Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra.

Blanca Sánchez Gil

CURSO BÁSICO DE LITURGIA
DESDE LA EUCARISTÍA

OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C. CIUDAD DE MÉXICO

Curso Básico de Liturgia Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra. Blanca Sánchez Gil Arquidiócesis de Morelia, Pastoral Litúrgica Música sagrada: S.C. Dra. Blanca Sánchez Gil 1 a. edición, mayo 2003 7a. edición, abril 2008
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Hecho en México ISBN: 970-693-162-7 Con las debidas licencias

índice general

Derechos © reservados a favor de

Presentación ................................................................................ 9 Introducción general ................................................................. 11 1. Prólogo ................................................................................ 11
2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14 3. Aspectos comunes a toda celebración ..................................................... 16 I. Dimensión trinitaria, eclesial y antropológica ................................... 16 II. Celebración del Misterio pascual ...................................................... 18 III. Santificación y culto ........................................................................ 18 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 4. Conclusiones ........................................................................................... 19

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Unidad I: Los Ritos iniciales .....................................................21
1. Definición de liturgia y sus elementos .................................................... 21 a) Definición y etimología de la palabra "liturgia" ............................... 21 b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24 3. Los ritos iniciales en la Eucaristía ........................................................... 26 a) El canto de entrada........................................................................... 26 b) Saludo al altar (incensación) ............................................................ 28 c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28 d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) ............... 29 e) Kyrie o Señor, ten piedad ................................................................ 30 f) El himno del Gloria ......................................................................... 31 g) Oración colecta.................................................................................31

Se terminó de imprimir esta 7a. edición el día 25 de abril de 2008, festividad de san Marcos, evangelista, en los talleres de Editorial Progreso, S.A. de C.V. Naranjo 248. Col. Santa María la Ribera. 06400 México, D.F. Tel. 1946 0620

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Unidad II: Liturgia de la Palabra ................................................... 33 1. Dinamicidad de la palabra............................................................. 33 a) La palabra.............................................................................. 33 b) Su proclamación .....................................................................33 c) Las lecturas (la Palabra se da) ............................................... 34 d) El silencio (la Palabra se recibe) ........................................... 35 e) Respuesta a la Palabra ........................................................... 35 2. Finalidad e importancia .................................................................36 3. Dios habla .....................................................................................36 a) Los lectores .......................................................................... 36 b) Las lecturas ............................................................................ 37 c) El salmista (Salmo responsorial) ........................................... 38 d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya) ........................... 41 e) El Leccionario ....................................................................... 42 f) El Evangeliario ...................................................................... 42 g) El ambón ............................................................................... 43 4. El pueblo responde ....................................................................... 44 a) La homilía ............................................................................. 44 b) Profesión de fe. El Credo ¡ ..................................................... 46 c) La Oración universal.............................................................. 47 Unidad III: Liturgia de la Eucaristía .............................................. 49 1. Presentación de dones ................................................................. 49 a) Los ritos ................................................................................. 49 b) El canto que acompaña a las ofrendas .................................... 50 c) Preparación de los dones ....................................................... 51 2. La Oración eucarística .................................................................. 53 a) Oración sobre las ofrendas ..................................................... 53 b) Sus principales elemntos son nueve: ...................................... 53 1. Prefacio .............................................................................. 53 2. Transición de la epíclesis ................................................... 55 3. Epíclesis ............................................................................. 55 4. Narración de la Institución ................................................. 55 5. Anamnesis .......................................................................... 55 6. Segunda epíclesis o invocación .......................................... 56 7. Conmemoración de los santos ........................................... 56 8. Intercesiones ...................................................................... 56 9. Doxología de alabanza ....................................................... 57 c) Las Plegarias eucarísticas ...................................................... 57 d) Participación de la Asamblea en la Plegaria eucarística ......... 59

3. Los ritos de Comunión ................................................................. 60 a) El Padrenuestro ...................................................................... 61 b) El signo de la paz ................................................................... 62 c) El Cordero de Dios ................................................................ 63 d) Signo de la fracción del pan .................................................. 65 e) El canto de Comunión ........................................................... 65 f) Oración después de la Comunión ........................................... 67 Unidad IV: Los ritos conclusivos .................................................... 69 1. Avisos de la comunidad ................................................................ 69 2. Saludo y bendición ........................................................................ 69 3. Despedida...................................................................................... 70 Unidad V: El equipo litúrgico .......................................................... 73 1. Definición ..................................................................................... 73 2. Esencia ......................................................................................... 73 3. Finalidad ....................................................................................... 74 a) Preparar bien la celebración................................................... 74 b) Visión a largo plazo ............................................................... 75 4. Sus tareas ...................................................................................... 75 5. Integrantes y funciones del equipo litúrgico ................................. 75 6. Funciones ..................................................................................... 76 Unidad VI: La sacramentalidad de la liturgia ............................... 83 1. Misterio y sacramento ................................................................... 83 2. Los signos ..................................................................................... 83 3. Los sacramentos............................................................................ 84 4. Conclusión .................................................................................... 85 Unidad VII: La liturgia y religiosidad popular .............................. 87 1. Un acercamiento a ambas ............................................................. 87 2. Su relación .................................................................................... 88 3. Integración de ritos y celebraciones en la liturgia ........................ 90 4. Conclusiones ................................................................................ 92

K.

Unidad VIII: El año litúrgico ................................................. 93 1. Tiempo pagano y tiempo cristiano ......................................... 93 2. ¿Qué celebra el año litúrgico?................................................ 93 3. Dos tiempos para celebrarlo .................................................. 94 a) El domingo ...................................................................... 94 b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurrección ...................... 95 4. El Día del Señor en la Biblia ................................................. 96 5. El Misterio pascual y el año litúrgico .................................... 96 6. Los tiempos litúrgicos ........................................................... 97

Presentación
En la liturgia, la Iglesia celebra con gozo y gratitud el Misterio Pascual de Cristo, que invade y sostiene la vida de los cristianos con su fuerza santificadora. El Concilio Vaticano II define la Liturgia afirmando que es "la acción sagrada por excelencia, manantial y cumbre..." Por ello subrayamos su importancia y la urgencia de una formación más sólida y apegada a las orientaciones de la Iglesia. Con gusto, me permito presentar este Curso Básico preparado por la Comisión Diocesana de Liturgia de la Arquidiócesis de Morelia para la Región Don Vasco. Sin duda será de gran utilidad para quienes forman parte de los Equipos de Liturgia.

+ Alberto Suárez Inda Arzobispo de Morelia

9

Introducción general

1. Prólogo
Entendemos por Pastoral "el servicio salvífico de la Iglesia, que se fundamenta en la voluntad universal de Dios". Dios mismo encarga a la Iglesia y realiza en ella este servicio como continuación de la obra Pascual-Escatológica de Cristo por medio del Espíritu Santo y lo realiza en consonancia con cada situación y de cara al Reino de Dios. La acción salvadora de Dios en Cristo, se da en términos concretos de espacio tiempo; es historia, visible y comunitaria, la llamamos Iglesia. Su cometido no es crear la salvación, sino transmitirla. Cristo es en el Espíritu, el mediador del amor universal de Dios a los hombres; es la Cabeza de la que fluye la salvación y toda gracia. La estructura eclesial es el principio primario de la pastoral. Jesucristo es el PASTOR (Jn 10; Pe 5, 4). Por el Espíritu Santo la acción del Señor Jesús (histórico, glorificado) se hace presente como gracia. Así se realiza y existe la Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de ser sacramento, signo, mediadora, medio de salvación en el que actúa Cristo. Su fuerza de acción pastoral es una sola; la Cabeza juntamente con el Cuerpo. De la jerarquía brota, como de una fuente el derecho de la capacitación para la pastoral (SC 41). El Papa tiene la plenitud de la potestad pastoral (Mt 16, 16. 18ss; Jn 21. 25) que en él, es universal. Como sucesor de los Apóstoles el Obispo es ante todo el misionero y pastor de la Diócesis. Guía, anima y coordina el servicio a la fe que realizan los presbíteros. Por los sacramentos de iniciación cristiana los laicos son sujetos de la pastoral, en subordinación con la jerarquía. Los laicos participan como sacerdotes, profetas y reyes en la acción 11
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revela el misterio de la edificación del reino fuera de las fronteras de la Iglesia. lleva a la fe inicial a su madurez y educa el verdadero discípulo de Jesucristo" (cf. más justa y libre.desde la situación generalizada de muchos bautizados en América Latina.José del Carmen Cervantes Contreras salvífica del Señor. Podemos hablar. . Evidentemente. raíz de toda evangelización y principio de toda cultura cristiana" (cf Juan Pablo II. claramente formulado por el Vaticano II. inspira lo que la caridad obra. "La práctica de las pequeñas comunidades pastoral-mente bien asistidas constituye un buen medio para aprender a vivir la fe en estrecha comunión con la vida y con proyección misionera" (SC 48). en el ministerio profético de la Iglesia. Discurso Inaugural. la pastoral sin laicos sería esencialmente deficiente. de tal manera que. El Vaticano II. Pero junto a la glorificación de Dios se da en la liturgia la "santificación de los hombres en Cristo" (SC 10). dadas las circunstancias actuales de nuestro tiempo. El tiempo de servicio al mundo o servicio de la caridad -hacia fuera. Por lo tanto. de modo prioritario y fundamental. Con razón el Documento de Santo Domingo nos dice: ". a través de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. Consta asimismo de dos tiempos: el tiempo de la comunidad -hacia adentro. 13 . ya que la liturgia es "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente donde mana toda su fuerza" (SC 10). En la liturgia hay un principio: formación y después. anuncia lo que la liturgia realiza. sistemática y progresiva (catequesis) que nos disponga a vivir nuestra liturgia como lo desea la Iglesia. entonces de un antes de la liturgia. Así como también podemos hablar de un después de la liturgia: es toda la vida cristiana como ejercicio continuo de la caridad. teniendo en cuenta la situación real de los hombres.. CT 19). que favorezca a nivel personal y comunitario un replanteamiento de nuestra fe (kerygma) y una enseñanza gradual. la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por su conversión primera. El ministerio litúrgico. el fin de la liturgia es dar culto a Dios (SC 59). que es la caridad de Cristo. la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado (kerygma). afirmó que la liturgia "es el culto público íntegro ejercido por el cuerpo místico de Jesucristo. la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9). Devela el Misterio de la comunión y revela la paternidad de Dios y poder confrontarla en todos los problemas del proceso humano histórico. Su finalidad es despertar la fe. La constitución sobre la Sagrada Liturgia afirma que "para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a l a conversión" (SC 9). en donde signos sensibles significan y cada uno a su manera realiza la santificación de los hombres" (SC 10). Es un doble movimiento de la liturgia: el que transmite de los hombres el don de Dios y el que revierte a Dios el amor de los hombres salvados. Pero podemos afirmar que la pastoral litúrgica es aquella acción pastoral realizada hoy por el pueblo de Dios con el objeto de edificar el cuerpo de Cristo. Sin embargo. pues. a través de una sociedad más humana. participación. 25). puesto que pone en obra la acción de lesucristo. con objeto de construir una nueva fraternidad. La liturgia nos pide una estructura de mediación que nos garantice un verdadero proceso de maduración en la fe. actualizando incesantemente la revelación amorosa de Dios manifestada en Jesucristo. debe ser vivido en cada uno de los hombres y de las comunidades. la liturgia es de naturaleza pastoral. desentrañar el sentido de Dios y revelar el significado cristiano del proyecto humano. le podemos llamar Plan Diocesano y Parroquial de Pastoral. "Este ministerio profético de la Iglesia comprende también la catequesis que. Lo que ha sido vivido en la celebración. se impone. mediante las acciones eclesiales del culto cristiano. la acción pastoral es más amplia que el ejercicio del culto sagrado. Su objetivo es hacer crecer a la comunidad entera. la cual a su vez.o servicio de la caridad. "Ella debe nutrirse de la Palabra de Dios leída e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad 12 Curso Básico de Liturgia para que al escudriñar el Misterio de Cristo ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones históricas de nuestros pueblos". a saber.

Págs. 122-130. tiene un aspecto futuro. a celebrar el Misterio Pascual: Cristo fue enviado por el Padre y Él envió a los Apóstoles. Págs. 5-46. Págs. Otros Sacramentos y los Sacramentales. Los actos del culto a) Litúrgicos.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia 2. la recuerda. La SC por lo menos en ocho o diez números habla de la participación plena. en el futuro la Parusía. en el presente el Cristo sacramental y místico y. no sólo se hace presente en el hic et nunc de la liturgia. Es un hecho histórico que se realiza a través de los signos. 14 k. Muriendo y resucitando. la prefigura y la anticipa. I II III IV V VI Naturaleza e importancia de la Liturgia. 112-121. VII El Arte y los Objetos Sagrados. es decir. SC 34 y 35 1. Liturgia de las Horas IGLH 13. es decir. está presente en su Palabra. deben ser una completa expresión de la fe. En el pasado tenemos el Cristo histórico. CAT 1674-1676. peregrinaciones. 102-111. etcétera. en los números 5 y 6 presenta la mediación de la misión de Cristo en la obra de la salvación. Actos de culto popular o folklore: v. El Año Litúrgico. etcétera. En Jesucristo el Misterio Pascual se realizó en forma histórica. Cristo realiza su acción pascual de Muerte y Resurrección. SC 7. La SC en los números del 5 al 8. que es continuada por la Iglesia y se realiza en la liturgia. gr. como presencia del Misterio Pascual de Cristo. al hecho histórico del pasado. Sacrosanctum Conci-lium. Sacramentos CIC 840. CAT 1131 2. Vía Crucis. no sólo tiene una referencia al pasado. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente mediante sus acciones litúrgicas. además. consciente y activa: 15 . Págs. Cap . acción pascual que la Iglesia actualiza en los signos de la Liturgia. se habla de la liturgia como anuncio de la plenitud del Misterio Pascual. procesión del silencio. . DP 444. 46-58. Cristo está presente en la Iglesia: especialmente en el Sacrificio de la Misa. páginas de la 1 a la 4 Cap Cap . Cap . No sólo es aquel hecho que realizó Cristo y que la Iglesia actualiza en los signos de la liturgia. porque su Muerte y Resurrección fueron un Acontecimiento Histórico en la Iglesia. Ángelus. La liturgia no sólo recuerda los hechos pasados y los actualiza en el presente. Págs. Actos de culto recomendados por el Magisterio. al final de los tiempos de la Parusía. nos da una visión de lo que es la liturgia: la misión que trae Cristo del Padre y que comunica a la Iglesia. SC 60 b) Religiosidad popular. la actualiza. Sacramentales CIC 1166. Págs. Cap . Cap. está presente en la fuerza de los Sacramentos. y está presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos en la Liturgia de las Horas. La pastoral litúrgica La pastoral litúrgica es la acción pastoral que tiende a lograr la participación del pueblo en los signos del culto. v. CIC 834. el futuro. El Padre envía a su Hijo a anunciar y a realizar la salvación. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia La Constitución de la Sagrada Liturgia. 2. sino que. gr. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos. 59-82. Anuncia. La Música Sagrada. 1. Cap . Esquema de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia La Constitución Sacrosanctum Concilium fue promulgada el 4 de diciembre de 1963 y contiene: Proemio. El Oficio Divino. además. El Misterio Eucarístico.: Tres caídas.: Rosario. 83-101. Págs. SD 36 1. CAT 1174-1178 3. En SC 8. En SC 7 se habla ya de la liturgia como actualización. CAT 1667. La liturgia es la actualización de la misión salvadora que Cristo trajo del Padre. sino que anticipa el porvenir.

se adquiere gradualmente (SC 18). Ora por nosotros como nuestro Mediador. cada paso de él. El Espíritu Santo. El Espíritu asegura la unidad de la comunidad. No pueden existir celebraciones individuales o personales. • Consciente. Que los sacerdotes. realizando la unidad de toda la Iglesia. es invocado por nuestro Dios". el Sacerdote y nuestro Mediador. por Cristo.José del Carmen Cervantes Contreras • Plena. El Espíritu nos lleva a una interiorización y a una adhesión vital en nuestra celebración. eclesial y antropológica a) Dimensión trinitaria El dinamismo trinitario de la liturgia básicamente consiste en que en las celebraciones litúrgicas. Cristo nos entrega a su Padre. y para que nosotros lo amemos con el amor de su Hijo. La plena participación activa se obtiene cuando se añade también la participación sacramental. es invocado por nosotros. la salmodia. Según la espléndida expresión de san Agustín: "Ora por nosotros. equivale a decir participación armoniosa. dimensión esencial de la salvación cristiana por parte de Dios que nos elige y salva como pueblo (LG 9). el cual. Aspectos comunes a toda celebración I. La acción santificante y cultual del Sacerdocio de Jesús. Cristo. somos hijos en el Hijo. es una obediencia filial que nos hace ser a imitación de Cristo un "Amén" del Padre. supone un movimiento de santificación que parte de Dios Padre y llega hasta la Iglesia a través de la mediación de Cristo y el don de su Espíritu. La conciencia de esto nos suscita una apertura personal y comunitaria al Espíritu Santo. de la vida del mismo Dios. Por eso las celebraciones más recomendadas son las comunitarias. El Padre nos acoge en Cristo para amarnos con el mismo amor con el que ama a su Hijo hecho hombre. Cristo está presente en medio de la comunidad: es el Orante. a sus exigencias de pobreza.. La Iglesia ora como Cristo invocando al Padre de quien viene todo don. lá Iglesia responde con su culto en el Espíritu. unidad y santidad. total participación de todo el hombre. basada en la catcquesis. a sus dones y frutos. educadores y dirigentes cristianos se impregnen "totalmente del espíritu y de la fuerza de la liturgia" (SC 17) y que lleguen a ser maestros de la misma. que es la celebración litúrgica. las respuestas. • Activa. equivale a una participación interna y externa (SC 19). nos lleva al Padre por medio del Hijo. ayuda en nuestra debilidad. Cristo actúa en nosotros para unirnos vitalmente con Él. ora en nosotros nuestra Cabeza. A su vez. c) Dimensión antropológica La celebración litúrgica manifiesta al hombre orante que expresa a través de las fórmulas y ritos la riqueza y hondura de sus sen17 3. Todo este movimiento. pues la Liturgia se expresa con signos y es manifestación de la Iglesia. Comunitaria en cuanto expresa siempre un "nosotros".Es la fuente de la Palabra y la meta de nuestra oración.Cuando oramos. Eclesial porque es siempre celebración de todo el Cuerpo de Cristo. que se dé cuenta de que y en qué participa. ora en nosotros. El Padre. en cada una. Oramos con Él y como Él. al Padre. los cantos y también las acciones o gestos y posturas corporales (SC 30). las antífonas. La Pastoral Litúrgica es aquella acción que promueve la participación plena. Curso Básico de Liturgia En la liturgia vivimos en comunión con la Santísima Trinidad.La oración eclesial en el Espíritu Santo y del Espíritu. No basta tener buena voluntad. Se necesita una iniciación litúrgica constante. Esta maestría pastoral. Es fruto de una educación litúrgica adecuada. consciente y activa del pueblo en la liturgia. 16 . el Padre nos da a su Hijo hecho hombre: a Cristo. Dimensión trinitaria. conforme a su propio modo. comunión de vida. no basta que los textos litúrgicos se traduzcan e incluso se adapten. se lleva a cabo por obra del Espíritu Santo. mediante las aclamaciones del pueblo. La plegaria cristiana se dirige siempre a Dios Padre y nos hace actualizar nuestra dimensión bautismal de hijos en intimidad y confianza. es decir. b) Dimensión eclesial La oración litúrgica es esencialmente comunitaria y eclesial. No puede darse celebración litúrgica sin la acción del Espíritu Santo.

acción fontal de la comunidad y de su servicio. Por eso se hizo hombre. Se puede decir que la vida espiritual de la Iglesia pasa a través de la liturgia. es un PASO triunfal de la muerte a la vida. y nos introduce en la vida por la Vida nueva de Cristo. histórico. alma. en la cual los fieles encuentran la fuente siempre abundante de la gracia y la escuela concreta y convincente de aquellas virtudes mediante las cuales pueden dar gloria a Dios en presencia de los hermanos. de la obra de la redención. para la que todos los fieles deberían ser formados con diligencia. el Misterio Pascual es la participación en la Muerte. Celebración del Misterio pascual La obra salvadora de Cristo es la redención del mundo Todo lo que Cristo hizo tuvo esta finalidad: Redimir a los hombres. del Dios Poderoso. 19 . en la gloria del cielo. trabajador. 6-11.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia timientos. sin embargo. psicología. La liturgia es la fuente y el culmen Fuente y culmen son los dos términos que expresan el carácter central de la liturgia en la vida de la Iglesia (SC 10). Misterio Pascual viene a expresar lo mismo que misterio de Redención. Ño se olviden las Constituciones Apostólicas. Conclusiones * En la liturgia la Iglesia se comprende a sí misma. y especialmente en los jóvenes seminaristas bajo el aspecto teológico. el gran suceso de la historia. no se puede esperar que esto ocurra (subraya el texto) si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del Espíritu y de la fuerza de la liturgia. y permanece en medio de nosotros. espiritual. Por eso anunciaba y manifestaba la bondad de su Padre mediante su vida. se cumpla en todos sus miembros III. Esta obra no estaba completa con su muerte. El misterio total de la Pasión. los Praenotanda y las Ordenaciones Generales en los libros litúrgicos. que ya no está sujeta a las dificultades y peligros de la vida de este mundo. es el acto primordial. La santificación y el culto enmarcan los dos fines de la liturgia. Es el acto vital. alma de su apostolado. convertirlos en hijos que se reconocieran amados por Dios. Se trata de que también nosotros PASEMOS. *En SC 14 se habla de la participación plena. El núcleo de esta obra salvadora de Cristo. 4. que nos salva de la muerte por la Muerte de su Hijo. se alimenta en la mesa de la Palabra y del Pan de Vida. momento culminante de su vida fraterna y apostólica. Viviendo esta vida. el paso de esta vida a una nueva vida. es decir. Por eso vivió igual en todo a nosotros: fue niño. Muerte y Resurrección y Ascensión. consciente y activa. La Iglesia se realiza en la celebración litúrgica. etcétera. dinámico. Abarca toda la situación histórica en la que la Iglesia vive y se mueve. fue elevado a la derecha de su Padre. El Culto es la respuesta de movimiento ascendente del hombre hacia Dios hecha oración y compromiso vital. sensibilidad. incluso de su dimensión apostólica. Santificación y culto La celebración participa del doble movimiento de santificación y culto. espíritu. Por eso sufrió y finalmente murió para redimirnos. * Es necesario comenzar por la formación litúrgica del clero. San Pablo resumió esto en la Carta a los Filipenses 2. el Misterio Pascual. II. Éste es el eje de toda la historia de la salvación: que lo que se ha cumplido en Cristo Cabeza. Él resucitó para una vida nueva. joven. La celebración es expresión del hombre completo: cuerpo. adulto. La santificación es el movimiento descendente de comunicación de Dios al hombre en Cristo y en su Espíritu por su 18 Palabra y por su Vida. recobra aliento todos los días para continuar en el camino que debe conducirla a la alegría y a la paz de la tierra prometida. es la muerte y resurrección. IV. Para NOSOTROS. Es el PASO = PASCUA. Para CRISTO. EL MISTERIO PASCUAL. el acontecimiento salvador por excelencia. Resurrección y Ascensión de Cristo. que nos incorporemos al tránsito pascual de Cristo. pastoral y jurídico. escuela de unidad y expresión de su fe. La celebración litúrgica es tarea de toda la Iglesia.

2 Cor 9.UNIDAD 1 Los Ritos iniciales 1. 12. continúa en su Iglesia. "En efecto. el único "Liturgo" (Heb 8. 2-6). contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia" (SC 2). sino también el anuncio del Evangelio (Rom 15. 24-27. por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redención. nuestro Redentor y Sumo Sacerdote. En la liturgia. la Iglesia celebra principalmente el Misterio Pascual. 24. 23). Definición de liturgia y sus elementos a) Definición y etimología de la palabra "liturgia" La palabra liturgia viene de una palabra del griego (LEITUR-GEUEIA).4). esta palabra sirve para nombrar de una manera general el culto oficial de la Iglesia católica y sus celebraciones. la liturgia. con ella. FU 2. la Iglesia es servidora. Por la liturgia. 16. Le 1. la palabra "liturgia" significa que el pueblo de Dios toma parte en la "obra de Dios" (Jn 17. Cristo. FU 2. En la celebración litúrgica. En nuestros días. 2. Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia. por el que Cristo realizó la obra de nuestra salvación. La palabra "liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebración del culto divino (Hech 13. 25). a fin de que los fieles lo vivan y den testimonio del mismo en el mundo. que originalmente significa "obra o quehacer público" para indicar un servicio público del pueblo y a favor del pueblo. En la tradición cristiana. a imagen de su Señor. la obra de nuestra redención. del cual ella parti21 . sobre todo el divino sacrificio de la Eucaristía. 30) y la caridad en acto (Rom 15.

es decir. la Cabeza y sus miembros. b) Elementos constitutivos de la liturgia • La Sagrada Escritura Que actualiza la Revelación. por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo. En la acepción que necesitamos aquí. Iglesia Curso Básico de Liturgia La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios peregrinante. • Los Documentos de los Santos Padres Los Santos Padres son escritores y maestros que vivieron en los cuatro primeros siglos de la Iglesia y son eco de la enseñanza de la Iglesia. nos inserta en su Iglesia y quiere que. los ornamentos. ¿Qué es la liturgia? La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo en su Iglesia hoy. 1. al reflexionar sobre ella misma y su misión en el mundo. vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida. Estas cosas son signos humanos que. nos sabemos pecadores y le pedimos perdón. y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. y así el Cuerpo místico de Cristo. durante nuestra vida. son signos sensibles: la Palabra. por su benevolencia. realizan la santificación del hombre. La Iglesia los ha reconocido como recopiladores de la tradición y sus enseñanzas son de gran valor y actualidad. cuya eficacia. movimiento. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia. es decir en el anuncio. nos santificamos porque nos unimos al que es todo Santo y nos regala su Espíritu. le pedimos perdón. ejercitemos el sacerdocio de los bautizados o sacerdocio real. es acción sagrada por excelencia. Dios habla a su pueblo a través de signos humanos para comunicarle su acción salvadora. Sacerdocio de Cristo Jesucristo es el único y eterno Sacerdote. los colores. tienen un significado de salvación y de gracia. de los apóstoles. los signos litúrgicos.. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia. toda celebración litúrgica. en el Vaticano II. Para darle gloria a Dios lo reconocemos como nuestro Padre y lo adoramos. las flores. los signos sensibles significan y. es decir. La Iglesia. 3. quien. que es la Palabra que convoca y constituye a la comunidad y al que preside. que es la Iglesia. En ella. adaptación. unidos y presididos por el sacerdocio del sacramento del Orden. es la fuente que cimienta la liturgia. con el mismo título y en el mismo grado. Desde el día de nuestro bautismo. en el culto y en el servicio de la caridad: "Con razón se considera la liturgia como el ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo. 5. nos dice: "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y.. por eso. Ejercicio Es la palabra que implica varias ideas: vida. al mismo tiempo. 4. usados en la liturgia. con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad. sino que se expresa también en la liturgia. no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia" (SC 7). el canto. 2. a través de signos sensibles. nos participa de su sacerdocio a través del Bautismo y del sacramento del Orden. La Iglesia no sólo actúa. ejerce el culto público íntegro.José del Carmen Cervantes Contreras cipa en su sacerdocio. En consecuencia. Signos sensibles El signo es una realidad sensible. cada uno a su manera. sirve para indicar la actualización del amor de Dios a favor de nuestra Iglesia y todo lo creado. Dar gloria y santificarnos Con estas expresiones manifestamos los dos fines de la liturgia. que conozco por mis sentidos. cambio. la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10). 22 23 .

más habituado a la oración de petición y de acción de gracias. que son una contemplación de la grandeza del Señor Resucitado y de la Trinidad. Preces. 5). a fin de que pueda recibir la Palabra en espíritu de oración y disponibilidad para la conversión. muy ricas en contenido doctrinal. Comunitarias. palia. etcétera. • Ritos Son maneras de ejecutar las celebraciones aprobadas por la autoridad eclesial y empleados en los actos de culto. n. pero la enmar25 2. La Asamblea se constituye en un sacramento de la presencia del Señor (SC 7). GESTOS y ACTITUDES. reconoce esa grandeza y la manifiesta con expresiones laudativas.. que realizados dentro de una celebración litúrgica. En ellos encontramos SIGNOS. himnos y cantos populares. casulla. de los salmos. • Oraciones Son muy bastas y variadas. Como canto clásico. Prenotandos. estola. del gregoriano y la polifonía. Bendiciones. pero a veces lejanas a los sentimientos personales. • Ornamentos y vasos sagrados Sotana. Cáliz. lo comunitario no se limita a pedir perdón en común sino que incluye también pedir perdón a la Comunidad (cf. Finalidad y contenidos de los Ritos iniciales Este rito tiene como finalidad constituir la Asamblea. La Iglesia desea hacer hoy síntesis y nos restituye el tiempo ritual de oración individual con el silencio. Somos los hermanos que nos encontramos. condición para llegar al rito sacramental. etcétera. custodia. Contenido de los Ritos iniciales Son varios los sentimientos que hay que resaltar y vivir en los Ritos iniciales: La fe en la presencia de Dios en la Asamblea: Es Dios que convoca y reúne en su Nombre. • Objetos y lugares Son muchos: agua. luz. El origen de esta comunidad es el sacerdocio común del que poseemos la unidad íntima que nace de la fe y de la filiación divina que nos convierte en familia. profesionalismo y espiritualidad. Entonces se constituirá el Cuerpo de Cristo. etcétera. aclamaciones. La oración personal y comunitaria: La oración es la comunicación del creyente con Dios. etcétera. n.. finalidad de la Eucaristía.. Templos. Entonces se edificará la Iglesia. pan. producen lo que significan.. Esto se realiza en los Ritos iniciales en forma individual y también comunitaria. deberá ir creciendo a lo largo de la Celebración. capillas. Ritual de la Penitencia. su Padre.. etcétera. De alabanza y adoración. Letíficas. Pero su conversión debe ser renovada en una constante actitud de aceptación del Evangelio frente a Dios y a sus hermanos.. Los Ritos iniciales deben manifestar esta fe y convertirla en vivencia. Sentido penitencial: El cristiano que llega a la Eucaristía debe ser ya un convertido.. patena. En el desenvolvimiento histórico de los ritos de la Misa se fue limitando el campo y la posibilidad de la oración personal. diferentes lugares para las acciones litúrgicas concretas. 24). Elemento Comunitario: Somos la Asamblea de los hijos del mismo Padre Dios que nos reunimos convocados por Él. De este modo la Asamblea se dispone a oír convenientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía (IGMR. copón.. Los Ritos iniciales ponen a nuestro alcance una formas laudativas: Señor. De penitencia y arrepentimiento. Elementos laudativos: La alabanza es el sentimiento del creyente que al contemplar los atributos maravillosos de Dios o sus obras magníficas.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia • Cantos La liturgia se alimenta de los cantos. La unidad de los hermanos en Asamblea 24 . La oración de alabanza no es muy frecuente en el pueblo cristiano. Hoy se pueden cantar con cualquier instrumento. cíngulo. basta que se toquen con dignidad. La expresión de los propios sentimientos fue siendo sustituida por fórmulas. aceite. ten piedad e Himno de Gloria. Nunca se aceptarán las parodias. purificadores. congregarla. De acción de gracias. vino. alba. hasta culminar en la comunidad de todos en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

Cada uno de los participantes en esta celebración formamos parte y representamos a la Iglesia de Cristo. muy cansados y habiendo dejado a muchos en el camino. 27 . fomentar la unión de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contem26 plación del Misterio Litúrgico o de la fiesta" (IGMR 25). Este lugar de presidencia debe significar que hace las veces de Cristo-Cabeza. Es un canto del pueblo. Revisarlos para ver si tienen un toque de entusiasmo.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia ca en la oración oficial y de este modo la oración de cada participante viene a ser culminada por la colecta presidencial. es el signo fundamental de la presencia de Cristo (SC 7) Recomendaciones El sacerdote que preside la celebración eucarística es signo y sacramento de Jesucristo (SC 7). es preciso ser CONGRUENTES con lo que_cantamos y vivimos. Los músicos litúrgicos DEBEN ACOMPAÑAR correctamente el momento litúrgico que se está celebrando. postura. "¡Qué alegría. 3. La Asamblea. "El fin de este canto es abrir la celebración. de ponerse en marcha. ya que es el que da inicio a la celebración de la Misa. El canto de entrada es. el sacerdote está en la sede. el sacerdote preside la Asamblea desde la sede. con una falta de energía que requiere el caminar. de avanzar. pues todos vamos caminando juntos. recomendamos seis cosas: 1. por lo menos la parte que llamamos "el CORO". es un canto de todos. 2. Estará muy atento al arte de presidir: vestimenta litúrgica. Durante los Ritos iniciales y la Liturgia de la Palabra. que camina y peregrina a la Casa del Padre con entusiasmo y gozo. júbilo y entusiasmo. en unidad. porque así lo requiere el momento litúrgico de la celebración que ya dio inicio. Francamente no creo que. O bien. que prefirieron con esas ganas no andar con nosotros. pues. La IGMR. así constituida en los Ritos iniciales. cantando así. de llegar al altar. de levantarse y continuar. recogimiento espiritual. andar juntos como Iglesia. Los Ritos iniciales en la Eucaristía a) El canto de entrada Para iniciar algún acontecimiento importante hay que hacerlo bien. Durante los Ritos iniciales. No se puede hacer una presentación floja de aquel momento que es de suma importancia y se va a vivir. la unidad. lleguemos a ningún lado. el sentido de la celebración y la alegría de hermanos. vamos a la casa del Señor!". superando así el eventual subjetivismo de los fieles. Colocado delante de la Asamblea ha sido constituido para "presidir en la caridad" (San Ignacio de Antioquía). muy importante. Claro que aquí también debes revisar tu corazón. No es necesario que la sede esté siempre en el vértice de presbiterio. Ejemplo: "¡Vayamos jubilosos!" y NO en un tono o ritmo de "Vayamos jubilaaaaaaados". Si lo logran estarán haciendo lo que deben hacer. Como vemos. 271. si de verdad sientes ese gozo y ese deseo de caminar en unidad. Por eso se recomienda que todos los asistentes lo SEPAN para que todos canten. Es decir. ¿Cómo se canta el canto de entrada? Se debe cantar con alegría. Con él inician los Ritos iniciales de la Eucaristía. peregrinar. alegría acogedora. los que hablen de: caminar. De todos los cantos que tengamos. ¿Cómo se puede elegir el canto de entrada? Para elegir un canto de entrada. La LABOR correcta de todos los músicos en este momento será lograr que toda la Asamblea cante el canto de entrada. dicción. que se reencuentran entre ellos y con su Padre Dios. o quizá sí lleguemos. etcétera. energía y júbilo para animar y cumplir con el fin de la procesión. el CANTO DE ENTRADA DEBE SER CANTADO POR TODA LA ASAMBLEA ahí reunida en nombre de la Iglesia Universal. ¿Quién canta el canto de entrada? Aunque exista un grupo de músicos y cantantes que se han preparado y participarán en la celebración. cuando me dijeron. n. recalca que este lugar debe facilitar la comunicación entre el sacerdote y los fieles. que hablan de ir hacia la casa del Padre. Es la primera expresión de la fe. subir. pero muy tarde. no en el altar. habremos de ver los que tengan un carácter procesional y separarlos. Su primera preocupación será suscitar un clima de mutua acogida en el amor.

Adviento. para que puedan cantarlos todos los celebrantes. el altar pasa a ser centro del lugar y de la celebración. de oración personal. y cuando lo hacen. Nota: Si no se canta el canto de entrada. que tienen un carácter propio: • La primera nos invita a reconocer nuestros pecados delante de Dios y de los hermanos: Yo confieso. el sacerdote invita a un acto penitencial.. Altar y Víctima del Sacrificio de la Nueva Alianza. Ver si TODOS estos cantos ya los conoce la comunidad. con los ministros concelebrantes y su equipo de servidores -Equipo de Liturgia-. BESAN el altar. Una vez hecho esto. • El cuarto es el apéndice del rito del agua bendita. side haga una monición introductoria de la celebración para preparar a los fieles a la Misa del día (IGMR 11 y 29). lo hacen en nombre de toda la Asamblea. 4. Para este rito penitencial se recomienda: • Un clima de silencio. después de este saludo se puede hacer. Pascua. el cual forma parte integrante de la celebración. en donde en nombre del Señor. A continuación se recomienda que el sacerdote que pre28 . Cristo Señor vence con su resurrección nuestro pecado. Desde ahí hace la señal de la cruz. Es una expresión de confianza del hombre fiel.. • La segunda nos hace esperar la manifestación de la misericordia de Dios y de su salvación. Su uso puede ser oportuno en las comunidades más maduras en su fe. se hará reverencia o genuflexión si está sacramentalmente ya. Todos los cantos deberán ser de acuerdo con el Tiempo litúrgico que se esta viviendo (Navidad. Éste es el saludo de veneración a Cristo Sacerdote. Hay cuatro fórmulas. 5. 29 b) Saludo al altar (incensación) Una vez llegado al altar. con honestidad aceptar que tu labor y desempeño como músico en la Misa anda mal.. • Siempre terminar con la fórmula deprecativa: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros. saluda a la Asamblea con una de las fórmulas paulinas u otras aprobadas por el Ordinario. Tiempo Ordinario). Cristo. que después de purificarnos. pues su objetivo es despertar la atención de los participantes y abrirlos al mensaje de la celebración. Éste se realiza cuando toda la comunidad hace su confesión general y termina con la absolución del sacerdote. nos lleva a confesar y reconocer que la misericordia de Dios es mayor que nuestros pecados. Si esto no es posible. si está el Santísimo Sacramento. alguno de los fieles o un lector recitará la antífona que aparece en el misal. pues no se trata de un saludo personal sino de Cristo. Su uso sería recomendable en domingos y fiestas. Después del saludo viene la incensación del altar. es un saludo oficial de la Iglesia que realiza en nombre de Cristo. de los Santos y de la Asamblea. Ésta deberá ser muy breve. a Cristo que preside la celebración y al santo patrono. para evitar la rutina. Siempre que se pase frene a él. que también es rito penitencial y puede realizarse en las Misas dominicales. En ella pedimos la oración de toda la Iglesia. A este saludo ya se puede cambiar el vosotros por el ustedes.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia 3. Cuaresma. nos ha dado acceso al Banquete Pascual de la Eucaristía. el presidente. va a presidir la Asamblea Celebrante. de origen oriental. la recitará al menos el mismo sacerdote después del saludo. d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) Después del saludo y la monición.. Y si no los canta. No es concierto. c) Saludo a la Asamblea El sacerdote se dirige a la sede. Se recomienda para días y tiempos penitenciales. o simplemente con una reverencia si no está. saludan con una genuflexión. Signo de la fe bautismal. también el diácono. • Cambiar frecuentemente de fórmulas. Si no hubo monición de entrada por parte del monitor. • La tercera. Los sacerdotes. Nunca cantes solo tú o tu coro. Ojalá se respeten los saludos establecidos. a partir de su conciencia de pecado y de mal.

e) Kyrie o Señor. ten piedad. forma parte de los que llamamos: LOS CANTOS ORDINARIOS de la Misa. f) El himno del Gloria Es un antiquísimo y venerable himno con el que la Iglesia. reunida en el Espíritu Santo. ten piedad puede recitarse. regularmente deben hacerlo todos. debe de ser CANTADO. Siendo un canto en el que los fieles aclaman al Señor y piden su misericordia. de las candelas. en las solemnidades y fiestas y en algunas peculiares celebraciones. sino cristológica = Cristo. El Señor conoce nuestras necesidades. Es una doxología o alabanza a Dios. ten piedad Después del acto penitencial. Como es un himno laudativo. fruto de la inspiración poética de las comunidades cristianas. es decir. El Kyrie eleison es una antigua fórmula que se utiliza para reconocer el Señorío de Jesús y reconocer nuestra condición humana. Por eso esta aclamación no es trinitaria. Debe respetar el texto oficial litúrgico. TEN PIEDAD. ten piedad. como aclamación a Cristo Jesús implorando su misericordia. • El Señor. esto ya supone que es de nosotros.José del Carmen Cervantes Coniferas Curso Básico de Liturgia Recordemos que el acto penitencial: • Es un sacramental. que puede suscitar la contrición perfecta. reconocemos a Cristo como Señor resucitado sobre la humanidad y la historia. ten piedad. sin embargo. No hacen falta muchas palabras. La letanía corta del Señor. • Este rito se omite. sintetiza y reúne los sentimientos que en silencio ha rezado la Asamblea. en algunas ocasiones. etcétera.. se digan las intenciones de la Misa. se empieza el Señor. Él vendrá en nuestro auxilio. pues su función 31 . Ha sido resucitado y hecho Señor. ten piedad? El Señor. Hemos de cantar solamente el texto SEÑOR. salvo en los casos prescritos. Con esta proclama. Por eso esta aclamación no es trinitaria. Por eso se llama colecta. que responda y aclame. Señor de la historia. dirigida a Cristo. ¿Cómo se canta el Señor. si no es posible debe de ser recitado. Nunca se equipara al sacramento de la Reconciliación. Se sugiere que después del Oremos. para quien le pedimos. Si estamos pidiendo al Señor que tenga piedad. la confesión y proclamación del Señorío de Cristo resucitado sobre la humanidad y su historia. estamos repitiendo algo que ya dijimos. por lo menos en las celebraciones dominicales y en TODAS las festividades. de todos nosotros. porque recoge. No es un canto deprecatorio. El "de nosotros" ya no tiene caso decirlo. de ceniza. g) Oración colecta Esta oración es del Presidente de la celebración. pues si lo hacemos. que viva y goce. Debe ser una expresión viva. aspersión del agua. toda la Asamblea. aunque la letra sea sencilla. • El texto debe ser una letanía CORTA. cuando le precede otro rito particular: bendición de ramos. alaba al Padre y suplica al Hijo. no hay problema. fue tradicionalmente una oración de alabanza a Cristo resucitado. a fin de no dar una importancia indebida a este momento. El Señor. Tiene un sentido de grito de petición. debe ser BREVE y SIMPLE. Recoge. Por supuesto que no debe por ello dejar de ser bello y dulce. Se debe cantar en los domingos. La liturgia latina conservó esta fórmula en la lengua griega para subrayar el sentido oriental de "Hexomológesis". NO SE DEJE de cantar. pero cuando se canta se deben observar las 30 siguientes directrices que nos ayudarán a realizar mejor la función. es un canto que DEBEMOS animar a que la Asamblea reunida lo cante. de entusiasmo. • Hay perdón de los pecados veniales. por lo que le pedimos que muestre su amorosa bondad. Cordero y Mediador. Se canta o se recita. fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma. Señor por excelencia. por lo tanto la Santa Sede pide que nunca se dé la absolución general. • El arreglo musical o coral. ten piedad. • Hay que procurar que aunque sea un canto breve y aparentemente simple.. sino cristológica. Composiciones "nuevas" deben presentarse a la Comisión Diocesana de Música para ver con el Ordinario su aprobación y autorización. a no ser que éste haya formado parte ya del mismo acto penitencial.

el signo "palabra" en general. En la Historia de la Salvación. pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la Homilía y los Salmos que se cantan. no inventar. que es la Historia de la comunicación salvífica de Dios que nos quiere dar su propia vida. Toda la Revelación está en el libro que la Iglesia reconoce. Es. ocupen un lugar importantísimo. "Ejercicio del Sacerdocio de Cristo". sin el que no se da la comunicación. el anun32 33 . En el centro de esta HISTORIA. está el don de la Palabra personal del PADRE que se nos da traducida a nuestra carne y a nuestra sangre. y de ella reciben su significado las acciones y los signos (SC 24). %/ El amén. LA PALABRA tiene un lugar prominente. conserva y enseña como PALABRA DE DIOS: LA BIBLIA. Cada celebración litúrgica es para la Asamblea cristiana. una oración que se hace en nombre y a intención de toda la Iglesia. también. sin embargo. b) Su proclamación La Palabra de Dios es la que convoca y reúne al Pueblo de Dios. otras. y de la respuesta del hombre. Las Preces. UNIDAD II Liturgia de la Palabra 1. No se hagan improvisaciones. La palabra ejerce su poder comunicativo sobre todo en la información. pueden hacerse adaptaciones conservando siempre la temática original. la Palabra de Dios en la Biblia. determinándolos y clarificándolos. sobre todo a los visuales.w José del Carmen Cervantes Contreras es dar el sentido de celebración del día. La PALABRA se nos hace visible y palpable (1 Jn 1 y 2). Dinamicidad de la palabra a) La palabra Es la significación humana que más profundiza. »/Las oraciones deben hacerse según el misal. destaca y quita ambigüedades. para formular interiormente nuestras súplicas. También se puede ampliar la fórmula para hacerla más accesible al pueblo. Se habla para establecer un contacto. La palabra tiene toda su fuerza cuando acompaña a otros signos sensibles. debe ser fuerte y consciente. Obsérvese: 1/ Debe hacerse un silencio considerable. pues indica aceptación y asentimiento. y singularmente. Nada tiene de extraño que en la liturgia. Oraciones o Himnos litúrgicos están penetrados de su espíritu.

"A fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con más abundancia para los fieles. Al final sólo quedaban los fieles. "penitentes". La importancia de la homilía es enorme. debe haber lecturas de la Sagrada Escritura más abundantes. exige por lo tanto. los que hacían la celebración eucarística. 16-21). esta parte se llama Oración universal. 201-202. e) Respuesta a la Palabra • El Credo es proclamación de fe. Se llama Oración 35 34 . "energúmenos". La IGMR. despierta un ECO. Habrá. como si se tratara de alguna oración que no es de los sacerdotes. da una REALIDAD NUEVA. Dios habla a su pueblo. eran despedidos por el diácono. El nombre de Oración de los fieles es heredado de una época en que la comunidad estaba compuesta por varios "ordines" o grupos como los "catecúmenos". n. ábranse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia. • La Oración o Plegaria universal. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo de Dios con sus cantos mostrando su adhesión a ella con la profesión de fe. que no asistían a la segunda parte de la celebración. y la Instrucción a la Liturgia de las Horas. al ser recibida. hace súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el mundo" (IGMR 33). nos dice que se debe hacer un silencio en determinados momentos para lograr la plena resonancia de la voz del Espíritu Santo en los corazones y para unir más estrechamente la oración personal con la Palabra de Dios que acaba de ser proclamada..1). c) Las lecturas (la Palabra se da) No es de extrañar que la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II pida que: "para procurar la reforma. que los ministros sean competentes: lectores y monitores. Merece lecciones y ejercicios especiales y la asistencia del Espíritu Santo como en la oración." (SC 24). La proclamación de la Palabra de Dios. pero su práctica es difícil. • El Evangelio de san Lucas nos cuenta cómo Jesús fue invi tado a hacer la lectura y el comentario -homilía en la sina goga de Nazaret. Toda PALABRA. 23 nos habla de tiempos y finalidades del silencio en la celebración eu-carística. En la celebración de la Palabra hay también una parte que expresa esa respuesta. con relación a la Misa". de modo que en un periodo determinado de años. d) El silencio (la Palabra se recibe) No se trata del silencio de la Asamblea que escucha o mira mientras se proclama una LECTURA o se desarrolla una acción. produce algo en quien la recibe. • Ésta ES la finalidad de la homilía (del griego = plática): que la salvación proclamada en la Palabra aparezca como una realidad actual a esta comunidad. esto se da en la Liturgia de la Palabra: "En las lecturas.José del Carmen Cervantes Contreras cia de la Buena Nueva de la Salvación. haya que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradición de los ritos. En Misa.. Ño se llama Oración de los fieles. Esta Escritura que acaban de oír. más variadas y más apropiadas (SC 35. Más tarde hablaremos de ella. pues. "En las celebraciones sagradas. que educar a la comunidad para que estos momentos sean de auténtica actividad personal.. provoca una RESPUESTA. son signos de la celebración. y en especial."El Espíritu del Señor está sobre mí. por su Palabra. se hace presente en medio de los fieles. se ha cumplido hoy" (4. • La PALABRA RECIBIDA. sino del silencio que es también para lograr la plena participación. en la oración universal. es decir. y una vez nutrido con ella. que luego desarrolla la homilía. se lean al pueblo de Dios las partes más significativas de la Sagrada Escritura" (SC 51).. En toda comunicación oral debemos considerar estos factores: • La PALABRA EMITIDA. el progreso y la adaptación a la sagrada liturgia. Cada uno de estos grupos después de hacer la Oración. lo que la introduce y explica. y el mismo Cristo. forma muy difícil y poco practicada (SC 30). ellos también tenían antes de la Eucaristía su oración. • La RESPUESTA o reacción causada por la PALABRA. le descubre el misterio de la Redención y Salvación y le ofrece el alimento espiritual.

fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones" (Ordenación de las Lecturas de la Misa. Dios habla a) Los lectores El lector es el último eslabón en la cadena transmisora. cuando éste no exista. Cristo lleva a plenitud esta manifestación divina (proclamación del Evangelio) y la comu- 3. 9). se ha dejado convencer y llenar de ella. Al diácono le corresponde proclamar el Evangelio. y ahora este lector concreto es el que las proclama a la comunidad. no es una simple lectura cualquiera. "Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los oídos se requiere la acción del Espíritu Santo. habla hoy a su Pueblo. sólo luego. En las concelebraciones. Esos servidores deben resultar representativos de la comunidad. ya sean laicos o religiosos. pues lo más seguro es que cometan errores y la liturgia no puede estar a merced de errores. Comunicadores de la Palabra que hayan recibido una preparación espiritual y técnica para realizar de la mejor manera su servicio. es el culmen de toda la LITURGIA DE LA PALABRA. los ministros. acompaña y sigue a toda acción litúrgica. la ha entendido. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente el servicio de lectores cuando no exista en ella un ministro lector instituido. Además de la preparación técnica. No sólo instruye al pueblo y revela su misterio de salvación que realiza a través de la historia. Puede ser solicitado al Ordinario del lugar. n. el lugar. b) Las lecturas Las lecturas bíblicas.. son leídas para toda la Asamblea de los fieles. se atreve a proclamarla a los hermanos. Es Dios quien habla por medio del lector. celebración. sus palabras quedaron fijadas en el libro inspirado. constituyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra. Se trata de que la comunidad pueda escuchar y entender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios. En ella se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bíblicos. en el corazón de cada uno. cuenta mucho la actitud espiritual del lector: la persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera. El profeta o el apóstol hablaron hace siglos. en la Proclamación de la Palabra de Dios. el Evangeliario. algún sacerdote debe hacerlo. consolidando la unidad de todos. sino que hace al Señor realmente presente en medio de su pueblo (SC 7 y 33). por los mejores comunicadores de la comunidad. con los cantos que se le intercalan. la ha aceptado. presente en la Asamblea. la actualización del Espíritu Santo no sólo precede. no es del presidente (IGMR 34). adultos mayores o jóvenes. Los documentos más recientes han dado mucha importancia y han resaltado el valor y la grandeza de la Palabra de Dios. El oficio de proclamar la Palabra de Dios. olvidada por los siglos. y. Por consiguiente. aquellas cosas que. la ha leído antes. otros lo han traducido y preparado para la 36 37 . el Leccionario.. Y para esto. Aparece como fruto de la acción de la Palabra de Dios en los fieles y por lo que toca a la participación de los fieles. cuya inspiración y ayuda. ocasionales. la respuesta de la Asamblea. El objetivo fundamental que debe procurarse en esta celebración es la conciencia de que Dios. por eso es de vital importancia. habría que enfatizar y poner de relieve los elementos sacramentales de la misma celebración: la proclamación. Finalidad e importancia Es la PROCLAMACIÓN de la Palabra de Dios. convierte la Palabra de Dios en fundamento de acción litúrgica y en norma y ayuda de toda la vida. sino que también va recordando. Consulta a la Comisión Diocesana de Liturgia de la diócesis para mayor información. El número de tres lecturas obedece fundamentalmente a la pedagogía usada por Dios en su manifestación: la salvación se anuncia a través de la ley y los profetas (lecturas del Antiguo Testamento). fue restituida por el Concilio Vaticano II (SC 53). hombres o mujeres. Este servicio es un Ministerio INSTITUIDO reservado a los varones. etcétera. Ojalá que se quitaran de una buena vez esos lectores espontáneos. y luego. pero nunca el que preside y debe acercarse a pedir la bendición del presidente pues quien preside lo hace en nombre del Obispo y así hace las veces de Cristo.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia universal por la universalidad de sus intenciones. Esta Oración. 2.

el esfuerzo constante por concentrarnos en ello y la disciplina. Nunca se habrán de cambiar las lecturas bíblicas por otras lecturas de escritores sagrados. la melodía. es parte integrante de la liturgia. sus sentimientos. es decir. Un salmista o quien cante un salmo. rezada. Inaestimabile Donum 1). sino a orar en toda circunstancia de la vida. al parecer anónimos. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo y por lo tanto expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor. Se toma del Leccionario. son claves fundamentales para lograrlo. pero a su vez encierran las facetas más reales de la existencia del hombre. de penitencia o de júbilo. el salmista proclama los versos del salmo y la comunidad responde desde su lugar o bien sólo escucha si el salmista lo canta o lo recita solo. sino que su timbre sea apto para este momento tan especial de la oración cantada. SALTERIO se le llama a la colección de 150 salmos que aparecen en la Biblia. El salmo si no se canta. Sus estados de ánimo. Desde el ambón o desde otro sitio más propio. preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a entrar en la dinámica amable y profunda de la salmodia. es como si dijéramos. etc. La Liturgia exige preparación. La práctica. nunca debe de cambiarse por otro canto aunque esté más bonito o por algún himno. y vida hecha teología. con TODO su CORAZÓN. La SALMODIA es la música. ¿Quién puede cantar los salmos? Proclamar musicalmente un texto poético es tarea muy delicada. Quien quiera ser salmista debe tener un principio: BUENA PRONUNCIACIÓN y CLARIDAD en su voz. Ellos son divinos y humanos. El salmo. Un salmista es aquella persona. Es muy importante que tenga BUENA VOZ. salmo y salmodia son la misma cosa? No. No se puede cantar a Dios con un corazón indiferente. exige preparación teórica y práctica. La ¿Qué es un salmo? Los salmos constituyen uno de los libros más hermosos de la Biblia. Muchas personas tienen buena voluntad para cantar los salmos. prácticamente la forma de cantar los salmos. puede suprimirse alguna de ellas. sin embargo. El Salmo responsorial o gradual. Son teología hecha vida. debe hacerlo con todo su ser. Sínodos. pero esto no quiere decir que cante FUERTE. según los tiempos del ciclo litúrgico. Los salmos son teología 38 39 . ni por los textos de los Concilios. Sería grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre (Instr. es interiorizar. el mensaje de la misma. Salterio es el libro que contiene los salmos. Son poemas religiosos compuestos por el rey David y autores israelitas. Los salmos fueron compuestos para ser cantados. por causa justificada. Es un servicio reconocido en la Iglesia. Debe manejar muy bien la modulación de la voz y debe saber manejar un micrófono. ya que la mayor parte de las veces. como respuesta a la lectura. nos ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. que se realiza después de la primera lectura. porque un salmista debe estar preparado. pero NO todos DEBEN hacerlo. pero sobre todo. la letra que se va a cantar. c) El salmista (Salmo responsorial) La finalidad del Salmo responsorial. porque han sido inspirados por Dios mismo. Ellos nos enseñan no sólo a orar. ¿Salterio. con su mente. debe tener una buena DICCIÓN. con su voz. que también es Palabra de Dios. Con él respondemos alabando y comprometiéndonos con Dios que nos habla. ha sido cuidadosamente seleccionado y adaptado a provocar la respuesta de la comunidad. pues el salmo va de acuerdo con las lecturas. es decir. se recita. son tres palabras interesantes y relacionadas entre sí. pero no iguales. de admiración o de lamento del texto. ya que no se trata de puramente aficionados o "porque se me facilita el canto". su corazón. y quienes los van a cantar deben tener plena conciencia de que están cantándole a Dios y de que deben hacerlo con el corazón agradecido. pero nunca el Evangelio (IGMR 318). Ya decía san Jerónimo: "A Dios hay que cantarle con el corazón sin tanto teatro". el tono. se canta los salmos haciendo un mal uso de éste. prolongar.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia nidad cristiana experimenta y vive esa salvación (lectura apostólica). SALMO es el cántico acompañado por un instrumento musical o no. consciente de que pertenece a la comunidad cristiana.

José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia función del salmista es SOLAMENTE la de cantar el salmo. maestro y Señor. sin dejar nada a la improvisación. Su voz y una breve pausa al terminar la estrofa debe hablar por sí misma. debe cantarlo desde el ambón y su vista debe mantenerla siempre ahí. Cuando un salmista canta un salmo. Se asemeja a ciertas formas de júbilo que hay en todos los pueblos. Si hay un instrumento. los dos DEBEN ensayar juntos con tiempo. La palabra ALELUYA tiene su origen en una expresión hebrea que significa ¡ALABAD A YAHVÉH! o ¡ALABADO SEA YAHVÉH! El Aleluya es la alegría que canta a sí misma porque no tiene palabras para expresarse. de poder estar contentos. Nada de al "ahí se va". 41 . Puedes continuar un estudio más profundo al respecto acudiendo a los especialistas. este canto está considerado dentro del grupo de las aclamaciones. San Agustín escuchó ese cantar sin palabras en los campos y las viñas de su país y predicó sobre ello en formas maravillosas. ¿Cómo se cantan los salmos? Los salmos se cantan por medio de fórmulas salmódicas. 3. en una postura de pie y atención. Estas frases evangélicas están en el Leccionario. dentro de un ritmo comunitario y coral. En la actualidad se le toma exclusivamente de una frase del Evangelio para ser cantada en la parte intermedia del Aleluya. y el salmista debe permanecer en el ambón hasta que termine la última respuesta del pueblo. posteriormente se canta el versículo evangélico y posteriormente se repite Aleluya. mínimo ocho días antes. pero tú mismo puedes componer tus propias fórmulas salmódicas. 4. porque podría echar a perder toda su preparación previa. enseguida la Asamblea contesta Aleluya. Por eso NO SE VALE convertir el Aleluya en un canto de estructura similar a la de un salmo responsorial. Debe ser una persona que se sienta llamada exclusivamente a hacer esto. inspirando a los demás a orar también. La respuesta sólo la canta el pueblo. aclamando con entusiasmo. solamente tendrás que cuidar siempre como requisito INDISPENSABLE. que tus melodías INSPIREN a orar a quienes canten o escuchen y que sean FÁCILES de entonar. d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya) Dentro de la clasificación de cantos en la liturgia. en una actitud de oración profunda. todos deben participar del gozo de tener un encuentro con el Señor que habla. que lo cante el coro o algún solista. Si algún músico instrumentista va acompañar al salmista. Así el Aleluya indica que hay que prepararnos al Evangelio. Debe prepararse LEYENDO. éste puede ayudar a dar la entrada. ENSAYANDO y por encima de esto ORANDO y MEDITANDO el salmo que se va a entonar y descubriendo qué le dice ese salmo a él. es decir. como un milagro de alegría. No debe retirarse antes por ningún motivo. Es toda la Asamblea que se pone en marcha hacia el Señor. en el ambón. 2. Deben ponerse de acuerdo y el salmista nunca deberá permitir que un músico improvise alguna melodía. Es un grito de aclamación a Cristo. Antiguamente se cantaba alargando únicamente las vocales de la palabra y haciendo variaciones melódicas sobre ellas. Nunca debe decir "todos" para indicarle al pueblo que le toca cantar. Debe prepararse con tiempo para su intervención. En el siglo VIII se agregó un verso de alabanza tomado de un salmo. la Asamblea que antes ha escuchado. El ALELUYA debe ser cantado por toda la Asamblea. por melodías compuestas especialmente para cantar los salmos. Con una distribución del canto de la manera siguiente: inicia un solista o un pequeño coro cantando el Aleluya. 5. Se trata de que ayuden a la oración y a la participación de todo el pueblo. ahora aclama jubilosa al Señor. Sin embargo. de un texto litúrgico o bien del Evangelio. si no es posible que la Asamblea sepa y ensaye el verso intermedio. CINCO SUGERENCIAS para el ejercicio de este SERVICIO: 1. Existen ocho tonos gregorianos simples. meditado y sentido. 40 ¿Cuál sería la forma ideal de cantar el Aleluya? Con alegría y con gozo. Así sería la forma ideal de cantar el Aleluya y sería sólo así verdaderamente otro canto dentro del rito de la Palabra.

¿Qué se puede hacer desde el ambón?: Todas las LECTURAS BÍBLICAS. que con todo derecho hay que buscar en los labios de los sacerdotes (PO 4. signo de aquella Palabra inspirada por el Espíritu Santo. y el pueblo responde a Dios con el canto y la oración (SC 33). de modo que corresponda a la dignidad que exige la Palabra de Dios y que ayude a la audición y atención de los fieles (OLM 32). no portátil. por la dignidad que exige la Palabra de Dios. la Profesión de fe y la Oración universal (IGMR 272). presbíteros y obispos. 8). Debe usarse por lo menos en las Misas de domingo." (OLM 37). e) El Leccionario Es donde se encuentran las lecturas bíblicas. Es. Cristo sigue anunciando el Evangelio. en la acción litúrgica. hojas. las demás lecturas preparan a la Asamblea reunida para la lectura evangélica (OLM 13). Lo ideal es que sea llevado. "La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra. Actualidad Litúrgica 150. dentro de la Asamblea (OLM 1. Vamos a cuidar la forma externa del Leccionario. También: el Pregón pascual y las antífonas de la Misa. ¿Siempre se canta el Aleluya? No. etcétera. El libro de los Evangelios era elaborado con máximo interés. la Iglesia recibió y conserva con especial esmero. "Los leccionarios que se utilizan en la celebración. signo de realidades celestiales. Nosotros conocemos este verso como "Honor y gloria a ti. se disponga de un Evangeliario bellamente adornado.. y en Misas solemnes. deshojados. con cirios e incienso. Fijo. Su lugar debe ser el más apropiado: visible y en relación con el altar. como signo de su nuevo ministerio. distribuidos conforme al uso en la liturgia. distinto a los otros leccionarios (OLM 39). en las orde- g) El ambón Es el lugar específico desde donde se proclama la Palabra de Dios o todo lo que tenga que ver con ella. era adornado y gozaba de una veneración superior a la de los demás leccionarios. El Evangeliario sí puede tener una pequeña procesión. muy conveniente que también ahora. La Iglesia crece y se edifica por la Palabra y por la obra de la salvación que se actualiza en el sacrificio y los sacramentos (LG 26). Pero hay en la Iglesia un lugar privilegiado donde la Palabra salvadora suena con una particular eficacia: es la Liturgia en la que Dios habla a su pueblo. y al mismo tiempo. esta Palabra es acogida y meditada.. 42 43 . el Salmo responsorial. Si no se canta se puede omitir (IGMR 39). por ejemplo. ya que este libro es. La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la Palabra. sucios. por lo tanto. Señor Jesús". no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral. El Pueblo de Dios se reúne mediante la Palabra de Dios vivo. Con la asistencia del Espíritu Santo. p. hasta el altar. f) El Evangeliario Se llama EVANGELIARIO al libro que contiene los cuatro Evangelios. elevado. con tal de que el lector pueda ser visto por la Asamblea mientras ejerce su servicio. decoroso y bello (Ordenación de las lecturas de la Misa). recuerde con claridad a los fieles que en la Misa se les prepara la doble mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. cerrado. esto expresa la nula veneración a la Palabra de Dios. interpretada con fidelidad y transmitida en la Iglesia a través de toda la variedad de funciones y ministerios eclesiales que Cristo mismo ha querido y el Espíritu Santo dirige con sus dones. por lo menos en las catedrales y en las parroquias e iglesias más importantes y frecuentadas. la homilía. para que desde ahí se traslade solemnemente al ambón. cuando se erige un nuevo párroco. las demás lecturas preparan a la Asamblea reunida para esta lectura evangélica" (OLM 13). LG 26). Durante el tiempo litúrgico de la Cuaresma se omite la palabra Aleluya y un verso breve de carácter aclamativo lo reemplaza. Proporcionado al altar y a la sede. debe ser realmente digno. por el diácono u otro ministro. de buen tamaño. muy noble.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia naciones de diáconos. hay por ahí muchos maltratados. desde la procesión de entrada.

2) Docu mentarse: esto es. Con claridad.Respuesta. produce algo en quien la recibe. 44 . se busca una respuesta: primero personal y después en comunidad. como un rumiar la Palabra. Estas respuestas se concretan en el salmo. Por medio de la homilía se puede sensibilizar a toda una comunidad y ayudarle a que digiera y saboree mejor la Palabra de Dios. meditadas y bien ordenadas se expone el mensaje central de la Palabra de Dios. Si estos signos los hacemos bien y en conciencia. cuando haya numerosa asistencia de fieles. en las posturas físicas y la atención respectiva que se debe mantener. . Conviene que sea una explicación.SU PREPARACIÓN: Remota. manifestada en una conducta más cristiana en su convivencia con los demás. por el enorme bien que se hace a la Asamblea. nos dice que la homilía es parte de la Liturgia de la Palabra y que es muy recomendada. ordinariamente después de las lecturas bíblicas. El pueblo responde La Palabra de Dios es un diálogo entre Dios y su Pueblo. en el Credo y la Plegaria universal. La Palabra ilumina y revela la voluntad de Dios. o de algún aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura. poder juntar las ideas y plasmarlas por escrito. de aquí la importancia de la participación de la Asamblea en respuesta a Dios que se comunica y se manifiesta a través de su Palabra. . Toda PALABRA. Ayuda a proclamar la actualización de la Palabra de Dios. pues es Él el que toca el corazón de la gente y hace que responda a la Palabra de Dios. También es muy importante este paso. pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Sentarse a meditarla y hacerla nuestra.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia 4. . ayudarse de libros para iluminar más la reflexión.Definición: Es el acto por el que el presidente de una celebración. provoca una RESPUESTA. como en los funerales y fiestas. mucho mejor. para expresar el mensaje con más claridad a la comunidad y provocar así una respuesta a Dios en su Palabra. se puede hablar de una buena celebración por parte de los fieles. . sólo se omite por una causa muy justificada. en las aclamaciones antes y después de las lecturas.Partir de la realidad. sencillez y caridad fraterna. Es continuar en conexión con las ideas los siguientes días. que siempre responde a nuestras necesidades. Hoy. 45 a) La homilía La IGMR 41-42. aunque no es propiamente su fin la catequesis. utilizando el NOSOTROS. Obliga la homilía: los domingos y fiestas de precepto dentro de las Misas. . Es importante también. o momentos antes de la celebración. dar dos pasos: 1) Ver qué me dice la Palabra de Dios: tener un en cuentro personal y sacar las ideas personales. como puede ser un caso de la vida real. concreta y clara: . Con ideas ya preparadas.La Palabra de Dios. Próxima. la liturgia lo presenta como una exigencia con carácter de obligatoriedad. teniendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares necesidades de la Asamblea. a encarnarla. que hace la mejor parte. Si se hace por medio de un ejemplo concreto que ilumine e introduzca la homilía. Podemos ir familiarizándo nos con la Palabra de Dios. Consistiría en una lectura una semana o algunos días antes de la celebración. al ser recibida. Su finalidad es provocar el interés de la comunidad y conectarla. pues la homilía debe ser breve. como medio de evangelización. Aquí sacaría mos las ideas más importantes. fruto de una meditación y asimilación de encuentro con Dios. da una REALIDAD NUEVA. toma la palabra. Pasos de una homilía: Son los pasos lógicos y ordinarios que se dan para lograr estructurar la homilía. ya que es el espacio de ejecución de la homilía. No es recomendado hacer más pasos. despierta un ECO. El momento. todavía sin profundizar mucho. que con seguridad y sin titubeos se explícita. en los tiempos fuertes del ciclo litúrgico. Posthomilía.Su importancia: Es de una importancia vital en la fe y en el proceso de maduración cristiana de una persona. Por lo menos un día antes. y poder así suscitar una conversión desde el interior. Aquí algo vital sucede: la asistencia del Espíritu Santo.

3. esto es un gran error que debemos combatir a toda costa. éstas se presentan siempre como sugerencias. Hay ocasiones en que se quisiera suplir el Credo por un canto que diga algo sobre el tema de la fe. por lo tanto es contraproducente que se hagan de un folleto ya elaborado. el lector. en gesto sacerdotal participa en la oración diciendo o cantando 47 46 . Vocalización. con preces formuladas. puede caber esta proclamación de nuestra fe eclesial. es decir. de la humanidad y la comunidad local conforme a las circunstancias vividas y a la luz del mensaje anunciado. nos presenta solamente dos formas: el Niceno-constantinopolitano y el llamado "de los Apóstoles". El orden de estas intenciones será generalmente: 1. con algunas interpretaciones populares. que es más breve. Por lo tanto. lo exijo. en los domingos y solemnidades en que está prescrito. matrimonio o funerales. aun en los días en que no está prescrito. c) La Oración universal La Oración universal. Poner bien las premisas y conclusiones sin tantas vueltas o cantinflear. en las Misas con niños. por consiguiente evítese toda petición personal o individual. como su nombre lo indica. debemos de utilizar una de las fórmulas propuestas por el misal. La Oración universal. Por las necesidades de la Iglesia. por los gobernantes. Ilación de ideas.Coherencia. 4. pero nunca habla de la forma responsorial como se hace en los bautismos. Sin embargo. puede adaptarse. Es la mejor manera de responder a nuestra fe y ojalá utilicemos el más largo. es una respuesta a la Palabra de Dios. b) Profesión de fe. primero el diácono. El Misal romano. el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasión. "La Plegaria universal es parte integrante de la celebración y convendrá hacerla en TODAS LAS MISAS CON PARTICIPACIÓN DEL PUEBLO". pues no es una parte opcional. Por los gobernantes y por la salvación del mundo. Por los oprimidos bajo determinadas dificultades. puede ayudárseles con una hojita que se les proporcione al inicio de la Misa.Que la expresión de su rostro sea convincente e inspire seguridad. en donde se elevan súplicas por la santa Iglesia. por todos los necesitados. pues es todo un símbolo expresivo de una comunidad viva. que se cante todo el texto como está. en todas las Misas. elemento más importante de la homilía. porque lo demuestro en el servicio. La Oración la inicia el presidente y las peticiones pueden realizarlas. Misas con Niños 31 y Musicam Sacram 55). Nunca se reemplaza la Profesión de fe por otra cosa y si se canta. Palabra proclamada y meditada. DEBE DECIRSE SIEMPRE (IGMR 45). pero muy adecuadas y estudiadas a conciencia por el celebrante (Dir. Por la comunidad local. Como el Credo expresa una actitud de la comunidad ante la Sin embargo. La Oración universal. Excelente sonorización del lugar.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia Elementos a cuidar en la homilía: Que el homileta pueda ser visto por la Asamblea y viceversa. de aquí su nombre de universal. en conciencia de que es la fe proclamada por la Iglesia en todo el mundo (IGMR 43 y 44). Falta mucho para que nuestra oración refleje la esperanza cristiana: no basta con proponer a Dios nuestra solución personal. en alguna celebración particular como en la confirmación. sino que constituye una parte fundamental de la Liturgia de la Palabra. aunque algunos autores se opongan. 2. Mientras que toda la Asamblea de pie. Es preciso educar a los fieles a fin de que con espontaneidad la Asamblea exprese los verdaderos intereses y necesidades de la Iglesia. . el acólito o en su defecto cualquier laico de la Asamblea o por el mismo presidente en último caso (OLM 30). Tiene un valor de tradición que expresa la unidad de la Iglesia en la misma fe. El Credo Es la profesión de la fe de la Iglesia. es de carácter netamente eclesial. Si la gente no lo sabe. por todos los hombres y la salvación del mundo. . que de hecho ya es lamentable. Lo digo. partiendo de las necesidades actuales y de toda la Iglesia universal. ejerce un oficio sacerdotal de súplica por todos los hombres.

bebed: esto es mi Cuerpo. lo partió y lo dio a sus discípulos. Cristo que se hace sacrificio y con Él. Es el encuentro personal con Cristo. 1.José del Carmen Cervantes Contreras una frase u oración invariable. La Iglesia ha ordenado toda la celebración de la Liturgia eucarística según estas mismas partes. dio gracias. Cuando el sacerdote que representa a Cristo. sino que al final. Presentación de dones a) Los ritos La Liturgia de la Eucaristía inicia con la PRESENTACIÓN DE DONES. no se tiene que repetir a cada petición la respuesta común. Cristo instituyó el sacrificio y banquete pascual. Ordinariamente se reducen a dinero. lleva a cabo lo que el Señor mismo realizó y confió a sus discípulos para que lo hicieran en memoria suya. el Señor. después de haberse formulado todas. hombre y Dios frente a frente. En caso de Asambleas poco numerosas. que es de las más importantes por su profundidad y su teología tan sublime. Hay que buscar que se note en la celebración el cambio ritual de la Liturgia de la Palabra a la Liturgia de la 48 k 49 . cara a cara con la Divinidad. pueden ser buen modelo. por el que hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz. comed. nosotros al Padre por el Espíritu Santo. Las intercesiones de Laudes y Vísperas. una sola ofrenda. Los fieles presentan el pan y el vino que posteriormente se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. y también cantar a veces. Nos deja en una situación de contemplación en la fe. UNIDAD III Liturgia de la Eucaristía En la Última Cena. Con estas palabras iniciamos la unidad III. Haced esto en conmemoración mía". y dijo: "Tomad. con las Palabras y Acciones de Cristo (IGMR 48). o bien haciendo un momento de silencio (IGMR 47). que sólo de rodillas y cabizbajos podemos entender. Cristo tomó en sus manos el pan y el cáliz. éste es el cáliz de mi Sangre. Para evitar la rutina. es bueno variar la respuesta de la Asamblea. Aquí se pueden añadir otras ofrendas materiales (simbólicamente representadas) que puedan servir para ayuda de los pobres. se hará una sola repetición. Es conveniente que los pastores busquen la manera de conocer las necesidades de la comunidad a fin de incluirlas oportunamente en la Oración de los fieles.

Se recomienda que sus arreglos musicales sean suaves y bellos para que ayuden a destacar ese momento de reposo del que ya hablamos. hemos empleado mal el lenguaje al hablar de "canto de Ofertorio". porque cuanto más valioso sea nuestro obsequio. más tarde. recuerda que NO DEBE alargarse más allá del tiempo que se tiene destinado para ello. Este momento litúrgico trata de la PRESENTACIÓN DE DONES. Deberá cuidarse entonces que las piezas interpretadas por el instrumento NO ESTORBEN. con o sin aclamaciones de los fieles. Ello EVIDENTEMENTE no se tiene que hacer nunca cuando hay música de fondo y mucho menos si se está cantando. Estamos solamente preparando los dones. Hasta este momento no hay Víctima que ofrecer al Padre. c) Preparación de los dones El misal presenta varias posibilidades en cuanto a la manera de recitar las oraciones de la presentación de dones: en voz baja. Tienes que estar muy al pendiente y observando con mucho cuidado el ritmo que el celebrante lleva en la preparación de los dones.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia Eucaristía. pues no se ha tenido ahí ningún rito. Aquí hay que señalar que los cantos que se elijan para este momento de la Misa los DEBEMOS REVISAR a conciencia en su letra y en su música. Existen TRES POSIBILIDADES musicales que se pueden tomar en cuenta para esta parte de la celebración: 1. el misal y las ofrendas. sino en el aspecto de donación o entrega o bien de alegría por sabernos hermanos reunidos en torno a Cristo o también pueden ser cantos que prolonguen el contenido entregado por Dios en la Palabra o el que se está viviendo en determinado tiempo litúrgico. Este canto puede ser interpretado ÚNICAMENTE por el coro. ¿Qué función tiene este canto? Este canto está colocado entre la Liturgia de la Palabra y la Plegaria eucarística. el Cuerpo y la Sangre del Señor. 50 . Hasta este momento son sólo dones los que el pueblo congregado presenta al Señor para ser ellos. ¿Cómo se canta? No necesariamente este momento debe ser cantado. No debemos de utilizar cantos que repitan el contenido de la oración universal o cantos que no tengan nada que ofrecer. Hasta ahora el centro de la celebración era el ambón y la sede. ya que la obliga a estar activa y la Asamblea debe tener ese momento de reposo del que ya comentamos. sino juntamente con él. Es una pausa en el camino de la celebración que nos DEBE permitir interiorizar la Palabra escuchada y prepararnos para la Plegaria eucarística. mismas que pueden ser puestas por el acólito o en su defecto el ministro extraordinario de la Comunión. no roben esa paz que debe existir. dándole un reposo al alma y a nuestros sentidos. La primera posibilidad es hacerlo todo en SILENCIO o con MÚSICA DE FONDO. lo cual no se debería hacer muy a menudo. La tercera posibilidad es recitar en VOZ ALTA las plegarias de presentación de dones y que el pueblo CONTESTE lo que le toca responder en ese momento: "Bendito seas por siempre. dándole así el mismo sentido que la música de fondo o puede ser cantado POR TODA LA ASAMBLEA. tus sueños. . tus problemas y también tus miserias. así Cristo lo hizo. La segunda posibilidad es EL CANTO. b) El canto que acompaña a las ofrendas Durante mucho tiempo. Hasta ahora se colocan: el corporal. en voz alta. más expresará nuestro amor. Es el momento menos intenso de la celebración y es una especie de "respiro" para toda la Asamblea. tus anhelos. para que no termines antes o después que el presidente de la celebración. De preferencia 51 . Ellos NO DEBEN insistir en el aspecto de ofertorio. Señor". el altar está completamente libre de cualquier objeto. Ahora. No pierdas de vista que en este momento tu propia vida la puedes entregar al Señor. Cualquier posibilidad que elijas para este momento.

Es incorporar el fruto de nuestro trabajo para que sea asumido por Dios como 52 sacramento de salvación. aunque casi es imposible. punto central y momento culminante de toda la celebración. sino OFRENDA. Estas oraciones de ofrendas deben hacerse en voz baja o en silencio simplemente: "El celebrante pronuncia en ocasiones oraciones presidenciales.. sino una simple presentación del pan y del vino. Incensar las ofrendas destaca el signo del pan y del vino. Ejemplo: "Acepta. Aunque de hecho antes de iniciar la celebración el sacerdote ha hecho ya su deseo de purificación. Entonces el sacerdote empieza la Plegaria eucarística (IGMR 107). La Oración eucarística Es el inicio. Tiene sentido de congregar a los fieles y unirlos a Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la oblación del sacrificio. • Parte de estas ofrendas se destina para el mantenimiento del culto. rompen con la armonía del conjunto y sobrecargan la estructura de la liturgia. El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazón a Dios y darle gracias a través de la oración que él. nuestro corazón contrito.." Una vez oída la respuesta del pueblo. su Hijo amado. NO son "limosna". Señor. llevar otros elementos que sean signo de solidaridad con los pobres. Fe. Es un sacramental. a) Oración sobre las ofrendas Una vez terminado el momento de la presentación de los dones y una vez que el sacerdote se ha lavado las manos. El prefacio es un himno de acción de gracias al Padre por habernos dado a Jesucristo. Algunos consejos • Junto con la ofrenda cultual. Al mezclar el agua y el vino. Es la Koinonía o comunión de hermanos (1 Cor 11. 2. Después de cada oración presidencial. POR SEPARADO. Ha recibido varios NOMBRES a través de la historia: Oración de oblación. Significa que la oblación de la Iglesia y su oración suben como incienso a la presencia de Dios.. En el siglo IV recibió el nombre de Canon y finalmente todos los documentos Post-Conciliares le han llamado Plegaria eucarística. va a dirigir al Padre por medio de Jesucristo. no mojar las puntitas de los dedos. Acción del sacrificio y Anáfora en Oriente. el sacerdote no debe de concluir con el AMÉN. 20-22).. Es una plegaria de acción de gracias y santificación. etcétera. no presidenciales La purificación en el rito de lavatorio es significativa. hermanos. para los oferentes. dice la oración sobre las ofrendas. Se recomienda informar periódicamente a los fieles acerca del empleo y destino del dinero. no juntos. Hay que lavarse las manos. la oración que acompaña al lavatorio de las manos. para que.José del Carmen Cervantes Contreras deben de decirse en secreto. confianza y acción de gracias a la Providencia Divina. etcétera. Cuando se proclaman en voz alta. hace oraciones a título personal para poder cumplir su ministerio con mayor atención y piedad" (IGMR 13). y en otras.". pues ES DEL PUEBLO. • Hay que catequizar más sobre estos gestos de las ofrendas. La oración que acompaña este rito debe de ser en voz baja: "El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana" . el sacerdote o diácono no hacen ninguna bendición sobre el agua. b) Sus principales elementos son nueve: 1) Prefacio Así inicia la plegaria. Son oraciones personales. vuelve al centro del altar e invita al pueblo a hacer oración: "Orad. • La ofrenda del dinero debería ir junto con la cultual. Cada fórmula motiva 53 . diciendo en secreto la fórmula establecida. No se debe hacer una elevación de las ofrendas. Así es que preparemos fuentes de buen tamaño y agua suficiente que plasmen bien este signo. ordinariamente estas oraciones vienen en letra cursiva. en nombre de toda la comunidad. Cristo es autor y síntesis de toda la salvación.

como el Prefacio lo señala.. El canto del Santo. "El cual. Lo adecuado y sobre todo lo mejor que podemos hacer ante tal oportunidad es la de UNIRNOS a las voces de los ángeles. cuando se trata de elegir uno ya compuesto o que se vaya a componer alguna melodía para él. es una expresión de reconocimiento hacia la grandeza y la santidad de Dios. fuente de toda santidad. sino como MEMORIAL VIVIENTE. 2) Transición a la epíclesis Es grande o chica. Es el canto más antiguo y el más importante del repertorio de cantos del Ordinario. y la otra parte procede de la alabanza con la que la multitud aclamó a Jesús al entrar en Jerusalén. fácil de aprender y repetir por la Asamblea. Y la Asamblea canta el SANTO.»". debe ser entonado con entusiasmo. Recuerda que es todo tu ser dándole alabanza a Dios. que invite a cantar desde lo más profundo del alma. palabra que es la expresión y el reconocimiento que el creyente hace de la grandeza y santidad de Dios. diciendo: «TOMAD. ¿Cómo se canta? Como el Santo es una ACLAMACIÓN al Señor.. Es una ORACIÓN compuesta.. Al mismo tiempo no pierdas de vista que es un canto celestial. Respétense ESTAS palabras. ése es el Santo. que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.. introducido a la celebración eucarística en el siglo IV en Oriente y en el siglo V en Occidente. 5) Anamnesis Es otro de los elementos esenciales.. El coro es también parte de la Asamblea.» José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia la acción de gracias de la Asamblea según el tiempo litúrgico o las circunstancias de la celebración. Es un modo de darle la BIENVENIDA a Cristo. lo partió y lo dio a sus discípulos. cuando iba a ser entregado (. en una parte por las palabras que el profeta Isaías oyó cantar a los serafines. A veces se agradecerá por Jesucristo nacido para nuestra salvación. con energía. tan pronto el sacerdote pronuncie las palabras de la consagración. y debe RESPETAR INTEGRAMENTE el texto original del Santo. "el Sanctus" El Santo. Pero no se te olvide que es un canto que TODOS debemos entonar y por lo tanto es un canto que debe tener una estructura sencilla. no como una evocación fría de hechos pasados. que debe ser acompañado musicalmente por una melodía bella..". Es una aclamación que une a la Iglesia terrestre con la Iglesia celeste. Cambiar o alterar el texto supone PRIVAR a la Asamblea de la intervención que LE CORRESPONDE. nuestra Pascua. Se recuerda la muerte. ¿No te parece extraordinario? Es también la manera de preparar el alma a la venida del Señor hasta lo íntimo de nuestro ser.". el cual está a punto ya de venir sobre el altar.). 3) Epíclesis La Iglesia. Señor... El sacerdote repite las palabras y gestos del Señor en el momento de la Institución y muestra a la adoración de la Asamblea el Pan y el Vino convertidos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. es un canto que pertenece a la Asamblea congregada. y para que la hostia inmaculada que se va a recibir en la sagrada Comunión sea para salvación de quienes la reciben. con alegría. El músico litúrgico debe animar a la Asamblea a que cante. Es en este canto donde TODOS nos unimos al coro de los ángeles y los arcángeles para aclamar y alabar a Dios por sus bondades. resurrección y ascensión de Cristo. por medio de determinadas invocaciones. dándote gracias.. La imposición de las manos es el gesto epiclé-tico: "Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusión del Espíritu Santo. realizado en el aquí y ahora de la Asamblea. otras por Cristo resucitado. implora el poder divino para que los dones que se han ofrecido en la celebración. Si hay un canto en la Misa al que debemos RESPETAR completamente y CUIDAR de que sea respetado. todo depende de la plegaria que se escoja. 4) Narración de la Institución Es el momento cumbre de la plegaria. tomó pan. queden consagrados.. La Eucaristía celebra y re55 54 . Es como una paráfrasis del Santo anterior: "Santo eres en verdad. es decir. ¿Quién canta el Santo? Es un canto que le PERTENECE al sacerdote y al pueblo.

. pero tendrá su plenitud en el cielo. ". con María. Conmemoración de los santos La Eucaristía tiene también un contenido escatológico: su efecto salvador se nos va aplicando en esta vida. "Asípues. con él y en él.".. La tenemos de una manera oficial desde el siglo IV y se tenía como la única forma de celebrar la Misa. el obispo. El Canon romano Es la Plegaria eucarística más antigua y su composición ha sido muy paulatina.y así.. a ti. los ausentes. Por esa razón el sacerdote. la jerarquía. pero no forma parte de su estructura.' José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia presenta (hace presente de nuevo) la fuerza salvadora de esos hechos que nos alcanzaron la reconciliación con Dios. c) Las plegarias eucarísticas I. por su sentido cristiano que tiene sobre la muerte.. por lo tanto se puede cambiar. Que tomen parte en día por medio de las aclamaciones previstas en el mismo rito. por cierto muy bellas y que la gente disfruta con especial agrado. "Acuérdate. en donde se congregan gran número de fieles.". Por eso en la Plegaria eucarística hay unas intercesiones explícitas: por el Papa. 8) Intercesiones Toda Eucaristía se ofrece por toda la Iglesia. con el que concluye toda la Plegaria eucarística. aunque ya se tengan las propias. 7. Su cuerpo resume la fe de los cristianos. a través de las vicisitudes de la vida. Segunda epíclesis o invocación Se implora de nuevo la presencia del Espíritu Santo para que.". mirando a los santos podrá el creyente oferente comprender el plan salvador de Dios que. Canon de Hipólito De principios del siglo III... Dios Padre omnipotente. en nombre y representación de todo el pueblo sacerdotal. no es muy clara en su expresión.". Se le caracteriza por ser un texto muy breve y sencillo en estilo y conceptos (hoy se peca por el abuso de esta Plegaria). Acentúa más el aspecto sacrificial y oblativo. 56 k 57 .". al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurrección. lo que hace posible abrirnos a la gran riqueza que el misal presenta. al Hijo. II. 9) Doxología de alabanza Corona la Plegaria eucarística.. 6. Padre. de tu Iglesia extendida por toda la tierra.. "Por Cristo. haga grata al Padre la ofrenda de la Víctima y por otra. los oferentes ahí reunidos. por el Espíritu Santo. III. . Es un breve himno de glorificación al Padre. Señor. Anáfora de Serapión Su corte es oriental. los apóstoles y cuantos vivieron en tu amistad a través. Tiene un prefacio propio. la acción del Espíritu une en una sola familia de hermanos a todos los que se alimentan de esta misma Víctima. Como es un resumen de la teología de la Eucaristía.. La Plegaria eucarística exige que todos los presentes la escuchen con reverencia y en silencio. Esa es su forma de participar. OFRECE al Padre la Víctima como oblación agradable a Él y salvadora para los hombres. nos conduce a la participación plena de la resurrección de su Hijo. no tiene prefacio propio.. Fácil de captar en sus partes. Muy recomendada para las grandes fiestas. se encuentra en la tradición de los Apóstoles y es un texto romano muy antiguo. o en los domingos. También es una Plegaria que se puede usar los domingos y en las Misas de difuntos.. compuesta a mediados del siglo IV. por una parte. la Virgen Madre de Dios. los difuntos. "Te pedimos humildemente que el Espíritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del. Se recomienda en Misas con niños. La Asamblea da su asentimiento con la respuesta del AMÉN. Se pide que a todos ellos alcance la salvación de Cristo que la Eucaristía representa y actualiza.

por ser un ministro auxiliar. Aunque su uso sea exclusivo de niños. . relato de la institución. V/b.). que habla de la creación inicial y de la creación de los ángeles.. V/c. Tomada de la Anáfora griega de san Basilio Es la más excelsa de todas. asumiendo la persona de Cristo sacerdote y mediador. La Asamblea debe participar asumiendo algunas formas concretas: . Alude a Cristo CAMINO al Padre. EXPRESAR LA FE. la Conferencia episcopal sugiere utilizar los gestos corporales y símbolos. V/d) La Santa Sede aprobó su uso en agosto de 1974. ni siquiera al diácono le es permitido recitarla. Muy recomendable para los tiempos y días penitenciales. compuesta a mediados del siglo IV. Han sido compuestas para facilitar la comprensión y la participación de los niños en la Eucaristía. pues es una narración de las intervenciones de Dios en la historia. Su uso se recomienda cuando las comunidades cele58 . Se subraya la presencia salvadora de Dios en su pueblo. como instrumento de unidad. Sería empobrecer la celebración el tratar de componer nuevas Plegarias.V/d: La Iglesia. Para responder a este objetivo se nos ofrecen tres Plegarias en un lenguaje simple y sencillo. . de mucha difusión y casi todas las familias litúrgicas la aceptaron. En su estructura se multiplican las aclamaciones con las que los participantes infantiles explican su fe y su incorporación a la celebración. Las Plegarias eucarísticas de la reconciliación Fueron elaboradas en el año de 1975. que se respeten por favor.V/c: Jesús. San Agustín decía que el Amén es "afirmar el contenido de lo que creemos". bran el misterio de la reconciliación. Adviento y los viernes.V/a: Dios guía a su Iglesia. . Es un MEMORIAL que evoca el presidente. En Cristo la Iglesia es camino de salvación. su capacidad teológica o intuición pastoral. Por medio de Cristo se realiza la manifestación del Padre y a través de Él el hombre llega a Dios. para facilitar su participación en la celebración y resulte más agradable y festiva para los niños. V. En todo su cuerpo nos presenta un resumen de la Historia de la Salvación. Otras partes son variantes: . y el carácter peregrinante de los creyentes. con motivo del Año Santo. Es la más bella. Cristo es la expresión del amor y la ternura del Padre Dios. pedido por el Papa Pablo VI. nuestro camino. en donde la Asamblea deberá participar en silencio y reverentemente. Es el presidente de la Asamblea quien debe proclamarla. Ya están las establecidas y aprobadas. que es tan breve pero tan grande. d) Participación de la Asamblea en la Plegaria eucarística No es un rezo que deba recitar la Asamblea.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia IV. El ideal de los creyentes es formar un cuerpo con Él. modelo de caridad. "La reconciliación de Dios con los hermanos". 59 VI.V/b: Jesús. VIL Las Plegarias eucarísticas para Misas con niños Fueron compuestas a solicitud de las Conferencias episcopales y promulgadas por el Papa Pablo VI.Con las aclamaciones: el Santo. se puede usar con los adultos. cuerpo que reúna en hermandad al solo y desamparado. Tienen partes invariantes en los elementos que son esenciales de la Plegaria eucarística (Epíclesis. que no están autorizadas o cambiarles algo por iniciativa propia. basados en la santidad de "X" persona. ES UNA CONVICCIÓN DE FE. La Iglesia intercede por la unidad de toda la comunidad (jerarquía y fieles) y por el mundo. tanto en el Antiguo Testamento como en la Iglesia. Tiene su prefacio propio. camino hacia la unidad. La Plegaria es propia del presidente. el Amén y la que se dice después de la consagración.. Las Plegarias del Sínodo suizo (V/a. En estas Misas. Es más cristológica. como la Cuaresma. es PUBLICAR UNA SEGURIDAD. que más que expresar una ratificación de lo que se sabe que es cierto. El AMÉN. El amor es el camino de la salvación. guiados por la fuerza del Espíritu Santo.

. con el signo cumbre que es la Comunión misma: 60 61 . O simplemente por ser Palabra de Dios. La alabanza es el sentimiento de admiración del creyente ante Dios que lo salva.Dar gracias a Dios Padre por la salvación en Jesucristo que se celebra en estos signos. Es la ORACIÓN por excelencia con la que nos manifestamos como hijos del Padre y hermanos de Jesucristo. y varios signos se relacionan para cumplir con este fin. pues Cristo es el autor. alabanza. fijándonos perfectamente en lo que estamos diciendo. Por eso se le protege por todos los medios posibles para evitar cualquier manipulación. En los ritos de Comunión.José del Carmen Cervantes Contreras . -Padrenuestro -La paz -Fracción del Pan -Comunión Curso Básico de Liturgia Signo de filiación divina Signo de fraternidad Signo de amor-caridad. su corazón. y expresan y fomentan la unanimidad de los participantes (IGMR 20). Le pertenece al pueblo. se manifiesta especialmente en el canto del Santo. meditando cada palabra que vamos pronunciando. Que no parezca un mosaico de piezas sueltas. a) EL Padrenuestro El Padrenuestro es uno de los más grandes tesoros de la Iglesia primitiva. Pedimos el perdón de nuestros pecados y el pan de cada día. A esto tienden la fracción del pan y pequeños ritos preparatorios con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la Comunión. Lo que se debe de recordar es que si se va a cantar o recitar debe de hacerse con el corazón. la Asamblea participa de Cristo en plenitud. sin prisa. Para todos debe ser la perla más preciada que pueden tener y que guardan en el mejor cofre. Signo de incorporación a Cristo y la Iglesia Con el Padrenuestro comienza la preparación inmediata al Banquete pascual y comienza el rito de Comunión. Eso nos recuerda la monición mistagógica en la que introduce el Misal romano el Padrenuestro: "FIELES a la recomendación del Salvador y siguiendo su divina enseñanza.Alabar. Es importante no descuidar la unidad de todos los ritos. ya que todos los ritos giran en torno a la comunión de los fieles. Debe de ser entonado o recitado por todas las personas. No se trata de un silencio de pasividad o inactividad. ya que. deseoso de entrar en el corazón de cada hombre. Los ritos de Comunión Es el momento esperado. No se puede alterar la letra. adornos corales complicados NI CAMBIOS EN EL TEXTO ORIGINAL. nos 3. que es la mejor manera de participar en este momento. Es un momento en el que no se aceptan exclusividades. como Pascua de Cristo.La intercesión. se recomienda que se cante en las fiestas y solemnidades y en los domingos. pero no produce sus efectos sino en aquellos que se unen a la Pascua de Cristo por la fe y por la caridad" (Eucharisticum Mysterium). Nos comprometemos con el amor al hermano y declaramos nuestra fe. que son las peticiones que se realizan dentro de la celebración. sino de verdadera oración. esto se hace de manera especial en el prefacio. ofrecimiento sacerdotal y petición. Estos gestos deben de ser real expresión de sentimientos de adoración. pues es la misma Oración que Cristo nos enseñó. Jesús alimento está presente. No siempre debe cantarse el Padrenuestro. es el mismo Cristo el que nos enseña a hablar al Padre. es ofrecido por todos. Es cierto que "el sacrificio. como lo expresamos anteriormente.El silencio sagrado. que es lo más ordinario. . también se recita. que dentro de la Plegaria tienen una doble finalidad: son un signo de comunidad y de unidad de la Asamblea.Las posturas corporales. . . Es un CANTO DE LA ASAMBLEA. por la Iglesia y por los difuntos.

Esta invocación al Cordero puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompañar la fracción del Pan. -Se prefiere no cantar nada durante este rito. Si lo hay. y se expresan mutuamente la caridad. Este gesto lleva consigo un compromiso de trabajar por la paz y la unidad no sólo en el momento del rito. que partió el pan diciendo: "Tomad y comed. que tenga piedad de nuestra debilidad y nos conceda su paz. c) El Cordero de Dios Su función es acompañar el rito de la fracción del Pan y la inmixtión. Inmediatamente después de este momento. El Evangelio de Juan y el Apocalipsis en términos latinos llaman así a Jesús.. desde su lugar. etcétera.. como máximo. El mismo Cristo se parte para todos en este momento de la celebración de la Eucaristía y nosotros le pedimos una vez más que venga a nuestro corazón. o felicitación en las bodas o aniversarios sacerdotales. En la iconografía se llama Agnus Dei a la figura de un cordero con una herida. o condolencias en los funerales. . pues.. ¿Por qué a este canto se le llama también "Agnus Dei"t Bueno. nos atrevemos a CANTAR. según la tradición o costumbre de la Asamblea. pues no debemos distraernos del momento que se va a efectuar enseguida: LA FRACCIÓN DEL PAN.. para esto es necesario que conozca la melodía y. no sólo de dientes para afuera. conviene ensayarla antes de la celebración. creemos que la manera de cantarlo. el sacerdote se prepara con una oración privada. y que compaña la fracción del Pan. bebed todos de él".No se confunda con un saludo ordinario.. porque van a entonar el mismo texto que Cristo pronunció una vez.. Es. dos personas. El gesto de la paz es libre: apretón de manos. 62 . Con ella se alude a la muerte. Los fieles hacen lo mismo. Deben sentirse orgullosos los músicos litúrgicos porque van a cantar la LETRA DIVINA. etcétera. porque Agnus Del en latín significa Cordero de Dios. . el Señor de la paz. Aquí se debe procurar que toda la comunidad cante. antes de participar de un mismo Pan. debemos hacerlo con el corazón. . para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo.La invitación a darse la paz la da el diácono o en su defecto otro celebrante. sino con toda el alma. ¿Qué es el canto del Cordero de Dios? Es un canto SACRIFICIAL que da sentido al gesto de Jesús. es decir. Reflexionando lo anterior. Los músicos entiendan así: FIELES a la recomendación. en silencio. abrazo. aparte de hacerlo con profesionalismo musical. junto con todo el pueblo. Como hemos dicho. la cual tiene un simbolismo muy rico de unidad de toda la Iglesia en un mismo Pan compartido y en un mismo cáliz. -El sacerdote debe esperar a que terminen de darse la paz para iniciar la fracción del Pan y poder hacer la inmixtión. para que el saludo sea más espontáneo. 63 b) El signo de la paz Con este gesto los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana.Es un SIGNO DE COMUNIÓN y AMISTAD que se comparte con las personas más cercanas (¡dos!). quince años.No es necesario decirse palabras. Esto basta para expresar que queremos estar en comunión con todos los demás. Porque tienen la oportunidad de ponerle música a un texto que es de la propia inspiración de Jesús. con una bandera y un halo que seguramente tú ya has visto en sagrarios. es sólo un signo. en caso contrario. ornamentos.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia atrevemos a decir. La paz se pide a Cristo. La última vez se concluirá con las palabras: "danos la paz". este canto nunca deberá reemplazar el canto del Cordero. un canto litánico para acompañar la partición del pan en preparación para la Comunión. y basta que lo expresemos a una o.". . y se desea entre los hermanos. en el cirio pascual y en algunos otros objetos litúrgicos. beso. Su contenido es profundamente humano y evangélico. y siguiendo la letra que nos dejó. resurrección y totalidad del sacrificio de Cristo evocado en la Eucaristía.

Es un canto que da expresión al gozo que sentimos todos por la unidad en el Cuerpo de Cristo y a la realización del misterio que se está celebrando. no. Es el momento en el que nos debemos sentir verdaderamente 3. Recomendaciones para cantar el Cordero de Dios. Está mandado dividir la hostia en varias partes y levantar sólo una de ellas. Espera. NO tengas miedo al SILENCIO que puede acompañar el signo de -dar la paz-. 4. convendrá utilizar hostias grandes y fraccionarlas cuando el grupo sea poco numeroso. ¿Cómo se canta el Agnus Dei? El canto tiene dos partes: una que llamaremos la "INVOCACIÓN". 17).. en este momento de la paz no es necesario decir palabras. aunque se sugiere mejor que el pueblo DEBE cantar las respuestas de "danos la paz" y "ten piedad de nosotros". sólo procura también que tu arreglo musical y coral sea sencillo. Toma en cuenta en tu composición musical las formas de invocación y respuesta. que quitas el pecado del mundo" y la otra parte que llamaremos la "RESPUESTA". el Agnus Dei o Cordero de Dios NO es necesariamente un canto del pueblo y por lo tanto puede ser cantado solamente por el coro o el solista. Comienza a cantar este canto al momento en que veas que el sacerdote TOMA el Pan para partirlo. 1. es la parte cantada donde RESPONDE el pueblo u otra parte del coro. La respuesta y la invocación podrán ser repetidas según exija la acción. ya que puedes hacerlo.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia ¿Quién canta el Cordero de Dios? A diferencia del "Santo. . El sacerdote comulgará con una parte solamente y distribuirá las restantes. Los que comemos de un mismo Pan formamos un solo cuerpo (1 Cor 10. El Cordero de Dios NO LO DEBES SUSTITUIR por un canto de paz. Comienza a cantar el Agnus Dei cuando litúrgicamente es oportuno. ya que DE NINGÚN MODO un canto de este tipo puede sustituir el Cordero de Dios. "ten piedad de nosotros" y "danos la paz". NO ALTERES el texto litúrgico original cuando trates de componer una melodía para ello. d) Signo de la fracción del Pan Este rito reproduce la acción de Cristo en la Última Cena. breve y suave. es decir. Exactamente ahí se debe iniciar este canto. donde cantamos "Cordero de Dios. Santo. Se llama respuesta porque como ya dijimos. música. Recomendaciones —Que comulguen con las hostias consagradas en la misma Misa (Eucharisticum Mysterium 31). NUNCA de los "mineas" vayas a sustituir este canto por un canto de los llamados "cantos de paz". 2. Recuerda que el silencio también es 64 65 . Recuerda que NO es el momento de un lucimiento coral.. e) El canto de Comunión ¿Qué es el canto de comunión? Es el segundo de los dos cantos llamados PROCESIONALES que existen en la Liturgia de la Eucaristía. es decir. aunque cante solamente el coro. Cristo es el único Pan partido. basta sólo con apretarnos las manos o darnos un abrazo y es mejor NO CANTAR NADA.Aunque por razones pastorales se utilizan hostias pequeñas en las celebraciones. No empalmes los ritos. Santo es el Señor" y del "Padrenuestro". como cantar "Hebe-nu Shalom Alejem" o "No. no basta rezar". sino de acompañar el momento litúrgico que se está viviendo. al menos a algunos fieles (IGMR 283). Hagamos caso a esta sugerencia y procuremos que el pueblo cante esta parte que le corresponde.

f) Oración después de la Comunión Una vez que se ha terminado de repartir la Sagrada Comunión y terminadas las purificaciones. tus cantos manifestarán el gozo de la nueva vida que nos fue alcanzada por el sacrificio de Cristo. durante los tiempos más importantes del año eclesiástico. Todos se ponen de pie. No te quedes fuera de este momento y deja que el silencio haga cantar los corazones de los hijos de Dios ahí reunidos. Es un momento de paz interior que se manifiesta con el silencio exterior y nos ayuda a comunicarnos íntimamente con el precioso y divino huésped que ha llegado. ¿Quién canta el canto de Comunión? Es un canto en el que el pueblo DEBE participar entonando aunque sea la parte que llamamos del "coro". En Pascua de Resurrección. Si se ejecuta tiene una función muy específica y ya te la dije: SOLAMENTE ACOMPAÑA. Un buen músico litúrgico sabe que el canto comienza al comulgar el sacerdote y SE DEBE TERMINAR CUANDO TERMINAN LOS FIELES DE COMULGAR. Tú puedes ir haciendo la elección de tus cantos si pones atención a la letra del mismo y al tiempo o momento litúrgico de que se trate. de modo que NO INTERRUMPA a los fieles y mucho menos les estorbe. de que Él está vivo y venció a la muerte. que se llama SILENCIO SAGRADO. La música instrumental puede usarse para ACOMPAÑAR el SILENCIO sagrado del que ya te hablé. 67 . hasta el momento que se juzgue oportuno. no incomoda. ella responde muy bien y aprende más rápido. en Adviento puedes entonar cantos que resalten ese tiempo de espera. Te pregunto: ¿y cuándo es oportuno? Muchos músicos piensan que debe estar cantándose un canto de Comunión desde que el sacerdote comienza a repartir la hostias consagradas y debe continuar cantándose hasta que el sacerdote 66 termina. ya que con ello se manifiesta también muy claramente esa unidad de la que hablábamos anteriormente. Procura que esto se logre en tu comunidad. Además. Pero NUNCA como un concierto y ni siquiera con volumen alto o lo que pareciera un volumen "normal". incluyendo a las personas del coro y a los músicos. y se sienta a terminar de escuchar el concierto. ¿En qué momento debe iniciar el canto de Comunión? Es un canto que INICIA CUANDO COMULGA EL SACERDOTE y se prolonga mientras comulgan los fieles.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia unidos y hermanos. Esto tiene la siguiente explicación: Hay un momento después de la Comunión que es IMPORTANTÍSIMO que vivan todos los presentes en la celebración. Esta música instrumental debe ser interpretada muy suavemente. de que hay que preparar el corazón para que sea hoy un pesebre. pueden usarse cantos que no choquen con el carácter pascual de cada domingo. es preferible que la mayor parte de los cantos usados en este momento sean de una naturaleza propia del tiempo litúrgico que se celebra. para el Tiempo Ordinario. Por ejemplo. Al final de ella. Esto nos da alegría y ánimo para continuar caminando. ¿Qué cantos puedo elegir para este momento de la celebración? En general. el sacerdote regresa a la sede y se observa un momento de silencio sagrado. Para el resto del año. pues. como lo son la Pascua de Resurrección. o ante el altar hace la Oración después de la Comunión con las manos extendidas. ¿La música instrumental puede usarse para este momento? El canto de comunión DEBE ser cantado. Esto no debe ser así. el pueblo responde: "Amén" (IGMR 122). al ver que va terminando la fila de fieles y al existir este espacio de tiempo se presenta la MEJOR OPORTUNIDAD para que el mismo músico también comulgue y participe del banquete. Es el momento en que celebramos la unidad de la Iglesia. el sacerdote de pie junto a la sede. o lo que es lo mismo. Si se dedica un tiempo antes de que inicie la celebración para ensayar con la comunidad. Navidad y Adviento. purifica. Pasado este momento que debe ser vivido plenamente. mientras toda la Asamblea permanece sentada. Cuaresma. Es el momento en el que todos comemos de un mismo Pan y bebemos una misma Sangre. que hablen de que el Señor está cerca y pronto nacerá. Permite que tu comunidad entregue también su propia composición y su propio canto. Un músico NO TIENE DERECHO a robarse este momento por un mero lucimiento personal. sin quedarse fuera de la celebración plena.

procurando que esan breves. Estas oraciones enriquecen el sentido de la bendición 69 . extendiendo las manos. EL CANTO FINAL NO PERTENECE A LA CELEBRACIÓN. Para ello debe usarse un lugar fuera del recinto sagrado u otros medios de comunicación: boletines. u otra fórmula semejante. etcétera. el sacerdote pronuncia una triple bendición a la cual se responde: "Amén". venta de artículos o comercio en la puerta de la Iglesia. También puede utilizar. Hay que ser sobrios en dar horarios y fechas en los avisos orales. Hay que evitar el peligro de causar confusión con demasiados números y tener en cuenta que no es fácil retener de memoria esos datos. dice el invitatorio: "Inclínense para recibir la bendición". 2. ni durante el silencio sagrado. Aunque a veces sea necesario por causa del tipo de Asamblea. Los da el sacerdote mismo u otro ministro. Y con las manos extendidas sobre la asamblea. que son importantes para la vida de la comunidad centrada en la Eucaristía. la bendición y la despedida. rifas. 1. una de las 26 oraciones sobre el pueblo que existen. deben hacerse después de la oración presidencial que sigue a la Comunión. nunca en la homilía o antes de la Oración después de la Comunión. Se evitará publicidad. carteles. propaganda o aluciones monetarias: películas. El diácono. Saludo y bendición El misal ofrece una variedad de bendiciones más solemnes según los tiempos litúrgicos y las fiestas. Avisos a la comunidad Los avisos. o a falta de éste el mismo sacerdote.UNIDAD IV Los ritos conclusivos Los ritos de despedida son muy simples y breves: los avisos a la comunidad. diácono o lector.

La fórmula "pueden ir en paz". En la celebración eucarística hay CINCO aclamaciones que deben ser cantadas: el Aleluya. sino de sintetizar en pocas palabras lo que se ha celebrado y su implicación en la vida: Cómo vivir lo que se ha visto. son apropiadamente cantadas por todos. con una esperanza. también él besa el altar. El canto final Se forma la procesión de salida. besándolo. Señor". experimentado y oído en la celebración. Es conveniente que el presidente despida a la asamblea con palabras que hagan el puente entre las verdades proclamadas y celebradas y la vida de testimonio de los cristianos. en el momento de la consagración. Es un canto que se le llama "Ad libitum". y la doxología del Padrenuestro. Dios Padre omnipotente. Santo. Señor Jesús!". Son importantes porque destacan algunos momentos más significativos de la Misa. con una expresión de fe en su venida. La variedad en el texto y en la música es deseable. Éste es el momento en el que. el "Ave María" tan solicitado para el rito del matrimonio. Aunque algunos pastoralistas quieren suprimirlo. a ti. por ejemplo. Santo es el Señor. 71 . la aclamación conmemorativa.. es decir. en esta intervención musical. los músicos son libres de planificar y escoger la música que proporcione un terminación apropiada a la Misa. en la unidad del Espíritu Santo. que aprendiste en algún evento y quisieras interpretar. Aquí es donde caben los cantos de 70 evangelización que te gustan.. La liturgia romana las recomienda para los días penitenciales. es lo deseable y es lo correcto litúrgicamente hablando. tus composiciones. por siempre. tu arreglo vocal e instrumental o bien únicamente hacer uso de los instrumentos para este momento. con la sensación de haber crecido en la fraternidad y la decisión de dar testimonio en medio del mundo. Aquí. que salgan los participantes a la calle con un compromiso. El canto de salida NO forma parte de la liturgia. Nunca ha sido parte oficial del rito. Si hay un diácono. Un clima más fraternal puede dar a la celebración una terminación o un final agradable. la psicología nos indica que no sería lo indicado. ya que "CORTAR" de esta manera la celebración no sería bueno. La aclamación conmemorativa: Es el momento que conocemos como "Anunciamos tu muerte. Despedida Saber despedirse es también un arte. CANTA para animar la fe de tus hermanos. No se trata de una homilía. Esta aclamación es propiamente una conmemoración del sufrimiento y la glorificación del Señor. especialmente cuando se canta el Padrenuestro. puede ser interpretado sin que sea antilitúrgicamente ejecutado en el momento de la presentación de dones o peor todavía. El gran amén: Después de que el sacerdote eleva la Víctima preciosa que es Cristo y pronuncia las palabras "Por Cristo. Otras aclamaciones Las aclamaciones son clamores de alegría que surgen de toda la Asamblea como asentimientos enérgicos y significativos a la Palabra y la Acción de Dios. el gran Amén. en un ambiente de alegría y fraternidad. es una misión. todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Aquí puedes lucir a tu coro. el sacerdote venera el altar. proclamamos tu resurrección. Antes de retirarse. La asamblea ha sido disuelta y es bueno que esta Asamblea manifieste su alegría y su compromiso de vivir como cristianos eucarísticos. tuyo el poder y la gloria. especialmente en Cuaresma. 3. Es preciso que la Eucaristía tenga conexión con la vida. Santo.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia y llaman habitualmente a un compromiso de vida. con él y en él. Doxología del Padrenuestro: Estas palabras de alabanza: "Tuyo es el reino.". ¡Ven. El Misal romano indica las otras variantes que existen. los fieles dan su asentimiento y la hacen suya contestando vigorosamente ¡AMÉN! Hay que cantarlo SIEMPRE. También aquí el coro puede realzar la aclamación con armonía.

debe tener una presencia asegurada en el consejo parroquial. sino una necesidad real. Por eso el equipo litúrgico parroquial. sobre todo 73 . y ha de tener una relativa institucionalización. no sólo la buena marcha de las celebraciones desde el punto de vista de la participación de los fieles. cada uno por su parte. Definición El equipo litúrgico no es una nueva moda. representativo de lo que es la comunidad: agrupa a los ministros ordenados que van a presidir las celebraciones. lecciones. Un buena síntesis de lo que ha de ser el equipo litúrgico nos la presenta el siguiente párrafo de la Ordenación General del Misal: "La eficacia pastoral de la celebración aumentará si se sabe elegir dentro de lo que cabe los textos apropiados. El sacerdote... En efecto... Esencia El Equipo que se ocupará de la preparación y animación de las celebraciones es un grupo variado. al preparar la Misa. es un instrumento de primer orden para garantizar. antes de la celebración. sino también desde la perspectiva de toda la pastoral de la liturgia y de los sacramentos. la armónica sucesión y ejecución de los ritos contribuye muchísimo a disponer el espíritu de los fieles a la participación eucarística". es menester que. algunos religiosos y religiosas y. mirará más al bien espiritual de la Asamblea que a sus personales preferencias.UNIDAD V El equipo litúrgico 1.. Bien organizado. sepa claramente qué textos le corresponden y que nada se deja a la improvisación. 2. oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparación espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto.

bautizos. sobre las que es bueno que el grupo reflexione en común. b) Visión a largo plazo Hay que descubrir aspectos que puedan mejorarse en la celebración. confirmaciones. Por ejemplo: examinar la manera como se ha tenido el rito de apertura. ¿qué percepción han tenido los fieles de la celebración eucarística? • La formación permanente de sus miembros. pero que a la hora de la reflexión y de la oración formen la unidad. etcétera. la homilía. • La selección de los cantos. o al menos de su preparación y distribución: 75 . 74 4. al menos para las Misas de los domingos y fiestas. adultos mayores y jóvenes. para que ejerza su sacerdocio bautismal que lo lleve a vivir su compromiso. o en subgrupos que cuiden de los diversos sectores y de las celebraciones especializadas. si llegaran a ser muchos sus miembros. Una preparación remota. Capacitación técnica. no es "para que salga bonito". evitando duplicidades y divergencias. primeras comuniones. su decoración. es el deseo de servir. pastoral y litúrgica. Un equipo de liturgia que se reúne y que prepara la celebración. Formación espiritual. pero que por su importancia deben ser preparadas con esmero. tanto de la Asamblea. como de los ministros que actúan en el presbiterio. etcétera. 3. su organización. Finalidad a) Preparar bien la celebración Su tarea inmediata es preparar los aspectos de una celebración comunitaria: • Preparación material del lugar. la Plegaria universal.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia laicos. que todavía están lejos en el tiempo. del ritmo o del ambiente. jóvenes. Digno. • Ambientación del atrio de la Iglesia. casados y solteros. Resulta importante evaluar posteriormente una celebración. Depende de la capacidad y del número de miembros del equipo el preparar cada una de las celebraciones. bello y acogedor. La que debe dar sentido a todas las demás. sobre todo en los tiempos litúrgicos más fuertes y en las fiestas. • Distribución de los espacios y asientos. manual de cantos. un equipo está así constituido por las personas que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos o al menos de su preparación y distribución. Integrantes y funciones del equipo litúrgico Integrantes del equipo litúrgico. de ayudar a la comunidad para que pueda rezar mejor y celebrar más consciente y profundamente su Eucaristía dominical. Previsión de celebraciones futuras. o bien. adaptados tanto a la comunidad como al momento concreto de la celebración. • Hay celebraciones especiales: para niños. Debe estar constituido por personas que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos. Sobre la condiciones en las que se desarrollan las celebraciones: el espacio de la celebración. • La ambientación musical. Para esto ayuda mucho el saber escuchar. • La tarea de evaluación. • Debe ser objeto de decisión común: el lenguaje y el texto de las moniciones que se van a decir. Este grupo no debe considerarse como dueño único de las decisiones. aunque se va formando a partir de las personas dispuestas a colaborar y luego se va organizando más. • De una buena reunión del grupo litúrgico depende en gran parte que luego exista la necesaria coordinación. ni para lucirse. Sus tareas • Antes de la liturgia. Una preparación inmediata. 5. • Distribución de servicios. se podría pensar en un rotación a la hora de distribuir los servicios. En todo caso. cuando van llegando los fieles. la razón debe ser más profunda. sus instrumentos. y de ser posible también para cada día de la semana. y también a los que no forman parte del grupo: los fieles. Preparación bíblica. Debe permanecer abierto. principalmente las del Triduo pascual. En concreto. Dentro del grupo: unos a otros. los jóvenes y los niños que quieran expresar sus deseos para la mejora de los cantos.

Que haya un equipo para cada celebración. Cristo une a algunos de los bautizados a su sacerdocio Capital. asegurar la unidad de la Iglesia y la continuidad de la misión apostólica. Pueblo sacerdotal. guía.Entre los diferentes ministerios y servicios: El sacerdote armoniza las acciones de los diferentes agentes. Pero también algunas celebraciones las puede presidir un laico. acción de caridad. Es el primer animador o. coordinador. El conocimiento y el trato con ellos debe reflejarse en las moniciones de acogida. Cristo. se requiere de un ministro ordenado.Entre las personas: Antes. "vigilante" activo. . Cabeza de su Iglesia.Entre la Asamblea particular y la Iglesia universal: Es ésta verdaderamente su función propia. • Por el sacramento del Orden. La imagen en la comunidad queda mejor expresada cuando el sacerdote asume sólo aquellas funciones estrictamente presidenciales y deja a los laicos la realización de otras. sino para actualizar la presencia de Cristo en la 76 b) Animar la celebración Animador. La razón para que algunos. . y que realiza la función de presidir en su nombre la acción litúrgica celebrada bajo el aliento del Espíritu Santo. único y eterno sacerdote. el párroco o el presidente de la misma. en ausencia y a petición del sacerdote responsable de su comunidad. catequesis. la que ha recibido del obispo. Los que dirigen la oración o el canto. por ejemplo. . si se quiere. El sacristán y los monaguillos. El sacerdote es punto de unión: . Los salmistas. 6. no es solamente la organización. Funciones a) Presidir la Asamblea Para que se realice en la Iglesia esa Asamblea. Gracias a él.Entre la Asamblea y "El que viene": El sacerdote es el uni-ficador que establece un vínculo entre las personas. Cómo presidir la Asamblea. como ofrenda agradable al Padre celestial. . Los encargados de la colecta y las ofrendas. cada uno puede actuar en función''de los dones diversos del Espíritu". durante y después de la celebración. Presidir en nombre de Cristo. entre los grupos. . para que sean cabeza de su Iglesia. entre los bautizados.José del Carmen Cervantes Contreras • • • • • • • • Los que proclaman las lecturas. Los encargados de las moniciones o de la Plegaria universal.Entre las partes de la celebración: El presidente ordena las diversas partes y ayuda a los fieles a relacionarlas entre sí. poniéndose de acuerdo. el sacerdote se preocupa de la vida de sus fieles. Los ministros extraordinarios de la Comunión. reciban el ministerio pastoral (obispo. Al sacerdote le corresponde animar al que es tímido. Todos bajo la dirección del rector de la Iglesia. moderar al acelerado. etcétera). entre todos y Dios. Asamblea. común a todos sus seguidores: ordenar todas las cosas hacia Dios. etcétera. sacerdotes). a entender su profundo significado. que representa a Cristo. entre las actividades eclesiales (misión. ayudar a cada uno a situarse en el lugar y momento debido.Entre la celebración y la vida diaria: A través de sus contactos apostólicos. participa su sacerdocio a su Iglesia por dos vías: • Por el bautismo nos participa de su misión sacerdotal. es decir. al recoger las palabras del canto de entrada para la acogida o la oración penitencial. el organista. Los que atienden al servicio de acogida. Presidir significa "estar sentado delante". compartiendo así el cargo de su obispo. El servicio del animador consis77 .

la ha entendido. 78 El servicio de CANTAR como solista. etcétera. hombres y mujeres. Además de la preparación técnica. llenándola de serenidad. es prolongar e interiorizar el mensaje de la misma. para embellecerla o adornarla.. se puede utilizar cualquier instrumento. La música no es algo "añadido" a la liturgia. sino el que sea el más adecuado para cada momento determinado y para cada Misa.EXPLICATIVAS: Por ejemplo. no hay ningún otro instrumento que llegue tan profundamente a la sensibilidad humana como el órgano.INDICATIVAS: De posturas corporales. CANTOS SOLAMENTE LITÚRGICOS.pero sobre todo se trata de que la comunidad pueda escuchar y atender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios. Las condiciones para su eficacia son evidentes: el sonido de los instrumentos no debe cubrir las voces. y a la vez un grupo especializado en música y que realizan dentro de la celebración un verdadero ministerio litúrgico. La persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se entera. Co-municadores de la Palabra que hayan recibido una preparación espiritual y técnica para realizar de la mejor manera su ministerio. El organista. Recomendamos que juntamente con él los demás miembros del equipo litúrgico. ya ha previsto el reparto de los servicios y el modo concreto de realizar las cosas. El salmo. En la liturgia. y luego. intenciones de la oración universal. El canto y la música en la liturgia viene siendo el alma de la misma. En la reunión de grupo y en los contactos que ha tenido con el presidente y los otros responsables. El salmista. Es en gran parte tarea suya preparar bien toda la celebración y en concreto su ritmo musical. un espacio sonoro antes del comienzo de la celebración para ambientar a la comunidad. La finalidad del salmo responsorial. el animador podrá participar como los demás en todo lo que se celebra: lecturas. y sobre todo el salmista. desde qué actitud espiritual podemos cantar el salmo responsorial. No se sobrepone al presidente. c) Al servicio de la Palabra El lector.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia te en coordinar. en conexión con él. cómo hacer la procesión.. con tal de que ayude a la participación y elevación del alma a Dios. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente el ministerio de lectores. . de acuerdo con el tema que presenta la liturgia del día propio. adultos mayores y jóvenes. etcétera. para ambientar una lectura desde su contexto histórico y otras. que es también Palabra del mismo Dios. por los mejores comunicadores de esa comunidad. El canto hace que se manifieste y crezca el sentido de comunidad y de fiesta. La actuación de un promotor del canto empieza mucho antes de la celebración. el canto adquiere mayor consistencia. El cantor. pues es el que va llevando la celebración. que resulten representativos de la comunidad -laicos y religiosos. es uno de los más importantes que pueden realizar los laicos. se atreve a proclamarla a los hermanos.EXHORTATIVAS: Po ejemplo. oraciones. o como parte de un coro. porque no se trata de cantar un canto cualquiera. nos 79 . etcétera. sólo luego. sino que prepara a alguien para que las diga. él solo. Ya en la celebración. se ocupa de la marcha armónica de la celebración. si se realiza bien. sino que se supone ha leído antes la Palabra y se ha dejado convencer y llenar de ella. estudien y decidan sobre qué cantos ayudan mejor a vivir la celebración.. Tendrá que decidir los cantos que se van a realizar. Comunión. cuenta mucho la actitud espiritual del lector. para que todo resulte fluido y sereno. Es muy importante en una celebración la persona del monitor. luego lector. Con el acompañamiento instrumental. Hoy. El coro es ese grupo de cristianos que se sienten miembros de la comunidad. sino que. Crea un clima adecuado de oración que transporta a la persona a la esfera de lo sagrado. Primero oyente. . la ha aceptado. Hay varias clases de intervenciones: . No las hace él o ella. los varios servicios en torno a la celebración: cantos. de acuerdo con el presidente. Otras veces el organista crea. seguridad y expresividad. Lo más importante del trabajo del animador se realiza antes de la celebración. cantos. y está bastante seguro de que todo irá bien. El monitor o comentador. Es el que hace las explicaciones para introducir a la Asamblea en la celebración y disponerla a participar mejor". ni dificultar la comprensión del texto. después de la primera lectura. sino que es parte integrante de la misma celebración. El Misal romano habla de él de la siguiente forma: "Entre los ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio está el comentarista o monitor.

Los monaguillos son aquellas personas. puede ayudar en gran manera a que toda la acción se realice en las mejores condiciones y de acuerdo con las líneas de la reforma litúrgica eclesial. que el texto trae y que la música seguramente contribuye a expresar. pero secundándolo. Erróneamente los llamamos "acólitos". expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor. después de las primeras y naturales reacciones de sorpresa o incluso de oposición. su lugar no es. de admiración o lamento. la Congregación de los Sacramentos publicó la instrucción Inmensae Carita-tis. Si tiene una buena sensibilidad litúrgica. como si fueran diáconos. jóvenes o mayores. incluso a modo de Viático. ha entrado bien en la sensibilidad del pueblo cristiano. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo. de penitencia o júbilo. El sacristán. Hasta el siglo VIII tenemos testimonios de que los laicos recibían con frecuencia la misión de llevar la Comunión a los ausentes. • Celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote: En las que los laicos reciben el encargo oficial por parte del obispo de presidir la celebración de la Palabra y distribuir a sus hermanos la Comunión. y por lo tanto. El servicio litúrgico de distribuir la Comunión. o bien cuando se quiere dar bajo las dos especies. por lo general niños o adolescentes. Deberán tener una actitud espiritual. Más tarde este ministerio se fue reservando poco a poco a los clérigos. llevar la Comunión a los enfermos. Prepara las celebraciones juntamente con el maestro de ceremonias. abierto también a las mujeres. al mismo Cristo. tal como ha quedado ahora regulado. hasta nuestros días. que es la suya y en la que está presente Cristo Jesús. Las varias funciones incluidas en este ministerio son: • Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comunión. acercarse con respeto al altar y expresar. Allí donde la práctica se ha introducido con pedagogía y buena preparación. Ministro extraordinario de la Comunión. d) El servicio del altar Los monaguillos. • En el pan y el vino de la Eucaristía sobre el altar: Deberán amar la Eucaristía. enfermos o presos. Ellos están supliendo a los acólitos instituidos.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. su fe en la presencia de Cristo en la Eucaristía que la comunidad celebra. que va educando a la comunidad en el sentido de Iglesia y Eucaristía. el que tal vez ha llamado más la atención es el de poder distribuir la Comunión. • Fuera de la Misa: Cuando en ausencia del sacerdote hay fieles que quieren comulgar y no han podido asistir a Misa. Aunque no tiene una intervención directa en la misma celebración. Los acólitos son ministros (varones) instituidos por el obispo con un ministerio estable. En 1973. como respuesta a la lectura. se ha convertido en una experiencia enrique-cedora. • En la persona del sacerdote u obispo presidente: Deberán tenerlo como a honra y realizar con gozo y dignidad el servicio que se les ha confiado de ayudar. cuando es grande el número de comulgantes y faltan otros ministros ordenados. según Juan Pablo II: • En la comunidad cristiana reunida: Deberán amar y servir a esta comunidad. sino en otro plano más discreto. si reciben este encargo. desde su plano más escondido e indirecto. Un salmista es aquella persona preparada para ayudar a sus hermanos a entrar en la dinámica amable y profunda de la salmodia. que ayudan al sacerdote o al diácono en el servicio del altar. que estableció los motivos y las modalidades de la distribución de la Comunión por laicos. al lado del presidente y de cara al pueblo. con su modo de actuar. como el lector o el director del canto. Entre los servicios litúrgicos que en estos últimos años se han ido encargando a los laicos. Como ayudantes de los ministros principales. en el presidente. • En la Palabra de Dios que se proclama: Deberán hacer esfuerzos por conocer cada vez mejor la Palabra bíblica de Dios y proclamarla bien. No es una novedad absoluta. el 80 sacristán es una persona que tiene una innegable influencia. 81 . por el mantenimiento material y la preparación inmediata de todo lo necesario para la celebración. que descubra las varias presencias de Cristo en la celebración.

Estos porteros podrán pensar con gozo en las palabras que. en la credencia. puede decirles Cristo Jesús: "Era forastero y me acogiste". SACRAMENTO: Es algo que sirve para santificar. Tienen un significado de salvación y de gracia. En algunas diócesis no les está permitido. Puede ayudar a que la celebración dé comienzo con un mayor clima de fraternidad. e integrarse con personas que conozcan a la comunidad y sean conocidas por ella. haciendo la entrada en la iglesia más humana. pero en bastantes comunidades se ha experimentado su conveniencia. 82 Signo es una realidad sensible. la palabra griega mystérion se traduce a veces por SACRAMENTUM y en otras sólo se transcribe la palabra griega a su forma latina MYSTERIUM. de sonrisa fácil. Existe en algunos lugares el servicio de recibir a los fieles a la puerta de la iglesia. • La exposición del Santísimo: Sobre todo en las comunidades religiosas. de carácter amable.José del Carmen Cervantes Contreras • Facultad de purificar los vasos sagrados: Después de la celebración. En todo signo hay dos aspectos que son complementarios: el significante y el significado. La palabra misterio servía para dos cosas: a) Primeramente era un rito con el que se actualizaba un acontecimiento salvífico ocurrido en tiempos lejanos. es "un signo sagrado o signo de la gracia" (san Agustín). es decir. masculinas y femeninas. que conozco por mis sentidos. b) Secundariamente implicaba una consagración a la divinidad. Misterio y sacramento Misterio: Del griego mystérion. porque en la traducción latina del Nuevo Testamento. 2. 83 . sobre todo al principio de las celebraciones. Este servicio litúrgico de la acogida es muy poco conocido. una vez acabada la celebración y despedido el pueblo. Los signos litúrgicos me llevan a entender realidades de Dios. Esto es propio de los acólitos. Personas que sean aceptadas en la comunidad. Un equipo de acogida puede actuar. puede ser un sinónimo de acción o celebración sagrada o sacramental y en particular. Verdad que trasciende la inteligencia o es inaccesible a ésta. fuera del altar. es "la obra redentora de Dios" (Tertuliano). y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis sentidos. Verdad o elemento velado o secreto. que sepan estar "al quite" en todo momento para responder. de la Eucaristía. e) Para el orden de la Asamblea Recepcionistas-edecanes. dignos y bien preparados. UNIDAD VI La sacramentalidad de la liturgia 1. para acomodar a las personas en el lugar que les corresponde. Actual y litúrgicamente. Más tarde los dos términos coincidieron. Los signos Nota final: Puede haber SERVICIOS. Sólo busquen que sean reconocidos oficialmente. acomodarlos en los puestos que les corresponden y ordenar las procesiones. en ausencia del sacerdote. La palabra sacramento señalaba especialmente la idea de consagración. al final. En la antigüedad cristiana era sinónimo de sacramento. cuantas sean las necesidades de una comunidad que celebra su fe.

Ejemplos: Un signo natural. porque en él se encuentra la divinidad (Jn 14. me lava del pecado y me llena de la gracia de Dios. Hay signos naturales y signos artificiales. sino que efectivamente la produce. la puedo oír si está en movimiento. Conclusión *La liturgia es continuación y actualización de los misterios de Cristo. las señales en placas metálicas que encontramos en las carreteras son convencionales. la huelo si hay podredumbre. flores. es portador de la gracia divina. visibles. Los sacramentos Los sacramentos son signos sensibles. son signos artificiales. el canto. diríamos lo que me deja. Muero al pecado y resucito a la gracia. la voluntad salvífica. la tomo. El significado la coloca dentro del campo de la salvación. de la Palabra de Dios proclamada por el ministro. limpiar. En los signos litúrgicos: El significante es humano. las nubes negras son signo de próxima lluvia. La Iglesia es signo natural de Jesucristo. que un día viviremos en plenitud y que ahora celebramos en los sacramentos. 3. porque es sacramento de Cristo. bañarse. la vida de Dios. etcétera. las posturas. En el bautismo la acción del baño con el agua y el cumplimiento. es signo de comunicación humana. el significado es salvífico. Jesucristo es el signo natural del Padre. lo que tiene relación a mi vivencia. el vino. el agua. La Iglesia se realiza como Iglesia por medio de los siete sacramentos que son encuentros salvíficos de cada persona con Cristo. usados en la liturgia tienen un significado salvífico. El significado es la realidad a la que me conduce. etcétera. El sacramento es el signo salvífico que produce la gracia que significa. Ahí el significante que capto por los sentidos y que es humano. 84 85 . por eso podemos decir que es Sacramento del Padre. acciones de Cristo. la siento. me hace verla limpia o sucia. Ejemplo: el agua. aceite. Sé que sirve para lavar. En la liturgia los signos son siempre naturales: la Palabra.José del Carmen Cervantes Contreras El significante es lo que capto por mis sentidos. Curso Básico de Liturgia Contienen lo que significan. al mismo tiempo. 8-11). 4. tal y como lo realizó en su vida terrena y por medio de los cuales Cristo está presente hoy en la historia de la salvación. Por eso el bautismo no sólo simboliza la purificación y la limpieza interior. hacen presente a Cristo.

¿qué hacer cuando se ha estudiado un poco sobre el verdadero culto a Dios y esto de frente a esta piedad popular?. Un acercamiento a ambas No se expondrá la definición de liturgia. no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC10). ¿cada cual camina por su lado?. de las actitudes básicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que la manifiestan. cuya eficacia con el mismo título y con el mismo grado. y de su Iglesia. pues en la primera unidad se explicó claramente. en consecuencia podemos decir: TODA CELEBRACIÓN LITÚRGICA ES OBRA DE CRISTO SACERDOTE. Es ACCIÓN SAGRADA POR EXCELENCIA. a través de los signos y con los que el hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad. ¿se pueden conciliar o están separadas? Son algunas cuestiones que trataremos de aclarar o responder en esta unidad. Se trata entonces de una forma de existencia cultual que la religión adopta en un pueblo determinado. que es su Cuerpo. entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios. Se trata de presentar paralelamente la liturgia con la religiosidad popular o mejor conocida como "religión del pueblo". Y por RELIGIOSIDAD POPULAR. ¿Se contradicen?. Es en la liturgia a donde confluye toda nuestra vida y de donde sale y mana toda la fuerza que necesitamos para realizar nuestra tarea y nuestra misión de seres humanos aquí en la tierra.UNIDAD VII La liturgia y la religiosidad popular Éste es uno de los capítulos más emocionantes y polémicos en la liturgia. sólo brevemente tocaré lo fundamental: si la LITURGIA es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. que se realiza en la Iglesia hoy. 1. Debemos aclarar que la religiosidad popular está expuesta a deformaciones de la 87 .

la flor. tocar el santo o el manto.Se percibe una sed grande de Dios. debidamente discernido. que prepara el campo teniendo ya muchas semillas del Verbo. la presencia de Dios. algunas veces tan débil. desapego. para que la acción santificadora de la liturgia fecunde con toda su eficacia la cultura de nuestros tiempos. . 89 . como la paternidad. tiene muchos valores. amor y cercanía al pueblo. la participación plena. el canto. la peregrinación. de respeto a la casa de Dios. Ésta es la experiencia que se busca. permite que la presencia del Evangelio fecunde el medio ambiente y lo que es ideal. también tiene mucho de bueno. Al extenderse la religión del pueblo por muchos lados. puede servir para encarnar más y mejor la oración universal de la Iglesia en nuestra cultura. puede proporcionar a la liturgia un dinamismo creador. etcétera. Es en este ambiente donde se experimenta la paz. es la atmósfera. Se basa sobre todo en la experiencia. Sin embargo. Es necesario conocer los símbolos. La religión del pueblo contiene muchos ritos. La religiosidad popular. como es toda la ornamentación del lugar. la vida. de fe muy cimentada y profunda). con María o con el santo de su devoción.Con muchos valores. Realidad . Nos pone en contacto con Dios de una manera directa. . consciente y activa de los fieles al menos por los cantos y las respuestas. con Dios. siendo ya el Evangelio vivido.Son muy generosos y sacrificados. 2. a través de los múltiples ritos. entrando en muchos hogares y rincones de las naciones de los pueblos. quieren experimentar el "espíritu del lugar". encuentra su propósito sobre todo en los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. La religión del pueblo llevará como fin intrínseco el encuentro con lo divino. Puede incluso conducir a la formación de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial. Es tarea y desafío favorecer la mutua fecundación entre liturgia y piedad popular que pueda encauzar con lucidez y prudencia los anhelos de oración y vitalidad carismática que hoy se comprueba en nuestros países. el sentimiento del pueblo. etcétera. es el ambiente que propicia un mejor encuentro con Dios. quieren encontrarse con ella quedándose en el lugar de peregrinación a donde van. el lenguaje silencioso y el contenido de la religión del pueblo. el alma. algunos muy evangélicos. Exige antes que todo. Por otra parte la religión del pueblo. el baile religioso y muchos otros más. el beso. constantes y audaces para educar esa preciosa fe. a las supersticiones. Los ritos son signos que buscan el encuentro con lo sagrado. con su gran riqueza simbólica y expresiva. sobre todo el ambiente espiritual de oración. el encuentro con la persona. la tranquilidad. la religión del pueblo. es decir. sino de hondas creencias. como la paciencia. completar y dinamizar por el Evangelio. Hay ritos muy constantes y generales: la vela. que forma parte del marco litúrgico. apertura a la Providencia Divina. Es el ambiente. fecunde la cultura. podemos afirmar que más que religiosidad popular. . Pero. la plegaria. será una labor de pedagogía pastoral el asumir. es más bien piedad popular. ser prudentes y firmes. La religiosidad 88 popular capta el afecto. que bien orientados mediante una evangelización bien atinada y estudiada resultaría algo grandioso. y cuando se trata de manifestar su fe llegan incluso al heroísmo (NO son fanáticos. En el ambiente físico. de dejar su nombre en algún lado. Éste. purificar.Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en las personas que no están dentro de este grupo. Así. la limosna. que sólo los pobres y más sencillos pueden conocer y vivir tan profundamente. Debe procurarse por todos los medios. la constancia. el sentido de la cruz en la vida cotidiana. es la religión del pueblo (DP 458). devoción.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia religión. aceptación de los demás. El encuentro buscado por la religión del pueblo. La cumbre y la fuente de la vida hacia la cual tiende nuestra existencia. nos hace llegar al corazón de Dios. la honestidad. Para desarrollar la pedagogía de la evangelización se pide a los agentes de evangelización que abran su corazón al Espíritu Santo y se llenen de caridad pastoral. Su relación La liturgia es la acción sagrada por excelencia. Quieren experimentar en carne propia la presencia divina. a través de los exvotos. la vida de nuestros pueblos.

a resfriarlo" {Juan Pablo II. número 463. siempre y cuando estos objetos tengan un contenido y una finalidad definida hacia lo religioso. con prudencia y firmeza. bien sea antes. frutas. se puede organizar una pequeña peregrinación. no tanto en el lugar santo. la kermes. dentro de la misma o después. para el peregrino. hacia lo santo. sobre todo en sus intenciones y anhelos más profundos y más altos. hacia la capilla del Santísimo. donde será centrado el acontecimiento histórico. bendiciones incluso de automóviles y más allá. 90 91 . es realizado. pero que también quieren encontrar un lugar dentro de lo sagrado: la fiesta. Es bueno que los organizadores de todas estas actividades estén siempre en contacto con el pastor.José del Carmen Cervantes Contreras "El orden perfecto y la belleza auténtica de la basílica más célebre y de la capilla más modesta. de una manera ordenada y supervisada por los encargados de la liturgia del lugar. integrarlos en la liturgia. ya que le estará recordando el lugar y las gracias del lugar. sobre todo para lucro personal. Curso Básico de Liturgia Según las costumbres del lugar se pueden bendecir también animales o algún otro tipo de objetos. Al ser enmarcado todo lo dicho anteriormente en la liturgia. Un aspecto en ellas necesitado de atención es la comercialización. La experiencia fundamental que causa esta fiesta. y se acentuará en las moniciones. si es que el recinto lo permite. Pueden integrarse las bendiciones de objetos religiosos. el castillo y otras cosas. procesiones. que nos recuerda y revive el bautismo y sus gracias. poniendo en su lugar lo que no sea religioso e introduciendo o reforzando la venta de estos artículos religiosos que pueden favorecer el encuentro con Dios. Entonces muchos aspectos de la religiosidad popular se verán enriquecidos en su contenido a la vez que enriquecerán la liturgia. pero no tan cerca de la liturgia. Algunos ritos se podrán integrar antes de la Misa como por ejemplo las peregrinaciones. y en cuanto a los lineamientos lo permitan. son ya una catcquesis que contribuyen a abrir el espíritu y el corazón de los peregrinos o desgraciadamente. Estas celebraciones o bendiciones se harán según el rito propuesto por la Iglesia. siendo traídos por la misma gente. Es bueno hacer un estudio detallado observando los ritos del lugar. bendiciones de agua. Otros ritos podrán. ofrendas al altar como botellas de vino de consagrar. ponerlas en el sitio adecuado. sobre todo al inicio de la liturgia y en el contexto de la misma fiesta. porque así el pueblo se vuelca y participa en ella al verse entendido. perfectamente en la procesión de ofrendas se pueden integrar estos elementos. se verán involucrados en el acto de salvación por excelencia. es bueno purificar los lugares santos de actividades comerciales. a la Eucaristía. Hay ritos ya integrados litúrgicamente como la aspersión de agua bendita. Según nos dice el Documento de Puebla. comestibles. por ejemplo. El contenido evangélico más profundo de estos ritos será explicado de una manera clara y pedagógica en la homilía o en el momento que más convenga. llevarse alguna estampa. lo estará poniendo en contacto con él mismo desde su hogar. En las fiestas patronales hay elementos que se comunican muy fácilmente con la liturgia. revueltos con otros signos u otras expresiones no católicas. hacia el Santísimo. Aunque en ocasiones. como se dan en las fiestas patronales. bendiciones de niños. alguna imagen religiosa es muy útil y necesario. integrarse en la Misa misma en la procesión de ofrendas. Hay otros aspectos en la religiosidad popular que están cerca. adornos florales. desde su lugar de trabajo. a los Rectores de los Santuarios franceses). de enfermos. sino fuera de él. los bailes populares de los danzantes. para la gente que viene en busca del encuentro. los agentes. bailes folklóricos. Por ejemplo. llegar hasta el santo. de madres embarazadas. en las peregrinaciones se traen muchas veces flores. es vinculado a la cumbre y a la fuente. es vinculado a Cristo mismo. en vinculación con el lugar santo. según lo dice la prudencia. hostias. no religiosas. Lo importante es que todos estos ritos lleguen a la profundidad del Evangelio y vayan encaminados a la persona de Dios. con el sacerdote del 3. educarán la fe del pueblo y la integrarán a la liturgia. en algunas peregrinaciones. purificarlos de supersticiones o de elementos no cristianos. traer alguna vela o velas encendidas. Sin embargo. Se trata entonces de purificar la comercialización. a su vez que muchas de estas intenciones se verán purificadas. tiene elementos que pueden ser involucrados muy fácilmente. ver el sentido que tiene para la gente en su contenido más profundo. en las respuestas de la gente. Hay otros elementos que están cerca. Hay ritos y celebraciones que pueden integrarse al finalizar la liturgia. veladoras. en el canto. bendiciones de casa. es centrado. es vinculado a Dios. a la persona de Cristo. Integración de ritos y celebraciones en la liturgia En la pedagogía de la evangelización. dándole el contenido de encuentro con Dios. si es lo contrario.

re-evangelizarlo y lo más importante llegar al corazón de la gente que anhela y busca a Dios. regalarle a Dios. vamos progresando hacia el final de los tiempos. Es muy conveniente que la gente se lleve a la casa. sino también alguna cosa concreta para su vida. ¿Qué celebra el año litúrgico? El año litúrgico desarrolla todo el misterio de Cristo. a fin de que reciban el espíritu correspondiente. debe traducirse en la vida como una respuesta de conversión. a través de María. en la medida que ellos vean que se pueden divertir sanamente en unión con Dios. y este mundo nuevo se construye en el presente del hombre. quitar todo tipo de alcohol de la fiesta. fue instrumento de nuestra salvación. no hemos pretendido abarcar todo el tema sino solamente dar algunos impulsos al enriquecimiento de la liturgia y de la religiosidad popular. El Misterio pascual. Todos los años volvemos a celebrar los mismos misterios (aniversario). La diferencia que existe entre otras celebraciones y las propias de nuestra vida cristiana. profundizarlo en su sentido religioso. Conclusiones Éstas son sólo algunas reflexiones sobre la liturgia y la religiosidad popular. Su humanidad unida a la persona del Verbo. Quisiéramos en este aspecto tener la consigna de salvar de la religiosidad popular. sobre todo en las fiestas patronales o fiestas religiosas. también en nuestra vida de fe celebramos anualmente los misterios del Señor. Se trata entonces de integrar a la liturgia. día a día y año tras año. la paz y sobre todo. pero como los celebramos intentando vivirlos. a fin de que se logre efectivamente este encuentro y no que la fiesta misma aparte a la gente de Dios. tratándola de comprender y de poner en contacto con la cumbre y la fuente que es la liturgia. algo que en su vida práctica la esté conectando continuamente con Dios. todo lo que se pueda salvar. Es un tiempo que va desde la creación a la nueva creación. para que estas actividades favorezcan la tranquilidad. incluso si se ve prudente. después de alguna celebración litúrgica. de juntar lo divino con lo humano. mientras que para el cristianismo. Es muy recomendable la coordinación de los representantes eclesiásticos con los representantes de las diversas actividades. todas estas actividades purificándolas para que favorezcan el encuentro con Dios. La historia de la salvación es la de un pueblo en marcha. lo que hayamos hecho en ese día. etcétera. regalarle nuestro trabajo. ya que la Pascua constituye el centro de la obra salvífica de Cristo. Tiempo pagano y tiempo cristiano Para el cristiano no hay un tiempo especialmente sagrado. por ejemplo algún propósito como bendecir los alimentos. hacer una pequeña oración. Muy recomendable es evitar los excesos provenientes del alcohol. Esto se realiza por la fe y los sacramen93 . UNIDAD VIII El año litúrgico 1. 92 2. la historia tiene un sentido que va evolucionando hacia su consumación. Por eso en Cristo se ha dado la obra de la redención humana y de la perfecta glorificación de Dios. En nuestro país se da esta realidad. no sólo algún recuerdo religioso. Estas fiestas son a la vez una escuela para nuestro pueblo. es que en las primeras se trata de un ciclo cerrado. Puede propiciar entonces una educación que se puede llevar a casa y podrá ser un modelo para las fiestas familiares. ya que en todo tiempo y lugar es justo y necesario dar gracias a Dios. rezar alguna jaculatoria concreta. favorezcan la unión que se busca de lo natural con lo sobrenatural.José del Carmen Cervantes Coniferas lugar. fijo. después de alguna fiesta. Esto traerá una nueva experiencia para nuestro pueblo. en la medida de lo posible. consagrarle la noche. 4. del ámbito religioso. Será un gran desafío para la creatividad de todos los agentes de evangelización. Lo mismo que civil y socialmente celebramos acontecimientos especiales. consagrar el día desde la mañana. su obra salvadora en el tiempo por medio del Misterio pascual.

les quedarán perdonados" (Jn 20. el término "Dominicus Dies". estaban otra vez sus discípulos y les dice: -Paz a ustedes-. Pero ¿qué queremos decir con actualizar el Misterio Pascual? Queremos hacer presente un hecho salvífico (acontecimiento cierto en el pasado) con toda su capacidad salvífica para ser vivido y experimentado hoy. Sábado Santo y Domingo de Resurrección. Esta fiesta fundamental la prolonga la Iglesia por 50 días como un solo día de fiesta e 95 . En estos días se celebran tres aspectos del único Misterio pascual: Jueves Santo. que lo reconocieron en la fracción del pan (Le 24.1). el día de la Sepultura (día alitúrgico). sopló y les dijo: Reciban el Espíritu Santo.Mcl6. celebra el Misterio pascual cada ocho días. Esta celebración es ampliada en le Triduo Pascual: Viernes Santo. la Vigilia Pascual. y el Domingo de Pascua. inicio del Triduo Pascual por la tarde. su manifestación a los suyos. la pasión del Señor. 21-23). por el año 95 ("Fui arrebatado por el Espíritu. los fieles deben reunirse a fin de que escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía. Después de aparecerse a las santas mujeres. la resurrección de Cristo. el banquete mesiánico. En este día. en el día que es llamado con razón 'día del Señor o domingo'. . el don del Espíritu Santo y el envío 94 misionero de la Iglesia. es el día de la alegría y de liberación del trabajo. y la proclamación del mandato nuevo. se hizo presente en medio de sus apóstoles reunidos. el día del Señor").Todo esto se manifiesta en la Eucaristía. El Día del Señor: Con el Apocalipsis (1. Y el domingo no será más que la celebración del Misterio de Cristo. que celebra la totalidad del Misterio. 3. la Resurrección y la Gloria del Señor Jesús. Luego dice a Tomás. se celebra de una manera litúrgica hasta la segunda venida de Cristo. 2). más aún. Cuando el Señor Jesús resucitó y se manifestó a los suyos. la institución de la Eucaristía y el Sacerdocio. A quienes perdonen los pecados. Pablo a los corintios. y dicho esto. con este texto. es el fundamento y el núcleo de todo el año litúrgico. y que nos dirige hacia una plenitud que culminará en la Parusía. SE MARCÓ PARA SIEMPRE EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA. comienza a extenderse con este nombre. que los hizo renacer a la viva esperanza de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. 26-27: "Ocho días después. y adquiere su forma definitiva mucho antes del Concilio de Nicea. 35). Le 24.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia tos de la fe. "Congregados el primer día de la semana para partir el pan" (Hech 20. la venida definitiva del Salvador. principalmente por el Bautismo y la Eucaristía. en la reunión semanal: "El primer día de la semana cada uno de ustedes ponga aparte lo que buenamente haya podido ahorrar" (1 Cor 16. En el año litúrgico se actualizan y experimentan en toda su perenne efectividad todos los aspectos de la Pascua de Cristo. El primer día de la semana: La celebración cristiana del primer día comenzó ya en la semana siguiente a la Resurrección de Cristo. Veamos el texto de Juan 20. sino creyente". en su primera carta.1. condiciones de toda asamblea creyente. El acontecimiento pascual: Fue en la mañana del primer "día de la semana" (Mt 28. centra su atención en dos cosas: su presencia entre los suyos y la fe. trae aquí tu mano y métela en mi costado y no seas incrédulo. l. su gloriosa Resurrección. hace referencia del primer día. Por eso el domingo es la fiesta primordial. por medio de los signos litúrgicos. 41-43) y les dijo: "Como el Padre me ha enviado. desde la Encarnación hasta el don del Espíritu Santo. por lo que se edifica la Iglesia". el Sábado. entre las Iglesias nacientes. Comió con ellos (Le 24. Por eso la generación apostólica acepta inmediatamente la importancia del primer día como recuerdo y presencia del Señor crucificado y resucitado. Jn 20. Entonces. y luego a Pedro.9. que exige de Tomás. Dos tiempos para celebrarlo a) El domingo "La Iglesia por una tradición apostólica que trae su origen el mismo día de la Resurrección de Cristo. se manifestó ese mismo día a los discípulos de Emaús. Cristo. el Viernes Santo. y den gracias a Dios.10). b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurrección Desde muy antiguo la Iglesia ha destacado un domingo entre todos: el Domingo de Resurrección. La historia del domingo: Empieza con la resurrección de Cristo. constituyen EL ACONTECIMIENTO CENTRAL DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN. 6-12). así también los envío yo. recuerden la Pasión. trae aquí tu dedo y mira mis manos.

Es un tiempo de preparación para celebrar la venida de Cristo en sus dos momentos: su nacimiento en el tiempo y su regreso al final de los tiempos. María Magdalena acudió temprano al sepulcro. La Epifanía (del griego epipha-nia . d) A lo largo del año El tiempo salvífico del año litúrgico tiene una referencia esencial a la Iglesia.manifestación) en Oriente. El misterio de Cristo celebrado se convierte así en la vida de la Iglesia. prolonga y completa el misterio de Cristo a través de los distintos tiempos litúrgicos. con lafiesta del nacimiento de Jesucristo. de modo que no esperen mi llegada para recoger los donativos" (1 Cor 16. hubo mañana: día primero" (Gen 1). y volverá algún día.. el primero de la semana. hubo tarde. "el Sol de Justicia". Todas las fiestas del año litúrgico se celebran en las tres dimensiones del tiempo: ayer. c) En todo tiempo celebramos el Misterio pascual Nunca debemos perder de vista la celebración de la Pascua semanal. se prolonga a lo largo de 50 días que llegan hasta Pentecostés. El Adviento. 1).. Como preparación. por ejemplo. f) Preparando el día de la vuelta del Señor "El día está cerca. Esta cincuentena pascual se cierra con la celebración del don del Espíritu Santo. como preparación para la Navidad." (Jn 20. d) La Iglesia celebra la Eucaristía "A los ocho días. Navidad: Cristo vino hace más de 2 mil años. 5. El Misterio pascual y el año litúrgico El año litúrgico se ha ido constituyendo poco a poco en varios ciclos: a) El ciclo pascual Tiene como centro la Vigilia Pascual. 2). llegó Jesús y se puso en medio de ellos" (Jn 20. 7 semanas de 7 días. b) Resurrección "Elprimer día de la semana. Dejemos las obras de las tinieblas y vistámonos de las armas de la luz" (Rom 13. 12). que a continuación dio origen al Domingo de Ramos y por consiguiente a la Semana Santa.. donde se celebraba el solsticio el 6 de enero. nació en el siglo IV como una manera de contrarrestar las fiestas paganas del solsticio de invierno. vino Jesús y se puso en medio de ellos" (Jn 20. el Triduo Pascual. 4. por la conversión. Cristo resucitado es el astro que ilumina todo nuestro año y es Él el que hace brillar. La fiesta de la Presentación ("Candelaria") es una prolongación de las fiestas de Navidad. al mismo tiempo. 97 . 19). Celebramos siempre a Jesucristo muerto y resucitado. se empezó a celebrar hacia el siglo VI. 26). el 25 de diciembre.. viene hoy a nosotros por la Iglesia. El Día del Señor en la Biblia a) Primera creación Luz. para suplir en Occidente la celebración del nacimiento del sol naciente. c) Manifestación del Señor resucitado a la Asamblea de discípulos "La tarde de aquel día. se fue formando un periodo de 40 días. "Dijo Dios: ¡Hágase la luz! Y se hizo la luz. Pentecostés. Los tiempos litúrgicos a) El Adviento Viene del latín adventus = llegada. como el día de la Epifanía o un domingo del tiempo Ordinario. La Navidad.. y la Iglesia. es decir. b) El ciclo de Navidad La fiesta de Navidad.. a su vez.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia incluso como un gran domingo.. a lo largo de los domingos y de las fiestas. 96 6. casa una de las facetas del misterio de la fe. es para la Iglesia. hoy y mañana. la Vigilia Pascual se planifica en tres días. e) Manifiesta su amor fraterno "Que el primer día de la semana aparte cada uno lo que haya podido ahorrar. la Cuaresma. tanto si es el primer domingo de Adviento.

las fiestas de los santos. es el tiempo de la prueba (diluvio. en la Biblia. Especie de "retiro" colectivo. f) Las fiestas ligadas al calendario civil Fuera del año litúrgico existen lo que se llama el santoral. paso de los hebreos y luego Jesús en el desierto). Es un tiempo fuerte de la Iglesia. Comienza con el rito de la ceniza. El número cuarenta. para toda la Iglesia. e) El tiempo Ordinario Son todos los demás domingos. anunciador de la Pascua. y el lavatorio de los pies. El Triduo Pascual. c) La Cuaresma En su origen. el tiempo en que el hombre puede transformarse. 98 • El Sábado Santo: Ritos del fuego y de la luz. Los últimos se orientan hacia la vuelta de Cristo. los pastores. Pentecostés (pentecosta . el tiempo de la conversión y de la meditación de la Palabra de Dios. la semana de siete semanas que conducen hasta Pentecostés. También aquí está presente el doble dato muerte-resurrección. • El Viernes Santo: Síntesis de dos tipos de oficios: La Pasión y la veneración triunfal de la Cruz. en su manifestación a los pobres: José. 2) La Epifanía insiste más en la manifestación de Jesús como Hijo de Dios a todas las naciones (los magos). Luego pasó a ser. 99 . d) La Semana Santa Comienza con el Domingo de Ramos. La institución de la Eucaristía. • El Jueves Santo: Es el centro. Liturgia desarrollada de la Palabra. Liturgia bautismal. es el día en que nace la Iglesia bajo el poder del Espíritu y en que es enviada al mundo. Los cincuenta días de Pascua. la Epifanía. 3) El Bautismo es la manifestación de Jesús como Hijo de Dios al comienzo de su misión que lo llevará hasta la Pascua. para proseguir luego con la celebración de la pasión y terminar con la Vigilia. era el tiempo en que muchos cristianos ayunaban voluntariamente durante algunos días. Liturgia euca-rística. excepto algunas que pueden suplantar a un domingo ordinario. lo mismo que Adán se vio excluido del paraíso. El tiempo en que vuelven a contemplarse los grandes símbolos del Bautismo. Según san Lucas. el Bautismo de Jesús Triple manifestación del misterio de Dios hecho hombre: 1) La Navidad insiste más en el nacimiento humano de Cristo. En el Antiguo Testamento era la fiesta de la cosecha. es decir.cincuenta). forman un todo. Nueva Pascua. viernes y sábado santos.José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia b) La Natividad. Se empieza por el triunfo de los ramos. Se abre entonces la semana grande. Se celebra en ellos el Misterio pascual con diversas consideraciones de la Palabra de Dios. María. Es la fiesta de la universalidad de la Iglesia. Debido a la movilidad del tiempo de Pascua. que dura cuarenta días. jueves. así se convirtió en el tiempo en que los catecúmenos se preparaban para el bautismo y los penitentes para la reconciliación. destinado antiguamente a los penitentes que se veían durante algún tiempo excluidos de la Asamblea. Son secundarias respecto a los domingos y los dos ciclos mencionados. entre los dos ciclos de Navidad y de Pascua se coloca un número mayor o menor de domingos.

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