HERMANAS FORMADORAS-HERMANOS FORMADORES

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Bienvenidos y bienvenidas a nuestro Curso-taller:

“INTEGRACIÓN AFECTIVO SEXUAL EN EL PROYECTO DE VIDA CONSAGRADA DOMINICANA” Por medio de este dossier deseamos hacer desde ya una preparación y ambientación de mente y corazón para nuestro encuentro próximo a realizarse en Lima dos días 27 de julio al 11 de agosto de 2008. Gracias a la temática escogida para nuestro encuentro estas lecturas tienen como objetivo, preparar un insumo dominicano que ambiente, impulse y sugiera planteamientos desde autoras y autores de la Orden. No obstante, será de vital importancia pensar en los rostros concretos y en nuestras experiencias personales como acompañantes de hermanos y hermanas en formación inicial. Por lo tanto, el lector (a) podrá escoger las lecturas que sean de interés particular. Como formadoras y formadores, recibimos en la vida de los hermanos y hermanas un ministerio que encierra el misterio de la vocación, pero también la visión y perspectiva sobre la afectividad y sexualidad que recibimos de nuestra peculiar herencia dominicana. Que Domingo y Catalina, Jordán y Diana, hermanos y amigos en la misión nos ayuden a vivir con pasión esta tarea encomendada que nos permite “amar nuestro mundo” 1 Fraternal y sororalmente

EQUIPO COORDINADOR CODALC-CIDALC

29 DE ABRIL DE 2008, FIESTA DE SANTA CATALINA DE SIENA

LECTURAS SUGERIDAS

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Capítulo General de la Orden de Predicadores, Bogotá 2007, No. 48.

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1. EL MUNDO DE LOS JÓVENES: ¿QUIÉNES SON? ¿QUÉ BUSCAN? Por Tony Anatrella, psicoanalista, especialista en psiquiatría social.

2. C a p i t u l o G e n e r a l B o l o n i a '9 8. Orden de Predicadores. AFECTIVIDAD Y FORMACIÓN. Algunas cuestiones sobre el pleno desarrollo de los hermanos en la Orden. Por Fr. Eric de ClermontTonerre. Bolonia, 14 de julio 1998

3. Promesa de Vida. "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10,10) 25 de febrero, Miércoles de Ceniza 1998. Por. Fr. Timothy Radcliffe, O.P.

4. Afectividad y Eucaristía. Por Timothy RADCLIFFE. Conferencia pronunciada en las XXXIV JORNADAS NACIONALES DE PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL organizadas por la CONFER-

5. ¿Pueden los homosexuales ser sacerdotes? Por TIMOTHY RADCLIFFE.

6. LA VIDA RELIGIOSA FEMENINA MAS ALLA DEL MODELO LIBERAL: ¿QUO VADIS? . Por Elizabeth Mc Donough, OP Review for Religious 50(1991)2, pp. 171-178

7. Abriendo puertas y perdiendo miedos. El acompañamiento desde las violencias personales, sociales y culturales. Por Maria Julia ARDITO, OP (Psicóloga, sexóloga y psicoterapeuta).

8. HERID@S e ITINERANTES. ¿Qué madurez afectiva sirve para esta opción? María Julia Ardito OP

1. EL MUNDO DE LOS JÓVENES: ¿QUIÉNES SON? ¿QUÉ BUSCAN? Por Tony Anatrella, psicoanalista, especialista en psiquiatría social

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organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos. Para ser más precisos. poniendo a su disposición el vínculo social y el sentido del interés general. subrayando cómo los jóvenes pueden ser influidos por movimientos ideológicos y cómo se ponen en contacto con la Iglesia. especialista en psiquiatría social. ¿Quiénes son? Los jóvenes que aquí nos interesan son aquéllos entre los 18 y 30 años. Aspiran a relaciones auténticas y están en búsqueda de la verdad. psicoanalista francés. 1. Los jóvenes en cuestión pueden estar bastante insertos en el campo del estudio o en una actividad profesional. Los jóvenes manifiestan una variada fragilidad aunque permanezcan abiertos. sobre «El mundo de los jóvenes: ¿quiénes son? ¿Qué buscan?». Esta es una tarea vasta y ambiciosa que intentaré respetar respondiendo de manera sintética. cada uno de ellos necesita poder ser él mismo y renunciar a la educación recibida y a las presiones sociales. 8 agosto 2005 (ZENIT. Ya no pesan sobre ellos ideologías como en las generaciones precedentes. del impacto de la música. Hablaré de los jóvenes a partir de mi experiencia psicoanalítica y psiquiátrica del mundo occidental. en base a vuestros orígenes culturales os ruego me confirméis o complementéis cuanto diré. están dispuestos a comprometerse con algunas causas más grandes que las suyas. de las representaciones de la sexualidad.Publicamos la intervención pronunciada por Tony Anatrella. de la televisión. publicada en un encuentro de preparación de las Jornadas Mundiales de la Juventud de Colonia (15 al 21 de agosto de 2005).org). de los cambios en la pareja y la familia. Hay que estar muy atentos cuando se habla de los jóvenes para no caer en la generalización: por lo tanto.. lunes. mientras algunos pueden encontrarse en situaciones 4 . Aunque el contexto social no les ayuda a desarrollar una verdadera y propia dimensión espiritual. disponibles y generosos. del cine y de Internet influyen y unifican considerablemente la mentalidad juvenil de casi todos los países. de la globalización. Aún se pueden constatar trazos comunes en la psicología y en la sociología de los jóvenes del mundo entero. Tal actitud los predispone a replegarse dentro de sus propias sensaciones y del individualismo. esperan encontrarlas en su propio interior. se encuentran en la edad post-adolescente y quieren hacerse psicológicamente autónomos buscando al mismo tiempo afirmar el propio yo. es decir. *** Introducción Se me ha pedido trazar el perfil de los jóvenes de hoy desde un punto de vista sociológico y psicológico. El peso del modelo económico del liberalismo. pero al no encontrarlas en la realidad.CIUDAD DEL VATICANO.

La religión los atrae y al mismo tiempo los inquieta. en la ciencia ficción de la televisión y del cine. la inmadurez y el infantilismo. pero tienen menos referencias sociales y sentido de pertenencia que sus predecesores. sobre todo los fines de semana. los jóvenes tienden a asirse a modalidades de gratificaciones primarias y tienen dificultad en madurar. Son individualistas. pero de este modo buscan ambientes totalizantes y sensaciones que les dan la impresión de que existen. sobre todo cuando es presentada como fuente de conflictos en el mundo. Todo esto los predispone a vivir en lo imaginario y en un mundo virtual. son ambivalentes porque quieren encontrar el modo tanto de entrar en la realidad como de huir de ella. solidarios y comprometidos con causas que los movilizan.profesionales o personales bastante precarias: desocupación. porque los conflictos en cuestión son de origen político y económico. su conocimiento de la fe cristiana y de la Iglesia queda ligado a un cliché y a la reconstrucción intelectual que circulan en las representaciones sociales. Tienen un acercamiento lúdico a la vida. Muchos jóvenes. con la necesidad de ir de juerga. que les da una visión inquietante y conflictiva de la religión. para poderse aceptar. A menudo expresan el deseo de tener fe en sí mismos. Queda aún por verificar si estas experiencias crean o no relaciones verdaderas y contribuyen al enriquecimiento afectivo e intelectual de su personalidad. Los jóvenes de hoy son como las generaciones precedentes: capaces de ser generosos. cultiva la duda y el cinismo. el terrorismo y la guerra. entendiendo por madurez la personalidad que ha completado la organización de las funciones basilares [básicas] de la vida psíquica y que por lo tanto es capaz de diferenciar la propia vida interior del mundo externo. en particular el Islam. a pesar de vivir solos. A veces piden ayuda a sus padres. inestabilidad psicológica. mientras otros. creado por videojuegos y el Internet. Aún les impresiona a estos jóvenes el fenómeno sectario. Finalmente. A menudo tienen necesidad de ser apoyados cuando se encuentran confrontados con la realidad. quieren liberarse de las dudas respecto a la existencia y de los miedos ligados a la idea de un compromiso afectivo. para aceptar la vida y comenzar a actuar[2] en la realidad. Igualmente están en búsqueda de las razones para la vida sobre las que construir la existencia: la mayoría está lejos de preocupaciones religiosas y a menudo reconoce no haber sido sensibilizada ni educada en este campo. por diversas razones. Este fenómeno es ampliado y alimentado por la psicología mediática. sin contacto con la realidad la que no han aprendido a conocer y que los delude [engañar. aquello que sienten e imaginan. cosa que es un error de interpretación. burlar] y deprime. quieren hacer su propia elección sin tener en 5 . tienen dificultad en realizar esta diferenciación. el miedo y la impotencia. a menudo es sustituido por los hechos y la realidad del mundo externo. sin saber bien por qué. La mayor parte de ellos sigue viviendo con sus padres[1]. que aún permanecen en una psicología de fusión. comportamientos disgregados y numerosos problemas de la vida. aún son dependientes. Debemos aprender siempre a vivir los unos con los otros. a pesar de experimentar una cierta incomodidad en el trato con ellos. que inerva [alcanza] hoy los ánimos y el universo virtual. En una sociedad que. Por último.

Se mantienen cerca de todo tipo de sensaciones. Su vida afectiva está marcada por muchas dudas. a falta de recursos suficientes y de un puntal interior. en vez de construir su libertad partiendo de las razones para vivir y amar. 2. y a veces de una catequesis que no forman suficientemente la inteligencia. escuchan lo que se les transmite sobre la experiencia cristiana. ya desde la cuna y la guardería. de las ideas o de las leyes comunes. Cuando encuentran adultos que de verdad lo son. Por último. intentan desarrollar lazos de 6 . hecho que explica su fragilidad afectiva y la duda sobre ellos mismos en la que se debaten. . aunque desean hacerlo con palabras. luego existo". y sobre todo post-adolescentes. A veces experimentan una gran confusión respecto a los sentimientos y no saben distinguir entre una atracción a nivel de amistad y una tendencia homosexual. Toman sus puntos de referencia de donde sea para después experimentarlos en su modo de vivir. que se esfuerzan por llevar a cabo las operaciones psíquicas de la separación. a la espera de poder a su vez inspirarse en ella. comenzando por aquéllas sobre la identidad. En vez de decir: "Pienso. memoria y reflexión. como las esponjas que se dejan impregnar. en detrimento de la razón en cuanto a conocimiento. buscan apoyos psicológicos. Corren el peligro de caer en el conformismo de las modas. como las que han probado a través de la droga. 2. aunque lo niegue produce seres dependientes.cuenta el conjunto de los valores. sociales y espirituales en los cuales apoyarse. Tienden con facilidad al igualitarismo y a la tolerancia. que de hecho les sirve de norma en la cual se basan. Un contexto social que favorece la dependencia psicológica Nos encontramos en una atmósfera verdaderamente paradójica que afecta casi todas las áreas culturales: por un lado se les quiere hacer autónomos a los niños cuanto antes. de una escolarización. que terminan por creer que todo es maleable sólo en función de los propios intereses subjetivos. que están en el puesto correcto y que son en grado de transmitirles los valores de la vida. Han sido acostumbradas a vivir constantemente a nivel afectivo y sensorial. embebidos de la moda y de los mensajes impuestos por los modos mediáticos. por lo tanto. la familia. afirman con su comportamiento: "pruebo las sensaciones. al inicio de la adolescencia. La coeducación. luego estoy calmado". y por el otro lado se ven adolescentes. Para liberarse de esta dificultad. Después. el considerable aumento de los divorcios no favorece la fe en el otro ni en el futuro. en la que han vivido desde la infancia. tal como lo sabe hacer el Papa Juan Pablo II.1 Una sociedad que favorece el infantilismo La educación contemporánea produce sujetos demasiado apegados a las personas y a las cosas. puede complicar en el momento de la post-adolescencia la relación entre hombre y mujer. el sexo. Estas personalidades son el resultado de una educación. Durante la infancia sus deseos y expectativas han sido de tal manera estimulados a costa de la realidad externa y de las exigencias objetivas.

Preocupándose justamente de la calidad de la relación con el niño. confundiendo el códice personal con el social. los adultos son mis padres. que a menudo crea personalidades ciertamente moldeables y simpáticas. de modo que es difícil liberarse de los modos de gratificación de la infancia para acceder a satisfacciones superiores. olvidándose del sentido de la jerarquía. y el mundo de los adultos no me interesa. En la sociedad nada nos ayuda a hacernos adultos. con angustias terribles. los deseos. pero para muchos tal separación es difícil porque los espacios psíquicos entre padres e hijos se confunden.2 Una esperanza de vida más larga El alargamiento de la vida deja suponer que el individuo tenga todo el tiempo para prepararse a vivir una vida comprometida. pero a menudo también superficiales e incluso insignificantes. Si he inventado la expresión de "pareja. no son destinados para ser realizados. Algunos ni han aprendido las reglas de la convivencia social. de los códices culturales y de los valores morales. tienden más a una expansión narcisista que a un verdadero y auténtico desarrollo personal. Para mí. abandonar la infancia y la adolescencia. casado y padre de un niño: "Me clasifican de adulto. que no siempre se distingue entre sexualidad infantil y sexualidad relativa al objeto. pues son únicamente fuente de inspiración. pero no me reconozco como tal. La esperanza de vida crea por lo tanto hoy más que en el pasado las condiciones objetivas para poder 7 . comenzando por aquéllas del código vial y terminando con los ritos de la vida familiar y social. de lo sacro y de las formas y las reglas del "cómo se debe hablar". 2. . que no siempre tienen el sentido del límite y de la realidad." También es verdad que.bebé"[3]. Pueden ser descarados. Los adultos que han hecho de todo para que no les faltase nada. sin ayudar a los jóvenes a edificarse interiormente. pero hacia afuera ya soy un adulto y en el trabajo me consideran como tal. Por consiguiente. a veces demasiado familiares. Crecer implica separarse psicológicamente. del saber. Significativa es la experiencia de Laurent. confundiéndolos con la necesidad. en cambio. De hecho pasan del apego a los padres al apego sentimental. Tengo dificultad en hacer mía esta dimensión. 28 años. al magnificar la infancia y la adolescencia. a veces a costa de la realidad. quedándose siempre en la misma economía afectiva. lo he hecho precisamente para designar su economía afectiva. de la cual se elaboran los deseos. Al no haber hecho la experiencia de la falta. de la autoridad. la sociedad deja entender que no quiere crecer y existir como adulto. inducen a los jóvenes a que crean que tienen que satisfacer cada uno de sus deseos. los jóvenes son indecisos e inciertos y por ello les cuesta diferenciarse y destacarse de los objetos primarios para vivir la propia vida. Estoy en contradicción conmigo mismo: interiormente me veo como un niño o un adolescente.dependencia en la relación con el grupo o la pareja. la educación se ha centrado demasiado en el bienestar afectivo.

en diversos sectores de la vida se nota una fuerte tendencia a la experimentación: así los jóvenes pueden dejar la familia. hoy hay jóvenes metidos en procesos de maduración que requieren mucho tiempo y se caracterizan por una condición de moratoria. Por otro lado. sean éstas regresivas o. tan inciertos en sus motivaciones al no tener fe en sí mismos.permanecer joven. Algunos sufren de este estado de cosas. una etapa preparatoria. . saltándose las tareas psicológicas propias de la infancia. no se sienten obligados a hacer elecciones fundamentales. Al no preguntarse sobre sus problemas de autonomía. los demás y la realidad. piensan que no se sabe nada de esta vida y que todo aún se debe descubrir e "inventar". sin saber si podrán continuar con lo que han empezado en los diversos ámbitos de la existencia. si no de la indistinción. Algunos jóvenes son hoy muy dependientes de la necesidad de hacer experiencias porque. sino como un tiempo que tiene validez en sí. En el pasado. es muy preocupante cuando continúa en los post-adolescentes. el período de la juventud se vivía en función de la vida sucesiva y de una existencia autónoma: la juventud era. es decir. sin jerarquizar las propias necesidades y valores. entendiendo la juventud como el período de la indecisión. Esta vaga concepción de la existencia. por la falta de transmisión de valores. una juventud así prolongada provoca una cierta indeterminación en la elección del tipo de vida. aspectos a veces contradictorios. Otros aún viven la época de la juventud como finalidad en sí y como un estado duradero. La diferencia principal respecto a la mayor parte de las generaciones precedentes (que hacían una elección precisa con una prioridad precisa) consiste en la propensión de vivir contemporáneamente diversos aspectos de la vida. 2. no viven su juventud como una fase propedéutica para el ingreso de la vida adulta. Aquéllos. por el contrario. Por eso. a menudo presentan una identidad vaga y flexible frente a la multiplicidad de las solicitudes contemporáneas. por lo tanto. por una suspensión de los plazos y de las obligaciones ligadas al paso hacia la vida adulta. animándolos al mismo tiempo a permanecer adolescentes el mayor tiempo posible![5] Se incita a los niños a tener comportamientos de adolescentes cuando aún no tienen las competencias psicológicas para asumirlos. En efecto. Algunos prefieren postergar los plazos definitivos y atrasar así el ingreso en la vida adulta o la asunción de compromisos definitivos. pero vuelven a ella después de un fracaso o una dificultad.3 Una infancia acortada por una adolescencia más larga ¡Una de las mayores paradojas de nuestra sociedad occidental consiste en hacer crecer a los niños demasiado rápido. Muchos postergan los plazos y viven de modo provisional. enriquecedoras. a los que no les interesa particularmente hacerse adultos[4]. temiendo incluso una cierta despersonalización en el trato con los demás. con la ilusión de que la mayor parte de las posibilidades se quedarán siempre abiertas. desarrollan una precocidad que no es fuente de madurez. en cambio. o aún de la indiferenciación sexual. De ese modo. entre uno mismo. propia de la adolescencia. lo que les puede perjudicar en su futura 8 . En nuestros días.

incitándolos por lo tanto a crecer y a alcanzar la realidad de la vida. la situación de los post-adolescentes entre los 22 y 30 años. En cierta época esta inmadurez era compensada por la sociedad que se ponía más de lado de los adultos. Esto incluso puede favorecer una actitud 9 . salvo alguna rara excepción. sin tener verdaderas dificultades. que no tiene la edad para hacerlo. por ejemplo. La mayor parte de los adolescentes[6] vive bastante bien el proceso de la pubertad y de la adolescencia propiamente dicha. 3. se detecta una serie de depresiones existenciales. Pero bajo el peso de los interrogativos no resueltos y de los fracasos. Hoy. el sentido de sí mismo se puede volver a poner en discusión. como lo demuestra la multiplicación de los estados depresivos de muchos jóvenes. . la propia continuidad. la sociedad no sólo ofrece menos apoyo dejando que cada uno se las arregle por sí mismo. situándolo así en una óptica histórica de evolución y maduración. El tiempo de la juventud siempre se ha caracterizado por una cierta inmadurez: ciertamente esto no es ninguna novedad. Los mismos post-adolescentes se lamentan de una falta de puntales interiores y sociales. 3. que asume conductas precoces. Las tareas psíquicas a desarrollar Desde hace algunos años observamos atrasos en la formación de la personalidad juvenil. a un sentido de impotencia que se traduce en el temor de no poder acceder a la realidad y por ello en la autoagresión o en la agresión de las figuras parentales extendidas al mundo de los adultos. De repente el sujeto se siente más frágil porque ya no es capaz de asegurar.1 La fe en sí mismo La necesidad de conocerse y de tener confianza en sí mismo es una aspiración propia de esta fase de la vida. por el contrario. El desarrollo psicológico de la post-adolescencia se efectúa esencialmente en la articulación de la vida psíquica con el ambiente circundante. en particular aquéllos que. se embarcan en empresas con su diploma recién sacado y deben de repente asumir responsabilidades. porque no tienen imágenesguía de la vida adulta que les ayuden a poner su existencia en armonía con la realidad. es a menudo más delicada. después de largos estudios. Por el contrario. Hay que decir a un adolescente. Por ello intenta ser él mismo y se hace muy sensible a todo aquello que no es auténtico en él. entre los 26 y 35 años.autonomía. Es de este modo que se adquiere la madurez temporal. sino que les hace incluso creer que se puede permanecer en los primeros estadios de la vida sin tener que elaborarlos ni tener que vivir demasiado pronto un cierto número de experiencias. que puede suscitar y reactivar angustias e inhibiciones ligadas. A la confrontación entre la representación de sí mismo y la vida se suma ahora un conflicto interno. subjetivamente conflictiva y atormentada por luchas psíquicas que antes aparecían y se trataban en la adolescencia (18-22 años). como en el pasado. En algunos jóvenes.

pero también puede hacer surgir el problema de la capacidad de valorarse (ligada a la estima o al desprecio de sí mismo) y la necesidad de ser reconocido por los padres. Pero cuando choca con los límites de lo real. El sujeto puede estar aún más centrado en sí mismo evitando la realidad externa. que a veces está poco o mal interiorizada: la prueba de la realidad da miedo.3 Ocupar el propio espacio interior A muchos jóvenes les cuesta llenar su vida psicológica y espacio interior. algunos jóvenes la viven en un hoy ilimitado. en vez de ser el espacio en el que se teje el compromiso existencial. No saben inserir su existencia en el tiempo . de situaciones y decisiones tomadas en el último minuto hasta el momento en que se interrogan sobre la coherencia entre todas las cosas que viven. a menos que no inventen otras divisiones que no les ayudarán a hacer la síntesis en ellos mismos. yendo de un instante al otro.anti-institucional o anti-social. presente y futuro. psicológicamente hablando. sino porque.o temen de hacerlo . A veces. futuro que puede angustiar a los post-adolescentes no a causa de una incerteza social y económica.y por ello son incapaces de tener el sentido del compromiso en muchísimos campos. Viven con mayor facilidad en la contingencia y en la intensidad de una situación particular que en la constancia y continuidad de una vida que se elabora en el tiempo. porque viven únicamente en el presente. Incluso se pueden sentir incómodos al probar dentro de sí diversas 10 . Uno de estos límites es el del tiempo. La inmadurez temporal no siempre permite proyectarse en el futuro. . a imagen de Cristo. que se ha encarnado en el mundo revelándonos que somos llamados por Dios a la vida y al amor. de un acontecimiento al otro. Cuando aún no han llegado a la madurez temporal. no saben anticipar ni valorar los proyectos ni las consecuencias de la circunstancias y de sus acciones. . 3. la que no obstante entre los 24 y 30 años presentará también una dificultad. Tal aprendizaje del compromiso. arriesga de perder el propio equilibrio y de ceder a pensamientos depresivos. entendido como entrada en la historia. 3. sin poderse identificar con objetos que despierten su interés o su amor. La catequesis puede ayudar a los jóvenes a aprender y a amar la vida.2 La relación con el tiempo El post-adolescente a menudo está empeñado en una tarea psíquica que le permitirá acceder a la madurez temporal. en vez de conjugar su existencia asociando el pasado. puede ser estimulado por el descubrimiento y la reflexión en torno a la historia de la salvación en Jesucristo. a algunos post-adolescentes les cuesta desarrollar una conciencia histórica. sobre todo por el padre. Lo cotidiano aparece como la espera de un momento excepcional. El aprendizaje del sentido del compromiso inicia con el desarrollo de una solidaridad y de proyectos en el ámbito de la comunidad cristiana al servicio de los demás.

De hecho es aberrante querer afrontar los dos discursos. ni saben hacer funcionar la mente. que les ayude a desarrollar un material psíquico con el que construir su interioridad. como es el uso de la droga con la que quieren animarse. según la moda actual del "todo psicológico". de las que permanece relativamente distante. en el mejor de los casos. mientras que el cristianismo.sensaciones que no saben identificar o. en una palabra inteligible como la de la fe cristiana y de los valores de la vida. sino para descargar la tensión interior. al buscarlas fuera de las relaciones y de las actividades humanas. la cual quiere hacer creer que es posible hacerse a uno mismo. La mínima dificultad existencial es etiquetada con términos psicopatológicos que debería ser tratada con la psicoterapia: es un error de la perspectiva que se infiltra en el acompañamiento psico-espiritual o en los ritos de curación. se lamentan a menudo de la falta de concentración y de la dificultad de un trabajo intelectual continuo a largo plazo. La carencia de interioridad favorece psicologías ansiógenas. en el que cada uno debe bastar se a sí mismo y debe reconducir todo a uno mismo. el psicológico y el religioso. En los post-adolescentes a menudo se nota la falta de objetos de identificación fiables y válidos. pero que difícilmente saben. Ponerlos frente a interrogativos o ante algunos problemas que deben afrontar les desespera. En un mundo privo de recursos morales y religiosos. para propagarse necesita un dinamismo interior que no se puede constituir y nutrir si no es mediante el aporte del mundo externo. Puesto que no disponen de recursos internos y culturales. lo hace más a partir de lo que percibe subjetivamente que inspirándose en las grandes tradiciones religiosas o morales. Aquí nos encontramos con el problema de la transmisión en el mundo contemporáneo: transmisión cultural. También el tema de la "resiliencia"[8] es la nueva ilusión de las personalidades narcisistas. desde el ángulo de la psicoterapia. De este modo no sólo descartan lo que sucede dentro de ellos. la reflexión los preocupa. para no experimentar más tensiones dentro de sí. sino también su propia actividad interna. moral y religiosa. controlarse u obtener los mejor de sí mismos. Prefieren refugiarse en la acción y utilizan en modo repetitivo el pasar al acto. cómo se debe tomar la acción y relacionarla con la reflexión. Pero la inmensa mayoría se busca un pretexto en la propia existencia para alimentarse intelectualmente. para partir de cero. ha demostrado que la persona no se reduce a su propio determinismo. Tienen la necesidad de educar la propia voluntad que amenaza con ser inconstante y frágil. desde hace mucho tiempo. muy ocupadas en hacer cosas. demostrando así la pobreza de su interioridad y de los cambios inter-psíquicos. El sujeto no puede 11 . la "resiliencia" será pronto superada. porque. inspirándose más en las propias emociones y sensaciones que en los principios de la razón. Por otro lado se trata de una noción confusa que busca tener en cuenta el hecho de que algunos individuos se las arreglan mejor que otros. Nos encontramos cada vez más ante personalidades impulsivas. más prontas a responder a los estados primarios de la pulsión que a empeñarse en la formación interior[7]. por el contrario. no para obtener un placer. Tienen un modo de pensar narcisista.

entregándose a la tolerancia.organizar su propia vida interior en un cara a cara consigo mismo. completamente apartado de su papel de mediador entre el Padre y los hombres. La mayor parte de la sociedad occidental no ha querido efectuar la transmisión hasta poner en duda los fundamentos sobre los cuales ésta se ha desarrollado. Pero las diferentes ideas sobre la representación de Dios. que en ciertos casos puede ser necesaria. mezclan las ideas de las diferentes confesiones. La vida interior se constituye así en relación con una realidad y una presencia externa. La dimensión cristiana a menudo ha sido excluida. dimensión que es social. Así la catequesis y la educación religiosa corren el riesgo de adoptar el subjetivismo imperante. sino que ésta puede manifestarse sólo en la fe vivida subjetivamente. La catequesis. La crisis de la interioridad contemporánea comienza precisamente con carencia de iniciación para después perderse en el individualismo y subjetivismo psicológico. moral y religiosa. Hace falta poder concebir la propia vida en un contexto de todas estas realidades. Jesús no es otro que uno de tantos "profetas" o "sabios". Los ritos. nunca es exclusiva: hace falta poder construir la propia existencia teniendo en cuenta también otra dimensión que no sea la de uno mismo. como si se tratase de la misma representación de Dios. desempeña este papel poniendo a los jóvenes en relación con Dios. la educación para el sentido de la oración y de la vida litúrgica y sacramental puede hacer mucho para ayudar a los jóvenes a apropiarse de su interioridad. Al no haber interiorizado la inteligencia de la fe en el Dios trino. a la confusión de los espacios. Influidos por una visión imanente y subjetiva de Dios. guiada y sostenida por la Iglesia. mientras . no dan el mismo sentido del hombre. cultural. La Palabra de Dios. dimensión que a su vez revela y dinamiza al individuo. los jóvenes se comprometen en las catequesis escolares y universitarias. La psicologización ideológica de la sociedad es desestructurante porque los individuos no hacen otra cosa que contarse cosas y analizarse hasta el desvanecimiento. transmitida por la Iglesia. En la oración confiada. según las diversas confesiones religiosas. que se puede encontrar a través de las mediaciones humanas inauguradas por Cristo. sin encerrarse en las propuestas psicológicas tan de moda hoy en día. se establece una relación privilegiada entre Dios y aquellos que Él llama para que lo conozcan. La experiencia orante es el 12 . sino sólo en la interacción con una dimensión objetiva.por el contrario contribuye en la edificación del vínculo social y en la constitución de la vida interior de los individuos. En este contexto. de la vida social y de la fe. al igualitarismo para no diferenciarse. en el diálogo interreligioso (confundido con una especie de ecumenismo) sin estar estructuradas en la fe cristiana. de su espacio psíquico y físico. construyen un discurso religioso sobre el modelo de los mecanismos de la relación de fusión. las insignias y los símbolos cristianos pueden participar en esta construcción interior y precisamente por esto son tan apreciados por los jóvenes. para sorpresa de los adultos. sobre todo ahora que se afirma que no hay una "revelación objetiva" de la palabra de Dios. y también a un modo de expresarse de manera sensorial. en cuanto Hijo de Dios. que de este modo se han convertido en signo de su presencia. tan vecina a la de una divinidad pagana. La reflexión subjetiva.

Finalmente. visitan las páginas web pornográficas. También las imágenes de los medios de comunicación y de las películas se caracterizan actualmente por una expresión sexual fácil. hecho que manifiesta la necesidad de aprender a amar y de ser creadores de relaciones y de vida. La mayor parte de los jóvenes aún es sensible a un discurso que revele el sentido del amor humano. de las cuales se separan cuando apenas surge un problema. Las personalidades actuales reivindican la autonomía. condicionando fuertemente la elaboración de la sexualidad juvenil. sin respetar los términos y el sentido de la construcción de una relación.1 Estado general de la afectividad Las psicologías contemporáneas están influidas por representaciones sociales centradas en una vida afectiva y sexual fragmentada. 4. si dura en el tiempo. porcentaje que aumenta hasta un 92% entre los clientes de los hoteles. La vida afectiva de los jóvenes 4. son bastante influidos por el exhibicionismo sexual que se ensaña por medio de la pornografía y la banalización de una sexualidad impulsiva y anti-relacional. con escenas cada vez más violentas y agresivas. Muchos jóvenes. unido a la necesidad de ser tranquilizado por la imagen que les es remitida por los demás. así alimentados. los jóvenes manifiestan también el miedo de ser rechazados. mas no saben separarse de los objetos infantiles. puede resentirse de esta dependencia de una sexualidad narcisista. La expresión afectiva debe ser inmediata. que permanentemente excita a los individuos desde el punto de vista sexual. y algunos de ellos. que en lo profundo de su vida psíquica han imprimido la desilusión y la falta de confianza en el otro y a veces en el futuro. Estudios recientes han mostrado que el 75% de las películas que se ven en la televisión por cable son pornográficas. .crisol de la interioridad humana como en tantas ocasiones lo ha demostrado la JMJ. se encierran en una sexualidad imaginaria y violenta. Paradójicamente. de hecho. Esta actitud es el resultado del tipo de vida familiar fragmentada que se está difundiendo en el occidente. La masturbación. en la que domina una masturbación vivida como fracaso de llegar al otro y que por lo tanto puede complicar la elaboración del impulso sexual. es siempre síntoma de un problema afectivo y de una falta de madurez sexual: la posterior vida de pareja. de fusión y del momento. Algunos jóvenes también están condicionados por la separación y el divorcio de sus padres. El problema es trasladado a las personas. en su expresión sexual. Es por lo tanto en esta línea en la que se debe continuar con el esfuerzo educativo. 13 . de pareja y de la familia. La proliferación de imágenes sexuales demuestra que vivimos en una sociedad erótica. como una llamada telefónica o una conexión por Internet.

que se incluyen cada vez más en las leyes europeas. paradójicamente. . mientras que la coeducación desemboca en la confusión de los sexos. Era fácil de prever[9] que la coeducación. de acoso sexual o incluso de estupro. La coeducación ha sido condicionada por este feminismo. por el contrario. Hoy apenas se comienza a prestar atención a los interrogativos que suscita y a salir del moralismo que la ha provocado. por el contrario. se ha presentado la procreación como una limitación para la mujer y como una dimensión que no debe entrar en la definición de la femineidad. Su despertar afectivo-sexual comienza por lo tanto por medio de elecciones sentimentales. algunos jóvenes se apartan de ahí para volverse a encontrar con los del propio sexo. Hay edades en las que la coeducación es más indicada que otro tipo de educación. este pasatiempo corresponde con la necesidad de asegurar y sostener la propia identidad. o incluso experiencias sexuales. impidiéndoles adquirir el sentido de la diferencia sexual y de la relación entre un sujeto y otro.4. El feminismo norteamericano y conductual ha empujado al odio hacia el hombre y al rechazo de la procreación. al desarrollo de una relación igualitaria y de mejor cualidad entre el hombre y la mujer. mientras que la coeducación termina por encerrarlos en ésta. con la de las personas. Los niños y los adolescentes necesitan elaborar su tendencia de fusión. palabra o mirada como un intento de agresión. Así algunos han podido vivir durante la adolescencia uniones sentimentales y relaciones de pareja provisionales. incluso el celibato y una forma de homosexualidad reactiva para diferenciarse. La experiencia demuestra una vez más que durante la adolescencia ésta es un freno y que impide el desarrollo de la inteligencia. que nunca se había pensado en términos de psicología diferencial y de pedagogía. ha favorecido la confusión de la identidad sexual y de la vacilación en las relaciones. de la afectividad y de la sexualidad. que no ha preparado a los jóvenes para que aprendieran a vivir una relación de pareja formada por un hombre y una mujer. del otro sexo y confirmarse en la propia identidad sexual. A menudo termina por ser vivida por medio de la seducción y agresión sexual o. La coeducación ha favorecido la indecisión en la relación entre el hombre y la mujer durante la post-adolescencia. como se había esperado. animando al puritanismo y a nuevas inhibiciones. y por ello es una coeducación que oscila entre la unisexualidad (confusión sexual) y el alejamiento de los individuos (celibato y aislamiento). pero que por lo general no perdurarán o que se mantendrán 14 . La mayor parte de los post-adolescentes ha pasado la infancia en el universo de la coeducación. Recojamos aquí los frutos ideológicos del feminismo que confunde la igualdad de sexos.2 De la coeducación a la relación unisexuada Los jóvenes están acostumbrados a una forma de coeducación de ambos sexos que no contribuye. que no existe. interpretando el mínimo gesto. diera origen a nuevas inhibiciones entre chicos y chicas y a la alteración de los vínculos sociales. Además de estas aberraciones.

sucede todo lo contrario. tampoco simplifica la tarea de los jóvenes. frecuentando lugares y manteniendo actividades sólo para ellos. que es vacilante. cuando podrían comprometerse en una relación afectivosexual. y mucho menos las consecuencias de las leyes que están minando la cohesión social. Después. con una actividad profesional. pero también los menos jóvenes. cosa que no han podido hacer durante la adolescencia. Algunos jóvenes adultos. Queriendo facilitar cada vez más el divorcio. pero raramente con jóvenes de ambos sexos. hay mujeres que tienen la necesidad de estar entre ellas para discutir sus cosas. Es importante que los hombres y las mujeres se puedan estructurar en su propia y respectiva identidad. que sigue siendo un flagelo social. El temor a comprometerse afectivamente domina la psicología juvenil. sin sus compañeros. Volvemos a encontrar este fenómeno en la nueva situación de co-inquilinos en la que los jóvenes entre 25 y 35 años. De hecho a menudo experimentan la necesidad de encontrarse entre "solteros" y con compañeros sociales del mismo sexo para compartir juntos diversas actividades y momentos de diversión. La mentalidad reinante. visión esta que se transmite a los jóvenes. Por ejemplo. y mientras 15 . en la postadolescencia quieren vivir su vida afectiva a nivel social y de mantener las distancias en relación al sexo opuesto. porque presenta la separación y el divorcio como norma para tratar los problemas afectivos y relacionales en el ámbito de la pareja.como relaciones fraternales sin expresión sexual. están descubriendo la necesaria separación de los sexos. cuando está fundada únicamente en la necesidad de ser protegidos y estar cobijados. sin ver las causas sobre las que habría que actuar. El divorcio se ha convertido en una de las causas de la inseguridad afectiva de los individuos que repercute en los vínculos sociales y en la visión del sentido del compromiso en todos los campos de la vida. 4.3 El miedo a comprometerse Es típico que la pareja formada por jóvenes sea incierta y temporal. a su vez. salir o compartir actividades sólo "entre mujeres". . y la educación debe preocuparse de esto desde la infancia. En Francia. alquilan juntos un apartamento que comparten con jóvenes del mismo sexo. en el momento de la post-adolescencia. y también en la inestabilidad de los sentimientos. Una sociedad que pierde el sentido del compromiso y la elaboración de los conflictos y de las fases del desarrollo es una sociedad priva del sentido del futuro y de la continuidad. Los hombres a su vez hacen exactamente lo mismo. sin que éstos estén integrados en un proyecto de vida y en el sentido del amor. la ley del 1974 sobre el divorcio consensual no ha hecho más que extender y normalizar el divorcio. el poder público pierde el tiempo con el síntoma. incierta y escéptica en el sentido de una relación duradera. Después de haber hecho la experiencia de uniones sentimentales sin llegar a un compromiso y finalizados a manera de Edipo. Los jóvenes piensan que permanecen libres al no comprometerse.

El celibato prolongado los habitúa a vivir y a organizarse por su cuenta. Los jóvenes desean hacerlo y por ello se les debe acompañar para que puedan descubrir que es posible la fidelidad como también los caminos que conducen a ella. por otro lado. tanto la sociedad como sus leyes (ver en Francia el "pacs". La bisexualidad psíquica es la capacidad de relacionarse con el otro sexo.actúan así terminan por rechazar la libertad. hecho que no ayuda a tener fe en sí mismo y aún menos en la vida. para así poder interiorizar la propia identidad sexual y encaminarse hacia la heterosexualidad. Por lo tanto alternan momentos en los que viven con otros y momentos en los que viven solos. esto les angustia. Ya lo hemos dicho. Sin duda los jóvenes tienen la necesidad de aprender a hacer la experiencia de la fidelidad en la vida cotidiana: es un valor que recoge el consenso unánime de los jóvenes. aquélla del hombre y la de la mujer. mientras cultivan la precariedad afectiva y la fragilidad del vínculo social en vez de privilegiar el matrimonio. porque al comprometerse se descubren libres y se hace uso de la propia libertad. Los sondeos aún demuestran que la mayoría de los jóvenes quiere casarse y fundar una familia. 4. A los 35 años piensan todavía que son inmaduros y que no están preparados para comprometerse. Pero la sociedad actual mantiene una cierta confusión acerca de las dos únicas identidades sexuales existentes. En el mensaje de la sociedad predominan el miedo al matrimonio y a tener hijos. mediante tendencias sexuales multíplices y prácticas sexuales relativas a la separación de las pulsiones. En tal contexto no es fácil encontrar la propia identidad y la coherencia a nivel sexual.4 La bisexualidad psíquica El post-adolescente también debe afrontar la bisexualidad psíquica. que según ellos debería limitarse y agotarse con su historia personal. resultado de sus identificaciones con ambos sexos y no debido al hecho de ser a la vez hombre y mujer. pacto civil de solidaridad. Vivimos en una sociedad que siembra la duda respecto a la idea de comprometerse en el nombre del amor. No hay que confundir la identidad con las orientaciones sexuales. Sin embargo muchos jóvenes sienten la necesidad de saber perseverar frente a una concepción de tiempo breve y dividido. pero que no es valorizado por los medios contemporáneos. Pero cuánto más pasa el tiempo. en coherencia con la propia identidad sexual tanto en la vida afectiva como en la social. Quisieran estabilizar la relación ya desde el inicio y resolver todos los problemas respecto al presente y al futuro. dándoles la sensación de perder la propia libertad. A algunos les cuesta aceptar la presencia continua de otro en su vida cotidiana. durante la post-adolescencia la vida psíquica comienza a interactuar con la realidad externa. quieren amar. menos se desarrolla su mentalidad para hacerlos capaces de relacionarse con el otro que. y menos aún cuando éstas están en contradicción con la identidad sexual. sobre todo cuando la 16 . que da un estatuto jurídico a una relación antinómica y a menudo provisional) no favorecen el sentido de la duración y del compromiso. aunque los jóvenes no siempre sepan cómo se constituye una relación en el tiempo. De hecho. . y que aún necesitan tiempo.

son algunos de los proyectos que hay que sostener para despertar el interés de los jóvenes en la vida política. pero cuando estas identificaciones sufren un fracaso.1 La teoría del gender Como ya hemos dicho. inherente a la vida psíquica. Los grandes desafíos sociales han sido reemplazados por las reivindicaciones subjetivas y sectoriales.homosexualidad es valorizada y presentada como una alternativa a la heterosexualidad. han favorecido el menosprecio respecto a la actividad política y del sistema de representación democrática. La elaboración de la bisexualidad psíquica corre el riesgo de comprometerse y. hecho que los irá minando psicológicamente. Algunos a veces interpretan como homosexualidad constitutiva y permanente su ambivalencia pasajera. 5. la formación al sentido de la ley civil y moral. corren el riesgo de ser erotizadas y desembocan en la homosexualidad. . como las relaciones entre hombres y mujeres se complican hasta el punto de animar al celibato del 'cada uno en su casa'. la escuela y la educación. La homosexualidad no es una "variante" de la sexualidad humana comparable con la heterosexualidad. Cierto que todos los individuos han sido llevados a vivir identificaciones homosexuales para confrontar la propia identidad sexual. la inserción social y profesional de las nuevas generaciones. comenzando por el padre o la madre del mismo sexo. La teoría del gender deja entender que la diferencia sexual. La educación al sentido del otro y al sentido de la diferencia entre el hombre y la mujer es el punto cardinal del descubrimiento del verdadero sentido de la alteridad. no se confunde con la homosexualidad en la cual un sujeto puede eventualmente orientarse. la familia compuesta de un hombre y una mujer con sus hijos. nuestra sociedad está actualmente influenciada por la confusión sexual. pero a veces viven de pasada como tales para experimentar la homosexualidad. Por otro lado se nota que la actividad política pierde crédito ante los ojos de las jóvenes generaciones cuando ya no es capaz de perseguir el interés general. Los jóvenes y las nuevas influencias ideológicas El derrumbe de las ideologías políticas en provecho del liberalismo de la sociedad de consumo y del crecimiento del individualismo. Piensan que son homosexuales sin desearlo ni quererlo. el modelo social de la homosexualidad es banalizado. Muchos adolescentes y post-adolescentes son inquietos e inestables cuando se encuentran con que tienen que afrontar la bisexualidad psíquica. 5. Examinemos ahora la influencia que algunas tendencias ideológicas ejercen sobre los jóvenes. el sentido de la justicia y la paz. o 17 . Hay que recordar que la elección del objeto homosexual. la calidad del ambiente. frecuente en la adolescencia. La valorización del matrimonio. pero es la expresión de una tensión conflictiva no resuelta en el ámbito de una tendencia que se aparta de la identidad sexual.

aunque hayan existido momentos de confusión. . a través de la publicidad. Esta nueva ideología representa una verdadera manipulación semántica porque aplica la noción de pareja y de ser padres a la homosexualidad. Así se podrá hablar de pareja y de familia heterosexual u homosexual. La educación tiene que tener como meta la renovación de una civilización fundada en la pareja formada por un hombre y una mujer. es de una importancia secundaria a la hora de fundar el vínculo social y las relaciones afectivas que se contraen en le matrimonio y que contribuyen a crear una familia. Según esta teoría se debería. privilegiar y reconocer el género sexual. por ejemplo. sino aquél que cada uno se construye subjetivamente y que se orienta hacia la heterosexualidad. la enseñanza. una visión de la existencia en la que aquello que no rinde no debe existir. dicho de otra manera. que ya no depende del género masculino o femenino. la salud. . del vínculo social y del bien común. interviniendo. el poder político a menudo a querido dictar leyes a la Iglesia. Además la homosexualidad no puede estar en el origen del matrimonio y del ser padres y carece de cualquier valor social. sino el costo y el beneficio. La organización política de la sociedad reposa en la mentalidad mercantilista. dictan leyes e imponen su sistema de referencia y de valoración en todos los campos de la existencia con el consenso del poder político: la educación. La dictadura del dinero y de la economía construye.3 Laicización y exclusión de lo religioso El cristianismo está al inicio de la noción que distingue el poder religioso del poder temporal. No en vano la Biblia comienza con la existencia de una pareja cuya relación es a imagen de la relación de Dios con la humanidad.2 La sociedad del mercado y liberalismo La mayor parte de los jóvenes es esclavo de las normas de la sociedad del mercado. La teoría del gender está ampliamente difundida por la Comisión de las Poblaciones de la ONU y del Parlamento europeo para obligar a los países a que modifiquen su legislación para que reconozcan. la unión homosexual o la "homogenitorialidad" mediante la adopción.sea el hecho de ser un hombre o una mujer. Tenemos que abrirnos a una cultura de la alianza para no caer en el torbellino de una lucha de poderes entre los sexos. mientras que la pareja implica la asimetría sexual y se basa sólo en la relación entre un hombre y una mujer. por el contrario. Las reglas económicas reemplazan las reglas morales. la vejez son regulados según las normas económicas en detrimento de los valores de la vida. 5. aquélla no puede ser una norma social reconocida como valor a partir de la cual se eduque a los hijos. lo que contribuye a alterar el sentido de la persona humana. la transexualidad. la homosexualidad. En cuanto a la problemática individual. la publicidad exige ampliamente la satisfacción de los deseos inmediatos. Al centro de este mecanismo no están la persona y el bien común. En el curso de la Historia. el trabajo. 5. por ejemplo. No es tanto el 18 . en las decisiones de los concilios. que transforma a los ciudadanos en consumidores. la diferencia sexual se sustituiría por la diferencia de la sexualidad.

de modo que llegan a creer que aquello que es legal tiene también un valor moral. relegándolo a una cuestión privada dependiente de la conciencia individual. pero esta organización o reglamentación mediante los derechos y los deberes de los ciudadanos sólo se pueden fundar sobre los principios que respeten la dignidad de la persona humana y los valores de la vida[10] que trascienden todas las leyes. separada de los principios universales que pueden ser descubiertos por la razón. como también en otras zonas culturales.. poniéndolo en duda e incluso neutralizándolo. Es un fenómeno que ha continuado con la laicización de la moral. Serían. Los que sostienen este orden de cosas son los primeros en reconocer la libertad de la fe. no dice qué cosa es moral: organiza sólo la vida de la sociedad. al contrario. La laicización. encuadrándolo. reducida al mínimo denominador común en nombre de la "modernidad" y de una "religión moderada". La vida espiritual se confunde con la vida intelectual y poética. defraudado por numerosas respuestas insatisfactorias a los interrogantes fundamentales de la vida. aunque en alguna sociedad la Iglesia a veces ha tenido que organizar la vida de la sociedad antes de devolverle el poder a aquel que debía ejercerlo. le toca ahora a la religión de ser laicizada. Después de haber laicizado a la sociedad y la moral. Así la legalidad ha sustituido la moralidad creando confusión en las conciencias de muchos jóvenes. la Biblia es traducida por no-creyentes y por escritores de diferentes corrientes de opinión. La ley civil. que según ellos depende únicamente de la vida 19 . El rechazo de reconocer la herencia religiosa y cristiana como una de las bases del desarrollo de la civilización en Europa y en el mundo occidental. La laicización así concebida no respeta la dimensión religiosa de la existencia humana. es el testimonio de esta laicización rampante. al mismo tiempo. mientras se va promoviendo una lectura laica de los Evangelios. El Papa Juan Pablo II a menudo ha subrayado el modo contradictorio en el que se aborda la Biblia: ". se muestra cada vez más refractario a la exigencia de comportamientos en armonía con los valores que la Iglesia presenta desde siempre como fundados en el Evangelio. pero es el poder político el que a menudo se ha mostrado celoso del poder religioso. La laicización así se ha desarrollado en oposición al papel y a la influencia de la Iglesia: se debía excluir lo religioso del campo social. vigilándolo. cuando supera el ámbito de la diferenciación de los poderes.[11] Por ello la palabra de Dios se trasladaría a un discurso mundano.el hombre de hoy. pone varios problemas e influye en concepción de la dimensión religiosa inherente a la existencia. los cánones imperantes en una sociedad los que deberían regular la religión y sobre todo la fe cristiana: visión que consiste en eliminar del campo social la dimensión religiosa y las exigencias que derivan de ella. por lo tanto. al unísono con las costumbres y a la inteligencia religiosa.. Se producen entonces intentos muy variados de separar la revelación bíblica de las propuestas de vida más comprometedoras". parece abrirse a la voz que proviene de la Trascendencia y se expresa en el mensaje bíblico. Pero. esta era la manera de mutilar a la Iglesia.poder religioso el que ha querido extender la propia influencia sobre el poder temporal. para confundirla con la ley civil votada democráticamente.

indiferencia y falta de educación religiosa. Por este planteamiento mental anti-educativo. han dejado que sus hijos se las arreglaran por sí mismos en el ámbito moral y espiritual. en las encuestas más serias. de cómo se emplean las riquezas de un pueblo y de la fe cristiana. están lejos de la Iglesia. 6. lo irracional y la magia. el sentido de la libertad. quedándose desamparados. o sea a las verdades de la fe cristiana. que ha sido la fuente de muchas civilizaciones. con el riesgo de ya no poderlos transmitir. privados de una formación y cultura religiosa. 6. sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su realización afectiva. Son incapaces de entender períodos enteros de la Historia de nuestra civilización. Dios no puede estar ausente del campo social. No son alérgicos a los dogmas. Los jóvenes son los hijos de aquellos que fueron adolescentes entre 1960 y 1970 y que en su tiempo habían hecho la elección de no transmitir siempre aquello que ellos mismos habían recibido en su educación. pero sin enseñarles las reglas de la urbanidad. pero que rechazan aceptar la realidad religiosa y el derecho a la religión. Por lo tanto. Necesitaban hacer tabula rasa del pasado para liberarse de la tradición. ¡la cosa es que no saben nada de ella! Por ello.privada.2 Confusión entre lo religioso y lo paranormal Hay que reconocer que muchos jóvenes son bastante ajenos a cualquier dimensión religiosa. los hijos no han sido bautizados ni catequizados. el sentido de la propia conciencia. Los jóvenes y la Iglesia 6. lo que no necesitan es experimentar la Iglesia como un grupo puramente intimista e individual. En pocas palabras. la cual. mientras que es importante que el poder religioso.1 Jóvenes sin raíces religiosas La mayor parte de las encuestas sobre los jóvenes y la religión confirma cuanto ya sabemos. Hay que reconocerlo. Así en muchos casos han carecido de referencias espirituales. actitud que ha producido ignorantes culturales. y menos a la Iglesia. el sentido del igualitarismo. porque al no haber sido educados en ella no se han integrado en la tradición religiosa. Se han banalizado estos valores separándolos de su fuente. el sentido de la persona humana. en cuanto a institución. Las jóvenes generaciones necesitan ser educadas hacia una dimensión social e institucional de la religión cristiana. Están condicionados por todos los clichés y por todos los conformismos que circulan sobre la fe cristiana. pueda estar representado en el concierto europeo y de las naciones al servicio del bien común y de los intereses superiores de la conciencia humana. a pesar de todo. todo esto se lo debemos al mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia. Son atraídos por los fenómenos del "más allá de la realidad" que provocan una resonancia emotiva 20 . como también del arte. el sentido de la fraternidad. de la literatura. Los querían ver felices. ¿Cómo podría ser de otro modo en un mundo que elimina lo religioso? Lo confunden con lo parapsicológico. una vez que se desconoce su origen. . de la música. no quiere otra cosa que surgir. que implica una dimensión social e institucional. sus respuestas revelan ignorancia. .

no hay que probar nada. La espiritualidad que está ahora de moda es aquélla carente de palabras. Los jóvenes cristianos advierten que la presencia de Dios y su mensaje llevan consigo una esperanza inmensa que les abre los caminos de la vida. lo humaniza y lo enriquece. en Dios. Más o menos cristianos. llaman la atención por su calma. es sacudida por estos jóvenes que creen en Dios y que quieren vivir en consecuencia. 6. 21 .y suscitan sentimientos capaces de hacerles creer en la existencia de un ser del más allá. Como sus coetáneos. que preparan una revolución espiritual silenciosa. y lo contrario de todo. la droga. Pero cuando el sentimiento religioso. pero al tener una esperanza firme no se resignan. Saben que la vida no es fácil. sus sensaciones y su imaginación. escéptica y sin esperanza. inherente a la psicología humana. la imagen reducida que se tiene de la juventud. dimensión que el Creador ha inscrito en el corazón de cada ser humano.3 Los jóvenes de la Jornada Mundial de Jóvenes (JMJ) están en búsqueda de una vida espiritual La mayor parte de los jóvenes que participan en la JMJ irradian bienestar y la alegría de vivir. la delicadeza. se dirigen a la Iglesia para encontrar respuestas a su inmensa necesidad espiritual. la cooperación y la apertura. de hecho. La mayor parte proviene de comunidades cristianas y ha invitado a jóvenes que están en búsqueda. la gentileza. Anhelan un ideal de vida y una espiritualidad fundada en alguien. Pero en este caso sólo se encuentran a sí mismos. Su presencia radiante deja un signo en todos países en los que se desarrolla la JMJ. sino hay que vivir en una inercia moderada. "zen" y tranquilos. o sea. puede ser puesto en lugar de Dios. es sólo para evocar una sexualidad impulsiva. sobre todo. Viven experiencias y fracasos. . éstas son en sí interesantes. Toda desviación es posible porque no hay ningún control institucional o intelectual. a pesar de ser valorizadas y deformadas actualmente. a la Historia. Invierten. la sonrisa. Tenemos que tener fe en estos jóvenes. Así es vinculado por Dios a los demás. porque cada vez que se habla de ella. La falta de educación religiosa anima a las sectas y a los falsos profetas a que se autoproclamen como tales para hablar en nombre de una divinidad hecha a su imagen. no ha sido educado y enriquecido con un mensaje auténtico. pero tienen hambre de otra cosa y están en búsqueda de una esperanza. pero no son religiones. la delincuencia. a un proyecto de vida que lo revela a sí mismo. también ellos tienen problemas: alguno ya habrá tenido cierta experiencia con la droga o se habrá comportado de cierta manera sin tener en cuenta la moral cristiana. de reflexiones y de contenido intelectual. pero muy activa. El hombre necesita ser introducido en una dimensión diferente a la suya. He aquí el sentido de la Palabra del Evangelio transmitida por la Iglesia. venidas del Oriente y de Asia. actitud totalmente opuesta al cristianismo que es la religión de la Encarnación del Hijo de Dios y que transmite un mensaje de verdad y de amor con el que se puede construir la vida y luchar contra todo lo que la arruina y la destruye. aún sin representar un movimiento de masas. o sea. Según esta mentalidad hay que ser "cool". La sociedad europea que cada vez está más vieja. Todo. permanece primitivo y prisionero de una mentalidad supersticiosa y mágica. y. aquélla consistente en muchas corrientes de filosofía y de sabiduría sin Dios que.

Pero hay que reconocer que su tarea no era fácil en aquella época de rotura (19601970). Los jóvenes son sensibles a este lenguaje y a la persona de Juan Pablo II que lo afirma tranquilamente. Nada auténtico. y siempre ha sido exigente. Los jóvenes de hoy carecen totalmente de una base desde el punto de vista religioso y hacen unas afirmaciones sorprendentes. La sociedad es infantil hacia los jóvenes porque los utiliza como modelo. ¿Qué cosa hacen los jóvenes? Se dirigen a los ancianos para obtener aquello que no han tenido: son los ancianos los que. pero la sociedad no ama a los propios hijos. Cuando los jóvenes perciben palabras auténticas. No hay divisiones entre el Papa y los jóvenes. coherente y duradero se construye sin dificultad. como también enteros sectores de la vida social. los enlazan con la Historia y la memoria cultural y religiosa. droga y suicidio. Se les adula. de desempleo. han sido modelados por el mensaje de la Iglesia y de generaciones de cristianos. de fracasos en el campo afectivo con el divorcio. pero también es fuente de alegría. Les habla de la vida allí donde no escuchan otra cosa que muerte. Juan Pablo II presenta el camino a seguir para vivir como cristianos en nombre del amor de Dios.etc. ¡Él no sabía que la Navidad es el día en el que se celebra la natividad de Jesús! La Navidad es así reducida a una fiesta comercial en familia. Pero si algunos viven de ese modo es porque han sido abandonados a su suerte. como lo hace el Papa. La generación precedente no siempre les ha transmitido convicciones firmes. a juzgar por todas las dimensiones educativas de las cuales son objeto. . en la que los jóvenes rechazaban masivamente toda reflexión religiosa. cuando en realidad son los jóvenes los que necesitan puntos de referencia. que las habían tenido como vocación. a pesar de las críticas y el sarcasmo. por no citar una sociedad que los descuida. este modo de ver las cosas puede cambiar desde el momento en el que los jóvenes se empeñen en una búsqueda espiritual y descubran que gran parte de la visión del hombre. ni les ha enseñado a vivir con un cierto número de valores. 6. Siempre seremos capaces de este amor que no es un sentimiento. sobre todo en materia de moral sexual? A menudo hacen esta pregunta y la respuesta viene por sí sola: es el mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia. Les dice que es posible vivir y triunfar en la vida. 22 . y este amor es un modo de buscar el bien y la vida para sí mismo y para los demás.4 ¿Por qué Juan Pablo II atrae a tantos jóvenes. Juan Pablo II tiene fe en ellos y les da fe en la vida. a pesar de que el mensaje cristiano es exigente. ni tampoco un bienestar afectivo. También la acción pastoral local tiene su propia parte de responsabilidad en la medida en que a veces se han desatendido las tareas educativas o han sido abandonadas por las órdenes religiosas y los sacerdotes. limitándose a repetir hasta la saciedad los valores de la sociedad de consumo. desbancando así a sus padres. Gracias al éxito de la JMJ. y les explica incluso cómo se hace. Es difícil vivir no sólo en el campo sexual sino en todas las realidades de la vida. Hace poco uno de ellos preguntó a un sacerdote: "¿Por qué mezcláis la Navidad con la religión?". pero corresponde al deseo de buscar en Dios aquello que nos hace vivir.

Su perfil psicológico es también el resultado de una educación centrada en lo afectivo. A la Iglesia se le atribuye una obsesión en cuanto a la moral sexual. actitud que debería inspirar las viejas comunidades cristianas. de América Latina. Los cristianos son invitados a inspirarse en este modelo y así su propio comportamiento nazca de una conciencia evangélica iluminada. él tiene fe en nosotros". prefiere dirigirse a la conciencia humana. a pesar de desear casarse y fundar una familia. silenciando todo el resto. a veces en el martirio. Por eso algunos están angustiados por el empeño y la relación institucional. para que cada uno se interrogue sobre el propio comportamiento para saber si se ha vivido en el sentido de un amor auténtico. porque a menudo se han formado a sí mismos. en el placer inmediato y en la separación de los padres a causa del divorcio que. los medios de comunicación se detienen sólo en este aspecto. de la duda de uno mismo con respecto al otro y del sentido del compromiso. Suscitan interrogativos entre los cristianos y no tienen miedo de manifestarse como tales. leal y honesto hacia uno mismo y hacia el otro. pero que son relaciones que permanecen fuera del vínculo social. Persigue su misión. en las representaciones sociales es el origen de la inseguridad afectiva. pero decidida. entre otras cosas. La valoración moral concierne también a la sexualidad y no sólo a la vida social. Prefieren mantener relaciones intimistas y lúdicas. sino que estimule el interés por hacerse adulto. en un narcisismo difuso e inconstancia. sobre todo cuando ésta descuida la responsabilidad moral de las personas. 23 . Juan Pablo II en cambio dice una cosa diferente: se apoya en el Evangelio y no depende de las ideas ligadas a una moda pasajera. Los jóvenes de la generación actual están haciendo una revolución religiosa silenciosa. La reflexión sobre la sexualidad no puede reducirse a un discurso sobre la salud. una visión temporal reducida a los deseos del momento y a las circunstancias. Como Cristo. y una interioridad restringida sólo a la resonancia psíquica lo confinan al individualismo. Los jóvenes provenientes de África. intentan encontrar las vías de acceso. Conclusión Los post-adolescentes aspiran a realizar su propio ingreso en la vida. La historia del preservativo[12] es característica de esta desinformación y de la manipulación de la que son objeto sus discursos. Aunque este tema no represente ni el 9% de los discursos y de los escritos del Papa. religiosas y morales. Apela al sentido del amor y de la responsabilidad. A pesar de cierta falta de raíces culturales. a no ser que se quiera crear una escisión aberrante. naturalmente entre más personas. No quieren dejarse intimidar ni constreñir al silencio y menos aún insultar. La fragilidad del yo. Es posible promover una educación más realista que no encierre a la persona en los objetos mentales y en el narcisismo de la adolescencia. Asia y del Oriente viven su fe como una emancipación y una liberación en Dios.se sienten respetados y valorizados: "Por fin hemos sido tomados en serio.

Cada JMJ es una etapa histórica para los jóvenes participantes. La laicización. como habíamos dicho. Éstos no dan que hablar en los telediarios. Además esto se nota fácilmente en la prensa: la mayor parte de los informadores y comentaristas políticos. La vida escolástica debe respetar el tiempo que se debe dedicar a la enseñanza religiosa. como pretenden algunos: encuentra la misma dificultad que todas las demás instituciones que padecen los efectos del individualismo. a un ritmo concebido en función del instante y con una representación de la vida mediática y virtual. al campo de lo escondido y lo privado. Ya no podemos hablar de la religión del mismo modo como lo hacíamos antes. La inteligencia de la fe necesita ser nutrida. que ha cancelado la dimensión religiosa de la vida con una precisa voluntad política. A esta privatización de la vida religiosa han respondido los jóvenes. La Iglesia no está agonizando. esclavos de determinadas categorías sociológicas o de clichés. En una sociedad en la que el individuo vive como víctima de la vida de los demás. Los desafíos nacidos de la sed de un ideal y una espiritualidad de los jóvenes no son tomados en serio por la sociedad. Desde hace varios años los encuentros de jóvenes promovidos por la Iglesia reúnen un número significativo de participantes. no consiguen dar una valoración exacta del evento. El hecho religioso es un hecho social que no se puede relegar a la esfera de lo privado. plantean una cuestión a la sociedad. es más bien la fuente del vínculo social y permanece inscrito en el ritmo del calendario. hasta el día en el que alguno se despierta preguntándose: "¿Qué ha sucedido?". a su vez. Le toca a la Iglesia asegurar una continuidad a la JMJ y poner en práctica una catequesis más activa y renovada. con su comportamiento. En su Mensaje con ocasión de la XVIII Jornada Mundial de la Juventud 2003. respetar y honrar porque califica a cada persona y constituye uno de los componentes esenciales de la realidad social. promover vínculos de socialización y transmisión entre las generaciones. Aunque es verdad que cada uno es libre de abrazar o no un fe religiosa. pero raramente se habla de estos jóvenes en búsqueda de los espiritual. pensando que la fe no debe tener ninguna repercusión en la vida y la sociedad. La acción pastoral tendrá que preocuparse de sensibilizar a las familias sobre la importancia de la educación religiosa y del catecismo en particular. ¿Es que un encuentro de jóvenes por motivos religiosos no es acaso un evento para la prensa? La información a menudo es desfasada respecto a lo que se vive y se prepara silenciosamente en la sociedad. es urgente hacer descubrir el sentido de la realidad. que se despliega en las diferentes tradiciones a través de los siglos. Pero las familias. La vida espiritual es una exigencia humana que el poder público debe reconocer. es la distinción entre el poder político y el religioso y no la exclusión de la religión del campo social. La experiencia espiritual cristiana implica tal dimensión y constituye su riqueza. para adquirir el sentido de las instituciones. la sociedad no puede relegar la religión a la sección de lo opcional de la vida. con la mentalidad del consumador. con un "no" contundente con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud. del subjetivismo y de una forma de socialización. el Santo Padre recuerda el papel que los jóvenes pueden desarrollar: "La 24 .

A los jóvenes les falta una verdadera formación intelectual que. El método global o los métodos llamados mixtos. Quotidien du Médécin (Francia). Algunos estudios muestran que. se adquiere poniéndose en contacto con la literatura. pero que a veces los mantiene en una especie de infantilismo afectivo. 17. entre otras cosas. que tienen dificultad en recurrir a la racionalidad. pues los lingüistas han tomado el puesto de los gramáticos en la elaboración de los programas ministeriales. pág. miércoles 26 de marzo de 2003. Tony. esto hace subir el número de cuantos se lamentan de tener dificultad en concentrarse intelectualmente como también en controlarse. Se tiende así a generalizar pocos casos específicos. el 10% des los jóvenes entre 15 y 19 años presenta dificultades psicológicas (Cfr. En los programas actuales del Ministerio de Educación y Ciencia francés. que se atrevan a caminar contra corriente y a proclamar con fuerza y entusiasmo la propia fe en Dios. En cuanto al lenguaje utilizado. [3] [4] [5] [6] [2] Anatrella. ediciones ENSP. [7] La fragilidad de los procesos de interiorización da origen a psicologías más superficiales. Idem. [1] El 65% de los jóvenes europeos vive todavía con su familia. El acompañamiento de los jóvenes profesionales se ha convertido en una realidad que atañe a los de 25-40 años. La souffrance psychique des adolescents et des jeunes adultes. que 25 . Las fórmulas. Cerf Cujas. Señor y Salvador" (n1 6). Informe publicado por la sociedad de estudios de mercado Datamonitor británica. aunque se puede discutir sobre el concepto de 'joven' aplicado a este grupo de edad. El incremento de las emisiones radio-televisivas sobre los problemas de algunos adolescentes deja entender que la mayor parte de ellos se encontraría en una situación complicada que no refleja la realidad. Interminabiles adolescences. más fragmentadas. cosa que hoy día ya no sucede. indican el pánico y el sufrimiento frente a la idea de reflexionar. sobre todo a los solteros. mientras que se incluyen sobre todo las cuestiones pedagógico-educativas de la post-adolescencia. Comité general de la Salud Pública francesa. repetidas como eslóganes. Paris.humanidad tiene necesidad imperiosa del testimonio de jóvenes libres y valientes. No tienen una vida intelectual porque no entienden los textos y autores. ni saben reflexionar sobre ellos. su pobreza no favorece el dominio de lo real. Así la expresión: "Me martillea la cabeza" hace entender el hecho de que pensar podría provocar hemicránea. N1 7302. del total de la población adolescente. febrero 2000). Idem. praxis que responde a una necesidad. los profesores tienen que tener principalmente en cuenta la subjetividad de los alumnos y enseñarles a ellos el conocimiento a partir de cuanto perciben. El conocimiento del sentido de la ley comienza siempre por medio de la adquisición del lenguaje y de las reglas de la gramática. le 12/30 ans.

por tanto. No conozco otros contextos. Flammarion. París. París. Veritatis Splendor (1993) y Evangelium Vitae (1995). Vol. C a p i t u l o G e n e r a l B o l o n i a '9 8 Orden de Predicadores AFECTIVIDAD Y FORMACIÓN Algunas cuestiones sobre el pleno desarrollo de los hermanos en la Orden Fr. n1 6 (3676). Tony. Juan Pablo II. ETUDES. martes 29 de abril 2003. vol. n1 6 (3686). ROLLIN. 2. [10] [11] [9] [8] Ver Juan Pablo II. pág. Tony.hoy están de moda en las escuelas. Discurso a los participantes en la sesión plenaria anual de la Pontificia Comisión Bíblica. algunas corrientes ideológicas podrían haber ideado un camino para alcanzar tal resiliencia (NdR). 367. n1 20 . France. junio 1988. L'amour et le préservatif. resultado de la unión de las provincias de París y de Lyon. en L'Osservatore Romano. seguramente quedaréis decepcionados. 8. Mi intervención está. no siempre muy elaboradas. Flammarion. Tony. Si esperáis recetas o soluciones para la formación de los hermanos. situada en Europa y Francia. Ver también ANATRELLA. dislexia y una visión fragmentada de la realidad. soy prior provincial de la nueva provincia de Francia. fui después Prior Provincial de la Provincia de Francia (París) durante 4 años y medio. Tampoco soy un especialista. n1 2. En la actualidad. 368. 26 . ANATRELLA. producen analfabetismo. La resiliencia correspondería a la capacidad de algunos individuos a salir reforzados o incluso completamente renovados ante las adversidades de la vida. Eric de Clermont-Tonerre Bolonia. diciembre 1987. L'amour et l'Eglise. La différence interdite. Mi objetivo se va a limitar a proponer algunas reflexiones. La mixitéà l'école. Reeditado con el título. ETUDES. La mixité.16 de mayo de 2003. [12] ANATRELLA. 14 de julio 1998 Maestro de novicios durante ocho años. desde hace un año.

aquella que los frailes encuentran al final de sus estudios y al principio de su vida como jóvenes sacerdotes. Pero me pregunto si no hay un gran déficit de reflexión y.las cuales considero como normales y beneficiosas. es todavía estudiante. Una de las razones. Hace unos años apareció en Francia un libro sobre esta cuestión. 1. Timothy Radcliffe.1. se explica en este contexto. Me parece que están relacionadas. No sé si esto se verifica en otros lugares como ocurre en Francia. entre otras.. mientras que cuando entra en la Orden con una cierta edad. porque no conduce inmediatamente a un nuevo estatuto en la sociedad. tiene una cierta explicación. ¿No contribuye este sistema de formación. la reflexión común sobre la formación (inicial o permanente). una reflexión seria sobre la sexualidad. y también en nuestra provincia dominicana.1. La opción por la vida religiosa no siempre se asume psicológicamente como una opción de la edad adulta. aunque sean peligrosas. El enorme silencio 27 . La buena acogida que muchos frailes han mostrado ante la última carta a la Orden de fr. a que la maduración humana vaya más lenta? Nuestros frailes hacen sus opciones muy tarde. . ¡Se atreve a hablar de estos temas! ¿Hay en nuestros programas de formación.En muchos institutos religiosos. más maduros que en otras épocas. y con el hecho de afrontar una soledad diferente y a menudo mayor.Siete observaciones. el placer. asistimos a crisis muy profundas y a veces a salidas de frailes.2. con la misma edad. además de cursos o seminarios sobre la moral sexual. Ahora bien.siempre relativa y siempre a desarrollar en las diferentes edades de la vida..pero volveré sobre estas cuestiones más tarde en mi exposición -.es la lenta maduración de los jóvenes de hoy: éstos necesitan tiempo para pasar a la edad adulta. y esto teniendo en cuenta nuestra situación específica de célibes. que pueden explicar estas crisis . El hecho de que no hablemos o de que hablemos poco de estos temas. con lo que representa la etapa decisiva de la salida de la formación inicial y del estatuto de estudiante. porque en muchos aspectos los jóvenes son también. aunque no siempre lo parezca. que no reflexionemos juntos sobre estos temas. su título era significativo: Las interminables adolescencias. el crecimiento humano y afectivo. 1. nuestro largo sistema de formación mantiene al fraile en un estatuto de estudiante durante siete u ocho años. en consecuencia. sobre todo. sobre la maduración . Estas crisis para mí son signo del difícil paso a la edad adulta y a una cierta madurez humana que la caracteriza. sobre el celibato·. y que han prometido vivir las relaciones humanas con un amor verdadero y casto? Quizá sería importante que intercambiáramos las experiencias que tenemos en nuestras provincias sobre estas cuestiones. en ciertos casos. un gran vacío para aquéllos que están encargados de la formación de los hermanos. las cuales se sitúan a menudo alrededor de la profesión solemne o en torno a la ordenación (antes o después).Me parece que hay un gran silencio en nuestras comunidades sobre las cuestiones afectivas. sino que mantiene al fraile en cierta posición: está en formación. el deseo.. ya lleva varios años de estudios superiores. que deben vivir la continencia.

y por la capacidad de asumir los riesgos que estas elecciones implican? 1. sobre la identidad sexual. existe una fuerte presión social en lo que se refiere a la identidad sexual y a la identidad profesional. completamente ligada a la ausencia de reflexión común y de intercambio sobre la muerte. estén también caracterizados por la incertidumbre. La maduración está muy unida a la experiencia personal de la muerte. Por ello vemos aparecer. aunque a causa de la evolución de las costumbres y del paro. y sabemos que esta fórmula caracteriza la vida de Jesús. rupturas de relaciones que proceden de una nueva asignación·. Sigo impresionado por un comentario de fr. Nos decía: "Me he encontrado un gran número de frailes mayores.El contexto social y eclesial se caracteriza por una fuerte crisis de identidad o de las identidades. La maduración personal. esto es. a la integración de la muerte (de la propia muerte) en su visión de la vida y de la propia vida. han evolucionado mucho y al mismo tiempo hay poca presión social para que esas identidades estén más caracterizadas y se puedan percibir. en definitiva tener que asumir el riesgo que comporta toda elección importante en la propia existencia o todo acontecimiento que nos afecta íntimamente. conlleva una gran soledad para los frailes que se sitúan ante las cuestiones que se les plantean. creo que los procesos de identificación necesarios para la maduración humana y afectiva son a menudo demasiado caóticos. nos ha sido dada y no la controlamos. Damián Byrne al final de la visita canónica que hizo hace algunos años a la Provincia de Francia. o a caso tal campo de estudio o los estudios en general). en mi opinión. de una manera u otra.. sabemos que existe una gran incertidumbre sobre la identidad de la vida religiosa. insistencias o campos que absorben todas sus preocupaciones. Quiero hablar de esta experiencia que necesitamos hacer. 1. Como consecuencia de todo ello. Por un lado. ciertos acentos. sin embargo no les he oído hablar de la muerte". bien sea sobre la identidad religiosa. ¿no pasa por la capacidad de hacer elecciones. estos dos campos de identificación. de quien el Evangelio nos dice claramente que enfrentó la muerte. ya que somos mortales.en estos temas.3. o sobre la identidad profesional (tal actividad apostólica. por ejemplo. 28 . de descartar otras posibilidades hasta entonces abiertas. (la sexualidad y la profesión). focalizaciones. La experiencia de nuestra condición mortal. en el desarrollo de las personas. Pienso igualmente en la antífona Media vita. Por otro lado. ya que la vida es un don. comienza a través de las etapas de nuestra vida que nos conducen a "hacer ciertos duelo". nosotros utilizamos precisamente esta palabra cuando hacemos nuestra profesión de obediencia usque ad mortem (hasta la muerte). es decir. distinguir mejor. sobre la identidad del sacerdote en nuestras sociedades.4. al cual se añade un cierto silencio sobre las crisis de las que hablaba en el número 1. in morte sumus. No obstante. porque las formas de vida y las imágenes que la sociedad nos envía desde el exterior.La ausencia de una reflexión común y de intercambios sobre la sexualidad y sobre la maduración afectiva está. asumir ciertas pruebas de salud o limitaciones personales. pruebas afectivas dolorosas por las elecciones que implican.1..

en algunas comunidades. 1. es decir. en una serie de éxodos. incluso si no tengo el tiempo de desarrollarlo. Sea lo que sea. habiéndola experimentado ya. que no siempre son sanas en el plano afectivo. para su maduración afectiva y para una verdadera libertad. Muchos tienen dificultad en dejar sus familias para echar raíces en la vida religiosa y para crear un nuevo tipo de relación con sus familias. las reflexiones o los discursos. Los tres recursos de la maduración afectiva.5. Podríamos distinguir. en nuestro caso. La primera dificultad reside en el hecho de que. los lazos afectivos con sus padres. se puede producir una focalización individual o colectiva sobre la cuestión de la identidad sexual. 2. que tienen conciencia de su identidad y que a veces desean que se reconozca esta identidad. que puede ser una fuente de tensión entre los hermanos y llegar a impedir la libertad de la palabra. y por otra.Una gran proporción de hermanos que entran en la Orden. Sin embargo. un tanto indeterminados en su orientación psicoafectiva y en búsqueda de su identidad.1. constituyen dificultades serias para una integración duradera en la Orden. De hay que para que una vida 29 . quisiera destacar dos dificultades que a menudo nos encontramos. por acentos particulares en la vida fraterna.una cultura homófila. pues. Muchos son los hermanos para los cuales la situación familiar.1. La existencia consiste... a través de nuestra manera de hablar de las mujeres. los hermanos aún algo inmaduros a nivel afectivo.Me parece que sería interesante. los hermanos que tienen una estructuración psicoafectiva homosexual afirmada.Las relaciones de los hermanos con sus familias son ámbitos particularmente delicados hoy. Utilizo este término atendiendo a su significado: "existir" significa "salir de". y en particular de aquellas que están más cerca de nosotros y de nuestras comunidades.. como he indicado antes.6. están marcados por el tema de la homofilia o de la homosexualidad (dependiendo de los términos que prefiramos emplear). existiendo. Y hay diferencias también según las personas. preguntarnos. por una parte. nos sorprendería constatar que nuestro universo masculino y eclesiástico transmite imágenes de la mujer. . 2. puede desarrollarse lo que yo llamo -aunque la expresión quizás no sea acertada. Debe haber diferencias culturales en función de las regiones del mundo. si tomamos distancia para escuchar a los hermanos. por modos de estar en relación unos con otros. y que forman parte de la maduración necesaria. o según los países. se hable o no abiertamente de ello. y reconociendo que estas afirmaciones de identidad o estas búsquedas de identidad son legítimas.7. las reacciones espontáneas.-La maduración afectiva tiene lugar a lo largo de la existencia del individuo. en salir de estados anteriores hacia otros nuevos. caracterizada por formas de reconocimiento. 1. para analizar las actitudes.pero. Esto me parece muy importante. a veces muy diferentes. qué imagen de mujer tenemos y transmitimos a través de nuestros comportamientos. La segunda dificultad que aparece a menudo como consecuencia de esta focalización es que. ¿es realizable? -. en comunidad.

cuando son profundas. he constatado a menudo que. Los tres ámbitos son esenciales para la humanización del individuo. se "solucionan" a veces con el activismo (mi actividad que por fin he encontrado). las relaciones afectivas no siempre bien equilibradas. También ayer. que este proceso difícil se reemplaza con frecuencia por enraizamientos sucesivos que no siempre son buenos para la maduración. al pasar del estatuto de hermano estudiante al de hermano sacerdote. son: la acción. y se convierten en verdaderos frenos para el crecimiento.3. la ausencia de proyecto comunitario. desenraizarse para volver a echar raíces. con una relación amorosa o la búsqueda.4. es decir. la dificultad para poder elaborar proyectos comunes.. de abandonar. el itinerario de Pierre Claverie se nos describía claramente en términos de desenraizamiento y de enraizamiento. "asumir el riesgo de salir y de alejarse".. los tres ámbitos de desarrollo se quiebran al mismo tiempo. bien porque se vuelcan demasiado hacia fuera de la comunidad o excesivamente dentro de ella. Y la maduración afectiva (amor-relación) no puede realizarse más que sobre el despliegue de los otros dos ámbitos. frente a las crisis hay mucho pánico en las comunidades. Además. el trabajo. e ingresar en comunidades en las que hay que crear otro tipo de relaciones con hermanos de otras generaciones. Siento. utilizaba para ello la expresión. el individualismo de nuestras comunidades y. sin embargo. el apego y el proyecto.-Los tres dinamismos esenciales de la existencia y de la maduración afectiva. muchas veces inconsciente. 2. donde se suelen dar relaciones afectivas fuertes con la gente de su generación. la castidad (o la capacidad de amar y dejarse amar). 2. de alguna manera. la obediencia (el hecho de participar con otros en proyectos elaborados en común). de una relación amorosa y por el alejamiento de la comunidad al elaborar con otros proyectos fuertes. El hermano Antoine Lion recordaba esto ayer a propósito de la misión de la Orden. Las crisis. Podríamos retomar aquí la relación con la familia de la cual hablaba hace un instante 2. e incluso se 30 .2.sea fecunda es preciso. ya que se tiene miedo de perder. si los vivimos en esta línea de éxodo. en el proceso de desenraizamiento y enraizamiento que hemos de vivir: salir del medio más protegido de los estudios o del estudiantado. el amor y la política. la dificultad que muchos hermanos tienen de encontrar rápidamente tareas apostólicas satisfactorias.Las crisis que se dan en los frailes jóvenes al acabar la formación provienen a menudo del hecho de que.Nuestras comunidades manifiestan un gran déficit a la hora de ofrecer a nuestros hermanos condiciones favorables para su completo desarrollo y para su maduración en momentos decisivos de su vida: el individualismo en las actividades. Estos tres dinamismos se corresponden a su vez con los ámbitos a los que nos referimos con los tres votos: la pobreza (compartir el trabajo y los recursos). en consecuencia.

del diferente. y algunos ámbitos en los que se verifica la madurez dentro de nuestra vida religiosa dominicana: 3. que dejan al hermano en una semi-adolescencia en el plano del deseo. de decidir..En la vida de comunidad. de referencia a una realidad apremiante. bastante frecuente. debe estar acompañada de la autentificación del encuentro con Dios que supone la conversión: si al presentarte ante el altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti. el aprendizaje de un verdadero diálogo con los otros. A través de las etapas normales de la existencia humana. Este sentido del otro es el que nos abre a la acogida.La vida de oración. contribuye a la desposesión de sí mismo. la ausencia..3. Además la maduración requiere el sentido del otro. manifestando a la vez la capacidad de acogerlas y tenerlas en cuenta. es también un elemento de formación y de maduración. Maduración y formación... Nos enfrenta a nosotros mismos. con el recogimiento que exige y con la meditación de la palabra de Dios que implica. varía según la edad que consideremos. de reaccionar desde el centro de las situaciones. 3.La vida religiosa presenta características propias en lo que respecta a la maduración y a los riesgos de inmadurez: las situaciones infantilizantes vividas en el ámbito de la obediencia. No hay madurez sin autonomía personal. Los cambios bruscos en la vida de un hombre o de una mujer pueden alterar la madurez demostrada hasta entonces. de escucha a otros. La oración nos reenvía sin cesar al conocimiento personal y a una verdadera soledad. las situaciones familiares y los estados de vida. a la escucha.2. 3. de juzgar. 3. a veces mal asumidas. sabiendo al mismo tiempo situarnos frente a su influencia. que surge de la toma de conciencia y del conocimiento de sí mismo.4. relacionadas con el placer. deja ahí tu ofrenda y vete primero a reconciliarte con tu hermano. y las inevitables regresiones· 3. según las personas. y la capacidad de que nos afecten excesivamente.1. El cuarto componente es la capacidad de asumir los conflictos y los fracasos. nos invita a quitarnos las máscaras y a purificar nuestras motivaciones. pero se manifiesta poca paciencia. de adaptarse o de oponerse a ellas. El tercer componente es la capacidad de discernir. Estos signos de inmadurez deben ser examinados de cerca en la formación. he aquí algunos puntos que debemos considerar en la formación. con todo lo que el diálogo comporta de silencio. necesaria para la maduración. ya que hace falta tener en cuenta el pasado de los hermanos. Toda madurez es relativa. hemos de gestionar nuestra personalidad tomando cierta distancia de las presiones y de los replanteamientos e interpelaciones venidos del exterior. Para terminar. las frustraciones. y de capacidad para 31 .producen a veces procesos psicológicos de exclusión. el alojamiento. el salario. Pero para que la vida de oración sea benéfica. al respeto del pensamiento y los deseos del otro.No existe madurez en sí misma.

a veces duraderas. el encuentro con el otro.. también. 3. La madurez implica la capacidad de asumir las dependencias y las mediaciones. que es la Orden de la palabra. el entonces Maestro de la Orden Fr. Miércoles de Ceniza 1998 Fr. El estudio es. Solamente me preguntó una cosa. Cuando Santo Domingo daba el hábito a los hermanos. Aniceto Fernández visitó mi Provincia. es un lugar de maduración.expresar su propio pensamiento. También aquí. Considero importante que en nuestras comunidades estemos atentos a la perversión de la palabra. Promesa de Vida "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10.5.Por último. la clásica de todos los visitadores: "¿Estás contento?" Habría esperado alguna cuestión más profunda. que 32 . la de la mentira (la palabra falsa que engaña). Si queremos ser predicadores de una palabra de vida. tendríamos que subrayar el importante papel que desempeñan las responsabilidades apostólicas que se les confían a los hermanos. acerca del papel de la palabra en la estructuración de la vida humana. les prometía "el pan de vida y el agua del cielo"(1). En nuestra Orden. un ámbito particularmente importante para el aprendizaje del diálogo y para el respeto de las mediaciones.P. en la medida en la que se reflexionen y se evalúen las experiencias realizadas. la libertad que tiene de decir lo que piensa. Pero ahora me doy cuenta de que es precisamente eso lo primero que debemos preguntar a nuestros hermanos: "¿Estás contento?" Hay una manera de estar contentos. que supone la vida con otros. tenemos que encontrar el "pan de vida" en nuestras comunidades. O. con quien es diferente y tiene sus propias opiniones y necesidades reales. respetando su pensamiento y su palabra). que es una de las expresiones de la perversión de la ley. ¿Nos ayudan a florecer o meramente a sobrevivir? Muy poco después de haber ingresado yo en la Orden. En ellas tienen que aprender cómo el servicio real a los otros exige el olvido de sí mismo.10) 25 de febrero. por ejemplo acerca de la predicación del Evangelio o de los retos que tenía que afrontar la Provincia. Me sorprende como en nuestras comunidades existe la dificultad para un diálogo sencillo y fecundo. una felicidad. la vida en comunidad y esa mediación particular que es la palabra. no se da sin embargo la suficiente reflexión acerca de lo que significa hablar. 3. Timothy Radcliffe. La ley ética en la vida común se basa sobre tres prohibiciones: la de la violencia mortífera o la prohibición del homicidio (no matar la palabra del otro en nuestras comunidades. la de la fusión o del incesto (la palabra absoluta que absorbe y excluye las palabras de los otros).

concebidos para mantener formas poco comunes de vida. Pero no basta con 33 . se encamina hacia la santidad"(2). tenemos hambre de Dios. Si fuéramos felices y estuviéramos verdaderamente vivos. tenemos que comenzar siendo conscientes de quién somos y de qué somos. Un espécimen raro de rana necesita su propio ecosistema para florecer. Deberíamos tener capacidad de gozo. terminamos diciendo: "Nos junge beatis".consiste en sentirse vivos. si queremos vivir en plenitud y predicar una palabra de vida. Esta es la naturaleza que la Palabra de vida aceptó cuando asumió la naturaleza humana. incluso largo. deberíamos pasar también por ese camino. Somos seres con pasiones. que es la fuente de nuestra predicación. hay que preparar un entorno con alimento. y por eso necesitamos comunidades que nos ayuden en este camino. Usando una metáfora que desarrollé en otro lugar (3). Y no podemos hacer menos. una charca y un clima en el que pueda desarrollarse. pues. movidos por los deseos animales de alimento y cópula. El Señor prometió: "Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36. Toda persona juiciosa sabe desde siempre que no hay camino hacia la vida que no le lleve a uno a través del desierto. Si queremos construir comunidades con vida en abundancia. y qué significa para nosotros tener vida como hombres y mujeres. sino porque hemos perdido a veces de vista que esas noches oscuras forman parte de nuestro renacimiento como gente que está viva con la alegría del Reino. la alegría de los que han comenzado a participar de la vida propia de Dios. con vitalidad como dominicos. porque somos hijos del Reino. "El gozo es el carácter intrínseco de la vida bienaventurada y de la vida que. Somos capax Dei. que nos ayuden a creer que cuando el Señor lleva a Israel al desierto es para "hablarle al corazón" (Oseas 2. Cuando cantamos a Santo Domingo. Que podamos gustar ya desde ahora un poco de su felicidad. destinados a gozar de su amistad.26). como hermanos y hermanas y como predicadores. No somos ángeles. La vida dominicana requiere también su propio ecosistema. Necesitamos hermanos y hermanas que estén con nosotros cuando nuestros corazones están destrozados y se vuelven tiernos. Quizá muchos hermanos y hermanas hayan abandonado la vida religiosa en los últimos treinta años no por ser un poco más dura que antes. nuestras comunidades no deberían ser lugares en los que meramente se sobrevive. Supone capacidad de sufrimiento. sino en los que encontramos alimento para el viaje. El viaje desde Egipto hasta la Tierra Prometida pasa a través del desierto. Fuimos creados por Dios a su imagen. No se trata de una alegría inagotable ni de un buen humor inalterable. por don del Espíritu Santo. Júntanos a los santos. Estar vivos significa embarcarnos en la aventura que nos lleva al Reino. Puede abandonarnos durante un tiempo. Si la rana se ve amenazada de extinción. Aquí comienza nuestro viaje hacia la santidad. 16). e inicia su azarosa evolución de los huevecillos al renacuajo y a la rana. las comunidades religiosas son como los sistemas ecológicos. Es un saborcillo de la abundancia de vida que predicamos. Así. Necesitamos comunidades que nos acompañen en esta travesía.

Fueron llamados por él. Por eso. "Dios con nosotros".. todas y cada una de las Provincias deben proponer un plan de renovación gradual de las comunidades para que los hermanos que vivan en ellas puedan florecer.. no un empleo. Las tres forman parte de la plenitud de toda vida verdaderamente humana y dominicana. ofreciéndonos mutuamente "el pan de vida y el agua del cielo". Pienso en la vida apostólica. tenemos que planificar y construir diligentemente estos ecosistemas dominicanos. en primer lugar. viajando a pie sin plata ni oro. Y sólo a esas comunidades deberían ser asignados los hermanos jóvenes. La culminación de esta 34 . vida apostólica: 9 am. Y la primera característica de esta vida apostólica consiste en ser una participación en la vida del Señor. caminaron con él. Ese es también nuestro problema: ¿cómo podemos ayudarnos mutuamente a la hora de transformarnos para ser apóstoles de vida? No todas las comunidades serán capaces de renovarse por sí mismas y de conseguir el ideal contemplado por nuestras Constituciones y por los recientes Capítulos Generales. Los apóstoles son los que anduvieron con el Señor "todo el tiempo que el Señor Jesús convivió con nosotros" (Hch 1. Ser apóstol significa tener una vida. les dice: "Id humildemente. Nicodemo se preguntaba cómo puede uno renacer.-5 pm. Esto incumbe. No. Pero una con veinte comunidades donde apenas se sobrevive. en primer lugar. es decir. Espero que esta carta a la Orden dé pie para una discusión sobre algunos aspectos de nuestra vida dominicana. a cada comunidad. discutieron con él. Cuando Diego se encuentra con los delegados cistercienses enviados a predicar a los albigenses. llamados a "vivir la vida de los apóstoles según el modo ideado por Santo Domingo"(4). con la gracia de Dios. no lo tendrá. Compartieron la vida de uno que es Emmanuel. Pero esto podría dar a entender fácilmente que un buen dominico tiene que estar siempre ocupado. siguiendo el ejemplo de nuestro amoroso Maestro. No se trata de tres partes de cada vida (vida contemplativa: 7 am. Las Provincias morirán. la vida afectiva y la vida de oración.hablar de ello. Esta es la finalidad fundamental del "proyecto comunitario" propuesto por los tres últimos Capítulos Generales. 1. que son los portadores de la semilla del futuro de la vida dominicana. imitando en todo la vida de los apóstoles" (5). descansaron y rezaron con él. y fueron enviados por él. a menos que planifiquen la construcción de tales comunidades. 21). Toca a los hermanos y hermanas que viven juntos crear comunidades en las que no podamos solamente sobrevivir sino florecer. enseñando y actuando. -7: 30 am. ¿y la vida afectiva?).1 Una vida desgarrada La vida dominicana es apostólica. Una Provincia con tres comunidades donde los hermanos progresan en su vida dominicana tiene un futuro. LA VIDA APOSTÓLICA 1. La vida apostólica no es tanto lo que hacemos como lo que somos. dedicado a mil "apostolados". le escucharon. Pero sólo tendrá éxito si nos atrevemos a hablarnos mutuamente sobre lo que nos impacta más profundamente como seres humanos y como dominicos.

en ese desierto en el que nada tiene sentido. para compartir su vida. Aunque uno de ellos se fue pronto. Forma parte de nuestra vocación: "Estando entre la gente. porque nos desequilibra. Vivir plenamente la vida apostólica significa. El Maestro Eckhart escribió: "La personas no deberían preocuparse tanto acerca de lo que hacen. nos vaciaremos de nosotros mismos. Porque la Palabra de Dios. se extiende y abraza todo lo que está más alejado de él. por muy ocupados que estemos. Si somos buenos y lo son también nuestras costumbres. Son hombres de carne y sangre como vosotros. Si las exigencias de apostolado nos impiden rezar y comer con nuestros hermanos. La vida apostólica no nos procura un "estilo de vida" equilibrado y saludable. Es el precio y la fuente de su fertilidad. como si fuera por vez primera. Yves Congar OP escribió: "es una vocación que es la sustancia de mi vida y de mi ser" (6). el sacramento del pan de vida. Pero esta vida apostólica crea tensiones en nuestro interior. porque tenía mucho que hacer. salen a las aceras por la noche para encontrar a las prostitutas. Somos gente de fe que se emplea a fondo para abrir el corazón a 35 . para escuchar sus aflicciones y sufrimientos y para darles una palabra de esperanza. ¡No es de extrañar que nosotros. es imposible que no estén un poco sucios. Nada humano le es ajeno. Ser predicador no significa solamente hablar de Dios a la gente. Sólo tendremos una palabra de esperanza si vislumbramos desde dentro las penas y desesperanzas de aquellos a los que predicamos. Jordán de Rivalto. excepto el pecado. No tendremos una palabra que pueda ofrecer un significado para la vida de la gente si antes no hemos sido tocados por sus dudas y hemos vislumbrado el abismo. nos dilataremos hasta conseguir espacio y silencio para que nazca una palabra nueva. en tensión hacia afuera. entra en nuestra experiencia del absurdo. Pienso en algunos de mis hermanos franceses que. alienada y herida. Toma sobre sí nuestras dudas y temores. pide a la gente que no sea dura con los frailes si están un poco "sucios". después de haber pasado el día enseñando teología e investigando. No tendremos palabras de compasión a no ser que vivamos en cierto modo sus fracasos y tentaciones como nuestros. estaremos radiantes" (7). Hablando de la predicación. sino de lo que deberían ser. sino asumir en nuestras vidas la distancia que hay entre la vida de Dios y la más alejada. cuya vida comparten los apóstoles.vida tuvo lugar en la Última Cena. La vida de Dios se extiende y se abre para encontrar un hueco para todo lo que somos nosotros. no seremos apóstoles en el pleno sentido de la palabra. Según Eckhart. la vida apostólica es más que los diferentes apostolados que hacemos. nos inclina hacia algo completamente otro. los dominicos. hayamos tenido una mala reputación desde el comienzo!. descubrir que también nosotros estamos a la intemperie en nuestro interior. se hace como nosotros en todo. Es un riesgo de la vocación. ¡Este no es un lugar para monjes"! (8). Para nosotros. viendo las cosas del mundo. Es un modo de vivir. con perspectivas de una buena carrera. Domingo fue un predicador con todo su ser. Si participamos así de la vida del Verbo de Dios. y en la lozanía de la juventud. la Palabra sigue estando unida al Padre mientras se desborda sobre el mundo. en el siglo catorce. pues. es una maravilla que estén tan limpios como están.

sabiendo que sólo él tenía palabras de vida eterna. a) La fragmentación de nuestras vidas La sociedad occidental contemporánea fragmenta la vida. Un proyecto en Benin nos lleva al mundo de la agricultura ecológica. ¿Cómo podía ser religioso y periodista en una sola persona? Cuando volvemos a la comunidad por la noche. Se puede ser profesor de historia durante el día. nuestra vida no tiene otra historia" (9). hermanos y hermanas consagrados? Recuerdo que me impresionó mucho una conversación con un joven periodista dominico. ¿Cómo vivimos esos apostolados como frailes. al mundo de las fábricas y sindicatos. Esto se debe a la manera de entender hoy el trabajo. el "pan de vida" que prometió Santo Domingo. Esta fragmentación puede hacernos difícil tener una vida unificada y total. A otros los lleva a las universidades. no tenemos otra. Estamos presentes en el mundo del Islam y del Judaísmo. Pero discutían sobre quién era el más importante. que me exponía las dificultades de vivir en el mundo de los medios de comunicación social. porque la única vida que tenemos no está construida ni planeada por nosotros. miembros de nuestras comunidades. Podemos llegar a ser gente con dos vidas. asistentes sociales y capellanes universitarios. ser nosotros mismos significa ser un hermano predicador. Pero si esto llega a suceder en nosotros. y podemos ser simplemente como una persona que tiene un empleo. que fueron llamados por Cristo y que caminaron con él hacia Jerusalén. Jubilatio. "Para nosotros ser humanos. A veces no estaremos seguros nosotros mismos de lo que todo eso significa. el trabajo del tiempo libre. Hemos prometido construir nuestras vidas junto con nuestros hermanos y hermanas dominicos. Llevó a muchos de nuestros hermanos al mundo industrial. y por la noche volvía a su comunidad religiosa. la vida como dominicos en nuestra comunidad y la vida en nuestro apostolado. Pero el impulso de la vida apostólica nos lleva hacia mundos diferentes. Un nuevo proyecto de los dominicos franceses. El trabajo en la sociedad contemporánea Pero en nuestra sociedad contemporánea. queremos olvidar los 36 . sino que la recibimos como un don de cada día. al menos para los que tienen la suerte de tener un trabajo. 1. Durante el día vivía en un mundo. Esta es nuestra casa. entonces se rompe la hermosa. poetas y pintores. Somos como los apóstoles. y que vuelve cada noche al hotel de la comunidad. Esta tensión puede desgarrarnos. Veamos por qué éste es un reto muy especial que tenemos que afrontar hoy. La vida apostólica nos invita a vivir una tensión. Somos párrocos y profesores. con sus presupuestos morales y su "estilo de vida". padre por la noche y cristiano el domingo. Los dominicos predican en una variedad casi infinita de maneras. y muchas veces no tenían ni idea de hacia donde se estaban encaminando. esta tensión puede convertirse fácilmente en división. Nos lleva al mundo cibernético del Internet.2.quienes que no creen. la vida de trabajo de la jubilación. Los días de la semana se separan del fin de semana. dolorosa y fértil tensión que existe en el corazón mismo de la vida apostólica. nos lleva al mundo de la juventud.

en la sociedad occidental ha triunfado la ética del trabajo. un hermano o hermana itinerante. cuando todo parece absurdo y sin sentido. ¿Cómo puede ser un mendicante. y el Padre parece 37 . ¡Ninguno de los llamados por Jesús estaba graduado en "apostolado"! No hay nada malo en esa profesionalización. pero aunque prediquemos que la salvación es un don. profesor. ¿nos obliga acaso a movernos por una estrecha vereda con la promoción como única meta? ¿Nos deja libres para responder a peticiones inesperadas de nuestros hermanos y de Dios? c) La ética del trabajo Finalmente. Si nos dejamos tocar por las dudas y creencias de nuestros contemporáneos. Tenemos que participar en cierto modo del Éxodo de la Palabra de Dios. Prediquemos lo que prediquemos. Es lo que justifica nuestra existencia. por consiguiente. Confiere un status y una posición. Lo que hacemos en el trabajo es "otra vida". pues. que sale del Padre para asumir todo lo humano. A veces este Éxodo puede llevarnos al desierto. la corrupción y la drogadicción son síntomas de una enfermedad más profunda. que es el hambre de un sentido para nuestra existencia humana.agobios del día. Pero aun así debemos ser conscientes de las seducciones que tiene ser un "profesional". y el Dios que hemos conocido y amado desaparecerá. La salvación por el trabajo. sin un camino aparente hacia la Tierra Prometida. La crisis fundamental de nuestra sociedad es quizá una crisis de sentido. b) La profesionalización del trabajo Cada vez se profesionaliza más el trabajo. ¿lo vivimos así? ¿Vivimos como aquellos para los cuales la vida. ser predicador significa vivir la vida a la intemperie. Dios puede llevarnos a ese desierto. La violencia. Y entonces quizá tengamos que participar en la noche oscura de Getsemaní. Podemos ser como Job que se sienta sobre un montón de estiércol y proclama que su Redentor vive. Se puede obtener un diploma en predicación o un doctorado en estudios pastorales. Los que no tienen trabajo están excluidos del Reino. no cabe duda que el activismo febril que encontramos tan frecuentemente en la Orden puede sugerir que a veces también nosotros creamos que podemos salvarnos por lo que hacemos. Sólo que a veces nos limitamos simplemente a sentarnos en un montón de estiércol. es un don? ¿Miramos así a nuestros hermanos? ¿Competimos entre nosotros para demostrar lo ocupados que estamos y. Para hacernos predicadores. párroco? Nuestra profesión. Para la predicación del Evangelio nos hacemos muchas veces profesionales cualificados. este doctor. Podemos traer un salario a la comunidad. lo importantes que somos? 1. Tenemos que ser tan cualificados y profesionales como aquellos con los que trabajamos. Y allí colapsarán nuestras antiguas certezas.3 El desierto de la falta de sentido Así. Ensalzamos a Domingo como Praedicator gratiae. "Ha vallado mi ruta" (Job 19. Da identidad y nos invita a un estilo de vida. 8). la plenitud de vida. podemos encontrarnos en un desierto donde el Evangelio no tiene ya sentido alguno. como cualquier otro. Da un puesto en una sociedad estratificada.

sin embargo. Y "Cuando los apóstoles regresaron. b) En nuestras comunidades debemos ser capaces de compartir nuestra fe y nuestras dudas. de modo que los hermanos progresen en el verdadero sentido de colaboración. ¿Escuchamos nosotros lo que hicieron nuestros hermanos durante el día cuando vuelven por la tarde? ¿Les damos oportunidad para que compartan con nosotros los retos que encuentran en sus apostolados? Nosotros estamos en la parroquia o en el aula.estar ausente. Y. especialmente para muchos de los que entran hoy en la Orden. representándolos. que podemos intentar ahogar repitiendo viejas fórmulas con una terrible sinceridad. ¿cómo puede llamarse apostólica nuestra comunidad? Puede convertirse exactamente en un hotel. a una afirmación de alabanza" (10). Urjo firmemente a todas las comunidades a ejecutar estas recomendaciones (nº. podremos oír la palabra de gracia que Dios ofrece a nuestro tiempo: "La gracia se hace presente cuando pasamos. podemos caer en la tentación de querer llenarlo con tópicos creídos a medias. Para la mayor parte de nosotros. 44). El Capítulo General de Caleruega dio unas sugerencias claras y excelentes acerca de cómo pueden nuestras comunidades planificar y evaluar la misión común de la comunidad. Por eso dice el Maestro Eckhart: "Manténte firme y no vaciles en tu vacuidad" (11) 1. Necesitamos compartir la fe que nos trajo a la Orden y que nos mantiene hoy. ¿Cómo pueden las oraciones que compartimos por la mañana y por la tarde ser no solamente el cumplimiento común de una obligación sino parte del ritmo de la comunidad que envía a sus miembros y los recibe a su vuelta? ¿Rezamos por y con nuestros hermanos en sus apostolados? Si no es así. En la mayor parte de las comunidades dominicanas hay un ritmo regular de salir por la mañana y volver por la noche. De frente al vacío. ¡Los apóstoles no solicitaron un empleo! Entregamos nuestras vidas a la Orden para poder ser enviados a su misión. como podría hacerlo un profesional que sale de su casa. donde absolutamente ya nada tiene sentido? a) El apóstol es el enviado. en este hermano o hermana. con sustitutos del Dio vivo. no basta con recitar juntos los salmos. La comunidad está presente aquí. a través de la desesperación. Pero no salimos precisamente a trabajar. Es la comunidad la que nos envía. donde nada tiene ya sentido. sólo si nos dejamos llevar allí. le contaron cuanto habían hecho" (Lucas 9. 10). por ellos. El fundamentalismo que vemos tan frecuentemente hoy en la Iglesia es quizá la reacción asustada de quienes estuvieron al borde de ese desierto pero no se atrevieron a soportarlo. El desierto es un lugar de silencio aterrador.4 Comunidades de vida apostólica ¿Cómo pueden nuestras comunidades apoyarnos en esta vida apostólica? ¿Cómo podemos sostenernos mutuamente cuando un hermano o hermana se encuentran en este desierto. 38 . Pero el Señor nos lleva al desierto para mostrarnos su gloria. de su parte.

Queridos. como si fuera por vez primera. pero aun así podemos ofrecer a nuestros hermanos y hermanas "el pan de vida y el agua del cielo". Quizá sólo podamos hacerlo con titubeos. aprender a amar es inseparable de ser atrapados en el misterio de la redención de la humanidad por Dios. "En esto consiste el amor. 10). No es solamente porque somos una Orden de Predicadores sino también para poder compartir mutuamente nuestra fe. estar vivos. Esforzándonos juntos para dar un sentido de quiénes somos y a qué estamos llamados a la luz del Evangelio seguramente que nos asombraremos del Dios que es siempre nuevo e inesperado del todo. Puede ser en una facultad teológica o en un barrio pobre de Latinoamérica. con timidez. 2.Este es el fundamento de nuestra fraternidad. de propaganda de una ideología. Si no fuera así. Debemos ser también capaces de compartir nuestras dudas. como religiosos castos? La mayor parte de nosotros tuvimos poca o ninguna formación para afrontar nuestras emociones. cuando debemos dejarle hablar. Toda vida apostólica es una participación de este amor redentor de Dios por la humanidad. Podemos incluso sorprendernos de encontrarnos y descubrirnos mutuamente. Yo no recuerdo haber recibido nunca una formación en este campo. Esta es nuestra escuela de amor. 39 .1 En esto consiste el amor. cuando el hermano entra en ese desierto donde nada tiene ya sentido. abundantemente vivos. puede ser el mejor regalo que jamás haya recibido. Así. significa descubrir cómo amar rectamente. El Señor puede llevar a un hermano a la noche oscura de Getsemaní. "Ma vocation c'est l'amour"(12) "Mi vocación es el amor". LA VIDA AFECTIVA 2. sobre todo. ¿Podríamos ir a dormir mientras él está sufriendo? Nada une más íntimamente a una comunidad que una fe que luchamos por conseguir juntos. como predicadores. nuestra hambre de amar y de ser amados. sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados. Por desgracia ¡yo no puedo correr y no me gustan las duchas de agua fría!. también nosotros debemos amarnos unos a otros" (1Juan 4. Pero podríamos plantearlo de otra manera. nuestra predicación sería en el mejor de los casos como un empleo. Los Capítulos Generales recomiendan frecuentemente que se predique en toda liturgia pública. si Dios nos amó de esta manera. Es. o quizá se esperaba con nerviosismo que una buena carrera o una ducha de agua fría podría resolver el "problema". Si un hermano se decide a compartir esos momentos de oscuridad e incomprensión y nos atrevemos a escucharle. Se daba por supuesta. ¿Cómo podemos formar a los que vienen a la Orden para que puedan amar recta y plenamente. nuestra sexualidad. pues. Para nosotros dominicos. Tenemos que respetar sus luchas y no aplastarlo nunca. Actualmente los formadores religiosos de todo el mundo están comenzando a afrontar la cuestión de la "afectividad". y en el peor como un ejercicio de manipulación de los demás. palabra que no me gusta. no en que nosotros hayamos amado a Dios. Quizá en algunos países las iglesias estén vacías porque la predicación del Evangelio se ve como un ejercicio de control más que como la expresión del amor ilimitado de Dios.

Pero Santo Tomás de Aquino enseñó que en lo íntimo de la vida del Dios que es amor está la amistad. No basta con esperar que todo irá bien si reclutamos hombres y mujeres jóvenes bien equilibrados. ¿Serían capaces los jóvenes bien equilibrados de dar su vida por sus amigos? ¿Dejarían las noventa y nueve ovejas para ir en busca de la que está perdida? ¿Comerían y beberían con prostitutas y pecadores?. con el riesgo de un terrible daño para otros. Pero hay otra tradición complementaria que es quizá más típicamente dominicana. 40 . esponsal. y diré algo sobre ello más adelante. es ciertamente una necesidad humana profunda. la unión sexual con otra persona. por ejemplo. 2. Me temo que serían demasiado sensatos para ello. Diré solamente esto. ¿No es esto tan apasionante como cualquier aventura amorosa? Nuestra sociedad no comprende nuestra manera de amar. según parece. ¿Es realmente bastante?. Este amor apasionado. Podemos sentir a veces hasta nosotros mismos que hemos desaprovechado "la gran experiencia".13) Amar a la humanidad puede ser muy digno de admiración pero puede parecer como un sustituto pálido y abstracto del amor profundo y personal por el que suspiramos algunas veces.No voy a hablar en esta carta de las cuestiones específicas relativas a la formación y a la afectividad. Para nosotros vivir.2 "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Juan 15. con los enfermos y leprosos e incluso con los fariseos. A esto se parece el misterio del amor. con las prostitutas y publicanos. si nuestro impulso apostólico y nuestra capacidad de amar no están profundamente integrados terminarán por ser objeto de control de los demás o de mí mismo. a alguien que da su vida por sus amigos. Es una pasión que encuentra su última expresión en la pasión que lleva al Gólgota. Pero Jesús renunció al control de su vida y la puso en nuestras manos. la experiencia típica del amor. "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos". Es posible que sólo los que son capaces de amar puedan comprender la pasión de la vida apostólica. en los comentarios medievales sobre el Cantar de los Cantares. Puede ser también una imagen de nuestra relación con Dios. y que no hemos vivido. A menos que nos dejemos envolver en la ola de ese inmenso amor. Esto podemos sentirlo sobre todo en la sociedad contemporánea en la que el modelo dominante de amor es el amor sexual apasionado entre un hombre y una mujer. Comentando el Evangelio de San Juan. libres de desórdenes emotivos obvios. ¿Podemos sentirnos satisfechos sólo con amar a la humanidad cuando sentimos esta urgencia de amar?. todos nuestros intentos para ser castos pueden terminar siendo ejercicios de control. Podremos tener éxito. Por eso. la indecible amistad del Padre y del Hijo. Tenemos un amor profundamente apasionado en la relación de Jesús con sus discípulos. que es el Espíritu. porque espero que habrá pronto una carta a la Orden sobre el tema de la formación. porque hemos rechazado. Está en el corazón del Evangelio de Juan. Agustín escribió lo siguiente: "Dame un corazón amante y sentirá lo que digo" (13). Podemos fallar. pero a riesgo de un gran daño para nosotros mismos.

de Domingo por sus hermanos y hermanas. Está claro que se amaban profundamente. por ejemplo. Mi amor por esta mujer. Conservad el amor de Dios y la caridad fraterna" (15). pero creo firmemente que puede darnos más alegría de lo que nunca pudimos imaginar. Mi amor a otros. Esto es lo más duro de todo. tuyo en el trabajo y en el descanso. y la monja dominica. en 1932: "¡Oh querida amistad. Jordán la está remitiendo siempre al Señor. Pero en sus cartas. No habléis mal de ella. Según escribió Bede Jarrett. es a las enemistades particulares a las que me opongo". de Catalina de Siena y Raimundo de Capua. de todo lo que es amparador o despectivo. Recuerdo a un anciano dominico que decía en Capítulo. nos invita a quedar periféricos a las vidas de los que amamos. ¿les da la libertad para construir sus propias vidas y me deja a mí libre para la misión de la Orden?. libres para Dios. Damos testimonio del Reino si nos ven como personas cuya castidad nos libera para vivir. Uno de los ejemplos bellos dentro de nuestra tradición dominicana. Los que dan testimonio son los célibes" (14). Es el amigo del esposo. es poner nuestra casa en esa amistad y ser transformados por ella. En la vida religiosa hubo frecuentemente miedo a la amistad. es sin duda. beata Diana de Andalò. debemos dejarlos que sean ellos mismos. ¿Somos siempre suficientemente buenos y dulces de corazón los unos con los otros?. cuando yo era joven: "No tengo nada contra las amistades particulares. A los que amamos. debemos dejarlos partir. Alabad más bien a su Hacedor y Modelo. Provincial inglés. Desde el principio hubo amistades profundas y cariñosas. Es el momento en que nuestro costado queda abierto para que pueda fluir de él el agua de vida. cuyo papel consiste en llevar la novia al novio: 41 . Si es una verdadera amistad que viene de Dios. ¿la ayuda a profundizar en su amor por su marido o estoy atando su vida a la mía haciéndola depender de mí?. La culminación de nuestro amor será un desposeimiento. la Santa Trinidad" (16). de Jordán de Sajonia por su querida Diana y por Enrique. dolorosa y lentamente liberadora de todo lo que es dominador o posesivo. será un amor que eleva al otro a la misma altura y lo libera. pero quizá éste no estuvo tan presente en la tradición dominicana. Si es una participación en la vida de la Trinidad. alguna el de la amistad entre el beato Jordán de Sajonia. Y está claro que ella le enseñó mucho sobre el modo de amar. sucesor de Santo Domingo como Maestro de la Orden. Como escribió Don Goergen OP: "El celibato no da testimonio de nada. tuyo estando presente o cuando me encuentro lejos?" (17). Cuando San Jacinto estaba muriendo. repetía las palabras de Santo Domingo a los hermanos: "Tened bondad y dulzura (dulcedo) de corazón. La amistad nunca es exclusiva. Desbordará sobre todo lo que somos y hacemos. sino profundamente transformadora. que es penoso pero liberador. Este desposeimiento. qué don de Dios!. nos impulsará a la misión de predicar la buena nueva. Nuestras comunidades deberían ser escuelas de amistad.estar indeciblemente vivos. Deberíamos descubrir que desaparecemos del centro de sus vidas para que puedan olvidarnos y ser libres. ¿Cuántos Maestros de la Orden han escrito con tanta franqueza a una mujer?: "¿Es que yo no soy tuyo y no estoy siempre con vosotras. libres para otro.

Cuando tomamos el hábito. a la Orden y a la predicación del Evangelio. Si nuestros corazones deben ser de carne. nuestras ansias. sangre y espíritu. No somos ni ángeles ni bestias. contra las fantasías y la posesividad. Jesús invita a Zaqueo a bajar del árbol y reunirse con él abajo. pero quizá nos hayan producido heridas ellas también. Las amaremos debidamente y nos complaceremos en su amor por nosotros. Aceptar estos dones de tiempo es quizá especialmente importante en nuestra sociedad. destinados al Reino. de sexo. 17). de abusos. Pero. Él te habla más suave y saludablemente que Jordán" (18). tenemos que encarnarnos también nosotros en nuestros cuerpos. quizá con el recuerdo aun vivo de fracasos en el amor. que es fruto de una historia. en primer lugar. traemos a la Orden a esta persona concreta. Pero ahora nos debemos. en cierto sentido. Esto forma parte de nuestra pobreza. a quien puedes tener siempre presente en espíritu y en verdad. y este tiempo nos es dado. si cometemos el error de pensar que somos ángeles entonces sí que nos convertiremos en bestias. preparando el camino para el nacimiento de su Hijo. y trae consigo sus heridas. nuestra sexualidad. no en un instante. debemos aceptar el modo en que Dios nos los da: "no os doy como da el mundo" (Juan 14. La Palabra se hace carne. Llegamos con las cicatrices de la experiencia pasada. con todas nuestras heridas y anhelos. Tenemos que comenzar con nuestros deseos. nuestro cuerpo. Progresar en un amor como el de Cristo requiere su tiempo.3 Sexo. a la madurez. tu esposo Jesucristo."Lo que te falta de mi presencia. con todas nuestras pasiones. Nuestras familias nos enseñaron a amar. nuestra pasión. de nuestras propias familias. 2. recupéralo con tu mejor amigo. Pero Dios no transforma la humanidad invitándonos a hacer esfuerzos agotadores para subir al cielo. Esperó siglos hasta formar a su pueblo. Esta es la persona que llamó el Señor. en la que la adolescencia se prolonga. Tenemos que desprendernos también . 42 . asume nuestros deseos. Si queremos encontrar al Señor y ser curados.26). Comenzamos desde lo que somos y quién somos. no un ser humano ideal. Cuando luchamos contra los deseos sexuales. Los medios de comunicación social aseguran día tras día que este ideal es "irrealista". pero una vez que hicimos profesión en la Orden deberíamos quedar libres para ir adonde nos necesite la misión de la Orden. Si aceptamos esos dones. b) Deseo "Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36. sino carne. Dios nos da la vida con paciencia. La vida divina llega hasta donde estamos nosotros. tenemos que permitir que nuestros deseos sean transformados. incluso si es lejos del hogar de nuestra familia. como dijo Pascal. cuerpos y deseo a) ¿Un ideal inasequible? Es un ideal hermoso. puede parecernos que esta amistad desinteresada está más allá de nuestro alcance. pero puede parecer remoto e inasequible. y sólo bastante tarde llegamos. carne y sangre. Es un don y Dios siempre da sus dones a través del tiempo. la mayor parte de nosotros. que necesitan tiempo para curar.

si seguimos siendo tan codiciosos en otros sentidos?. estar medio muerto. Así. Esto es especialmente arduo en una sociedad que tiene la cultura del deseo. sin fin. sanar los deseos implica un modo diferente de estar en el mundo. pues. defiendo el capitalismo. Mientras no miremos cara a cara honradamente a nuestros deseos y aprendamos a desear honestamente. incluso a las personas. "Ninguno de nosotros es tan transparente como para saber exactamente dónde tenemos de hecho nuestro corazón" (19). Es difícil llegar a esta libertad de corazón si somos presa de la cultura del mercado. ibi oculus". y soy célibe. Santo Tomás escribió: "ubi amor. Nuestra sociedad se está muriendo no de hambre sino por exceso de deseo. Por una parte. el amor que es amistad nos invita a ver al otro sin querer poseerlo. o incluso de que existimos sencillamente. como material para tomar y consumir. inconmensurable. es muy poco significativa y comprensiblemente cuestionable" (22). con ojos que no devoren los unos a los otros ni al mundo. que puede consumirnos a todos. tolero el machismo. Se dijo que era el último sacramento que quedaba de la trascendencia. El mundo se está consumiendo por un deseo voraz. que ocultamos a los demás y quizá a nosotros mismos?. Dice esto cuando movidos por la lujuria vemos al otro como el león ve al ciervo como comida para devorar. Es la combinación de la deificación de la sexualidad y su banalización lo que hace el celibato tan duro de llevar. inseparable de una verdadera pobreza de corazón. por tanto. No tener relaciones sexuales significa. Se nos dicen ambas cosas: que debemos practicar el sexo y que nos corresponde hacerlo sin la más mínima duda. Como preguntaba William Blake: "¿Puede haber un amor que absorba a los otros como una esponja absorbe el agua?" (21) . con claridad. Pero ¿qué tipo de signo puede ser la castidad. Tenemos que ver también la sexualidad con toda claridad y liberarnos de la mitología sexual de la sociedad contemporánea. Pero por otra parte. Todos los anuncios nos incitan a desear más y más. por tanto. En primer lugar. interminablemente. estoy dando simplemente testimonio de lo que defendemos: capitalismo. arrogancia occidental y abstinencia sexual. La última. Por eso la verdadera amistad nos pide romper con la cultura dominante de nuestro tiempo. Es. La re-educación del corazón humano pide que 43 . creo que la cultura occidental es superior a las demás. la relación sexual es vista normalmente como la culminación de todas nuestras ansias de comunión y la única manera de escapar de la soledad.¿Qué deseos modelan nuestro corazón. "Donde está el amor. Nos deleitamos en él sin ánimo de propiedad. sexismo. una verdadera pobreza. Tenemos que aprender a ver correctamente. ahí está el ojo" (20). estaremos sujetos a su control y seremos sus prisioneros. el único signo de que existimos para el otro. El deseo sexual sin bridas es simplemente uno de los síntomas de cómo se nos enseña a mirar al mundo. Tenemos que desmitificar el sexo. en el que todo se adquiere y usa. en este contexto. se trivializa la sexualidad. Una inglesa gestora de un prostíbulo declaraba recientemente que hacer el amor no tiene más importancia que tomar una taza de té. Como escribió Don Georgen OP: "Si formo parte de una sociedad de consumo.

la estima de la corporeidad. Pero hay otra manera de amar plenamente y a fondo. su alegría. por lo que la ausencia de relaciones sexuales no nos condena al aislamiento ni a la soledad. el mío y el de los demás. con satisfacciones insignificantes. ante los insaciables deseos del mercado. Finalmente. por lo que no puede nunca ser banalizado. un dominico japonés. El sacramento central de nuestra fe es la participación en su cuerpo y nuestra esperanza final es la resurrección del cuerpo. que pierde el cabello. que condenaba como malo a este mundo creado. La templanza mide nuestros apetitos con respecto a las necesidades reales de nuestro cuerpo. Los anuncios que están en los bordes de nuestras carreteras nos invitan a luchar los unos contra los otros. Este es el cuerpo que tengo y que soy. a competir pisoteándonos unos a otros para satisfacer nuestros inacabables deseos. Hacía fiesta con sus hermanos pero también ayunaba. el don de sí mismo. hombres y mujeres. para la bondad ilimitada de Dios. pedimos a Dios que se haga irresistible. Es central en nuestra tradición desde el comienzo. sino en darles rienda suelta en pos del apetito incontrolado de Dios" (23). viejos y jóvenes. Esta transformación del deseo exigirá sin duda un cierto ascetismo. liberándonos así de las decepciones de la fantasía y de la tiranía del deseo. Se trata de morir a la violencia del placer. debemos liberarnos para deseos más profundos. Como decía Oshida. Somos seres con pasiones. Santo Domingo fundó la Orden para liberar a la gente de la tragedia de una religión dualista. 44 . En ella nos encuentra y redime Dios. Nos convertiría en predicadores de la muerte. No cabe duda que es un hermoso sacramento de comunión con otro. Si Dios se hizo carne y sangre. "No se trata de renunciar al deseo en sí mismo -lo cual sería inhumano. En cambio. bellos y feos. Hay un ascetismo que no es un rechazo maniqueo del mundo creado por Dios sino que nos enseña a disfrutarlo apropiadamente. El voto de castidad no es un refugio contra nuestra existencia corpórea. no se nos invita a la represión sino a ansiar más. c) Cuerpos No puedo tener una relación madura con mi sexualidad si no aprendo a aceptar e incluso a deleitarme en los cuerpos humanos. Debo sentirme cómodo con los cuerpos de las demás personas. su espontaneidad. que comía y bebía poco. evidentemente un cuerpo mortal. ¡A esta conclusión me he venido resistiendo por largo tiempo!. "El ideal para nosotros no consiste en absoluto en controlar nuestros apetitos. que se va haciendo viejo. debemos atrevernos a hacerlo también nosotros. gordo. Deseemos cada vez más profundamente. Nuestros deseos pueden equivocarse pero no porque pedimos demasiado sino porque nos hemos conformado con poco. en parte porque era un hombre muy moderado.veamos la sexualidad con franqueza. haciéndose un ser mortal de carne y sangre como nosotros. y matar toda pasión sería atrofiar y aplastar nuestra humanidad. nuestro Dios ofrece la satisfacción de un deseo infinito libremente y como don.sino a su violencia. a su omnipotencia" (24). enfermos y sanos. Santo Domingo consiguió su libertad.

sangre y grasa. El predicador da nacimiento a la Palabra. carne y sangre. La eucaristía nos enseña la vocación de nuestros cuerpos humanos: convertirse en dones los unos de los otros. eternamente válida y deseada por Dios. no como una masa de carne sino como sacramento de presencia. la manifestación. con trabajo y probablemente con progreso inconstante.Descubrimos lo que significa para nosotros estar corporalmente en ese momento culminante de la vida de Jesús. con la desnudez y vulnerabilidad de Cristo. El enorme sufrimiento del celibato está en que renunciamos a un momento de intensa corporeidad. Es un deseo fundamental. Y es precisamente en toda nuestra unicidad e individualidad. podemos hacer a Cristo presente a nuestra manera. Nuestra corporeidad no está excluida de nuestra vocación. el rostro de Cristo. ¿qué puede significar para una mujer no haber dado a luz?.. Aquí se revela el cuerpo en su identidad profunda. un rostro que puede sonreír y reír. La verdadera pureza de corazón no consiste en estar liberados de la contaminación de este mundo. podemos dar cuerpo a esta mirada compasiva de Dios. lo ama y le pide que lo siga. "Sólo el que tiene un corazón limpio es capaz de reír con una libertad que crea libertad en los demás" (26). Este acto sexual expresa. mira a María Magdalena en el jardín y la llama por su nombre. Vemos aquí que el cuerpo no es precisamente una masa informe de carne. nuestro profundo deseo de compartir nuestras vidas. lo que significa ser un rostro para Dios precisamente teniendo un rostro humano. no sólo con sus palabras sino con todo lo que es. tenemos que reconocerlo.. cuando los cuerpos se entregan los unos a los otros. incluso en nuestros rostros. "Y quien es predicador y hermano al mismo tiempo puede aprender. que soy hombre. que somos también la revelación. A esta oración se respondió finalmente en forma de un rostro humano. La compasión de Dios busca convertirse en carne y sangre en nosotros. Posa su mirada en el joven rico. la expresión de aquél que es el Verbo Único que se revela desde toda la eternidad en el silencio de Dios" (25). Pero seremos fructíferos si nuestra vida apostólica está asumida en el fértil amor de Dios por la humanidad. llorar y parecer aburrido . lo siento. entregado por vosotros". mira a Pedro en el patio después de su traición. Los puros de corazón no se esconden detrás de sus caras para mirar con cautela. Por eso es un sacramento de la unidad de Cristo y de la Iglesia. hace carne y sangre. sino más bien en estar plenamente presentes en lo que hacemos y somos. cuando nos da su cuerpo: "Esto es mi cuerpo. El Maestro Eckhart dice que este amor de Dios en nosotros es 45 . En el Antiguo Testamento encontramos con frecuencia una oración pidiendo que el rostro de Dios brille sobre nosotros. d) Fecundidad Quizá lo que más he echado de menos es no haber tenido hijos. Como predicadores. Y si yo. un paquete de músculos. Son transparentes. en nuestra delicadeza. en nuestra corporeidad. Conservan su libertad y espontaneidad. posibilidad de comunión. También nosotros los religiosos. con un rostro y un cuerpo que nos expresan por encima de todo engaño y duplicidad. sin reserva.

Y tampoco el alma está nunca satisfecha hasta que el Hijo nazca en ella" (28). pecadores y egoístas. Pero descubrimos muy pronto que son." (27). 46 . Algunos de entre nosotros darían cualquier cosa para sentirse seguros en su vida. Ahora hay una oportunidad de que puedas llegar a amarnos". 2. Nuestro amor por los hermanos y hermanas debe ayudarlos a ser fructíferos. que eran sin duda exactamente como nosotros: "No puede ser que Jesús se aparezca a los que se separan de la unidad de la fraternidad. necesitamos comunidades que nos apoyen según vamos reviviendo. que es Dios.llenos de muertos. A Tomás le fue negado ver a Jesús. que nos ayuden a crecer en un amor que sea verdaderamente santo. Y esto puede causar una profunda decepción. Pero ser padre significa vivir en la alegría y el dolor de dejar que los hijos se vayan. un refectorio. frágiles. Esperamos llegar a ser como ellos. con esperanza y misericordia. pero no podemos tener las dos cosas: seguridad y vida. Si nuestros apostolados están vivos con la abundancia de la vida de Dios. intocables. Si queremos encontrarlo debemos atrevernos a estar allí con ellos. También nosotros debemos desasirnos de lo que hemos creado. El misterio redentor del amor de Dios no hay que verlo en una comunidad de héroes espirituales. de hecho. Nuestro Señor no dijo 'He venido para que tengan seguridad y para que la tengan en abundancia'. y a los que hemos dedicado nuestra vida. Esto es duro. tenemos que escoger" (29). Puede parecer más seguro seguir muertos. Lo que nos atrae con frecuencia hacia la Orden es nuestra admiración por los hermanos. a) Comunidades de esperanza Ante todo. No está satisfecho hasta que no engendre a su Hijo en nosotros. pero la generosidad de los padres consiste en dar libertad a sus hijos. es mejor correr el riesgo de un escándalo ocasional que tener un monasterio -un coro. Sabremos que hemos sido realmente fructíferos cuando los proyectos que hemos iniciado.lozano y fértil. Jordán de Sajonia escribía a los hermanos de París. Si optamos por la vida. en este mundo y en el futuro.4. sino de hermanos y hermanas que se animan mutuamente. "El propósito principal de Dios es dar vida. participaremos de su creatividad. deberíamos brindarnos mutuamente esperanza y misericordia. Pueden suceder cosas terribles a quien tiene el corazón vacío. invulnerables. en su camino hacia el Reino. La consumación de ser padres consiste hacer que los hijos sean libres. Dios está en nosotros "siempre verde y floreciente en todo el gozo y gloria que él es en sí mismo. El Maestro de novicios le contestó: "Me encanta oírte decir que ya no nos admiras. una sala de recreación. ¿Cómo podemos ayudarnos mutuamente? Si dejamos que el amor. Pero ¿es eso verdad? "La naturaleza aborrece el vacío. El Señor resucitado se aparece a una comunidad de hombres tímidos y débiles. Recuerdo un novicio que se quejaba de haber hecho tan triste descubrimiento. En último análisis. en dejarles que orienten su vida incluso en una forma diferente de la que habrían esperado para ellos. toman nuevos rumbos y están en manos de otros. nos toque reviviremos poco a poco. La vida apostólica no consiste simplemente en trabajar incesantemente. como nosotros. en una participación en el Verbo de Dios revelado.

Los años que duraron las aventuras sexuales de San Agustín formaban quizá parte de su búsqueda de un amor más grande. Podemos necesitar de nuestros hermanos para creer. la cuestión de la orientación sexual no se soluciona con frecuencia hasta bastante tarde debido 47 . En algunas culturas. 12. la cuestión predominante es: ¿Quién soy yo?. Pero necesitamos de nuestras comunidades sobre todo si fallamos en el amor. Es entonces cuando nuestros hermanos y hermanas pueden tener que creer. de cualquier orientación sexual que sean. y la castidad no significó el cese sino la culminación de ese deseo. y estoy seguro que continuará. puede convertirlo en parte de nuestro viaje hacia la santidad. en su infinita fertilidad. puede también sacar provecho de mis pecados. porque entramos en un período de esterilidad en el que sentimos que somos absolutamente incapaces de amar. En segundo lugar. es un tema importante y delicado para muchos jóvenes que vienen a la Orden. En otras. Hubo un gran debate en dicho Capítulo sobre este particular.por no haber estado con los demás discípulos cuando Él se les apareció. Todo lo que se escribe sobre este tema corre el riesgo de ser escudriñado para ver si se está "a favor" o "en contra" de la homosexualidad. Incluso nuestros pecados pueden formar parte de nuestros torpes intentos de amar. Y entonces necesitaremos nuestras comunidades para creer por nosotros que: "Oculta en lo más profundo de uno mismo. hay frecuentemente un ansia profunda por tener una propia identidad. que un fallo no es el fin sino que Dios. las mismas exigencias de castidad y. en el que nuestros corazones de carne han sido reemplazados por corazones de piedra. Y. 10). ¿Cómo pueden nuestras comunidades ayudar y sostener a los hermanos a la hora de confrontarse con su orientación sexual? Lo primero que debemos reconocer es que toca profundamente a nuestra propia idea de quién somos. -a pesar de la traición cometida o del peso de la propia debilidadoculta en lo más profundo de uno mismo la semilla del amor permanece" (31) Nuestras comunidades deben ser lugares en los que no hay acusaciones "porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos" (Apoc. Para muchos. se acepta sin problemas. la admisión a la vida religiosa de gente con orientación homosexual es virtualmente impensable. nadie puede ser excluido por esa razón. por eso. Y ¿pensáis que vosotros sois más santos que Tomás?" (30). y que tenemos que abandonar la Orden avergonzados. Y podemos fallar. por tanto. Podemos pecar y pensar que hemos destruido nuestra vocación. Se necesita una gran delicadeza para no escandalizar ni herir a hermanos y hermanas. por dos razones. El Capítulo General de Caleruega afirmó que hay que aplicar a todos los hermanos. En primer lugar. b) Comunidad y orientación sexual Aquí es donde se perciben más claramente las diferencias culturales. en la misericordia de Dios si nos resulta difícil creer nosotros mismos. Si Dios puede hacer florecer el árbol muerto del Gólgota. No nos corresponde a nosotros decir a Dios a quién puede o no llamar a la vida religiosa. por nosotros. Y aquí está el error. cuando nosotros no podemos hacerlo.

Porque ninguno de nosotros. y quizá un día descubran eventualmente que no es cierto. Somos responsables de las consecuencias que puede tener para nuestros hermanos nuestra manera de presentarnos a nosotros mismos. fue ésta: "Timothy. especialmente en un área tan sensible como la de la orientación sexual. "Queridos. Por nuestros votos nos comprometemos a seguir a Cristo y a descubrir en él nuestra identidad. hábiles para casarse. en el centro de mí mismo.a la adolescencia prolongada que caracteriza hoy a muchas culturas. Si un hermano llega a creer que es homosexual. A veces recibimos de algunos hermanos peticiones de dispensa porque hasta bastante tarde en su vida no se dieron cuenta de que eran fundamentalmente heterosexuales y. Puede forzar a los hermanos a pensar de sí mismos de un modo que no es central para su vocación de predicadores del Reino. 2). por mucho que presentemos la amistad como la revelación suprema de un amor. cuando se manifieste. Se parará al borde del camino. debe estar no ese innombrable abismo al que se lanza inevitablemente. "A la raíz de todas las demás ansias de posesión está por último el deseo de ser uno mismo: el deseo de que. Tenemos una identidad como hermanos y hermanas los unos de los otros. c) Enamorarse Sin embargo. la de hijo de Dios. ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que seremos. ¿te enamoraste alguna vez?". sino una identidad que puedo poseer. que es la vida de Dios. seremos semejantes a Él. Así. es importante que sepa que se le acepta y ama tal cual es. heterosexuales u homosexuales. y ésta puede ser una de las experiencias más significativas de nuestra vida. al Dios innominado. Puede amenazar a la unidad de la comunidad. El hermano que hace de su orientación sexual un elemento central de su identidad pública se está equivocando sobre quién es en lo más profundo de sí mismo. Es en Cristo en quien debemos descubrir lo que somos en profundidad. 48 . pues. Pero esta aceptación es "pan para el camino" según va logrando descubrir una identidad más profunda. Forma parte de nuestra pobreza el superar esas pequeñas identidades. podría ser una causa grande de división. siendo así que está llamado a caminar hasta Jerusalén. Pero la emergencia de cualquier subgrupo dentro de una comunidad. puede encontrar esta identidad en su orientación sexual. podemos aun enamorarnos. Pero esto no es solamente cuestión de un sentido personal de la identidad del individuo. Lo fundamental es que podamos amar y ser hijos de Dios. Y la segunda cuestión fue: "¿Sucedió antes o después de haber ingresado en la Orden?" Si esto sucede. puede hacer aun más difícil para los hermanos guardar la castidad que hemos consagrado. porque le veremos tal cual es" (1 Juan 3. todo hermano debe ser aceptado tal y como es. entonces necesitamos de verdad la ayuda y amor de nuestras comunidades. basados en su orientación sexual. Puede vivir en el terror del rechazo y de la acusación. una identidad que se define como propiedad mía" (32). por ende. no hacia quién nos sentimos atraídos sexualmente. Una de las primeras preguntas públicas que me hicieron después de mi elección como Maestro de la Orden en una reunión con un grupo grande de estudiantes dominicos filipinos. Sabemos que. como a un vacío.

estaba en el ápice de su fama como escritor espiritual. ¿Cómo arriesgarnos a perderlo? Podemos convertirnos en secos. una crisis es un momento de oportunidad. Como dice Otelo enfrentado a la pérdida de su amada Desdémona. su experiencia de haberse enamorado le dio "una liberación interna que le confirió un nuevo sentido de convicción.Para un hermano o hermana que han consagrado sus vidas a la Orden. porque si no se seca". Cuando Thomas Merton. no podemos imaginar una vida fuera de la persona que amamos y por eso tenemos que pedir el don de una vida que no podemos imaginar. finalmente. se enamoró perdidamente de una enfermera que lo había cuidado en el hospital. Debe ser dada. ella es el manantial del que brota mi corriente. El biógrafo de Merton dice que. de despreocupación y de indefensión en su vocación y en lo más profundo de sí mismo"(35) 49 . confiando en que esa muerte dará paso a la resurrección. esta preocupación por nosotros mismos que nos mata. Pero como nos recuerda con frecuencia Jean-Jacques Pérennès en el Consejo Generalicio. Posiblemente no nos hayamos sentido nunca tan vivos. Cualquier experiencia de amor puede ser un encuentro con el Dios que es amor. Sobre la cruz. Enamorarse es "para mucha gente la experiencia más extraordinaria y reveladora de sus vidas. con tanta vitalidad. hermanos y hermanas que quizá tengan que creer por nosotros. Y escribió en su diario que estaba "atormentado al darme cuenta de que estábamos enamorados y yo no sabía cómo podría vivir sin ella" (34). no podemos seguir viviendo como si no hubiera pasado nada. Puede ser fructífera. Puede ser demoledora. enamorarse es casi con seguridad un momento de crisis. En ese momento tenemos que creer que si seguimos fieles a nuestros votos Dios será fiel también y recibiremos vida en abundancia. "en ella había refugiado mi corazón. por la cual uno mismo deja de ser el centro de significación y el ego soñador se ve estremecido al descubrir una realidad completamente distinta" (33). sino sólo la inconcebible y abundante vida que el Padre le da. Y ésta puede ser una razón por la que si un hermano se enamora puede pedir la dispensa de votos. que en ese desierto podemos encontrar al Señor de la vida. pues. Nosotros no podemos hacer una vida. porque esa antigua vida que había prometido ya quedó atrás. cuando nosotros no podemos. Es muy difícil abandonarnos en las manos del Padre en ese momento. una vida que sólo puede venir como don de Dios. Podemos pensar que este amor es lo que habíamos estado buscando durante toda nuestra vida. Una vez que hemos pasado por este profundo "desposeimiento" de nosotros mismos. Enamorarse puede significar el momento en el que nuestro egocentrismo queda desenmascarado y descubrimos que no somos el centro del mundo. Necesitaremos como nunca a nuestros amigos. Así. Jesús espera no una vida imaginable. un cisterciense americano. malhumorados y frustrados. al menos por algún tiempo. en ella tengo que vivir o no tener vida. No podemos pretender que no hemos encontrado nunca a esa persona y que podemos volver a nuestra antigua vida como si no hubiera pasado nada.

bebida. poder o trabajo. podemos tener que pasar a veces a través del desierto. dándome vida en abundancia. creo que esta soledad no debe ser simplemente soportada. "Tu autem eras interior intimo meo". La soledad revela que no puedo vivir. y minada para siempre su fe en la Iglesia e incluso en Dios. También nosotros. es simplemente una sed de Dios disfrazada. sacerdotes y religiosos. Sospecho que no podemos llenarla ni siquiera con la presencia de otras personas. "El horror de esta soledad se muestra precisamente en el hecho que todos la comparten. Una habitación llena de gente solitaria no cambia nada. Como religiosos. donde la vida pierde todo su sentido. o porque nos enamoramos. La soledad revela un vacío. Ella era "la persona cuyo nombre intentaría usar como magia para romper el cerco de la terrible soledad de mi corazón" (37). sexo. me muero. La verdad más profunda de nosotros mismos es que no estamos solos. una carencia en lo más profundo de mi ser. No es eso lo que estoy diciendo en absoluto. podemos infligirnos un daño tremendo a nosotros mismos y a los demás cuando nos enamoramos. pero dejamos posiblemente a otras personas dañadas.Podría parecer que estoy sugiriendo esta experiencia como un paso casi necesario en el camino de nuestro progreso espiritual. Si lo hacemos así. "Dios mío. se revelará que la percepción moderna del yo no es verdadera. La experiencia de la soledad revela una verdad fundamental acerca de nosotros mismos: que solos estamos incompletos. el velo del templo se rasgará en dos y descubriremos que Dios está en lo más profundo de nuestro ser. descubrió que lo que estaba buscando no era quizá a su amada sino una solución al hueco que había en lo más profundo de su corazón. "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos". no somos seres autosuficientes. Cuando Merton se enamoró. Pero el vacío sigue ahí. El alcohol o cualquiera otra cosa. dándonos la existencia a cada instante. Contrariamente a la percepción dominante de gran parte de la sociedad occidental. Podemos abusar fácilmente permitiéndonos una forma de "turismo emocional". Sólo existo por mis relaciones con los demás. Santa Catalina se describe a sí misma en el Diálogo como "habitando en la celda del conocimiento de sí misma para conocer mejor la 50 . Si la vida apostólica nos lleva a la perplejidad de Getsemaní. o quizá fallamos en nuestros votos. pero nadie puede aliviarla" (36). Podemos parecer a otros tan "seguros" y considerarnos también seguros a nosotros mismos. que nos deja libres para volver a nuestra comunidad cuando las cosas comienzan a resultar peligrosas. Si tomamos sobre nosotros la cruz de la soledad y caminamos con ella. Puede ser porque nos sentimos incapaces de amar. Solo. nos comprometemos a vivir la plenitud de la vida en el misterio de esta amistad de desprendimiento. Dios mío. Hay que vivirla como un acceso a la soledad de Cristo en su muerte. "Tú estabas más dentro de mí que yo mismo" (38). que asume todas las soledades humanas y las transforma. entonces la crisis en el amor puede confrontarnos con la soledad de la cruz. En definitiva. d) El desierto de la soledad En nuestro crecimiento como gente capaz de amar. En el punto más profundo de mi ser está Dios. ¿por qué me has abandonado?". existir por mí mismo. Podemos vernos tentados a llenar este vacío con variedad de cosas: comida. independientes.

Inclinamos la cabeza sabiamente y hacemos algunos vagos propósitos. "Queden grabadas en tu corazón estas palabras que yo te mando hoy. Esta profunda transformación de nuestra humanidad implica. También nosotros somos transformados por inmersión en la Palabra de Dios dirigida a nosotros.bondad de Dios para con ella". pertenecen a la vida contemplativa a la que está llamado todo dominico. Se va desarrollando hacia una existencia humana. Se humaniza en ese mar de lenguaje. vivimos con ella. sus padres comienzan a hablarle inmediatamente.6). 3. estudio y oración. Le están hablando para despertarle a la vida. Mucho antes de que pueda entender. 3. espontánea y alegremente. bañado y tranquilizado con palabras. cuando te acuestes y cuando te levantes" (Dt 6. LA VIDA DE ORACIÓN "A vosotros os he llamado amigos. Mediante el estudio rehacemos el corazón humano. según nuestra tradición. libremente. Pero os ahorro las reflexiones sobre el estudio porque ya escribí una carta sobre el tema. sin dominio ni manipulación.1. Fue a los pies de la cruz. estudio y oración al mismo tiempo. Si logramos entrar en ese desierto y encontrar allí a Dios. la estudiamos. la meditamos. Su corazón de piedra se convierte en un corazón de carne. el niño es alimentado con palabras. seremos libres para amar gratuitamente. se las dirás tanto si estás en casa como si vas de viaje. Jordán de Sajonia nos dice que ambos nos son tan necesarios como comer y beber. porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer" (Juan 15. el visitador suele hacer algunas observaciones edificantes acerca de la necesidad de la oración. descubrimos esa "formación del entendimiento por lo cual el entendimiento se transforma en amor" (39). Comunidad de la Palabra Al final de la mayor parte de las visitas canónica. La consideramos. Su madre y su padre no hablan a su hijo para transmitirle informaciones. Esta palabra de 51 . Poco a poco será capaz de encontrar un lugar en el amor que comparten sus padres. ¿Se tiene la impresión de que lo que está en juego es cómo esos huesos secos pueden revivir? Cuando nace un niño. la comemos y la bebemos. que nació la comunidad de la Iglesia. manténte firme y no vaciles en tu vacuidad". en cambio. "Por consiguiente. Seremos capaces de ver a los demás no como una solución a mis necesidades o como respuestas a mi soledad sino simplemente para deleitarnos en ellos. donde Jesús dio a su madre al discípulo amado y viceversa. unas ideas sobre la oración y la vida. 15) Quien es tocado por la abundancia de vida ama desinteresadamente. Ambos. Se las repetirás a tus hijos. No leemos la Palabra para buscar información. Expondré. El conocimiento profundo de uno mismo no revela el ser solitario de la modernidad sino el único cuya existencia es inseparable de Dios que nos está dando continuamente la vida.

Dios actúa en nosotros, nos hace humanos, nos trae a la vida formándonos en esa amistad que es la verdadera vida de Dios. Como escribía Jordán a Diana en su carta de Navidad en 1229: "Esta palabra léela en tu corazón, rúmiala en tu mente y que ella ponga tu boca dulce como la miel. Que permanezca en ti y habite siempre contigo (40). Unos amigos míos adoptaron a un niño. Lo encontraron en la sala de un gran hospital en Saigón, huérfano de la guerra vietnamita. Durante los primeros meses en la sala del hospital nadie había tenido tiempo para mirarle ni hablarle. Creció incapaz de sonreír. Pero sus padres adoptivos le hablaban y le sonreían, con una amorosa dedicación. Recuerdo el día en que sonrió por vez primera. La Palabra de Dios nos alimenta para que revivamos, para que seamos humanos e incluso capaces de devolverle la sonrisa a Dios. Una comunidad que ofrece vida es aquella en la que encontramos esta palabra de Dios atesorada y compartida. No basta con decir más oraciones. Pueden sofocarnos, sobre todo cuando se dicen a gran velocidad. Cuando Santo Domingo oraba, disfrutaba de la palabra de Dios "saboreándola en su boca, tal y como era, y gozaba recitándola para sí mismo" (quinto modo), como quien degusta un buen vino francés. San Alberto Magno dice que "necesitamos ser alimentados con frecuencia por la dulzura (una vez más dulcedo) de la palabra de Dios" (41). A medida que el niño es alimentado con las palabras de sus padres va haciendo el descubrimiento terrible y liberador de que no es el centro del universo. Detrás del pecho hay una madre. No todo está a sus órdenes. Se descubre a sí mismo como parte de la comunidad humana. En la conversación de nuestros padres descubrimos un mundo al que podemos pertenecer. Así, del mismo modo, somos nutridos con la palabra de Dios, somos conducidos a un mundo más amplio. El buen pastor que vino para que tengamos vida, y en abundancia, es el que abre la puerta para que podamos salir y encontrar amplios espacios. En la oración hacemos un éxodo, más allá del caparazón de nuestra insignificante obsesión por nosotros mismos. Entramos en el amplio mundo de Dios. La oración es una "disciplina que me impide dar por supuesto que soy el centro de un pequeño universo, y me permite encontrarme, perderme y volver a encontrarme en el entretejido de modelos de un mundo que yo no hice y que yo no controlo" (42). El niño madura en la conversación de sus padres y descubre que no está solo. Del mismo modo, nosotros somos también atrapados en la amistad de Dios y curados de la obsesión por nosotros mismos, comenzando a vislumbrar el verdadero mundo. Yeats escribió: "Hemos alimentado el corazón de fantasías, y el corazón se ha vuelto salvaje"(43). La oración cura nuestro corazón de fantasías. Santo Tomás dice que "la oración dominical sirve de norma a todos nuestros afectos" (44). Pidiendo que se haga la voluntad de Dios y que venga su Reino remodelamos nuestro corazón. Liberados de nuestras fantasías auto-obsesivas y adentrados en el más amplio mundo de Dios, descubrimos que los demás sufren violencia y tristeza. Fr. Vicente de Couesnongle hablaba de "la contemplación de la calle". Para Santo Domingo, los afligidos y oprimidos "forman parte de 'contemplata' en

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'contemplata aliis tradere' ... El doloroso conocimiento que abre la mente y el corazón de Domingo a la contemplación, permitiéndole experimentar con una imponente indefensión el dolor y las necesidades de su prójimo, no puede explicarse simplemente por ciertos imborrables recuerdos del dolor que presenció, ni por su simpatía natural" (45). Es, dice Paul Murray, una "herida contemplativa". Por eso la vida contemplativa está en el centro mismo de toda búsqueda de un mundo justo. La contemplación nos hace capaces de ver desinteresadamente. 3.2. Comunidades de celebración y silencio Según va creciendo el niño, va dejando de chillar y siendo capaz de usar la palabra y el silencio. Aprenderá a hablar y a escuchar. Sucede igual con nosotros, construir comunidades de oración implica más que añadir otro salmo en las vísperas. Debemos crear un entorno en el que podamos hablar y escuchar, alegrarnos y estar en silencio. Este es el ecosistema que necesitamos si queremos florecer. Según la tradición dominicana hablar a Dios es, ante todo, pedir lo que queremos. No es ésta una actitud infantil sino realista. Nos demuestra que estamos despertando del pequeño mundo de fantasía del mercado donde todo se vende, y reconociendo que en el mundo real todo es un don de aquél que es "el autor de nuestros bienes" (46). Cuando comenzamos a preguntar vamos camino de ser adultos. Cuando oramos juntos, ¿osamos pedir a Dios aquello que más profundamente deseamos? ¿Recitamos meramente unas pocas peticiones del breviario? El éxodo del Egipto de la auto-obsesión es un momento de éxtasis. Somos liberados del oscuro y restringido pequeño mundo del ego. Como Miriam después de haber atravesado el Mar Rojo, estaremos seguramente exuberantes. Exultaremos por haber entrado en los amplios y abiertos espacios de la amistad de Dios. David danzó frenéticamente ante el arca; María exultó en el Señor y en las maravillosas cosas que hizo por ella. La oración del predicador debería ser exultante, sin duda alguna, extática. Estamos llamados a "alabar, bendecir y predicar". Cuando el salmo dice: "Cantemos al Señor un canto nuevo", ¡hagámoslo, pues!. Santo Domingo era exuberante en su oración. Usaba todo su cuerpo, extendiendo los brazos, postrándose en tierra, arrodillándose y haciendo un gran ruido. Todo el cuerpo está salvado por la gracia, y por eso ora. Algunos de mis más hermosos recuerdos de oración con los hermanos: pienso en la eucaristía extática celebrada en Haití, en medio de una gran pobreza y violencia; la danza y canto de nuestras Hermanas Zulú en Sudáfrica; el maravilloso y apasionado canto de la Vigilia Pascual en Cracovia; los petardos y el gong un año después en Taiwan. ¿Celebramos la liturgia y exultamos juntos en el Señor que hizo cosas maravillosas por nosotros? ¿La vemos como una mera obligación que tenemos que cumplir? Es una obligación, por supuesto, la obligación más solemne que procede de la amistad. Y nos encanta hacer cosas por nuestros amigos. Eckhart escribió que "el mejor y más noble logro en esta vida consiste en estar en silencio y dejar que el Señor actúe y hable dentro de nosotros" (47). No hay

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amistad sin silencio. Si no hemos aprendido a pararnos, a estar en silencio y a escuchar al otro, permaneceremos encerrados en nuestro pequeño mundo, del que somos el centro y los únicos habitantes reales. En el silencio hacemos el maravilloso y liberador descubrimiento de que no somos dioses, sino precisamente criaturas. Hay diversos tipos de silencio. Está el silencio de las mujeres en la tumba, que "no dijeron nada a nadie porque tenían miedo" (Lc 16, 8). Está el silencio con el que excluimos lo totalmente inesperado, lo nuevo, lo impensable. Está el silencio con el que excluimos las palabras molestas que pueden robar la paz de mi espíritu. Y está el silencio de los discípulos camino de Emaús, mientras escuchaban al Señor mientras les exponía las Escrituras. No dijeron nada entonces, pero después exclamaron: "¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" (Lc 24, 32). Paul Phillibert OP llama oración a nuestra apertura a las iniciativas secretas de Dios. En este vulnerable silencio, le dejamos que haga cosas nuevas e inesperadas. Estamos dispuestos a dejarnos asombrar por la novedad del Dios de las sorpresas: "Mira que hago un mundo nuevo" (Apoc. 21, 5) Este es el silencio que prepara el camino para la predicación. Ignacio de Antioquía dijo que la Palabra vino desde el silencio del Padre. Era una palabra fuerte, clara, decisiva y verdadera, porque había nacido en el silencio. "Él no fue sí y no; en él no hubo más que sí. Pues todas las promesas hechas por Dios han tenido su sí en él" (2 Cor. 1, 19). Nuestras palabras adolecen con frecuencia de autoridad, porque son sí y no; insinúan y empujan; están coloreadas por insinuaciones y ambigüedades, son portadoras de pequeños dardos y resentimientos. Tenemos que crear un silencio en el que puedan concebirse y compartirse palabras verdaderas. ¿Cómo podríamos redescubrir ese silencio en nosotros mismos y en nuestras comunidades? Según mi experiencia, no hay otro camino que tomarse sencillamente el tiempo para estar en silencio en la presencia de Dios cada día (cf LCO 66, II). Esta es la disciplina que he buscado y evadido, conseguido y dejado escapar desde que entré en la Orden. Paso la mayor parte del tiempo pensando en comida y en faxes. Para ese silencio contemplativo necesitamos la ayuda mutua. Necesitamos comunidades que nos ayuden a progresar en silencio tranquilo. Un monje budista dijo a Merton: "Antes de que puedas meditar tienes que aprender a no dar portazos". ¡Los que viven cerca de mí saben que no domino aun ese arte! Toda comunidad necesita reflexionar sobre cómo puede crear tiempos y lugares de silencio. No se trata del silencio depresivo del depósito de cadáveres que a veces encontrábamos en el pasado, un silencio que excluye a los demás. Ansiamos un silencio que nos prepare para la comunicación, más bien que bien para rechazarla. Es el confortable silencio que se produce antes y después de haber hablado, y no el silencio desagradable de quienes no tienen nada que decirse. Cuando era niño, mi hermano menor y yo íbamos con frecuencia a los bosques a buscar animales y pájaros. El secreto consistía en aprender a estar juntos en

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se encaminó hacia Jerusalén. Dejamos el control de nuestra vida. Era una comunión en una espera compartida. asumiendo un riesgo. Pierre Claverie. nos confrontaremos con nuestra mortalidad. que daban sus vidas. Como dice 55 . Es el sacramento de esa vida abundante que es puro don. Fr. 11). La eucaristía no debería ser el centro de nuestra vida común porque nos sentimos unidos. Lacordaire: "Voy a donde Dios me lleva. Somos criaturas y no dioses. Como invitados a encontrarnos a nosotros mismos en la vida misma de Dios. Como predicadores del amor de Dios. Esta es la Buena Nueva que predicamos. Ojalá podamos encontrarla nosotros mientras esperamos juntos la palabra que puede llegar. un gesto de libertad sorprendente. ni para llegar a ello. Vivimos el sentido de la eucaristía dejando que cada uno sea libre. obispo de Orán. Entonces podemos gritar como los Israelitas a Moisés en el desierto: "¿Acaso no había sepulturas en Egipto para que nos hayas traído a morir en el desierto?" (Ex 14. ofreciéndonos mutuamente alimento para el desierto. Es una libertad que constaté algunas veces en hermanos y hermanas. De todas esas maneras nos dejamos llevar por la fuerza arrolladora del Espíritu que procede del Padre y del Hijo. y tenemos que morir.. descubrimos que estamos afligidos. Recuerdo una mañana de Pascua en Blackfriars. exclamando dentro de nosotros "Abba Padre". las religiones . Como escribió el P. Todo esto merece probablemente la muerte y estoy dispuesto a asumir el riesgo" (48). las culturas. inseguro de mí pero seguro de Él". esperando el ataque militar que se esperaba que tendría lugar con seguridad. Como predicadores de la Palabra. podemos descubrir que no tenemos ninguna palabra que ofrecer. cuando tomó su cuerpo y lo dio a sus discípulos. tomó el camino de Jerusalén.3. Toda la comunidad estaba agrupada en su habitación. contagiándonos mutuamente con la inconmensurable libertad de Cristo. ¿Cómo podemos apoyarnos y animarnos mutuamente al hacer frente a la mortalidad? En primer lugar debemos estimularnos mutuamente con la libertad de Jesús. Puede suceder esto en la pequeña libertad del perdón libremente otorgado. Pero hemos visto que al responder a esta llamada podemos encontrarnos caminado hacia el desierto. Después bebimos un champán en honor de la resurrección.. el "pan de vida" que Domingo prometió que encontraríamos en la Orden.silencio. Esto es lo que tenemos que hacer juntos de cara a la mortalidad. Entonces debemos "mantenernos firmes y no vacilar en nuestra vacuidad". confiando en que se dará vida. celebrando la eucaristía con un hermano que se estaba muriendo de cáncer. Recuerdo la eucaristía que celebré con los hermanos y hermanas en Irak hace unas semanas. Sabiendo que el Hijo del hombre debía morir. 3. solos y abandonados. que nada tiene ya sentido. En 1994 dijo en un sermón: "He militado por el diálogo y la amistad entre la gente. El desierto de muerte y resurrección Jesús nos llama a tener vida y a tenerla en abundancia. o permitiéndonos romper alguna vieja rutina de la vida. Años antes de ser asesinado. La libertad de Jesús ante la muerte tuvo su culminación la noche antes de morir. Lo recibimos juntos.

M. p. Manuscrits autobiographiques. Prediche del b. Santo Domingo.9. 661.44. La sabiduría danzaba en presencia de Dios mientas creaba el mundo. 226 13 AGUSTÍN. 14 Charla que será publicada en Review for Religious. 26. ed. 21 20 TOMAS DE AQUINO. vol.72 11 M ECKHART. Prieto. Podemos dejar a un lado esa terrible seriedad de quienes piensan que llevan el peso del mundo sobre sus hombros. vol V. RADCLIFFE La Identidad del religioso hoy. McCABE. porque es agradable y porque se hace por sí misma. p. 197 8 G.Manni (Firenze 1739). 1. OP. IV 5 Cernai 21.35. que es tan necesario para la vida humana como el descanso" (49). 182. 16 The Letters of Bede Jarrett OP. ERNST. STEPHEN DE SALAGNAC. p. p. 1960). d. 1984).Bisconi e D. de Bede Bailey. l.en Dominican Ashram 1982.Tugwell. Cartas a Diana y a otras religiosas. Comm-. p. 1 56 . Carta 46. p. 240 10 C. (Bath. Discurso a la Conferencia de Superiores Mayores de los Estados Unidos. ERNST.DA RIVALTO. Vision of Albion 7. Die deutsche Predigten und lateinischen Werke (Stuttgart 1936). 125 6 Y. de A. Nos dejamos envolver por el movimiento. 12 St.2. Les idées heureuses. p. (Dublín 1974). de T. (Cambridge 1996) p. ECKHART. p. 1903). op. MOPH XXII. THÉRÈSE DE LISIEUX.78 24 Jean-Louis Bruguès OP. 1996. p.72 3 T. al evangelio de San Juan. "What is my licence to say what I say". in libr.56. p. p. OP. OPE. "On being Dominican" p. 17 JORDÁN DE SAJONIA. Ed. ed. ed. trad. p. citado por S. 1. 10 7 M. Dominic (Londres 1977). ed. "La seriedad implacable presagia una falta de virtud porque desdeña completamente lo lúdico. The Beginning and the end of Religion. (Londres 1987). Sermons and Treatieses. n. como un bailarín que se deja poseer por el ritmo y encuentra en él gracia y libertad.. p. Histoire des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs. BAC. Londres 1980. Comentarios.17 22 op. Nuestras comunidades podrán ser entonces lugares en los que comencemos a conocer la felicidad del Reino.139. de Alejandro del Cura OP (Caleruega. LASH. Cuando entramos en la libertad y espontaneidad es cuando estamos más vivos.cit. p. Carta 48. Thomas Kaeppeli OP. 1. The Theology of Grace. BLAKE. ed. 95 19 N.1.528. Fra Giordano da Rivalto. y que podamos vislumbrar su felicidad ya en esta tierra. 15 D. 21 W. cit. MORTIER. La abundancia de vida desemboca en el carácter alegre de quienes se han liberado del peso de ser pequeños ídolos. Aidan Bellenger and Simon Tugwell. (Londres 1979). God Matters. (Roma. 23 Simon Tugwell OP. Sentent 3.M.A. Júntanos a los santos.c. marzo 1998. M O'C Walshe vol. "Nosotros no suplicamos. 4 Constitución Fundamental.9 9 H. 1.Eckhart. (Roma 1949). Reflections on the Beatitudes. (París 1996). Nos junge beatis. OSA (Madrid. 1989). 81 2 C. 93 18 JORDAN DE SAJONIA. Santo Tomás dice que la contemplación de una persona sabia es como un juego. Paris. CONGAR. somos suplicados". p. p.

p. op. 36 S. 3. (Indiana 1997). 45 P. Sermon 8 28 Ib. MOORE OSB. 5. MURRAY OP "Dominicans grounded in Contemplative experience". vol. cit. p. Sermon 68 29 G. RAHNER SJ.cit. 46 TOMAS DE AQUINO.96. (Oxford 1979).157 31 P. p.TUGWELL. 40 37 op.109 42 R. AGUSTIN. J. p. Sermón en la muerte del hno. p.184 33 I.11.58 38 S. 83.c. junio 1997. 49 H.46ff30 Ibid. The Inner Loneliness. 40 JORDÁN DE SAJONIA.60 35 J. Thomas Merton: The Hermintage Years. IV. l. p. 8. I. 27 M. PIEPER. p. poema inédito. The Fire and the Sun: Why Plato banished the Artist. PauleHelène. Henri y de la hna. CLAVERIE. "A song for the Afflicted".H. p. en Immortal Longings: Versions of transcending Humanity. 83.72 34 J. WILLIANS. II-II. (London 1993). (Rhem Verly 1949). cit. Der Spielende Mensch. cit. (Londres 1959) p. 47 WALSHE. Sermón. p.cit. en Recherches de Théologie Ancienne et Mediévale 36. l. A Brief Reader on the Virtues of the Human Heart. MURRAY OP. (Londres 1982) p. ad 3m. Chicago. VANN OP. MURDOCH.. ad 2m.44. 86. op. 1969. 1b 854. KERR OP. WILLIANS. octubre 1997. p. 120 43 "Meditations in time of Civil War" Collected Poems (London 1969).87.6 48 P. 41 ALBERTO MAGNO. p. Conferencia en River Forest. en La Vie Spirituelle. coment. Carta 41 (en la Navidad). 26 25 57 . p. p. HOWARD GRIFFIN. 2. To Heaven with Diana. 32 R. 43. ECKHART. GRIFIFIN.6. citado por F. op. 764.c P. I. 44 II-II. 39 TOMÁS DE AQUINO Suma de teología. (Londres). a la Etica a Nicómaco. San Francisco. 230. op. Open for Judgement. Confesiones. en WALSHE. OP.

han emitido tendenciosas interpretaciones sobre la obra de teólogos. El sentido de la justicia y la honestidad requieren esto. ¿Pueden los homosexuales ser sacerdotes? TIMOTHY RADCLIFFE Hace dos semanas estando en Nueva Escocia. formulada de una forma u otra. La iglesia tiene el derecho y el deber de ejercitar un cuidadoso discernimiento en la admisión de candidatos al sacerdocio. Un sacerdote me envió una nota con una pregunta que le daba vergüenza hacer públicamente. Es verdad que. en repuesta. dando un retiro para obispos y sacerdotes del Éste de Canadá. y por ello debemos prestar atención a lo que exactamente dice. prestando atención a lo que es realmente se dice. Segundo. Así que ningún sacerdote que esté convencido de su vocación debe sentir que este documento lo clasifica como un sacerdote de segunda categoría. al sacerdocio porque la iglesia necesita los dones de ambos. en la iglesia y para el servicio de la iglesia". Los medios de comunicación están llenos de prejuicios y este documento será denunciado como otro ataque a los gays. no tengo duda de que el Dios llama también a homosexuales al sacerdocio. Esta denuncia también ocurre dentro de la iglesia. debemos darle una interpretación tan fiel como nos sea posible. Hay dos principios desde los qué partir: primero. una vocación es una llamada de Dios. Al haber trabajado con obispos y sacerdotes.4. a sacerdotes a lo ancho de todo el mundo. a menudo. y están entre los sacerdotes más dedicados que he conocido. La Congregación para la doctrina de la fe. Los teólogos. El documento del Vaticano sobre la homosexualidad y el sacerdocio es foco de una preocupación intensa. ¿Significa este documento sobre la admisión de homosexuales al sacerdocio que no voy a ser acogido nunca más? ¿Significa que la gente me considerará un sacerdote de segunda clase? He escuchado esta misma pregunta. Y podríamos presumir que Dios continuará llamando. tal y como el documento dice. No se trata tanto de tener una mirada positiva sobre el documento sino de tratar de percibir cuáles son las intenciones verdaderas de los autores del mismo. en todo el mundo. diocesanos y religiosos. tanto homosexuales como heterosexuales. posiblemente. es un don "recibido a través de la iglesia. más negativa a los documentos emanados desde el Vaticano. dan una interpretación. pero Dios es el que llama. Cuando el mismo documento dice 58 . ¡Nada bueno puede venir desde Roma! Como iglesia debemos encontrar otra manera de escucharnos.

pero cualquier clase de subcultura sexual. respaldar una "Cultura gay" es solamente eso? El documento afirma que la iglesia debe oponerse a la "Discriminación injusta" contra homosexuales. Pero cualquier heterosexual que enfoque de esta manera su sexualidad. ¿Qué es tener una "tendencia homosexual profundamente arraigada"? El ejemplo dado en el documento es el de alguien que sufre una fase temporal de la atracción homosexual. teniendo en cuenta este documento. Esto plantearía dudas efectivas respecto a si podría vivir felizmente como un sacerdote célibe. Lo segundo necesita de una aclaración. Esto sería hacer de esto hacer fundamental para sus vidas algo qué debe ser fundamental. Eso no incluiría. Una subcultura del “machote” saturada de una insinuación heterosexual sería también inapropiada. tanto como a la discriminación racial.que este ha sido hecho "urgido por la situación actual". ¿Qué representa esto? El documento dice que la iglesia "no puede admitir al seminario o a las órdenes sagradas a aquellos que son activamente homosexuales. contento con el corazón que Dios les ha dado. Lo mismo podía decirse de aquellos que son activamente heterosexuales. sería tentativa contra el celibato. pues. Los seminaristas deben aprender a estar a gusto con la qué es su orientación sexual. También podía ser interpretado como el tener una orientación homosexual permanente. A continuación está el asunto de la "el apoyo a la Cultura gay". Pero esto no puede ser correcto debido a que. El primer criterio es sencillo. tener tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Es correcto que los seminaristas o sacerdotes no deben ir a bares para homosexuales y que los seminarios no deben desarrollar una subcultura gay. presumiblemente está pensando en la crisis de los abusos sexuales que ha hecho temblar la iglesia de occidente. o apoyar la supuesta cultura gay". gay o no. ¿Pero. Lo que importa es pues la madurez sexual en lugar de la orientación. Eso quiere decir que todos sacerdotes deben estar preparados ponerse de parte de personas gays si éstas sufren 59 . y asevera que el candidato debe haber superado esta tendencia hace al menos tres años de recibir el diaconado. tal y como he dicho. Dejemos la cuestión de la "Paternidad espiritual" al margen por el momento y concentrémonos en la madurez afectiva. Se comprende mejor esto cuando se refiere a alguien cuya orientación sexual es tan fundamental para su identidad – percibida de una manera obsesiva y dominando su imaginación. tendría problemas también. los seminaristas que están reflexionando sobre su vocación. De esta manera podemos hacernos dos preguntas: ¿provee este documento los buenos criterios para percibir quién tiene vocación? ¿y ayudará abordar la crisis de los abusos sexuales? El documento insiste en que un candidato para el sacerdocio debe llegar a una “madurez afectiva” que "permitirá que se relacione apropiadamente con hombres y mujeres y contraer un sentido verdadero de la paternidad espiritual para la comunidad eclesial que le será confiada". hay muchos sacerdotes excelentes que son gays y que tienen una vocación proveniente evidentemente de Dios.

Si estamos para formar sacerdotes que vivan su celibato fructíferamente entonces deben estar a gusto consigo mismos. Éste es un concepto con el que no estoy de acuerdo. ¿Solamente los heterosexuales pueden ofrecer esto? Ésto es lo el obispo para las fuerzas armadas estadounidenses dijo recientemente: "No queremos que piensen que. nunca compulsiva.opresión. y capaces de relacionarse correctamente con hombres y mujeres. Estos criterios tienen que ser aplicados igualmente a todos candidatos. Nuestra sociedad está obsesionada por las relaciones sexuales y la iglesia debe ofrecer el modelo de una aceptación sana de la sexualidad. esto levanta ampollas. sin lugar a dudas. Si el papel del sacerdote fuera ser un modelo de la masculinidad. y ser vistos estando de su lado. da la impresión de que heterosexuales y homosexuales son dos especies distintas de ser humano. Ése es Cristo. Mentir no está en consonancia con "el espíritu de la verdad. 2 ). He conocido a sacerdotes que pensaban que eran gays cuando tenían 30 años y más adelante descubren que nunca lo fueron. y la disponibilidad que debe caracterizar la personalidad de 60 . a veces. no hay ninguna diferencia ya sea uno homosexual o heterosexual. mientras que en la enseñanza católica oficial no lo es. Oponerse al matrimonio gay será visto por algunas personas como una discriminación. pero en ningún caso esto tiene cualquier relación con la orientación sexual. Este documento trata de identificar los criterios que ayudarán para percibir esa madurez y señala signos que son. debe tomar. Si uno se involucra en cualquier oposición a la discriminación." No puedo creer que sea esto lo que plantea el documento. Por supuesto. Finalmente está la cuestión de la "Paternidad espiritual". pero cuando aparezca seremos como él. ustedes esperan tener un clero masculino que establezca un modelo a imitar en su masculinidad. Presumo que la "Paternidad espiritual" está por encima de todo esto. sin considerar su orientación sexual." (1Juan 3. sin ser inducidos a pensar que éste es el punto principal de su identidad. Pero el corazón humano es complejo y los patrones del deseo cambian y evolucionan. "Aún no aparece lo que seremos. siendo ejercitada a través del cuidado de las personas y el predicación de una palabra que dé vida. Nuestra sociedad. a menudo. Debemos estar más atentos a quienes nuestros seminaristas se sienten inclinados a odiar que a los que aman. Pensamos que para nuestra vocación hay una diferencia. entonces sería relevante para menos de la mitad de los feligreses y uno podía argumentar que las mujeres también deben ser ordenadas como modelos de feminidad a imitar. importantes. porque lo veremos tal cual es. entonces uno es susceptible ser incomprendido. El racismo. la misoginia y la homofobia serían señales de que alguien no podría ser un buen modelo de Cristo para todos. la lealtad. tal y como nuestra cultura afirma. El documento concluye instando a los seminaristas a que sean sinceros con sus directores espirituales. y viceversa. El catecismo de Concilio de Trento enseñó que los sacerdotes debían hablar de relaciones sexuales "con la moderación en vez de con compulsividad". Este es un riesgo que uno. en toda su complejidad emocional. Es muy urgente que formemos sacerdotes que sean "afectivamente maduros".

sexuales. Si hablan abiertamente. por lo tanto. Así pues deberíamos sentirnos en casa en nuestra naturaleza corporal. sino también nuestra forma de amar como seres sexuales. Esto es de una importancia fundamental. Dios se hizo corporal en medio de nosotros. ¡No tenemos demasiada autoridad cuando hablamos de sexo! Quizás Dios se encarnó en Jesucristo pero nosotros todavía estamos aprendiendo a encarnarnos en nuestros propios cuerpos. según nada menos que Santo Tomás de Aquino. Timothy Radcliffe OP. Esto impediría la formación de sacerdotes que fueran afectivamente maduros. cuerpo y pasiones. enfermo. Afectividad y Eucaristía Timothy RADCLIFFE (Conferencia pronunciada en las XXXIV JORNADAS NACIONALES DE PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL organizadas por la CONFER) No estoy seguro del significado exacto de la palabra ‘afectividad’ en español. El peligro es que el más honesto pueda ser forzado a abandonar y el menos sincero permanezca.II.” [1] Pensar que el sexo es repulsivo es un fracaso de la auténtica castidad y. ¡Tenemos que bajar de las nubes! En una ocasión en que San Juan Crisóstomo estaba predicando sobre sexo notó que algunos se estaban ruborizando y se indignó: “¿Por qué os avergonzáis? ¿Es que esto no es puro? Os estáis comportando como herejes. entonces no pueden ser aceptados. Jesús nos dio el sacramento de su cuerpo y prometió la resurrección de nuestros cuerpos. y de esta manera formaríamos un clero inmaduro.uno quien se considera llamado a servir a Cristo y su iglesia en el sacerdocio ministerial". ex superior general de los Dominicos 5.142. dotados de emociones. molesto consigo mismo. están faltando a la transparencia. En inglés ‘affectivity’ implica no sólo la capacidad de amar. entonces algunos seminaristas se encontrarían en una situación imposible. de fuertes emociones y de la necesidad de tocar y estar cerca del otro. Creemos que Dios creó estos cuerpos y dijo que eran muy buenos. porque el cristianismo es la más corporal de las religiones. Es extraño que no se nos dé bien hablar de esto. y más susceptible de dar continuidad a los problemas de abuso. llenos de deseos. apasionada… ¡y cómodos al hablar de afectividad! Pero a menudo cuando la Iglesia habla de esto. Si no lo hacen.1) Tenemos que aprender a amar como los seres sexuales y apasionados –a 61 . Es. Pero si los criterios de este documento son interpretados en un sentido angosto quiere decir que nadie que sea gay puede ser ordenado. la gente no queda convencida. un ser humano como nosotros. más importante que estos criterios no sean interpretados en una manera que conduzca a las personas a la ocultación. En el cristianismo hablamos mucho sobre el amor. ¡un defecto moral! (II. pero tenemos que amar como las personas que somos.

formas. ahora y por siempre. Es mía. es mi ser como don recibido de mis padres. La eucaristía. tamaños y colores. (Haynes es la imprenta de una serie de manuales de todas las marcas de coches)” Era el tipo de manual del propietario que te dan con un coche o una lavadora. Aquí estoy. Si piensas en tu cuerpo de esa manera. Generalmente se ve la ética sexual cristiana como restrictiva comparada con las costumbres contemporáneas. y de sus padres antes de ellos. Fue vendido por uno de sus amigos. Las palabras centrales de la Última Cena fueron “Este es mi cuerpo y os lo doy”. que es amor. La relación sexual está llamada a ser una forma de vivir esa entrega de sí mismo. Puedo hacer lo que me parezca con mis cosas en tanto en cuanto no haga daño a nadie. El cuerpo no es simplemente una cosa que poseo.veces un poco desordenados. y me entrego a ti. Ser humano es poseer. Su ser es un don del Padre que El está transmitiendo. pero pensad en ello un momento. y en última instancia de Dios. La última cena fue un momento de crisis inevitable en el amor de Jesús por sus discípulos. Pedro. con todo lo que soy. no está disponiendo de algo que le pertenece. estaba a punto de negarle. Y según esto ¿por qué no puedo hacer lo que yo quiera con mi cuerpo? Esta es nuestra forma natural de pensar porque a partir del siglo XVII hemos absolutizado bastante los derechos de los propietarios. o no tendremos nada que decir sobre Dios. se centra en el don del cuerpo. entonces los actos sexuales no son especialmente significativos. ¡Como de costumbre fueron las mujeres las que se mantuvieron tranquilas y permanecieron con él hasta el final! Jesús en la última Cena no salió huyendo de la crisis sino que cogió el toro por los 62 . Comprendemos la eucaristía a la luz de la sexualidad. está pasando a los demás el don que El es. Quiero hablar de la Última Cena y la sexualidad. Puede que suene un poco extraño. Entonces la eucaristía nos ayuda a entender lo que significa para nosotros ser seres sexuales y nuestra sexualidad nos ayuda a comprender la eucaristía. como algo más bien importante que posees junto con otras cosas. y la sexualidad a la luz de la eucaristía. Puedo usar mi lavadora para mezclar pintura o hacer pasteles.que somos. Manual de usuario Haynes para propietarios. Por eso cuando Jesús dice ‘Este es mi cuerpo y yo os lo entrego’. Para nuestra sociedad es muy difícil entender esto porque tendemos a ver nuestros cuerpos simplemente como objetos que nos pertenecen. ¡La Iglesia te dice exactamente lo que no te está permitido hacer! En realidad la base de la ética sexual cristiana es el aprendizaje de cómo vivir relaciones de entrega mutua. El otro día vi un libro sobre el cuerpo humano que se titulaba: “Hombre: todos los modelos. y la mayoría de sus discípulos saldrían corriendo. como el sexo. soy yo. la roca. Este fue el momento por el que tuvo que pasar en su camino del nacimiento a la resurrección. Pero la última cena apunta hacia una tradición más antigua y más sabia. el momento en el que todo explotó. ¿Os habéis dado cuenta de que la primera carta de San Pablo a los corintios se mueve entre dos temas: la sexualidad y la eucaristía? Y es así porque Pablo sabe que necesitamos entender la una a la luz de la otra.

Con frecuencia la gente tiene este tipo de crisis cinco o seis años después de hacer su compromiso. en las que parece que el mundo se hace añicos. Pero tenemos que afrontarlas. Mi corazón y mi mente estaban teniendo que encarnarse en la persona que soy. Era un momento de felicidad porque estaba siendo liberado de la fantasía que yo había mantenido viva en la profesión solemne.’[2] Y si no creéis a un 63 . Por primera vez aquí estaba alguien con quien me casaría encantado y que estaría encantada de casarse conmigo.’ Llegar a ser gente madura que ama significa que nos encontraremos con estas crisis inevitables. Fue un momento doloroso. y salir gateando desnudos a la zona de peligro que está más allá. pero yo hago de este momento un momento de don. que ésta era la vida a la que Dios me llamaba. poco a poco entraremos en nuestro mundo real de carne y hueso. despojarnos de la impenetrable concha de autosuficiencia. o mejor. pero también un tiempo de felicidad. el crisol donde la individualidad es purificada para hacerse persona. Vosotros me entregaréis a los romanos para que me maten. en el matrimonio o la ordenación sacerdotal. Jesús podría haberse escapado saliendo por la puerta de atrás y haber huido. en carne y hueso. Yo había hecho profesión solemne con alegría. Tenemos que afrontarlas. como hizo Jesús en la Última Cena.cuernos. El afrontó el momento en fe. Yo ciertamente las he pasado y quién sabe lo que puede haber a la vuelta de la esquina. Poco a poco estaba bajando de las nubes. Esto ocurre con mucho dramatismo cuando somos adolescentes. Era muy feliz porque amaba a esta persona. y puede ocurrir toda nuestra vida. Pero cuando hice la profesión tenía una pequeña burbuja de fantasía en la cabeza: ‘Me pregunto cómo sería estar casado’. Y solamente seremos capaces de ayudar a la gente joven a hacer esto si nosotros mismos hemos pasado por momentos así y los hemos afrontado. Me entregaréis a la muerte. el fracaso del amor y lo transformó en un momento de donación: ‘Me entrego a vosotros. si lo hacemos. Entonces. ‘El amor es el único ímpetu que es suficientemente desbordante como para forzarnos a abandonar el confortable refugio de nuestra bien armada individualidad. tenía que aceptar la elección que Dios había hecho por mí. ¡Yo ciertamente lo he hecho! Recuerdo que unos años después de la ordenación me enamoré fuertemente de alguien. con coraje y confianza. La crisis me hizo poner los pies en la tierra. Un benedictino irlandés llamado Mark Patrick Hederman escribió. con la vida que Dios ha elegido para mí. Para la mayoría de nosotros esto no ocurre solamente una vez. Aquí estaba el momento de la elección. ahora y por siempre. Podría haber rechazado a los discípulos y no haber tenido nada más que ver con ellos. tanto si nos casamos como si nos hacemos religiosos o sacerdotes. amaba a mis hermanos y hermanas dominicos. Podemos atravesar varias crisis de afectividad a lo largo de nuestra vida. y todavía somos muy buenos amigos. Pero no. Tomó la traición. En ese momento tuve que aceptar la elección que había hecho en mi profesión solemne. amaba la misión de la Orden.

inmóvil.S. oscura. Pero en la urna –segura.benedictino irlandés. sin aire. Es por esto por lo que Jesús murió. o al menos al riesgo de tragedia. La Última Cena es la historia del riesgo del amor. entonces corre el riego de volverse introvertido y sofocante. La tentación de los célibes podría ser tender hacia un amor que es solamente universal. pero no abrirse al amor es aún más peligroso. Amaba a los africanos en general. El misterio del amor en lo más profundo es a la vez particular y universal. Escuchad a C. evita todo enredo amoroso. porque no podía ver nada que estuviera más acá de Africa. seguro que creeréis a santo Tomás de Aquino: ‘La persona que ama debe por tanto aflojar ese cerco que le mantenía dentro de sus propios límites. el niño que expande su amor. pero ni siquiera se percató de la existencia de sus propios hijos. como casados o solteros. Abrirse al amor es muy peligroso. se volverá irrompible. Lewis: ‘Amar en cualquier caso es ser vulnerable. Tenemos que aprender a integrar esos amores en nuestra identidad como religiosos. enciérralo seguro en la urna o el ataúd de tu egoísmo.cambiará. La alternativa a la tragedia. En una ocasión escribió una carta preciosa a un joven benedictino llamado Hubert van Zeller. La tentación para una pareja debe de ser tenerse un amor que es intenso pero encerrado y exclusivo. muy al contrario de lo que ocurre en ese estado que corresponde a la ‘dureza de corazón’. otras con profundo afecto. A menudo se salva de ser destructivo gracias a la llegada de una tercera persona. puede correr peligro de arruinar la propia vocación o de vivir una doble vida. porque amó. Acercarse al misterio del amor significará también que amaremos personas concretas. Uno probablemente se haga daño. Ama algo y tu corazón ciertamente estará partido y posiblemente roto. Si es solamente un vago amor universal por toda la humanidad. No podemos refugiarnos en esa filantropía telescópica. Necesitará de la gracia si quiere sortear los peligros. irredimible. entonces corre el riego de volverse vacío y sin sentido. que llegó a ser un famoso autor espiritual después 64 . algunas con amistad. Jellyby que tenía una ‘filantropía telescópica’. es mortal.[3] Solamente el amor rompe nuestra dureza de corazón y nos da corazones de carne. un vago y cálido amor por toda la humanidad. no debes entregarle tu corazón a nadie. El único sitio aparte del cielo donde puedes estar perfectamente a salvo de todos los peligros y perturbaciones del amor es el infierno’[4]. Nuestro venerable Gervase Matthew siempre decía que ¡le daban más miedo las ‘enemistades particulares’! Bede Jarret OP fue provincial de la provincia de Inglaterra de los dominicos en los años 30. ni siquiera a un animal. impenetrable. Uno despertará deseos y pasiones profundos y desconcertantes. Dickens nos habla en Bleak House de Mrs. Envuélvelo cuidadosamente en hobbies y pequeños lujos. Cuando celebramos la eucaristía recordamos que la sangre de Cristo es derramada ‘por ti y por todos’. No se romperá. Por esa razón se dice del amor que derrite el corazón: el que está derretido ya no está contenido dentro de sus propios límites. es la condenación. Me dicen que en el pasado se solía advertir a los religiosos contra las ‘amistades particulares’. Si nuestro amor es sólo particular. Si quieres asegurarte de mantenerlo intacto.

Decía que la castidad es vivir conforme al orden de la razón (II. Esta no es una palabra popular en estos días. Si P no hubiera entrado en tu vida. Tu tendencia era casi hacia la negación de la santificación de la materia. distante. una cierta falta de humanidad. y hecho. entonces tendremos que aprender a ser castos. Necesitamos desear más profundamente y con mayor claridad. Bede vió que era el principio. Pero cuando llegan. Es impresionante pensar que está escrita hace setenta años. pero eso es terriblemente peligroso”. Santo Tomás escribió algo que es fácilmente mal entendido. ‘de conformidad con la verdad de las cosas reales’[7]. vivir en la realidad de quién soy y quiénes son realmente las personas a las que amo. soltero. Esperamos a quienes Dios nos envía y cuándo y cómo El los envía. como hizo Jesús en la Última Cena. Pero para Tomás ‘ratio’ significa vivir en el mundo real. viendo las cosas 65 .[6] La castidad no es en primer lugar la supresión del deseo.de la guerra. abrir sus ojos a lo que realmente quieren. Hace mucho tiempo que necesitabas de P. el hombre que quería ser santo en ti decía “Caramba. El deseo y las pasiones contienen verdades profundas sobre quiénes somos y qué necesitamos. ‘Me alegro (de que te hayas enamorado) porque creo que tu tentación ha sido siempre hacia el puritanismo. Herbert McCabe OP escribió que ‘la castidad que no es una manifestación de amor es meramente el cadáver de la verdadera castidad’. Fue una experiencia espantosa. nada atractiva. medio muerta.151.1). Estabas lleno de inhibiciones.II. casado o religioso está llamado a la castidad. El artista que hay en ti veía belleza por todas partes. como si ser casto fuera una cuestión de poder mental.[5] ¡No estoy sugiriendo que deberíamos salir todos corriendo de aquí a intentar buscar alguien a quien amar! Dios nos envía los amores y las amistades que son parte de nuestro camino hacia El. Casi mataron tu humanidad. suena mojigata. Cuando amemos a alguien profundamente. Permitidme que os lea una larga cita. Casi te mataron. Este joven monje se había enamorado de alguien a quien sólo conocemos como P. Creo que P salvará tu vida. Pensaste (aquí me tienes achacándote toda clase de maldades sin permiso) que si en algún momento te relajabas saltarías por los aires. Es decir. Tus parientes no podrían sustituirla. el novicio dentro de ti decía “mantén los ojos bien cerrados”. por ti. Cada uno. El simplemente suprimirlas nos hará seres muertos espiritualmente o hará que algún día nos disparemos. al menos según la tradición de Santo Tomás de Aquino. liberarlos de los pequeños placeres. Esto suena muy frío y cerebral. Tenemos que educar nuestros deseos. podrías haber explotado. Tampoco los viejos y corpulentos provinciales’. Estabas realmente asustado. el Claud (su nombre de pila) casi saltó por los aires. fría. que es la plenitud del amor. Diré una misa en acción de gracias por lo que P ha sido. La pasión y el deseo pueden llevarnos a vivir en la fantasía. una estrechez. La castidad nos hace bajar de las nubes. Estabas enamorado del Señor pero no auténticamente enamorado de la encarnación. entonces debemos afrontar el momento. Te daba miedo la vida porque querías ser santo y sabías que eras un artista. Temía que fuera el final de su vocación religiosa.

como son. Para los religiosos, o a veces para los solteros, puede darse la tentación de refugiarse en la fantasía perniciosa de que somos etéreas figuras angelicales, que no tienen nada que ver con el sexo. Eso puede parecer castidad, pero es una perversión de la misma. Esto me recuerda a uno de mis hermanos que fue a decir Misa a un convento. La hermana que le abrió la puerta le miró y dijo: ‘Ah, es usted, Padre. Estaba esperando a un hombre”. Es difícil imaginar una celebración del amor más realista que la Última Cena. No tiene nada de romántica. Jesús les dice a sus discípulos sencilla y llanamente que esto es el final, que uno de ellos le ha traicionado, que Pedro le negará, que los demás huirán. No es una escena de amorcitos a la luz de las velas en un restaurante, esto es realismo llevado al extremo. Un amor eucarístico nos enfrenta de lleno con la complejidad del amor, con sus fracasos y su victoria final. ¿Cuáles son las fantasías en las que nos puede atrapar el deseo? Yo sugeriría dos. Una es la tentación de pensar que la otra persona lo es todo, todo lo que buscamos, la solución a todos nuestros anhelos. Esto es un capricho pasajero. La otra es no ver como es debido la humanidad de la otra persona, para hacerla simplemente carne de consumo. Esto es la lujuria. Estas dos ilusiones no son tan diferentes como podrían parecer a primera vista, la una es el reflejo exacto de la otra. Supongo que todos nosotros hemos conocido momentos de total encaprichamiento, cuando alguien se convierte en el objeto de todos nuestros deseos, y en símbolo de todo lo que hemos anhelado, en la respuesta a todas nuestras necesidades. Si no llegamos a ser uno con esa persona, entonces nuestra vida no tiene sentido, está vacía. La persona amada llega a ser para nosotros la respuesta a ese pozo de necesidad grande y profundo que descubrimos dentro de nosotros. Pensamos en esa persona todo el día. Como Shakespeare escribió tan bien: “De día mis miembros y de no encuentran paz ni para ti ni para mí.” noche mi mente

O, para ser un poco más actual, la cara del amado es como el salvapantallas del ordenador. En el momento que uno se para a pensar en alguna otra cosa, ahí lo tienes. Es como una prisión, una esclavitud, pero una esclavitud que no queremos dejar. Divinizamos a la persona amada, y la ponemos en el lugar de Dios. Por supuesto lo que estamos adorando es nuestra propia creación, es una proyección. Quizás casi todo amor verdadero pasa por esta fase obsesiva. La única cura para esto es vivir día a día con la persona amada y ver que no es Dios, sino solamente su hijo o hija. El amor empieza cuando somos curados de esta ilusión y estamos cara a cara con una persona real y no con una proyección de nuestros deseos. Como dice Octavio Paz ‘el amor descubre la realidad al deseo’[8]. ¿Qué buscamos en todo esto? ¿Qué nos mueve a encapricharnos? Yo sólo puedo hablar personalmente. Yo diría que lo que ha habido siempre detrás de

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mis turbulencias emocionales ha sido el deseo de intimidad. Es el anhelo de ser totalmente uno, de disolver los límites entre uno mismo y otra persona, para perderse en otra persona, para buscar la comunión pura y total. Más que pasión sexual, creo que es la intimidad lo que buscan la mayoría de los seres humanos. Si vamos a vivir pasando por crisis de afectividad, creo que entonces tenemos que que aceptar nuestra necesidad de intimidad. Nuestra sociedad está construida alrededor del mito de la unión sexual como culminación de toda intimidad. Este momento de ternura y de la unión física total es el que nos lleva a la intimidad total y la comunión absoluta. Mucha gente no tiene esta intimidad porque no están casados, o porque sus matrimonios no son felices, o porque son religiosos o sacerdotes. Y podemos sentirnos excluidos injustamente de aquello que es nuestra necesidad más profunda. ¡Esto no parece que sea justo! ¿Cómo puede excluirme Dios de este deseo profundo? Yo creo que cada ser humano, casado o soltero, religioso o laico, tiene que aceptar las limitaciones de la intimidad que podemos conocer ahora. El sueño de comunión plena es un mito, que lleva a algunos religiosos a desear estar casados, y a muchos casados a desear estarlo con otra persona diferente. La intimidad verdadera y feliz sólo es posible si aceptamos sus limitaciones. Podemos proyectar en las parejas de casados una intimidad total y maravillosa que es imposible pero que es la proyección de nuestros sueños. El poeta Rilke entendió que no podría haber verdadera intimidad entre una pareja hasta que uno no cae en la cuenta de que cada cual en cierta forma permanece solo. Cada ser humano conserva soledad, un espacio a su alrededor, que no puede ser eliminado. ‘Un buen matrimonio es aquel en el que cada cual nombra al otro guardián de su soledad, y le muestra su confianza, lo más grande que puede entregarle… Una vez que se acepta que incluso entre los seres humanos más cercanos sigue existiendo una distancia infinita, puede crecer una forma maravillosa de vivir uno al lado del otro, si logran amar la distancia que existe entre ellos que le permite a cada cual ver en su totalidad el perfil del otro recortado contra un amplio cielo[9].’ Ciertamente ninguna persona puede ofrecernos esa plenitud de realización que deseamos. Eso solamente se encuentra en Dios. Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury y hombre casado, escribió, ‘El yo se vuelve adulto y veraz al enfrentarse con el carácter incurable de su deseo: el mundo es tal que ninguna cosa otorgará al yo una identidad colmada y completa’[10]. O, para citar a Jean Vainier, ‘La soledad es parte del ser humano, porque no existe nada que pueda llenar completamente las necesidades del corazón humano’.[11]’ Para los que están casados es posible una maravillosa intimidad una vez que, como dice Rilke, se acepta que somos guardianes de la soledad de la otra persona. Y los que somos solteros o célibes, podemos descubrir también una intimidad con los otros profundamente hermosa. Intimidad viene del latín intimare, que significa estar en contacto con lo que está más al interior de otra persona. Como religioso, mi voto de castidad me posibilita el ser increíblemente íntimo con otras personas. Porque no tengo intenciones ocultas, y mi amor no

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debería ser devorador o posesivo, es por lo que puedo acercarme muchísimo al fondo de la vida de la gente. La trampa opuesta al encaprichamiento no es hacer de la otra persona Dios, sino hacerles un simple objeto, algo con lo que satisfacer mis necesidades sexuales. La lujuria nos cierra los ojos a la persona del otro, a su fragilidad y su bondad. Santo Tomás dice, escribiendo sobre la castidad, que el león ve al venado como comida, y la lujuria nos hace cazadores, depredadores que ven algo que devorar. Queremos simplemente un poco de carne, algo que poder devorar. Una vez más la castidad es vivir en el mundo real. La castidad nos abre los ojos para ver que lo que tenemos delante es efectivamente un cuerpo hermoso, pero ese cuerpo es alguien. Ese cuerpo no es un objeto sino un sujeto. Nuevamente cito a Hederman, ‘El voto de castidad evita que el instinto natural del cazador ponga trampas y salte sobre otros como un depredador’[12]. Lo que ha sido tan estremecedor en estas historias de abusos sexuales frecuentemente es el hecho de que a menudo haya sido cuidadosamente planeado. Puede dar la impresión de que la lujuria es pasión sexual fuera de control, deseo sexual salvaje. Pero San Agustín, que entendió el sexo muy bien, creía que la lujuría tenía que ver con el deseo de dominar a otras personas más que con el placer sexual. La lujuria es parte de la libido dominandi, el impulso de hacernos con el control y convertirnos en Dios. La lujuria tiene más que ver con el poder que con el sexo. Como escribió Sebastian Moore, ‘La lujuria, pues, no es pasión sexual fuera del control de la voluntad, sino pasión sexual como tapadera de la voluntad de ser Dios… La tarea que tenemos delante no es someter la pasión sexual a la voluntad, sino devolverla al deseo, cuyo origen y fin es Dios, cuya liberación es la gracia de Dios manifestada en la vida, las enseñanzas, la crucifixión y resurrección de Jesucristo.’[13] El primer paso para superar la lujuria no es suprimir el deseo, sino restaurarlo, liberarlo, descubrir que el deseo es por una persona y no por un objeto. Muchos de los tristes escándalos de abuso sexual de menores han venido de sacerdotes o religiosos que eran incapaces de enfrentarse a relaciones adultas con iguales. Solamente podían buscar relaciones en las que ellos tenían el poder y el control. Ellos tenían que permanecer invulnerables. En la Última Cena Jesús toma el pan y lo da a los discípulos diciendo ‘Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros’. El se entrega a sí mismo. En lugar de tomar el control sobre ellos, se entrega a los discípulos para que hagan con él lo que quieran. Y nosotros sabemos lo que harán. Es la inmensa vulnerabilidad del amor verdadero. La lujuria y el capricho pasajero puede parecer dos cosas muy diferentes y sin embargo son reflejo la una de la otra. En el encaprichamiento uno convierte a la otra persona en Dios, y en la lujuria uno mismo se hace Dios. En el primer caso uno se hace a sí mismo totalmente falto de poder, y en el segundo uno se arroga poder absoluto. Rowan William escribió que el amor ‘se mueve entre el egoísmo y la abnegación’.[14] Te da un intenso sentido de ti mismo, y al mismo tiempo te hace desaparecer del mapa. Quizás la lujuria se da si prevalece el

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¡En fin.egoísmo. entregado por vosotros’. No somos ni divinos ni simplemente un trozo de carne. Sólo es real el momento presente. Ahora. Así pues castidad es vivir en el mundo real. Tenemos nuestra historia. Es tal como estamos. el vivió el ahora. ‘Eternidad” En la Última Cena Jesús agarró ese momento presente. No puedo estar a gusto con la gente a menos que sea capaz de sentirme a gusto solo algunas veces. un budista del siglo XX. va a publicar pronto un libro que compara el pensamiento de Meister Eckhart. Nosotros como sacerdotes o religiosos nos hemos entregado a nuestras Ordenes o diócesis. Eckhart pregunta. Tenemos que aprender a abrir los ojos y ver los rostros de quienes están delante de nosotros. callados y quietos en su presencia. Es el mundo de la realidad virtual. ‘¿Qué es hoy?’. y tomó el pan y lo partió y lo entregó a los discípulos diciendo. Esto es duro porque vivimos en el mundo de internet y la World Wide Web. corriendo por todas partes. donde podemos vivir en mundos de fantasía como si fueran reales. Tengo que aprender la serenidad de dejar de inquietarme por el pasado y por el futuro. y por tanto es en este momento en el que puedo encontrarme con Dios. lo que el budista llama ‘consciencia’. pensando en lo que pasará después. entonces cogeré a otra gente no porque me deleite en ellos. puedo aprender el arte de estar solo. ‘Este es mi cuerpo. Es en este momento cuando podemos hacernos presentes a la otra persona. mi espantosa soledad. o porque los soldados se estaban acercando. Ahora es el momento en el que puedo abrir los ojos y mirarla. Vivimos en una cultura a la que le resulta difícil distinguir entre fantasía y realidad. comprometidos y ligados a otros compromisos. quizás con una pareja o esposo. Y él contesta. Así que cuando uno esté presente con otra persona. su belleza y sus heridas. sus alegrías y sus penas. sino como solución a mi problema. Si me da miedo la soledad. la castidad implica abrir los ojos! En segundo lugar. El otro tiene compromisos. que puede ocurrir que no vea la cara que tengo frente a mí. que esté verdaderamente presente. Cada eucaristía nos sumerge en ese ahora eterno. y el capricho pasajero si la abnegación es tan total que uno pierde toda identidad. Veré a la gente simplemente como una forma de llenar mi vacío. el momento presente. un dominico de Estados Unidos. es cuando comienza la eternidad. y 69 . como podemos aprender a amar con corazones y ojos abiertos. ¿Con qué frecuencia abrimos realmente los ojos para mirar a la cara de la gente y verles como son? Brian Pierce OP. Por tanto no seré capaz de alegrarme en ellos por su propio bien. Todo es posible en el mundo cibernético. Los dos somos hijos de Dios. y Thich Nhat Hanh. Hemos hecho votos y promesas. ¿Cómo podemos bajar a tierra? Yo sugeriría tres pasos. el místico dominico del siglo XIV. En lugar de inquietarse por lo que Judas había hecho. Estoy vivo en este momento. Porque estoy tan ocupado. Por eso la castidad es difícil. viendo al otro como él o ella es y a mí mismo como soy. Es el dolor de descubrir la realidad. Para ambos el comienzo de la vida contemplativa es estar en el momento presente.

Es una buena historia que se da con frecuencia. Necesitamos abrir a los jóvenes la enorme diversidad de formas en las que podemos encontrar sentido y amor. nunca verás el misterio de ese amor. Tenemos que compartir nuestros amores con nuestros amigos y con aquellos que amamos. puesto que pasó años en la cárcel. De esta forma el amor particular se hace expansivo y sale al encuentro de la universalidad. y espero que entre nosotros Cristo sea un tercero”. Y 70 . En cada historia concreta de amor puede vivir el misterio total del amor. Nuestra imaginación necesita ser alimentada con otras historias que nos hablen de formas de vivir y amar. El segundo paso. El amor entre marido y mujer debe abrir grandes espacios de libertad. El tercer paso. Todo amor. Pero si pensamos que es la única historia posible viviremos con posibilidades demasiado reducidas. y eso significó que no tuvo la clase de vida matrimonial que anhelaba. guardada a escondidas para nuestro disfrute personal. quizás el más difícil. Cuando amamos profundamente a alguien. Es un hombre que dio toda su vida por la causa de la justicia y el derrocamiento del apartheid. es abrirnos al amor. Sobre todo uno puede ensanchar el espacio para que Dios habite en cada amor. como religiosos o laicos. Pero a menos que dejes entrar a Dios en ese amor. Más que ver nuestros amores en competencia con Dios. recuérdalo en tu Misa y deja que El sea la tercera persona en ese amor. Dios está ya ahí. muy brevemente. paga el precio del dolor que trae consigo.’ La apertura de la Amistad Espiritual [de Aelred of Rivaulx]: “Aquí estamos. tiene que liberar. ambos se volverán agrios y enfermizos. Nuestra sociedad tiene sus historias típicas. De no ser así cuando uno está con otra persona. ‘Si pensaras que lo único que puedes hacer es retirarte a tu concha. para que no queden pequeños mundos a los que me repliego. como una secreta botella de whisky. y buscar a Dios en P… Disfruta su amistad. Es precioso. Debes amar a P. ya sea entre personas casadas o solteras. El amor de Jesús se nos muestra cuando toma el pan y lo parte para que pueda ser compartido. Cuando descubrimos el amor no debemos conservarlo en un pequeño armario privado para nuestro deleite personal. Nos mostraban que había diferentes formas de amar heroicamente. que es Dios. Como Bede Jarret decía a Hubert van Séller. ¿verdad? Si te alejas del amor nunca conocerás cuan amoroso es Dios. The Long Road to Freedom. éstos nos ofrecen lugares en los que podemos montar su tienda.cuando está solo que aprenda a amar la soledad. cada sociedad vive de sus historias. El chico conoce a la chica (o a veces el chico conoce al chico). es que nuestro amor ha de liberar a las personas. Así pues el primer paso de la castidad es bajar de las nubes. A menudo son historias románticas. tú y yo. Por eso eran tan importantes las vidas de los santos. como personas casadas o solteras. Muy rápidamente mencionaré otros dos pasos. Eso es lo que significa tener una doble vida. y le honres ahí. se enamoran y viven felices para siempre.. Yo me sentí muy conmovido por la biografía de Nelson Mandela. Si separamos nuestro amor a Dios y nuestro amor a las personas concretas. ¡se pegará a ella y la sofocará! Finalmente. nunca verías cuán amoroso es Dios.

66 Comm on Sentences III. Sería más fácil tener corazones de piedra que corazones de carne. [1] 12th Homily on the Eph to the Colossians. más independiente. Lewis. Como dijo Auden: ‘Si el amor no puede ser igual que sea yo el más amante[16]. ¿Pero como atrevernos a vivir pasando por esta muerte y resurrección? En cada eucaristía recordamos que Jesús derramó su sangre por el perdón de los pecados. Significa mucho más. amicus sponsi. Nos encontraremos nuestra vida vuelta del revés. De la misma forma que el domingo de pascua Dios convirtió el viernes santo en un día de bendición. para que nosotros podamos dejar de ser tan importantes. en todas nuestras luchas por ser personas que aman y están vivas. Significa que. 25. Ni siquiera significa solamente que si nos equivocamos podemos ir a confesar nuestros pecados y ser perdonados. otros pilares. Como dijo C. Dios está con nosotros. ¡ni siquiera las damas de honor!. Manikon Eros: Mad Crazy Love Dublin 2000 p. No sabemos a dónde nos llevará. Seguramente a veces nos haremos daño. En inglés decimos ‘the best man’ en la boda. él está señalando hacia otro. ‘Es un privilegio divino ser siempre no tanto el amado como el amante’[15]. al obispo. que es tan inmensamente discreto que no quiere imponerse de ninguna forma sobre aquellos a los que ama. Aprender a amar es un asunto difícil. Esto no significa que tenía que aplacar a un Dios furioso. Esto implica negarse a dejar que la gente se vuelva demasiado dependiente de uno y no ocupar el centro de sus vidas. ¡pero entonces estaríamos muertos! Si estamos muertos. desaparecerá para no molestarles.esto es aún más cierto para los que somos sacerdotes o religiosos. 1. por más que desearía quedarse. con confianza y coraje. 4m [2] [3] 71 . Abrirá la puerta y se asomará para asegurarse de que están a gusto con su presente inamorato y después. Así la pregunta que uno debe hacerse siempre es: ¿Está haciendo mi amor más fuerte a esta persona. para ponernos nuevamente en pie. Esa puede que sea nuestra vocación muy a menudo. El ‘best man’ no trata de que la novia se enamore de él. En una ocasión un dominico francés comparó a Dios con un caballero inglés. La gracia de Dios está con nosotros en los momentos de fracaso y de lío. podemos estar seguros de que todos nuestros intentos por amar darán fruto ¡Y por eso no tenemos que temer! Podemos adentrarnos en esta aventura. y dependiente de mí? ¡Ya vale! Tengo que parar ahora. o la está haciendo más débil.S. tras una última reflexión. Tenemos que amar para que los demás sean libres para amar a otros más que a nosotros. Uno debe estar siempre buscando otras formas de apoyo para la gente. Dios es siempre el que ama más de lo que es amado. San Agustín llama amigo del novio.1. no podríamos hablar del Dios de la vida.

translations and Considerations of Rainer Maria Rilke. love and language p.22 Josef Pieper The Four Cardinal Virtues Notre Dame 1966 p. ----------------------------------------------------------------- 72 . Es autora de Los Religiosos en el Código de 1983.Washington D.cit 105 Lost Icons p. Es canonista consultora y juez del tribunal de la Arquidiócesis de Washington.LA VIDA RELIGIOSA FEMENINA MAS ALLA DEL MODELO LIBERAL: ¿QUO VADIS? () Elizabeth Mc Donough.cit. 184 Collected Shorter Poems 1927 – 1957 London 1966 p.cit.111 [5] ed. quoted by Hederman op. Letters of Bede Jarrett Downside and Blackfriars 1989 p.O. p. OP Review for Religious 50(1991)2.cit p.[4] The Four Loves London 1960 p. cit.180 Law.156 op. Box 29260 .153. ver la nota 1. 81 Lost Icons p. Aidan Bellenger and Simon Tugwell. 20017 USA.C. 96 op. 171-178 ---------------------------------------------------------------Nota del Traductor: La autora es doctora en Derecho Canónico y asesora para asuntos canónicos del Consejo Editorial de la revista Review for Religious. Escribe y aconseja profusamente en asuntos relativos a la vida religiosa. 282 [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] 6.7 op. pp. 156 Quoted Herdman op. by Bede Bailey. New York 1993 27ff. Por más información acerca de los antecedentes del presente artículo.87 [6] [7] [8] [9] John Mood Rilke on Love and Other Difficulties. donde se la puede contactar por la Casilla de Correo: P. Becoming Human p.

manifestándose en el pot-pourri de ministerios y de vestidos. así como también en las versiones revisionistas de la vivencia de los votos. por su relativa incapacidad para atraer y conservar vocaciones. muchos institutos femeninos cuya fundación se remonta a las épocas de la colonización de América. tanto entre el clero como entre los laicos. Se ha de considerar como efecto de la antedicha decadencia que sigue creciendo y está aún en curso. Los signos de ese declinar son claros y abrumadores. los efectos de esta decadencia son demasiado obvios. tanto como religiosa como en mi calidad de asesora canónica de numerosas comunidades femeninas durante los últimos diez años. algunas causas y efectos de esa decadencia actual. de estilos de vida y de mentalidades.UU. el resultado de la sociología del individualismo liberal que lo impregna todo en Norteamérica.pero probablemente no aceptaron que en realidad carecían de un carisma propio y único para renovar y adaptar. así como en la resistencia que se encuentra frecuentemente. La declinación progresiva es. a partir de mi experiencia en el último cuarto de siglo. La decadencia es atribuible también al progresivo desmantelamiento o al abandono deliberado de estructuras y roles jurídicos fundamentales que 73 . Sin embargo. Ello se manifiesta en la casi invisibilidad de las religiosas en las obras apostólicas contemporáneas. se advierte que distinguirlas de sus efectos es tarea a la vez ardua y delicada. y en las posturas por lo general contrarias a la autoridad y a menudo feministas. adoptadas por no pocas religiosas de vida activa. Pero las causas de la declinación son también evidentes en la agenda predominantemente ocupada por la justicia social de muchos institutos femeninos. hábitos y normas tradicionales. he llegado a la conclusión de que muchas religiosas no han advertido o no han admitido aún como lo que realmente son. El deterioro se hace también evidente en numerosas comunidades. consistente en el hecho siguiente: al ponerse a buscar sus raíces después del Concilio.No es ningún secreto que la vida religiosa femenina activa en los Estados Unidos de Norteamérica ha sufrido un declinar creciente en el cuarto de siglo que va del Vaticano II. Si se trata de determinar las causas. en parte. Agréguese a éstas todavía otra causa mayor de esta decadencia. a consecuencia del prematuro y rápido abandono postconciliar de los símbolos y servicios. y sus efectos se dejan sentir y observar en toda la Iglesia de los EE. Y. Para quienes no pertenecen al estado religioso. descubrieron . entre las religiosas de hoy. la polarización dentro de y entre las comunidades femeninas. para trabajar junto con las religiosas en diversos apostolados. el resultado de la prevalencia cultural de una psicología egotista. La creciente decadencia la han experimentado las religiosas mismas en forma de una pérdida de identidad. suscitada por ellas sin pretenderlo pero experimentada como si fuera una desgracia. en parte. así como por su relativa incapacidad para mantener importantes compromisos institucionales. a todas luces carentes de dirección y pluralistas. en líneas ideológicas opuestas: conservadora y liberal.

que fue de vida más bien efímera . ha sido. los capítulos generales han cesado ahora de legislar. en el cuarto de siglo desde el Vaticano II. comunicaciones por correo de asuntos de interés particular y llamadas telefónicas o visitas ocasionales. gracias a los círculos concéntricos de un sistema de gobierno participativo que ha venido a reemplazar la pirámide jerárquica [del sistema] de autoridad. la creación de burocracias al estilo de la administración empresarial. Mientras que la principal motivación para cambiar los estilos de vida y las prácticas durante la renovación fue lograr una mayor relevancia y efectividad. para proceder a establecer directivas cuyas finalidades o metas son programadas por comités de dirección precapitulares y adoptadas subsiguientemente mediante la participación de los miembros en un proceso de formación del consenso. protegido adecuadamente. En muchos institutos femeninos. Como consecuencia de este estilo de comunicación. en el área funcional. respectivamente. cuya asechanza sienten rondar próxima. los superiores locales (lower-level superiors) son inexistentes o inoperantes. Esto sucede principalmente por medio de boletines. por su parte. más distanciadas de sus superiores responsables. se presentan comúnmente las siguientes experiencias: 1) Los miembros individuales o grupos de miembros raramente pueden influir para cambiar políticas o agendas que vienen programadas y empaquetadas previamente en niveles superiores [o interiores] de la estructura. a veces. ante la perspectiva de la extinción definitiva. mientras que los superiores mayores.tuvieron lugar durante los procesos de revisión postconciliar de las constituciones. La mayoría de las religiosas concedería que. que filtran. han abandonado el gobierno en favor de la administración de empresa y se han rodeado de mandos medios de personal administrativo designado por ellos. de lo que estaban antes. 2) Las religiosas han venido a quedar. la euforia de la "monja en el mundo" .ha cedido el puesto a una frustración prolongada. 74 . Sea cual sea la terminología que se emplee. 3) y el derecho de la religiosa individual a su privacidad personal. de los miembros y hacia los miembros de los institutos femeninos. Efecto neto del desmantelamiento jurídico. argumentando o alegando que la comunicación (y no la mera información) se ve facilitada hacia adentro y hacia afuera (no hacia arriba y hacia abajo) entre la empobrecida membresía y el liderazgo clarividente. En muchos institutos femeninos. la religiosa individual se comunica y trata casi exclusivamente con personal de los mandos medios la mayor parte del tiempo. tanto estructural como funcionalmente. Muchos quisieran presentar estos hechos de manera muy diferente. doliente y callada. aún tratándose de asuntos personales y delicados. hacia arriba las informaciones y hacia abajo las decisiones que vienen y van. en burocrática desproporción con el número decreciente de los miembros de las congregaciones. no queda. cuyo número ha ido aumentando progresiva y sostenidamente con los años. proceso al que contribuyen a veces agentes externos. cartas circulares (Newsletters).

cuanto a nivel humano como teológico. por lo menos algunas . mientras que muchas han ido saliendo en un éxodo pausado y silencioso pero ininterrumpido. sin advertirlo. yo sugeriría que. han pensado durante bastante tiempo. como igualmente sin prestar atención ninguna al factor riesgo. pero en 1990 ese número se ha reducido a algo más de 100. tiene su atractivo propio y específico. Por su lado. mi respuesta a esta pregunta apunta hacia lo que pudiera ser un problema más hondo. así como los religiosos varones. sino que las hicimos nosotras mismas".o que debería haber . Desde la perspectiva que me da la experiencia. María Augusta Neal.una diferencia sustancial entre una vocación y una carrera. están probablemente acelerando la prolongada agonía de muchos institutos femeninos de vida activa en este país. Neal parece no reconocer que hay . así como una cierta falta de madurez en responder a las realidades postconciliares recientemente descubiertas. ya sea incluyendo riesgos. no nos sucedieron. Buscando respuestas. de parte de las religiosas. De esta manera. los mayores factores que han contribuido a la decadencia hoy en curso. la edad promedio de las religiosas en las congregaciones ha ascendido rápidamente y es ahora por lo común de 65 años o más. aunque sean pocos los que lo han dicho en público. y dado que han sido pocas las mujeres que ingresaban. Para ser francos: la mayor parte de los clérigos y del laicado. que la vida religiosas femenina en Norteamérica ya no tenía asidero (is going nowhere fast). más exactamente. Falta de Vocaciones Un signo obvio del declinar progresivo de los institutos femeninos es la disminución asombrosa del número de sus miembros desde el Vaticano II. Y si hay algo que la experiencia nos enseñe al respecto.ya que no muchas . han comenzado a reconocer cautelosamente la misma notoria realidad que tanto ellas como los demás están viendo. Al mismo tiempo. Una disminución de cerca del 45%.que. tanto a nivel práctico como teórico. en su reciente libro From Nuns to Sisters [De monjas a hermanas]. Efectivamente. En 1965 había algo más de 180.religiosas. es que . parecen inclinados a decir: "¡Mirad que Yo hago nuevas todas las cosas!". ha sido una cierta falta de conocimiento tanto de teología como de historia. los liberales. a saber: "que estas cosas.000. Una pregunta obsesionante y todavía no respondida acerca de la entera experiencia de renovación es: "¿Cómo ha podido sucedernos todo esto a nosotras?". ella. los conservadores parecen tentados de responder: "¡Ha sido seguramente un enemigo!". trivializa este llamado . yo sugeriría que una manifiesta falta de humildad para reconocer los errores cometidos y una manifiesta falta de sinceridad respecto de la realidad presente o de las perspectivas futuras.000 miembros en las comunidades de vida activa en Norteamérica. Y desde la experiencia actual. Más recientemente.salvo raras excepciones . sugiere que los "riesgos radicales" implicados en la nueva misión de la Iglesia a los pobres puede ser el factor principal que limita la respuesta de las mujeres a la vocación religiosa.la única y más arrolladora razón 75 .muchos se preguntan ahora si las religiosas en Norteamérica habían sido jamás tan irrelevantes e inefectivas como lo son hoy.

las teologías postconciliares y las estructuras de colaboración. Los institutos de modelo liberal. Además. favorecen la libertad interior. pueda resultar poco realista . quizás ya no se percibe más que el amor a Jesucristo sea el factor subyacente y determinante en la vida de muchas religiosas en Norteamérica. aunque muchos pueda rechazar esta sugerencia. aún cuando puedan vivir en proximidad física o geográfica. las teologías tradicionales y las estructuras jerárquicas. Dicho brevemente: quizás porque la imagen positiva que las religiosas tienden a hacerse de sí mismas tiene poco de común con la imagen no tan positiva que los demás tienen de ellas. haciendo algo que consideran valioso y que están claramente motivados por el amor a Jesucristo y comprometidos con El. la actual amplia diversificación de los ministerios parece haber conducido a veces a apostolados triviales. mientras que los institutos conservadores se inclinan a acusar a los liberales de carecer de atractivos. Corrientemente. los esfuerzos institucionales. y quizás aún son menos las que parecen felices estando juntas. corrientemente conocida. Los institutos liberales son proclives a acusar a los conservadores de atraer candidatos inmaduros emocionalmente. excepto posiblemente cuando trabajan. mientras que simultáneamente se hacía insostenible el testimonio apostólico institucional. de religiosas o religiosos que son felices juntos. en general. en conservadores y liberales [progresistas] tanto dentro de las congregaciones como entre ellas. En general. muchas ya no viven más en comunidad. Además. la mayoría ya no las ve más. los institutos de modelo conservador. los liberales parecen leer la historia y la Escritura de manera tan simplista y revisionista que terminan privándolas de toda significación. Los conservadores dan la impresión de leer la historia y la Escritura de manera tan selectiva y polémica que las inhabilitan para apoyar en ellas un discurso ordinario. ya no se las ve juntas. atrasados y psicológicamente dependientes.cuando no presuntuoso . a veces a pesar de ejercer el mismo ministerio o de trabajar en el mismo lugar o hasta en el mismo local. En otras palabras. los esfuerzos individuales. Los religiosos conservadores son a menudo sumariamente catalogados como oprimidos. tienden a favorecer las autoridades externas. los religiosos liberales son catalogados sumariamente con igual frecuencia como progresistas.esperar que aumenten las vocaciones en el corto ni en el largo plazo. feministas y pseudosofisticados. A su vez.humana por la cual alguien responde positivamente a una vocación religiosa es su experiencia directa y su personal conocimientos. En otras palabras. 76 . Y. es la división. Pluralismo y polarización Una causa inicial y a la vez una consecuencia creciente de la decadencia en la vida religiosa femenina. muchas religiosas aún no jubiladas están cada vez más ausentes o son cada vez menos visibles en las actividades apostólicas de la Iglesia local. Lo repito: quizás demasiado pocas religiosas son percibibles hoy como siendo genuinamente felices.

la reforma carmelita de Santa Teresa de Avila en la vida conventual del siglo XVI. tanto al comienzo como al final. o adhiere a. Dicho brevemente: Leddy parece no darse cuenta de que ir aún más allá de los actuales grados de pluralismo en ministerios y estilo de vida. reconoce que el modelo liberal corriente de la vida religiosa no es adecuado para facilitar y sostener una genuina adaptación y renovación. tanto individual como colectivamente. Sin embargo resulta cada vez más evidente que muchos religiosos individualmente no adhieren a los principios de ese modelo. Y ninguno de los dos parece capaz de interponer una demanda sin tacha ante una "instancia moral elevada". las categorías de ambos se han ido distanciando y divergiendo cada vez más. y que son muchos los que tienen por lo menos algunas . sería muy posiblemente algo más bien destructivo que creativo. un modelo liberal de vida religiosa. En cuanto a la reforma teresiana de la vida carmelita.A juzgar por mi experiencia. Cada lado parece haber sido exitoso por su parte en transformar el concepto de Dios y la experiencia del culto en fuente de división. En lo tocante a una "desintegración creativa" para un pluralismo más radical. ni de tender una cabecera de puente que franquee el abismo que se sigue abriendo entre ellos. Muchos religiosos se dan cuenta de que va desapareciendo casi todo previo y potencial "terreno neutral" o "medio campo" entre ambas posiciones y que va quedando así sólo una reducida esperanza para una futura cooperación o reconciliación dentro de los institutos o entre ellos. Leddy desconoce el hecho de que el modo que tuvo Teresa de "re-tejer".preocupaciones respecto de su manera de funcionar y de su futuro. aún habiendo sido antes partidaria y agente de dicho modelo. que ahora ya no poseen ningún lenguaje común para una comunicación constructiva. la experiencia corriente de la mayoría de las religiosas norteamericanas es que el grado de pluralismo actualmente presente en sus institutos ya está estirando los límites no sólo del tejido sino de la fibra misma de la vida religiosa. Como los conservadores tratan de construir un futuro volviendo al pasado y los liberales tratan de construir un futuro rechazando el pasado. Mary Jo Leddy en su reciente libro Reweaving Religious Life [Volviendo a tejer la vida religiosa]. que los institutos de modelo liberal podrían tomar como ejemplo de su "tejer de nuevo". Leddy sugiere que el modelo liberal de la vida religiosa se ha desmadejado y debería reemplazarse por una elección y opción en favor de una "desintegración creativa" [creative disintegration] en orden a un pluralismo aún más radical. Por lo corriente la mayoría de los institutos religiosos femeninos en Norteamérica expresa. consistió de hecho en un 77 . además. Ella sugiere. liberales y conservadores por igual parecen haber trabajado tan diligentemente en la destrucción de los símbolos comunes.y a veces serias . Pero Leddy parece no advertir que su sugerencia para el futuro es humanamente problemática y que su analogía con el pasado es históricamente inexacta.

al parecer. Con el advenimiento de las tomas de decisiones colaborativas. así como la diferenciación de sus roles respectivos. Por otro lado. a cuyo contenido difícilmente se le puede objetar nada en teoría ni evaluar luego su implementación práctica. para cargos de gobierno. sino más bien a través de un esfuerzo concertado de todos para abrazar las estructuras fundamentales de su herencia. que en muchos institutos femeninos se han convertido en asambleas participativas de formación del consenso. promulga por lo común decretos globales. Hay actualmente institutos femeninos que tienen tan escaso sentimiento de su propia identidad y tan poco sentido del rol de los capítulos. en orden a vivirlas y preservarlas en su forma prístina. Dicho brevemente: Leddy parece olvidar un hecho histórico: que Teresa no llevó a cabo la renovación genuina de la vida religiosa carmelitana a través de una desintegración programada. obedece. un fuerte sentido de "propiedad" sobre las decisiones del capítulo. en la mayor parte de los institutos ha tenido lugar concomitantemente una limitación radical o la eliminación completa de aquellas instancias en las que un supremo moderador o un superior mayor puede actuar sin el consentimiento del consejo. En cuanto a la toma efectiva de decisiones. por lo visto. La distinción entre superiores mayores y sus consejos.retorno a las estructuras básicas y a la observancia religiosa. y algunos hasta han llegado a proponer la elección. esta clase de capítulos. El desmantelamiento de las estructuras jurídicas y el desdibujarse de las funciones de gobierno. amablemente diluidos. Sus miembros comparten por igual el gobierno/administración del instituto religioso y sólo se los distingue en sus funciones . en combinación con el muy real y a menudo muy doloroso recuerdo de abusos de autoridad cometidos por los superiores en el pasado. el nuevo estilo de los capítulos generales tiende también a reducir las posibilidades de evaluación crítica de las opciones y a evitar las decisiones sustanciales que distingan a los que son delegados de los demás participantes. y segundo. a partir de un "desmadejamiento" ocurrido precisamente porque se había abandonado o abusado de elementos fundamentales del carisma originario. a personas ajenas al instituto. cuidadosamente elaborados. de personas que no son miembros de la congregación. ha engendrado dos fenómenos: primero un sentimiento de que a los miembros se les ha conferido poder para gobernar. ha sufrido también la desestructuración postconciliar. Desmantelamiento de estructuras y supresión de distinciones El actualmente desestructurado funcionamiento de los capítulos generales. los capítulos del nuevo modelo 78 . Al mismo tiempo.si alguna vez se los distingue . a la necesidad de limitar la autoridad de los superiores a través del vocabulario de la conducción (leadership) y de reforzar también. La mayor parte de estos cambios parece que tienen que ver con el cuestionamiento de la posesión de una autoridad personal pro parte de los superiores. que conceden amplia intervención en ellos y en sus deliberaciones.en los escasos momentos de la decisión final que requieren las formalidades que marca la ley. se ha dado en denominar a los superiores mayores y a sus consejos con el nombre global de equipos.

muchos religiosos que reconocieron la acción en favor de la justicia como parte constitutiva del anuncio del Evangelio parecen haber incurrido en el error de pensar que la acción en favor de la justicia es la forma exclusiva del anuncio. Hay abundantes indicios de que algunos religiosos evalúan erróneamente la misión de la Iglesia. asumiendo así una postura de rechazo. todas ellas. algunas versiones revisionistas del voto de obediencia hoy prevalentes. A menudo citan el documento "Los Religiosos y la Promoción Humana". Además. una lectura 79 . y además escuchar y promover la cooperación entre los miembros del instituto. Pero a los veinticinco años de distancia. de todo lo que pudiera oler a jerárquico o patriarcal. Como consecuencia. es algo que se rechaza llana y simplemente como injusta sacralización de nociones jerárquicas arcaicas acerca de la autoridad. están los modos de ver y las adhesiones a la obediencia dialógica y las misiones orientadas a la justicia. Sin embargo. pero raramente se los oye mencionar el documento sobre "La Dimensión Contemplativa de la Vida Religiosa". del compromiso y de las obligaciones. Dicho con otras palabras: parece que a muchos les gusta tener la sensación de que tienen parte en la gestión del negocio. Obediencia y Misión Estrechamente relacionados con la desestructuración jurídica y la eliminación de la distinción de funciones. parece que no ha producido ningún otro resultado verificable y abrumadoramente positivo que el hecho de que muchos de los miembros están satisfechos con él. consideran que la obediencia tiene que ser tan personal y dialógica que ésta jamás puede implicar una decisión tomada por alguien que deba ser obedecido. atribuir el poder para la decisión final a un superior. de trabajar con nuevo o renovado vigor en esfuerzos por justicia y paz en todo el mundo. Pero. Dentro de este marco. cosas que se consideran hoy.de participación en la formación del consenso. Estas afirmaciones se convirtieron rápidamente en un mandato para los religiosos. en obras y en palabras. La semilla para una comprensión dialógica de la obediencia fue eficazmente sembrada por las afirmaciones de la Perfectae Caritatis 14. aún cuando el negocio no esté nada mejor. dondequiera que el modelo burocrático de gobierno de tipo administrativo-empresarial operó por medio de delegados y de comisiones. de acuerdo a las cuales los superiores debía fomentar una obediencia activa y responsable. La acción en favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo fueron proclamadas por el sínodo de los Obispos de 1971 como "dimensiones constitutivas de la predicación del Evangelio" y "de la misión de la Iglesia en favor del género humano y de su liberación de toda situación de opresión". como negociables. como si ésta debiera consistir sola o principalmente en una actividad desenfrenada en los foros públicos de la sociedad contemporánea. aquella semilla se ha visto ahogada por un yuyal que se resiste a cualquier acto personal de autoridad por parte de cualquier superior.

En relación con las opiniones contemporáneas acerca de la autoridad y la obediencia. quien ha escrito. con exclusión o descuido de toda otra manera de transformar el mundo o de predicar el Evangelio. cuando sus resultados. comenzaron a funcionar como la fuente central y única de la Conferencia de Superioras Mayores Religiosas (LCWR). que contenía el Survey de las Religiosas. relevamientos] sociológicos. Las críticas al trabajo de Neal.selectiva de los textos conciliares y postconciliares parece haber suscitado en algunos religiosos un urgente mandato a la acción política y el cambio de las estructuras. más que contra las del ancho mundo. que implicó a 139. Y es también ella misma la que confirma que la escala de fe pre. porque están formuladas en lenguaje calificativo. exponer. Los Surveys engendraron aún más controversia.y post. como asimismo la exactitud de sus interpretaciones de los datos recogidos. para cuestionar a la autoridad eclesiástica y para pautar la renovación. distribuidos. coincidente con la revisión postconciliar de las Constituciones en los institutos religiosos femeninos. con el fin de proveer una base de información acerca de los recursos disponibles en orden a la renovación. este mandato para el cambio del sistema de las estructuras opresoras. expresadas en sus memoriales conclusivos subsiguientes a las encuestas. para establecer las agendas (programas) de justicia social. claramente subjetivas. También reconoce que la controversia sobre los Surveys contribuyó directamente a la fractura de la Conferencia de Superioras Mayores de Religiosas durante los primeros años de la década de 1970. 2) contra la información. 3) contra las interpretaciones de Neal. más que nada. Los Surveys fueron formulados. que determinó el ritmo y la dirección de los cambios en las estructuras de las congregaciones religiosas implicadas en el estudio" (). iniciados en 1965 por el liderazgo de la Conferencia de Religiosas. En sus escritos. investigaciones. es. interpretados e implementados por Marie Augusta Neal.000 religiosas en la mitad de la década de 1960: "se convirtió son sus palabras . numerosos artículos y libros con el fin de explicar. puede ser puesto a 80 . el resultado de una serie de surveys [encuestas. en las dos últimas décadas. parece dirigirse en forma creciente contra las estructuras internas de la misma Iglesia y contra las del propio instituto religioso. y que son consideradas como particularmente cuestionables o problemáticas. Y ha ido extendiendo sus hallazgos más allá del ámbito de la sociología. expandir y defender su trabajo.en la variable más controvertida y más discriminante. La orientación hacia la justicia social en las constituciones de la mayoría de los institutos. apuntan: 1) contra las preguntas del Survey. Neal reconoce que toda la finalidad de las encuestas [surveys] de investigación apuntaba a la justicia social. el proyecto de Survey de un cuarto de siglo. que ha sido trasmitida en categorías discutibles. Ciertamente. que habían sido presentados originalmente como una base informativa acerca de los recursos disponibles para la renovación. Neal ha seguido defendiendo firmemente todavía la bondad del instrumento de su Survey.Vaticano II.

y segunda. El abandono de los símbolos y prácticas comunes Independientemente de que se reconozca o no una desestructuración jurídica interna subyacente en los institutos religiosos femeninos. cuál es la opción más avanzada que allí se permite. un signo bastante confiable para inferir cuál sea la situación y la orientación de un instituto (o de una persona) dentro del espectro de la transición post-Vaticano II. El hecho visible de la elección de un vestido.y entre .discusión como el único y más significativo factor responsable del desmantelamiento o desestructuración. psicológicos. el motivo por el cual me he ocupado del cambio de vestido. históricos y teológicos que tienen relación directa con la decadencia progresiva de la vida religiosa en Norteamérica. El cambio de hábitos ha sido un asunto doloroso y de una gran carga emocional y es un ejemplo de primera magnitud entre los muchos ejemplos del generalizado abandono de símbolos y sistemas simbólicos por parte de las religiosos desde el Concilio. El vestido que usan la Superiora mayor y su Consejo tiende a indicar dos cosas: primera. se observa cuándo tuvo lugar el cambio en el modo de vestir. Para los miembros de institutos religiosos masculinos (no monásticos). si dentro de ese instituto hay posibilidad de elegir libremente el modo de vestirse.los institutos femeninos de hoy. que se evidencia hoy en tantos institutos de religiosas. marca también un nítido contraste y una distinción funcional neta. el hábito. aunque no indique de manera inequívoca la pertenencia a uno u otro modelo. sistemática y progresiva. por trajes elegantes a la moda. con todo. por numerosas consagradas. con raras excepciones. y la mayoría acepta que. sea lo que sea. gradual y progresiva de la vestimenta de las religiosas desde el Vaticano II en adelante. si es que tenían uno (por regla). se ve reflejada en . culturales. es porque nunca es el único tema del que se habla. propios de los modernos profesionales. el hábito era el principal símbolo de identificación y a menudo el 81 . por hábitos modificados provisionalmente. Por otro lado. El asunto de la vestimenta. no se puede negar que hay una alteración visible. Si además de estos indicios. Nadie tiene libertad para discutir si el símbolo externo de identidad que es el hábito ha sido abandonado definitiva y esencialmente o no. Pero sea de ello lo que fuere. conservador o liberal. con bastante exactitud si ese instituto opera según un modelo más bien liberal o más bien conservador (o si está en una posición mixta o intermedia) y si tiende a inclinarse o no hacia el modelo liberal. por vestidos seglares comprados y prestados. es. entre institutos religiosos masculinos y femeninos. La transformación del atavío de las religiosas y el cambio de los vestidos medievales. en el "asunto del hábito" se entrelazan y convergen factores sociológicos. En cambio. lo sucedido es irreversible. para todos los institutos femeninos. como tal. por uniformes empresariales con logotipos de la congregación. anticuados y malsanos. de comportamiento (behavioral). se puede determinar. era tradicionalmente una forma importante de vestirse que se endosaba para ejercicios comunitarios o litúrgicos o para funciones pastorales o profesionales.

A partir del Concilio. Sin embargo. ya sea 1) porque ella no puede encontrar ninguna casa en la que sea colectivamente aceptada por sus hermanas. mientras que los hombres más bien eran coherentes en no hacerlo con consecuencia. o .dicho de otro modo .dicho de otro modo . y era práctica común. en cambio. no ha de sorprender la reacción casi visceral (de algunas) en la cuestión del hábito. y 2) a cómo es que llegan los miembros a estar en un lugar determinado y a ocuparse de una determinada tarea. después del Vaticano II. A saber: el Código de Derecho Canónico de 1917 obligaba a llevar el hábito a todos los miembros. agudizada por el descubrimiento de que ya no hay simplemente ningún engrudo o pegamento común. de todos los institutos. salud y estudios. era obvio para las religiosas en el pasado. ha sido una invasora y avasalladora experiencia de vacío interior y de soledad exterior. vivir con otros miembros de la congregación en el mismo edificio con acceso por lo menos relativamente igual al alimento. Alguien podría sugerir que gracias a este proceso las religiosas han logrado estar menos oprimidas. fueron universalmente minimizados. en los institutos femeninos. por el contrario. o . las oraciones y los cantos en común. incluyendo las de apostolado. Transformaciones en la vida comunitaria y en el ministerio Hay aún más consecuencias del desmantelamiento postconciliar de los institutos femeninos.al cambio en lo que antes se llamaba la vida común o comunidad. El asunto del hábito ilumina así. postconciliar. así como los gozos y dolores comunes. Sin entrar a detallar aquí las exigencias canónicas para la vida común en su interpretación amplia o estricta. es ahora un hecho común y corriente que una religiosa viva fuera de una casa de su congregación. igualitario y pluralístico. Por este motivo. otros numerosos símbolos y prácticas de gran significación y eficacia para darles unidad. ser más maduras y estar más liberadas para el servicio. en un verdadero asalto de activismo e individualismo norteamericano. al vestido. en cuyas expectativas 82 . benignamente despreciados. Más aún. además. elementales e indispensables niveles de relación humana. Las comidas y el alojamiento en común. Las religiosas obraban en consecuencia y coherencia haciendo lo que la ley decía. una significativa diferencia en la observancia de las normas legales por parte de hombres y mujeres. la recreación y el estudio en común. desaparecieron más radicalmente aún. o ser enviado a una misión. Otro muchos podrían sugerir. cada vez más religiosas viven ahora "fuera de una casa" del instituto durante largos períodos de tiempo y por muchas razones. o abandonados sin más trámite. siempre. aún en los más simples. Las excepciones en la vida común eran siempre posibles y a veces se daban. que el principal resultado del abandono del sistema de símbolos y de las prácticas comunes. y son los concernientes: 1) al modo como los miembros viven juntos y se relacionan entre sí. al abrigo y equipamiento. pero generalmente eran sólo eso: excepciones.único vestido que la religiosa tenía para ponerse. tanto dentro como fuera de la casa religiosa. junto con el hábito. para mantener unidos a los miembros de los institutos de religiosas.al cambio en lo que antes se llamaba recibir un destino.

Y no pocas religiosas dependen ordinariamente . si es posible con alguna formalidad o ritual de solemnización del proceso. ocurrida después del Vaticano II. darles permiso a los miembros para vivir fuera de una casa del instituto. lo cual significa habitualmente que el individuo elabora con la directora o con el consejo de personal del instituto. para una creciente ayuda personal y para un relacionamiento humano auténtico. muchos.y a veces extraordinariamente .preestablecidas de comunidad no calza. que hacerse cargo constructivamente de los problemas en las casas del instituto. energía y dinero a lamentar o por el contrario a exaltar las exigencias y los procesos relacionales postconciliares. las relaciones laborales.de colegas profesionales o de familiares suyos. Tanto los institutos religiosos como muchas religiosas indivualmente. Predomina actualmente un proceso de colocación abierta (open placement). del presente empantanamiento en los malestares personales y en las disfunciones interpersonales. solamente si cada hermana estudiara su propio perfil según el test de Myers-Briggs. Y actualmente. los convenios hechos son ratificados por la superiora competente. o por relaciones de dependencia entre dos o tres. parecen. en forma irreversible. Es por lo común más fácil. siguiendo los criterios previamente establecidos por la comunidad y busca con ellos una inserción apostólica y otro empleo remunerativo. de acuerdo con sus propias expectativas preestablecidas. si no la mayoría. según la edad. la orientación ideológica. están tan enredados y presos (caught up) en asuntos de relacionamiento personal y en programas de auto-ayuda. en muchos institutos. del modo cómo la religiosa viene a dar a un lugar y a una tarea determinada. haberse agrupado circunstancialmente o por preferencias en subgrupos relativamente permanentes. sin embargo. pero que sea una vida de comunidad no es comúnmente una de las prioridades entre los criterios que 83 . A partir del Vaticano II. Finalmente. En relación con estos cambios en la vida comunitaria. muchos institutos y sus miembros. de los miembros de los institutos de modelo liberal ya no viven en comunidad. Mientras tanto. han dedicado cantidad de tiempo. identificara las consecuencias de su número según el Eneagrama y entrara a formar parte en el programa apropiado de recuperación o de codependencia. dentro de este sistema. Alguna providencia respecto de una vivienda se tomará en relación con la misión conferida. o ya sea 2) porque la hermana misma no encuentra ninguna casa en la que sienta que puede vivir confortablemente o constructivamente. y la religiosa es enviada o asignada a su nuevo apostolado o empleo. Es frecuente. que dan la impresión de que. antes o más que de su comunidad religiosa. para las superiores mayores. y simultáneamente se los ha sometido a grandes exigencias de intensa relación interpersonal. que los contratos de trabajo se negocien entre la hermana y el empleador y luego sean presentados a la directora o al consejo de personal para su examen o su aprobación informal. los miembros de los institutos han sido forzados a convivir regularmente con un alto grado de constantes incertidumbres. sino que mantienen una relación con ella de carácter funcional. recién entonces la vida de comunidad comenzaría a salir. está la alteración. Aquellos miembros que continúan viviendo en comunidad.

la misma forma de pasar el tiempo libre. Bellah y sus colegas. Este análisis propone. terapeutas y otros expertos y técnicos cuya tarea consiste en promover la centralización administrativa. autojustificando simultáneamente sus propias preferencias (). Además. los súbditos solitarios. entre otras cosas. Este estudio da a entender. que la cultura norteamericana refleja una sociedad radicalmente liberal. se han refugiado colectivamente en una burocracia corporativa de managers profesionales. por una nueva "virtud": comunicación abierta y honesta. Por lo tanto. parece incapaz de volverse hacia la "narrativa constituyente" de su propia tradición. publicaron un análisis muy revelador del fenómeno que es el individualismo liberal en Norteamérica y de su fracaso. no comprendiendo todavía qué cosa pueda satisfacer sus anhelos y calmar sus ansias. que comparten los mismos deseos. Estos enclaves se componen de igual-pensantes.que siente la gente. ha tenido como consecuencia que se sustituyera la obligación. de modo que proliferan las excepciones a la vida común. por "relaciones terapéuticas" a corto plazo. no funciona" (). en virtud de los valores que se han elegido ellos mismos. de acuerdo con Bellah y sus colegas. Sin embargo. Hay notable semejanzas entre este análisis sociológico de la cultura norteamericana y el modelo liberal en curso para la vida religiosa femenina 84 . además. el problema reside en que: "la cosa. por fin. la necesidad de autorrealización . ha conducido a sustituir la relación de amor. de aquellos que. a su vez. entre individuos autorrealizados (selfactualized individuals). autorrealizados y endurecidos del tardío imperio norteamericano. y que la "ecología social" de la cultura norteamericana. El estudio se titula Habits of the Hearth [Hábitos del Corazón]. La sociología del individualismo liberal Recientemente. se han soltado de los vínculos étnicos y religiosos tradicionales. proponen además.se manejan al seleccionar ministerios o empleos. los cuales denotan un narcisismo de similaridad. entre la gente.siempre escurridiza . el deber y el compromiso. excepto los valores que el individuo se ha elegido para sí mismo y los ha objetivizado. dentro de la cual todo es considerado como negociable en cualquier momento. que en la sociedad norteamericana. genuina y creativa. está en grave peligro de sucumbir irreversiblemente. Esto. y se componen. seriamente enferma. que la sociedad norteamericana carece de aquélla identidad que habría debido tener o habría podido emerger de la libertad ordenada por los rituales prácticos y por las estructuras morales que abandonó. porque percibiría ese retorno como una opción por estructuras opresivas desechadas ya hace tiempo (). asociándose para ese fin en enclaves de estilo de vida (). de recrearse y de consumir bienes. en favorecer la tolerancia recíproca y en capacitar (empower) a todos los ciudadanos para la participación institucional y la innovación creativa. Robert Bellah y algunos otros sociólogos. compuesta por individuos psicológicamente complejos (sophisticated) pero moralmente empobrecidos. simplemente.

La comunicación es la nueva virtud cardinal y cada una está progresando hacia una mayor autorealización. racionaliza y aprueba a la vez. el sufrimiento y el sacrificio de sí mismo. seriamente enferma. de sus vidas. El personal formador y los directores espirituales. y se componen de individuos de mentalidad semejante. ya que los principios preexistentes para formar el carácter o normar los usos y costumbres. El individuo. La Psicología egotista () En íntima relación con los fenómenos sociológicos que . Las religiosas norteamericanas de hoy. aunque no sean muchos los miembros que reclaman la responsabilidad de tomar alguna decisión concreta. responsable de alguna manera. según Bellah. y la ecología social. funcionan ahora más que nada como terapeutas. aislado y autocreado. managers. Las c omunidades se han convertido en "lifestyles enclaves". consistente.activa. En este clima. y las superioras son ahora. se considera a la religión como fuente primaria para la formación del carácter y para la evolución de los usos y costumbres sociales. Pero en la psicología egotista. para la paciencia. en que dicha cultura está básicamente empobrecida por una insaciable obsesión con el Yo. ahora. mientras que. no funciona". La obediencia es crecimiento negociable y la realización personal es la motivación dominante en muchas decisiones. la psicología egotista desplaza la responsabilidad y le echa la culpa de ese vacío a los errores y manías de los padres y hermanos. En la mayoría de las culturas. pero pocas religiosas (si es que alguna) son llamadas a responsabilidad por alguien y acerca de algo. son percibidos o bien como inexistentes o bien como irrelevantes. Cada una es. que han creado las propias opciones de uno mismo. reemplazan respectivamente a la formación del carácter y a los usos sociales propuestos ordinariamente por la religión tradicional. la tendencia psicológica a la auto-indulgencia. El problema esta. a su vez. refleja y fundamenta los mitos sociales y políticos del Estado-Utópico intrínsecamente perfecto. Aquí también: se ha abandonado la tradición y se percibe al pasado como opresivo. simplemente. el desarrollo de la personalidad y la modificación de las conductas.corren paralelos con la desestructuración de la vida religiosa. Todos los miembros están siendo habilitados (empowered) para la toma de decisiones. está el fenómeno psicológico de la cultura norteamericana actual. Para el egotismo norteamericano. el mito psicológico del Yo-Utópico intrínsecamente bueno. Los institutos se han convertido en corporaciones empresariales y su gobierno en cogestión administrativa. Las "facilitadoras" (facilitators) son expertas en la formación del consenso. a las compañías o al 85 . presentes allí fortuitamente. que parece impregnar la cultura norteamericana. por supuesto. a la sociedad de consumo (). Cuando falta o está deteriorada la fibra necesaria para cumplir con el deber. en enclaves de un estilo de vida.como vimos . en que "la cosa. sobre todo. y son también catalizadores de la innovación creativa. parecería que todavía no han descubierto qué es lo que podría colmar sus anhelos y calmar sus ansiedades. está en grave peligro de sucumbir definitivamente. se compromete a sí mismo/a en decisiones que su propio yo define y que definen a su propio yo. la realidad primaria es el Yo. Las estructuras se han vuelto participativas.

sobre todo . Falta de Carisma Los carismas genuinos para las formas de vida consagrada. están nutridos por una espiritualidad saludable y de honda raigambre.con elementos de acatamiento o aceptación y de respuesta. O.ambiente. los carismas pueden compararse con buenas semillas que crecen en tierra fértil en un determinado tiempo y lugar. y que tienen la capacidad de multiplicarse y dar fruto. la popularidad de que goza este género. que los fundadores y fundadoras . En pocas palabras: la psicología egotista es un argumento interno que encuentra en su apoyo la sociología del individualismo liberal norteamericano. entre gente que ya esté autorrealizada y afectivamente madura. también. En lo que toca a la vida religiosa. son ahora los más publicitados en la transición de los institutos femeninos (y masculinos) desde el Vaticano II. abrazados y vividos . parece razonable pensar. sino también de cierta falta de madurez.y sus compañeros . que temas tales como la evolución psicológica o la madurez afectiva. es un hecho obvio. artículos. O bien son dones. es arrolladora. cuando los institutos religiosos femeninos salieron en búsqueda de sus raíces en ocasión de la renovación mandada después del Vaticano II.expresiones de un modo significativo y atrayente de seguir a Jesús.parecen compelidos a obrar "de la misma manera" y seguir a Jesús. no sólo del individualismo liberal norteamericano. Desafortunadamente. para religiosos/as sobre temas de madurez en relación con religiosos/as. Ni es posible humanamente construir un carisma "refundándolo". el rechazo de la autoridad y la preocupación por el sexo. quedándose sin aliento en la carrera de fondo. esenciales para su configuración básica . por costumbres probadas y formativas. están protegidos. Por lo que se ve. Los auténticos carismas de vida religiosa están fundados sobre estructuras sólidas pero flexibles. que eran en otros tiempos temas reservados. Los carismas no consisten meramente en una forma apostólica particular ni en una determinada obra de misericordia corporal o espiritual. programas y propagandeadas panaceas. que las religiosas norteamericanas pudieran estar padeciendo los efectos. y también de ser aclimatadas o trasplantadas a otros tiempos y culturas.o no son carismas para nada. como por un cerco. no fabricarlo personalmente "retejiéndolo". Puede ser que las religiosas no estuvieran emocional y afectivamente bien preparadas para experimentar en sus vidas tantos cambios. evidentemente. por más necesarios y valiosos que semejantes empeños puedan ser. El egotismo legitima y perpetúa también ciertas actitudes de adolescencia tardía como son la rebeldía contra la rutina. cambios tan drásticos y en ráfagas tan rápidas. Por todo esto. se manifiestan en servicios eclesiales valiosos y duraderos y son . como consecuencia de la psicología egotista que le es propia. y también puede ser que no los hayan sabido manejar de la mejor manera. entre los religiosos/as es un índice de que no se trata de materiales de lectura ocasional y ligera. producidas por religiosos/as. recibidos. muchos se vieron confrontados con la carencia de un carisma 86 . Pero es cierto que la reciente inundación de libros. son como ventanas abiertas hacia el Evangelio que permiten una visión tan clara del mismo.

ni una saludable y arraigada espiritualidad. se encontraron con una herencia monacal adaptada a las estructuras de la vida 87 .aunque no todos . como las Ursulinas y las Hijas de la Caridad. cuyos institutos dicen tener carisma propio. muchas religiosas. explica en parte el porqué se pudo empezar tan pronto y con tanta facilidad a vivir en comunidades intercongregacionales y a tener noviciados comunes para miembros de diversos institutos. Y muchos institutos femeninos no pudieron o no quisieron reconocer esta carencia en lo que ella realmente significaba. Aunque carecer de carisma no fuese una falta suya. y consideran este hecho como un signo maravilloso de cuánto han progresado en la colaboración. La mayoría . que después del Concilio intentaron reescribir sus constituciones y forjaron fórmulas que expresaran su misión propia. sobre la base de un carisma propio. como si no existiesen en sus carismas elementos profunda y visiblemente distintos. no tenían ni estructuras sólidas. Es imposible imaginar siquiera. ni un modo de vida significativo y atrayente que pudiesen llamar propios. por qué resultó tan difícil para dichos institutos el adaptarse y renovarse exitosamente en la era postconciliar. En pocas palabras: que no tenían un patrimonio espiritual o una herencia religiosa. en parte. por qué han podido ser tan fácilmente eclécticas en el proceso de renovación espiritual. a adoptar un estilo conventual de vida religiosa. o bien grupos de pioneras piadosas que respondían generosamente a las necesidades prácticas de una Iglesia migrante en la época de la "frontier America" ().genuino propio.de los institutos religiosos femeninos de vida activa fundados en este país. en parte. por ejemplo. Todos los institutos religiosos femeninos en la época de la "frontier America" se vieron obligados. forman parte integrante de la expresión auténtica de un carisma genuino y propio. de hecho y verdaderamente. más nítidos en expresiones de sus carismas de lo que son muchos institutos independientes femeninos. que es considerado hoy como precursor o predecesor de la vida consagrada en los institutos seculares. y también explica. No es de sorprender que el proceso de desestructuración en los institutos femeninos haya sido tan rápido y tan completo. fuese o no el apropiado a su función de ese tiempo o el conforme a su experiencia anterior. a jesuitas y domínicos optando por vivir en la misma comunidad y teniendo el noviciado totalmente en común. por las circunstancias o por obediencia. a las que pudiesen volverse y desde donde pudiesen avanzar hacia el futuro. especialmente en aquéllos que. nunca se les había permitido abrazar o vivir la expresión auténtica y original de su carisma. Pues bien. La ausencia de un genuino carisma propio en la mayoría de los institutos femeninos. por qué han tenido vida tan breve y superficial muchos movimientos de "Casas de oración" supuestamente primitivos (). tanto como la espiritualidad. de hecho. o bien adaptaciones al Nuevo Mundo de comunidades monásticas antiguas y medievales. comparten la vida de comunidad con las de otros institutos. La falta de carisma propio en muchos institutos de religiosas explica también. ni costumbres probadas y formativas. en parte. Ciertamente. La falta de carisma propio explica además. y tienen noviciados comunes como la cosa más natural. al buscar sus raíces. las consecuencias para esos institutos han sido fatales. A algunas. a saber: que. ni un servicio eclesial a largo plazo. o llegados a él en los siglos XVIII y XIX. eran. las provincias de algunos institutos masculinos son. Las estructuras. el apostolado y las costumbres.

ninguna revitalización programática. Otros por fin. o no encontraron simplemente ninguna herencia que hubiera calzado jamás adecuadamente dentro de las estructuras de la vida religiosa conventual. que el curso actual del supuesto proceso de renovación. aunque dicha elección los colocara hoy en otra categoría de vida consagrada. también. o que deberían acentuar aún más su polarización pluralista. parece que no vieran lo que ocurre delante de sus ojos: la inclinación 88 . ningún aumento del pluralismo. aunque sean conscientes de ello. Sin embargo. o bien no son conscientes de lo que está realmente sucediendo. de esta actitud de los miembros se sigue que elijan para superioras solamente a aquellas personas que quieren mantener el statu quo. Mi experiencia me dice. es aún posible que los institutos religiosos femeninos de vida activa en Norteamérica puedan tomar decisiones sensatas acerca de su futuro en honesta armonía con su pasado. podría suplir la ausencia de un carisma. que los miembros de muchos institutos. sino también porque no hay . Sin embargo. crear comunidades totalmente independientes según la variedad de ideologías prevalentes entre sus miembros más conservadores y tradicionales. Mi experiencia me dice que las que están en puestos de autoridad en muchos institutos femeninos o no quieren reconocer o simplemente no admitirán las nombradas posibilidades. con lo cual continúan a su vez el presente curso de desmantelamiento programado.religiosa conventual. ninguna gestión constructiva del cambio. podrán decidir muy sinceramente que en realidad su tiempo de vida y de servicio en y a través de la Iglesia ya ha pasado y que su mejor testimonio actual pudiera ser disolverse dignamente y en paz. no solamente lo son porque se apoyan principalmente en modelos tomados de la dirección de empresas comerciales. muchos institutos de religiosas parecen sordos a las advertencias de que las tendencias a una supuesta gran refundación. Otros podrán pensar que es más realista volver a la intención originaria del fundador o fundadora. expresado en forma conventual. son inútiles. para sobrevivir. o que deberían fundirse juiciosamente con otros institutos de herencia parecida. como por ejemplo un instituto secular. ningún grado de actividad en favor de la justicia social. En todo caso. corre hacia el fracaso. Aunque muchos parecen cautivados por visiones de supuestas "nuevas formas" de vida religiosa. Posibilidades para el futuro Se ha dicho que. porque les conviene o creen que les conviene. o no admitirán jamás.nada que volver a fundar. o bien. Desafortunadamente. ninguna fusión de miembros. simplemente prefieren dejar correr. el cual simplemente no puede ser sumariamente fabricado y sin el cual no hay instituto alguno que pueda tener futuro.en la mayoría de los casos . las religiosas deberían asumir más decididamente los desafíos que plantea la opción por los pobres. exactamente igual que se niegan a reconocer. Otros pensarán que es más realista para sus miembros. Algunos podrán estimar que han sido en realidad exitosamente injertados sobre un carisma antiguo o medieval. y podrán desear seguir expresando su vida religiosa en esa forma.

la mayoría de los institutos religiosos femeninos de vida activa en Norteamérica sencillamente no tienen ni la más remota idea de hacia dónde van ni por qué. un futuro arraigado de alguna manera en él. 89 . para la vida religiosa. Todo lo que verdaderamente se necesita para que se continúe en el camino de polarización creciente y declinación progresiva hasta el punto de extinción. conocerlas o estar en contacto constructivo con los que tienen semejantes deseos. entonces el número en realidad no cuenta para nada. deberían releer atentamente la historia de Gedeón: el número no da ninguna seguridad cuando no se está haciendo lo que Dios quiere y como Dios quiere. muchos institutos femeninos parecen alentados con la perspectiva de aumentar su número de miembros a través de fusiones y uniones como una receta de sobrevivencia. sería una manera más sincera. es que haya bastantes religiosas que sigan sin decir ni hacer nada al respecto. De hecho. de que se establezca una mayor comunicación sustancial. que el presente camino de desestructuración. intra.y la deriva. optar por el status de institutos seculares. las actuales modas de gobernar según un modelo de consenso participativo no sólo suprimen tales voces.e intercongregacional. Aunque. tampoco quieren renegar de él y esperan todavía. Así que es posible que haya alguna esperanza para el futuro. para que algunos institutos volviera a ser lo que fueron en su origen y deberían ser hoy. Y aún no queriendo volver al pasado. que sí quieren ir hacia una meta que tenga sentido. de aquéllos que están cansados y a la vez dudosos ante la presente desestructuración programada a la que asisten. hacia las prácticas y el estilo de vida de la ya bien establecida categoría de los institutos seculares. Finalmente. encubierto bajo el pretexto de querer crear nuevas formas de vida religiosa. en la práctica. Si bien estas combinaciones entre institutos pueden ser un camino prudente teniendo en cuenta ciertas necesidades prácticas. Desafortunadamente. hay muchos miembros de muchos institutos. los que lo intentan con el fin de sobrevivir. sino que también hacen casi imposible saber de su existencia. de la vida religiosa en Norteamérica. a juzgar por mi experiencia. y si se está haciendo eso.

secretos. lugares tan relacionados con el mundo de los afectos.. En esta pascua. meditar.. no es la palabra la que tiene fuerza. Abriendo puertas y perdiendo miedos.” Esta vez me ha sorprendido de manera especial. siento. les quedan perdonados: a quienes se los retengáis. sociales y culturales. 90 . de la injusticia. a fin de que cunda el contagio”. Un Dios que se da a conocer en su cuerpo. también yo os envío”. Pag 110 Frontera Hegian 1998) Convencida de que confiándonos.(1-El desafío del ideal. narren su experiencia. volví a leer. Un cuerpo en el que está presente la huella del dolor.6.. compartiendo con las mujeres campesinas. op. es como vamos creando historia liberadora . las relaciones. apoyándome en una invitación hecha por Mercedes Navarro en 1997”. sexóloga y psicoterapeuta “ABRIENDO PUERTAS Y PERDIENDO MIEDOS” Crisis de la medianía de la vida Maria Julia Ardito. Quisiera comenzar. OP Psicóloga.. y haciendo su vía crucis el viernes Santo. Los discípulos se alegraron de ver al Señor.... Sur de Perú. y han adoptado la vida religiosa como forma cristiana de vivir el evangelio. y rezar el texto de Juan 20. sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. Los sentimientos de los discípulos al verlo son de paz y alegría . amo. la cuenten a otros. deseo. y éste marcado. Como el Padre me envió. el compromiso con otr@. en los gestos de Jesús. Y ¿A quién ven?. Puno. Al que tiene en su cuerpo las marcas que la historia hizo en Él. Encontré expresado. caminando en medio del pueblo aymara de Ilave. El acompañamiento desde las violencias personales. No dice Yo soy. porque es el momento más plenamente humano de nuestro “Dios”.19-23 “. intimidad. y celebrando al resucitado el domingo.tengo el deseo de que cada una de las personas que tienen entre 25 y 40 años. Se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: “la paz con vosotros”. creo. compartiendo y narrando nuestra vida. el “ícono” de la realidad existencial que atraviesa esta generación de la mitad de la vida. Dicho esto. les mostró las manos y el costado. Quizás por eso la paz y la alegría. vivo . Dicho esto . aquí se da a conocer mostrándose en su cuerpo. Las manos y el costado. les quedan retenidos. solidaria y humana.. Por Maria Julia ARDITO. A quienes perdonéis los pecados. Jesús les dijo otra vez: “la paz con vosotros.. es que me animo a contar desde mi experiencia lo que veo.

herida y fuente de vida... y que hay que escuchar y respetar las experiencias y modos de ser particulares.. se puede ver como dos etapas. Allí en Él la asunción serena de esto humanamente incomprensible. y vuestro gozo sea colmado”. de la muerte. Esto es visto desde la mitad de la vida. de que lo plenamente humano es vivir en esta permanente “convivencia” de contrarios: débil. ya sin tantas ataduras ni “puertas cerradas”. ni vergüenza de las huellas de nuestro cuerpo.del abandono. muerte resurrección. pueblo.11 “Os he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros. 16. Quizás en esta etapa de la mitad de la vida. Por lo general los votos perpetuos son realizados alrededor de los 30 años. El Espíritu gime desde dentro. de la Vida Nueva. Una hasta los 35 años. experimentamos y comprendemos: • • que las “marcas” son . seguridad. Vivimos de otro modo las palabras en Juan 15. angustia y paz . señales que llevamos por haber permitido que la vida y los otros nos surquen: familia.. y se ha dado la oportunidad de mirar. ni buscar culpables . vida. y otra desde aquí en adelante. desde esta experiencia existencial se hace nueva la misión... Allí en Él la síntesis. Y los signos de la resurrección. Y vivimos el nuevo envío. con más libertad.” Pero entiendo que llega aquí quien se ha animado a vivir intensamente. 91 . reconocer. de la gran potencialidad de nuestra humanidad. nos hacemos más conscientes. allí la convivencia de los contrarios: dolor. solo y comunitario. para poder vivir esta experiencia de integración posterior. aproximadamente. pues se ha dado una nueva creación. tocar. y desde mi experiencia de acompañamiento. sanar su historia. Desde aquí nos sabemos y sentimos iguales y por lo tanto solidarios. instituciones.22 “… y vuestra alegría nadie os la podrá quitar. amig@s. que no es cuestión de pelear. vamos a ser misericordiosos con la debilidad de los demás. pero tratemos de descubrir cual es la oportunidad que nos brinda esta etapa de los votos perpetuos hasta los 40 años. de los otros hombres y mujeres. fuerte. Y Jn. empatía y misericordia. y descubrir en ella la capacidad de renovación y creación. que solo si perdonamos nuestros “pecados”. Lógicamente teniendo en cuenta que no podemos generalizar. el muerto es resucitado. ni luchar contra nadie. rico y necesitado. • • Sentimos la asunción e integración de nuestro yo sin miedo.

Y aparecen preguntas como por ejemplo: ¿Qué sentido tiene lo que hago. desasosiego. Como también en otros casos este “salir” a una experiencia nueva les genera inseguridad. menor entusiasmo. protagonistas. Se caracteriza en general. Si la etapa previa de formación ha sido muy centrada en el mundo de relaciones pares. Aveces esta experiencia puede haber llevado a bloquear ciertos rasgos de la personalidad. en nuestra autoestima y confirmación afectiva. ¿Qué me pasa? ¿Por qué? ¿ Con quién lo hablo?. hacer.. como también las responsabilidades. siendo importante el lugar que externamente nos es dado. Si he intentado ser fiel. suelen “aparecer” características de personalidad diferentes a lo que expresábamos en la casa de formación. que luego en un contexto menos resguardado y más diverso lleve a poner en situación y a desplegar potencialidades inhibidas. La valoración y demanda externa están óptimas. de otra manera. los herman@s. Buscamos encontrar nuestro “sitio”. Además no tengo claro qué es lo que me sucede. si los demás me quieren. El tiempo y las energías son puestos al servicio del “Reino” con mucha generosidad. incluso hasta puede llegar a vivir cargos institucionales de autoridad. lo que vivo? El trabajo y las relaciones son gratificantes pero conviven con una experiencia interna de insatisfacción.. ni la comunidad. cansancio. temor en contraposición a lo que había vivido los años anteriores. decididos. en esta nueva. Reconocemos que tenemos derechos institucionales y debemos ser protagonistas de la marcha institucional. valoración de los otr@s incide de manera muy importante. tanto en el trabajo. pastoral. Percibimos que ahora es el tiempo de “rendir”. Por ello es grande la diversificación. Sentimos mucha fuerza y energía para proponer. juicio. y nuestro mundo de relaciones suele girar en torno a ello.. Pero internamente vivimos una cierta desilusión. Todo el proceso de formación inicial que hemos tenido. Y muchas veces una profunda soledad. Pero entiendo que hay un momento donde los cambios se producen de manera menos previsible y muchas veces traumática. laboral. La mirada. en la pastoral. coincidiendo con la etapa de 35 años en adelante. como en la institución.Primer momento: hasta los 35 años. Por ello me voy a explayar más en este período.. Aún cuando quizá nada de lo externo ha cambiado. Desde los 35 años en adelante Comenzamos a sentir una experiencia de rutina en lo que vivimos. El mundo de relaciones se diversifica y amplia. entendemos que nos ha capacitado para ahora ponernos en juego con autonomía. opinión. responder con lo mejor de mí. como etapa de afirmación personal e institucional y de expansión del yo. proyectar. si he podido elaborar mis relaciones afectivas. Algunos suelen aparecer más creativos. ¿Por qué ahora esto? 92 . y es luego de varios años de haber hecho los votos perpetuos. el trabajo.

¿Y ahora qué es esto? Quizás sea importante poder mirarnos. Y es aquí en esta “segunda mitad de la vida”. es lo menos controlable. A decir de Jung etapa de expansión. no podemos convivir con la angustia que nos provocan estos cuestionamientos. y nos abocamos al trabajo. la reducción a lo que es esencial. Hay mucho por hacer. Quizá es uno de los momentos más ricos de la vida. Por ello es necesario priorizar y ajustarnos más a la realidad interior que exterior. sexual. sentirnos. no permitirnos los cuestionamientos. no permitiéndonos tiempo ni espacio para escuchar este grito interno.. he cuidado. Quizás en la primera mitad de la vida. expresadas e integradas. lo menos racional. afirmando y consolidando así nuestro yo consciente. cercano al mundo de lo sensible. un nuevo nacimiento. “espirituales”. Todo esto es una “buena noticia”. Lo que antes encontrábamos fuera ahora debemos encontrarlo en el interior. y por lo tanto dar vuelta la hoja. escucharnos. descuido. pues por lo general lo “escondido”. Estas son períodos en que se está finalizando una etapa de la vida e iniciando una nueva estructura de vida. Y esto es lo que nos molesta. cuando debemos hacer consciente los depósitos y cualidades allí escondidos. 93 . tocarnos. asesorado. No por ello siendo menos importantes y necesarias a nivel vital. olvidar y seguir adelante. de otras dimensiones de la persona. niño. entonces no nos permitimos tener entre las manos estas señales. Otros necesitamos tomar una decisión vocacional ya. siendo testigos de lo que va emergiendo de nuestro yo más interno. A estos períodos de transición o cambio algunos los denominan “crisis”. Erikson las define como períodos cruciales de elevada vulnerabilidad y de potencial intensificado. Sabemos que hay relación entre los ciclos vitales y las crisis existenciales. Siendo el “costo” de esta consolidación. nuestras energías estuvieron centradas en desplegar nuestras capacidades. Quedando estas “reservadas” a nivel inconsciente. lo que supone que el conflicto forma parte del desarrollo humano. la postergación. Es ahora.Aquí las reacciones pueden ser variadas. vulnerable.. dar justificaciones racionales. y ganar desde aquí nuevas fuerzas vitales. Todos estos años he acompañado a otros. lo más frágil. Entendiéndonos Durante la vida hay períodos significativos en los que la estructura personal está sometida al dinamismo de la “reconstrucción” o cambio. animado. Asustarnos. cuando comienzan a reclamar sus derechos de ser escuchadas. consolado. morales. creativo. Comienza a modo de “crisis”.

o que expresan la rebelde adolescencia. La realidad nos devuelve que nuestro cuerpo ya no es de adolescente o joven. a “este” mundo escondido dentro. parejas. reclamo. Para luego llegar a integrarlo como propio. etc. Pues superada la crisis podremos experimentar un crecimiento. en las valoraciones. para que salga a la luz sin temor y se exprese. pero lo importante es animarnos a atravesarla. en las relaciones. inestabilidad. jóvenes. congregación. Sentimos que disminuyen nuestras “ilusiones”. la mirada es más realista en relación a la posibilidad de cambios institucionales. movernos. señora”. confusión.Es el tiempo para acompañar delicadamente. mayor profundidad. las broncas y enojos. aquel que puja para que busquemos ser felices. Siendo nuestras respuestas adecuadas o no. 94 . pararnos. pastoral. Y nos cuestionamos quien realmente se ha ocupado de lo que nosotros necesitamos. sufrimiento. Sentimos que hemos dedicado mucho tiempo a responder a la necesidad. hablar etc. Vamos descubriendo que la creencia de omnipotencia: todo lo puedo de invulnerabilidad: nadie me hará sufrir. Animarnos a sentir y reconocer las insatisfacciones que tenemos. Y nos cuesta que nos digan “señor. niñ@s con arrugas. Vestimentas que ocultan nuestra identidad. queremos. no nos dieron la seguridad y felicidad que buscábamos nos hace sentir decepcionados. oscuridad. de ideas de perfección: hacer todo bien. enojados. en las creencias. los temores y deseos sexuales. De allí cuestionarnos por qué como religiosos siempre aparecemos y deseamos mostrarnos como para quien el tiempo no pasa. en el cuerpo. y bueno. libertad y maduración afectiva. Descubrimos que nuestra autoestima y autovaloración están ligadas a los éxitos y logros laborales. Lógicamente este es un proceso que inicialmente es experimentado como desorganización.. y en relación a la pertenencia a este instituto. en relación a la vida religiosa. y sin embargo quién de ellos sabe lo que vivimos internamente. pastorales o del rol. las “dudas” que aparecen a nivel de nuestras motivaciones vocacionales. Desde el modo de vestirnos. deseamos. Comunidad. no como castigo ni desgracia sino como oportunidad y regalo. Y escuchar cuál es el deseo profundo de nuestro corazón. confundidos. sin imperativos morales. demandas de los otros. en las ideas. y a los otros.. familias. Es común que encontremos entre nosot@s. de gratificación: satisfacer los deseos y anhelos. a la Iglesia y su estructura. Algunas características de esta etapa Se comienzan a dar cambios súbitos y considerables. Estamos rodeados de muchos.

pero no para decidir por nosotros. y hay que tomar distancia de las influencias externas del deber. el encontrarme con mis propias debilidades. familia. conforme a las convicciones íntimas y conseguir así una nueva identidad. y me dejé llevar por lo que otros esperaban de mí? ¿Por qué me exijo tanto. Repitiendo. y acomodándonos así a lo esperado. pues implica abandonar lo conocido. a ser reprobad@ a equivocarme. Temor al fracaso. Son nuevos los deseos. Comentario [C1]: 95 . y puede ser que estos temores nos conduzcan a permanecer como hasta ahora. Y surgen en nosotros algunos cuestionamientos : ¿Por qué no me siento feliz con lo que logré? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Me gusta realmente lo que estoy haciendo? ¿Por qué decidí por este estilo de vida y no la vida de pareja. O a la pérdida de lugar y reconocimiento en la congregación. nos podemos acomodar y callar “fiel y legalmente” una vez más. más real y auténtica. vida e intuiciones internas. O quizá a ser deseado como tal. las necesidades. Salir de “espacios”. Pero sentimos la necesidad de cambiar. y tengo que hacer todo a la perfección? ¿Qué temo perder? Y es el temor el que puede paralizar el proceso de liberación. geográficos. Lógicamente este proceso de liberación requiere de nuestra libre decisión personal. sin nada de riesgos. reprimiendo nuestras necesidades.Es en esta etapa cuando existencialmente descubrimos que la seguridad exterior no existe. A no ser valorad@. la crítica. que nos daban cierta seguridad. afectivos. talentos y potencialidades innatas) va a pedir ser realizado. “nos digan” lo que tenemos que hacer. en la pastoral. entre los heman@s. Y como también a este nivel hemos sido bien “domesticados” en aprender a “Obedecer”. amigo. Quizá el temor más fuerte sea. confesor. Es ahora cuando lo que hemos postergado (capacidades. Las antiguas estructuras de vida ya no se adecuan a la evolución que está viviendo nuestro yo. Quizá temor al cambio. autoridad. querid@ y desead@ sexualmente como varón o mujer. perfección y dependencia que han gobernado nuestra vida. O buscar ansiosamente que los otros: herman@s. Tod@s ell@s son muy importantes. y formar una familia? ¿Por qué no tuve en cuenta mis deseos profundos. Y como estamos acostumbrados a postergar lo propio no sería muy difícil. recreando los estereotipos de religios@ “fiel”.

Animarnos desde aquí a ver . que se presenta ahora la oportunidad de efectuar una serie de cambios que nos permitan crecer. dolor. rescatar sentimientos. relaciones. y los momentos en que hemos tomado decisiones importantes. pues solemos ser testigos. viven somatizando. Por ello: * Consolidar nuestra seguridad interior y la conquista de la libertad es el hecho fundamental para superar la crisis. Ya no sirve. en definitiva. Tenemos que creer que podemos. Confiar en las señales internas. Es una vida centrada fuera de sí. aceptación. implacables en sus juicios. cuanto lo que sentimos y deseamos. desarrollar y comenzar una nueva etapa de vida. ponernos en contacto con los sentimientos y animarnos a expresarlos. afecto que los demás le dan. Comprender que entramos en otra etapa de renovación y renacimiento. Detectar que sentimientos nos provoca este estar solos con nuestro yo. y así obtener las posibilidades reales. Aquí y ahora. como quien se permite acariciar cada zona de su yo más profundo. Ahora es el momento de hacernos totalmente cargo de nuestra vida y futuro.. niños. Sino los riesgos y costos son altos. nadie podrá hacerlo por nosotr@s. ahora no tienen la misma fuerza.Fidelidad a nosotr@s mism@s Si no decidimos ser felices. La lista de culpables que podíamos encontrar años atrás. Aún cuando existan personas que han causado sufrimiento. 96 . actitudes. Recorrer nuevamente nuestra historia de vida y vocacional. Recogiendo no tanto lo que pensamos. comiendo. dependientes. que valores. temores. Con una mirada cariñosa. a veces cotidianos. * Conjugar nuestra realidad y necesidad interna. reconocimiento. inseguros. De nosotr@s depende cómo queremos que sea. deseos. estilo de vida y vínculos tengo que replantear . creencias. Y permitirnos equivocarnos en este intento de nuevo nacimiento. autoridad.. hacer un camino interior con la memoria del corazón. y no condenarnos. de hombres y mujeres que no han podido dar este paso en su momento. con la realidad exterior. rígidos. como expresión de su “malestar” Cómo asumir ésta etapa y sus desafíos Algunas propuestas: Entrar a nuestro mundo interno. cambiar. trabajando en exceso etc. presa dependiente totalmente de la confirmación. bebiendo. O ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia. exigentes. y desde nuestro ser adulto. encarar de otro modo. autoritarios. y por lo tanto se los ve tristes. Disculparnos. temerosos.

basadas en la realidad y no en las falsas esperanzas que otros nos habrían presentado como aquello por lo que debíamos vivir. flexibles y comprensivos ante el error ajeno. creer y fijar objetivos basados en nuestras propias convicciones y no en los deseos y convicciones de los demás. Y una vez que hayamos aprendido a decir no a aquello que va en contra de nuestras posibilidades.Asumir que es en la soledad donde nuestras deficiencias y carencias se ponen claramente de manifiesto. Así podremos desear sin exigir. para mejorar y no culparnos. opinar. deseos y convicciones de los demás. enojo. Lo que nos lleva a aceptar que los otros tienen sus propias conductas. Esto nos lleva a poder adaptarnos con más facilidad a los cambios.* Permitirnos “ensayar”. Actitudes a proponernos: a.Ejercer nuestro derecho a elegir y decidir nuestro comportamiento. g. Y así seremos tolerantes. asumir situaciones de conflicto. que pueden ser distintas a las nuestras. explorar nuestras posibilidades y alternativas. c. y libertad.Aceptar nuestros errores y equivocaciones. podremos decir sí a las cosas que realmente deseamos y a las personas y circunstancias valiosas para nosotros. c.Transferir el poder externo que le dábamos a los otros a nuestro interior.No temer decir no a los reclamos y exigencias excesivas de los otros. “darnos permiso”. Lo que nos exige tener flexibilidad con nosotros mismos.Poder aclarar nuestra conducta y el porqué de nuestras decisiones y acciones y pedir perdón si cometimos errores pero no justificarnos. podemos hacer uso de nuestros recursos individuales. Sin necesidad de ocultar. dolor. llanto. ni juzgaremos severamente. ser más flexibles y sentirnos confiados ante lo desconocido. disentir sin pelear. como los que no lo son. e. complacer o querer derrotar a otros.Permitirnos expresar los sentimientos tanto los agradables: ternura. temor. ni permitir que el pasado nos gobierne. y no lo culparemos. Cuando el amor y la comprensión que dirigimos a los demás se apoyan en un auténtico sentimiento del yo descubierto en el enfrentamiento con nuestra soledad. Creer en nuestra capacidad de autogobierno. b. probar. ni nos impida avanzar. domine. f.Ejercer nuestros derechos a elegir y decidir nuestra manera de pensar. 97 . obtendremos relaciones más significativas con los otros. d. amor. Cuando somos capaces de permanecer solos. opinar sin juzgar. expresarnos sin criticar o calificar. cuando somos capaces de asumir nuestra separación. d. mentir.Desprendernos de vivir para la imitación. Y así aceptaremos también la diversidad de opiniones. basado en “hacer” por amor y no por deber. comparación y competición. defender.

entregar a los demás lo que sintamos por nosotros mismos: solo puede amar en libertad sin poseer. costumbres. vinculante. Volviendo al inicio Ahora si. Por ello como decía al comenzar es la etapa de un nuevo envío. Es cuando nos capacitamos para convivir y compartir con el que es. cultura. necesidad.28. Catalina. 98 . la afectividad y la razón. Lo diferente a nuestra congregación. para la aparición del Resucitado. Capaces de crear comunión con todos. y la experiencia del Resucitado ya nos es externa. es el momento “oportuno”. Esta nos permitirá tener paz interior y relaciones más armoniosas y satisfactorias. con nuestras imperfecciones. creativa. Una relación y amor que no va a depender de la gratificación de necesidades. Él ya es en nosotros. Cada vínculo es vivido con intensidad y sin posesión. La tierra ha sido preparada. más allá de las fronteras propias. Y desde aquí comenzar a sentirnos empáticos. sin mayores tensiones. su pensamiento van haciéndose nuestros. ternura. el corazón y la cabeza. con la suficiente autoestima y fe. Sus sentimientos. “vendremos y haremos morada en él” Jn 14. tradición. Agustín. pero también con el deseo de dar lo mejor de nosotros/as. como María Magdalena. solidarios e iguales a todo hombre y mujer. y siente distinto a nosotr@s. debilidades. Perdiendo los temores e inseguridades que antes nos generaba lo “distinto”. No es Él fuera de nosotr@s sino que está tan dentro más que nosotr@s mism@s. más nos sentimos invitad@s a compartir. Ya podemos entender a Magdalena. Y cuanto más diversa y “ajena” resulta la realidad y las situaciones. con alegría de vivir. El es en nosotros. el está allí. característica fundante de quien ha madurado integralmente. amor compartido desde una sencillez. Es en esta etapa donde somos mucho más conscientes de que sólo podemos dar. sin temor. quien tiene la suficiente estima de sí. Es el momento humano propicio para “entender”. Donde cada un@ se siente respetad@ y totalmente distint@ al otr@. tratando de ser un@ mism@. conviviendo y aprendiendo con lo totalmente diferente. piensa. donación libre y gratificante.Hacia la libertad y solidaridad Así con el logro de esta libertad.22. iremos apuntalando la identidad auténtica por la que luchar y vivir. Encontrándonos así con un nivel de madurez en que equilibramos. sus deseos. “Dios sólo ama a quien convive con la Sabiduría” Sap 7. iglesia. Su promesa ya se vive como realidad. Ya lo adoramos en Espíritu y verdad. su mirada. Es ahora cuando nuestras relaciones afectivas se convierten en lugar de descanso. fraternidad ampliada. Donde integramos la sexualidad como “compañera de camino”. que ya no necesitamos verlo ni tocarlo. placentera y no como enemiga.

Jesús después de haberse sentido nombrado como el Hijo amado en el Jordán. recrear. Tiempo en que podemos salir de los límites de nuestras propias instituciones para crear estilos alternativos de convivencia y colaboración mutua. nuevas rigideces. Su memoria personal y colectiva carga con las marcas de las represiones y violencias políticas. a la hora de trabajar en grupo sobre las esperanzas que teníamos. compartiendo sus necesidades y sueños me arrodillo como ante algo sagrado y este “sobrevivir” me inca en lo más profundo pues es el gemido permanente de nuestra gente. de aquellos que realizamos como iglesia del Sur Andino. Como vida religiosa estamos en tiempos de mucha precariedad. Aunque su cuerpo haya quedado eternamente marcado. seguridades externas. están surcados por la experiencia cotidiana de la pobreza y del empobrecimiento. le encontré racionalmente algunas razones. luego de atravesar la experiencia de desierto haciendo suya la aridez de las 99 .El que se ha animado a atravesar. Es la verdad existencial que reclama su derecho y su lugar : Somos hijo@s y también hereder@s del Reino. Pues se ha animado a perder fama. poder. hombres y mujeres quechuas. Tiempos para animarnos a dejar el lugar seguro e ir hacia las fronteras. aymaras y de otras culturas. resuena todavía hoy en mi interior. conviviendo en medio del sufrimiento. familia. y a medida que pasan los años y camino con ell@s. comunidad era sobrevivir. y por lo tanto tiempos propicios para repliegues. fragilidad. nuestros pueblos indígenas. la pobreza y la violencia para desde allí expresar en gestos y palabras comunitarias que Dios quiere la vida de todos predicando que este silencio de nuestros pueblos es un grito de Dios hacia toda la humanidad. creadora y serena intimidad con Dios. HERID@S e ITINERANTES ¿Qué madurez afectiva sirve para esta opción? María Julia Ardito OP Hace algún tiempo en un encuentro de teología. y tocar fondo en esta etapa se capacita para vivir esa gustosa. escuchando sus temores. En su momento me impactó. 8. empoderamientos violentos. y sin nada ni nadie volvió a elegir vivir la verdad de su humanidad que es la que eligió. placentera. Las heridas de sus cuerpos y comunidades son gemidos permanentes que como latidos tocan nuestras conciencias. Nuestros pueblos de América Latina. perdonar. llorar. prestigio. Creo que esta respuesta. estilos autoritarios y represivos. sentir. dolores. intemperie. amó y vivió hasta las últimas consecuencias su Dios. me llamó profundamente la atención que varios habían dicho que su esperanza como pueblo. O también para una nueva conversión al Evangelio y a los pobres. Tiempos que nos invitan a permanecer.

sino solidari@s de una misma historia y humanidad.distintas dimensiones humanas y seguir eligiendo en todo esto a Dios como su Padre. Lo que voy a compartir son algunas reflexiones en voz alta . Juan nos presenta a un hombre y una mujer que se encuentran al mediodía y a mitad del camino. prostitutas. Nuestras comunidades muchas veces no son espacios de liberación y sanación. preguntas que surgen de la experiencia de acompañamientos confiados y secretos compartidos de much@s herman@s a lo largo de este tiempo y en estas tierras. Hace muchos años que vengo caminando y compartiendo como formadora y en espacios de formación para formador@s y superior@s en distintos países de América Latina. Valoro la capacidad de búsqueda . pecadores. Me han pedido que escriba sobre la madurez afectiva que sirve para esta opción. usureros. sino de castigo y exclusión. desde los enfermos. decide ir a Cafarnaún. resulta que hoy piden exclaustraciones. endemoniados. Desde las márgenes. o están viviendo relaciones poco liberadoras. Constato cada día más que en el interior de nuestras comunidades convivimos con herman@s que sufren silencios y heridas añejas e insatisfacciones y confusiones muy hondas. Me cuesta pensar en términos de tipología y/o características. dispensas. como comunidades e instituciones. las denuncias por abusos sexuales continúan. la gente insatisfecha y triste permanece. Un estilo que nos permita estar con los que Ël eligió como predilectos y predicar desde ellos. opciones y fidelidades personales sino también a nuestra fidelidad al Dios de la vida. Desde una relación Quisiera retomar el texto del encuentro de Jesús con la Samaritana (jn 4) y releer algunos elementos desde este contexto de vida religiosa y madurez humana. Entiendo que este es un cuestionamiento no sólo a las capacidades. el deseo sincero de encontrar salida a estos problemas congregacionales. aún así. ¡Y así estamos! Aquell@s que parecían reunir esos tópicos. l@s herman@s se retiran de las comunidades. la inversión de recursos humanos y económicos que se realizan para capacitar a formador@s y superior@s. Quisiera reflexionar sobre algunos elementos que creo tenemos que tener en cuenta para vivir un cierto estilo de vida religiosa en el que la opción sea vivir la compasión de Jesús. sintiéndonos parte no ajena al sufrimiento y padecer humano. Sin embargo. desde estos otros/as diferentes comienza a caminar y predicar. Sabemos que los Santos Padres han relacionado este mediodía con la mitad de la vida. Creo que hubo tiempos en que hasta hacíamos perfiles de religiosos maduros y listas de motivaciones válidas e inválidas. Podemos decir que son dos personas que tienen experiencia de haber caminado en la vida y de estar cansados y 100 .

que su alimento es hacer la voluntad del Padre. Este reconocimiento de la propia verdad y pobreza provoca la revelación de Jesús: “Yo soy” (Jn. Hay seducción. que los va exponiendo mutuamente ante lo diferente del otro. de la otra.pero permanecen en el juego de una relación. Hay alianza con muchos. Los discípulos no entienden. donde se da el punto de quiebre. y poner en juego los modos diferentes de comunicar lo que necesitan. deseo. arriesgando. Según la tradición. desconfianza. pero ella está sola.16) Este no tengo. Parece ser que este encuentro revela la voluntad del Padre: hacer alianza de vida con todos los pueblos. es el momento de la revelación profunda de ella.. en la experiencia de encuentro y de relación. Es un este permanecer . el pozo es el lugar de las alianzas hechas entre las matriarcas y los patriarcas. tienen hambre. el alimento. Están sentados junto a un pozo. la herida existencial. saboreando así el deseo del Padre. El diálogo se realiza desde aspectos periféricos hasta llegar a zonas más profundas de ambos. judíos y samaritanos no se hablan. 101 . no hay nadie. En la base de esta posibilidad de encuentro hay una transgresión. Ella ha pasado del temor a la audacia del anuncio y Jesús ha decidido permanecer un tiempo y conviviendo en medio de este pueblo de samaritanos y paganos. transgrediendo. Se intuye que hay algo por lo que vale la pena pegar el salto. Estos pueblos. Cuando ella responde al cuestionamiento de Jesús diciendo “ No tengo marido” (Jn 4.itinerante. pues están en un movimiento permanente de salida y de búsqueda mutua. también cargado de historia. superan los prejuicios culturales – religiosos y de género. el momento y las personas puestos en el relato de este encuentro no son ingenuos. El lugar. le ofrecen comida a Jesús y él les responde que está satisfecho. Jesús y la mujer samaritana transgreden y se arriesgan..necesitados. el sitio donde concretaban la alianza de Dios con su Pueblo. 4 26) La mujer deja el cántaro y corre a anunciar. no preguntan. Es un proceso que les requiere estar. Como también las expectativas ante las promesas recibidas de sus antepasados. hay una intencionalidad. Se han saciado. han vivido la mutua revelación. Ambos. significa que no hay nada. Ellos. Tienen en sus cuerpos la memoria e historia de su gente. le entrega su verdad. Han recreado su misión. la alianza de vida y de co-creación.. Ambos tuvieron que ir más allá de lo mandado. Tienen sed. Este es el momento de autenticidad existencial. La mesa ha sido el pozo. Aquí está el pozo. Ambos están representando a pueblos y culturas diferentes. permanecer.

Creo que a la hora de hablar de madurez este es un elemento importante que nos plantea preguntas : ¿Cómo llegamos? ¿Cómo acompañamos para que nuestra gente. ¿Qué cambió? Se sintió amada y digna de la revelación de la identidad de otro. nada ni nadie está para llenarnos ni siquiera Dios. no hay nada ni nadie que llene este pozo. Relación que la desafía y la provoca pero que le transmite confianza. creencias e historia. Convivir con la soledad que este reconocimiento trae y la angustia que provoca. a necesitarnos mutuamente? Somos pobres. La samaritana nos revela esa verdad existencial que nos hace solidarios unos con otros: somos seres carentes. en un proceso de expansión y conversión. Somos buscador@s y por lo tanto itinerantes. No le cambia la realidad diciéndole que no es dolorosa. su secreto. Esta herida es la que nos hace desear y caminar. Allí puede acariciar su verdad. es camino y base de nuestra opción de humanización. somos carentes. ¿Cómo se llega? También en este sentido el texto es pedagógico. partir de las alianzas infantiles y pequeñas . abrirnos a las relaciones. Y aquí el desafío de maduración y conversión salir del falso centro. sin miedo. Creo que este es el primer paso poder reconocer existencialmente que somos pobres. Es un camino del narcisismo a la alteridad. ni castigo por algún daño o infidelidad cometida?¿Cómo explicar que es la condición fundante de nuestra realidad humana? ¿Que esta verdad es la que nos hace buscar a los otros. poseedora de una capacidad nueva para relacionarse con otr@s y con su propia cultura. No hay nadie que sea “nuestro”. Este hombre le facilita parir su verdad. El reconocimiento de su pobreza y carencia como dimensión de lo humano la envía a anunciar desde esta convicción de solidaridad. este ir al fondo. no salieron igual a cuando entraron en la relación. Una relación en la que es respetada. esta autenticidad existencial. se alimentaron y saborearon mutuamente. Este proceso de reconocimiento. No se siente juzgada ni atropellada. Somos 102 . Podemos decir que el pozo simboliza lo profundamente humano ese lugar al que debemos llegar para reconocer nuestra verdad. valorada en su diferencia. pueblo. ni le quita la dimensión que tiene. Es en una relación donde la mujer samaritana se puede reconocer. la escucha y le dona su revelación.herida existencial Que la revelación de Dios Salvador y Liberador se de al borde del pozo es profundamente gozoso y esperanzador. nuestros hermanos lleguen a reconocer que la verdad existencial es que hay una experiencia sin fondo y que esto es lo humano? ¿ Cómo ayudamos a comprender que esta realidad no es producto del pecado nuestro o de nuestros padres.El pozo. ni exigida a nombrar. Esto la capacita para dejar y correr. esa herida de historia no curada que la hacía vivir escondida y disminuyendo su capacidad de transformación social.

insatisfechos. capacidades en tratar de tapar la boca de este pozo. La herida que capacita Esta herida humana se convierte en origen del deseo. buscan negar y reprimir sus sentimientos.todos pobres y carentes. Tenemos que hacer en el propio cuerpo el camino de reconocimiento del tipo de relaciones que gestamos. este deseo a lo largo de nuestra vida tiene que ir realizando un proceso de liberación y conversión. reconociendo así en carne propia que somos del mismo barro que el resto de la humanidad. Creo que necesitamos herman@s. intimidad. No voy a hablar de índices de madurez. Es la huella que no nos deja olvidar que somos abiertos. Aquí nos encontramos con herman@s que por temor a la fuerza de este deseo que históricamente aparece con distintos rostros y expresiones. de las alianzas que construimos y mantenemos. Si hablamos en términos de maduración. El padecer y el sufrimiento que permanecen aún cuando seamos bien intencionados y fieles. fecundidad. Y que nos convierte a la conciencia de humanidad común y solidaria. Convivir con la propia incoherencia. ¿Hasta qué punto en nuestras relaciones no buscamos callar la angustia que provoca este hueco vital y reconocemos la voracidad y el deseo de posesión que surge de aquí? Como también el impulso a buscar y amar a alguien. pero si de actitudes que creo son claves para facilitar un modo liberador de relacionarse y estar. creados para la otreidad. Y creemos que nuestro Dios también lo es. ¿Qué capacidad tenemos para enfrentar prejuicios y para reconocer que nuestras alternativas en la construcción de relaciones son muchas veces las de tomar distancias. a buscar la experiencia de comunión. energías en mostrar y vivir una autenticidad moral. por eso nos invita permanentemente a recrear la alianza de vida y a seguir creando junto con Él. pero que no se apoyaba en un reconocimiento del propio gemido. ocultar y castigar sus experiencias afectivas y 103 . los miedos y angustias que conviven con fuertes deseos de comunión y de entrega. Ese deseo que nos impulsa a abrirnos a los otros. para la alteridad. que no tengan miedo al barro que se pega en las manos y pies cuando nos situamos desde aquí. justificar rupturas y crear silencios? ¿ Qué capacidad tenemos para mantener una relación de intimidad y compromiso animándonos a caminar el desafío de una mutua-revelación provocadora? Por ello como propone Catalina de Siena es preciso permanecer en el conocimiento de si mismo para encontrar allí la bondad de Dios y el reconocimiento de la propia verdad. Por lo tanto vulnerables. vida. han vivido durante años poniendo fuerza. Muchos de nuestros herman@s. Que puedan convivir con la ambigüedad de sentimientos que provoca esta pobreza existencial.

Aquí surgen tantas relaciones de posesión mutua. Sentirse y saberse amado con misericordia crea la palabra de anuncio. rigidez. pasar al lugar donde otros esperan ser reconocidos. confiada. Es importante la capacidad y apertura que se tenga para reconocer y reconciliarse con los tramos de la historia personal que lo han hecho sufrir. Una persona que se anima a atravesar este sendero descalza. Con las personas con quienes se han vivido experiencias de cariño frustradas. En este paso de liberación del deseo es importante y fundamental tener la experiencia de que hay alguien que nos ama y nos cree. nombrar. No es negando. Allí ha podido sentir que este dolor no era condición para su exclusión. y han condenado a guardar secretos y cargar sentimientos de culpa. en quien me complazco”. Pudo llegar a experimentar existencialmente que el amor de Dios en nosotros no es fruto de nuestro mérito. Con las ausencias y abandonos que han dejado la marca de una culpa que muchas veces paraliza. abrir y mostrar su verdad porque se dio el espacio de una relación respetuosa. La reconciliación con la propia fragilidad y necesidad provoca la itinerancia.sexuales. Con una mirada crítica. por lo tanto cada experiencia vital nos puede llevar a tocar dimensiones de esta experiencia de carencia original y alentar o reprimir el deseo. desear. que en medio de este padecer también Dios esta amándolos. pureza o fidelidad Herman@s que mirando esta dimensión de su historia y relaciones puedan vislumbrar. Además no se escandaliza de nuestro dolor. El proceso de maduración no es lineal sino cíclico y recurrente. agresivas. sentir. relaciones que generan confusión y necesitan ocultamiento. y es capaz de caminar con nosotros respetando nuestro paso. Capacidad para reconocer los mandatos culturales y familiares que han reprimido su capacidad de querer. ni paso a permanecer inferior. ni menor de edad. amable. Experiencias sexuales que han lastimado su autoestima. tierna. y que ponen en riesgo nuestros mecanismos de omnipotencia. orando y analizando cada una de las experiencias que se van viviendo. 104 . Con el fraude de relaciones confiadas que se han quebrado. Creo que al camino de liberación tenemos que realizarlo a través de la mirada y del abrazo cariñoso de nuestras historias heridas. sexuales. respetados y queridos en su dignidad. siente la urgencia de ir a la frontera. Como tampoco evitando las experiencias que nos lleven a descubrir la fuerza apasionada del deseo humano. negación. Por ello creo que es un elemento importante el permitirse hacer este camino leyendo. violentas y abusivas. Como señalaba en la primera parte esta mujer del evangelio ha podido reconocer. Ella que pudo sentir como Jesús en el Jordán la voz del Padre“tu eres mi hija amada. realista y contemplativa. Todo lo contrario. crear. ni condenada a no amar. abusivas de poder. ocultando ni olvidando. autosuficiencia.

Los que itineran son pobres.en las posiciones infantiles. por la angustia y costo de soledad que esto conlleva. Convivir en medio de aquello que parece caos. extraño. El propio centro personal. o estar caminando sobre las aguas. salir de aquel narcisimo que nos hace permanecer en la casa de padre y madre. imprevisible. culturales. Herman@s capaces de reconocer que allí está Dios. de humanización del camino elegido por él para nuestra felicidad y por lo tanto del discípul@. relación entre culturas diferentes. Eso hizo posible la relación de mutua-revelación. construyendo una espiritualidad que acompañe y sostenga en tiempos de incertidumbre. Para esto es necesario asumir la dimensión de frustración que trae la distancia.como aquellos que no hemos hecho la separación necesaria para crecer. Y este banquete de comida sabrosa de intimidad los puso en el desafío de permanecer poseyéndose o de partir y anunciar la novedad. Salir al riesgo de quebrar el espejo perdiendo la imagen y descubrir al otro por sí mismo. el desprendimiento. religioso e institucional. Podríamos decir.La compasión tierna se convierte en estilo de relación en la caminada. la no -posesión. y el gozo y el placer de la presencia confiada. que el padecer es parte constitutiva del camino de encarnación. Necesitamos personas capaces de soportar esta dimensión constitutiva de frustración y fracaso que conlleva una relación. religión y género. la misión y Dios espejen y confirmen la imagen del yo. Allí se capacitan para integrarlo en su mesa. Jesús y la mujer transgredieron la posición y el lugar esperado por la cultura. Asumiendo la distancia y ausencia del otro. Dos dimensiones que conviven permanentemente en esta experiencia de apertura a la alteridad : el dolor de la ausencia. de género. cultural. Invitados a arriesgar-transgredir-ir más allá Aventurarse a la alteridad. conviviendo con aquello que es inadecuado. la relación de género liberadora. Y también les provocó la alegría y satisfacción. grupal. Quienes se animen a vivir relaciones interpersonales. Caminando como en Emaus en ese tramo de camino y en esa relación cargada de confusión. Ese Dios que los confronta al recordarles que era necesario que Jesús padeciera. de trabajo. incorporando el conflicto como inherente a este riesgo. Partir es salir del propio centro seguro. Salir del tipo de relación en que se busca que los otros. quebrada la esperanza y con el fraude de una promesa que no se veía cumplida. tristeza. no como objeto que colma o responde a nuestros deseos. que permanece aún en la distancia. soportando la espera. grupales. 105 . desilusión. Cuando comienzan a comprender y pueden leer lo vivido con otros ojos y reconocer que el corazón arde porque él está vivo. La relación fue de mutua fecundidad pues los impulsó a partir.

tristeza gozo. anunciando y denunciando desde una profunda solidaridad y compasión.vida. curando. familiares.Espiritualidad que viva las paradojas de la vida y de nuestro Dios no como amenazantes ni peligrosas.resurrección. sostenidos en la fe en Aquel que nos ama. pero que son acompañados y provocados por los y las otras con quienes danzamos. 106 . Que sean itinerantes reconociendo sus carencias. Cantando y danzando La vida religiosa en América Latina necesita de hombres y mujeres. bruscos. Herman@s que acompañen con el gesto y la palabra en el camino de reconciliación. Comunidades que puedan estar compartiendo su intimidad. la risa y el canto nos hace alumbrar movimientos nuevos. estilizados. comunidades que se arriesguen a perder la posesión. Que sientan la urgencia de estar en medio de ese pueblo que hizo muchas alianzas y pocas liberadoras. sufrimiento. De esos que no pueden alzar la voz y necesitan que alguien escuche el gemido que brota de sus entrañas. y que puedan tomar con humor la precariedad de los poderes y sepan celebrar como nuestros pueblos en medio y desde la pobreza. en medio de esas comunidades cargadas con heridas hechas por las violencias políticas. no siendo nosotros los que conducimos o marcamos el paso sino el paso provocado por esa música que penetra nuestros cuerpos y en medio del color y el desborde.Crear una espiritualidad que integre esta convivencia de contrarios. en medio de esos hombres y mujeres que sienten el peso de una culpa que los atraviesa y los encorva. gusto y placer de la danza. muerte. Personas capaces de entrar en relación con lo diferente viviendo la flexibilidad. pues el dolor es tal que ni siquiera pueden nombrarlo. sientan que están como Pedro caminando sobre las aguas. Nuestros pueblos nos enseñan a vivir la danza como parte constitutiva de la vida cotidiana. En este sobrevivir se danza. compromiso y pasión por el Reino de Dios que vive y necesita ser reconocido. Que podamos aprender a dejarnos llevar como emborrachados por la música. culturales. Por ello necesitamos herman@s que reconociéndose sin poder.

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