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Edmundo Cordeiro

A gura do trabalhador
Ensaio sobre a tcnica segundo Ernst Jnger

Dissertao de mestrado em Comunicao Social, Universidade Nova de Lisboa, 1994, orientao do Prof. Dr. Jos A. Bragana de Miranda.

ndice
1 Introduo 1.1 A gura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Tornar visvel a gura do trabalhador . . . . . . . O trabalhador, o tipo e a pessoa singular A gura do trabalhador e a mobilizao da tcnica 3.1 A mobilizao total . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 A construo orgnica . . . . . . . . . . . . . . A gura do trabalhador e a histria Concluso 5.1 A linha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliograa Apndice 7 7 16 27 51 51 63 79 91 91 103 109

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4 Prefcio

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"De qualquer modo, bem mais fcil comunicar um pensamento novo a um homem que pensa do que comunicar-lhe a viso de uma imagem que aparece surpreendente. Ele v o mesmo, mas no da mesma maneira". Ernst Jnger "As despesas aumentam e os rendimentos diminuem, quando o esprito cognitivo triunfa sobre o perceptivo". A estas palavras de Ernst Jnger em Typus.Name.Gestalt podemos coloc-las no lugar de escudo ante a previsvel estranheza nossa, antes de mais pelo facto de uma gura poder estar associada ao trabalho. Apesar de a gura ser um mundo de que Jnger detm a chave, pode-se supor nela a designao do esprito formativo do tempo. Ela uma pura possibilidade na histria ou no tempo, pressupondo-os histria ou ao tempo como matria. Se ela uma fora formativa, nada mais temos a fazer com ela seno v-la nas formas que nos rodeiam a gura no explica nada, tal como no pode ser tomada como coisa. Quanto ao trabalho, trata-se de um modo de vida no qual a gura do trabalhador se revela, aparece, ao "esprito perceptivo". O trabalho no causador, ele o prprio processo de causao da gura do trabalhador temos a haver com uma metafsica da forma. Esse processo uma Prgung, uma cunhagem. "Trabalhamos", sempre, com alegria ou tristeza, alienados ou exercendo o mais ntimo poder, sonhando ou bebendo gua, existindo sobre o domnio da gura do trabalhador. Esta uma imagem a que Jnger chega pela mediao dos homens ligados ao trabalho, e que representa a possibilidade do "trabalhador", uma gura humana, que no est dependente de uma forma determinada, como por exemplo o operrio na ocina, ou o mdico na sala de operaes, ou uma classicao sociolgica. Tal como a ora, em Goethe, j est antecipada na Urpanze, a planta originria, a planta suprasensvel.

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gura do trabalhador que este estudo pretende chegar por meio de sucessivas aproximaes em que o debate com essa estranheza no est isento da ingnua perseguio de um pensamento naquilo que ele tem de prprio. E todas as explicitaes s fazem sentido dentro dos limites desta tarefa votada ao fracasso. Com todos os planos em permanente intercomunicao, mvel, assim deve ser entendido o triedro com que se procede a essa explicitao: a) a gura do trabalhador em simultneo visvel e possvel na experincia de trabalho, b) actuando a a tcnica enquanto elemento dinmico com que a gura mobiliza o mundo e c) nesta mobilizao planetria reside o trao original da gura do trabalhador, que prepara, propicia a sua irrupo histrica "no tendo em vista de modo algum fundar as coisas e a sua essncia, mas, apenas, dar conta de certo modo dos fenmenos e comunicar aos outros o que se reconheceu e viu.1

Agradecimentos:
Ao Prof. Dr. Jos Augusto Bragana de Miranda a orientao dada a este trabalho, a sua disponibilidade, o seu incentivo e a sua faculdade de espera. Estou grato a Maria Filomena Molder pela entrega generosa de textos e tradues inditas e pela correco da traduo que vem em apndice a este trabalho. Um agradecimento devido ao Prof. Dr. Adriano Duarte Rodrigues e ao Prof. Dr. Anbal Alves. E ao Jos Neves pelas leituras e conversas.

Johann Wolfgang von Goethe, Werke, 13, "Betrachtung ber Morphologie", Hamburger Ausgabe. Citado da "Introduo"a Goethe, A Metamorfose das Plantas, trad., introd., notas e apndices de Maria Filomena Molder, INCM, Lisboa, 1993, p.29.

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Captulo 1 Introduo
1.1 A gura

A viso da gura do trabalhador tem a sua apresentao em Der Arbeiter, obra que Ernst Jnger escreveu no incio da dcada de trinta. Este trabalho tem por objectivo apresentar tanto a viso dessa gura quanto a sua possibilidade: no facto de ambas no poderem ser consideradas seno indistintamente centra Jnger o seu esforo. Deve-se, por conseguinte, comear por responder pergunta sobre o que a gura: ela a noo principal, o ncleo, de Der Arbeiter. Der Arbeiter, o trabalhador, um nome, mas ele s surge como ttulo da obra porque o trabalhador a gura. O subttulo de Der Arbeiter Herrschaft und Gestalt. A Gestalt a gura surge desde logo ligada Herrschaft, dominao: esta relao essencial, visto que no h gura, tal como Jnger a concebe, sem o correspondente espao, sem um domnio. Num domnio h dominao, mas com o termo dominao no se quer signicar um aprisionamento daquilo que existe, ele referese, pelo contrrio, s prprias possibilidades de desenvolvimento da matria. Dominao signica que a potncia est ligada a um ponto, uma gura, um todo concreto, se se pode dizer, signica que na gura no h separaes que no esttica, poltica ou econmica, mas uma totalidade que no est sujeita a um princi7

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pio nico, mas a uma forma-princpio, uma gura que se desenvolve e em cujos desenvolvimentos se pode chegar gura, ter a viso da gura. O trabalhador, enquanto gura, suporta muitas espcies de trabalhadores, estas so-lhe mesmo necessrias, visto que alargam o seu domnio. Isto resulta de que a potncia indissocivel da gura no pode, para Jnger, ser considerada em abstracto. Ela no o tudo possvel. A gura uma potncia e no abstracta. Dominao seria o nome a dar ao estado, condio <Zustand>, ao exerccio dessa potncia: "Domination est le nom que nous donnons un tat <Zustand> o lespace illimit de la puissance <schrankenlose Machtraum> est rapport un seul point do il apparat comme espace de droit <Rechtsraum>."(T104/A77) Esta potncia da gura uma fora gurativa, um selo, um selo que marca todos os fenmenos, que so fenmenos, reconhecveis, precisamente por essa unidade do selo: s a partir de uma unidade se podem distinguir as diferenciaes fenomnicas e estas, por sua vez, reenviam sempre para aquela, melhor, nestas que podemos chegar unidade, reconhec-la reconhece-se o que esteve presente. A unidade no , deste modo, uma subtraco, um resumo, uma sntese, mas pressupe antes a passagem pelo mltiplo, pressupe a sua variabilidade, no a fuso do mltiplo na unidade. Numa carta a Henri Plard, Jnger escreve que o que est em causa na Gestalt a matria: a matria a densidade concreta que representada pela gura a fora de uma gura, o seu poder, deriva dessa densidade: "La "gura", la Gestalt (esa palabra alemana es en s de difcil traduccin), es la representante del Espritu del Mundo, del Weltgeist, para una poca determinada; lo representa de manera dominante, entre otras cosas tambin en lo que respecta a la economa. El problema fundamental es el poder; l determina los detalles. (...) La Materia, no la Idea, es lo que est detrs de la representacin del Espritu del Mundo. No es la teora lo que determina la realidad, como recalca Hegel de manera frecuente y decidida, sino que la realidad alumbra las ideas y las cambia por s misma. (...) Con lo dicho est en correwww.bocc.ubi.pt

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spondencia una concepcin de la materia que llega en el tiempo hasta una poca anterior a Platn - no es una concepcin materialista, sino una concepcin material.1 "Mais frente, na mesma carta, Jnger indica as anidades: "La gura tiene ms anidad con la mnada de Leibniz que con da idea de Platn, y ms con la protoplanta <Urplanze> de Goethe que con la sntesis de Hegel." Jnger quer signicar com a gura uma correspondncia entre as manifestaes da matria e o perceber. Esta correspondncia d-se na intuio, a qual implica uma passividade, passividade que capacidade de recepo e que Jnger no 24 de Typus.Name.Gestalt, obra de 1963, nos apresenta assim: "A fora formativa de foras actua imediatamente sobre a intuio. Ela produz imediatamente espanto ou ento um conhecer sem nome: intuio. "Intueor" um Verbum, que os antigos no sem razo s conheciam na forma passiva."(TNG, 24) E pode-se ler em Der Arbeiter uma passagem onde se torna claro que a gura uma unidade que recebida pela intuio: "daremos o ttulo de gura ao gnero de grandezas que se oferecem a um olhar capaz de conceber que o mundo no seu conjunto pode ser compreendido segundo uma lei mais decisiva que a da causa-efeito, ainda que no possa discernir a unidade mediante a qual esta compreenso realizada."(T62/A38) 2 Em relao percepo da gura, pode-se ter dela uma aproximao a partir da distino de duas maneiras de perceber o que se passa no espao de uma grande cidade moderna, maneiras que nos so apresentadas por Jnger no 18 de Der Arbeiter: uma maneira que corresponde a uma deslocao ao nvel do solo, e que por via disso assaltada por uma diversidade de linhas, de
Excerto de uma carta de Jnger a Henri Plard, tradutor para francs de muitos dos seus textos, includa na edio castelhana de Der Arbeiter: El Trabajador, trad. Andrs Snchez Pascual, Tusquets, Barcelona, 1990, p. 344. 2 Passagem do captulo Die Gestalt als ein Ganzes, das Mehr als die Summe Seiner Teile Umfasst, o terceiro de Der Arbeiter, cuja traduo est em apndice a este estudo
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pontos, de interesses, de estilos imbricados uns nos outros; e uma outra que se socorre da ajuda de um telescpio desde a superfcie da Lua: "A une si grande distance, la diversit des buts et des projects se confond en un mme unit."(T97/A71) primeira corresponde, enquanto possibilidade de aceder a essa diversidade, a "viso conceptual"<begrifichen Anschauung>, base sobre que assenta a possibilidade de diferenciao innita das cincias: "Pour le sociologue, lensemble est sociologique, pour le biologiste biologique, pour lconomiste conomique, et cela jusquau dernier dtail, depuis les systmes de pense jusquaux pices de un pfennig. Cet absolutisme est le privilge incontestable de la vision conceptuelle(...)"(T97/A70) segunda corresponde a viso da gura: nesta ltima est implicado um olhar que capta e que simultaneamente subjugado pela gura, o olhar que percebe "a lei do selo e do cunho": "No reino da gura no a lei de causa-efeito que decide da ordem hierrquica, mas uma lei de outro gnero, a lei do selo <Stempel> e do cunho <Prgung> (...)."(T62/A38)3 E percebe-a, quanto mais no seja, porque para este olhar os efeitos no podem ser explicados pelas causas: um olhar que olha de uma distncia a partir da qual os "efeitos"no tm signicado, visto que com essa distncia ele ca mais perto da unidade. Causas e efeitos para manter estes termos que so dominantes na begrifichen Anschauung so, em conjunto, o cunho de um selo, de uma unidade, o selo da gura: "A un regard libr par son recul cosmique du jeu contracdictoire des mouvements, il ne peut chapper quune unit a cr ici son image spatiale. Ce genre de contemplation se distingue des efforts pour concevoir lunit de la vie sous son aspect le plus plat, celui dune addition, en ce quil saisit sa forme cratrice, loeuvre qui en rsulte malgr toutes ces contradictions ou grce elles."(T98/A71) Mas tal como no podemos contemplar o nosso prprio tempo com os olhos do arquelogo, tambm no somos astrnomos 4 .
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Id. "Nous savons, certes, quil nest pas donn lhomme de contempler son

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Cabem aqui outros telescpios, entre os quais o da linguagem, o telescpio do Sem-nome <Namelosen>. A linguagem entra na correspondncia estre as manifestaes e o perceber, e entre o perceber e o agir est ligada tanto s manifestaes quanto ao perceber, e, por consequncia, ao agir. Desta correspondncia e da natureza desta ligao trata Typus.Name.Gestalt 5 . Resumamolas: para Jnger as manifestaes da matria e os nomes formam uma "unidade imperturbvel"(TNG, 30). Ao Inseparado <Ungesonderten> corresponde o Sem-nome <Namelosen>, ao manifestado corresponde o nome. Muito embora o nome seja um emprstimo: "as coisas no trazem nenhum nome, pelo contrrio, os nomes so-lhes emprestados"(TNG, 24). Os nomes so uma resposta, a linguagem a possibilidade de responder. Se nomear a primordial possibilidade que a linguagem nos d, com ela, contudo, no descrevemos propriamente, pois no atravs dela que nos separamos das coisas nomeadas. "Quando um homem, por exemplo como testemunha diante do tribunal, diz: Esta a minha me, a palavra pronunciada com um sentido diferente daquele que toma no momento da saudao aps uma longa separao e, uma vez mais, num outro sentido, no momento da splica poderosa com a qual, ao morrer, ele chama pela me"(TNG, 106). O nome aqui sempre o mesmo. manifestao corresponde tambm, por sua vez, a viso. Mas do fenmeno ao tipo, do tipo gura, as diculdades aumentam. Se o tpico se manifesta, manifestao que , por conseguinte, de maior alcance do que a do fenmeno, a diculdade
temps avec les yeux dun archologue auquel sons sens secret se manifeste, par exemple la vue dune machine lectrique ou dune arme tir rapide. Nous ne sommes pas non plus des astronomes auxquels notre espace se prsente sous la forme dune gomtrie qui rend immdiatement intelligibles les forces et contre-forces dun systme secret de coordonnes."(T98/A71-72) 5 Nisto seguimos uma indicao expressa de Jnger nas Adnoten reedio de Der Arbeiter, de 1963: "Mi libro Tipo, nombre, gura vuelve una vez ms al ncleo del asunto", El Trabajador, ob. cit., p.294. Como j se indicou, Typus.Name.Gestalt tambm de 1963. Estas Adnoten surgiro citadas a partir daqui na sua recente verso em francs.

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com as guras est precisamente em que elas no podem ser vistas "as manifestaes extraordinrias do Inseparado no aparecem, contudo, desta maneira palpvel"(TNG, 109). Elas apenas se podem pressentir naquilo que mais longe mas, no fundo, igualmente perto delas est: os fenmenos. O que requer uma ateno aos fenmenos, uma viso que v o nico no muito e o muito no nico. Com a captao das guras delimita-se um domnio, um reino, uma maior parcela do Inseparado. A palavra que "nomeia"a gura deixa de apontar directamente, como diante de um fenmeno, e alcana dimenso, aproxima-se do Sem-nome. Aqui o nome funciona como um foco com ele nos podemos mover "de uma harmonia visvel para uma invisvel"(TNG, 4). a possibilidade que lhe conferida por uma fora maior, a "fora formativa de foras"ou a "fora formativa de tipos"(TNG, 24-25), a qual actua, justamente, tanto na manifestao como na viso. Ao nomear desencadeia-se um processo semelhante ao da revelao em fotograa: um tipo que se ergue do Inseparado, uma palavra que se ergue do Sem-nome(TNG, 11). Por relao com o fenmeno, o tipo detm menor realidade do que este, mas a sua efectividade mais intensa (idem). "(...) A natureza naturante manifesta-se aos olhos, como se emitisse ondas cada vez mais fortes. O homem responde-lhe numa relao semelhante com a preciso em primeiro lugar do olhar e depois da linguagem."(TNG, 23) E a gura , por sua vez, "menos real"que o tipo mas ela que forma tipos. Na concepo de gura joga-se, por conseguinte, um ver mais amplo do que aquele que reconhece a coisa s ou que reconhece um conjunto de caractersticas comuns a vrias coisas. Se, com o estabelecimento do tipo, o homem coloca todo o seu poder no encontro da imagem com a palavra, quando se trata da gura, essa no pode ser estabelecida pelo homem d-se a um encontro de uma outra espcie: a gura subjuga. desse ver mais amplo que se trata em Der Arbeiter no que respeita a uma gura particular a gura do trabalhador. Tratase, primeiramente, da viso do tipo do trabalhador e a essa
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viso que ao mesmo tempo corresponde a gura, melhor, essa viso determinada pela gura, gura de uma nova era, que d gura e que a gura dessa era que se desenha com a Primeira Grande Guerra e com os anos subsequentes. O encontro com a gura primordial, originrio, e isto na justa medida em que s o igual pode ser penetrado pelo igual: "o homem s capaz de chegar apreenso e, por consequncia, preenso das guras, porque vive nele algo de am, mesmo de semelhante(...) O homem da mesma estirpe que as guras"(TNG, 119-120). Quanto ao tipo, este contm o comum <Gemeinsames>(TNG, 126) por ele se estabelecem comparaes, anidades. Mas quanto gura, esta est para alm desta relao com os objectos e as suas diferenas e semelhanas: "Por conseguinte, o esprito no desaado, como acontece em relao ao tipo, para o estabelecimento e a nomeao, mas cede diante da preenso pela imagem e pelos nomes. Do mesmo modo que o Sem-nome no homem pela intuio responde ao tipo, assim pela adivinhao responde gura. A nomeao pode seguir ambas as espcies de encontro, ou pode no ser levada a cabo; no entanto, a gura, no pode ser estabelecida. Sobre ela a vontade no actua. A este nvel, por conseguinte, sofrer a aco mais poderoso do que agir; disto temos um sinal simblico quando na orao as mos se juntam."(TNG, 128) Detenhamo-nos agora na palavra. A palavra Gestalt 6 , como
Os tradutores francs e castelhano de Der Arbeiter traduziram Gestalt por gura. Uma justicao para o facto da nossa responsabilidade , poder ser encontrada nesta passagem da histria etimolgica que Erich Auerbach faz do termo latino gura: "Comment est-il possible que ces deux termes<forma e gura> mais sourtout gura, dont la forme rappelait avec nettet son origine, se soient si rapidement chargs dun sens purement abstrait? Cest le fait de lhellnisation de la culture romaine. Avec son vocabulaire scientique et rhtorique autrement plus riche, le grec possedait un grand nombre de mots pour le concept de forme: morph, eidos, skhma, tupos e plasis, pour ne citer que lessentiel. En philisophie et en rhtorique, le travail ralis sur la langue platonicienne et aristotlicienne avait permis dassigner un champ spcique chacun de ces termes. On traait, en particulier, une ligne de dmarcation bien tranche entre morph ou eidos dune part, e skhma dautre part. Mor6

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Jnger considera, de difcil traduo. Em alemo existem as palavras Figur, Form, Gestalt a todas podemos traduzir por forma ou gura. No entanto, no se diz Gestalt da aparncia fsica de qualquer coisa nem se emprega para "gura de estilo- em ambos os casos usa-se em alemo Figur; tambm no se emprega Gestalt no sentido de molde, forma (), ou enquanto maneira, ou no sentido de aparentar boa disposio, ou de se estar "em forma"ou de se ter boa forma fsica para estes casos a palavra Form a usada. Gestalt estar, por conseguinte, mais associada matria
ph et eidos taient la Forme ou l Ide qui "informe"la matire; skhma, la pure forme perue par les sens. Lexemple classique est celui de la Mtaphysique dAristote (Z, 3, 1029a): alors que la discussion porte sur l ousia (la Substance), morph est dni comme skhma ts ideas (la forme de l Ide). (...) en parfait accord avec le sens de "forme plastique"et en le dpassant, put apparatre un concep beaucoup plus gnral de forme perceptible, quelle soit gramaticale, rhtorique, logique, mathmatique et mme, plus tard, musicale et chorgraphique. Il est vrai que le sens primitif ne se perdit pas compltement, cargura, comme son radical g- lindicait, servait souvent rendre tupos ("marque, empreinte"), de mme que plasis e plasma ("forme plastique"). A partir du sens de tupos sest rpandu un usage de gura compris comme "empreinte dun sceau", mtaphore dont lhistoire vnrable va dAristote (De memoria et reminiscentia, 450a, 31: h kinsis ensmainetai hoion tupon tina tou aisthmatos; "o stimulus imprime uma espcie de cunho da sensao"); en passant par Augustin (Epist., 162, 4; Patrologia latina, 83, col. 63); jusqu Dante (come gura in cera si suggella; "comme une gura empreinte dans la cire; Purg., 10, 45, ou Par., 27, 52). Par del cette dimension plastique, cest lorientation de tupos vers luniversel, le lgislatif et lexemplaire (cf. lusage qui lassocie nomiks chez Aristote; Poltico, 1341b, 31) qui exera son inuence sur gura et contribua son tour effacer la frontire dj indistincte le sparant de forma. (...) En somme, bien que lon puisse afrmer de manire gnrale que le latin substitue gura skhma, cela npuise en aucun cas la force de ce terme, sa potestas verbi. Figura a une plus vaste extension, il est quelquefois plus plastique et, en tout cas, plus dynamique et dun plus grand rayonnement que skhma. Il est vrai que le terme mme de skhma prsente, en grec, un aspect plus dynamique que dans lusage actuel. Chez Aristote par exemple, les gestes de la mimique, ceux des acteurs en particulier, sont appels skhmata. Le sens de forme dynamique nest en aucun cas tranger skhma, mais gura accentue bien autrement cette composante de mouvement et de transformation."Erich Auerbach, Figura, traduo de Marc Andr Bernier, Belin, Paris, 1993, pp.12-14. Original: Francke AG Bern, 1944.

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e isto nos dois movimentos distintos de tomar forma e de dar forma, palavra na qual Ge ter a funo de juntar, reunir, congregar 7 . a palavra Gestalt aquela empregue por Hegel para "Figura do Esprito", Gestalt a palavra empregue por Goethe para aquilo que designado no conceito de Urpanze, planta originria "a forma, enquanto origem de todas as conguraes possveis da planta e enquanto possibilidade da sua identicao"8 . E tambm Gestalt empregue por Schiller em "lebende Gestalt", gura viva, uma beleza sensvel, no determinada 9 . Para Jnger, leitor de Hegel e Goethe, mas cujo pensamento tem "mais anidade"com Goethe (e sob a sua inspirao que redigir mais tarde, em 1963, Typus. Name. Gestalt), Gestalt nem uma forma que se ope a um contedo nem uma pura forma ideal, mas uma totalidade. Esta totalidade "particular e orgnica": "La Figure ne peut pas tre saisie par le concept gnral et intellectuel dinni mais par le concept particulier et organique de totalit"(T185/A153). E quanto a este "conceito orgnico": "On reconnat (...) le concept organique ce quil peut dployer une vie propre, ce quil peut donc crotre"(T364/A324). Ora estas palavras contradizem em boa parte a hipottica suspeita de uma ligao s concepes da Gestalttheorie da poca que denies tais como "na gura assenta o todo, que engloba mais do que a soma das suas partes", poderiam dar a entender e parecem estar em sintonia com a morfologia goethiana, tal como Goethe a dene nestas palavras: "A morfologia repousa sobre a convico de que tudo o que tem tambm de se signicar a si prprio. Admitimos este princpio
Veja-se a nota de Andr Prau, tradutor francs de "Die Frage nach der Technik", de Heidegger, a propsito do termo Ge-stell, em Martin Heidegger, Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958, p.26. 8 Palavras de Maria Filomena Molder na introduo a Goethe, A Metamorfose das Plantas, ob. cit., p. 14. 9 Cf. Jos Luis Molinuevo, "La reconstruccin esttica de la historia del trabajador (Un dilogo casi posible entre Jnger et Weiss)", in Isegora, revista de Filosoa Moral y Poltica, no 4, Octobre, Madrid, 1991. Retomado em, do mesmo autor, La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col. Metropolis, Madrid, 1994, p.88 para a referncia.
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desde os primeiros elementos fsicos at exteriorizao espiritual do homem. Ns voltamo-nos imediatamente para o que tem forma. O inorgnico, o vegetativo, o animal, o humano, tudo se signica a si prprio e aparece como o que ao nosso sentido externo e ao nosso sentido interno. A forma algo em movimento, algo que advm, algo que est em transio. A doutrina da forma doutrina da transformao. A doutrina da metamorfose a chave de todos os sinais da natureza. 10 " Abreviaturas: A: Ernst Jnger, "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965. TNG: Ernst Jnger, "Typus.Name.Gestalt", Werke. Band 8. Essays IV, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965. T: Ernst Jnger, Le Travailleur, traduo e apresentao de Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989.

1.2

Tornar visvel a gura do trabalhador


"Que uma certa borboleta imite a vespa por motivos tcticos ou econmicos ca por decidir. So ambos possveis, no entanto isto menos signicativo do que o fenmeno da cinta amarelo-negra que atravessa como um dos maiores motivos a totalidade do reino animal. Devamos aqui incluir no s representantes de todas as classes de insectos, mas tambm os moluscos do mar e da terra, rpteis, coraleiros, o tigre e muitas outras criaturas <Geschpfe>. Um tal motivo ultrapassa o reino animal e mesmo o reino da vida. Encontramo-lo de novo nas grav-

Goethe, ["Aufstze, Fragmente, Studien. Zur Morphologie", LA <Leopoldina Ausgabe> I, 10, p. 128], citado e traduzido por Maria Filomena Molder em Goethe, "Introduo", ob. cit., p. 27

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A gura do trabalhador neas e nas plantas que orescem, no jogo le luz do canavial, no campo de milho e de canas-da-ndia, nos penedos do vale do Nilo e do Sina. Em mundos nos quais nunca os olhos pousaram, na luz e nas sombras dos sis mais longnquos, no h-de brilhar menos. O seu atractivo reside em que testemunha verdades csmicas. Existem muitos destes motivos; e a sua escolha no reside nem no acaso nem na nalidade. Isto vlido no apenas para o mundo dos animais, mas tambm para a arte humana. Tambm aqui existem modelos que nem se inventam nem se aprendem. Outro tanto acontece com a obra que se produz, qualquer que seja a poca - pertence grandeza um instinto, um saber cego que se dirige s coisas ltimas. Isto convence como uma fora que se dissimula sob o estilo e o tema e sobrevive sculos."(TNG, 19) "Quando no bosque confundimos a lagarta com o ramo seco e a borboleta com a folha seca e nos damos, depois, conta do engano, apanhamos uma surpresa a que se segue serenidade. E com razo dado que por detrs da transformao surpreendeunos algo mais do que uma das manhas do microcosmos. Reconhecemos a unidade do Universo numa das suas equaes. Ela descansa profunda sob as anidades. E assim tambm que entre o nosso olho e aquele que v a asa da borboleta no h qualquer relao anatmica e, no entanto, existe uma relao muito poderosa."(TNG, 21)

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Nestes dois pargrafos de Typus.Name.Gestalt, dos quais as palavras acima so a citao de dois excertos que seria impossvel resumir esto condensados tanto um entendimento da gura (excerto do 19) quanto uma descrio do olhar que a v (excerto do 21). O saber cego que se dirige s coisas ltimas pertence tanto quela como a este e a questo da gura levantada,
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precisamente, por aquele que quer ver. Quando Jnger emprega a palavra "ver"ou a palavra "viso", sehen e das Sehen, no se trata de guras de retrica. A viso por intermdio de um olhar que se dirige s transformaes, s metamorfoses, para o qual forma no quer dizer forma acabada, da sua parte o fundamental. Ora Jnger no nem um lsofo prossional nem o seu trabalho corresponde quele que normalmente desenvolvido pelas chamadas cincias humanas, e at data de Der Arbeiter tambm no era um romancista. Nascido em 1895, alistara-se como voluntrio no incio da Primeira Grande Guerra e foi um combatente da frente. Recebeu a mais alta condecorao militar, a qual apenas foi atribuda a ele e a outro. Poder-se-ia concluir destas breves palavras introdutrias que estamos perante um "guerreiro"ou um aventureiro decidido entre a morte, atitudes cuja honra est dependente da cobertura das causas, e atitudes das quais h que abdicar uma vez alcanada a vitria destas. Mas h tambm a possibilidade de a experincia da guerra estar para alm das causas e neste sentido estas seriam um manto que velaria o principal a prpria guerra. Nietzsche tambm atribui guerra uma signicao originria: "Em desfavor da guerra, podemos dizer: ela torna o vencedor brutal e o vencido maldoso. A favor da guerra: ela introduz a barbrie nas duas consequncias citadas e assim reconduz natureza vencedor e vencido; ela constitui para a civilizao um sono ou uma hibernao, do qual o homem sai mais forte para o bem e para o mal. 11 "Como ter uma verdadeira experincia da guerra seno a partir do momento em que quaisquer causas se tornam secundrias? S assim, porventura, se poderia falar dessa experincia. Essa atitude sem causas tem a sua importncia na viso da gura, h nela uma predisposio para a totalidade e a unidade. s grandes mortandades, s grandes destruies da paisagem, incomparveis, que ocorreram com a Primeira Grande Guerra, s quais correspondem as destruies da hierarquia dos valores, num processo de rasura em que no pacca, muito me11 Friedrich Nietzsche, Humano Demasiado Humano, trad. Carlos Grifo Babo, Presena, Lisboa, s/d, 444, p.311

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nos clara, ntida, a ordem hierrquica que se lhe substitui, nessa situao que Jnger diz ser necessrio, primeiramente, "aprender a ver": "Cela vient de ce quun ordre hirarchique na pas t immdiatement relay par un autre, mais quau contraire la marche passe par des tapes o les valeurs sont plonges dans la pnombre et o les ruines semblent plus importantes que le gte phmre quon abandonne chaque matin."(T119/A91) De entre as destruies, de entre as runas emergir a gura do trabalhador com a mscara de ao do soldado, para o qual a guerra no uma dialctica mas no no sentido em que qualquer coisa de concreto possa corresponder gura em substituio, visto que ela no uma forma acabada. , porm, no concreto da transformao que ela pode ser captada. "Aprender a ver"no signica ver por, mas aprender a ver uma realidade em transformao, ver uma expresso que se desenvolve. Jnger, entretanto, nos intervalos dos combates, lia e escrevia: "Parece-me que li mais durante as guerras do que noutros perodos, e no sou o nico a quem isso aconteceu", escreve ele no primeiro pargrafo de Annherungen. Drogen und Rausch, obra de 1970 12 . Terminada a guerra, publicou o relato das suas experincias em In Stahlgewittern: rapidamente essa obra alcanou uma enorme repercusso devida delidade daquilo que nela era descrito. De ambos as partes contendoras muitos nela se puderam reconhecer no era uma descrio parcial, de uma parte, mas do todo, total. Jnger fez depois estudos em losoa, botnica e zoologia, comeou a dedicar-se entomologia, actividade em extremo dependente da observao e da qual dos maiores especialistas. Estaremos agora perante um contemplador? Jnger foi contemplador na aco e a contemplao corresponde nele indistintamente aco e deve-se talvez entender isto fora do lugar comum, ou ento que se entenda como o lugar comum, pressuErnst Jnger, Drogas, Embriaguez e Outros Temas, trad. Margarida Homem de Sousa revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia, Lisboa, 1977, p.15
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pondo que o lugar do comum o lugar dos muitos e que, por conseguinte, porque comum, no lhes pertence. O lugar comum o lugar do autor. Um lugar de aquiescncia: "(...) lauteur doit aspirer un tat o il acquiesce la grande marche des choses, mme si elle lui est contraire, mme si elle menace de lcraser au passage. On comprend dautant mieux le destin que lon dtourne foncirement les yeux de son bonheur et de son malheur propre. Alors il devient fascinant mme dans sa menace: "Tout ce qui survient est admirable. 13 "Esse lugar no est, no entanto, em contradio com o nil admirari: "(...) tout tenir pour possible nil admirari, non par temprament blas, mais parce que ladmiration troublerait le caractre de lexprience, pourrait laisser supposer quelle sapproche du terme.14 "E a propsito da reunio da contemplao e da aco no autor, Jnger refere em Autor und Autorschaft o exemplo de um poeta alemo do sculo XIX, de glria efmera, Georg Herwegh, que nos seus poemas exaltou as suas experincias de luta pela democracia: "Comme nous le disions, les pomes dHerwegh ont sombr dans loubli, aprs avoir brivement suscit lenthousiasme, et on peut se demander si maint dentre eux naurait pas vcu plus longtemps sil lavait ddi une eur, un euve, une montagne, et non ces ides la mode en un mot: non la volont, mais la contemplation."Estaramos a ante uma determinao por parte da vontade e das ideias das causas em relao contemplao despojada, para a qual o poder um motivo e no um objectivo, o que requer a atitude de um platnico ou de um Olmpio: "(...) Il nuit celuici <ao poema> lorsquil se mle des questions de pouvoir et des efforts qui visent le conqurir. Pour lui, le pouvoir nest pas, en lui-mme, un mal; cest bien plutt, dans ses tournoiments semblables ceux dun kalidoscope, une dception, lorsquil va au fond des choses champ clos defforts meutriers et, du moins en
Ernst Jnger, Maxima-minima, notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1992, p.44. (Escritas e publicadas no original em 1963.) 14 Ob. cit., p.28.
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ce qui le concerne, inutiles.// La facult de contemplation agit tout autrement. Ici, cest le pouvoir qui donne loeuvre son grand sujet, des comdies dAristophane aux tragdies de Shakespeare. Le pote seul peut sen rendre matre, puisquil prend, devant le pouvoir, lattitude dun platonicien, et mme dun Olympien. Chez lui, le vaincu, lui aussi, se voit rendre justice. 15 " Jnger revela nas primeiras linhas do prefcio primeira edio de Der Arbeiter, de 1932, que o projecto do livro consiste em tornar visvel a gura do trabalhador: "Par-del des thories, les partis pris et les prjugs, le project de ce livre consiste rendre la Figure du Travailleur visible <sichtbar zu machen> comme une grandeur en action qui est dj puissament intervenue dans le cours de lhistoire et qui dtermine imprativement les formes dun monde mtamorphos."(T35/A13) essa inteno que, segundo ele, marca com o seu cunho todos as frases do livro - tornar visvel a gura do trabalhador. Isto signica que a gura no se v imediatamente, e no caso da gura do trabalhador, tambm ela no se v imediatamente: ela no est limitada, por isso, ao aspecto genrio do homem que trabalha. Ao designarmos esse aspecto genrico com o termo trabalhador, com isso temos uma denio restrita, nominalista, do trabalhador. A gura pode, no entanto, estar diante dos nossos olhos: sendo assim, tambm pode estar no fenmeno econmico e social do trabalho e do trabalhador mas no est a presa, esse no o seu lugar mas um dos lugares da sua visibilidade, e pode at ser o seu lugar mais nevoento. que ns no vemos a gura no seu poder de tomar forma, vmo-la nos fenmenos como qualquer coisa que no lhes pertence e ao qual eles pertencem. Trinta anos depois, no prefcio da reedio de Der Arbeiter nas suas Obras Completas, de 1963, Jnger d nele relevo atitude pela qual possvel tornar visvel a gura do trabalhador: Der Arbeiter corresponde tentativa de atingir um ponto donde os acontecimentos sejam, mais do que compreensveis, homenaErnst Jnger, LAuteur et Lcriture, trad. Henri Plard, Christian Bourgois diteur, Paris, 1982, pp.176-177
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geados (T31/A11). Assinala assim a distncia que h entre o esforo que visa tornar visvel a gura, o que requer uma "homenagem"ao que acontece, e a compreenso. Esse esforo de tornar visvel implica um despojamento de instrumentos conceptuais, os quais so a rede pronta das "compreenses". At porque aqui a pesca outra - nesta, o pescador que pode ser pescado. Isso sugerido por Jnger nestas palavras que vm em sequncia introduo do "tema"da gura e do tipo em Typus.Name.Gestalt: "(...) ns vemos o cunho, mas no o molde de cunhagem; vemos as moedas, mas no a moeda. Se uma tal moeda existe na realidade e onde que a tivermos de supor: aqui esteve, desde sempre, a pedra-de-toque mais rigorosa da faculdade de julgar. O tema no apresenta apenas questes, inversamente, ele transforma os homens que a elas respondem."(TNG, 4) Por conseguinte, na tarefa de tornar visvel no so os conceitos compreensivos aquilo que importante 16 . Der Arbeiter no a narrativa da evoluo de uma actividade que determinaria econmica e socialmente o homem no , neste sentido, uma histria do trabalho. Evidentemente que nesta obra se descreve o trabalho. Mas descreve-se o trabalho enquanto expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as formas de ser, o que est para alm do mbito da estrita actividade. O trabalho enquanto expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as formas de ser o que corresponde ao poder que uma gura maior, uma fora modelar que mobiliza o mundo, exerce sobre o mundo: a gura do trabalhador. esta gura que transforma o mundo num espao de trabalho. O trabalho o jardim do trabalhador e a sua prpria vida. No se ser trabaNuma nota de Jnger ao ndice analtico, este diz que todos os conceitos de que se trata em Der Arbeiter "sont l comme des nota bene pour aider la comprhension. Ce ne sont pas eux qui nous importent. On peut sans ambages les oublier ou les mettre de ct une fois quils ont t utiliss comme grandeurs de travail am de saisir une certaine ralit qui subsiste en dpit et au-del de tout concept. Cette ralit doit tre entirement distingue de sa description; le lecteur doit voir travers la description comme travers un systme optique."(T364/A324)
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lhador implicaria uma no correspondncia com a gura. Resulta daqui que o trabalhador no uma realidade econmica mas uma realidade substancial. E o trabalho no uma actividade mas a expresso dessa realidade substancial, expresso de um ser particular: "Le travail nest donc pas lactivit en soi, mais lexpression dun tre particulier qui tente de remplir son espace, son temps, sa lgitimit. Il ne connait donc aucune opposition en dehors de lui-mme; il ressemble au feu qui dvore et transforme tout ce qui est combustible et que seul son propre principe peut lui disputer par un contre-feu. Lespace du travail est illimit de mme que la journe de travail englobe vingt-quatre heures. Le contraire du travail nest pas le repos ou loisivet, mais dans cette perspective il ny a aucune situation qui ne soit conue comme travail."(T125/A97) Esta relao entre trabalho e trabalhador no uma simples inverso da maneira habitual de considerar o trabalho e o trabalhador. como se a palavra "trabalho"aumentasse, "de maneira imprevista, em gravitao"(TNG, 93) Esta relao essencial, e quanto mais no seja para vermos o que Jnger pretende tornar visvel. No trabalhador v Jnger uma gura mtica ele Anteu, o lho da Terra, Geia, elemento primordial. Todo o seu poder deriva de estar em contacto com ela. Anteu foi vencido por Hracles num dos seus doze trabalhos porque este o levantou do solo. Hracles aquele que divide a Terra em partes e domina as suas potncias. Mas com a revoluo de Geia, na medida em que Anteu tome de novo contacto com a Terra, essas divises sero sujeitas a uma indiferenciao: "Le Travailleur (...) est comme Ante le ls direct de la terre; son intervention saccompagne de secousses quil faut considrer comme tectoniques. La nuit qui prcde son aurore est tout embrase de feux de forges. Le partage de la terre lui est dsagrable comme um vtement articiel o le corps se sent ltroit.// Celui qui continue discuter aujourdhui sur la couleur des drapeux ne voit pas que le temps des drapeux est rvolu. Les bagarres aux frontires deviennent insolubles parce que les frontires perdent leur sens en tant que telles; elles perdent
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leur crdibilit parce que la terre revt une nouvelle peau.// Avec la mue de Gaia, Ante reprend contact avec le sol face Hracls, et de nouveaux signes mergent. Aprs avoir t divise en parties, la terre redevient chez-soi. Les signes matriarcaux gagnent en puissance. 17 " Estas palavras surgem nas Adnoten a Der Arbeiter em contraposio noo histrico-poltica de Estado, o Estado-nao, que tem a sua correspondncia na representao do homem enquanto indivduo <Individuum>. O Estado dos "trabalhadores"no , por conseguinte, uma conquista universal do operariado. Este Estado corresponde terra enquanto totalidade orgnica, a qual no tem conformidade nas noes polticas e estratgicas do Estado-nao. Ele representa uma situao em que a terra passa a ser considerada no seu todo, e que est to longe de ser uma universalidade a que se chegue por conquista dialctica tanto quanto o operrio no o detentor exclusivo da representao da gura do trabalhador. E, tal como no se chega a um Estado universal por uma conquista a partir de uma posio parcial, assim tambm no se trabalhador por se ter a pretenso de o ser. O operrio apenas uma forma entre muitas outras que podem representar a gura, mas a gura pode assumir muitas formas. Pois a gura do trabalhador no uma caracterstica geral. Com o trabalhador estamos diante de um tipo humano que o resultado da gura que d o ser ao mundo actual, os quais, tipo e gura, no so, propriamente, visveis. Na verdade, no temos a haver somente com o operrio metalrgico, a gura do trabalhador pode estar representada num tipo humano de que fazem parte o sacerdote, o amante, o ocioso, o vagabundo quando sonha, o poeta e a mulher-a-dias. Todos so "trabalhadores"na justa medida em que resultem da gura. Por conseguinte, com o trabalhador temos a haver no com um mrtir das condies sociais, mas com uma gura poderosa, uma potncia planetria, uma gura mtica, como diz Jnger em palavras quase de circunstncia numa entrevista concedida a Ju17

Ernst Jnger, Maxima-minima, ob. cit., pp.22-23.

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lien Hervier quando do seu nonagsimo aniversrio: "Je vois dans le Travailleur une gure mythique qui fait son entre dans notre monde; et les questions du XIXme sicle, qui portent pour lessentiel sur lconomie, ninterviennent chez moi quen seconde ligne.(...) Ce qui importe, dans Le Travailleur, cest la vision. 18 "

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Julien Hervier, Entretiens Avec Ernst Jnger, Gallimard, Paris, 1986, p.85.

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Captulo 2 O trabalhador, o tipo e a pessoa singular


Nos dois primeiros captulos de Der Arbeiter, Jnger introduz o "conceito orgnico"de trabalhador, que surge, enigmtico, no seio de consideraes que so um libelo contra-iluminista contra a dominao dos valores, nascidos, nas suas palavras, das npcias sangrentas da burguesia com o poder(T44/A22), valores cujo rosto e divisa so o burgus/cidado <Brger> e a liberdade universal. A este propsito, salienta Jnger, tal como no h uma potncia abstracta, tambm no h uma liberdade abstracta. Uma liberdade universal, abstracta, uma liberdade que tende a negar o elementar. A esta considerao da liberdade, abstracta, ope Jnger uma liberdade que indissocivel da responsabilidade, quer dizer, uma liberdade em que se responde pelo poder prprio. S custa de muita abstraco sobre a realidade, segundo Jnger e "a n de cuentas sta no es ni un producto de la imaginacin ni algo casual 1 - se pode pensar uma liberdade que no seja obePassagem da carta a Henri Plard j referida, traduo castelhana de Der Arbeiter, ob. cit., p. 344. O domnio das maiores abstraces foi sempre o terreno frtil para as mais "fortes realidades", para o melhor e para o pior. A questo no reside na oposio, talvez intil, entre abstraces e realidade, mas na inclinao de Jnger pela matria e pelas mutaes, a despeito das ideias gerais que temos delas, mscaras que acabam por car nas nossas mos "O
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dincia, uma liberdade sem potncia, uma liberdade que no seja uma maneira de ser prpria: "limportance de la libert dont dispose une force correspond exactement la force du lien auquel ele est soumise, et que dans lampleur de la libert libre se manifeste lampleur de la responsabilit qui confre cette volont sa justication et sa validit."(T41/A19). E para Jnger, no nosso tempo, no trabalho que essa vontade tem expresso, o trabalho o lugar de "une conscience nouvelle de la libert et de la responsabilit"(T43/A20). Por conseguinte, responsabilidade e conscincia so pensadas em unssono, numa maneira de ser prpria. esta maneira de ser prpria, a maneira de ser de um novo tipo de humanidade, que no pode ser a de um indivduo no seio da massa, mas sim a da pessoa singular <Einzelne> no seio de uma "grande ordem hierrquica de guras de poderes reais, fsicos, necessrios."(T67/A43) 2 . E o trabalhador o tipo em que essa nova conscincia e responsabilidade so representadas. por isso que este trabalhador no pode de modo algum ser decifrado com as lentes que resultam da aliana entre o razovel e o moral(T48/A25) e que so a liberdade universal, a separao entre a sociedade e o Estado 3 e aquilo a que Jnger chama a ditadura do pensamento econmico em si(T57/A34) o que quer dizer que o trabalhador no um fenmeno ou um tipo subsumser toma como mscara o tempo e os tempos, mas no podemos descobri-lo, porque, quando o desmascaramos, a mscara ca-nos nas mos. E j nos desorienta, j nos cega uma moda nova, uma nova cara. Mas o seguinte: pr-se em estado de conquistar o lugar onde se compreende, se no o que se transmuda, pelo menos as suas transmutaes, a aproximao. aqui que os caminhos divergem: um chora a mscara cada ou troa dela, enquanto que o outro sucumbe fascinao da nova mscara. Existe contudo, como entre os tmulos etruscos, ainda uma terceira perspectiva: o olhar sereno pousado no que se vai passando."Ernst Jnger, Drogas Embriaguez e Outros Temas, traduo de Margarida Homem de Sousa, revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia, Lisboa, 1977, p.313 2 Cf. traduo em apndice 3 Este termo, como j foi referido, deve ser entendido sem a habitual signicao histrica. Refere-se a uma ordem que constituda por uma situao elementar, o que pode car mais claro com a leitura do que se segue

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vel a uma liberdade abstracta, no uma nova classe que, na sociedade, luta contra o domnio de uma outra, e, por consequncia, no emerge no seio de uma realidade econmica enquanto pretendente a novas condies ou a uma nova ordem econmica. Ver o trabalhador atravs destas lentes, eis o trao da dominao dos valores de apreciao iluministas, presentes tanto naqueles que, por essa apreciao, no so trabalhadores, no so os trabalhadores de que falam, como nos chamados movimentos de trabalhadores: "Les reprsentations auxquelles on a tent dassujettir le Travailleur restent cependent incapables de rsoudre les amples tches dun nouvel ge. Aussi subtilment que soient tablis les calculs dont il ne devait rsulter que du bonheur, il demeure toujours un reste qui chappe toute solution dnitive et se manifeste chez ltre humain sous la forme dun renoncement ou dun dsespoir croissant"(T61/A37). desse resto que Jnger vai procurar fazer ressoar o eco, visto que, mais uma vez, se suspeita que "a renncia e desespero crescentes"sejam provenientes de uma desadequao entre as concepes e a realidade, melhor, entre a maneira de conceber e a realidade da "nova era", aquilo que h de novo. Os desenvolvimentos iniciais de Jnger em Der Arbeiter assemelham-se a uma monda feita uma limpeza ao jardim para que se possam ver as mais belas plantas. Estas esto envoltas em concepes e num tipo de vida, que, no lhe correspondendo, as podem condenar ao denhamento caso nelas no haja uma vida prpria suciente. E assim que as prprias plantas acabam por se confundir com a luta do mondador: "Ce qui dtermine tout, cest plutt que le Travailleur reconnaisse sa supriorit et cre partir delle les critres personnels de sa Domination future."(T59/A36) Jnger quer aperceber-se de uma nova realidade. Essa realidade a que se desenha com a apario <Erscheinung> do trabalhador. nessa medida que ele desenvolve nas pginas iniciais de Der Arbeiter alguns argumentos pretendendo mostrar que a nova realidade no encontra a sua aclarao nas concepes que, justamente, provm de uma "velha realidade a da era burguesa <brgeliche Zeitalter>. Muito embora nomes
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como brgeliche e Brger este h-de surgir a seguir com mais insistncia pertenam quilo que de menos conseguido, pstumo mesmo, se inclui em Der Arbeiter, o que alis Jnger vem a reconhecer mais tarde, e que se podem pr de lado, contando no entanto aquilo a que se referem. A brgeliche Zeitalter a era e de novo surge o termo do pensamento burgus <brgerlichen Denken>, o qual se caracteriza por trs modos principais: o materialismo, o idealismo e o liberalismo econmico. Mas talvez se possam dar outros nomes a estes "modos". No materialismo podem-se incluir alguns desenvolvimentos do marxismo, os quais atribuem ao trabalhador o signicado de uma nova classe. No idealismo assentariam as teorias sociolgicas que visam incluir e envolver o trabalhador na dinmica da sociedade. No liberalismo econmico, modo que, claro, mais corresponde quilo a que Jnger chama a ditadura do pensamento econmico em si, o trabalhador um fenmeno econmico, cuja liberdade individual ou de "classe"se funda numa reivindicao econmica(T5657/A33). Mas, no m de contas, este ltimo modo a base da "disputa"entre os outros dois 4 . Por conseguinte, para Jnger, o trabalhador no pertence a uma nova classe, "d-se mal"com a sociedade e no uma mera consequncia econmica. Os primeiros captulos de Der Arbeiter comeam por se defrontar com
O idealismo e o materialismo so, segundo Jnger, expresses abstractas que no se explicam nem pela ideia nem pela matria, mas por uma forma de representao particular que corresponde a um ideal, uma utopia econmica do mundo: "Limage idale du monde, raisonable et vertueuse, concide ici avec une utopie conomique du monde, et cest des revendications conomiques que se rapporte tout questionnement."(T57/A33-34) E umas linhas antes: "Le dbat suscit par cette revendication <conomique> entre les coles idalistes et matrialistes constitue lun des pisodes de linterminable dialogue bourgeois; cest une nouvelle mouture des premires discussions des encyclopdistes dans leurs mansardes parisiennes. On reprsente encore une fois les anciennes gures (Figuren) et rien na chang que le schma qui les oppose et qui est dsormais devenu purement conomique."(Id.) Finalmente: "Idalisme ou matrialisme? Voil une opposition bonne pour des esprits impurs dont limagination nest la hauteur ni de lide, ni de la matire! La duret du monde ne cde qu la duret, non des tours de passe-passe."(T58/A35)
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estes modos principais de no ver o trabalhador. Nas Adnoten que Jnger acrescentou em 1963 reedio de Der Arbeiter, este escreve ainda: "Le monde du travail attend, espre quon lui donne un sens. 5 " Relativamante ao burgus/cidado <Brger>, o trabalhador no se lhe contrape numa dialctica do interesse enquanto representante de uma nova "classe"ou "estado"<Stand>. O que est aqui em contraposio o elementar <Elementaren> e a sociedade. Jnger v que no trabalhador h algo de prprio que no se encaixa na sociedade tal como ela denida desde o sculo XVII: "Est socit lensemble de la population du globe qui soffre au concept comme limage idale dune humanit dont la division en tats, nations, ou races ne repouse au fond sur rien dautre que sur une erreur de raisonnement. Cette erreur de raisonnement sera cependant corrige au l du temps par des contrats, par les "lumires", par une moralization gnrale, ou tout simplement par le progrs des moyens de transport.// Est socit ltat dont lessence sestompe dans la mesure mme o la socit le soumet ses critres."(T50/A27) Esta sociedade foi erigida a partir de uma necessidade de segurana cujos esforos se centram em calafetar o espao da vida com o objectivo de que a no irrompa o perigo(T46-47 e 79/A24 e 54). Personagens como o crente, o guerreiro, o artista, o navegador, o caador, o criminoso e o trabalhador, os que trazem o perfume do perigo, estes esto numa relao de proximidade com o elementar embora esta proximidade se possa dar a vrios nveis e no tenha em todos eles o mesmo sentido. Mas todos suscitam a mesma averso por parte do burgus/cidado(T80/A54). Nestas formas de vida, a segurana e o perigo no esto entre si sobrepostos pelo valor. O contrrio, no entanto, se passa com o burgus/cidado: "(...) il faut concevoir le bourgeois comme lhomme qui reconnat la scurit comme valeur suprme et dtermine en fonction delle la conduite de sa vie."(T81/A56) aqui que os deuses se retiram,
5 Ernst Jnger, Maxima-minima notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois, Paris, 1992, p.13

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quando no so postos porta 6 : faz-se do mundo um deserto inteiramente racionalizado e moralizado(T102/A75). Por conseguinte, a sociedade assenta numa negao do elementar. Esta d-se sob vrias formas: "Cette ngation seffectue en rejetant llmentaire dans le domaine de lerreur, du rve ou dun volont forcment mauvaise, elle va mme jusqu confondre llmentaire avec le non-sens pur. Laccusation de btise et dimmoralit est ici dcisive, et comme la socit se dtermine daprs les deux concepts suprmes de la raison et de la morale, cette accusation permet de bannir ladversaire hors de lespace de la socit, donc de lespace de lhumanit et ainsi de lespace de la loi."(T47/A24-25) Se a sociedade assenta num processo de negao, ela no , por consequncia, uma forma em si, no se impe a partir de si mesma. Trata-se antes de um dos modos fundamentais da representao burguesa <brgelichen Vorstellung>(T50/A27): uma representao que visa dominao. nesta medida que a brgelichen Vorstellung tem a necessidade de que o trabalhador lhe seja assimilado enquanto peo dessa dominao. E por consequncia, por esta mesma razo, a reside tambm a necessidade de o trabalhador no se incluir dentro dessa representao, e isto tanto quanto ele prprio vise dominao. No trabalhador falaria o Estado 7 "(...) la plus haute exigence que puisse formuler le Travailleur ne consiste pas tre le support dune nouvelle socit mais celui dun nouvel tat."(T55/A32) , no cidado-burgs fala a sociedade. Com a sociedade est em causa uma dominao cujos mecanismos so a negociao e o contrato, no Estado, por sua vez, joga-se a dominao de uma fora que se impe a partir de si prpria.
"Les dieux aiment se manifester dans les astres incandescents, dans le tonnerre et dans lclair, dans le buisson ardent que la amme ne consume pas. Zeus tremble de joie sur son trne suprme tandis que la terre rpercute avec fracas les combats des dieux et des hommes, car cest l quil voit conrm avec violence lampleur de sa puissance."(T81/A56) 7 De novo quanto ao entendimento desta palavra, citamos as Adnoten: "Le mot Etat ne doit pas non plus tre mesur des exemples historiques; il signie statut, tat, situation, ordre."(Ob. cit., p.22.)
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Com este tipo de dominao que prprio das representaes "burguesas", a fora que se impe a partir de si prpria, o elementar, alvo a par da negao referida de um processo de assimilao por parte da sociedade, de uma submisso aos seus critrios: isso que confere ao "moralismo", "delicadeza"< Gesittung > a sua dupla face "(...) les troits rapports qui rgnent entre la fraternit et lchafaud, entre les droits de lhomme et les batailles meurtrires ne sont que trop connus."(T47/A24) Corre-se a ento um risco que o de se agir por conta alheia: que a sociedade precisa de oposies internas, de disputas contra si prpria, de "radicalismos". Estas oposies internas actuam como simulacros do seu dinamismo, so os reexos da sua dominao dialctica: "La socit se renouvelle par des attaques simuls contre elle-mme; son caractre imprcis ou plutt son absence de caractre lui permet dabsorber mme la plus violente ngation delle-mme. Ses moyens sont de deux sortes: ou bien elle renvoie la ngation son ple anarchiste individuelle et lincorpore son propre fond en la subordonnant son concept de libert; ou bien elle linclut dans le ple apparemment oppos de la masse et ly transforme en acte dmocratique par la statistique, par le vote, par la ngociation ou la discussion. Sa nature fminine se trahit en ce quelle ne tente pas dliminer les oppositions mais bien plutt de les assimiler. Partout o elle rencontre une revendication qui safrme rsolument, sa tactique la plus subtile consiste la dnaturer: elle lexplique comme une manifestation de son concept de libert et la lgitime sous cette forme sur le forum de sa loi fundamentale: cest--dire quelle la rend inoffensive."(T51-52/A28-29) Mas que a dominao das representaes burguesas se possa apreciar pelo grau de retraimento do elementar e do "perigo", de que uma das faces a criao de um espao romntico, refgio em que o burgus/cidado est disposto a conceder um lugar ao elementar, longnquo no espao e remoto no tempo 8 , isso no
8 "Il nest pas donn lespace romantique de possder son centre propre: il consiste uniquement dans une projection. Il se situe lombre du monde

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quer dizer, no entanto, que o elementar no deixe de estar presente. Ele est sempre presente e sempre pronto a irromper: o elementar tem as suas fontes tanto no mundo como no corao humano(T84/A58). E nomeadamente com a guerra Jnger tem em mente sobretudo a Primeira Grande Guerra, embora, como sobretudo se poder ver no ponto III, esta faa parte do processo de mobilizao tcnica do mundo pela gura do trabalhador , a d-se a metamorfose do espao romntico em espao elementar: o que perigoso passa a dominar o presente(T88-90/A63). Mas o que importa aqui entender que o elementar no , como se disse, unicamente aquilo que exterior ao homem, no est apenas no mundo o elementar sobretudo a sua natura e o seu daimon: "(...) llmentaire nappartient pas seulement au monde extrieur (...) il fait aussi partie de lexistence de chaque "individu" <Einzelne> comme une dot inalinable. Lhomme vit selon llmentaire dans la mesure o il est la fois un tre naturel <natrliches> et un tre dmonique <dmoniches>. Aucun syllogisme ne peut remplacer le battement du coeur ni le fonctionnement des reins et il ny a aucune grandeur, ft-ce la raison elle-mme, qui ne se soumette parfois aux basses ou res passions de la vie."(T83-84/A58) Nesta ltima passagem citada de Der Arbeiter, Jnger diz que o elementar um dote inalienvel da pessoa singular <der Einzelne>. A pessoa singular, o homem a ss consigo mesmo, uma espcie de reduto do humano, o seu Inseparado <Ungesonderten>, unio da natura e do daimon. Sendo assim, esse reduto o mesmo tanto para o indivduo <das Individuum>, que constitui a representao do humano para o brgerlichen Denken e
bourgeois dont la source lumineuse ne dtermine pas seulement son tendue mais peut aussi le faire disparatre avec aisance, partout et en tout temps. Cela sexprime dans le fait que lespace romantique napparat jamais comme prsent, que lloignement constitue mme le trait essentiel qui le caractrise - un loignement dont les critres de mesure sont cependant tous emprunts au prsent. Le proche el le loitain, le clair et lobscur, le jour et la nuit, le rve et la ralit, voil les noms des repres qui guident le romantisme pour faire le point."(T84/A54)

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cujo maior grau na hieraquia representado pelo gnio, como o tambm para o tipo, forma como o humano tende a aparecer no espao elementar e no espao de trabalho. Que o humano aparea como tipo, isso surge a par da mobilizao do mundo pela gura do trabalhador e ser o resultado da mobilizao do humano por essa gura, o que implica a dissoluo do indivduo <Ausu ng des Individuums> em todos os nveis. Isto sentido, antes de mais, como uma perda, uma "desumanizao", e tanto maior esse sentimento quanto no esteja pressuposta a aco da gura. Mas a gura, por sua vez, uma potncia elementar, por conseguinte, "Tambm na pessoa singular est representada a gura, cada uma das unhas dos dedos, cada tomo, nela gura."(T63/A39) naquilo a que se pode chamar o concreto do homem, no seu elementar, que reside nele a gura, no numa representao geral, como o caso do indivduo enquanto homem em geral: o que vale por dizer que o homem possui uma gura na medida em que um homem e no o homem esta ltima uma abstraco recorrente, que nos persegue na medida em que somos dominados por uma determinada representao : "O homem possui uma gura na medida em que concebido como pessoa singular concreta, palpvel. Mas isso no vlido para o homem em geral, que mais no do que um dos chaves do entendimento e que pode ao mesmo tempo signicar tudo e nada, mas em nenhum caso alguma coisa de determinado."(Id.) 9 Deste modo, a mobilizao que incide sobre o humano atravs do carcter do trabalho, a mobilizao da gura do trabalhador, traz como consequncia a dissoluo daquilo que, por uma concepo abstracta da liberdade, faz o indivduo parecer nico no carcter especializado do trabalho, nas especializaes, distines, separaes que o denem, muito mais requerida uma aptido, um carcter tpico, do que uma individualidade. Aqui a pessoa singular j no se manifesta, no se pode manifestar, enquanto indivduo, mas enquanto tipo. Com este termo, aplicado ao homem, Jnger procura dar a ver o humano na medida em que
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Para ambas as passagens citadas, cf. traduo em apndice

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investido pela gura do trabalhador, a qual apreendida numa intuio. O tipo no uma forma acabada, no visvel enquanto forma acabada, ele um smile, uma imagem especular <Spiegelbild> da gura do trabalhador "O tipo no se d na natureza e a gura no aparece no Universo"(TNG, 4); "Figura e tipo so expresses da intuio mais elevada."(TNG, 1) Voltemos a Typus.Name.Gestalt, muito embora o exemplo aqui seja o do gato e no o do homem: "Concebendo o tipo como uma imagem especular, no encontramos nenhuma determinao em relao realidade. Nem tudo o que no aparece na natureza precisa de ser irreal. Que aqui temos de tomar cuidado mostra-o j a experincia, j que a imagem tpica possui durao mais longa que a imagem histrica ou biolgica, e tambm possui efectividade mais forte.//Na verdade, o tipo do gato no dispe da realidade palpvel do gato que encontramos na nossa casa; ele pode, contudo, concorrer com ele em realidade. Quando ns apreendemos o tipo como imagem especular, talvez mesmo como a mais elevada imagem especular, ainda nada foi dito, com isso, sobre o espelho.// Podemos imaginar no fundo a relao simples desta maneira: o fenmeno palpvel do gato procede da natureza e do seu poder sem nome, que os escolsticos classicaram como Natura naturans. Como tipo ele apreendido pelo homem intuitivamente, e, na verdade, na sua essncia mais profunda que repousa no fundo da natureza."(TNG,29) Temos ento que entre o trabalhador, qualquer homem que trabalha, e o tipo do trabalhador o "trabalhador"joga-se a intuio que apreende o trabalhador num poder mais efectivo. Esta a imagem especular. O espelho, sobre o qual, nesta passagem citada, "ainda nada foi dito", a gura. manifestao da pessoa singular quer enquanto indivduo quer enquanto tipo correspondero duas espcies de experincias: as experincias nicas e individuais e as experincias tpicas <typischen Erlebnissen>. Jnger convocar aqui, de novo, a experincia da Primeira Grande Guerra, como se das suas cinzas renascesse a pessoa singular enquanto tipo, em cuja existncia se d o declnio do indivduo, como mostrado de um modo muito siwww.bocc.ubi.pt

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gnicativo no 32: Le thtre lintrieur duquel saccomplit le dclin de lindividu (Idividuum) est lexistence de lindividu (Einzelne). Cest question secondaire de savoir si la mort de lindividu concide avec la mort de lindividu, comme, par exemple, dans le cas du suicide ou de lanantissement, ou si lindividu survit cette perte et trouve le contact avec de nouvelles sources de force.// Ce phnomne dont on constate aujourdhui que ltre le plus humble a pu faire lexprience <Erfahrung> soffre avec une particulire vidence dans la manire dont la guerre a model le destin de l"individu".// Rappelons ici la clbre charge des rgiments volontaires Langemark 10 Cette vnement dont la signication relve moins de lhistoire de la guerre que de celle de lesprit possde un trs haut rang quant la question de savoir quelle attitude est vritablement possible dans notre temps et dans notre espace. Nous voyons ici la dbcle dune charge classique, malgr la force de la volont de puissance qui anime les individus <Individuen>, la force des valeurs morales et spirituelles qui les distinguent. Volont libre, culture, enthousiasme, ivresse du mpris de la mort ne sufsent pas surmonter la force dinertie des quelques centaines de mtres sur lesquels rgne la puissance magique de la mort mcanique.// Cela entrane limage unique et vritablement fantomatique dune mort dans lespace de lide pure, dune destruction o, comme dans un cauchemar, mme un effort de volont absolu ne parvient pas dompter une rsistance dmoniaque.// Lobstacle qui ge ici le battement du coeur le plus hardi ne vient pas dun homme qui sadonnerait une activit de qualit suprieure cest lentre en scne dun nouveau et trrible principe qui se manifeste comme ngation. Labandon o saccomplit ici le destin tragique de lindividu est le symbole de labandon de lhomme dans un nouveau monde encore inexplor dont la loi dacier est ressentie comme absurde.(...) Ce qui se trouve au coeur du phnomne de Lagemarck, cest lintervention dun contraste cosmique qui se rpte chaque fois
Nota do tradutor francs na mesma pgina: Comuna belga a oito quilmetros a norte de Ypres que conheceu combates bastante sangrentos(...)
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que lordre du monde est branl et qui sexprime ici par les symboles dun ge technique.(...) Ce qui meurt, ce qui succombe, cest lindividu comme reprsentant dun ordre affaiblit et vou au dclin. L"individu"doit parvenir traverser cette mort, que celle-ci mette ou non un terme sa carrire visible: et cest un beau spectacle sil ne cherche pas lviter mais sefforce de la trouver dans lofensive."(T145-147/A115-117) Deu-se relevo na Introduo diculdade em reconhecer a gura ao nvel do espao em que nos confrontamos com o mundo esse reconhecimento passaria, antes de mais, por uma nova conscincia da liberdade, referida atrs. Aqui Jnger interrogase: "Est-il donc possible que cette conscience dune nouvelle libert, la conscience dtre plac un point stratgique puisse sprouver aussi bien dans lespace de la pense que derrire de rapides et bruyantes machines et dans la cohue des cits mcaniques?"(T101/A75) Dela, dessa conscincia, podemos ter um reconhecimento precisamente na atitude com que a pessoa singular se entrega tanto ao combate "desumanizado"quanto ao trabalho "desumanizado", havendo que perceber aqui "desumanizado"no sentido de que chamado lia mais o indivduo do que a pessoa singular, ele que mais sofre, tendo o tipo outros recursos. So dadas outras signicaes ao humano, tal como morte e vida. Por exemplo, quanto necessidade de se ter uma outra relao com a morte, diferente da do indivduo, diz Jnger: " muito importante para ns avanar de novo para uma plena conscincia do facto de o cadver no ser uma espcie de corpo privado de alma"(T65/A41) 11 . Na entrega da pessoa singular tanto ao combate quanto ao trabalho reside aquilo a que Jnger chama "realismo herico"e que corresponde no humano ao smbolo da poca o motor: "(...) o motor no o soberano mas o smbolo <Symbol> da nossa poca, a imagem simblica <Sinnbild> de um poder em que exploso e preciso no so opostos. o audacioso brinquedo de um tipo de homem capaz de se fazer ir pelos ares com alegria vendo nesse acto uma conrmao da
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Cf. traduo em apndice

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ordem. Desta atitude - que no realizvel nem pelo idealismo nem pelo materialismo e que se deve qualicar como um realismo herico - resulta esse extremo grau de fora ofensiva de que estamos precisados."(T66/A42) 12 O "realismo herico" a imagem da abdicao e da entrega conjugadas com a aco e a criao de possibilidades genricas, tpicas. Para empregar os termos de Jnger: a unio entre a nova conscincia e a liberdade. No se trata, bem entendido, de um realismo ou de um herosmo com um pano de fundo dado pelo valor ou pela moral. Segundo este pano de fundo, o realismo e o herosmo so atitudes distintas, estando em ambas presente o clculo das vantagens e das desvantagens, quer como mbil esclarecido, racional, do primeiro, quer como reconhecimento posterior do segundo. Poderamos cham-los de realismo e herosmo tcnicos. Na experincia extrema descrita por Jnger no citado 32, bem como em todas as experincias tpicas, nenhum dos que nelas participam as podem reivindicar como nicas, como sua propriedade individual. A reside tambm a diculdade principal quanto ao reconhecimento da relao essencial <wesentliche Beziehung> entre o trabalhador e o mundo do trabalho o mundo do trabalho tambm no se oferece a uma experincia nica: "De mme quil nest possible quaujourdhui, avec retard et grce, seulement, la force du pote, de montrer que ce qui se passait au milieu dun feu denfer aliment par des instruments de prcision se situe audel de tout questionnement et possde un sens en dehors de lui, de mme il est trs dicille de reconnatre le rapport essentiel du Travailleur au monde du travail dont ce paysage en feu est le symbole guerrier.(...) Lampleur de la dtresse et du danger, la
Id. [A este propsito podemos tambm considerar a repercusso da morte recente do corredor de Frmula 1 Ayrton Senna. Podem-se encontrar as razes da comoo generalizada pela sua morte para alm do fenmeno da persuaso dos sonhos do dinheiro ou dos mdia. Ele representa um ponto extremo da relao do homem com a tcnica. O "realismo herico"corresponde nele a um grau maior do que o do astronauta: o culto no prestado ao indivduo, mas ao tipo. Podemos supor que as coisas seriam diferentes caso sucedesse o mesmo a outro corredor, como Alain Prost: este uma "individualidade".]
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destruction des liens anciens, labstraction, la spcialisation et le rythme de chaque activit coupent les positions individuelles les unes des autres avec une brutalit toujours croissante et nourrissent chez lhomme le sentiment dtre perdu dans un fourr inextricable dopinions, dvnements et dintrts."(T93/A66-67) No que se disse sobre o trabalhador e sobre o seu "realismo herico"est pressuposto que o trabalho tem "por detrs de si"a gura do trabalhador. Esta est representada num tipo humano que vive consoante a gura, consoante o seu princpio: "Le processus selon lequel une nouvelle Figure, la Figure du Travailleur, sexprime dans un type humain particulier, se prsente, en ce qui concerne la matrise du monde, comme lentre en jeu dun nouveau principe quil faut qualier de travail."(T123/A95) Esse princpio , ento, o trabalho. Deste modo, o trabalho a expresso dessa gura e no uma espcie de actividade entre outras ou uma actividade de alguns. Na medida em que a gura domine, o trabalho expresso da prpria vida do trabalhador, o seu modo de vida <Lebensart>, no pode, por conseguinte, ser aproprivel por desgnios econmicos ou por desgnios de poder estritos. A gura do trabalhador tem tanta necessidade, digamos, do trabalhador enquanto forma humana, quanto esta dela, bem como impensvel esta forma sem o homem que trabalha. Podese ento responder pergunta sobre o que o trabalho dizendo que o trabalho aquilo que faz o homem que trabalha, mas, como tudo est ligado, tambm o trabalho estar ligado ao homem que trabalha de um modo mais fundamental: o trabalho um modo de vida, -o tanto quanto a gura esteja representada no trabalhador. Mas o trabalho ainda mais do que isso: "Travail est le rythme du poing, des penses, du coeur, la vie de jour et de nuit, la science, lamour, lart, la foi, le culte, la guerre; travail est la vibration de latome et la force qui meut les toiles et les systmes solaires."(T101/A74) Isso faz com que o trabalho, num grau de realizao ainda maior, se torne num estilo de vida <Lebenstil>(T321/A283), i.e., que a dominao passe de um carcter

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annimo, subterrneo, ao exerccio de um estilo(T129/A101) os trabalhadores no so escravos mas mestres disfarados. Ao pensarmos a relao gura do trabalhador-trabalho-trabalhador segundo, nas palavras de Jn ger, a lei do selo e do cunho, podemos recorrer por analogia ao selo ao carimbo e s suas impresses, s suas marcas, ou "gura da tempestade"e tempestade. O selo no tem j as suas impresses, bem como a chuva o os raios caindo sobre a terra so uma coisa e a tempestade outra. A chuva e os raios caindo sobre a terra corresponderiam ao trabalho, tal como a tempestade ao trabalhador e a gura da tempestade gura do trabalhador. A chuva e os raios caindo sobre a terra, por um lado, no tm j as impresses da tempestade, nem, por outro lado, aprisionam, determinam, a gura da tempestade: tal como o selo "libertado"na impresso, tal como a gura da tempestade "libertada"na tempestade, assim tambm podemos conceber a "libertao"da gura do trabalhador no trabalhador. O trabalho seria a chuva e os raios caindo sobre a terra, por conseguinte, no a potencialidade da tempestade, mas a sua expresso, no a potencialidade da gura do trabalhador, mas a sua expresso. Pode-se de bom grado aceitar, neste sentido, que o trabalho seja o ritmo do punho, dos pensamentos, do corao, a vida de dia e de noite, a cincia, o amor, a arte, a f, o culto, a guerra, mesmo a vibrao do tomo mas como compreender que o trabalho seja a fora que move as estrelas e os sistemas solares? Jnger responder com uma identidade particular do trabalho e do ser: "(...) il faut changer de point de vue; il ne faut pas regarder selon la perpective du progrs mais depuis le point o cette perspective perd son intrt et cela parce quune identit particulire du travail et de ltre assure une nouvelle scurit, une nouvelle stabilit."(T126/A98) Isto coloca questes que tm o seu desenvolvimento tanto a partir da "totalidade"da gura, j abordada atrs, quanto a partir da "mobilizao total"da tcnica, que adiante se encontrar. Mas, relativamente a esta considerao do trabalho, evidente que aqui Jnger no se pode socorrer das etimologias, pelo mewww.bocc.ubi.pt

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nos tal como tm sido geralmente estabelecidas. Alis, no de maneira nenhuma isso que ele pretende. Ele pretende "ver". E a gura transforma tambm os nomes, estes so uma resposta. Segundo as suas palavras, preciso conceber o trabalho diferentemente da maneira tradicional(T100-101/A74), ver a palavra "trabalho"na sua signicao modicada, para o que so precisos novos olhos(T124/A96). Mantendo-se o objectivo de uma aproximao singularidade da concepo de Jnger, apresentam-se agora aqui em contraposio com ela alguns breves traos do pensamento de Hannah Arendt sobre o trabalho. Esta no se refere a Jnger em lado nenhum da sua obra Human Condition, onde trata do trabalho dentro do quadro da "vita activa". No que se segue, o desencontro apresenta-se sobretudo na considerao de uma aco livre, cujo esforo em Hannah Arendt vai no sentido de a limitar "condio humana", quilo que pensvel, e isto porque as "boas intenes"dos contratos, das leis e dos costumes no so sucientes para impedir o mal. Pode-se dizer que em Jnger essa aco, num sentido pleno, seria inumana, na medida em que a gura inumana; estando o humano, neste caso o mais livre, livre do humano, na capacidade de dar resposta, corresponder, a esse inumano. Um pensamento deste gnero assentaria, nos termos de Hannah Arendt, numa sobreposio da "vita comtemplativa" em relao "vita activa". Esta sobreposio pode ser uma porta de entrada para o "tudo possvel"13 do mal, do horror, do terror, daquilo que impensvel para a "condio humana". Aqui, para Jnger, haveria que considerar no "mal", no impensvel, uma das manifestaes do elementar: "(...) lhomme nest pas bon, il est la fois bon et mauvais. Dans tout calcul prvisionnel qui prtend rsister lpreuve de la ralit, il faut inclure ce fait quil ny a rien dont lhomme ne soit capable."(T246/A211) No entanto, a diferena no est, evidentemente, em um se dirigir ao
Cf. prefcio de Paul Ricoeur a Hannah Arendt, ob. cit., (Or. The Human Condition, 1958), trad. Georges Fradier, Calmann-Lvy, Paris, 1961 e 1983, pp. 5-32
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bem e o outro se dirigir ao mal isso seria uma simplicao sem sentido. Contrapem-se aqui, ainda, duas maneiras de estar em comum, mesmo duas maneiras de ir ao encontro com outros homens, que so talvez irredutveis uma outra, mas no podem de maneira nenhuma negar-se uma outra: a maneira do indivduo entre indivduos e a do homem isolado entre homens isolados <Einzelner>, a do "homem social"e a do "homem s- o "homem s"nem sempre "s"por se ter aliviado dos outros homens. Neste sentido, aquilo que Hannah Arendt considera "a condio da poltica", pode representar para Jnger um constrangimento. Por sua vez, aquilo que Jnger considera participao na aco comum, na qual sofrer a aco mais poderoso, pode muito bem ser aquilo que a todo custo Hannah Arendt queira evitar. Mas ainda quanto ao que se disse anteriormente sobre o facto de as etimologias no ajudarem concepo de Jnger: podemos ler o seguinte numa nota etimolgica de Hannah Arendt em Human Condition (Condition de LHomme Moderne), nota sobre a signicao do termo "trabalho": "Tous les noms europens du "travail", labor en latin et en anglais, ponos en grec, travail en franais, Arbeit en allemand, signient fatigue, effort et servent aussi dsigner les douleurs de lenfantement. Etymologiquement labor est de mme racine que labare ("trbucher sous un fardeu"); ponos et Arbeit voquent la "pauvret"(penia en grec, Armut en allemand). Mme Hsiode, qui passe pour lun des rares dfenseurs du travail dans lantiquet, fait du travail dur (ponon alginoenta) le premier des aux de lhomme (Thogonie, 226).(...) En allemand, Arbeit et arm viennent du germanique arbma qui signiait solitaire, nglig, abandonn (cf. Kluge-Gtze, Etymologisches Wrterbuch, 1951). En allemand medival, le mot servait traduire labor, tribulatio, persecutio, adversitas, malum (cf. Klara Vontobel, Das Arbeitsethos des deutschen Protestantismus, Berne, 1946). 14 " Por outro lado, a par do termo "trabalho", as lnguas tm normalmente outro termo para o processo de realizao de obras
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Cf.ob.cit. p.88

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durveis: "(...) chaque langue europenne, ancienne ou moderne, possde deux mots sans lien tymologique pour ce que nous en sommes venus considrer comme la mme activit: ainsi, le grec distinguait ponein et ergaxesqai, o latin laborare et facere, le franais travailler et ouvrer, lallemand arbeiten et werken."15 16 Hannah Arendt salienta tambm que o trabalho no faz parte das maldies bblicas, ao contrrio da interpretao corrente. A maldio tornou, antes, o trabalho doloroso 17 . De qualquer modo,
Cf. Hannah Arendt, "Travail, Ouvre, Action", in tudes Phnomnologiques, tome I, no 2, 1985, ditions Ousia, Bruxelles, 1985, p.8 16 Segundo Jos Pedro Machado (Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Livros Horizonte), a palavra portuguesa "trabalho" um derivado regressivo de trabalhar, que, por sua vez, deriva do latim tripaliare "torturar com o tripaliu, este de tripalis, derivado de tres + palus, pois aquele instrumento era formado por trs paus". Tambm temos a palavra "labor", que deriva do latim labore, "trabalhar, esforar-se por...", e que se usa mais para situaes que implicam cuidados especiais, maior ateno e aplicao. A palavra "obrar"signica executar e est mais relacionada com o objecto, a "obra", do que com o processo derivar do latim operare, no entanto usada tambm para "defecar"e podemos supor que neste caso estar implcita uma depreciao relativamente s "obras"humanas. Isto o que nos dado pelas etimologias, segundo o modo supercial como aqui so apresentas. Com todos os riscos inerentes, a partir de uma percepo de semelhanas, e evidentemente sem nenhum conhecimento lolgico, podemos deter-nos na palavra "trabalho". "Tra-balho": tra empregue geralmente para indicar movimento, como em "traduo"; em balho h, por sua vez, semelhanas com a palavra latina valeo, tal como entre balhar e valere, que signicam ter fora, poder, robustez, vigor. 17 Cf. ob. cit., p.154. Na nota dessa pgina feita uma referncia aos autores catlicos, que, de ordinrio, segundo Hannah Arendt, no cometem esse erro: "Les auteurs catholiques vitent dordinaire cette erreur (cf. par ex. Jacques Leclrerq, Leons de droit naturel, vol.IV, 2e partie, "Travail, proprit, 1946, p.31): "La peine du travail est le rsultat du pch originel... Lhomme non dchu et travaill dans la joie, mais il et travaill"."(Id.) [Segundo a traduo do P.e Matos Soares, Depsito: Arte no Templo e no Lar, Porto, 1927: Gnesis, 2, 15: "Tomou pois o Senhor Deus ao homem, e collocou-o no paraiso de delicias, para que o cultivasse e guardasse"e 3, 17: "E disse Ado: Porque deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da arvore, de que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita na tua obra, tirars della o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida."; segundo a traduo
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mesmo com a "gloricao terica"18 de que o trabalho objecto por parte dos pensadores modernos, este normalmente denido enquanto uma necessidade dolorosa a sua gloricao tem apoio nos proveitos, fsicos e morais, que dele resultam, quando encarados pelo lado utilitarista ou pelo do moralismo: o "trabalho produtivo". Necessrio, mas um sacrifcio. Hannah Arent d ela prpria uma denio do trabalho dentro do quadro mais geral da "vita activa"o trabalho uma das "trs actividades fundamentais", sendo as outras a obra e a aco <Labor, Work, Action>. Evidentemente que esta considerao, como se disse, no corresponde de Jnger, na qual, contemplao e aco "vita contemplativa" e "vita activa" [e porque a aco no fundo o grau mais alto da vita activa, o mais contemplativo, diramos] nos termos de Arendt com o domnio da gura do trabalhador, assumem a mesma forma: trabalho. Hannah Arendt dene o trabalho desta forma: "Le travail est lactivit qui correspond au processus biologique du corps humain, dont la croissance spontane, le mtabolisme et ventuellement la corruption, sont lis aux productions lmentaires dont le travail nourrit ce processus vital. La condition humaine du travail est la vie elle-mme. 19 "Temos aqui uma identicao do trabalho com a vida biolgica. Certamente que esta identicao concede ao trabalho uma justicao diferente daquela que se baseia unicamente em razes utilitaristas ou morais; aqui o trabalho surge como natural da a expresso, que parece remontar a Marx, de animal laborans. Mas h que assinalar que este natural foi sempre a parte mal amada do pensamento, pelo menos na maior parte das suas realizaes depois dos gregos. O animal laborans apresentado por
de Joo Ferreira de Almeida, Edio da Sociedade Bblica, Lisboa: Gn. 2, 15: "E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den, para o lavrar e o guardar."e 3, 17: "E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz da tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela: maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela, todos os dias da tua vida."] 18 Cf. Hannah Arendt, ob. cit., p.37 e art. cit., mod., p.6 19 Ob. cit., p.41

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Hannah Arendt como prisioneiro do ciclo perptuo do processo vital 20 E Marx seguimos aqui as palavras de Arendt , a par da considerao do trabalho como "necessidade eterna imposta pela natureza", teria em mente a abolio do trabalho: temos aqui o "equvoco", apontado por Hannah Arendt. Nas suas palavras: "(...) il faudra que le travail soit aboli pour que le "domaine de la libert suplante le "domaine de la ncessit. Car "le domaine de la libert ne commence que lorsque cesse le travail dtermin par le besoin et lutilit extrieure, lorsque prend n la "loi des besoins physiques immdiats. 21 "Ora, Jnger tem de pensar a liberdade de outra forma. Este modo de a encarar corresponde, segundo ele, a uma viso da liberdade enquanto negao "(...) prisonniers du schma moral dun christianisme corrompu o le travail lui-mme apparat comme mauvais, et qui transpose la maldiction biblique dans le rapport matriel entre exploitateurs et exploits, ils se rvlent incapables de concevoir la libert autrement quen termes de ngation, comme dlivrance dun mal quelconque. (...) Or, au sein dun monde (...) dont le travail est conu comme la ncessit la plus intime, rien nest plus clairant que le fait que la libert se prsente prcisment comme lexpression de de cette ncessit ou, en dautres termes, que toute exigence de libert apparat ici comme une exigence de travail."(T99-100/A73) Por seu turno, Hannah Arendt tambm procura pensar a liberdade no quadro da "vita activa", e isto por todas as razes, como no podia deixar de ser, as quais esto exemplar e dolorosamente demonstradas na sua vida. Ela quer mostrar os limites de uma liberdade, as facilidades, os perigos para ela mesma, que apenas tenha a sua morada na "vita contemplativa". Tambm o pensador
Id., p.301 Ibid., p.151. As palavras entre aspas pertencem a Das Kapital, III, p.873, conforme nota da mesma pgina. O "equvoco"est em Marx dizer ao mesmo tempo que unicamente pelo trabalho que o homem se distingue dos animais. Mas, como diz Hannah Arendt na mesma pgina: "Des contracdictions aussi fondamentales, aussi agrantes sont rares chez les crivains mdiocres; sous la plume des grands auteurs elles conduisent au centre mme de loeuvre."(Ibid.)
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menos livre na tirania. Quanto "vita activa", ser na aco que a liberdade vai ter o seu lugar, ou melhor, esta que dene aquela. Esta concepo depende de uma diferenciao individual, trata-se de uma aco voluntria, "uma iniciativa"em que no s o homem se ope natureza como ao outro homem, ainda que o m ou o princpio dessa oposio assista no facto de serem iguais : "Laction, la seule activit qui mette directement en rapport les hommes, sans lintermdiaire des objects ni de la matire, correspond condition humaine de la pluralit, au fait que ce sont des hommes et non pas lhomme, qui vivent sur terre et habitent le monde. Si tous les aspects de la condition humaine ont de quelque faon rapport la politique, cette pluralit est spciquement la condition non seulement la conditio sine qua non, mais encore la conditio per quam de toute vie politique. 22 " A aco no pode ser nalizada: "Elle est inconditionne; son impulsion surgit du commencement qui est entr dans le monde lorsque nous sommes ns et auquel nous rpondons en commenant quelque chose de neuf de notre propre inititive. Agir, en son sens le plus gnral, signie prendre une initiative, commencer, comme lindique le mot grec: arcein, ou mettre quelque chose en mouvement, ce qui est la signication originelle du latin agere. 23 " A aco est estreitamente ligada palavra, fala: "Laction et la parole sont si troitement lies parce que lacte primordial et spciquement humain doit toujours aussi rpondre la question pose tout nouvel arrivant: "Qui es-tu?. La manifestation de "qui est quelquun est implicite dans le fait que laction muette nexiste en quelque sorte pas, ou si elle existe, est sans porte; sans parole, laction perd lacteur, et lagent des acts nest possible que dans la mesure o il est en mme temps celui qui dit des mots, qui sidentie comme lacteur et annonce ce quil fait, ce quil a fait, ou ce quil a lintention de faire. 24 "
22 23

Ibid., pp.41-41 . Art. cit., p.21. e cf. ob. cit., mod., pp.231 e sgs 24 Id., Id.

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No h aco muda, por conseguinte, a mudez corresponde a um agir que no um agir humano, melhor, um agir que no livre. E entramos aqui de novo no desencontro principal quanto concepo da liberdade. Mas, como diria Jnger, ambas do o seu lugar ao Leviathan "Vis--vis du Lviathan, il y a de nombreux points de vue. Ils ne le dnissent pas; ils lui donnent son lieu. Il ne faut pas non plus prendre trop aux srieux son propre point de vue. 25 " Assinale-se, por m, que quanto a este desencontro, muito signicativo o que ambos os autores dizem a respeito do Soldado Desconhecido, embora Hannah Arendt se rera em primeira instncia aos seus monumentos. As diferenas na apreciao do signicado do Soldado Desconhecido podem ser iluminadas pela distino entre experincias tpicas e experincias individuais. De ambas as apreciaes resulta claro que a experincia do Soldado Desconhecido j no pode ser a de um indivduo, mas as consequncias que os dois autores da retiram so muito diferentes. Para Hannah Arendt, os monumentos erigidos ao Soldado Desconhecido do testemunho da necessidade de encontrar um "quem"e foram inspirados pela diculdade em aceitar que o agente da guerra no era/era Ningum. As mortandades no foram aco livre de ningum, ningum pde, humanamente, responder por elas. Por seu lado, para Jnger, o Soldado Desconhecido Algum o nico algum que pode responder. Ele "representante do tipo activo", como se pode ler na passagem de Der Arbeiter a citar, ou o nico algum que se revela capaz de "assumir a responsabilidade no meio das aniquilaes mecnicas", na passagem de Der Waldgang. [Esta uma sua obra de 1951 onde Jnger constri uma gura que constitui uma resposta ao totalitarismo, ao Leviathan, da era do trabalhador a gura do desterrado <Waldgnger> e que diz respeito quele que se d a si prprio um desterro quando j no pode viver no colete de foras em que a dominao da era do trabalhador se tornou. Tal como o trabalhador s pode ser "trabalhador"depois de passar pela es25

Ernst Jnger, Maxima-minima, ob. cit., p.8

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cola do brgelichen Denken 26 , assim o "desterrado"tambm s pode estar na continuidade ao "trabalhador", i.e., no se trata de uma gura que possa estar ao dispor de quem no represente de alguma maneira o "trabalhador". A gura do desterrado no se pode dar, por conseguinte, no cidado; este, na medida em que no verdadeiramente trabalhador, est preso nas malhas da dominao da era do trabalhador.] Portanto, para Hannah Arendt, o Soldado Desconhecido aquele que no responde. Para Ernst Jnger ele a coisa comum que responde. Aqui d-se uma perda de aco "ao nvel psicolgico"e entra-se em lugares onde falta a linguagem. No se est preparado para eles. Jnger fala numa "revoluo sans phrase". Entra-se num domnio em que talvez a aco seja anterior palavra. Mas preciso esperar por ela. Vejamos ento essas passagens: Hannah Arendt: "Permettez-moi de vous rappeler les monuments au Soldat Inconnu aprs la Premire Guerre Mondiale. Ils portent du besoin de trouver un "qui", quelquun didentiable, que quatre annes de tuerie de masse auraient d rvler. La rpugnance se rsigner au fait brutal que lagent de la guerre ntait en ralit Personne inspira lrection de monuments ddis aux inconnus cest--dire tous ceux que la guerre avait chou faire connatre, les privant par l, non de ce quils accomplissaient, mais de leur dignit humaine. 27 " Ernst Jnger em Der Arbeiter: "Lun des premiers exemples de reprsentant du type actif sincarne dans le soldat inconnu exemple o, dailleurs, le rang cultuel du travail sexprime dej trs clairement. (...) De l vient que le hros de ce processus, le soldat inconnu, apparat comme le porteur dun maximum de vertus actives: le courage, la disponibilit et lesprit de sacrice. Sa vertu rside dans le fait quon puisse le remplacer et que derrire chaque tu la relve se trouve en rserve. Son critre de rfrence est celui de la performance objective, de la performance
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Cf. traduo em apndice Id., p.22-23 e Id., mod., p.238

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sans beaux discours; aussi est-il en un sens minent porteur de la rvolution sans phrase."(T194-195/A162) O mesmo autor em Der Waldgang: "Na mesma medida, porm, em que a aco comea a afundar-se psicologicamente, tipologicamente torna-se mais signicativa. O ser humano penetra em contextos que no apreende conscientemente de modo imediato, para j no falar das conguraes <Gestaltungen> s com o tempo se tece uma ptica que torna compreensvel o espectculo. (...) Com as catstrofes vemos aparecer guras, que se mostram sua altura e que ho-de sobreviver-lhes, quando os nomes acidentais h muito tiverem sido esquecidos. (...) Entre elas conta-se a do soldado desconhecido, o do sem-nome, que, precisamente por isso, vive no s em cada capital, como tambm em cada aldeia, em cada famlia. (...) Os incndios arrefecem e ca uma outra coisa, uma coisa comum, a que no se dedicam vontade nem paixes, mas arte e venerao. // Ora, por que que se d o caso de esta gura estar nitidamente ligada recordao da primeira e no da segunda Guerra Mundial? Isso procede da clareza com que agora aparecem as formas e os objectivos da Guerra Civil Mundial. Com isso o que pertence ao elemento militar <das Soldatiche> recua para segundo plano. O Soldado Desconhecido ainda um heri, um domador dos mundos gneos, que assume a responsabilidade no meio das aniquilaes mecnicas. 28 "

. O Passo da Floresta (O Desterro), (or. Der Waldgang), trad. indita de Maria Filomena Molder, a publicar por Edies Cotovia, Lisboa. A passagem procede do 10

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Captulo 3 A gura do trabalhador e a mobilizao da tcnica


3.1 A mobilizao total

quilo que tcnico concede-se geralmente o carcter de imediato, supercial, neutro. muito mais imediata a caixa metlica de electricidade que se encontra no passeio do que a pedra solta que encontramos nesse mesmo passeio. O que tcnico justicase, cada vez mais, por si. Trata-se de algo a que no se pergunta o que pretende. E quando surgem as "razes tcnicas", deparamos com um campo que est vedado discusso. Se certo que se est ligado quilo que no se sabe, e mesmo quilo que se recusa, no ser menos certo que se esteja ligado com aquilo que de to bom grado se aceita. Isto so traos de uma relao com a tcnica em que esta, justamente, j no objecto de interrogao desde logo nos colocamos no lugar da resposta. Sero talvez os traos da entrada da tcnica numa fase segunda, ou o culminar de um processo, uma fase "construtora"que se segue fase "destruidora", fases essas que correspondem cabea de Jano da tcnica(T205/A172) um processo de destruio, inicialmente, simulado com todas as vantagens empreendedoras do progresso, e depois enquanto de51

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struio activa visvel ao nvel da "paisagem industrial"< Werkstttenlandschaft > e, nesse mesmo carcter, inegvel aos olhos de Jnger nas destruies macias da Primeira Grande Guerra. destruio seguir-se-ia a construo: a segunda fase prognosticada por Jnger. Claro est que Der Arbeiter descreve o incio do primeiro processo, mas a partir da viso do todo, da totalidade que a gura do trabalhador: esta, enquanto potncia metafsica, simultaneamente destruidora e construtora, o seu domnio <Herrschaft>, e a consequente possibilidade de construo, implicam a destruio dos obstculos. neste processo de dominao que entra a tcnica: ela a mobilizao do mundo pela gura do trabalhador o nome deste processo de mobilizao. Trata-se, tambm, de uma potncia, mas de uma potncia que est "ao servio"(T211/A177). Uma mobilidade investida sobre o mundo, tornando-o mobilizvel, mas lanada a partir de um ponto imvel, a gura 1 . Enquanto potncia, tambm possui um carcter de culto, entrevisto por exemplo e isto segundo um dos exemplos que Jnger d no ar beato dos espectadores de corridas de automveis 2 . Mas este aspecto de culto no entanto dissimulado na sua aparente neutralidade, o que faz com que outras potncias procurem p-la ao seu servio, falar a sua lngua, como por exemplo a Igreja, mas com isso acabam antes por facilitar um processo de secularizao generalizada(T203/A170). Nesse afrontar de todas
"On sest longtemps reprsent la technique sous la forme dune pyramide pose sur sa pointe et prise dans une croissance sans limites, dont les cts sagrandissaient perte de vue. Nous devons au contraire nous efforcer de la voir comme une pyramide dont les cts se rtrcissent continuellement et qui aura atteint dans un avenir trs prvisible son point terminal. Mais cette pointe encore invisible a dj dtermin les dimensions du trac initial. La technique contient en soi les racines et les germes de son ultime potentialisation."(T220/A186) 2 "(...)il est dj loisible dobserver aujourdhui dans le cercle des spectateurs dun cinma ou dune course automobile une pit plus profonde que celle que lon rencontre sous la chaire ou devant lautel."(T204/A171)
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as potncias estabelecidas ela nega pela sua prpria existncia 3 , a tcnica a nica delas que escapa ao declnio. Mas Jnger tem ento de mostrar como que a tcnica diz apenas respeito ao representante da gura, o "trabalhador". O "trabalhador" o tipo humano que possui uma relao elementar com a tcnica, por conseguinte, ela no um instrumento em geral do homem em geral. Isso porque, por um lado, no dado ao homem em geral, ao homem qualquer, mobilizar o mundo, e por outro lado, porque a relao do homem com a tncica no puramente instrumental: "(...) entre lhomme et la tecnhique il ny a pas une relation de dpendence directe mais indirecte. La technique possde son propre cours que lhomme ne peut pas arrter arbitrairement quand ltat des moyens semble lui sufre."(T256/A191-192) O homem em geral no tem uma relao imediata com a tcnica, e neste sentido ele no nem o seu criador nem a sua vtima (T197/A165) consider-lo como criador ou como vtima eis a concepo antropolgica em que assentam tanto as rejeies romnticas ou apocalpticas como as adeses entusiastas, nomeadamente dos tcnicos. Com isto no se quer dizer que a concepo antropolgica seja um erro a que s os menos avisados esto sujeitos, ela , se permitido usar de nimo leve estas palavras, a mais imediatamente humana, a mais imediatamente natural. No entanto, isso no pode ser um limite para o pensamento da tcnica, que dever comear, precisamente, por pensar estes pressupostos. Ser isso o que far Heidegger. Jnger faz uma coisa diferente, no entanto originariamente semelhante, ele "v": "Pour possder une rlation relle la technique, il faut tre quelque chose de plus quun simple technicien."(T197/A165) Como se ver, Heidegger vai traduzir esta viso para o seu pensamento. Que o homem, nas palavras de Jnger, no tenha uma relao
"(...)elle nie par sa propre existence. Il ya une grande diffrence entre les anciens iconoclates et incendiaires deglises et le haut degr dabstraction qui permet un artilleur de la guerre mondiale de considrer une cathdrale gothique comme un simple point de repre dans sa zone de tir."(T203/A170)
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imediata com a tcnica, isso no quer dizer, no entanto, que o humano e a tcnica sejam dois blocos irredutveis quer dizer, alis, precisamente o contrrio, e tudo se explica uma vez mais pela gura do trabalhador. enquanto o homem "trabalhador"que a tcnica est ao seu servio. A tcnica marca no espao o domnio da gura do trabalhador, serve outros poderes, e se ela um instrumento, evidentemente que no o do homem em geral, mas da gura do trabalhador. a tcnica que faz aparecer o homem enquanto "trabalhador". "Partout o lhomme tombe sous la coupe de la technique, il se voit plac devant une alternative inlutable. Il sagit pour lui daccepter ses moyens particuliers et de parler sa langue ou de prir."(T208/A175) Justamente, ele torna-se "trabalhador"na medida em que aceite os seus meios e fale a sua lngua: "La technique est lart et la manire dont la Figure du Travailleur mobilise le monde. Dans quelle mesure lhomme entretient avec elle un rapport dcisif, dans quelle mesure il nest pas dtruit par elle mais favoris: cela dpend du degr auquel il reprsente la Figure du Travailleur."(T198/A165) A mobilizao total <die totale Mobilmachung>, e, tal como a gura um todo metafsico, a mobilizao total na medida em que respeita ao planeta inteiro. Pode-se considerar que ela o processo visvel, a face concreta do dispositivo total traduziremos assim o termo Gestell, que procede de Heidegger , dispositivo que Heidegger tematizar como essncia da tcnica, ou como um determinado desenvolvimento epocal do ser, como se Die Totale Mobilmachung(1930) e Der Arbeiter(1932) constitussem a ptica necessria para que o seu pensamento pudesse desenvolver o que desenvolveu. Seja isto considerado, claro, como sugesto de um encontro do engenho de dois homens que no pensam da mesma maneira mas que se movem no mesmo pensamento, ao menos quanto tcnica, e no como relato de uma qualquer corrida ao mais fundo. Ernst Jnger introduz pela primeira vez a expresso mobilizao total <totale Mobilmachung> no referido ensaio de 1930, antecedendo de dois anos Der Arbeiter. Nele indica o que de
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essencial se lhe revelou na Primeira Grande Guerra, aquilo que a tornou possvel: a ligao da guerra ao trabalho por intermdio de uma mobilizao que converte toda a existncia em energia: "(...) limage de la guerre, et qui la reprsente comme une action arme, sestompe de plus en plus au prot de la reprsentation bien plus large qui la conoit comme un gigantesque processus de travail. A ct des armes qui saffrontent sur le champ de bataille, des armes dun genre nouveau surgissent: larme charge des communications, celle qui a la responsabilit du ravitaillement, celle qui prend en charge lindustrie dquipement larme du travail en gnral. Dans la phase terminale de lvolution dont nous venons de parler, et qui dj correspond la n de la Premire Guerre mondiale, il ny a plus aucune activit ft-ce celle dune employe domestique que travaillant sa machine coudre qui ne soit une prodution destine, tout le moins indirectement, lconomie de guerre. Lexploitation totale de toute lnergie potentielle, dont on voi un exemple dans ces ateliers de Vulcain construits par les tats industriels en guerre, rvle sans doute de la faon la plus signicative quon se trouve laube de lre du Travailleur, et cette rquisition radicale fait de la guerre mondiale un vnement historique qui dpasse en importance la Rvolution Franaise. 4 "Note-se que Jnger no se refere aqui ainda gura do trabalhador, gura esttica, decisiva no entendimento do processo de mobilizao, aludindo, em vez disso, a uma "exigncia secreta": "La mobilisation totale(...) ele est, en temps de paix comme en temps de guerre, lexpression dune exigence secrte et contraignante laquelle nous soumet cette re des masses et des machines. 5 "Ao encarar os traos da paisagem industrial, da rgida disciplina de vida das massas, das cidades que so uma intricada rede tcnica, Jnger tem o "aperu"de que
Ernst Jnger, "La Mobilisation Totale", in Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, trad. Henri Plard et Marc B. De Launay, Gallimard/tell, Paris, 1990, pp.107-108 5 . Ob.cit., p.113
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no h a nenhum tomo estranho ao trabalho 6 . uma mobilizao que, deste modo, no respeita em exclusivo guerra, ela revelada na guerra, num desenvolvimento que a guerra tomou, mas implicar uma transformao radical da prpria guerra, dito de outro modo, apagar a fronteira, doravante apenas lingustica, entre a guerra e a paz a mobilizao total implica a generalizao de uma ameaa 7 que nenhum armistcio cala: "Larmistice ne met quen apparence un terme au conit, en ralit il encercle et mine en profondeur toutes les frontires de lEurope par un systme complet de noveaux conits, et il laisse donc subsister un tat o la catastrophe apparat comme la-priori dune pense mtamorphose."(T89/A63) Trata-se de uma mobilizao em que a tcnica tem a sua parte conjugada com a fora de culto do "progresso", essa abertura ao innito da perspectiva nalista da utilidade: "Une chose est pourtant sre: seule une force cultuelle, seule une foi peut saviser de laudace quil faut pour ouvrir sur linnit la perspective naliste de lutilit. Et dailleurs qui mettrait en doute que le progrs soit la plus grande glise populaire du XIXme sicle la seule qui puisse se targuer dune autorit relle et dun credo pur de toute critique?"8 Por consequncia, to ou mais importante do que a face activa da mobilizao a prpria tcnica , essa face receptiva, a "disponibilidade para se ser mobilizado"9 . Ela mais importante do que toda a espcie de armamento, visto que recruta as suas tropas mesmo no campo do adversrio 10 . O exemplo do "mobilizado- e isto no que se refere Primeira Grande Guerra,
. Id., id. Temos um exemplo disso, e no ser o menor, no trnsito. Ele alis revelador dessa ameaa sem rosto, "moralmente neutra": "La circulation a vraiment pris les proportions dune espce de Molloch qui engloutit bon an mal an un nombre de victimes quon ne peut comparer qua celles de la guerre. Ces victimes succombent dans une zone moralment neutre; la matire dont elles sont perues est de nature statistique."(T134/A105) 8 . Ibid., pp.101-102 9 Ibid., p.115 10 . Ibid., p.102
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pano de fundo das reexes de Jnger em Die Totale Mobilmachung H.Barbusse, o pacista que se alista como voluntrio porque quer matar a guerra, lutando "pelo progresso, pela cultura, pela humanidade e pela paz"11 Por sua vez, Ludwig Frank, chefe da social democracia alem, representa o "mobilizado parcial": vai para a guerra ainda enquanto "lho da Alemanha"12 Isto serve para indicar o que, no entender de Jnger, se deu nessa guerra: foi o afrontamento entre dois tipos de mobilizao, o afrontamento das duas eras a que elas respeitam "La guerre mondiale sest livre non seulement entre deux groupes de nations mais entre deux poques, et en ce sens il ya dans notre pays aussi bien des vainqueurs que des vaincus"(T88/A62) , numa luta da Europa contra a Europa, com vencedores e vencidos dos dois lados dos contendores. "Dans la mesure o elle a tir le trait nal sur le XIXme sicle, la guerre mondiale a fourni une prodigieuse conrmation des principes efcaces dans notre sicle. Elle na laiss subsister sur le globe aucune autre forme dtat que la dmocracie nationale plus ou moins masque."(T300/A263) E isso faz parte do nivelamento implicado na mobilizao. A tcnica, j o dissemos, o nome do processo de mobilizao do mundo por uma potncia metafsica, ou seja, uma potncia que no propriamente histrica, mas originria: a histria que depende da gura e no a gura que depende da histria. Trata-se evidentemente de um pensamento original, no sentido em que se considera a tcnica na sua natureza radical, extrema, para l das maneiras habituais de falar. Ainda que se possa apontar que, ao fazer depender a tcnica de uma gura, Jnger no logra uma
. Ibid., p.129. Nota do tradutor na mesma pgina: No ser intil recordar que H.Barbusse, alistado como voluntrio ainda que pacista, obteve em 1917 o prmio Goncourt (Le Feu, Paris, 1916); fundou com Romain Rolland o grupo Clart, militou no comunismo desde 1920 (Staline, 1935) e morreu na Rssia sovitica. 12 Ibid., p.131. Nota do tradutor na mesma pgina: L.Frank, alistado como voluntrio, morreu de um ferimento na cabea em Setembro de 1914, num combate prximo de Noissoncourt. O discurso citado <por Jnger, na mesma pgina> de 29 de Agosto de 1914.
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viso da tcnica que esteja altura desta, i.e., que seja verdadeiramente secularizada; mas o arrojo de Jnger est precisamente em fazer da gura do trabalhador uma gura tcnica. A tcnica o instrumento da gura de um tipo humano, a sua mo. No ser arriscado armar que esta viso da tcnica esteve na origem das famosas reexes de Heidegger sobre a mesma: ele foi talvez dos poucos que lhe souberam responder. Heidegger salienta esta mesma ligao em "Zur Seinsfrage"13 Mais ou menos no incio desse texto fundamental dedicado por este autor interrogao sobre a tcnica 14 surge o enunciado guia para a sua compreenso: a essncia da tcnica no nada de tcnico 15 . Este o modo fundamental de Heidegger interrogar, modo com que interroga "o stio"do nihilismo em resposta a um texto que lhe fora dedicado por Jnger (a essncia do nihilismo no nada de nihilista), modo como procura responder aparente "circularidade"entre o carcter total do trabalho e a gura do trabalhador: a essncia do homem no nada de humano 16 . Trata-se de uma interrogao sobre a essncia. H lugar interroMartin Heidegger, "Contribution la question de ltre", Questions I et II, trad. Grard Granel, Gallimard/tel, Paris, 1990, p.206: Pour une bonne part ce que vos descriptions ont rvl et dont elles ont invet le langage est aujourdhui ce que tout le monde voit e dont tout le monde parle. Outre cela, La Question de la tecnhique est redevable aux descriptions du Travailleur dun soutient qui sexera tout au long de mon travail. 14 Martin Heidegger, "La Question de la technique"(or. "Die frage nach der Technik"), Essais et Confrences, trad. Andr Prau, Gallimard/tel, Paris, 1958 para a 1a edio, pp.7-48 15 Ob. cit., p.8 16 "Si la technique est la mobilisation du monde para la forme du travailleur, elle advient par la prsence prgnante de cette volont de puissance particulire de type humain. Dans la prsence et la reprsentation sannonce le trait fondamental de ce qui sest dvoil la pense occidentale comme "tre"."Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", op. cit., p.218. Como refere Jean-Michel Palmier, que em Les crits politiques de Heidegger, LHerne, s/d, estabelece um paralelo entre certas obras de Jnger, com relevo para Der Arbeiter, e o pensamento "poltico"de Heidegger, este busca mostrar, nomeadamente em "Zur Seinsfrage", que "toutes les questions poses par Jnger ne sont comprhensibles que par une lucidation de ltre en tant que tel."(p.198)
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gao sobre a essncia de qualquer coisa quando se procura, por assim dizer, o seu lado verdadeiro. Donde, passo decisivo na exposio de Heidegger, pressupomos que o lado verdadeiro, o ser, est oculto. Esta interrogao um caminho onde nos movemos do visvel para o invisvel, por conseguinte, a interrogao sobre a tcnica busca para l daquilo que temos em presena. Por ela interrogamos o ser. A losoa de Heidegger uma interrogao sobre o ser e isto a partir da ligao entre aquilo a que chama metafsica Ocidental que coloca o ser met e o esquecimento do ser. Segundo Heidegger, a metafsica , desde Plato, um pensamento do ser na forma de um pensamento que pensa o ser como ser do ente. Um pensamento do ser que um pensamento do ser do ente do ente enquanto ente no outra coisa seno um esquecimento do ser. Este pensamento atingir um ponto decisivo com Descartes: com ele, o pensamento que interroga o ser do ente volve-se em representao do ente na forma do cogito a partir de Descartes, o ser aquilo que representado 17 . Se todo o pensamento Ocidental tem o seu esteio num esquecimento, e se com ele prodigiosas realizaes puderam ocorrer, s quais surge ligada, acelerando-as, a tcnica, resulta da a no necessidade de o mundo estar na verdade para que seja mundo, para que o seja tal como . Isto leva Heidegger a pensar num esquecimento originrio: "Nous restons encore trs loigns dune dtermination de lessence de loubli.(...) Ainsi a-t-on reprsent, de mille faons, l"oubli de ltre"comme si ltre, pour prendre une image, tait le parapluie que la distraction dun professeur de philosoSegundo a tese de Foucault em As Palavras e as Coisas, esta a razo principal da inexistncia do homem na "Idade Clssica". No Cogito, ergo sum o ser e a representao so a mesma coisa, melhor, a representao o ser, o homem no est, pois, isolado da representao dos outros seres; se se trata do homem, trata-se sempre duma representao mesmo que se fale do esprito, este no seno uma representao do esprito, mesmo que se fale do seu corpo, este no seno uma representao da natureza. Cf. Michel Foucault, As Palavras e as Coisas, trad. Ramos Rosa, Ed.70, Lisboa, s/d, pp.347-351
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phie lui aurait fait abandonner quelque part. 18 "A tcnica tornaria este esquecimento, por assim dizer, num facto. A questo da totalidade do dispositivo tcnico [Gestell, a que chamaremos dispositivo total, palavra intraduzvel com que Heidegger designa a essncia da tcnica, justamente aquilo que no tcnico na tcnica e que a determina armadura, esqueleto, estante, "chassis", so palavras que se aproximam quanto a uma traduo literal. Trata-se de um pr disposio do ente como fundo disponvel 19 ] a questo da totalidade do dispositivo tcnico, dizamos, reside em a tcnica moderna ser o ponto culminante da metafsica Ocidental. Ela realizaria o acabamento da metafsica isto na medida em que a essncia da tcnica moderna o Gestell, o dispositivo total. Com o Gestell Heidegger pensa um vrtice em que o perigo supremo que seria a total ocultao do ser 20 , a expropriao daquilo que o homem tem de prprio, cujo fundamental est em "ver"em cada ente o "Totalmente Outro"que no um ente 21 se reune com a sua identicao. Nesse ponto, a identicao do perigo poder proporcionar humanidade uma nova apropriao de possibilidades ontolgicas 22 . Este acontecimento no pode ser determinado nem quanto
Martin Heidegger, ob. cit., p.238 Cf.Martin Heidegger, ob. cit., p.26:"(...)cet appel pro-voquant qui rassemble lhomme (autour de la tche) de commetre comme fonds ce qui se dvoile, nous lappelons - lArraisonement <Gestell>". p.27: "Arraisonement (Gestell): ainsi appelons-nous le rassemblement de cette interpellation (Stellen) qui requiert lhomme, cest-a-dire qui le pro-voque dvoiler le rel comme fonds dans le mode du "commettre". 20 Idem, p.37: La menace qui pse sur lhomme ne provient pas en premier lieu des machines et appareils de la technique, dont laction peut ventuellement tre mortelle. La menace vritable a dj atteint lhomme dans son tre. Le rgne de lArraisonnement <Gestell> nous menace de lventualit qu lhomme puisse tre refus de revenir un dvoilement plus originel et dentendre ainsi lappel dune vrit plus initiale. 21 Cf. Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", ob. cit., p.242 22 Este aspecto valorizado por Gianni Vattimo nas suas reexes sobre a sociedade da tcnica, "a sociedade de comunicao generalizada", nomeada19 18

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ao tempo nem quanto ao modo, no est, por conseguinte, no mbito da previso dos tcnicos. Na sua recusa das palavras da metafsica [E em Der Arbeiter Jnger, por seu turno, comea tambm, como o dissemos, por apostatar as "concepes do sculo XIX "; numa outra obra de 1959 Jnger referir-se- de passagem a alguns termos, "termos tcnicos", da histria, da geograa, da biologia, dizendo-os "semelhantes a locues obscenas, fortemente marcados pela vontade"23 ] Heidegger toma como cho a poesia, no caso dois versos de Hlderlin, divisa dlca do seu texto: "Mas onde h perigo, cresce/Tambm o que salva."Heidegger considera que na poesia se mantm o eco do tempo anterior metafsica. As possibilidades poiticas que o dispositivo total congrega so pois a chave do seu pensamento sobre a tcnica. Mas h antes de mais que interrogar, e debelar, as concepes da tcnica que esto, por assim dizer, mais mo de semear, as que mais ocultam: as concepes instrumental e antropolgica da tcnica. A tcnica no a mesma coisa do que a essncia da tcnica: quer Heidegger dizer com isto que aquilo que est em causa com a tcnica no a manipulao de um determinado nmero de instrumentos i.e., a essncia da tcnica no est em esta ser um meio para certos ns cujo sentido seria ou melhorar a vida do homem ou destru-la conforme o uso que se desse a esses meios. A tcnica no um jogo do homem, o prprio homem que jogado pela tcnica. Ele comea, sim, por interrogar essa instrumentalidade diz ele: "L o des ns sont recherchs et des moyens utiliss, o linstrumentalit est souveraine, l domine la causalit 24 ". Os quatro tipos de causas que foram objecto de distino por Aristteles so apresentados por Heidegger enquanto quatro modos de deixar-vir presena, para, fundamentalmente, apremente nos textos que compem A Sociedade Transparente, trad. Carlos Aboim de Brito, Edies 70, Lisboa, 1991 23 Trata-se de Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris, 1963, p.18 24 "La Question de la technique", ob. cit., p.12

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sentar uma relao originria entre poisis e tcnica. O deixar-vir presena poisis, produo: um advir da no presena presena. Por consequncia, a produo o movimento pelo qual a presena advm. A poisis est tanto na natureza como na arte e na tcnica tradicional. A produo, enquanto movimento da nopresena para a presena, um desvendamento (aletheia). Deste modo, a tcnica antiga, enquanto produo que , um modo do desvendamento est ligada a esse desvendar que a vinda da no presena presena. Ela desvenda o que no se produz por si mesmo. A sua essncia um desvendamento. Mas h que estabelecer uma diferena em relao tcnica moderna, a partir da sua relao com a natureza. Ela tambm um desvendamento, mas agora sob a forma da provocao ["Herasfordern"; "Herausfrdern": extrair]. Para a tcnica moderna a natureza desvenda-se no como produo a partir de si prpria (poisis), mas como fundo <Bestand>. Esse fundo aquilo que se desvenda sob o acto de "encomendar/convocar"<bestellen> 25 . A tcnica moderna, enquanto desvendamento que encomenda, no um acto de determinao humana: o homem convocado a interpelar sob a forma da provocao, ele um sujeito passivo da aco de encomendar 26 . Gestell , nalmente, este dispor simultneo do homem e da natureza, o que vale tambm, na medida em que dispe o homem, para as chamadas tcnicas imateriais: justamente, na reexo de Heidegger no a materialidade da tcnica que est em causa. Na medida em que desvendamento, a tcnica tem sempre algo de poitico, mas, na sua forma provocativa, quer da natureza quer do prprio homem, ameaa o desvendamento. Donde para concluso deste resumo das teses de Heidegger , o dispositivo total a essncia da tcnica moderna, esse dispositivo um desvendamento, mas ao mesmo tempo nele se joga o "supremo
25 26

Id., pp.20-23 Cf. a nota no 62 da p.78 deste estudo

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perigo"27 , ao mesmo tempo ameaa o desvendamento, tende a ocult-lo na sua forma provocativa, tal como tende a ocultar sobretudo a sua forma produtiva, a da poisis. A essncia do dispositivo total este perigo mas o que o perigo <Gefhar>? Resposta de Heidegger: o perigo um desvio do ser em relao sua prpria essncia. Este desvio a viragem <Kehre> que prpria do destino do ser. Por conseguinte, perigo e esquecimento do ser, consumados na essncia da tcnica moderna, podem ser salvadores na medida em que a essncia da tcnica seja tomada em considerao 28 .

3.2

A construo orgnica

Se dissermos que de dia para dia os meios tcnicos se tornam cada vez mais perfeitos, com isso fazemos uma armao que muito dicilmente encontrar opositores, e isto tanto naqueles que com renovada nsia esperam por essa perfeio, talvez por a terem como certa, como naqueles que a sentem como uma agresso cada vez mais forte ao seu elemento vital. A "perfeio" a mesma e no entanto ela sentida diferentemente. Interessa aproximarmonos dessa perfeio e ver como se caracteriza, ver aquilo que tem de prprio. A gura mobiliza o mundo e o homem, a sua inuncia traz como resultado tanto a transformao do dado humano quanto a transformao da paisagem, as quais so acompanhadas tambm pela transformao dos meios tcnicos. Para uma determinada concepo do homem, aquela que o representa como indivduo, referida com maior proximidade no ponto II, e para uma determinada concepo da paisagem que lhe est ligada, concepo que fruto da separao entre o homem e a natureza, as transformaes no podem deixar de ser vistas enquanto deformaes.
Cf. Ibid., pp.36-37. E Cf. Martin Heidegger, "Le Tournant"(or. "Die Kehre"), Questions III et IV, Gallimard/tel, Paris, s/d, pp.313-315 28 Ibid., pp.36-38
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Por exemplo, luz destas concepes, uma forma tpica de experincia como a do automobilista no pode seno surgir como uma deformao se comparada com a forma individual de experincia do cidado na praa pblica, e da mesma maneira, a paisagem dos andaimes no pode seno surgir, na sua aparncia catica e de destruio, como uma deformao da paisagem natural concebida enquanto espao idlico e harmonioso: o espao da paisagem romntica. No entanto, mesmo quando no se v nenhuma aquisio nestas novas formas de experincia e nestas novas formas da paisagem, quando no se v nelas nem o desenvolvimento de nenhum poder nem nenhuma possibilidade de construo, de bom grado, porm, se concede que a transformao dos meios tcnicos que est ligada a estas novas formas no uma deformao. De bom grado se v que nos meios tcnicos se trata da transformao de uma certa rudeza numa perfeio e versatilidade cada vez maiores tanto na sua eccia como na sua forma. E aqui, mais uma vez, os meios tcnicos tendem a aparecer como neutros, mas, no entanto, "se a tcnica "neutra"no o ser nunca no sentido de receber "sentido"do exterior, mas precisamente por no seu caminho de perfeio ser indiferente a qualquer doao de sentido. 29 "
29 Palavras de Jos A. Bragana de Miranda em Fundamentos de uma Analtica da Actualidade: Contributos para uma Teoria Crtica da Experincia Moderna, Tese de Doutoramento em Comunicao Social, UNL-FCSH, Lisboa, 1990, p.552. Onde as "doaes de sentido"conduzem, isso evidenciado por Bragana de Miranda no facto de estas, ao pretenderem controlar a tcnica mais no fazerem do que controlar a experincia. Por outro lado, Bragana de Miranda faz coincidir tanto as tentativas de controlo quanto a angstia pelo descontrolo da tcnica numa mesma ideia, instrumental, da tcnica: "O problema do controlo da tcnica provm da inquietao perante a sua neutralidade diante dos valores humanos, tendendo a aparecer como "descontrolada". Mas esta interpretao j depende daquilo que precisamente provoca o descontrolo, a ideia de que a tcnica um instrumento."(Id., n.2 da p.563) Para Jnger tambm estas doaes de sentido falham o alvo, pois a gura que doa o sentido, para a qual a tcnica uma pele. O que tem a sua importncia, dado que uma pele da gura: "(...) la technique relve de la nouvelle peau. Elle aussi nest quun vtement, le voile changeant de la Figure. En face delle, lindigence

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Ora, o que relevante aqui que nesta perfeio a eccia e a preciso das suas realizaes esto conjugadas com a perfeio das formas, e mais ainda isto o que Jnger pretende mostrar , esta est implicada naquelas num processo unvoco. Esta perfeio , antes de mais, somente a irradiao <Ausstrahlung> com que a gura toca o olhar. A perfeio <Perfektion> que se v um smbolo da perfeio da gura, perfeio que designada com o termo Vollkommenheit: trata-se tambm de perfeio, mas no sentido em que no est sujeita ao movimento, portanto, uma consumao, uma perfeita plenitude, a qual no visvel. Desta diferena nos d Jnger a explicao nestas palavras: "Nous parlons ici de perfection (Perfektion) et non de perfection (Vollkommenheit) parce que la perfection (Vollkommenheit) fait partie des attributs de la Figure mais non de ses symboles qui seules sont visibles nos yeux. Ltat de perfection (Perfektion) occupe de ce fait un rang secondaire tout comme celui dvolution: derrire eux se dresse la Figure, grandeur suprieure et immuable. Ainsi lenfance, la jeunesse et la veillesse de lhomme pris individuellement ne sont que des tats secondaires par rapport sa gure qui ne commence pas plus avec sa naissance quelle ne se termine avec sa mort. La perfection (Perfektion) en revanche ne signie rien dautre quun degr auquel le rayonnement <Ausstrahlung> de la Figure touche particulirement loeil phmre et l aussi il semble difcile de dcider si elle se rete plus clairement sur le visage de lenfant, dans lactivit de lhomme ou dans cet ultime triomphe qui perce parfois travers le masque de la mort."(T221/A187) Por outro lado, sendo uma irradiao da gura, ela , Jnger de novo, uma das marcas da concluso <Abschlub > da mobilizao total. Logo, na percepo desta perfeio j se passa algo de novo, ela requer outros olhos, olhos que no podem deixar de estar implicados desde logo na viso dessa perfeio. V-se essa perfeio porque j se tm outros olhos. Deste modo, tal como,
des systmes: pendant la mue, le serpent est aveugle."(Ernst Jnger, Maximaminima, ob. cit., p.25.)

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enquanto potncia, a tcnica a nica que escapa ao declnio, aqui tambm signicativo que ela aparea perfeita diante dos mesmos olhos que vem imperfeies em certos dos seus usos e em alguns dos efeitos que deles relevam. Da que Jnger atribua tcnica um carcter de lngua, e nessa medida uma lngua com poderes especiais, visto que transforma em tcnicos todos aqueles que a falam, a lngua planetria, o modo e maneira <die Art und die Weise> como a gura do trabalhador mobiliza o mundo, mais poderosa que as outras lnguas, pois no , por exemplo, por se falar portugus que de imediato algum se torna portugus. Trata-se, por conseguinte, de uma perfeio com um signicado diferente: "(...) la perfection (Perfektion) est aujourdhui quelque chose dautre quen dautres temps. Elle se trouve peut-tre surtout l o lon se rclame le moins delle. Elle sexprime peut-tre le mieux dans lart de manier les explosifs. En tout cas, elle ne se trouve pas l o lon se rclame de la culture, de lart, de lme ou de la valeur. De tout cela, on ne parle pas encore, ou on nen parle plus."(T222/A188) Pois bem, segundo Jnger, a perfeio em que eccia, preciso e formas se juntam tem correspondncia numa perfeio do mesmo gnero nas formas da vida, e por consequncia no homem. A correspondncia entre os meios, as formas da vida e o homem designada por Jnger com a expresso "construo orgnica"<organhiche Konstruktion>, a qual depende de uma "implicao objectiva"30 , uma situao que no redutvel a uma suposta inteno criadora individual. E de resto, com a "inteno criadora"temos um paradoxo que de modo nenhum acha a sua realizao numa relao com a gura: "La forme relle <die wirkliche Form> nest pas lexcepcionnel <Aub erordentliche> comme
"On ne fait pas partie dune construction organique par une dcision individuelle et donc en accomplissant un acte de libert bourgeoise mais par une implication objective que dtermine le caractre spcialis du travail. Ainsi, pour choisir un exemple banal, il est aussi facile dentrer dans un parti ou den sortir quil est difcile de sortir dune communaut du genre de celle laquelle on appartient, disons comme consommateur dlectricit."(T157/A127)
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se le reprsente la pense musale <musealen Denken>31 qui, en consquence, fait dpendre la conversion la forme, que ce soit en art ou en politique, de lapparition soudaine de lindividu exceptionnel. Elle se trouve plutt dans le quotidien et ne peut se manifester isolment, indpendamment des utensiles qui servent chaque jour la nourriture et lconomie de la vie dans sa simplicit. Or cela, ce moyen immuable dune perfection qui va de soi, il faut le chercher au niveau du type o celui-ci reoit de la Figure une empreinte passive."(T294/A257) O tipo designa a transformao do homem que se processa a par da transformao dos meios tcnicos e da paisagem. E o que importa acentuar a circunstncia de a transformao do homem e da paisagem no serem o efeito da transformao dos meios tcnicos, mas, antes, o resultado da cunhagem do espao e do homem pela gura do trabalhador. A prpria mobilizao total, diz Jnger, se refere a uma potencialidade prpria da vida, e por outro lado, com a "construo orgnica"entramos num processo que j tem a mobilizao como prvia, o processo da formao <Gestaltung>: "La tche da la Mobilization Totale est la transformacion de la vie en nergie, telle quelle se manifeste dans lconomie, la technique et les transports par le crissement des roues, ou sur le champ de bataille comme feu et mouvement. Elle se rapporte donc une potentialit de la vie, tandis que la mise en gure <Gestaltung> amne ltre lexpression, et doit donc se servir non dune langue du movement mais dune langue des formes <Formensprache>."(T268/A232) No que se refere ao homem, na conformao com a gura sendo a Gestaltung aquilo que a Gestalt faz , as caractersticas individuais regridem cada vez mais em favor de uma totalidade tpica, totalidade da qual
O pensamento e a actividade de museu correspondem a uma atitude de desenfreada conservao daquilo a que se d valor no passado, ou a tudo indiferenciadamente, a qual no d espao experimentao. Uma espcie de "fetichismo histrico", como Jnger lhe chama. Mas com a mobilizao total, mesmo este tipo de actividade entra no quadro de ordenao e administrao geral. "Nous vivons dans un monde qui dun ct ressemble tout fait un chantier et de lautre tout fait un muse."(T253/A217)
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Jnger nos d uma imagem com a descrio do carcter de mscara <Maskenhaftigkeit> impresso nos rostos. Esse carcter de mscara corresponde ao rosto de um novo tipo de humanidade em que a pessoa singular <Einzelne> atinge a expresso, precisamente agora, enquanto tipo: "Le visage qui regarde lobservateur sous le casque dacier ou celui du pilote sest aussi modi. Dans la gamme de ses diffrentes versions, telles quon peut les observer dans une runion ou sur des photos de groupes, il a perdu en diversit et par l en individualit, tandis quil gagnait en acuit et en prcision de la frappe individuelle <Einzelausprgung>. Il est devenue plus mtallique, pour ainsi dire galvanis en surface, la structure osseuse ressort nettement, les traits sont simplis et tendus. Le regard est calme et xe, entran contempler des objets quil faut saisir grande vitesse. Cest le visage dune race 32 qui commence se dvelopper selon les exigences particulires dun nouveau paysage et que l"individu" <Einzelne> ne reprsente pas comme personne ou comme individu mais comme type."(T149/A119) Jnger nomeia a impresso metlica e cosmtica, metallichen e kosmetichen Eindruck, que resulta da observao dos traos da "construo orgnica", da Gestaltung do homem: "Ce qui frappe dabord, de faon purement physionomique, cest laspect g des visages semblables des masques, cet aspect li une modication interne mais quaccusent et accentuent galement des
Rasse: raa. Este termo traz hoje consigo todo um conjunto de signicaes que de maneira nenhuma o podem honrar. Jnger refere-se, j se viu, a um tipo de humanidade que planetrio. Ele mesmo se encarrega - o livro de 1932 de desfazer as associaes biolgicas: "Rptons-le ici, la race au sein du paysage du travail na rien voir avec les concepts biologiques de race. La Figure du Travailleur mobilise tout lemsemble humain sans distinction. Si elle parvient engendrer justement dans certaines rgions des formes suprieures et suprmes, cela naltre en rien son indpendence."(T193/A160) E mais tarde, nas Adnoten: "Si lon veut conserver le mot "race", il faut le concevoir comme empreinte de la Figure. Elle forme le type travers les diffrentes couches ethniques.// Si le Travailleur se concevait comme race au sens ancien, il pourrait en rsulter un Imperium stable."(Ob. cit., p.16)
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procds extrieurs tels que labsence de barbe, la coupe de cheveux, les coiffures ajustes. Quun phnomne trs radical se fasse jour dans cet aspect de masque qui provoque une impression mtallique chez les hommes et cosmtique chez les femmes, ont peut dj le dduire du fait quil parvient mme estomper les traits qui rendent le caractre sexuel physionomiquement visible.(...) Ce caractre de masque peut studier non seulement sur la physionomie de lindividu mais dans toute sa silhouette. Il faut ainsi observer quon accorde une grande attention modeler le corps <Durchbildung des Krpers> tout entier, et cela de faon trs particulire, trs planie, dans ce quon appele le training. Dans ces dernires annes se sont multiplies les occasions qui habituent loeil la vue de corps nus quun mme discipline a rendu trs uniformes."(T159-160/A129-130) Mais frente, Jnger vai referir-se diferena entre as esttuas gregas e as esculturas gticas(T283/A246-247). A sua comparao ilumina, segundo ele, a diferena entre a alma e a gura. Nas esttuas gregas h uma ausncia de originalidade, no sentido que normalmente atribudo a esta palavra, portanto, enquanto expresso singular de um indivduo, e no entanto, ao olharmos para elas no podemos deixar ser tocados pela sua poderosa irradiao humana, como se ali a gura se aproximasse de ns no mais ntimo, nos tocasse e envolvesse, ao passo que na estaturia gtica somos movidos mais a uma identicao de ndole psicolgica, no entanto poderosa tambm, visto que a a pessoa singular alcana a sua mxima expresso individual. Todavia, dilcilmente se podem representar hoje os nossos vizinhos dessa maneira sem provocar com isso o riso mais fundo. A, o tipo que se ri do indivduo, como diz Jnger ao referir-se s gargalhadas dos espectadores dos lmes de Chaplin, nos quais a originalidade se revela inbil nas situaes tpicas(T173-174/A142-143). Por tudo isto, est pressuposta na "construo orgnica"uma unidade entre o mundo mecnico e o mundo orgnico a qual tambm espera pela a sua estaturia33 , e certamente que a vem
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Uma estaturia que ser a expresso da dignidade do tipo, introduzindo

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encontrando. Teremos a ento em pleno a expresso das possibilidades de formao da gura do trabalhador: "(...) on assistera au passage de la pure construction la construction organique, de la planication intellectuelle et dynamique la forme stable o la Figure se manifeste avec plus de puissance quen aucun mouvement. La construction organique ne sera possible que lorsque que lhomme apparatra en pleine unit avec ses moyens et quon aura mis bon ordre au pnible dsaccord qui aujourdhui(...) lui fait ressentir ces moyens comme rvolutionnaires. Alors seulement se dissipera la tension entre nature et civilization, entre monde organique et monde mcanique, alors seulement on pourra parler dune mise en oeuvre dnitive de la gure <endgltiger Gestaltung>, la fois originale e daussi haut rang que toute rfrence historique."(T275/A238-239) Resta no entanto saber, e o que resta muito, se esta unidade entre os meios e o homem pode ser pensada mesmo em termos de uma fuso da carne com o metlico. Essa seria uma consequncia
aqui de passagem um termo que, segundo E.R. Curtius, adquire um signicado profundo em Goethe, e que estas palavras de Curtius iluminam: "No seu ensaio sobre o granito (1784), Goethe menciona que esta pedra sofreu "uns momentos de humilhao, pois um naturalista italiano exps a opinio de que os egpcios a fabricaram articialmente, a partir de uma massa uida. "Mas logo esta hiptese se desvaneceu e a dignidade [Wrde]desta pedra foi nalmente conrmada pelas observaes exactas de muitos viajantes. Na Teoria das Cores diz ele do vermelho: "Esta cor, atendendo sua alta dignidade, designmo-la vrias vezes com o nome de prpura.... Da "preciso consumada dos seus membros deriva "a dignidade dos animais mais perfeitos. O princpio objectivo de toda a escultura , segundo ele, "representar a dignidade do homem no interior da forma humana. O latim e o grego so lnguas "em que com maior pureza nos foi transmitido o valor e a dignidade do mundo antigo. Mas Goethe pode tambm falar da "natural dignidade do reino da Bomia, "cuja forma quase quadrangular, cercada a toda a volta por montanhas, no mostra nada de supruo em lado algum... Um continente dentro do continente."Ernst Robert Curtius, "Goethe Grunzge seiner Welt"in Kritiche Essays zur europaschen Literatur, Francke Verlag, Bern, 1950, pp.70-71. [Estas palavras so um excerto de uma passagem citada e traduzida por Maria Filomena Molder em O Pensamento Morfolgico de Goethe, Dissertao de Doutoramento em Filosoa apresentada Universidade Nova de Lisboa, UNLFCSH, 1992, p.697.]

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a tirar da aco da gura do trabalhador, e no entanto pode muito bem ser que essa consequncia esteja sujeita j a outra gura 34 . De qualquer modo, se a "construo orgnica"no apenas uma metfora, naquele sentido em que esta considerada despojada de ligaes, apenas uma outra coisa para dizer outra coisa, e que, no m de contas, no corresponde a nada e Jnger no pensa assim: por exemplo, numa nota j citada anteriormente, na qual se refere aos conceitos empregues em Der Arbeiter, ele salienta que no so eles que interessam, "On peut sans ambages les oublier ou les mettre de ct une fois quils ont t utiliss comme grandeurs de travail an de saisir une certaine ralit qui subsiste en dpit et au-del de tout concept"; e um pouco antes ele diz que a medida para avaliar do sucesso da apreenso desses conceitos "la faon dont on peut utiliser ces concepts selon la loi du sceau <Stempel> et de lempreinte <Prgung>. Le mode demploi ne concerne pas un surface, il est "vertical" <Die Anwendungsweise ist also nicht chig, sondern "vertikal>."(T364/A324) Se, dizamos, no esse o caso, ento essa fuso uma das consequncias a tirar, e tendo em vista sobretudo aquilo a que a noo de "construo orgnica"se refere. Destas palavras de Jnger seria todavia arriscado tirar essa concluso: "(...) <le concept de construction organique> en ce qui concerne au type, sexprime sous la forme dune fusion sans trace de contradiction entre lhomme et les outils qui sont sa disposition. En ce qui concerne ces outils eux-mmes, il est possible de parler de construction organique lorsque la technique va de soi se supreme degr dvidence que lon rencontre dans lanatomie dun animal ou dun plante."(T231/A197) Tal como destas: "La pince de lcrevisse, la trompe de l
"Permanece uma outra questo, a de saber at que ponto o esprito transformador se transforma a si prprio, at que ponto, portanto, por exemplo o crebro no s produz novos pensamentos, como tambm mutaes substanciais. As aventuras, que esto ligadas penetrao na matria, ao meter-se com as suas potncias, entre as quais tambm se contam novas formas de xtase <der Rausches>, ainda no se podem prever."(TNG,46)
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lphant, la valve du coquillage: aucun instrument, quelle que soit sa nature, ne saurait les remplacer. Nous aussi, nous moyens nous sont appropris, non seulement dans un futur proche ou lointain, mais chaque instant. Ils demeurent des outils dociles de destruction tant que lesprit pensera la destruction, et ils deviendront constructifs pour autant que lesprit se dcidera de grandes constructions."(T248/A213) Mas pode-se no entanto pensar que temos aqui a haver com algo mais do que uma simples adequao, ou melhor, que se tratar precisamente de uma adequao: "Lapproche <Annherung> de cette unit <a unidade constituda pela totaliade do tipo e pela totalidade do espao tcnico> sexprime dans la fusion indiffrenci <Verschmelzung des Unterschiedes> du monde organique et du monde mcanique; son symbole est la construction organique."(T220/A187) Pensar numa separao irredutvel entre o humano e os meios, que corresponde a um modo de pensamento sobre a tcnica a que Heidegger, por exemplo, e como j foi referido, chama concepo instrumental, traz como consequncia que se considere os meios tcnicos e os utenslios em si e a temos um dos resultados daquilo que designado por Jnger como viso conceptual e da sua tendncia para a abstraco. Ora, Jnger v homem e tcnica enquanto um todo, desse todo temos na mo o utenslio dos utenslios um dos smbolos: "Il ny a point de moyens en soi, et une mcanique qui ne serait lie rien relve des prjuges inventes par la pense abstraite. La simultanit de certains moyens et dune certaine humanit ne dpend pas du hasard mais sinscrit dans le cadre dune ncessit suprieure. De ce fait, lunit de lhomme et de ses moyens est lexpression dune unit de nature suprieure.// Pour rendre ce rapport tangible, revenons encore une fois au rle de la main comme outil des outils: il est prvoir que lorsque lhomme apparatra comme le matre, li ses moyens sans aucune contradiction, la main assumera de nouveau les services auxquels elle se drobe aujourdhui.// Certes, dans cette situation elle ne sera pas un or-

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gane crateur de formes individuelles mais typiques."(T290) 35 Embora possa parecer que estas palavras resultam ainda de um certo humanismo "o homem aparecer enquanto o mestre-, elas sero provenientes, no entanto, de um humanismo que no joga defesa, e que est, antes de mais, seguro de si: podemos inclu-las no "realismo herico", aplicado agora ao pensador, o qual, por conseguinte, vence o arrepio que a "impensvel"fuso da carne com o metal provoca. E aqui o ttulo de uma obra de Nietzsche no pode deixar de ressoar como um poderoso enigma ao qual no se atribuiu ainda signicado certo nem uma maneira de o entoar adequada: Mnnlich allzumnnlich. A fuso indiferenciada, ou fuso das diferenas, entre o orgnico e o mecnico est ligada fase "construtora"da tcnica, processo em que a tcnica seria, por assim dizer, o intermedirio ela no entanto j o era , mas agora enquanto tecido, uma lngua das formas de que se serve a gura do trabalhador na formao <Gestaltung> do mundo. Quanto a isto, indicamos por m duas anidades: uma delas pode ser encontrada em Mille Plateaux, obra de Deleuze e Guattari. A ideia de um "phylum maqunico"apresentada por estes autores revela um pensamento prximo de Jnger. O "phylum maqunico"est prximo de uma considerao da tcnica enquanto Formensprache, enquanto um intermedirio vital: "(...) o princpio de toda a tecnologia est em mostrar que um eleDamos aqui o original da passagem da traduo citada: "Es gibt keine Mittel an sich, und eine beziehungslose Mechanik gehrt zu den Vorurteilen, die das abstrakte Denken erfunden hat. Die Gleichzeitigkeit bestimmter Mittel mit einem bestimmten Menschentum hngt nicht vom Zufall ab, sondern ist eingefab t in den Rahmen einer bergeordneten Notwendigkeit. Die Einheit des Menschen mit seinen Mitteln ist daher Ausdruck einer Einheit von bergeordneter Art.// Um dieses Verhltnis zu veranschaunlichen, sei noch einmal die eben erwhnt Rolle der Hand als des Werkzeugs der Werkzeuge gestreift: es ist vorauszusehen, dab dort, wo der Mensch als der Herr und in widerspruchsloser Verbindung mit seinen Mitteln erscheint, auch die Hand den Dienst wiederaufnehmen wird, den sie heute versagt.// Freilich wird sie in diesem Zustande nicht das Organ indivudueller, sonderen typischer Bildungen sein."(A253)
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mento tcnico permanece abstracto, perfeitamente indeterminado, se no o relacionarmos a um agenciamento que ele supe. Aquilo que est primeiro por relao com o elemento tcnico, a mquina: no a mquina tcnica, que ela prpria um conjunto de elementos, mas a mquina social ou colectiva, o agenciamento maqunico que vai determinar aquilo que elemento tcnico num determinado momento, quais os seus usos, a extenso, a compreenso..., etc."Ora, a "mquina social", o "agenciamento maqunico", pensado nestes termos, corresponde s formas tpicas de experincia que Jnger nos apresenta enquanto resultado da "construo orgnica". Nestes agenciamentos, "(...) o phylum selecciona, qualica e mesmo inventa os elementos tcnicos"; "(...) o phylum maqunico, a materialidade, natural ou articial, e as duas ao mesmo tempo, em uxo, em variao, enquanto portadora de singularidades e de traos de expresso. 36 "Este uxo da matria seria "essencialmente metlico ou metalrgico", o que Deleuze e Guattari explicam pela existncia de "uma relao especial primria entre a itinerncia e a metalurgia", a qual teria correspondncia no prprio pensamento no , por conseguinte, apenas uma questo de carne : "A metalurgia a conscincia ou o pensamento da matria-uxo, e o metal o correlato dessa conscincia. Como expresso pelo panmetalismo, h coextensividade do metal com toda a matria, e de toda a matria com a metalurgia. Mesmo as guas, as ervas e as madeiras, os animais so povoados de sais ou de elementos minerais. Nem tudo metal, mas h metal em tudo. O metal o condutor de toda a matria. O phylum maqunico metalrgico ou pelo menos tem uma cabea metlica, a sua cabea investigadora, itinerante. E o pensamento nasce menos com a pedra do que com o metal: a metalurgia, a cincia menor em pessoa, a cincia "onda"ou a fenomenologia da matria. 37 "Teramos luz destas palavras um Jnger metalrgico, e a grande gura da metalurgia na gura do trabalhador. O metal, o ao, so palavras recorrentes em Der Arbeiter. Alis,
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Gilles Deleuze/Flix Guattari, ob. cit., Minuit, Paris, 1980, p.495 Id., pp.510-512

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Jnger um dos inspiradores, pode-se diz-lo, destas palavras de Deleuze e Guattari. Junto delas h uma citao de Der Arbeiter no referencidada e uma nota onde se indica que h uma concepo da "linha", nomeadamente em Der Waldgang, que Heidegger no aborda: veremos na concluso deste estudo algumas das diferenas entre Heidegger e Jnger quanto considerao da "linha". Em Deleuze e Guattari ela apresentada enquanto linha de fuga, portanto, uma linha que se estende nossa frente 38 . Segunda anidade: Marshall McLuhan. McLuhan "reformula" toda a "histria da humanidade"a partir dos meios tcnicos de comunicao. Na Galxia de Gutenberg analisa as transformaes na percepo e nas formas de vida provocadas pelo alfabeto fontico e, mais tarde, pela tipograa. Em Understanding Media McLuhan refere-se aos meios de comunicao da "era elctrica"39 . As transformaes da percepo e das formas de vida que lhe esto associadas conduziriam "aldeia global". Nesta era aquela em que nos movemos dar-se-ia um retorno do "tribalismo", consequncia da interaco de todos os sentidos, que, segundo ele, so desse modo, em interaco, mobilizados pelos meios de comunicao modernos. Exemplo maior na sua teorizao: a televiso. A anidade entre McLuhan e Jnger, indicamo-la aqui deste modo: McLuhan pensa os meios tcnicos de comunicao como "prolongamentos tecnolgicos do homem- nas palavras de Jnger, diramos que os meios tcnicos de comunicao so "construes orgnicas". Neles est implicada, por isso, uma conjugao da tcnica e da percepo cuja base a articulao entre o corpo do homem e as mquinas, entre o orgnico e o mecnico. Eles so "exteriorizaes dos sentidos", prolongamentos, desenvolvimenIbid., pp.501-502 Cf. Marshall McLuhan, A Galxia de Gutenberg - a formao do homem tipogrco, trad. Lenidas Carvalho e Ansio Teixeira, Companhia Nacional Editora, So Paulo, 2a edio, 1977. (Or. The Gutenberg Galaxy, 1962.) E do mesmo autor, Pour Comprendre Les Mdias - les prolongements technologiqies de lhomme, trad. Jean Par, Mame/Seuil-points, 1968. (Or. Understanding Media, 1964.)
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tos da potncia destes: no so meras prteses, incorporam-se. Mil vezes repetida, a expresso medium is message quer sobretudo dizer duas coisas: em primeiro lugar, que os meios so uma forma, consequentemente, os efeitos so internos a essa forma, eles amplicam ou aceleram processos existentes como salienta McLuhan, o que relevante com a tecnologia so os princpios em que assenta, no os seus "contedos"ou "mensagens": como ele diz, no interessa se a tecnologia mecnica, por exemplo, d origem a Cadillacs ou a Cornakes, o seu princpio que importa. Por conseguinte, as mensagens no se podem separar do meio, so conformadas por ele, esto dependentes dele at naquilo que mais as faz parecer "independentes". Em segundo lugar, quer dizer tambm que os contedos so, eles prprios, meios. Como as bonecas russas: o meio uma forma e o seu contedo outra forma. Se o meio uma forma de percepo, a sua mensagem tambm uma forma de percepo: a mensagem esse efeito, melhor essa cunhagem. Por outras palavras, se chamarmos ao meio "maneira de ver", a mensagem de uma "maneira de ver" uma "maneira de ver". Na medida em que um meio tcnico de comunicao se torne dominante, como hoje o caso com a televiso, ele amplica um dos sentidos e, desse modo, provoca transformaes no todo dos sentidos, provoca uma transformao na percepo mas com a televiso no se trata apenas da amplicao de um nico sentido, ela est ligada "aldeia global". Vejamos isso com um brevssimo resumo das teses de McLuhan. Na Galxia de Gutemberg McLuhan distingue a era tipogrca, dominada pela viso, da era ps-tipogrca, a era da electricidade, caracterizada pelo audiotctil. Com a inveno do alfabeto fontico, e mais tarde com a tipograa, o sentido da viso torna-se dominante; como consequncia disso, todos os sentidos se desagregam. Esta dissociao dos sentidos provoca a "destribalizao", processo em que o homem se separa do todo comunitrio e se torna, propriamente, indivduo da mesma maneira que se d a separao dos sentidos, que passam a actuar isoladamente,
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assim o homem se separa dos outros homens pela conscincia individual. Mas com a electricidade d-se de novo a possibilidade de uma reunicao dos sentidos, um retorno ao audiotctil, termo com que McLuhan designa a interaco dos sentidos sem sobreposio de nenhum deles e que tem equivalncia, nas formas de vida, numa "retribalizao". A "aldeia global"est ligada a este processo de reunicao dos sentidos pelos meios elctricos. Embora haja grandes diferenas entre o corpo unicado do homem primitivo e o neo-tribalismo da era da electricidade, uma vez que este se d ao nvel da conscincia 40 . E em Jnger reencontramos tambm essa aliana entre o elementar e a conscincia no tipo do trabalhador, aliana de que um dos retratos uma vez mais o do soldado da Grande Guerra: "Or le fait que le retour de pulsions fortes et immdiates et de passions que rien na bris saccomplit dans un paysage o rgne la conscience la plus aigu, rendant ainsi possible une exaltation mutuelle des moyens et des puissances de la vie telle quon nen a encore jamais pressentie ni prouve, ce fait est prcisement ce qui confre ce sicle son visage extrmement particulier. Cette image dont un esprit prophtique tenta de suggrer laspect daprs les Figures de la Renaissance devient clairement visible pour la premire fois sous les traits du soldat de la Grande
Cf. McLuhan, Pour Comprendre Les Mdias, ob.cit., pp.21-22: Aujourdhui, aprs plus dun sicle de technologie de llectricit, cest notre systme nerveux central lui-mme que nous avons jet comme un let sur lensemble du globe, abolissant ainsi lespace et le temps, du moins en ce qui concerne notre plante. Nous approchons rapidement de la phase nale des prolongements de lhomme: la simulation de la conscience. Dans cette phase, le processus crateur de la connaissance stendra collectivement lensemble de la socit humaine, tout comme nous avons dj, par le truchement des divers mdia, prolong nos sens et notre systme nerveux. Que ce prolongement de la conscience, dont les publicitaires dsirent depuis si longtemps disposer pour des produits en particulier, soit "une bonne chose"ou non, cela reste une question dont la rponse nest pas simple. Il nest gure possible de rpondre pareille question sur les prolongements de lhomme sans les considrer dans leur ensemble. Tout prolongement, que ce soit de la peau, de la main ou des pieds, inue sur lensemble du complexe psychique et social.
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Guerre, vrai et invaincu, qui dans les instant dcisifs o lon luttait pour donner la terre son nouveau visage, devait tre compris tout la fois comme une crature issue de la prhistoire et comme le porteur de la plus froide et de la plus cruelle conscience. Ici se recoupent les lignes de la passion et de la mathmatique."(T9293/A66)

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Captulo 4 A gura do trabalhador e a histria


A partir das palavras de Jnger, aquilo que se pode armar com maior segurana quanto relao da gura do trabalhador com a histria o seguinte: a gura do trabalhador no se apresenta consequentemente numa linha do tempo, no uma gura que possa ser explicada pela histria, no a sequncia, por exemplo, da gura do "cidado", ou do sujeito moderno. Jnger adverte que a gura deve ser procurada para l da vontade e dos valores e, para o que aqui importa, para l da evoluo. Jnger, alis, no reconhece no Brger, no indivduo que corresponde representao iluminista, uma ligao com a gura nunca houve uma gura do cidado ou do sujeito, deve faltar-lhes a ligao com as foras elementares: so "guras"estabelecidas pela representao. E interessa pr em relevo que as representaes a que geralmente damos o nome de guras, como por exemplo o estadista, o desportista, o intelectual, o louco, etc., no so guras segundo a concepo de Jnger. Quando muito seriam tipos. Com estas representaes, tal como com os tipos, podemos lidar historicamente. Com as guras no. "Alguma coisa de novo se passa no interior e no exterior da

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histria", escreve Jnger em Annherung, Drogen und Rausch 1 . Isso que de novo se passa no interior e no exterior da histria aquilo que no pode ser considerado historicamente: a gura. A gura do trabalhador um nome para isso que de novo se passa no interior e no exterior da histria, sobretudo, no caso, no exterior da histria, a gura daquilo a que Jnger chama, nesta mesma obra, uma Grande Passagem, a qual j no se processa no interior da histria, como acontece com a Pequena Passagem. Grande e pequena passagem de onde para onde? A pequena passagem pode ainda ser encadeada numa sequncia histrica, ela seria, portanto, uma passagem histrica. A grande passagem, no entanto, no o pode. A grande passagem releva da gura, seria uma passagem dentro do Inseparado. A questo que aqui se coloca , segundo uma sua expresso em An der Zeitmauer, "uma questo grave": a grande passagem implica uma passagem para um outro tempo diferente do tempo histrico ou uma mutao no tempo histrico? Quer dizer: tendo o tempo histrico sucedido, digamos, ao tempo do mythos, sucederia agora o tempo da gura ao tempo histrico? So questes que permanecero sem uma resposta, sem uma explicitao de maior detalhe no espao deste trabalho. Podemos contudo adiantar que Jnger no se refere a outras guras "anteriores" gura do trabalhador, e, da sua obra posterior a Der Arbeiter, conhecemos outras guras, como a do "desterrado"e a do "anarca", as quais, porm, nos so apresentadas com um domnio menor elas seriam, talvez, uma pequena passagem no interior da grande passagem da gura do trabalhador. Como ele refere nas Maxima-minima: "Ce nest pas lhistoire qui se meut a changer de sens, cest lvnement qui nest plus historique. 2 "Os acontecimentos sujeitos ao tempo da gura teriam a haver com uma mutao que mais do que histrica e que descoordenaria os passos da histria, os nossos passos, na mesma medida em que esses acontecimentos so invisveis para o simples olhar. A irrupo de um tempo subterrneo? Uma actualidade que
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Drogas, Embriaguez e Outros Temas, ob. cit., p.267 . Ob. cit., p.21

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corri, destri o estabelecido? "O coxear tem por analogia a enfermidade dos Ciclopes zarolhos(...) Como sabido, um dos dois astronautas tropeou <quando da segunda descida na Lua> ao dar um salto que no estava previsto pelo ordenador(...) A actualidade inultrapassvel e por essa razo que corri a realidade. 3 Aqui, como assinala Molinuevo, "trata-se de ver o homem como ser histrico e ser natural, mas numa histria da qual j no a medida. 4 "Isto implica que a gura do trabalhador requer e ao mesmo tempo possibilita um arroteamento, uma mudana, um Umbruch da viso da histria: "La reprsentation <Reprsentation> de la Figure du Travailleur entrane ncessairement des solutions dune ampleur plantaire et imprialiste. Comme pour toute Domination, il ne peut sagir simplement ici dune administration de lespace, mais en outre dune administration du temps. A linstant mme o nous prendrons conscience de notre force productrice particulire et nourrie des sources dune autre nature, un renversement complet de la vision de lhistoire <ein vlliger Umbruch der Geschichtsbetrachtung>, de lapprciation et de ladministration des performances historiques deviendra possible."(T259/A223) Este Umbruch da viso da histria por parte da gura do trabalhador no est dependente, por conseguinte, de uma "crtica do tempo"que se sustente no progresso, no pressuposto de um contnuo temporal. J Nietzsche havia evidenciado o carcter simultaneamente destrutivo e andino dessa crtica, desse "ajustar o passado s banalidades do momento 5 ". Neste sentido, o Umbruch ter pressuposta uma outra concepo do tempo, a qual, segundo palavras de Agamben que podemos aplicar por inteiro a Der ArJos Luis Molinuevo, La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col.Metropolis, Madrid, 1994, p.103 4 Friedrich Nietzsche, Consideraes Intempestivas, trad. Lemos de Azevedo, Presena, Lisboa, 1976, p.155. (Or. Unzeitgemsse Betrachtungen II.) Foi utilizada tambm a verso francesa de Pierre Rusch, Oeuvres Philosophiques Compltes II *, "Considrations Inactuelles I e II, Gallimard, Paris, 1990. 5 Giorgio Agamben, "Temps et histoire", in Enfance et Histoire, trad. Yves Hersant, Payot, Paris, 1989, p.126
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beiter, implicar uma crtica, sim, mas do tempo contnuo e quanticado: "Ce nest certes pas un hasard si la pense contemporaine, dans les diverses tentatives quelle a faites pour concevoir le temps de manire nouvelle, a toujours commenc par une critique du temps continu e quanti. 6 "Esta "concepo moderna"do tempo a qual est na base do historicismo com que Nietzsche mediu foras, nomeadamente na Segunda Intempestiva ela , nas palavras de Agamben, uma laicizao do tempo cristo, tempo este cuja imagem seria a de uma linha recta: "(...) saint Augustin peut-il oposer aux falsi circuli des philosophes grecs la via recta du Christ, et lternelle rptition paenne, o il nest rien de nouveau, la novitas chrtienne, o tout se produit une seule fois. 7 "A "concepo moderna"do tempo a de um tempo rectilneo e irreversvel, cuja representao depende, refere Agamben, tanto da experincia geral do trabalho nas manufacturas quanto da concepo da mecnica moderna. Este tempo, sendo, como o cristo, rectilneo e irreversvel, j no possui, porm, a ideia de m, conservando apenas o sentido de um processo estruturado segundo um antes e um depois. E a isto h que acrescentar a experincia do tempo morto, prpria da vida nas grandes cidades e nos locais de trabalho, que refora a ideia de um tempo humano que mais no seria do que instantes pontuais evanescentes, vazios. Sem o m, o que que ca? Fica o antes e o depois, que adquirem sentido sob a noo de processo e de progresso: "Le sens ne relve que du procs dans son ensemble, jamais du maintenant ponctuel et insaisisable; mais comme ce procs est en ralit une simple sucession de maintenant passant de lavant laprs, et comme lhistoire du salut sest rduite entre-temps une pure chronologie, pour prserver une apparence de sens il faut introduire lide, dpourvue en soi de tout fondement rationnel, dun progrs continu et inni. Sous linuence des sciences de la nature, "dveloppement", et "progrs", qui traduisent simplement
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Ob. cit., p.117 . Id., p. 120

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lide dun procs chronologiquement orient, deviennet les catgories pilotes de la conaissance historique. 8 " Se o tempo da gura do trabalhador emerge, se nada nas formas adquiridas da histria a pode dar a ver, pode-se design-la uma gura supra-temporal ou trans-histrica. E assim sendo, ela no pode manifestar-se, por conseguinte, seno contra o tempo e contra a histria intempestiva. Manifesta outro tempo o tempo da vida ou do destino: "(...) la classication uniante du temps en pass, prsent et avenir a beau tre utilisable pour le temps de lastronomie, elle ne lest pas pour le temps de vie ou du destin. Il ya un temps astronomique mais simultanment une multiplicit de temps de la vie qui battent chacun son rythme, comme le balancier dinnombrables horloges."(T251/A215) O intempestivo, o tempo do instante, caracteriza-se por ser um tempo em que passado e futuro deixam de ser representaes do tempo contnuo e rectilneo e passam a ser formas originrias. O intempestivo, Unzeitgemssig, caracteriza uma srie de consideraes de Nietzsche sobre e contra o seu tempo: as Consideraes Intempestivas, nomeadamente a segunda considerao, que toma como objecto o saber histrico. Nietzsche dirige o seu olhar, nesta segunda considerao, para o tempo presente: um olhar que procura pr a nu o prprio tempo, esse tempo que obscurecido por uma concepo "histrica- segundo a qual o presente seria a consequncia lgica do passado. Por conseguinte, trata-se de procurar ver o que lhe d o carcter, o que lhe necessrio, aquilo que o faz ser, precisamente, um tempo presente: "uma aco intempestiva contra esta poca, sobre esta poca, e, assim o espero, em benefcio do tempo que h-de vir. 9 "Sendo a vida humana histrica, a sua fora histrica, a sua capacidade de aco e perpetuao, vem, no entanto, de algo que no histrico. Nietzsche distingue trs tipos de histria que correspondem a trs tipos de relao da vida com a histria: histria
Friedrich Nietzsche, ob. cit., p.203 Vj. a este propsito Juan Lus Vermal, La Crtica de la Metafsica en Nietzsche, Anthropos, Barcelona, 1987, pp.25-44
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monumental, histria tradicional e histria crtica. So trs experincias do tempo que tm a haver com trs caractersticas vitais do homem: a actividade e a vontade, a conservao, o sofrimento e a libertao. Na medida em que se d a unio entre a "vida"e a histria, pode-se pensar a histria monumental como forma originria do presente, a histria tradicional como forma originria do passado e a histria crtica como forma originria do futuro 10 : todas elas seriam criaes intempestivas. Monumental, tradicional e crtico seriam, por conseguinte, trs usos da histria por parte da "vida", seriam possibilidades do prprio tempo, algo muito distinto da sua reduo a um suceder objectivo, homogneo, vazio. Segundo o diagnstico da "doena histrica"que feito por Nietzsche nesta obra, todos estes usos da histria encerram perigos, doenas: na medida em que seja a histria a usar a "vida", na medida em que seja o tempo a determinar a "vida". E um dos remdios que Nietzsche apresenta para combater a doena histrica passa pela transformao da histria em obra de arte 11 , o que parece indicar-nos um ponto de apoio para a escrita da histria a partir da gura do trabalhador. Jnger salienta que a histria no engendra guras pelo contrrio, ela transformada pela gura. Da a necessidade de se escrever uma nova histria a partir da gura do trabalhador: "Une Figure est, et aucune volution ne laccroit ni ne la diminue.(...) De mme que la Figure de lhomme prcdait sa naissance et survivra sa mort, une Figure est, au plus profond delle-mme, indpendente du temps et des circonstances dont elle semble natre. Les moyens dont elle dispose sont suprieurs, sa fcondit est immdiate. Lhistoire <Geschichte> nengendre pas de Figures, elle se transforme au contraire avec la Figure. Elle est la tradition quune puissance victorieuse se forge elle-mme. Ainsi les familles romaines
"(...) s quando a histria pode ser transformada em obra de arte, portanto em pura criao da arte, que ela pode conservar e at despertar instintos."Ob. cit., p.164 11 . Id., p.175
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faisaient-elles remonter leur origine jusquaux demi-dieux; ainsi faudra-t-il galement crire une nouvelle histoire partir de la Figure du Travailleur."(T116-117/A89) Uma das concluses a retirar da Segunda Intempestiva que a aco do presente, Unzeitgemssig, no pode ser compreendida por uma razo histrica. A aco e a deciso seriam absolutamente inconcebveis e no poderiam ser explicadas historicamente. O acto novo, o acto criador, no pode, por conseguinte, ser percebido nem pelo acto passado nem por uma suposta ordem supra-temporal (o processo, a linha contnua) uma acto que pode ser silencioso, e que, quando por vezes faz algum barulho, no ouvido por muitos. Reconhecer que a origem da cultura histrica histrica, seria ento, para Nietzsche "(...) o imperativo do esprito dos "tempos novos", se que eles tm algo de novo, de poderoso, de vital, de original. 12 " Se este reconhecimento implicar a escrita de uma nova histria, talvez a "reescrita do mito", expresso com que Molinuevo designa a apresentao da gura do trabalhador que feita por Jnger, seja a escrita que corresponda a essa apresentao. Segundo Molinuevo, a "reescrita do mito"corresponde a um "discurso esttico da histria"que seria uma resposta crise da historiograa do sculo XIX: "ou remediar as lacunas com novos dados recriando o passado, ou criando-o de novo. Nesta ltima opo se insere o discurso esttico da histria. 13 "Este discurso assentaria numa "esttica do originrio", a qual "parte da descoberta de que no existe o homem, e que essa palavra s a roupagem vazia de uma fantasia ilustrada", o emprego da palavra homem referir-se-ia "no aos seres humanos, mas antes s formas, s foras, da natureza. 14 "A "reescrita do mito"requerida pelos "tempos novos", ou pela neue Wirklichkeit, no se apresentaria aqui, no projecto de Jnger, como um prolongamento romntico em que o mito seria considerado como um refgio mais doce e tal como o
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. Ob. cit., p.95 Id., p.17 14 . Maxima-minima, p.49


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futuro no seria apenas um espao livre a preencher: "Ce qui demeure, cest la vie lmentaire et ses motifs, mais la langue o elle se traduit change constament, et constament aussi change la distribution des rles o se rpte le grand jeu. Les hros, les croyants et les amants ne meurent pas: on les redcouvre chaque nouvelle poque, et en ce sens le mythe ressurgit chaque ge."(T129/A100-101) Deste modo, o mito no pode ser um recurso da histria, bem como a luz que ilumina a gura no tem correspondncia numa experincia histrica mas numa experincia interior: "Sur la nouvelle scne, la lumire devient plus forte quelle na jamais brill pour un changement de Figure, aussi loin que remonte le souvenir. Ce nest pas lexprience historique mais seulement lexprience intrieure qui lui est conforme. Lorsque la pense rtrograde dans lhistoire et dans le mythe comme dans un milieu doux ou comme dans des niches demi obscures, cest quelle ne sest pas assez mancipe. Dans les crises, on conjure les hros, on montre les reliques, mais il nen vient plus aucune rponse.15 " a experincia de um saber mais fundo: "O saber interior passou pela ameba, pela serpente, pelo surio; j se tinha apoderado da Lua, muito antes de a abordar uma nave espacial. nele que assenta a experincia, tanto da histria universal como das evolues geolgicas no apenas dos circuitos no tempo, mas das expedies fora do tempo. Muitos dos conhecimentos que tomaram forma tanto nas religies como no mito no puderam ser "adquiridos"de outra maneira. 16 " luz desta "experincia interior"e deste "saber interior"que se podem compreender as referncias que so feitas s runas em Der Arbeiter. As runas do presente podem adquirir outro signicado, pode-se supor uma poderosa unidade na paisagem de an. Drogas, Embriaguez e Outros Temas, p.273 "(...) la critique du temps consiste se constituer une base de ralisations historiques pour aborder le prsent partir delle. Ce procd semble vident; il est cependant li au prsuppos selon lequel il existe une unit continue des temps, et donc de ce pass particulier, car sans cela, une unit de critre de mesure est impensable."(T250/A215)
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daimes, tal como, tambm mediante essa outra considerao do tempo, as runas do passado podem adquirir uma signicao diferente daquela que lhes conferida pela actividade de museu <museale Ttigkeit> e pelo fetichismo histrico, actividade histrica que designada por Nietzsche como histria tradicional. A actividade de museu atem-se s rplicas <Abbildern>, s imagens segundas, sem considerar as imagens originrias <Urbildes>. Ela tece um vu <Schleier> que lanado simultaneamente sobre o passado e sobre o presente: "les modications importantes et secrtes sont masques para elle comme pour un voile formel."(T252/A216) Mas as runas so testemunhos e no relquias, testemunhos de uma obra qual foi votado um trabalho annimo e da qual a gura desapareceu: "Les symboles anciens reproduisent limage seconde dune force dont limage originelle, dont la Figure a disparu."(Id.) E esta gura no pode ser restaurada pela "conservao", a conservao mesmo a mais renada profanao dessa imagem originria. Procede-se a um empalhamento, uma secagem dos smbolos por intermdio da qual o simbolismo da runa se volve em objecto para todos os usos, inclusivamente para a "crtica do tempo 17 ". As runas, porm, so testemunho da vulnerabilidade do homem e ao mesmo tempo da sua ligao a potncias superiores, so o smbolo de uma unidade superior, originria, ao ponto de a mais alta signicao da obra ser dada, precisamente, pela runa: "(...) lesprit nest jamais plus clairement touch par la signication de loeuvre qu la vue des ruines qui nous sont restes en tmoignage densembles vitaux engloutis.(...) Dune certaine manire, il semble quun trs lointain cho de ces poques disparues habite le silence qui pse sur leurs symboles en ruine, de mme que le bruissement de la mer rsonne dans les coquillages vides que le ressac a jets sur la plage.(...) Elles sont le symbole de cette unit si profonde de la vie que le jour ne dvoile que rarement."(T95/A68-69) As runas do passado, imagens daquilo que o tempo destruiu, so no entanto imagens de uma destruio sossegada, que estamos
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Drogas, Embriaguez e Outros Temas, p.262

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prontos a aceitar porque se cona numa unidade de que elas fazem parte e de que so necessrias. Mais difcil manter essa aceitao no que diz respeito s runas da paisagem de andaimes. A destruio que a visvel corresponderia destruio das formas histricas e talvez o termo "desgurao"no seja o mais apropriado para designar esse processo. Jnger refere que na grande passagem h destruio das formas segundo um princpio que s comparvel a si prprio e que est presente em toda a parte, destruies que seriam "resvalamentos de terra no interior do ser 18 ": "Do mesmo modo que o fogo terrestre est presente em toda a parte e no s nos vulces, existe no tempo um elemento intemporal. 19 " No caso das destruies da paisagem de andaimes, elas teriam que ser consideradas a partir deste elemento intemporal, donde surgiriam como "preliminares": "Il faut se tenir l o la destruction ne se conoit pas comme point nal mais comme prliminaire. Il faut voir que lavenir peut intervenir dans le pass et le prsent."(T127/A98) Mas o que nessas destruies surge como novidade tem a haver com a mobilizao total da tcnica e que protagonizada pelo facto de a destruio estar agora na mo do homem, depender da sua deciso, poder ser total, "mme si cette possibilit se droule seulement dans limagination humaine 20 - isso constitui um dos sinais da sada para fora do espao histrico 21 . A "catstrofe"desempenharia um papel no mundo, anal sempre o mesmo: "Elle est non seulement le signe que lordre est troubl; elle est le signe, encore, quil veut se rtablir 22 - "Par elle, non seulement quelque chose est perdu, mais aussi quelque chose est gagn, son action dans certains domaines produit un vide, en dautres une densit accrue. 23 "A catstrofe, as
Id., p.307 . Le Mur du Temps, ob. cit., p.173 20 . Id., id. 21 Id., id. 22 Id., id. 23 Id., p.181
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catstrofes parciais que se sucedem no sculo XX e a catstrofe total possvel seria o sinal da entrada numa constelao nova: "J no se trata aqui de assinalar qualidades e formas ligadas a um estilo. Surgem novos campos de referncia no j no interior de sistemas dados, mas sim como constitutivos de sistemas. 24 - Trata-se de saber "si nous ne sommes pas pris dans un rapport originel <Urverhltnisse> nouveau et particulier dont la ralit na pas encore russi sexprimer au niveau du phnomne."(T252/A217) Uma questo que aqui se pe a de saber se esta grande passagem associada a uma gura implica uma destruio de outra ou outras guras, aquilo a que se chamaria uma "desgurao". Talvez no possamos falar em destruio ao nvel da gura, havendo que connar a destruio apenas qu ilo que visvel nas formas. No h destruio no seio do Inseparado. Em relao s guras talvez se deva falar em sobreposio. Uma gura, embora ameaadora e violenta, como a potncia da natureza e da vida, no trar como resultado a morte de outra gura: sobrepese-lhe em determinao sobre os fenmenos, o que no signica maior "valor- "(...) la signication dun nouveau principe nest pas a rechercher, par exemple, dans le fait quil lvait la vie un niveau suprieur. Elle tient plutt a son altrit de nature contraignante."(T124/95-96) Isso no implicaria a destruio de outras guras no seu reduto esttico, mas a destruio do seu poder sobre os fenmenos. A bonana que se segue tempestade no faz com que acabe a gura da tempestade nem que acabe o poder desta enquanto gura. E vice versa. Tambm no se pode dizer da gura do cavaleiro que, em relao gura do trabalhador, no existe, ou que tenha menos valor "De mme que la vie chevaleresque sexprimait dans le fait que chaque dtail de lattitude devant la vie sappuyait sur un sens chevaleresque, de mme la vie du Travailleur est autonome, expression de lui-mme et par l Domination(...)"(T100/A74) A gura do cavaleiro existe, existe enquanto gura, foi e esse o seu poder o mesmo, pre24

. Dorgas, Embriaguez e Outros Temas, p.263

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cisamente, que o da gura do trabalhador. "A mnada no tem janelas isto quer dizer: em ltima anlise no h qualquer intercmbio, unicamente ser macio. Anidade, tal como ns a apreendemos no tipo e na gura, identidade que se ramica no interior do tempo"(TNG, 130). E num passo de Typus.Name.Gestalt onde Jnger convoca Baudelaire, ele d a entender que aqui o progresso de outro gnero: "Arromba-se uma porta para deixar entrar ar puro, enquanto as janelas j estavam rasgadas. "Neo"e "Novo"so a maior parte das vezes palavras diferentes para "antigo".(...) "Por progresso entendo o progredir da matria. A frase procede de Baudelaire que possua para os sombreados do declnio no s um ouvido anado como um olho penetrante(...). Em tais mximas d-se a entender mais do que aquele que as exprime suporia."(TNG, 51-52)

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Captulo 5 Concluso
5.1 A linha

Da mobilizao da tcnica, enquanto potncia "ao servio"da gura, resulta um desmoronamento e uma reduo do que est estabelecido: ela nega pela sua prpria existncia, elimina os obstculos, como se disse. Pode-se supor que nesta considerao da tcnica est implcita uma identicao desta com o nihilismo activo tematizado por Nietzsche. Jnger pensa que a aco da tcnica conduzir ao ponto zero, ponto a partir do qual se do as suas possibilidades construtoras conjugadas com a Gestaltung da gura do trabalhador, Gestaltung que implicaria uma nova estabiliade do modo de vida, nomeadamente com a "constncia"dos meios tcnicos: "Une constance des moyens, quelle quelle soit, implique une stabilit du mode de vie dont nous navons plus la moindre ide. Cette stabilit ne doit bien sr pas tre entendue comme absence de conit au sens rationaliste et humanitaire, comme ultime triomphe du confort, mais au sens o un arrireplan xe et objectif permet de reconnatre lampleur et le rang des efforts humains, des victoires et des dfaites humaines, plus nettement et plus clairement que cela nest possible au sein dun tat dynamique et explosif absolument imprvisible. Nous exprimerons cela en disant que lachvement de la mobilisation du monde 91

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par la Figure du Travailleur donnera la possibilit de vivre selon une Figure."(T227/A193) O ponto zero marcado por uma linha, a linha do nihilismo, que se trata agora de ultrapassar. Tratar-se-ia assim de uma linha traada na perpendicular em relao ao movimento em frente da pessoa singular. Mas esta ultrapassagem pensada, se se pode dizer, a priori, ela no propriamente uma consequncia. Como dizem Deleuze e Guattari em Mille Plateaux, "a linha no traada sem que se tenha ultrapassado a linha de separao1 ". Tal como a ultrapassagem anterior linha de separao do nihilismo, assim a linha a traar posterior linha de separao. E muito embora a linha do nihilismo que apresentada em ber die Linie(1950) seja essa linha de separao, a pergunta subjacente ao ensaio : em que medida que se passou a linha? J dissemos a propsito da gura do desterrado, que esta, por exemplo, no est de modo simples ao alcance do cidado, na medida em que este no corresponde gura do trabalhador. O cidado no poderia traar a linha, ele seria o nihilista passivo, por conseguinte, nele, o ponto zero seria, sim, uma consequncia nal. A ultrapassagem da linha estaria pressuposta no nihilista activo, o tipo, o que possui uma relao elementar com a tcnica e com a gura do trabalhador. ber die Linie antecede de um ano a publicao de Der Waldgang(1951), e quanto considerao da linha, a interpretao de Deleuze e Guattari pode ser entendida a partir da gura do desterrado apresentada em Der Waldgang: esta dar-se-ia numa linha de fuga, numa linha em frente, uma linha de criao e composio, a linha das possibilidades e do devir. Se em Der Arbeiter estava implcita uma luta contra o Leviathan na sua face "iluminista"e redutora do elementar, em ber die Linie comeam a ser pensadas respostas ao Leviathan da era do trabalhador, o qual, evidentemente, no tem apenas o seu lugar nos totalitarismos. a propsito de ber die Linie que Heiddeger estabelece um dilogo com Jnger sobre o nihilismo. De resto, no seguro que se trate realmente de um dilogo, pois no ser o mesmo ob1

. Ob. cit., p.501

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jecto ou o mesmo problema aquilo que faz com que dois homens dialoguem. Devem estar pressupostas outras ligaes, mais necessrias. Dissemos atrs que estes dois autores no pensam da mesma maneira mas movem-se no mesmo pensamento. A esse mesmo se pode tentar chegar com nova aproximao. A linguagem de Heidegger uma forja de si prpria, enrola constantemente sobre si, densica-se e reduz-se, cando no nal a bola de fogo do pensamento. A linguagem de Jnger uma bolha de ar que rebenta sem nenhum estrondo ao mais frgil toque. Talvez seja por isso que a vocao activa, melhor, a vocao para o que se mexe, parece estar mais do lado de Jnger. Mas trata-se aqui do "mais inquietante de todos os hspedes- e ele pode muito bem ser a prpria inquietao. "Les possibilits essentielles du nihilisme ne se laisseront penser que lorsque nous auront ramen la pense la considration de son essence. Je dis "ramener"parce que lessence du nihilisme prcde les manifestations nihilistes particulires, quelle est donc antrieur elles, et quelle les rassemble dans laccomplissement.2 " a esta luz, condensada nestas duas frases, que se podem resumir as vantagens e as insucincias de Der Arbeiter e de ber die Linie tal como Heidegger as procura pensar relativamente a uma considerao da essncia do nihilismo 3 . Jnger faz um balano do nihilismo no seu estdio actual e arvora a necessidade da sua superao, de um passo em frente, de uma passagem da linha. Heidegger aceita esse balano e os termos em que feito, mas considera que, antes de se pensar numa passagem da linha, h que pensar a prpria linha, o "stio"da linha com uma distino dos dois modos de entender o termo "ber"[ meta e peri
Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", ob. cit., p.209 Com efeito, em Zur Seinsfrage que Heidegger responde a um texto que Jnger lhe dedicara por ocasio de uma homenagem a proprsito do seu sexagsimo aniversrio ber die Linie(1950), onde Jnger aborda a linha do nihilismo. Agora Jnger o homenageado, pelos mesmos motivos. O ttulo inicial fora ber "die Linie"(1955) Heidegger: "Le nouveau titre voudrait indiquer que la mditation sur lessence du nihilisme a son origine dans un effort pour situer ltre en tant qutre."Id., p.197. Visa "acentuar"o seu nada
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] que Heidegger inicia o seu ensaio 4 . Indicar uma superao a partir de um balano do nihilismo seria car preso do mesmo, e tanto mais que admitida assim uma separao a da metafsica em relao ao nihilismo. esta separao que Heidegger acha precipitada, mais nihilista do que o nihilismo, se se pode dizer, participando desse ocultamento, fruto de um pensar que no interrogou o nihilismo na sua essncia. A essncia do nihilismo no nada de nihilista: o desenvolvimento deste enunciado, ou a chegada a ele, segundo um pensar que interrogue a essncia do nihilismo, conduz Heidegger a esse Mesmo que ser e nada. Ao passo em frente , por conseguinte, oposto o passo atrs <retrait>: mediante este que a escolha pode amadurecer. Estas consideraes no so apresentadas por Heidegger como refutaes. Ambos os modos de pensar o nihilismo so, segundo ele, necessrios, esto ligados. Ambos visam o mesmo: a superao do nihilismo 5 . Eles no coincidem, no entanto, quanto ao modo dessa superao. Esta passa em Heidegger por uma "apropriao"<Verwindung>, que implica um primeiro passo, um passo preparatrio que uma paragem, uma espera: "(...) au lieu de vouloir dpasser le nihilisme, nous devons tenter dentrer enn avec recueillement dans son essence. Cest l le premier pas qui nous permettra de laisser le nihilisme derrire nous. 6 " como se Heidegger procurasse apresentar o fundo o fundo essenCf.Ibid., p.200 Cf.Ibid., p.203: "Ce que je dsire en proposant ici une recherche du site, cest venir la rencontre du bilan de la situation dont vous avez donn un expos mdical. Vous regardez et vous allez au-del de la ligne; je me contente de considrer dabord cette ligne que vous avez reprsent. Lun aide lautre, et rciproquement, quant la porte et la clart de lexprience. Lun et lautre pourrait aider veiller la "force sufsante de lesprit"(p.28 <do or., Klostermann, Frankfurt, 1950>) que requiert un franchissement de la ligne."Parece que nestas palavras Heidegger se torna demasiado comunicativo e literal, parecem palavras motivadas por uma diferena que deve ser procurada mais ao nvel da vida do que do pensamento (vidas muito diferentes, as de Jnger e Heidegger). Mas isso no motivo para crer que elas possam no corresponder ao essencial 6 Ibid., p.247
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cial, no genrico, pensada a essncia enquanto efectividade daquilo de que Der Arbeiter e ber die Linie seriam simultaneamente a superfcie e a ptica. O fundo no pode refutar a ptica "Nscia toda a refutao no campo do pensar essencial. A disputa entre pensadores a "disputa amorosa"da mesma questo", diz Heidegger em Brief ber den "Humanismus"7 Der Arbeiter , segundo ele, uma descrio do movimento e da aco do nihilismo pertencente fase do "nihilismo activo 8 ". neste sentido que estamos perante um livro activo: a descrio do mundo e do tempo no se distinguem de uma tentativa de agir sobre o presente, tentativa anloga quela empreendida por Nietzsche "enquanto llogo clssico- na Segunda Intempestiva. Mas toda a descrio, voltando a Heidegger, uma maneira de ver que "se meut sa manire propre (...) dans un horizon dtermin"9 , maneira de ver e horizonte que derivam de experincias fundamentais, que, por sua vez, so precedidas por uma luz, luz que ilumina o horizonte. Este horizonte o das experincias fundamentais feitas por Jnger nas batalhas de material da Primeira Guerra Mundial, horizonte iluminado e obscurecido pela "mtaphysique de la volont de puissance de Nietzsche 10 ". Pois bem: Nietzsche termina A Genealogia da Moral com estas palavras: "O homem prefere a vontade do nada ao nada da vontade 11 ". Podemos supor que sejam palavras humanamente esperanadas, sem insistir muito nisso. Com elas Nietzsche evidencia a vontade subterrnea que se descobre no nihilismo, no "nihilismo como estado normal". Nos pargrafos de A Vontade de Poder de 10 de Junho de 1887 Nietzsche desa o processo nihilista desde a implantao da moral crist at ao ponto culminante:
Martin Heidegger, Carta Sobre o Humanismo, trad. revista de Pinharanda Gomes sobre a verso de Arnaldo Stein, Guimares Editores, Lisboa, 3a edio, 1985, p.61 8 Cf."Contribution...", p.204 9 Id., p.204 10 Cf. Ibid., p.205 11 Friedrich Nietzsche, ob. cit., trad. Carlos Jos de Meneses, Guimares Editores, Lisboa, 4a edio, 1983, p.155
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o nada o (sem-sentido eterno)! 12 . A moral crist atribui um valor absoluto ao homem, d um sentido ao mal, , por consequncia, um meio de conservao e um antdoto contra "o primeiro nihilismo", o nihilismo do caos e do devir. No entanto, a moral desenvolve uma fora letal, que se volta para si mesma: a "veracidade- esta v que a moral assenta nas "necessidades do no verdadeiro", nos valores. Descobre que o valor ltimo, Deus, " uma hiptese demasiado extrema": "O nihilismo aparece agora, no porque o desprazer pela existncia seja maior do que anteriormente, mas porque o homem se tornou desconado em geral quanto a um "sentido"no mal, ou mesmo na existncia 13 ". Mas o nihilismo culminante, o nihilismo activo, o nihilismo que procura a destruio, que "Alcanza su mximo de fuerza relativa como potncia violenta de destruccin: como nihilismo activo", como "signo del creciente poder del espritu 14 ", porque "j o facto de a moral ser sentida como superada supe um grau considervel de cultura espiritual 15 ". Na interpretao heideggeriana, este processo do nihilismo tem o duplo sentido de desvalorizao e de instituio da inverso dos valores a partir da vontade de poder. Esta um querer que ordena, no um desejo, uma aspirao subjectiva 16 . Mas para que se d este querer necessrio a criao de possibilidades para a vontade pelas quais esta se liberta para si, e no com vista a um domnio por intermdio de novos valores da a sua inerncia ao processo do nihilismo. como se Nietzsche visse a vontade extrema junto ao nada extremo: grande fora necessria para querer o nada a vontade de poder, no fecha a porta ao nihilismo, fala o martelo.
Friedrich Nietzsche, O niilismo europeu, trad. grupo de estudos de alemo losco, in Prelo, no 15-Abril-Junho de 1987, INCM, Lisboa, p.74 13 Ob. cit., pp.74-75 14 Friedrich Nietzsche, La Voluntad de Poderio, trad. Anbal Froufe, Edaf, Madrid, 1981, 22 e 23, p.41 15 "O niilismo europeu", ob. cit., p.77 16 Cf.Ob. cit., p.313: Or, si la valeur ne laisse pas ltre tre ltre quil est en tant qutre mme, alors le prtendu dpassement du nihilisme nest, au contraire que le vritablement accomplissement du nihilisme.
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A objeco heideggeriana superao do nihilismo pela vontade de poder idntica quela que faz a Jnger no haveria uma superao com a instituio de novos valores 17 , no que se refere a Nietzsche, no haveria uma superao a partir da vontade de poder, no que se refere a Nietzsche e a Jnger. Talvez a vontade de poder seja demasiado humana, ou talvez o desenvolvimento pessoal que Heidegger deu a essa vontade o tivesse, por assim dizer, escaldado. Neste sentido nos podem guiar as palavras de Hannah Arendt em La Vie de LEsprit: "Dans lesprit de Heidegger, la volont de rgir et de dominer est une sorte de pch originel dont il sest attribu la culpabilit au moment o il essayait de saccommoder de son bref pass dans le mouvement nazi. 18 "Mas indicar a a raiz do passo atrs e da "apropriao"do nihilismo no , evidentemente, o objectivo deste estudo, e muito menos est nas suas posses 19 . Voltando a Jnger: quando este, no seguimento de Nietzsche, analisa o nihilismo em ber die Linie considerando-o como uma fase de um processo maior, portanto necessrio, afasta-se deste modo da perspectiva que identica o nihilismo com a decadncia, pensada esta como um termo, um nal. O seu ponto de vista de imediato optimista, mas trata-se de um optimismo que radica
Hannah Arendt, Ob. cit., (Or. The Life of the Mind) vol. 2, Le Vouloir, trad. Lucienne Lotringer, PUF, Paris, 1983, p.200 18 Philippe Nys, precisamente num ensaio sobre o dilogo Jnger-Heidegger intitulado "Rexions Autour du Dialogue Jnger-Heidegger", explica deste modo dentro do pensamento de Heidegger a sua recusa da superao do nihilismo: "(...) se dtacher da la reprsentation mthaphysique est un laisser tre de la mthaphysique rendu possible par un retrait, par le pas en arrire qui implique labandon du vouloir et le surgissement dun vouloir spcique, le vouloir du non vouloir, la Gelassenheit."A citao da pgina 173 - AAVV, LExperience du Temps, Ousia, Bruxelles, 1989 19 Em Der Arbeiter Jnger tambm exclui um optimismo ou um pessimismo como resultados imediatos de ganhos ou danos: "Le globe terrestre est recouvert de dbris dimages fracasses. Nous assistons au spectacle dun dclin qui ne peut se comparer quaux catastrophes gologiques. Ce serait perdre son temps que de sassocier loptimisme bat des destructeurs ou au pessimisme de ceux qui sont dtruits."(T112/A85)
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numa "expectativa vital", um optimismo que no se funda em provas 20 : "El optimismo puede alcanzar estratos en los que el futuro dormita y es fecundado. En ese caso se le encuentra como un saber que alcanza ms profundamente que la fuerza de los hechos que incluso puede producir hechos . 21 "O pessimismo, tambm enquanto expectativa vital, pode actuar aqui lado a lado: assim nos so apresentados Nietzsche e Dostoievski. Jnger diz-nos no 4 deste texto o que pretende com a sua reexo. Ela dirige-se pessoa singular <Einzelne>. O desmoronamento das potncias histricas, dos valores, faz com que a potncia gire em turbilho, sem se estabilizar num ponto. Este o estado que convm ao Leviathan, que se impe como tirano exterior e interior, ameaas que surgem do vazio interior e do mundo demonaco automatizado 22 . Trata-se de averiguar que comportamento pode ser recomendado pessoa singular. "Incluso puede decirse que por el destronamiento de los supremos valores, todos y cada uno ganan la posibilidad de la iluminacin y dacin de sentido clticas. No solo las ciencias de la naturaleza se introducen en ese papel. Las concepciones del mundo y las sectas prosperam; es un tiempo de apstoles sin misin. 23 "Esta a linha crtica; as questes que nela se colocam no tm propriamente remdios a partir dela prpria, no se pode esperar que aquilo que foi reduzido a pura funo mantenha o seu ethos: a virtude do funcionrio consiste em funcionar 24 . A essas questes s pode
Ernst Jnger, "Sobre la Lnea", (or. ber die Linie), trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18 21 Ob. cit., p.57 22 . Id., p.22: La persona singular es atrada y sucumbe a la seduccin de la tensin nihilista. Por eso es realmente importante el averiguar qu comportamiento puede serle recomendado en esa tribulacin. Pues su interior es el autntico foro de este mundo, y su decisin es ms importante que la de los dictadores y tiranos. Es du presupuesto. 23 Ibid., p.42 24 Cf. Ibid., p.29: No se pueden transformar los estamentos en puras funciones y esperar con ello que se conserve su ethos. La virtud del funcionario consiste en que funciona, y esto es bueno, si uno no se hace ilusiones sobre ello incluso en tiempos tranquilos.
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responder a pessoa singular <Einzelne>, a ss consigo mesma, nico reduto em que o Leviathan no penetrou. na pessoa singular que se encontra o Deserto e o Bosque virgem, que so formas originrias 25 . Face situao do nihilismo, na qual se operou uma reduo a todos os nveis "Por su esencia el mundo nihilista es reducido y se reduce cada vez ms, como corresponde necesariamente al movimiento hacia el punto cero 26 -, apenas h uma pergunta a colocar: "em que medida que se passou a linha? 27 Isto signica que h que explorar os espaos em que o Leviathan no penetrou: eles encontram-se na pessoa singular, como se disse, so a sua "terra selvagem": "(...) la libertad no habita en el vaco, ms bien mora en lo ordenado y no separado <Ungesonderten>, en aquelos mbitos que ciertamiente se cuentam entre los organizables, pero no para la organizacon. Queremos llamarlos "la tierra salvaje": es el espacio desde el cual el hombre no slo pude esperar a llevar la lucha, sino tambin desde l vencer. Pero sin duda ya no se trata de ninguna tierra salvaje romntica. Es el fundamento originario de su existencia, la espesura desde la que l irrumpir un da como un len. 28 " *** "Por "trabalhador", em princpio, para escolher um outro exemplo, compreendemos pura e simplesmente um homem que trabalha. Podemos procur-lo na ocina, no campo, na vinha, na secretria, podemos falar com ele nesses lugares, v-lo, ajud-lo. Ns prprios podemos at entrar nesse papel. Em todos os tempos, em todos os lugares esse papel o do indivduo que trabalha.
Cf. Ibid., p.30 Ibid., p.39 27 Cf. Ibid., pp.51-52: En la medida en que la solucin depende del carcter, todos participan en ella. Por eso, hay tambin una pergunta por el valor fundamental que hay que dar hoy a personas, obras e instituciones. Se formula as: en qu medida han pasado la lnea? 28 . Ibid., p.62
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Vmo-lo plasticamente; e tambm a sua actividade se deve distinguir bem de todas as outras, por exemplo das do combate ou do jogo. Ora, quando no decurso do sculo XIX a palavra toma o sentido de uma classe ou de "quarto estado", liga-se a ela, por consequncia, tanto uma perda em carcter pessoal como um ganho de um novo potencial. No j qualquer indivduo que pode desempenhar o papel, que, no entanto, marca aquele a que se aplica de um novo modo e mais comprometedor. Traz ao indivduo perdas, a saber, na maestria e na liberdade, mas, ao mesmo tempo, traz a vantagem de representar uma nova categoria. Uma analogia na Natureza seria a formao de uma nova espcie. Tambm ela comea com especializaes. A m de que no sculo XX o trabalhador pudesse ser apreendido como tipo tiveram de se dar condensaes, cristalizaes, responsabilizaes, direitos de dispor sobre mquinas e complexos de mquinas, e no menos importante, tambm perigos e a sua scalizao: dito de um modo simples, dominao. Se a palavra, ou melhor, o seu contedo, se tornasse sucientemente forte para servir tambm de nome a uma gura, ento captar-se-ia uma esfera, na qual se enrazam e encontram o seu solo as grandes ordens, sistemas e reinos. O tipo ser-lhe-ia subordinado e cindido noutros tipos, mas, acima de tudo, ser-lheia dado um sentido mais elevado. O mesmo se passaria com a sua actividade, com o trabalho. Como um novo sentimento vital ele havia de auir no somente em qualquer outra actividade, como na actividade ldica, mas tambm no descanso e, por conseguinte, tambm no mundo dos sonhos e da criao inspirada."(TNG, 89) O trabalho como um novo sentimento vital seria, no mundo, aquilo que corresponde mobilizao deste pela gura do trabalhador, seria a expresso deste ser particular que a gura do trabalhador: "Le monde du travail attend, espre quon lui donne un sens", escreve Jnger nas Adnoten a Der Arbeiter. gura do trabalhador estaria ligado um sentido novo para o mundo, em
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que este passa a poder ser encarado como uma totalidade na medida em que com o domnio da gura do trabalhador est em causa todo o planeta, sobretudo com a aco anti-histrica, nihilista, da tcnica: uma gura que no conhece continentes, culturas, raas. Este domnio s seria constrangedor, limitativo, destruidor, se considerado a partir de potncias em declnio. Havendo na gura do trabalhador uma relao ao ser, ao Inseparado, com ela estariam em aberto novas possibilidades, no se oporia criao, seria, pelo contrrio, a sua condio e tal como no nada claro que o artista crie a partir da sua "liberdade individual- por ela, normalmente, resultam nados mortos , mas antes por essa liberdade que obedincia a uma vontade longnqua e mais "livre"do que "a sua necessidade". Em Die Schere(1990) Jnger leva a aliana entre a os meios tcnicos da gura do trabalhador e a arte a um ponto visionrio em que se produziria obras de arte como ores: "Est-ce une pense prsompteuse dimaginer quune photographie puisse acqurir des qualits qui avaient jusquici rserves au peintre? Il faudrait au pralable que lart soit entr en contact avec la monade cest lune des mutations auxquelles on peut sattendre. La qualit dauteur perdrait alors sa signication. On produirait des oeuvres dart comme des eurs. 29 "

Ernst Jnger, Les Ciseaux, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1993, p.200

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Captulo 6 Bibliograa
1. Obras de Ernst Jnger utilizadas e citadas Jnger, Ernst: "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965. Le Travailleur, traduo e apresentao de Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989. El Trabajador, trad. Andrs Snchez Pascual, Tusquets, Barcelona, 1990. Maxima-minima notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois, Paris, 1992. "La Mobilisation Totale", Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, trad. Henri Plard et Marc B. De Launay, Gallimard/tell, Paris, 1990. "Sobre la Lnea", in Acerca Del Nihilismo, trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18. (Or. ber die Linie, 1950.) Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris, 1963. (Or. An Der Zeitmauer, 1959.)

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"Typus.Name.Gestalt", Werke. Band 8. Essays IV, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965. Foi utilizada uma traduo indita de Maria Filomena Molder. O Passo da Floresta (O Desterro), trad. indita de Maria Filomena Molder, a publicar por Edies Cotovia, Lisboa. (Or. Der Waldgang, 1951.) Drogas Embriaguez e Outros Temas, trad. Margarida Homem de Sousa, revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia, Lisboa, 1977. (Or. Annherung, Drogen und Rausch, 1970.) LAuteur et Lcriture, t.I, trad. Henri Plard, Christian Bourgois diteur, Paris, 1982. (Or. Autor und Autorschaft, 1981.) Les Ciseaux, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1993. (Or. Die Schere, 1990.) 2. Outras obras de Ernst Jnger editadas em portugus (Portugal) Jnger, Ernst: Sobre as Falsias de Mrmore, trad. Carlos Sampaio, Estdios Cor, Lisboa, 1973. Existe uma traduo recente desta mesma obra nas Edies Vega, Lisboa. (Or. Auf den Marmorklippen, 1939.) Eumeswil, trad. Sara Seruya, Editora Ulisseia, Lisboa, s/d. (Or. Eumeswil, Klett, 1977.) O Problema de Aladino, trad. Ana Cristina Pontes, Edies Cotovia, Lisboa, 1989. (Or. Aladins Problem, Klett, 1983.) O Corao Aventuroso (segunda verso) Figuras e Caprichos, trad. Ana Cristina Pontes, Edies Cotovia, Lisboa, 1991. (Or. Das Abenteuerliche Herz (2. fassung) 1938.) Um Encontro Perigoso, Difel, Lisboa, 1987. (Or. Eine gefrliche Begegnung, 1985.)
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Agamben, Giorgio: Enfance et Histoire, trad. Yves Hersant, Payot, Paris, 1989. Arendt, Hannah: "Travail, Ouvre, Action", in tudes Phnomnologiques, tome I, no 2, 1985, ditions Ousia, Bruxelles, 1985. (Or. "Labor, Work, Action".) La Condition de LHomme Moderne, trad. Georges Fradier, CalmannLvy, Paris, 1961 e 1983. (Or. The Human Condition, 1958.) La Vie de LEsprit, vol. 2, Le Vouloir, trad. Lucienne Lotringer, PUF, Paris, 1983. (Or. The Life of the Mind) Auerbach, Erich: Figura, trad. Marc Andr Bernier, Belin, Paris, 1993. (Or. Figura, Francke AG Bern, 1944.) Deleuze, Gilles/Guattari, Flix: Mille Plateaux, Minuit, Paris, 1980. Foucault, Michel: As Palavras e as Coisas, trad. Ramos Rosa, Ed.70, Lisboa, s/d. (Or. Les Mots et les Choses, 1966.) Goethe, Johann Wolfgang von: A Metamorfose das Plantas, trad. Maria Filomena Molder, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa, 1993. Grimal, Pierre: Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Difel, Lisboa, 1992. Heidegger, Martin: Carta Sobre o Humanismo, trad. revista de Pinharanda Gomes sobre a verso de Arnaldo Stein, Guimares Editores, Lisboa, 3a edio, 1985. Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958. (Or. Vortrge und Aufstze, 1954.) Questions I et II, Gallimard/tel, Paris, 1990.
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Questions III et IV, Gallimard/tel, Paris, 1990. Chemins qui ne mnent nulle part, trad. Wolfgang Brokmeier, Gallimard/tell, Paris, nouvelle dition, 1986. (Or. Holzwege, 1949.) Hervier, Julien: Entretiens Avec Ernst Jnger, Gallimard, Paris, 1986. McLuhan, Marshall: A Galxia de Gutenberg - a formao do homem tipogrco, trad. Lenidas Carvalho e Ansio Teixeira, Companhia Nacional Editora, So Paulo, 2a edio, 1977. (Or. The Gutenberg Galaxy, 1962.) Pour Comprendre Les Mdias - les prolongements technologiqies de lhomme, trad. Jean Par, Mame/Seuil-points, 1968. (Or. Understanding Media, 1964.) Miranda, Jos A. Bragana de: Fundamentos de uma Analtica da Actualidade: Contributos para uma Teoria Crtica da Experincia Moderna, Tese de Doutoramento em Comunicao Social, UNLFCSH, Lisboa, 1990. Molder, Maria Filomena: O Pensamento Morfolgico de Goethe, Dissertao de Doutoramento em Filosoa aprsentada Universidade Nova de Lisboa, UNLFCSH, 1991. Molinuevo, Jos Luis: "La reconstruccin esttica de la historia del trabajador (Un dilogo casi posible entre Jnger et Weiss)", in Isegora, revista de Filosoa Moral y Poltica, no 4, Octobre, Madrid, 1991. La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col. Metropolis, Madrid, 1994. Nietzsche, Friedrich: A Gaia Cincia, trad. Alfredo Margarido, Guimares Editores, Lisboa, 4a edio, 1987.
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Consideraes Intempestivas, trad. Lemos de Azevedo, Presena, Lisboa, 1976. (Or. Unzeitgemsse Betrachtungen.) La Voluntad de Poderio, trad. Anbal Froufe, Edaf, Madrid, 1981 "O niilismo europeu", trad. grupo de estudos de alemo losco, in Prelo, no 15 - Abril-Junho de 1987, INCM, Lisboa, p.74. Oeuvres Philosophiques Compltes II *, "Considrations Inactuelles I e II", trad. Pierre Rusch, Gallimard, Paris, 1990. Genealogia da Moral, trad. Carlos Jos de Meneses, Guimares Editores, Lisboa, 4a edio, 1983. Nys, Philippe: "Rexions autour du dialogue Jnger-Heidegger", in AAVV, LExperience du Temps, Ousia, Bruxelles, 1989. Palmier, Jean-Michel: Les crits politiques de Heidegger, LHerne, s/d. Peters, F.E.: Termos Filoscos Gregos, trad. Beatriz Rodrigues Barbosa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2a edio, Lisboa, 1983. Vattimo, Gianni: A Sociedade Transparente, trad. Carlos Aboim de Brito, Edies 70, Lisboa, 1991. Vermal, Juan Lus: La Crtica de la Metafsica en Nietzsche, Anthropos, Barcelona, 1987.

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Captulo 7 Apndice
Ernst Jnger
A Figura enquanto um todo que engloba mais do que a soma das suas partes
("Die Gestalt als ein Ganzes, das Mehr als die Summe Seiner Teile Umfasst" o terceiro captulo da primeira parte da obra Der Arbeiter, de Ernst Jnger - Ernst Jnger, Werke. Band 6. Essays II, "Der Arbeiter", Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965, pp. 38-53. Os pargrafos esto no original numerados de sete a doze. Esta verso para portugus, da nossa autoria, foi cotejada com a traduo francesa de Julien Hervier - Le Travailleur, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1989, pp. 61-78 - e com a traduo espanhola de Andrs Snchez Pascual - El Trabajador, Tusquets Editores, Barcelona, 1990, pp. 38-51. No entanto, esta verso s foi possvel com reviso de Maria Filomena Molder, a quem agradecemos.N.d.T.: Edmundo Cordeiro, Revista de Comunicao e Linguagens, no 20, Dezembro de 1994) 1. Para dar resposta questo que acaba de ser formulada - <a questo de saber se no se esconde algo mais na gura do trabalhador do que aquilo que pudemos adivinhar at aqui> - est pressuposto o que se deve conceber com o termo gura <Ges109

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talt>. Esta elucidao no pertence a notas marginais, por pouco que seja o espao que aqui lhe pode ser dedicado. Se no que se segue acontece por vezes falar-se de guras como de uma pluralidade, isso acontece devido a uma carncia provisria de ordem hierrquica que remediada ao longo destas investigaes. No reino da gura no a lei de causa-efeito que decide da ordem hierrquica, mas uma lei de outro gnero, a lei do selo <Stempel> e do cunho <Prgung>; veremos que na poca em que entramos, o cunho do espao, do tempo e do homem, reduzido a uma nica gura, a saber, a do trabalhador. Provisoriamente - e independentemente dessa ordem - daremos o ttulo de gura ao gnero de grandezas que se oferecem a um olhar capaz de conceber que o mundo no seu conjunto pode ser compreendido segundo uma lei mais decisiva que a da causaefeito, ainda que no possa discernir a unidade mediante a qual esta compreenso realizada. 2. Na gura assenta o todo, que engloba mais do que a soma das suas partes, e que era inalcansvel na era da anatomia. caracterstico da poca que se anuncia o nela sermos levados a ver, a sentir e a agir sob o encantamento das guras. A categoria de um esprito, o valor de uma viso, dependem da capacidade em perceber a inuncia das guras. Os primeiros e signicativos esforos aparecem j: eles podem ver-se quer na arte, quer na cincia, quer na f. Tambm na poltica tudo depende de se combater com guras e no com conceitos, com ideias ou com simples fenmenos. Desde o momento em que a nossa experincia toma a forma de guras, tudo se torna gura. A gura no pois uma nova grandeza, que fosse necessrio, para alm das j conhecidas, descobrir; ao invs, o mundo, a partir de uma nova maneira de abrir os olhos, aparece como um palco das guras e das relaes entre elas. Isto apresenta-se para apontar para um erro tpico das pocas de transio e no como se a pessoa singular <der Einzelne> se desvanecesse e tivesse de receber o seu sentido unicamente nas corporaes, nas comunidades ou nas ideias enquanto unidades superiores. Tambm na pessoa singular est representada a gura,
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cada uma das unhas dos dedos, cada tomo, nela gura. E de resto, a cincia do nosso tempo no comeou j a ver os tomos no como as mais pequenas partes possveis, mas como guras? Claro que uma parte to pouco uma gura, como uma soma de partes d como resultado uma gura. Isto deve ser tomado em considerao se quisermos, por exemplo, empregar a palavra "homem"num sentido que evolua para alm das maneiras habituais de falar. O homem possui uma gura na medida em que concebido como pessoa singular concreta, palpvel. Mas isso no vlido para o homem em geral, que mais no do que um dos chaves do entendimento e que pode ao mesmo tempo signicar tudo e nada, mas em nenhum caso alguma coisa de determinado. Isto vlido tambm para as guras mais englobantes s quais pertence a pessoa singular. Esta pertena recproca no pode calcular-se nem por multiplicao nem por diviso - muitos homens no do ainda como resultado uma gura e nenhuma partio da gura conduz pessoa singular. Pois a gura o todo que contm mais do que a soma das suas partes. Um homem mais do que a soma dos tomos, dos membros, dos rgos e dos uidos que o constituem, um casal mais do que um homem e uma mulher, uma famlia mais do que um homem, uma mulher e um lho. Uma amizade mais do que dois homens e um povo mais do que aquilo que podem expressar os resultados de um recenseamento ou uma soma de votos polticos. Habitumo-nos no sculo XIX a remeter para o reino dos sonhos todo o esprito que procurasse reclamar-se desse mais, dessa totalidade(Sobre a palavra total, que chamada a desempenhar um papel no que se segue, encontrar-se-o esclarecimentos mais precisos no ensaio "A Mobilizao Total"<Die Totale Mobilmachung> (Berlim, 1930) N.d.A.; Traduo francesa de Marc B. Launay, in Recherches, n&ordm;32/33, septembre 1978 e Ernst Jnger - Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, Paris, Gallimard, coll.Tel, 1990. N.d.T ), sonhos que poderiam ter o seu lugar num mundo mais belo, mas no certamente na realidade. Mas no h dvida de que precisamente a valorizao inwww.bocc.ubi.pt

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versa que feita, e de que, mesmo na poltica, de categoria inferior todo o esprito a que falte o sentido desse mais. Pode ser que desempenhe um papel na histria do esprito, na histria da economia, na histria das ideias, mas a histria mais do que isso; ela tanto gura, tanto quanto tem como contedo o destino das guras. Por certo - e possa esta observao intercalada indicar da maneira mais ntida o que se deve entender por gura - por certo que a maioria dos adversrios dos lgicos e dos matemticos da vida tambm no evoluram num plano de categoria diferente daquele em que se situavam aqueles a quem combatiam. Pois no h nenhuma diferena no reclamar por uma alma ou por uma ideia liberta de laos em vez de por um homem, por um entendimento e por uma economia libertos de laos. Neste sentido, nem a alma e a ideia so guras nem h oposio convincente entre elas e o corpo ou a matria. A isto parece opor-se a experincia da morte em que, segundo a representao tradicional, a alma abandona a habitao do corpo, e portanto, a parte imperecvel do homem abandona a parte perecvel. todavia um erro, uma doutrina estranha, que o homem ao morrer abandone o seu corpo - a sua gura entra antes numa nova ordem diante da qual toda a comparao de natureza espacial, temporal ou causal inaceitvel. Deste saber nasce a viso dos nossos antepassados em que o guerreiro era conduzido ao Walhalla no momento da morte - e ali no era enquanto alma que era recebido, mas nesse radioso elemento vivo de que o corpo vivo do heri na batalha constitua um smile <Gleichnis> elevado. muito importante para ns avanar de novo para uma plena conscincia do facto de o cadver no ser uma espcie de corpo privado de alma. Isto dado a entender pelo facto de que entre o corpo no segundo da morte e o cadver no segundo que se segue no h a menor relao; essa uma sugesto imediata derivada do facto de o corpo englobar mais do que a soma dos seus membros, ao passo que o cadver idntico soma das suas partes anatmicas. errneo que a alma deixe atrs de si, tal como a
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chama, poeira e cinza. Mas do maior interesse que a gura no seja submetida aos elementos do fogo e da terra e que, por conseguinte, o homem como gura pertena eternidade. Na sua gura - independentemente de toda a apreciao exclusivamente moral, de toda a redeno e de todo o "esforo aplicado- reside o seu mrito inato, imutvel e imperecvel, a sua suprema existncia e a sua mais profunda conrmao. Quanto mais nos votarmos ao movimento, mais intimamente nos teremos de convencer de que sob ele se esconde um Ser em repouso <ruhendes Sein>, e que toda a intensicao da velocidade mais no do que a traduo de uma lngua originria <Ursprache> imperecvel. Desta conscincia resulta uma nova relao com o homem, um amor mais ardente e uma impiedade mais terrvel. D-se a possibilidade de uma anarquia alegre que coincide ao mesmo tempo com a ordem mais estrita - um espectculo tal como se esboa j nas grandes batalhas e nas cidades gigantescas, cuja imagem se ergue no limiar do nosso sculo. Neste sentido, o motor no o soberano mas o smbolo <Symbol> da nossa poca, a imagem simblica <Sinnbild> de um poder em que exploso e preciso no so opostos. o audacioso brinquedo de um tipo de homem capaz de se fazer ir pelos ares com alegria vendo nesse acto uma conrmao da ordem. Desta atitude - que no realizvel nem pelo idealismo nem pelo materialismo e que se deve qualicar como um realismo herico - resulta esse extremo grau de fora ofensiva de que estamos precisados. Os seus representantes so do tipo desses voluntrios que saudaram a Grande Guerra com entusiasmo e sadam ainda tudo o que a seguiu e seguir. Tambm a pessoa singular, como foi dito, possui uma gura, e o direito vital, mais inalienvel e sublime, que ela partilha com as pedras, as plantas, os animais e as estrelas, o seu direito gura. Enquanto gura, a pessoa singular engloba mais do que a soma das suas foras e das suas capacidades; ela mais profunda do que o pode suspeitar nos seus mais profundos pensamentos e mais poderosa do que ela pode exprimir no seu acto mais poderoso. Transporta assim consigo o padro de medida; e a arte de viwww.bocc.ubi.pt

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ver suprema, na medida em que ela viva enquanto pessoa singular, consiste em tomar-se a si prpria enquanto padro de medida. Isso constitui ao mesmo tempo o orgulho e o luto de uma vida. Todos os grandes momentos da vida, os sonhos ardentes da juventude, a embriaguez do amor, o fogo da batalha, coincidem com uma conscincia mais profunda da gura, e a recordao o retorno mgico da gura que comove o corao e o persuade do carcter imperecvel desses momentos. O desespero mais amargo de uma vida est em no se ter cumprido, no se ter estado altura de si prprio. Neste caso, a pessoa singular assemelha-se ento ao lho prdigo que em terra estranha e na ociosidade desbaratou a sua parte da herana, por considervel ou reduzida que ela tenha sido - e todavia ele no poderia ter qualquer duvida sobre o acolhimento na ptria. Pois a parte da herana que inalienvel da pessoa singular est na sua pertena eternidade, e, nos momentos supremos e indubitveis, a pessoa singular est plenamente consciente disso. A sua tarefa dar disso expresso no tempo. Neste sentido, a sua vida torna-se num smile <Gleichnis> da gura. Alm disso, a pessoa singular insere-se numa grande ordem hierrquica de guras - de poderes reais, fsicos, necessrios. Diante deles, a pessoa singular torna-se ela prpria num smile, num agente; e o peso, a riqueza, o sentido da sua vida dependem da medida da sua participao na hierarquia e no combate das guras. As guras autnticas reconhecem-se no facto de a soma de todas as foras lhes poder ser dedicada, de a maior venerao lhes poder ser testemunhada, de o dio mais extremo lhes poder ser votado. Uma vez que elas contm em si mesmas a totalidade, tambm reclamam a totalidade. Da que o homem descubra, ao mesmo tempo que descobre a gura, a sua vocao e o seu destino, e esta descoberta que o torna capaz do sacrifcio, que obtm a sua expresso mais reveladora no sacrifcio do seu sangue. 3. A poca burguesa <brgerliche Zeitalter> no foi capaz de ver o trabalhador numa ordem hierrquica determinada pela www.bocc.ubi.pt

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gura, porque no lhe era dado estabelecer uma relao autntica com o mundo das guras. Tudo se resumia ento a ideias, conceitos ou simples fenmenos, sendo a razo e a sentimentalidade os dois plos deste espao uido. A Europa, o mundo, esto ainda mergulhados nesse uido chegado agora ao seu ltimo grau de diluio, e impregnados por esse plido verniz de um esprito que se tornou auto-suciente. Mas ns sabemos que, na Alemanha, esta Europa e este mundo, possuem apenas a categoria de uma provncia, cuja administrao no foi a tarefa nem dos melhores coraes nem das melhores cabeas. Cedo neste sculo se viu os alemes em revolta contra este mundo, e isto fazendo-se representar atravs do combatente alemo, enquanto o portador de uma autntica gura. Isto foi tambm o incio da revoluo alem, anunciada j no sculo XIX por espritos elevados e que s pode ser entendida como uma revoluo da gura. Se, todavia, essa revolta no passou de um preldio, o erro est em que ela, em toda a sua amplitude, prescindiu ainda da gura, da qual cada soldado, que, solitrio e desconhecido, caa dia e noite em todas as fronteiras do imprio, era j um smile. Pois, por um lado, os governantes estavam demasiado impregnados, demasiado convencidos dos valores de um mundo que reconhecia a uma s voz a Alemanha como o seu mais perigoso adversrio; a isto correspondeu ento a justia de serem esses governantes vencidos e corridos, ao passo que o combatente alemo se revelava no apenas invencvel mas imortal. Cada um destes soldados cados na frente est hoje mais vivo do que nunca, e isso vem de que ele, como gura, pertence eternidade. O burgus, pelo contrrio, no pertence s guras; por isso que o tempo o corri, mesmo que se enfeite com a coroa do prncipe ou a prpura do chefe de guerra. Mas, por outro lado, ns vimos que a revolta do trabalhador tinha sido preparada na escola do pensamento burgus. No podia, pois, coincidir com a revolta alem, como o indica o facto de a capitulao ante a Europa, a capitulao ante o mundo, ter sido
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levada a cabo, de um lado, por uma classe superior burguesa de velho estilo, e de outro, pelos porta-vozes tambm burgueses de uma pretensa revoluo, e, portanto, no fundo, pelos representantes de um nico e mesmo tipo de homens. Mas na Alemanha nenhuma revolta, que estiver orientada contra a Alemanha, pode possuir a categoria de uma nova ordem. Est desde logo por isso, condenada ao fracasso, porque viola uma legalidade, a que nenhum alemo se pode subtrair, sem cortar, ele prprio, as razes mais secretas da sua fora. Por conseguinte, entre ns s podem combater pela liberdade aqueles poderes que so ao mesmo tempo portadores da responsabilidade alem. Como que o burgus poderia transferir a responsabilidade para o trabalhador uma vez que dessa responsabilidade nada lhe coube? Tal como, enquanto governava, ele fora incapaz de conduzir a fora elementar do povo a uma mobilizao irresistvel, assim, ele no tinha sido capaz, enquanto se esforava por governar, de pr em movimento de modo revolucionrio essa fora elementar. Por conseguinte, tentou compromet-la na sua traio contra o destino. Esta traio no tem consequncias na sua qualidade de alta traio, na qual deve ser reconhecido um processo de autodestruio da ordem burguesa. Mas ela ao mesmo tempo traio ptria, na medida em que o burgus tentou arrastar a gura do imprio na sua autodestruio. Como no lhe dada a arte de morrer, procurou custasse o que custasse retardar a hora da sua morte. A culpabilidade burguesa relativamente guerra consiste no em ter conduzido realmente a guerra, isto , no sentido de uma mobilizao total, nem de a perder - e poder assim ver a sua suprema liberdade reduzir-se a nada. O que distingue o burgus do combatente <Frontsoldaten>, que mesmo na guerra o burgus estava espera da menor ocasio para negociar, enquanto que para o soldado a guerra signicava um espao onde o que estava em jogo era morrer, isto , viver de tal forma que a gura do imprio fosse conrmada - aquele imprio que, mesmo quando ela nos tire a vida, tem de permanecer para ns.
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H dois tipos de homens: reconhecemos o primeiro por estar sempre pronto para negociar a todo o preo, o segundo por estar sempre pronto a bater-se a todo o preo. A pedagogia do burgus quanto ao trabalhador consistiu em ensinar-lhe a tornar-se um parceiro na negociao. O sentido, que se esconde atrs disso, e que consiste no desejo de prolongar a todo o custo o tempo de vida da sociedade burguesa, pde permanecer secreto durante todo o tempo em que essa sociedade possuiu, no equilbrio dos seus poderes, um equivalente em poltica externa. Mas era foroso que a sua tendncia dirigida contra o Estado tinha de ser posta a descoberto naquele momento em que uma relao diferente da negociao se manifestasse entre as potncias. Porm, a ltima vitria da Europa ajudou ainda uma vez mais o burgus a possibilitar-se um desses espaos articiais a partir dos quais se pode considerar gura e destino como noes equivalentes a absurdo. O segredo da derrota alem que a manuteno desse espao, a manuteno da Europa, constitua o ideal melhor escondido do burgus. A partir da se desvendou muito claramente o papel indigno que ele tinha reservado ao trabalhador, na medida em que ele soube fazer-lhe assumir com grande habilidade a conscincia de uma dominao <Herrschaft>, cujas exigncias no que toca a uma culpabilidade em poltica externa se evidenciavam de novo, sempre uma vez mais, como letras sem proviso. Este tempo de crdito tambm o ltimo tempo de sobrevivncia da sociedade burguesa, e nele se exprime ainda a sua aparncia de existncia que procura apoiar-se nos capitais h muito esgotados do sculo XIX. Tal pois o espao no qual, o trabalhador deve, no digo combater, pois ele a no encontrar nada a no ser negociaes e concesses, mas do qual precisa de se livrar com desprezo. o espao cujo limite extremo nasceu da impotncia e cuja ordem interna nasceu da traio. Assim a Alemanha se torna numa colnia da Europa, numa colnia do mundo. Quanto ao acto pelo qual o trabalhador se pode desembaraar desse espao, ele consiste precisamente em reconhecer-se como
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gura, no seio de uma hierarquia de guras. Aqui funda-se a justicao mais profunda do seu combate pelo Estado, que deve reclamar-se doravante no de uma nova interpretao do contrato, mas de uma misso imediata, de um destino. 4. A viso das guras um acto revolucionrio na medida em que reconhece um Ser na inteira e unitria plenitude da sua vida. A grande superioridade deste processo provm do facto de se realizar para l das apreciaes morais, como das estticas e cientcas. Neste domnio, o que importa primeiramente no saber se qualquer coisa boa ou m, bela ou feia, falsa ou exacta, mas saber o gnero de gura a que pertence essa coisa. Deste modo, o crculo da responsabilidade alcana uma extenso absolutamente inconcilivel com tudo o que o sculo XIX entendia por justia: pertencer a esta ou quela gura, a legitimao ou a culpa da pessoa singular. No prprio momento em que isto conhecido e reconhecido, desaba a monstruosamente complicada armao que uma vida que se tornou demasiado articial construiu para sua proteco; porque aquela situao que caracterizmos no incio da nossa investigao como uma inocncia mais selvagem j no lhe doravante mais necessria; isto a reviso da vida pelo Ser e aquele que conhece uma possibilidade da vida nova e maior, sada esta reviso na medida e na desmedida do seu carcter inexorvel. Um dos meios para se proporcionar uma vida nova e mais audaz consiste na aniquilao das apreciaes de valor do esprito que perdeu os laos e se tornou auto-suciente, consiste na destruio do trabalho de educao que a era burguesa levou a cabo sobre os homens. Para que esta tarefa tenha lugar de modo radical e no na forma de uma reaco orientada para conduzir o mundo cento e cinquenta anos atrs, foi necessrio ter passado por esta escola. Importa agora educar um tipo de homem que possua a certeza desesperada de que as reivindicaes da justia abstracta, da livre investigao, da conscincia artstica, devem dar provas da sua legitimidade perante uma instncia mais elevada do que as

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que se podem encontrar no seio de um mundo de liberdade burguesa. Se isto sucede em primeiro lugar no pensamento, porque necessrio ir procurar o adversrio no terreno da sua fora. A melhor resposta alta traio do esprito para com a vida a alta traio do esprito para com o "esprito"; e um dos maiores e cruis prazeres do nosso tempo participar nessa dinamitagem. 5. Uma considerao gural <gestalm ige> do trabalhador poderia ligar-se a dois fenmenos a partir dos quais o pensamento burgus extraiu o conceito do trabalhador, a saber, a comunidade e a pessoa singular, cujo denominador comum residia na representao que o sculo XIX possuia do homem. Estes dois fenmenos mudam de signicao quando uma nova imagem do homem neles irrompe. Valeria a pena estudar como que a pessoa singular nos seus aspectos hericos aparece por um lado como o soldado desconhecido, exterminado nos campos de batalha do trabalho, e como, por outro lado, e pela mesma razo, ela entra em cena como o mestre e o organizador do mundo, como um tipo imperioso dotado da perfeio de um poder que at a apenas obscuramente se tinha pressentido. Estes dois aspectos pertencem gura do trabalhador, e isso o que ela prpria reune da maneira mais profunda, mesmo quando eles se afrontam um ao outro num combate mortal. Assim a comunidade aparece, por um lado, como sofredora, na medida em que aquela que suporta o peso de uma obra ante a qual mesmo a mais alta pirmide se assemelha a uma ponta de alnete, e no entanto, por outro lado, ela aparece como uma importante unidade cujo sentido depende inteiramente da existncia ou da no existncia dessa obra. por isso que entre ns costume discutir muitas vezes de que espcie deve ser a ordem na qual a obra tem de ser servida e dominada, enquanto a necessidade dessa obra releva ela prpria do destino e se situa pois para l de toda a interrogao. Isto expresso pelo facto, entre outros, de que mesmo no inwww.bocc.ubi.pt

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terior dos movimentos de trabalhadores conhecidos at aqui no houve nunca negao do trabalho enquanto dado fundamental. um fenmeno que deve encher o esprito de respeito e de conana - o facto de que, mesmo quando esses movimentos, formados na escola do pensamento burgus, conquistaram j o poder, a consequncia imediata no foi uma diminuio mas um aumento do trabalho. Isto est em que, por um lado, como o exporemos em pormenor um pouco mais adiante(No antepenltimo captulo da Primeira Parte intitulado Innerhalb der Arbeitswelt tritt der Freiheitsanspruch als Arbeitsanspruch auf. N.d.T.), j o nome "trabalhador"no pode signicar mais nada do que uma atitude que reconhece no trabalho a sua misso e, por conseguinte, a sua liberdade. Mas por outro lado, surge luz do dia que o mbil essencial no a opresso mas um novo sentimento da responsabilidade e que no se deve considerar os verdadeiros movimentos de trabalhadores - como o fazia o burgus, quer lhes dissesse que sim ou que no - como movimentos de escravos, mas como movimentos de senhores disfarados. Todo aquele que reconheceu isto reconhece tambm a necessidade de uma atitude que o torne digno de ostentar o ttulo de trabalhador. No necessrio pois partir da comunidade e da pessoa singular, ainda que uma e outra possam ser concebidas guralmente. E certo que, todavia, se modica o contedo destas palavras, e veremos a que ponto, no interior do mundo do trabalho, a pessoa singular e a comunidade diferem do indivduo <Individuum> e da massa do sculo XIX(Isto tratado por Jnger nos segundo, terceiro e quarto captulos da Segunda Parte: Der Untergang der Masse und des Individuums; Die Ablsung des brgelichen Individuums durch den Typus des Arbeiters; Der Unterchied zwischen den Rangordnungen des Typus und des Individuums. N.d.T.). A nossa poca esgotou-se nesta oposio da mesma maneira que se esgotou naquelas outras oposies entre a ideia e a matria, o sangue e o esprito, a fora e o direito; das quais apenas resultam interpretaes segundo perspectivas particulares que apenas evidenciam esta ou aquela reivindicao parcial. necessrio
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em vez disso ir procurar a gura do trabalhador a um nvel em que o olhar capta necessariamente como smiles <Gleichnisse>, como representantes, tanto a pessoa singular como as comunidades. Neste sentido, as maiores sublimaes da pessoa singular, como as que cedo foram entrevistas com o bermensch (E entrevistas, por certo, atravs do medium do indivduo <Individuum> burgus. N.d.A.)so representantes do trabalhador tanto quanto essas comunidades que levam uma vida de termiteiras ao servio de uma obra e que consideram toda a reivindicao de uma personalidade prpria como uma manifestao ilcita da esfera privada. Estas duas atitudes perante a vida desenvolvem-se na escola da democracia; podemos dizer que as duas passaram por ela e que participam doravante na aniquilao das antigas apreciaes de valor, ainda que sejam provenientes de duas direces aparentemente opostas. Mas as duas, como como foi dito, so smiles da gura do trabalhador e a sua unidade interna revela-se em que, no espelho de uma nova ordem, a vontade de ditadura total se reconhece como vontade de mobilizao total. Mas toda a ordem, qualquer que ela seja, assemelha-se a uma rede de meridianos e paralelos sobrepostos num mapa e que no recebe signicao a no ser pela paisagem <Landschaft> a que se refere - assemelha-se mudana de nome das dinastias, das quais o esprito no tem necessidade de se lembrar ao comover-se pelos seus monumentos. A gura do trabalhador est mais profundamente e mais tranquilamente incrustada no Ser do que todas as parbolas e as ordens por intermdio das quais se arma, e mais profundamente do que as constituies e as obras, mais profundamente do que os homens e as suas comunidades - que so como as diferentes marcas de um rosto cujo carcter fundamental permanece inaltervel. 6. Vista na plenitude do seu ser e na violncia de um cunho <Prgung> que precisamente comeou agora mesmo, a gura aparece em si prdiga em contradies e tenses, e no entanto plena de uma maravilhosa unidade e de uma consistncia prpria de um destino. Ela revela-se-nos ento, por vezes, em momentos
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em que nenhum m e nenhuma inteno turbam o nosso esprito, como um poder em repouso e preformado. Assim, s vezes, quando subitamente a tempestade dos martelos e das rodas, que nos cerca, se silencia, parece-nos que entramos quase sicamente na quietude que na desmesura do movimento se esconde; e um excelente costume do nosso tempo o de ordenar a paragem do trabalho por alguns minutos, como se obedecesse a uma ordem superior, a m de honrar os mortos ou de imprimir na nossa conscincia um instante dotado de uma signicao histrica. Pois este movimento um smile da mais ntima das foras, no sentido em que, por exemplo, a secreta signicao de um animal revelada com o mximo de clareza no seu movimento. O espanto suscitado pela sua paragem no fundo o espanto suscitado pela ideia de que o nosso ouvido possa aperceber-se por um momento das fontes mais profundas, que alimentam o curso temporal do movimento, e isto eleva este acto altura de um acto de culto. As grandes escolas do progresso caracterizam-se pela ausncia de relao com as foras originais <Urkrften>, assim como por uma dinmica fundada no curso temporal do movimento. a razo pela qual as suas concluses so em si convincentes e todavia condenadas a desembocar no nihilismo, como que sob o efeito de uma matemtica diablica. Ns prprios zemos a experincia viva disso na medida em que participmos no progresso, e consideramos o restabelecimento do contacto imediato com a realidade como tarefa maior de uma gerao <Geschlecht> que durante muito tempo viveu no seio de uma paisagem originria <Urlandschaft>. A relao do progresso com a realidade de natureza derivada. O que se v a projeco da realidade na periferia do fenmeno; pode demonstrar-se isso em todos os grandes sistemas do progresso, o que tambm vale para a relao do progresso com o trabalhador. E todavia, assim como as Luzes so mais profundas do que quaisquer luzes, assim no h progresso sem um pano de fundo.
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Tambm ele conheceu esses instantes aos quais nos acabmos de referir. H uma embriaguez do conhecimento, que est para l da origem lgica, e h um orgulho das conquistas da tcnica e da posse ilimitada do espao que possui um pressentimento da mais secreta vontade de poder, para a qual tudo isto no passa de armamento para combates e revoltas imprevistas, e precisamente por isso to custosos e necessitados de cuidados mais afectuosos do que aqueles que alguma vez um guerreiro dedicou s suas armas. Est, por conseguinte, fora de questo para ns adoptar a atitude que procura opor ao progresso os meios inferiores da ironia romntica e que o sinal mais certo de uma vida cujo cerne denhou. A nossa tarefa jogar o tudo por tudo e no sermos os antagonistas deste tempo, tempo do qual preciso compreender plenamente o que est em jogo, tanto na sua amplitude como na sua profundidade. O sector que os nossos pais iluminaram, expuseram luz numa focagem to ntida, altera a sua signicao quando o observamos no conjunto do quadro. O prolongamento de um caminho que parecia conduzir ao conforto e segurana guina doravante para a zona do que perigoso. Neste sentido, o trabalhador aparece acima do sector a que o progresso o queria connar, como o portador da substncia herica fundamental que determina uma nova vida. E quando sentirmos essa substncia em aco, ento estaremos prximos do trabalhador, e seremos trabalhadores na medida em que ela faz parte da nossa herana. Tudo aquilo que achamos maravilhoso no nosso tempo e o que nos far aparecer ainda nas lendas dos sculos mais longnquos como uma gerao de mgicos poderosos, pertence a essa substncia, pertence gura do trabalhador. ela que est em aco na nossa paisagem que sentimos como innitamente estranha apenas porque nascemos nela; o seu sangue a energia que arrasta as rodas e lhes lubrica os eixos. Considerando este movimento apesar de tudo montono, que lembra um campo cheio de monhos de culto tibetanos, considerando esta severa ordenao semelhante aos contornos geomtriwww.bocc.ubi.pt

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cos das pirmides, considerando estes sacrifcios tais como nunca foram exigidos por nenhuma Inquisio e nehum Moloch, e cujo nmero aumenta com uma certeza mortal em cada passo em frente - como que aqui um olhar disposto a ver realmente poderia subtrair-se compreenso de que, sob o vu das causas e dos efeitos, que se agitam sob os combates do dia, trabalham o destino e a venerao?

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