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"Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

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BLOQUE TEMÁTICO EDUCACIÓN INTERCULTURAL TRABAJO INDIVIDUAL CONSTRUYENDO NUEVOS SABERES

ENSAYO DE EDUCACION INTERCULTURAL INTEGRANTE: . YULGO VARGAS, Carlos Raúl

AMAUTA: VICTOR GEDEON PALOMINO ROJAS HUANTA – PERÚ 2 013

asume los valores de la “democracia moral” como plataforma para el desarrollo de esas pautas de convivencia social (Carr. y hacer un análisis de la educación intercultural que está en proceso implementación en la institución educativa 38305 de Huancayoq y por ende de nuestra Región de Ayacucho. toma diversas formas y modalidades según los contextos socio históricos y sociolingüísticos en los cuales se ha desarrollado la educación intercultural en nuestro departamento en especial con talleres. fundamentándose en cada uno de ellos sus . Y con la guía determinante de la pedagogía se busca concebir a un ser humano realizado y libre. (2006) dice: “Se entiende por interculturalidad la capacidad y disposición para comprender códigos culturales diferentes a los de la propia cultura. y campesinos que a su vez han realizado la practica asimilación que propugna nuestros sistema siendo así ellos se han acomodado a nosotros. pues esto enriquece a la sociedad y a sus miembros. a lo largo de estos años. La educación intercultural. situado en los modelos filosóficos surgidos a través del tiempo: El tecnológico o positivistas. partiendo de los conocimientos históricos previos relativos al mismo. esta demás decir que mismo humano y de la piel para adentro somos de mismo color y sentimos igual. 1992). Capella. los pueblos indígenas. en una sociedad igualitaria. El presente ensayo enfoca el paradigma interculturalidad. Y la educación intercultural es la que corresponde promover en toda sociedad multicultural radicando su esencia en el valor positivo del intercambio entre las culturas. más que hemos hecho en respuesta es discriminarlos más. este escrito se ve en la necesidad de disolver situaciones exclusivas para intentar trazar las líneas maestros que dan sentido y caracterizan a esta nueva forma de hacer educación en la institución educativa y la región de Ayacucho. La educación Intercultural. los citadinos. siempre ha sido las minorías étnicas. se proyecta como una opción sociocultural. y deberíamos tener en cuenta que. capacitaciones y con programas de especialización por parte de Ministerio de Educación y otros organismos. es injusto que después que ellos quieran parecerse a los otros. que permita elaborar las premisas necesarias en la reconstrucción de nuevas formas de relación social en todos los sectores vitales. Pero. justa con oportunidades para todos los estudiantes y la sociedad en general. el hermenéutico o interpretativo y el crítico o sociopolítico. se viene aplicando en los diferentes departamentos con mucho éxito a pesar de las dificultades. pues en nuestro país. y al país. a través del tiempo ha sido el motor de evolución y trasformación del ser humano y de la sociedad. No es pues una modalidad especial de educación propia de las instituciones educativas ubicados en poblaciones bilingües o inmigrantes sino que es una cualidad deseable en todo centro escolar de una sociedad actual “. el sector más afectado. como sabemos.ENSAYO SOBRE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA 38305 DE HUANCAYOQ AUTOR: CARLOS RAÚL YULGO VARGAS PARTICIPANTE DEL PROGRAMA DE ESPECIALIZACION DOCENTE EN EIB Acerca de la educación intercultural. citado por Merino. les respondamos con prácticas absurdas basadas en el color de la piel. Por eso. INTRODUCCIÓN: Como sabemos es muy difícil tratar de entender.

pues a través del tiempo se fue utilizando dicho nombre.R. dos o hasta tres años cuyo cabello no fue cortado. comidas típicas en fin todas las manifestaciones culturales que en los primeros años los pobladores hacían todas esas actividades y todos los vecinos empezaron a convivir en la interculturalidad. donde se reúne toda la familia y vecinos. que eran preparadas por el Ejército en contra de los senderistas. es una fiesta donde todos bailan alrededor de un árbol previamente . desde tiempos ancestrales tienen un carácter toponímico y antroponímico y esta se preserva a través de la tradición cultural. cuyos pobladores llegaron con todas sus manifestaciones culturales. fiestas patronales. estos se va perdiendo en estos últimos años por la influencia de las sectas religiosas. pero. el quechua y otros idiomas valen como significación mitológica. en la institución educativa 38305 de Huancayoq y especialmente en nuestro país. se ha formado una nueva cultura. se procede con una sencilla ceremonia y hacer el corte hasta en tres ruedas. donde hay que convivir con gente de todas las culturas. se levanta un acta y se entrega a los padrinos para que sea entregado a los padres del niño o niña. esta es una innovación de los comuneros. Así como la validez e importancia de la educación intercultural. porque según la creencia andina ahí está su capital. como conocemos los nombres de pueblos. totalmente diferente a las de más. como los carnavales. su logros gracias a esfuerzo y trabajo mancomunado d todos los pobladores. entre otros. Esta se prepara con anticipación. ya que estas son costumbres de las comunidades de Culluchaka. al finalizar se hace un conteo de lo recaudado. posteriormente fue reconocida por el ministerio de agricultura como la comunidad de Huancayocc. biótica. aceptándose unos a otros tales como son. que significa “peñasco” o “piedra” y “YOCC”: “el que posee. hay una identidad propia. fiestas de la Cruces. por su puesto mayoritariamente eran pobladores de Huancayocc. de 25 años aproximadamente de los problemas socio políticos y la “guerra popular de sedero luminoso”.ventajas.L. sexual. En el caso del mundo andino. Además se hace junto con el bautizo católico. Este de Huanta. cada vez que uno corta una porción de cabello va colocando una cantidad de dinero de acuerdo a sus posibilidades en una bandeja debidamente adornada. Etimológicamente. DESARROLLO: BREVE HISTORIA En sus primeros años fue una hacienda denominada “Olanopampa”. Chula y otras comunidades cercanas. se buscan los padrinos. proviene de origen quechua que significa: “HUANCA”. sus principales líderes fueron asesinados por sendero luminoso en represalia por formar parte de las rondas campesinas. Sachakuchuy: se realiza en tiempos de carnavales. La comunidad de Huancayocc-Huamanccacca. su dinero para que el infante pueda educarse o comprar los que el niño necesita. el 24 de junio de 1980. histórica. CONSTRUYENDO LA INTERCULTURALIDAD: Luego. El famoso corte de pelos: se hace cuando el niño o niña tiene años y medio. situación geográfica. según la Resolución Secretarial Regional Nº 0066-GRLW/SRAS – D. En la comunidad de Huancayocc. sentimental. los pobladores manifiestan hoy en día. matrimonios al estilo de cada comunidad. Chula y otros cercanos. HUANCAYOCC. En este proceso de desarrollo e integración de los nuevos pobladores como la comunidad de Huamanccacca.

el hermenéutico o interpretativo y el crítico o sociopolítico. a la llegada de los españoles se cambia a la cruz de Jesucristo. con un trabajo con una identidad nueva. Un análisis respectivo permitirá comprender mejor las propuestas educativas que emanan de las distintas apreciaciones de la Educación Intercultural. A su vez estos modelos articulan los distintos componentes de estas teorías y les confieren un sentido de totalidad en un contexto de interpretación cognoscitiva del mundo mucho más amplio que el terreno específico que intentan explicar. cuando se habla de modelo o paradigma intercultural entendemos que estamos haciendo referencia a una plataforma cognoscitiva analítica que da cuenta y oferta alternativas a los problemas . al cual hemos llamado Cultura Andino donde confluyen todas las manifestaciones culturales que todos los han hecho suyos. se ha construido la inteculturalidad donde hay respeto. Por tanto. Las fiestas patronales de la Virgen de Candelarias entre otros. se reúne toda la familia para hacer oraciones que dura toda una noche y al día siguiente hacen la visita al cementerio. tolerancia e interés en la construcción de un pueblo que va hacia la modernidad. bebidas. alimentos. Todos Santos: Aquí también se ha suscitado el sincretismo. en la comunidad de Huancayocc. a los cerros tutelares. a la pachamama. la mezcla de culturas. pero también va mezclado con costumbres de las grandes ciudades del mundo globalizado. por eso hoy los pobladores hacen sus oraciones a los dioses andinos. hacha en mano y dando golpes van bailando por turnos hasta hacerlo caer y el que hacer caer se queda como responsable de la fiesta al quien se le llama mayordomo o cargoyuq. Chula y Huamanccacca. El modelo tecnológico o positivista. esta fiesta se realiza el 3 de mayo de todos los años. con figuras de santos. La fiesta de las cruces: es la celebración a la cruz del sur de la constelación. solidaridad. forma parte de manifestaciones de fe de la población. Pero con el paso de los años se ha suscitado el sincretismo. Matrimonios: son otra de las manifestaciones culturales que se realiza al estilo de la comunidad de Huancayocc. se recuerda a las almas cada 1 y 2 de noviembre de todos los años. MODELOS INTERCULTURALES: La producción teórica intercultural se sitúa entre los referentes de los grandes modelos del conocimiento surgidos desde marcos más amplios. por ser santos y vírgenes muy populares. donde los comuneros que tienen seres queridos fallecidos esperan al alma con un altar ricamente armado. por el lugar de procedencia de los novios.plantado. a las almas y al Dios Jesucristo. dicha celebración se observa muy poco debido a la presencia de las sestas religiosas. pero en estos últimos años. Hoy. todo lo hacen con mucha fe y llena de creencias populares.

Esto es. enriqueciendo así su propia cultura. el inicio del que partir. gracias al pensamiento de José Carlos Mariátegui y Luis E. por entonces Director de la Casa de la Cultura. cuando presenta a las culturas andinas amazónicas como reliquias del pasado. cuando exige al estudiante la repetición memorística de las “verdades” escritas en los libros. Valcárcel. sino como esquemas o modos de pensar o como modelos para la investigación que orientan el desarrollo de las teorías desarrolladas por los individuos o grupos pertenecientes a una comunidad investigadora. fortalece el dogmatismo. Los paradigmas no operan en tanto son teorías. “La Educación Bilingüe Intercultural peruana se concibe como aquella que además de formar sujetos bilingües con óptima competencia comunicativa en su lengua materna y en castellano. ellos percibieron agudamente las necesidades socioeconómicas de las poblaciones quechuas y aimaras. M. plantea el funcionamiento de Núcleos Escolares Campesinos que ofrecieran una educación integral a los niños con un componente laboral uno agropecuario y otro técnico.planteados por la complejidad cultural. Con esto se aspira a equiparar las posibilidades. tampoco la escuela ayuda al diálogo intercultural. Mariátegui postula que el problema del indio en el Perú es el problema de la tierra. PARADIGMA INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ La educación escolar en el Perú. es un concepto prácticamente desconocido en educación”(Zuñiga. Reflejan por tanto diferentes maneras de aproximación a un ámbito de conocimiento determinado y prefiguran las formas que adoptan las soluciones propuestas a los interrogantes formulados en la investigación. desde su rol de educador. La interculturalidad como proceso recíproco en el que aprendemos unos de otros. Por esta razón. Conjuntamente con las necesidades de orden étnico y cultural. a entender el . los métodos a utilizar y los conceptos interpretativos de su investigación. pero definitivamente este documento marca un hito en Sudamérica al responder a nuestra diversidad étnica. La especial preocupación de Arguedas por la valoración de la cultura andina es por toda conocida. Las recomendaciones dadas en esa reunión sobre la necesidad de tener en cuenta las lenguas y culturas involucradas en un proceso educativo tardaron casi una década para llegar a formar parte de la Política Nacional de Educación Bilingüe emitida en 1972..1997). lo cual no impide como observaron Kunh y Lakatos (1971) y Musgrave (1970) que dichos desarrollos puedan efectuarse mediante el recurso a una utilización hibrida de elementos pertenecientes a una pluralidad de escuelas de pensamiento. Valcárcel. EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA EL SIGLO XXI En la historia de la educación peruana las primeras demandas de las exigencias educativas que emanan de la diversidad cultural de nuestro país se dieron en las primeras décadas de este siglo. lingüística y cultural desde el sistema educativo nacional. Así. “en lugar de abrir las mentes al respeto por el pensamiento del otro. normalmente el desarrollo de la ciencia y la investigación social opera dentro de la estructura de una escuela del pensamiento que define sus propios objetivos. Las implicancias que debería tener en el sistema educativo la diversidad cultural de origen étnico y lingüístico fueron señaladas por los estudiosos de las nacientes ciencias sociales en el país en la “Mesa Redonda sobre el Monolingüismo Quechua y Aimara y la Educación en el Perú” convocada por José María Arguedas en 1963. posibilita la identificación con su cultura de origen y el conocimiento de otras culturas que podrían constituir un valioso aporte para el mejoramiento cualitativo de su nivel de vida y de su comunidad.

sexuales o ideológicas. CONCLUSIÓNES: La educación en la construcción de sociedades que miran con ansia hacia el desarrollo. Nadie merece ser tratado -desde el Estado. siempre y cuando no use la fuerza como medio para alcanzar sus propios fines. la educación de todos los peruanos será intercultural. y a posibilitar que el educando se oriente entre las otras culturas con seguridad y confianza en sí mismo” (MEd. . la autoestima. Si permitimos que desde el Estado se deje de lado esta neutralidad. que provocan la discriminación cultural y social. La educación intercultural en este modelo pretende que profesores y alumnos. Los lineamientos de este documento responden de inmediato a la preocupación que acabamos de exponer y nos llevan a considerar un avance en cuanto al concepto de interculturalidad que los sustenta. El modelo crítico o sociopolítico: la propuesta de educación intercultural.orgullo por la propio cultura y fomentarla. tanto de las comunidades y regiones como del país en su totalidad. b) La interculturalidad propiciará al mismo tiempo el fortalecimiento de la propia identidad cultural. espirituales. que resultan incompatibles con la dominación cultural y social. económico y cultural. Pretende además este trabajo hacer énfasis en el hecho de que la educación no supone simplemente una transmisión de conocimientos sino una herramienta para edificar sociedad progresistas. La pelota en nuestro campo. He aquí el texto de los dos primeros lineamientos. Es un reto intentar establecer vínculos horizontales entre hombres de culturas diversas. La interculturalidad es una apuesta por el respeto a la pluralidad de racionalidades y la heterogeneidad de formas de vida. 1989) En 1991 el Estado promulga una nueva política educativa. la Política Nacional de Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural aún vigente. En tal sentido.de manera distinta debido a cuestiones raciales. La voluntad de comprender al otro. El valor de los procesos educativos como responsabilidad social y su impacto en las sociedades en vías de desarrollo. abrimos la puerta a la violencia. a) La interculturalidad deberá constituir el principio rector de todo el sistema educativo nacional. se centra en la modificación del currículo para adaptarlo a las exigencias planteadas por la democracia moral.. La adopción de la interculturalidad es esencial para el progreso social. sin ponerle condiciones posibilita que la empatía y la comunicación fluyan superando los obstáculos que se originan en el temor a la apertura y a la inseguridad. el respeto y la comprensión de culturas distintas. se comprometan en la modificación tanto de las situaciones sociales como soportes ideológicos.