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Educacin al servicio de la liberacin o de la colonialidad?

(Manuel Moncada Fonseca) Ponencia en II ENCUENTRO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE DE EDUCADORES (enlace 2012), San Salvador 19 al 21 de junio Educacin al servicio de la liberacin o de la colonialidad? [i] 1. REFLEXIONES INICIALES La educacin no es tecnologa, ni mera instruccin, ni asunto de expertos La educacin, por sobre todas las cosas, es un modo de ver el mundo; una forma de relacionarse con l; la manera en que se conciben las relaciones sociales y, por consiguiente, la identificacin con unos u otros intereses sociales, con todas las derivaciones que de ello se desprenden, lo que equivale a una identificacin poltico-ideolgica dada. Aunque esto se estime cuestionable, lo cierto es que basta sealar que la insistencia en la supuesta condicin positivista de la educacin, del conocimiento o de la ciencia, cuando desde otra ptica se sostiene lo contrario (la necesidad de una visin crtica de todo ello), lo confirma una y otra vez. Y justamente, cuando se toma a la educacin como tecnologa o como ciencia pura, se le aleja por completo del mundo que nos envuelve, pletrico de contradicciones en cualquiera de sus esferas, contradicciones que son la base de su desarrollo. Solo que las que tienen lugar en la esfera social, son contradicciones predominantemente antagnicas, cosa que no debe estimarse inexorable. Por ello, verla fuera de este marco, significa colocarla en un plano inexistente, ideal, inocuo que sirve de base para afirmar su supuesto carcter desideologizado y despolitizado. De ah que fcilmente se le transforme en un asunto de mera condicin tcnica, acadmica o cientfica; de ah tambin que las decisiones que se adoptan en sus instituciones se presenten como ajustadas a consideraciones estrictamente profesionales, objetivas Empero, basta revisar con atencin los documentos rectores de una institucin educativa cualquiera y saltarn a la vista su filosofa, visiones de clase y, en general, sus intereses sociales. As las cosas, cuando las instituciones educativas dicen retrotraerse de los conflictos sociales que tienen lugar a escala local o internacional, pese a que, en lo formal, se llamen a s mismas conciencia crtica de la sociedad, consciente o inconscientemente, juegan en la cancha de las fuerzas opresoras a lo interno de una nacin o de las fuerzas que, globalmente, intervienen militarmente pases, destruyendo su medio ambiente, su infraestructura y las vidas de cientos de miles de sus habitantes, arrebatndoles sus recursos y sometindolos por fuerza, hambre, o engao. Pero igual ocurre, cuando sus esquemas de formacin son adoptados o aceptados ciegamente de los que las fuerzas opresoras lanzan como exigencias de nuestros tiempos. Hemos buscado en internet informacin relativa a universidades que, en el mundo, se pronuncian contra la guerra hoy y lo que encontramos tiene que ver, esencialmente, con el ao 2003, cuando Iraq fue intervenido, ocupado, masacrado y saqueado. [ii] Ha habido, nos preguntamos, instituciones educativas que se pronuncien contra las guerras actuales, como la reciente y an sangrante guerra contra Libia; la que se ha venido desatando desde inicios de 2011 contra Siria; la viejamente concebida guerra contra Irn, que servira de puente para atacar a Rusia y a China y, por consiguiente, para desencadenar un holocausto nuclear? No es de preservar la vida sobre nuestro planeta de lo que estamos hablando? Seremos tan idiotas para no comprenderlo as? Como dice Leonardo Boff: "Esta vez no hay un Arca de No, nos salvamos o perecemos todos"[iii] Formalismos intiles

Presuntamente en aras de su desarrollo, en la lnea de desenvolver su quehacer de forma planificada, a las universidades, a sus trabajadores, particularmente a su profesorado, se les somete, en grado creciente, a cargar sobre sus espaldas el llenado de formas de todo tipo que cambian de ao a ao; formas que se bajan de Internet o que conforman parte de los enlatados que el primer mundo les impone. Se trata de formas o procedimientos para cada cosa de la que el docente se ocupa: planificacin y preparacin de clases; formas organizativas de la enseanza; fondo de horas destinado a cada actividad planificada, etc. Se le obliga a especificar de qu modo piensa invertir cada una de las horas destinadas para el desenvolvimiento de un semestre acadmico; las actividades que cada da desplegar a lo largo del mismo; las reuniones que tendr en ese lapso de tiempo; las horas de trabajo independiente que debe asignarle al estudiante; las horas de consulta al mismo, etc. Se quiere, pues, que el profesorado se concentre, ms y ms, en asuntos que lo distraen grandemente de su funcin esencial en el plano de la docencia, la investigacin o la proyeccin social. Adems, se aplican hormas nicas para docentes de disciplinas muy dismiles con lo que las cosas se complican hartamente; porque un formato puede ser ms o menos apropiado para un conjunto dado de asignaturas y resultar inadecuado para otro. As, al cuerpo docente se le coartan sus propias iniciativas; se ve reducida su capacidad para responder a contingencias; para improvisar o modificar, segn las circunstancias presentes, lo que tenga planificado o previsto de antemano. Peor an, con estas prcticas impuestas a la academia, el docente sta lejos de basarse en su propia experiencia para avanzar; de este modo, se ve obligado a adoptar las experiencias ajenas, mismas que, cuando comienzan a enraizarse en su propio quehacer, rpido se ven sustituidas por algo nuevo que tampoco obedece a su experiencia. As las cosas, el instrumento, procedimiento o forma, en grado creciente, se convierte no en medio que contribuya a que el docente se desenvuelva con mayor competencia, sino en fin en s mismo que no conduce a nada, ms que a aparentar avance. En este sentido, concordamos con lo que se lee en una reflexin en la que se sostiene que, en el mundo acadmico, se le da mayor valor y relevancia a los aspectos accidentales que a los esenciales, a los formalismos que a los contenidos.[iv] Supuesto o realidad? A la universidad se le llama conciencia crtica de la sociedad. Pero de dnde viene este supuesto? No es expresin de vanidad mantener semejante aseveracin tan absoluta? Pensamos que, si sabe jugar debidamente su papel, ella se puede convertir en una institucin que coadyuve al desarrollo social notablemente; pero jams puede jugar este papel cuando se niega a ser parte activa de los anhelos y luchas de los pueblos por su emancipacin social; pese a lo consustancial que esto resulta, hoy, con la preservacin del medio ambiente y de la vida en su totalidad. A nuestro parecer, la conciencia crtica de la sociedad ha sido y es, en lo esencial, praxis de los pueblos, tanto en el plano de la cultura, la produccin material y la tica; como en el terreno de la lucha de clases, terreno en grado sumo inaceptable o incomprensible para la academia. No ha sido, pues, asunto de instituciones aisladas, sino de muchos o grandes sectores sociales. Y, en alguna medida, puede serlo de la universidad, pero no creyndose per se conciencia crtica de la sociedad, sino parte de la misma. Mas, debemos sealar crticamente que, en el devenir histrico, el rasgo distintivo predominante de la educacin ha sido su contribucin con la preservacin de la injusticia social. No es reaccin lo que reina en una mayora de las universidades europeas? No han servido stas de modelo a las del llamado Tercer Mundo? No viene de ellas el Plan Bolonia que no pocos por ac quieren seguir? Formacin integral o simple declaracin? Se habla de formacin integral, pero esto no pasa de ser, en muchos casos, ms que una simple declaracin. Debiera decirse que a no pocas universidades del mundo ha dejado de preocuparles la

educacin o formacin de personas. Ahora, no pocas instituciones educativas se afanan, mucho ms, por la instruccin, por ser modernas, que por ser, en verdad, humanistas. Todo porque, siguiendo perversas directrices (como las de Bolonia), han abandonado la generacin, profundizacin, rescate y difusin del conocimiento, ya no digamos del humanismo. De esta suerte, su quehacer est ahora esencialmente orientado a formar seres dctiles, en la medida exacta que el mercado demanda. Por ello, se habla de competencias; de asignaturas instrumentales, procedimentales u operacionales. No pocas cosas, nos vienen as de las metrpolis y no de las experiencias de nuestros pueblos y sus instituciones. Dnde queda, entonces, la autonoma del alma mater? Es solo un asunto respecto a los poderes de una nacin dada, o ello involucra asimismo la preservacin de su identidad tambin respecto a poderes forneos? Se dir, al respecto, que a ella no le conviene aislarse y, por ello, es necesario que siga dictados ajenos a su quehacer y, sobre todo, a su identidad. Hoy se habla cada vez ms de convertir los centros de estudio en empresas y a sus funcionarios en empresarios exitosos, aunque ello no siempre se declare abiertamente. Por tanto, el capitalista y sus mtodos sirven de modelo a seguir. En esa misma lnea de pensamiento, a los pequeos y medianos productores -que nada tienen que ver con ese opresor de nuestro tiempo-, desde rato ha, se les viene llamando empresarios, cuando en realidad son pequeos y medianos productores o, ms exactamente, como Marx les llam, productores directos. De qu utilidad se habla en el mundo universitario? Hoy en da, la utilidad de lo que se hace ocupa un gran espacio en las discusiones de la universidad, ah donde las hay. Ello es, desde luego, algo de suma importancia. Pero ac los sesgos desideologizantes se asoman con mucha fuerza. Cmo entender la utilidad? Sin ir muy lejos, digamos tan solo que se pretende marginar del mundo universitario aquello que no sea inmediata o directamente til o aplicable. Por eso, el desprecio grosero a la filosofa, la historia, las humanidades y la reflexin en general. En el mejor de los casos, ellas se entienden como relleno; como aquello a lo que se le puede dar cierto espacio, mientras llega el momento preciso para barrerlo del mapa. Todo por la negativa a reconocer que ms all de la utilidad inmediata est el sentido real de las cosas que se hacen. Se quiere que los graduados del mundo universitario sean capaces de resolver problemas. Y no hay en ello, en s mismo, nada malo. Pero no es ese el asunto de fondo. Porque un profesional no es un robot, ni una suerte de computadora a la que se le pueda programar para resolver, de inmediato, asuntos que, en grado creciente, abruman a hogares, comunidades diversas, pases enteros, continentes y a la humanidad en su conjunto. Da a da, todo oficio, como el de agricultor, obrero, artesano, carpintero, fontanero, cocinero, taxista, mecnico, requiere de habilidades, destrezas, competencias, conocimientos instrumentales o procedimentales. Pero quin resuelve con simples procedimientos, operaciones o instrumentos de trabajo, por sofisticados que sean, los grandes problemas que hoy agobian a las comunidades, a las sociedades y a la humanidad en su conjunto? Qu operaciones, procesos o instrumentos pueden eliminar el azote del hambre que agobia a ms de mil millones de personas en el mundo, pese a que el desarrollo cientfico-tcnico, as como el potencial productivo alcanzado, pueden hacer posible la alimentacin de, aproximadamente, el doble de la poblacin actual de la tierra? Cmo evitar que enfermedades curables afecten y maten a millones de seres humanos en el orbe? O desterrar, de una sola vez, las guerras, vueltas una gran plaga que amenaza a cada vez ms naciones del mundo, y destruye, en grado creciente, el medio ambiente? Cuntas personas conocen que Estados Unidos, en agosto de 1945, bombarde atmicamente

Hiroshima y Nagasaki, ciudades de Japn; sin que hasta la fecha esta gran potencia haya reconocido que ello se constituy en el acto terrorista ms grande y brutal hasta ahora registrado; y sin que la misma haya dado muestra alguna de renunciar a semejante prctica? Se puede evitar que ello ocurra nuevamente mediante simple aplicacin de conocimientos? No ha habido cientficos que se han prestado a estos macabros juegos de guerra del Pentgono, o a los de transnacionales como la Monsanto? Fidel Castro, citado por Pascual Serrano, sobre el asunto atmico anota: El poder de las armas nucleares existentes hoy es 450 mil veces el de la bomba atmica de Hiroshima, []. Nos dicen que debemos ser optimistas porque la reduccin de armamento nuclear plantea el objetivo de que existan solo cuatro mil 500 armas nucleares, pero bastaran cien para acabar con el planeta.[v] Prosigamos. Se puede por simples mtodos profesionales, evitar el calentamiento global o el descongelamiento de polos y glaciares? No es ello corolario de la cultura consumista, productivista y guerrerista que el capital le impone al orbe? Cabe superar esto dentro de lmites estrictamente cientficos? O en los marcos de la civilizacin occidental? No estamos acaso ante algo que requiere de la conjuncin de voluntades populares, de estadistas comprometidos en verdad con sus naciones y de diversas fuerzas mundiales (como las que abogan por la paz y la preservacin del medio ambiente), para hacerle frente a los designios del capital antes que sea demasiado tarde? No va esto ms all de lo inmediatamente til y concierne ms bien a la voluntad poltica, profesional, religiosa o simplemente humana para salvarnos a nosotros mismos y a todo lo vivo que habita en nuestro planeta? Cmo puede el mundo universitario creer, por ejemplo, que el imperio capitalista, en verdad, se preocupa por el desarrollo de las naciones empobrecidas, es decir, por aquellas que, desde fines del siglo XV, han sido sometidas, como lo siguen siendo hoy, a brutales procesos de saqueo y rapia que las volvieron y las mantienen tales? Se piensa que el subdesarrollo de buena parte de la humanidad deriva de la presunta actitud negativa de parte de los pueblos que lo soportan; de su supuesta carencia de espritu de superacin; del irrespeto al derecho de los dems y de la falta de esfuerzo laboral que les endosan; obviando que en ello interviene de modo decisivo la explotacin del hombre por el hombre; el saqueo de las naciones y la imposicin de polticas globales que, justamente, crean los abismos de desigualdad en el mundo? Quin puede inocentemente plantear que el FMI, el BM, el BID y otros grandes instrumentos de ese injusto, peligroso e inhumano sistema imperial puedan, de cierto, tener genuino inters para contribuir al aseguramiento de un destino digno y seguro para los pueblos? Se puede creer que haya, entre las autoridades universitarias, quienes piensen honestamente que sea posible sacarle provecho a estos instrumentos de la esclavitud moderna, sin que antes sean ellos los del mayor o nico rdito, aunque ste no sea forzosamente material sino ideolgico? Cmo puede el mundo universitario pecar de ingenuo creyendo que la inversin en educacin en pases empobrecidos, proveniente de naciones imperialistas, sea desinteresada o inocua? No debe apostarse, desde luego, al aislamiento de la academia; sino a la preservacin de su autonoma e identidad ante las pretensiones de su absorcin por parte del imperio. Lamentablemente, ello se est perdiendo de forma acelerada. Sino preguntmonos: Por qu se reduce cada vez ms el espacio de la formacin humanista e integral en el medio universitario? No es, acaso, para restarle toda fuerza a la reflexin sostenida sobre lo que hoy afecta al ser humano en su conjunto, como su desaparicin inminente, sino es capaz de frenar el despilfarro de los recursos naturales, el envenenamiento creciente del medio ambiente y las guerras? Dejando al lado los prejuicios ideolgicos que suelen atenazarlo, el mundo universitario debe dejar de cruzarse de brazos ante el hecho, permanentemente lacerante, de unas cuantas transnacionales imponindole al mundo lo que debe pensar, hacer, comer, etc. Debe, consecuentemente, cuestionar el

inmenso saqueo que las metrpolis modernas practican contra la inmensa mayora de los pueblos del mundo.[vi] Realizar eventos sin darles trascendencia o hacerlos por hacerlos Empero, empeada en muchos casos en seguir los pasos del mercado, la academia parece, en lo esencial, obsesionada por hacer las cosas contra lo que conviene a las personas, pueblos y naciones, por ms que sostenga lo contrario; o bien, en hacerlas por hacerlas que, a la postre, se traduce en lo mismo. Ilustremos esto ltimo con dos eventos educativos de fines de 2011 realizados en Nicaragua. En ambos apreciamos un enfoque de naturaleza crtica, por ejemplo, respecto al modelo acadmico basado en competencias. Sin duda, ello estuvo muy bien. El problema radic en que, como suele ocurrir tras la culminacin de eventos semejantes, sus contenidos no se multiplicaron en el plano local, ni pareci haber mayor inters por proceder en tal sentido. De esta suerte, tras dichos eventos no hubo un debate sostenido, profundo, masivo y serio, que catapultara una accin en las instituciones educativas que se opusiera decididamente a los enlatados eurocntricos que, casi por doquier, dentro y fuera del mbito local, se han apropiado del quehacer que ellas despliegan. Algo ilustrativo relativo al formalismo de lo que hacemos, es lo que se nos dijo hace poco; a saber, que no debemos preocuparnos por los enlatados acadmicos, porque todo lo que tenemos en nuestras naciones viene de Europa y que lo importante es que nos apropiemos de ello adaptndolo a nuestra realidad. Seguramente, nuestra condicin de subdesarrollados "debe" obedecer a razones muy distintas al dominio forneo impuesto a Nuestra Amrica desde fines del siglo XV y preservado hasta el presente. Por lo mismo, est de ms hablar de conquistar en ella una Segunda y Definitiva Independencia. En adelante, habr, pues, que bendecir a las transnacionales, la OTAN, su saqueo, amenazas y guerras. No viene todo ello, acaso, precedido por sus conceptos y preceptos engaosos que funcionan como caballos de Troya?[vii] 2. EL PAPEL DE LA EDUCACIN EN EL DESARROLLO SOCIAL Quisiramos, siguiendo el hilo de nuestra exposicin, referirnos a uno de los mayores equvocos al que hoy se aferra con fuerza la academia, a saber, el de estimarse a s misma el eje vertebrador del desarrollo social. A este equvoco, antepongamos los siguientes argumentos: Primero, lo que ha sido corroborado innumerables veces a lo largo de la historia, a saber, como dicen Marx y Engels: para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma[viii] Frente a ese mismo planteo que coloca a la educacin, por s misma, como motor del desarrollo social, sostenemos que, de esa forma, se niega rotundamente el papel de las masas en la historia, al desconocerse a millones de millones de seres humanos que, desde todos los tiempos, sin nfulas, con generosidad y sin nimos de estimarse propietarios (privados o intelectuales), nos brindan algo ms que conocimientos, saberes y tecnologas: los alimentos que nos mantienen vivos, las casas que habitamos, las ciudades con sus calles, luminarias, carreteras, centros de diversin, recreacin y educacin, hospitales y clnicas; as como fbricas, comercios, mansiones y rascacielos de los que se apropian, en el mundo del capital, los que viven del esfuerzo ajeno, pero que se llaman a s mismos productores, y no en correspondencia con lo que realmente son: empresarios, opresores o esclavistas modernos. Adems, aadimos, con la riqueza que generan esos seres, se hace posible la existencia de las distintas expresiones de educacin formal o informal existentes, local e internacionalmente. Si admitimos que la educacin formal es lo ms importante para el progreso, aduciendo como prueba los pases desarrollados, debe suponerse que ella es el soporte del desarrollo del Norte y que su bajo nivel de avance es la base del subdesarrollo de los pases proletarizados. Sin embargo, numerosos

datos dan cuenta de que lo que coloca al Norte en un plano desarrollado o moderno no es la educacin en s misma, sino el saqueo, el intercambio desigual y los rentabilsimos negocios de la guerra, el narcotrfico y la destruccin de pases, para luego simular su reconstruccin a costa de su poblacin y sus recursos. Esto hace al Norte desarrollado o moderno y al Sur, subdesarrollado. No hay, as, modernidad sin colonialidad; ellas son las caras del capitalismo; por eso, no hay enriquecimiento sin empobrecimiento; progreso sin atraso. El Norte vive esencialmente del Sur. La explotacin transnacional a los pases proletarizados Un dato de octubre de 2011, proporcionado por Amigos de la Tierra, da cuenta de que los excesivos niveles de consumo de Europa, as como su voraz demanda de carne o derivados animales, madera y otros productos, demandan gran cantidad de superficie de tierra para producirse, cuyo corolario es un uso de tierra que se estima entre los ms altos del mundo. Este continente, anualmente, monopoliza 640 millones de hectreas de tierra, lo que supera en 1,5 veces su propia superficie. La media de consumo por europeo es de 1,3 hectreas per capita, en China y la India es menos de 0,4 hectreas . Europa importa un 60% de la tierra; lo que quiere decir que hace uso de una superficie ajena que supera 10 veces el tamao de Alemania. Esta nacin, Reino Unido, Italia, Francia, Pases Bajos y Espaa son los mayores consumidores de tierra del mundo.[ix] Los autores Lilliam Gmez lvarez y Alejandro Henao Salazar expresan que, entre las denuncias que se hacen contra las transnacionales se seala la existencia de la Bveda Global de Semillas de Svalbard, con capacidad para almacenar 4,5 millones de muestras de diferentes semillas, con un contenido promedio de 500 semillas por cada una de las muestras. Adems, se guardan ms de 7000 especies de plantas, usadas histricamente en la dieta humana. Patrocinan esta iniciativa el Gobierno Noruego y The Global Crop Diversity Trust (en parte conformado por Rockefeller Foundation, Monsanto y Syngenta). Esta iniciativa, aunque aparente altruismo, concluyen los autores, pone en juego la soberana alimentaria y cultural de la humanidad, puesto que ello hace posible que dichas semillas sean clonadas, genticamente modificadas y patentadas, lo que puede llevar a la apropiacin de los futuros alimentos del mundo, por parte de sus patrocinadores.[x] Y respecto a la ayuda que el Primer Mundo proporciona al mundo proletarizado o empobrecido, Ernesto Carmona nos pone al tanto de que un informe de Oxfam, del 10 de febrero de 2011, seala que miles de millones de dlares destinados a proporcionar ayuda internacional y que hubieran podido contribuir a transformar la vida de mucha gente en determinados pases de los ms pobres del mundo, se gastaron en proyectos insostenibles, costosos y peligrosos, puesto que gobiernos de pases ricos utilizan su ayuda internacional para apoyar su propia poltica exterior y alcanzar objetivos militares y de seguridad a corto plazo. [xi] Un ejemplo macabro de lo que han significado las bondades de los pases enriquecidos para los pases que ellos mantienen empobrecidos con sus polticas y sus acciones de saqueo y destruccin, lo constituye, por citar algo relativo a la cultura, la destruccin de la educacin universitaria de Iraq, que se expres, igualmente, como lo anota Hugh Gusterson, en el asesinato de muchos de sus ms prestigiosos catedrticos. De la Biblioteca Central de al-Awqf, que contena 45.000 libros y unos 6.000 documentos otomanos, tras verse su edificio sometido a fuego en abril de 2003, se salvaron solo 5.250 libros y una coleccin de Coranes, pero todo lo dems fue arrasado por el fuego. Una suerte semejante tuvo la biblioteca de la Facultad de Arte de la Universidad de Bagdad, la biblioteca de la Universidad de Basora y la Biblioteca Pblica Central de esta ciudad. Fernando Bez, director de la Biblioteca Nacional de Venezuela, citado por Gusterson, afirma que en Iraq se han destruido, perdido o robado un milln de libros y diez millones de documentos excepcionales.[xii] No hay as nada de cierto en que el conocimiento sea la fuente fundamental de la acumulacin de capital. Por el contrario, el dominio que a partir de distintos mecanismos el Primer Mundo impone al Tercero es el fundamento para explicar que aqul posea cada vez ms capitales acumulados.

Buscando cmo perpetuar el saqueo de las naciones, las fuerzas ms agresivas del capital internacional y de la OTAN, su brazo armado, tienen a la humanidad al borde de una tercera guerra mundial, que solo podra ser la ltima, asunto que parece estar fuera de la reflexin de la mayor parte del mundo educativo. En relacin con ello, Fidel Castro sigue advirtiendo: todos, sin excepcin, estamos en la obligacin de crear conciencia sobre los riesgos que la humanidad est corriendo de forma inexorable, hacia una catstrofe definitiva y total como consecuencia de las decisiones irresponsables de polticos a quienes el azar, ms que el talento o el mrito, puso en sus manos el destino de la humanidad.[xiii] Un criterio muy revelador sobre el papel de la educacin Volviendo al asunto que estamos tratando, es revelador lo que seala un documento intitulado La educacin como factor de desarrollo, presentado en la V Conferencia Iberoamericana de Educacin, realizada en Buenos Aires, Argentina, en septiembre de 1995.[xiv] En l, se reconoce que la relacin entre educacin y desarrollo es compleja y se ve afectada por muchos factores, tanto endgenos como exgenos. Ms importante an es que en l se admita: Su importancia [la de la educacin] no se ha podido verificar ni medir con exactitud, pero [...] existe un notable grado de acuerdo en resaltar [...] que [...] [ella] es condicin indispensable, aunque no suficiente, para el desarrollo econmico, social y cultural. A rengln seguido se lee: En consecuencia [...] cuando existe una estructura social que permite la movilidad ascendente y un contexto econmico favorable, la educacin produce un capital humano[xv]ms rico y variado y reduce las desigualdades sociales, endmicas en los pases no desarrollados. Una poltica educativa puede, por lo tanto, convertirse en fuerza impulsora del desarrollo econmico y social cuando forma parte de una poltica general de desarrollo y cuando ambas son puestas en prctica en un marco nacional e internacional propicio.Sin estas premisas, la educacin no puede ni podr jugar un rol preponderante para el desarrollo de las naciones. Con base en lo expresado, es fcil percibir que no hay nada que se parezca a una educacin que, por s misma, acte como elemento de primer orden para alcanzar el desarrollo social en funcin de la sociedad en general. Lo planteado coincide con la crtica al eufemismo de la sociedad del conocimiento: la reproduccin y expansin del modelo capitalista neoliberal derrochador, hiperconsumista -escribe Ismael Clark-, parece confirmar ms all de toda duda que, bajo sus premisas, el conocimiento no se multiplica como bien pblico, sino como fuente de competitividad, de apropiacin cada vez ms privada, corporativa, a la cual slo puede tener acceso una fraccin cada vez ms pequea pero con ms solvencia, de la sociedad.[xvi] Manuel Freytas sostiene que quien tenga inters en investigar los sistemas y procesos econmicos productivos de las potencias centrales y de los pases perifricos, podr comprobar que, en todo el mundo, los recursos naturales y los sistemas de produccin y de comercializacin se encuentran hegemonizados por no ms de 200 bancos y corporaciones empresarias transnacionales cuyas casas centrales se encuentran en EEUU o Europa.[xvii] Los programas educativos en s mismos no resuelven nada Entre las consecuencias que este orden de cosas encierra, se encuentra el fenmeno de la niez abandonada. Importa, pues, traer a colacin un criterio que tambin arroja luces contra el supuesto de que la educacin lo resuelve todo. Hablando justamente de programas educativos para nios de la calle, bajo el supuesto de que son la panacea para superar este terrible flagelo de la niez abandonada a su suerte, Marcelo Colussi se formula con toda propiedad: [] aquello de que carecen es slo educativo? Su cambio existencial pasa por ensearles un nuevo estilo de vida? Y ms adelante expresa tajante: [] curiosamente es ms probable que no abandonen la calle. Pareciera que el saber no garantiza nuevas actitudes. Finalmente, el autor sintetiza el drama acusado de esta forma:Psicolgicamente un nio de la calle es

sobre todo un nio que sobra; un nio no deseado, cuyos padres viven bajo condicionesde pobreza, sometidos por tanto a la lucha por la sobrevivencia; siendo frecuente que sean alcohlicos, sin tiempo para cuidarlo y amarlo. Un nio as, muchas veces, ni siquiera ha sido inscrito legalmente; lo que equivale a declarar que no existe como ciudadano. La vida dura que soporta como los casos de abuso sexual y de violencia fsica, as como otras experiencias amargas, lo hace sentirse que est lejos de ser lo fundamental en el hogar, mismo que lo marca como que est de ms. Y qu le puede esperar a alguien que se le dice que sobra?[xviii] El saber, la ilustracin, el conocimiento, la educacin en s misma, no bastan, pues, para transformar la realidad. 3. EDUCACIN DEBE SER PARTE DE LA BATALLA DE LAS IDEAS Si busca contribuir efectiva e indiscutiblemente con el desarrollo social, la educacin debe ser parte inseparable de las fuerzas que, en el mundo y en las naciones que lo componen, libran una decisiva batalla de las ideas contra la basura ideolgica que hoy el sistema globalizado de libre empresa vomita contra la humanidad para preservarse como dominio eterno sobre ella. Cmo explicar con simplismo el desarrollo y el subdesarrollo? Entre las ideas que difunden los partidarios abiertos o solapados del capitalismo, se destaca, por ejemplo, aquella que sostiene que la riqueza del Primer Mundo se debe al ingenio, laboriosidad y espritu emprendedor de sus habitantes; como contraparte, se asevera, que el Tercer Mundo se caracteriza por la carencia de actitudes positivas. No somos subdesarrollados porque a nuestro pas le falten riquezas naturales o porque la naturaleza haya sido cruel con nosotros. Simplemente somos pobres por Nuestra Actitud, sostiene con gran simplismo un autor annimo.[xix] Y enumera lo que, a su entender, son las grandes carencias del Tercer Mundo: la tica como principio bsico, el orden y la limpieza, la integridad, la puntualidad, la responsabilidad, el deseo de superacin, el respeto a las leyes y los reglamentos, el respeto por el derecho de los dems, el amor al trabajo, el esfuerzo por la economa y el emprendimiento. En concreto, segn el promotor de esta idea, la falta de tica del Tercer Mundo explica su subdesarrollo y, viceversa, la ejemplar actitud tica del Primer Mundo da cuenta de su gran desarrollo, poniendo de ejemplo de ello a Suiza. Empero, como acusa Sbastien Guex[xx], Suiza es un pas tan imperialista como Estados Unidos o Inglaterra porque, aunquenunca ha tenido colonias, su burguesa industrial y bancaria, desde hace mucho, para avanzar se ha escudado tanto detrs de su neutralidad poltica, como tras las grandes potencias imperialistas; lo hace, igualmente, recurriendo a su poltica humanitaria ejercida por medio de la Cruz Roja, las buenas obras, la filantropa, as como a un discurso que le permite presentarse como un estado pequeo, dbil e inofensivo. Dado que su gran burguesa industrial y bancaria no ha podido depender del triunfo militar, Suiza se convirti en maestra en el arte de aprovecharse de las contradicciones inter imperialistas. As, ha logrado, prosigue el mismo autor, que sus multinacionales pertenezcan a las poqusimas sociedades que ejercen dominio global en una serie de ramas, tales como las tecnologas de la energa y la automatizacin (ABB: primera o segunda mundial), cemento y materiales de construccin (Holcim: primera), productos alimenticios (Nestl: primera), relojera (Swatch: primera), agro-industria (Syngenta: segunda o tercera) y seguros (Swiss Re: primera). Contra la deliberada metamorfosis de los conceptos Entre las mltiples herramientas que el capital utiliza en su perenne afn de lograr que las cosas se definan en su propio provecho, est la de presentar los conceptos con contenidos metamorfoseados. As ocurre, por ejemplo, con los conceptos prctico, emprendedor y competente, devenidos

respectivamente en pragmtico, empresario y competitivo. Delimitemos lo campos: A nuestro parecer, ser prctico significa actuar en correspondencia con las circunstancias y posibilidades que rodean el quehacer humano, sin dejarse arrastrar por principismos ni por dogmas de ningn tipo, y sin faltar a los preceptos ticos ms aceptados por los pueblos. Por el contrario, ser pragmtico significa sacar el mximo provecho personal posible que permitan las circunstancias, sin reparar para nada en las consecuencias futuras que sus acciones puedan implicar para la sociedad o la humanidad en su conjunto; sin que, por ende, preocupe para nada la violacin de los principios ticos o morales, cualesquiera que stos sean. Ello constituye un eptome del valor supremo de la filosofa capitalista: la acumulacin y la conservacin ilimitada de bienes como seala Gerardo Bianchetti- [] independientemente de los efectos que pueda tener sobre la naturaleza y el hombre. [xxi] Es curioso -escriba la ex diputada chilena Laura Rodrguez- cmo ahora se dignifica esa palabra que en otras pocas se llam oportunismo. Hoy ya no hay oportunistas sino pragmticos. [xxii]Aclaramos no obstante, que hay personas de izquierda que usan el concepto acusado como sinnimo de ser prctico, asunto que en todo caso, nos parece equivocado. Ser emprendedor significa actuar con iniciativa, imaginacin, arrojo y determinacin; ser empresario en el mundo capitalista significa ser parte inseparable de los opresores modernos. Sin embargo, ser emprendedor va mucho ms all de ser empresario. Por ello, es deseable que en la sociedad aumente exponencialmente la gente emprendedora, mas no as la opresin empresarial que, por el contrario, debe ser eliminada. Competencia no es forzosamente competitividad Fuera de lo que atae al deporte y a las cosas del mercado, la competencia se refiere a la facultad para hacer algo con la debida calidad; a la capacidad para desenvolverse en determinado campo del quehacer humano, o bien a las facultades que una persona tiene asignadas para desempear sus funciones. La competitividad, en cambio, enfrenta a las personas, naciones, regiones y continentes entre s; convierte al otro o a los otros en adversarios o enemigos a los que hay que desplazar o eliminar; empuja a quien la abraza a recurrir a cualquier medio para alcanzar sus propsitos; invita a actuar sin moral ni tica de por medio, aunque en lo formal se admita su necesidad. Las guerras mundiales son la expresin ms cruda de la competitividad y, dgase ms, las amenazas yanqui-europeas de bombardear atmicamente a quien se aparte de los designios imperiales es tambin expresin de esa perversidad que se pinta como valor supremo del individuo y la sociedad. La competitividad no incluye, excluye; no une, desune. Una de sus consecuencias es la fragmentacin de los procesos econmicos y sociales de una nacin en aras de someterlos a la demanda de los mercados ampliados. Vinculado estrechamente con lo anterior, anota Gerardo Bianchetti, se promueven comportamientos que se basan en la prctica de los derechos individuales contraponindolos a los derechos colectivos.[xxiii] Mediante la cultura de la competitividad, se pretende que el rol del Estado, sindicatos, escuelas, universidades, ciudades etc., se reduzca a generar el entorno propicio para que las empresas puedan llegar a ser o se mantengan competitivas en el marco de la globalizacin planetaria. Y el tan pregonado principio de la excelencia, dentro de los marcos de esa misma ideologa, significa rendirle culto al mejor, al ms competitivo, desde una estricta rentabilidad econmica.[xxiv] La competitividad es lo nico valedero para la empresa privada; ella expresa mejor que nada la esencia misma del funcionamiento del sistema capitalista. Para ste, pues, no existen ni la complementariedad, ni la solidaridad. Ms an, el mundo capitalista globalizado, al unificar mercados mundiales de mano de obra y al pulverizar derechos sociales y puestos de trabajo, empuja a la clase obrera de unos pases a competir contra la de otros, por condiciones laborales y salariales y, en general, pone a competir a unos

individuos contra otros[xxv] lo que incluye a los centros educativos de distinto nivel. Con toda razn, Juan Vela Valds, ex Ministro de la Educacin Superior de Cuba, en el discurso con el que se inaugur el VI Congreso Internacional de Educacin Superior Universidad 2008, hablaba entonces de que no nos llevarn a salvar a la Humanidad ni la competitividad desmedida, ni el lujo, ni el culto al individualismo.[xxvi] Cabe la competitividad en una educacin emancipadora? El neoliberalismo a todo le imprime sentido utilitarista, pragmtico y competitivo; hace pasar a la competencia de medio a fin en s mismo, volvindola as competitividad. Por ello, lo que no se ajuste a estos parmetros de calidad, es desechado, excluido y marginado, se trate de procesos, cosas o personas. Pero a partir de esta visin de la realidad -que adoptan en mayor o menor medida no pocos educadores y hasta elementos de izquierda-, por ms que se pregone lo contrario, la tica, la justicia y la igualdad, se vuelven asuntos meramente formales, sin mayor trascendencia, aunque todo esto aparezca en un sinnmero de planes y formatos de diversa ndole. De esta suerte, el concepto competitividad se ha asumido con mucho encanto y hasta, aparentemente, con mucha conviccin. En el mundo acadmico este concepto tiene sus derivados: el profesional competitivo, el acadmico competitivo y, peor an, el educador competitivo. El colmo es que haya revolucionarios deseosos de pertenecer a este campo Preguntmonos entonces: Cmo educar con sentido emancipador o, al menos, progresista, si por encima de la solidaridad entre los hombres, pueblos y naciones y de la necesaria complementariedad en el intercambio entre los pases, regiones y continentes, se coloca en primer plano la competitividad, justamente, aquello que asumen como elemento primordial del mundo capitalista, sus idelogos, sus mercados y sus instituciones en general? No es acaso la prdica ms efectiva del individualismo, como valor entre valores de la civilizacin occidental, lo que se esconde detrs del concepto competitividad? Puede la humanidad adoptar este valor que, alimentando el individualismo a ultranza, slo genera y puede generar divisin, discordia y antagonismo entre los pueblos, naciones y personas que la constituyen? Se pueden cifrar esperanzas en que la competitividad conduzca a las naciones a integrarse solidaria y complementariamente como estrategia de principio para alcanzar un desarrollo armnico y proporcional entre las mismas? Se puede esperar acaso que la copia de conceptos del capitalismo permita alcanzar el desarrollo integral de las naciones? Es que el capitalismo ha logrado o puede lograr un desarrollo integral que beneficie a toda la humanidad? No ha dado muestras fehacientes de todo lo contrario? Se puede soar con una definicin de competitividad sustancialmente distinta de la que, desde siempre, trasnacionales, mercados globales, empresas y empresarios lanzan al ruedo y ponen en prctica? De poderse, se puede. Pero con ello no se llega a parte alguna, porque la comprensin aplastantemente dominante del concepto en cuestin no es la que ingenuamente se tenga o se pueda tener desde la izquierda, la profesin o la academia progresistas, sino la que ha impuesto la esclavitud asalariada. La supervivencia del ms competitivo Puede sorprendernos que un usuario de la red preguntara Qu es ciudadano competitivo? y que la mejor repuesta elegida por el mismo fuera sta?: Pues [] se llama as al empleado que no duda en traicionar a sus compaeros en beneficio suyo o de empresa o lugar donde presta sus servicios, principalmente yupis sin escrpulos al servicio del capital, es decir una joya que no te puedes fiar de l porque los empresarios lo quieren as y los utilizan con el nombre de competitivo para que muerdan

el anzuelo y luego no sientan remordimientos [], no tiene amigos, solo los que les interesa por razones de ganar y subir, venden y sacrifican la amistad y hasta su familia con el fin de hacer a la empresa ms grande y ellos ms importantes.[xxvii] Pero si el planteo arriba hecho puede objetarse a partir de su condicin no acadmica, as como de los prejuicios que asoman siempre en estos casos, conozcamos la opinin que, al respecto del trmino en cuestin, acota una persona que s la tiene, se trata de Joel Sangronis Padrn, profesor de la Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt (UNERMB) de Venezuela[xxviii]: Una de las grandes trampas en que est inmerso el ser humano desde su mismo nacimiento, escribe, es la competitividad y la acumulacin tanto de cosas como de logros materiales como nico modo de alcanzar la felicidad y la plena realizacin personal. Familia, escuela, juegos, medios de comunicacin, normas sociales y metas que el neoliberalismo impone, empujan a las personas a una carrera interminable por poseer, acumular, competir y sobresalir a todo lo largo de su existencia. Todo porque se llama a ignorar el placer de hacer los cosas por el simple gusto de realizarlas. En la misma lnea, valores como la solidaridad y la cooperacin se consideran y etiquetan como obstculos que estorban o impiden ser alguien, porque para lograr esto ltimo no importan para nada los medios utilizados. De esta suerte, el corolario del individualismo y la competitividad es generar a costa de muchos, un slo triunfador. La existencia se vuelve as una carrera destinada a la adquisicin de cosas; a tener ms que los hermanos, amigos, compaeros de trabajo o estudio, vecinos. Por ende, a los otros y otras se les estima rivales, reales o potenciales, competidores que deben ser desplazados. Para el sistema imperante, pobreza, miseria y exclusin son problemas ticos, atribuibles a cada individuo, sin referencia alguna a las condiciones materiales de existencia ni a las relaciones sociales de produccin. La sombra del darwinismo social subyace escribe el mismo autor- en este tipo de interpretaciones. Slo hara falta modificar el trmino supervivencia del ms apto por el trmino supervivencia del ms competitivo. Y prosigue: buena parte del cuerpo docente de nuestras academias, hipnotizado y cretinizado por la prdica neoliberal, insiste en levantar las banderas de la competitividad y el productivismo como panaceas al subdesarrollo. Ante todo esto, concluye que la tarea del educador consiste en desacreditar el mito de la competitividad, tarea harto difcil por cuanto implica enfrentarse a una de las columnas donde se asienta el actual modelo civilizacional, pero que debe ser asumida cuanto antes por todos los que creemos y luchamos por una sociedad y un mundo distintos.[xxix] A propsito del darwinismo social, se sostiene que se trata de la concepcin del mundo y del punto de sustentacin de toda una cultura poltica y econmica, a travs de la cual se opera la naturalizacin y socializacin de la dogmtica empresarial capitalista en la ciencia, la filosofa, el sentido comn, la religin y el folklore. As, puede verse, leemos, que la cultura organizacional ha venido adquiriendo un conjunto de valores tales como: excelencia, liderazgo, calidad, eficacia, etc., que aunque originalmente propios de las actividades productivas y su reingeniera, van ocupando cada vez mayores espacios en el sistema social.[xxx] La brutalidad competitiva de los reality show Una clara muestra de las terribles repercusiones sociales que tiene la competencia exacerbada que la globalizacin neoliberal promueve son los reality show, los que clasificando a los participantes en exitosos y descartables e hiriendo brutalmente la autoestima de los segundos, han empujado al suicidio a un nmero cada vez mayor de ellos. Se habla, por ejemplo, de Paula Goodspeed, una concursante mentalmente frgil que tras ser despiadadamente rechazada por Simon Cowell en American Idol, se suicid en un auto que se encontraba estacionado frente a la casa de Paula Abdul en Los ngeles, jurado del mismo programa.[xxxi] En Japn, entre las causas sealadas como generadoras de que esta nacin se cuente entra las 10 que

detentan el liderazgo mundial en el nmero de suicidios, se afirma que, en el caso de los jvenes, ello ocurre tras la suspensin de un examen muy importante en la universidad; normalmente, se trata del examen que se hace antes de entrar en ella; sucede cuando no se realiza lo que cada uno debera de hacer. Todo esto se resume usando el concepto presin social, con el cual se acostumbra describir la situacin en esta nacin del Lejano Oriente.[xxxii] En un plano diametralmente opuesto, como demuestra un estudio presentado el 4 de julio de 2009 por la New Economics Foundation (NEF), con sede en Londres, mismo que se bas en datos de 143 pases que representan el 99 por ciento de la poblacin mundial, la situacin de un pas que no se somete a las reglas de las transnacionales y donde el estado busca siempre satisfacer las necesidades ms sentidas de la poblacin, conduce a que sta alcance mayores niveles de felicidad. Los parmetros a los que el estudio recurre son: esperanza de vida, satisfaccin vital expresada por los ciudadanos de cada pas, como la huella ecolgica que deja la obtencin del nivel de vida estimada necesaria para alcanzar la felicidad. No por casualidad, entre los pases que han alcanzado mejor situacin en este plano, se encuentra Cuba que ocupa el puesto nmero 7, mientras EEUU se encuentra muy lejos, en el puesto 114. El estudio sealado pretende servir de base cientfica a una antigua sospecha: el dinero no trae la felicidad, menos an si est desigualmente repartido. [xxxiii] La competitividad se traiciona a s misma Una idea esencial contra la competitividad no slo desentraa su esencia antihumana sino que, adems, la descalifica en s misma: ella, seala Gian Carlo Delgado Ramos no es nada competitiva cuando se encuentra ante la perspectiva de afectar a los monopolios. Su discurso slo sirve para legitimar una sucia competencia contra los productores directos de nuestros pases, quienes con desesperacin buscan detener la avalancha de productos baratos provenientes de los mercados y maquilas globalizados.[xxxiv] No se requiere ser marxista, seala otro autor, para concluir que la competitividad no tiene ms propsito que optimizar la explotacin, en cuyo nombre se impone todo tipo de desregulacin, destinada a que el trabajador tenga siempre presente la cercana de la calle ante el decaimiento de su nimo.[xxxv] Pero, igualmente, se trata de optimizar el saqueo de los recursos naturales. A esta estrategia de desregulacin de la explotacin de la mano de obra y del saqueo de los recursos naturales ha respondido y responde, por ejemplo, la incorporacin de Mxico al TLCAN, lo cual se acompaa de la proyeccin policaco-militar y paramilitar destinada a preservar el negocio. La competitividad y la seguridad, se dan as de la mano.[xxxvi] As las cosas, bajo un marco pretendidamente racional, las grandes concentraciones de riquezas y las guerras que se desatan para acrecentarlas y defenderlas, se presentan como si se tratara de fenmenos naturales.[xxxvii] A partir de todo ese andamiaje dominante, se manifiesta preocupacin porque, cada vez ms, los gobiernos pierdan capacidad de iniciativa y cedan soberana poltica ante los poderes imperiales del mercado. Con ello, se corre el riesgo de convertir a los Estados en gigantescas empresas a las que, por su inmersin en la lucha por la competitividad global, solo preocupa el rendimiento econmico, soslayando que su objetivo no es otro que producir solidaridad y humanidad. Se aspira as que las decisiones sociales, afectadas desde siempre en el capitalismo, sean transferidas por completo a las fuerzas que quieren administrarlas en provecho exclusivo del mercado.[xxxviii] De todo esto deriva, con ms intensidad que nunca, el fenmeno de que, pese a que las innovaciones tecnolgico-organizativas conducen a que un pas crezca materialmente, generan que su poblacin se empobrezca; a que se incrementen las exportaciones de una nacin, al tiempo que se reducen sus fuentes de empleo, y a que haya amasamiento de riqueza cada vez en menos manos.[xxxix] Como acota Ulrich Brand, la poltica dominante actual, incluyendo lo relativo al ambiente y al clima, siendo de corte netamente neoliberal, no solo promueve el modo de vida de Occidente como algo atractivo, sino que se equipara bienestar y seguridad social con crecimiento econmico, lo que supone

crecimiento de la produccin de automviles, aeropuertos, agricultura industrial, etctera, con base en el uso intensivo de los recursos, con todo lo que ello encierra.[xl] Sera una gran cosa que las universidades, prendadas por los conceptos del mercado, reflexionaran sobre el conjunto de males que encierran para la humanidad, por ejemplo, las prcticas competitivas que el neoliberalismo les ha impuesto como sinnimo de competencia o capacidad para desenvolver su quehacer del mejor modo posible. Nada que ver con la realidad de las cosas. Al respecto, retomando las lneas esenciales de un discurso de Evo Morales en la ONU, Fidel Castro retoma: Los datos demuestran que el 1% de la poblacin en el mundo concentra el 50% de las riquezas. Si hay esas profundas diferencias, cmo podra resolverse la pobreza? Y si no acabamos con la pobreza, cmo podra garantizarse una paz duradera? Una de las crisis, al margen de la crisis del capitalismo, es la crisis alimentaria. [...]. Sin embargo, las bancas internacionales nunca toman en cuenta al pequeo productor, nunca toman en cuenta las asociaciones, las cooperativas, que muy bien pueden aportar si se les da la oportunidad. [...] Tenemos que terminar con el comercio llamado de competitividad. En una competencia, quin gana?, el ms poderoso, el que tiene ms ventajas, siempre las transnacionales, y qu es del pequeo productor?, qu es esa familia que quiere surgir con su propio esfuerzo? [...] En una poltica de competitividad seguramente nunca vamos a resolver el tema de la pobreza.[xli] 4. OTRAS TRAMPAS EN LAS QUE CAE LA UNIVERSIDAD Convertir a los explotados en explotadores? Entre los fenmenos que el mundo acadmico debe rechazar est la pretensin de transformar a los productores directos en micros, pequeos y medianos empresarios. Quiere significarse que parece existir la tendencia, al menos entre los opresores modernos, de convertir a sus oprimidos en lo que ellos mismos son. Luis Somoza Debayle, por ejemplo, sostena: queremos que el campesinado tenga un futuro halageo como el nuestro,[] y que en vez de atentar contra la propiedad privada, se convierta tambin en un terrateniente.[xlii] La moda actual, promovida desde los mismos centros del poder mundial, consiste, pues, en sembrar la ilusin de la posibilidad de que toda persona que se esfuerce puede convertirse, al menos, en un micro, pequeo o mediano empresario, lo que de paso significa presentar al empresario real como modelo de trabajo y de conducta. Rechazando semejante concepcin, en la introduccin del PRIMER MANIFIESTO DE LOS TRABAJADORES POR CUENTA PROPIA CTCP-FNT, se lee: A los [] que trabajamos sin salario, como la mujer en el ncleo del hogar, el campesino, el pescador, el minero artesanal, el transportista, el artesano o el vendedor de la calle, se les llama pequeos empresarios, queriendo distanciarlos as del mundo del trabajo. Nosotros consideramos que en tanto somos trabajadores generadores de riqueza y de excedentes arrebatados por el capital a travs del mercado capitalista, nuestra condicin corresponde exactamente al concepto de un trabajador explotado por el capital, es decir, un proletario, aunque no seamos asalariados. Rechazamos por tanto el intento de invisibilizar o negar la condicin de proletarios, es decir, generadores de plusvala [] a millones de trabajadores, solamente porque no tenemos un salario. Ahora bien, si no gozamos del bienestar social que merecemos, es porque somos un sector empobrecido o explotado a travs del mercado, al igual que el proletariado de las fbricas, incluso mucho peor, pues no tenemos ni salario, ni condiciones laborales mnimas, ni seguro social, ni crdito para trabajar. Asumimos entonces la identidad y el concepto de proletariado por cuenta propia, igual que aceptamos llamar a los pases del Tercer Mundo naciones proletarizadas.[xliii] La propiedad intelectual y sus riesgos

A propsito de la llamada propiedad intelectual de la que no pocos en nuestro campo de accin se sienten tan prendados, leemos algo que, probablemente, hiera su ego: Propiedad intelectual es un trmino en s mismo contradictorio, porque desde que se inicio la sociedad humana, cada invento, cada obra supuestamente original, tiene su base en los descubrimientos y avances de la ciencia, y las expresiones culturales que le precedieron, desde el alfabeto, los sistemas numricos o los primeros cantos de trabajo. De haber existido leyes de apropiacin desde ese entonces, no hubiera sido posible llegar hasta hoy.Todos bebemos [] de ese patrimonio de la humanidad que es el conocimiento y la cultura universal, un mosaico diverso, enriquecido por miles de millones de seres humanos, generacin tras generacin.[xliv] No hablamos, por supuesto, de permitir que personas o instituciones ajenas al quehacer universitario se digan autores, ya no digamos dueos, de aquello que no sale de su medio, su esfuerzo, sus estudios o su inspiracin. Desde esta ptica, debe defenderse la autora inmediata (institucional o individual), pero entendiendo que detrs de ello hay siempre todo un saber acumulado a lo largo de mucho tiempo que no debe ser mercantilizado de ningn modo. Refirindose a esta temtica, Sandra Parra hace advertencias severas en torno a los peligros que encierra la propiedad intelectual para los pases proletarizados. Plantea que, mediante tratados internacionales relativos a la misma que muchos de nuestros pases se ven obligados a suscribir, se les fuerza, en parte, a dar a los extranjeros, aparentemente, igual trato que a los nacionales, pero en verdad, por medio de ellos, las transnacionales se aseguran privilegios que niegan derechos a los locales; se les empuja, por si fuera poco, a adaptar las legislaciones nacionales para que se traten aspectos tecnolgicos, que se crean slo en pases industrializados, (patentamiento de microorganismos, [] [en funcin de] que no pongamos barreras para el acceso a la explotacin de nuestra biodiversidad (CDB), etc. Todo porque su afn es monopolizar la tecnologa y volvernos dependientes de ella de por vida. [xlv] 5. UNA EMBUSTE LLAMADO BOLONIA Educacin y mercado Ms all de la fuerte orientacin de la educacin hacia el mercado; se quiere igualar los ritmos de avance que ste tiene. Lejos, pues, de buscar que ella responda a las necesidades de la sociedad en su conjunto, se le coloca al servicio casi exclusivo del mismo. As, an y cuando las instituciones educativas hablan de cambios hasta la saciedad, parten, como expresamos en otro escrito, de lo fenomnico y no de lo esencial. Ven ms hacia el mercado que hacia la sociedad; hacia el individuo ms que hacia el colectivo o comunidad; hacia las cosas ms que hacia las personas; hacia lo que se dice de ellas y las cosas, ms que hacia lo que realmente son.[xlvi] Se ha cado as en meros formalismos. De esta suerte, la apariencia domina mucho el panorama educativo. Nos apartamos as de esta sabia enseanza: El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado[xlvii] De este modo, en aras de disponer de mano de obra barata y por completo dctil, a las empresas y al mercado les interesa sobremanera que la educacin se ponga por completo a su servicio. Y sta, con el fin de lograr que el mercado y sus empresas inviertan en su desarrollo, ilusa y acrticamente se pliega a las frmulas que derivan de esas fuerzas econmicas; aferrndose ciegamente a la pretensin de colocarse a la par de sus ritmos de avance y crecimiento. No obstante, virtualmente, es imposible que ello suceda, puesto que los ritmos de cambio y evolucin que tienen las cosas de este mundo crematstico difieren mucho de aquello que atae a la educacin, porque se trata de esferas entre las cuales los procesos y fenmenos, as como las funciones desempeadas, son muy distintos entre s. En la medida que al mercado se le tome como dogma de fe, como absoluto, en esa medida, el mismo resulta por completo contrapuesto a la educacin. Se aleja de ella y no sirve ni a sta ni a la mayora absoluta de los seres humanos. Entre mercado y educacin se establece as, una relacin antagnica, imposible de resolver en los marcos del capitalismo.

Pero relativicemos un poco las cosas. Queremos significar que solo en sentido metafrico se puede entender el sometimiento del hombre hacia los objetos, porque detrs del mercado y sus empresas, no hay sino personas que, siendo propietarias de los medios de produccin y de vida, conciben, deciden y actan en nombre de todos los dems. No es ello lo que ocurre con la expresin la mano invisible del mercado? Lenin precisa: All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre personas.[xlviii] Y no es algo semejante lo que sale a flote cuando se habla de una abstracta comunidad internacional o, an peor, cuando se hace referencia a algo por completo inexistente, la llamada sociedad global que encierra siempre la idea de un perverso gobierno global? Es al conjunto de naciones a las que se hace alusin con ello? Son los seres humanos todos los que estn contenidos en esa comunidad o en esa sociedad global? La repuesta huelga. Pero, en todo caso, es de personas de lo que estamos hablando, as se trate de minoras insignificantes. Y uno de los grandes retos de la universidad es contribuir a desentraar el sentido real de los conceptos en boga. Profundizacin de la mercantilizacin de la universidad Lamentablemente, el proceso de conversin de las universidades en servidoras del empresariado global se profundiza cada da ms.Sabemos que, en su desarrollo histrico, ellas han coadyuvado a producir la cultura ligada al poder, y ello sigue siendo as en el capitalismo. Antes, las mismas enseaban a gobernar bien, el arte del buen gobierno; esto es, el de saber mandar de modo tal que la dominacin no se volviera ni excesiva, ni desptica, mantenindola, eso s, inclume, mediante el uso de una permanente y encubierta violencia. Y aunque hoy la principal funcin de las universidades sigue siendo contribuir a preservar el sistema capitalista, ahora, sin embargo, dentro de este mismo orden de cosas, se les est asignando una nueva funcin: siendo cada vez ms atrapadas por los intereses empresariales, ellas estn siendo presas de lo que se ha dado en llamar capitalismo cognitivo. De esta suerte, acota Montserrat Galcern, se produce entre ellas una competencia por ser parte de una jerarqua de centros que atraiga a los posibles estudiantes hacia los centros de primera. Consecuencia de ello es la dualizacin de las universidades: centros de excelencia con mayor nanciacin y mejores condiciones, situados a la cabeza de la jerarqua, y universidades situadas a la cola, peor dotadas y posiblemente infravaloradas. Esta dinmica es totalmente opuesta a un proceso de democratizacin y de equiparacin de los centros y de trato igual para sus usuarios. Como contraparte de este fenmeno, desde hace aos se han escaseado los fondos destinados a la investigacin en ciencias sociales y humanidades. Hecho ste que no puede atribuirse a que dichas ciencias carezcan de relevancia, sino a la inexistencia de empresas interesadas en destinar fondos en funcin de los conocimientos que ellas generan. En consecuencia, la identificacin entre universidad y empresa no se refiere a un encuentro entre instituciones diferenciadas, sino a la subordinacin del quehacer universitario al objetivo de volver rentables los conocimientos para venderlos a los potenciales interesados. A partir de este tratamiento mercantil dado al conocimiento, se procede a utilizar procedimientos para evaluar su calidad mercantil, lo que da lugar a la proliferacin de agencias de calidad, rankings y cosas por el estilo.[xlix] La falacia de la desideologizacin y despolitizacin Por ms que haya casas de estudio queriendo alejarse de toda politicidad e ideologizacin, buena parte de ellas, educa en la competitividad y no en la solidaridad; rechaza la lucha contra las polticas yanquieuropeas impuestas a los pueblos del mundo, pero no esas polticas; igual proceder adopta contra los que se oponen a la ayuda del Primer Mundo al Tercer Mundo, pero no a la atadura y condicionamiento que ello encierra. Se aduce que la ayuda, venga como venga, debe ser invariablemente aceptada, aunque conduzca al mismo infierno.

En la misma frecuencia, no pocos acadmicos hablan de nuestros mercados, en vez de las fuerzas o sectores sociales que necesitan ser educados; de nuestra oferta acadmica, en vez de las carreras a servir u ofrecer; de clientela en vez de estudiantes, etc. Y pese al propsito de actuar ceidas a estrictos marcos acadmicos y cientficos, hay, en el mundo, no pocas universidades comprometidas, abierta o solapadamente, con el mbito de la empresa y los empresarios. Aunque no parezca del todo as, dentro de los marcos estrechos que impone la realidad capitalista, la insistencia de sustituir en lo posible la universidad presencial por la enseanza virtual es parte de ese proceso conducente a crear una universidad amoldada por entero al mundo del capital.[l] No es esto acaso una manera de librarse del personal docente superfluo en aras de reducir el gasto presupuestario? Desde luego, no estamos insinuando el rechazo a la utilizacin de la virtualizacin para fines educativos; solo advertimos contra un uso que, lejos humanizar, deshumaniza, robotizando al ser humano y moldendolo a las necesidades del entorno Hoy la moda que el capital impone a las universidades consiste no slo en acercarlas a las empresas, sino en volverlas empresas. No en vano, Jos Luis Rodrguez Zapatero, ex presidente de Espaa, declar en enero de 2007, ante el Foro de la Nueva Economa, su deseo de que las universidades sean ms empresas y stas ms universidades. Igual debe decirse de que la Comisin Europea sealara, en 2005, que la UE haba financiado la conversin de sectores como la industria del acero o la agricultura y que ahora estaba encarando el imperativo de modernizar la industria del conocimiento y en particular sus universidades.[li] Bolonia o la Mercantilizacin de la Universidad Detengmonos ahora en la matriz de muchos de los fenmenos que se estn presentando en las universidades bajo el manto de que son, por s mismos, repuestas a exigencias internacionales. Y se trata, en efecto, de exigencias internacionales, pero no de la humanidad sino de los grandes capitales. Son ellos los que se encuentran detrs de lo que hacen muchos centros educativos; sin embargo, el fenmeno que ms les interesa promover y afianzar a las grandes empresas es el llamado Proceso Bolonia. El afn de transformar a la educacin en empresa, generadora de rditos como cualquier otra, asume Cristbal Garca Vera, parte de 1999, cuando en la ciudad de Bolonia, Italia, los ministros de Educacin de la Unin Europea suscribieron una Declaracin conjunta con la que se inaugur un proceso de convergencia que, pretendidamente, facilitara un intercambio efectivo entre titulados de los distintos pases europeos. Pero lo que se persegua era la adaptacin de los estudios universitarios a demandas sociales, demandas que impuso previamente la Mesa Redonda de los Empresarios Europeos, no casualmente, uno de los grupos de presin ms poderosos de la Unin Europea y un espacio que congrega a directivos de grandes empresas multinacionales como Nestl, British Telecom, Total, Renault o Siemens. [lii] No en vano, plantea el mismo autor, mientras a la educacin pblica primaria y secundaria se le somete deliberadamente a un proceso de deterioro, a la Universidad se le proyecta como "escuela de negocios" para privilegiados, incluyendo una investigacin cientfico-tcnica al servicio del beneficio privado, regida por criterios empresariales idnticos a los de cualquier multinacional. Al menos en Nicaragua, para fundamentar la conversin de la universidad en empresa, algunos toman errneamente de ejemplo el caso de Cuba, ignorando que, en este pas caribeo, la naturaleza del poder estatal no hace posible que las grandes empresas se tornen patrimonio y fuente de beneficio de unos pocos. De ah que, en Cuba, el vnculo universidad-empresa se fomenta plenamente, porque la empresa, al igual que la universidad, trabaja en funcin de responder a las necesidades de la sociedad en su conjunto. Con todo, cubanos como Pedro Horruitiner, advierten que esta relacinno debe conducir a la transformacin de la universidad en una empresa basada en vnculos bsicamente econmicos con el sector productivo, abandonando sus preceptos fundamentales y convirtindose en una institucin cuya

misin pasa a ser producir ingresos en lugar de conocimientos.[liii] En la misma lnea, Gabriel Corral Basurto sostiene que una universidad es eso y no otra cosa, por la interaccin dialctica de tres elementos: la libre generacin de conocimiento, su libre expresin y su libre difusin. Sin eso y sin compromiso social, slo ilusoriamente podra estimrsele tal. Lo que de ella pudiera decirse sera, as, discurso vaco. Rompindose este equilibrio, sostiene, la misma pierde hacia el interior de su propio ser y se desvalora a s misma.[liv] Desnudando el proceso Bolonia Manuel Martnez Llaneza, entrevistado por Salvador Lpez Arnal, da cuenta del origen y propsitos de este proceso. Para l, el nombre 'Bolonia' designa el proceso que pretende poner a la Universidad al servicio de los intereses del capital dominante, bajo el supuesto de favorecer la movilidad de docentes y estudiantes, cuando en realidad trata de aplicar los criterios de la OMC sobre privatizacin de servicios pblicos. Ello responde al Acuerdo General sobre Comercio de Servicios (GATS) de 1995, afanado en llevar al libre comercio todo tipo de actividad humana, buscando con ello desterrar toda tipo de servicio pblico.[lv] Bolonia se orienta, en lo esencial, expresa Martnez Llaneza, a proporcionar a la mano de obra la formacin que demanda el funcionamiento del sistema capitalista actual. No es casual que, en Espaa, se separara a la universidad del resto del sistema educativo y se pusiera al frente de la misma a una representante del capital farmacutico. En protesta por la falta de transparencia que ha caracterizado a este proceso, en distintas partes de Europa los estudiantes se han manifestado cada vez ms abierta y masivamente en su contra. Como contraparte, los rganos de gobierno de las universidades, no slo han desacreditado a los que reclaman una discusin masiva del Plan Bolonia, sino que lo han criminalizado y reprimido para impedir cualquier reflexin pblica al respecto.[lvi] Sobre esta base, es fcil comprender el porqu mientras el Crculo de Empresarios o la OMC emiten libremente sus opiniones sobre el papel que debiera desempear la educacin universitaria, a los activistas de movimientos sociales y a los ciudadanos corrientes se les prohbe hacerlo.[lvii] No sorprende, anota Gerardo Pisarello, que los partidarios de Bolonia cuenten con mucho ms canales oficiales de expresin que sus crticos.[lviii] Sobre los nefastos planes que encierra Bolonia, da cuenta, por ejemplo, el documento del Crculo de Empresarios de 2007, titulado Una universidad al servicio de la sociedad, donde se lee que la universidad debe ponerse a competir, como cualquier empresa capitalista. Ms an, en el documento sealado, explica Carlos Fernndez Liria, se pide eliminar a los funcionarios de la universidad pblica, en funcin de reducir al profesorado a condiciones de flexibilidad laboral, ya impuestas en las universidades privadas de EEUU. As se comprende que la llamada Agencia de Evaluacin Externa de la Calidad, aplique una misma vara de criterios empresariales para medir al conjunto de departamentos, proyectos de investigacin, acreditacin de los profesores, etc.[lix] A estas alturas, sostiene el mismo autor, el asunto no radica ya en quin sepa y quin no sepa, sino en qu resulta empresarialmente rentable y qu no. En la misma lnea, pese a que an subsisten muchas licenciaturas, es de esperar que al cabo de tres a cinco aos, al implantarse la evaluacin continua de los estudios por parte de las Agencias de Evaluacin, de dichos estudios quedarn en pie slo aqullos que se estimen rentables para las empresas. En lo que atae al profesional, se le volver tan especializado en todo y en nada que se convertir en un profesional al servicio de un mercado laboral basura, en el que laborar como un profesional basura, desde una universidad que, adaptada a ese medio, se volver tambin basura. En fin, con Bolonia, concluye Fernndez Liria, se pone fin a la universidad de los conocimientos y se inaugura una universidad centrada en competencias, destrezas y habilidades que responden al mercado. Con Bolonia, el esfuerzo mayor est puesto en formar en la competitividad profesional, en detrimento

de la enseanza cientfica y humanista; dirigir los postgrados a la formacin especializada en funcin de que los poseedores de estos ttulos aspiren a alcanzar una cualificacin que vaya de maestra a doctorado, a sabiendas de que, con ello, no se puede absorber a todos los estudiantes porque, en este campo, se ofrece slo lo que las empresas precisen y financien con prstamos que se saldan mediante trabajo gratuito a su servicio. Las investigaciones que no sean rentables econmicamente estn condenadas a desaparecer.[lx] Con Bolonia se pretende dejar de realizar investigacin bsica para beneficiar la investigacin aplicada que se supedita a las trasnacionales como la alimenticia, farmacutica, automotriz y armamentista. Bilogos y bioqumicos, entre otros, pondrn los laboratorios en manos de la Bayer, Monsanto o de la General Motor; se anular la investigacin de temas como el calentamiento global, el desequilibrio ecolgico, la desigualdad social y el hambre. Y tanto socilogos como politlogos, tendrn que realizar encuestas por encargo, por ejemplo, de los grandes almacenes, los lderes de partidos polticos, etc.; los periodistas respondern por completo a las grandes empresas mediticas.[lxi] Con Bolonia, a las universidades se les compara por medio derankings locales y se les clasifica geopolticamente a nivel global; se crea un mercado global para servicios de educacin superior y su regulacin se define en rondas del GATS, no en sedes acadmicas. En fin, la Universidad es ahora un gran negocio competitivo que exige de inversiones continuas y de gran envergadura. De esta suerte, si antes al individuo se le exiga una cualificacin concreta, ahora se le exige adaptacin permanente; ser capaz de captar las necesidades del mercado y contar con competencias atractivas para sus posibles empleadores. Se le exige entonces, estar totalmente disponible y ser por completo flexible, aceptando tanto la individualizacin an mayor de las relaciones laborales, como el desmantelamiento de las garantas y seguridades que han derivado de una larga lucha social y de la negociacin colectiva.[lxii] Como en muchos otros casos, las decisiones relativas a Bolonia se adoptan desde arriba, slo despus se busca la argumentacin ideolgica que las justifique. De este modo, a las autoridades les resulta fcil sostener, por ejemplo, que los estudiantes y docentes crticos estn desinformados o solo quieren armar los.[lxiii] Bolonia y Amrica Latina Las cosas en Amrica Latina no andan lejos de lo que est pasando con la educacin en Europa. La privatizacin de la misma, en la primera dcada del siglo XXI, se ha dejado sentir con tanta fuerza que los estudiantes matriculados en universidades privadas han pasado de un 20% a cerca de un 35%; significa que la regin se encuentra entre las que, en el mundo, concentran mayor cantidad de estudiantes en universidades privadas. Ello es explicable a partir del afn de las clases pudientes del continente y de sus seguidores en las casas de estudio, de copiar modelos exitosos procedentes del Norte. Por ello, se da prioridad a la formacin profesional sustentada en criterios individualistas, desprovista de pensamiento crtico. Por lo mismo, en los planes de estudio dirigidos, no por casualidad con ms fuerza a la formacin tcnica, las disciplinas que proporcionan herramientas de anlisis polticosocial que permiten comprender la realidad nacional, regional o mundial, se estiman cada vez menos importantes.[lxiv] Y lo que ms preocupa, expone Marcelo Colussi, quien nos ha ilustrado sobre lo arriba expuesto, no es tanto la desaparicin de la universidad pblica, sino la privatizacin en la concepcin que se tiene de la misma. Se trata de que, como plantea Deiby Ramrez citado por el mismo autor, la universidad es pblica no slo por ser financiada por el Estado sino, sobre todo, por estar abierta a todos los estratos sociales y porque sus beneficios se extienden a toda la sociedad. Sin embargo, las universidades pblicas se acomodan cada vez ms a ese principio de mercado que desecha lo que no proporciona ganancia, lo que no es privado y, por tanto, exitoso. El mensaje dado por las universidades pblicas cobijadas por estas concepciones neoliberales, concluye Colussi, es el de amoldarse al mercado, como fuerza que lo decide todo.

Por cierto, en la historia latinoamericana, el acomodo al poder externo ha sido un hecho dominante en la conducta de las clases gobernantes. Por ejemplo, Carlos Cuadra Pasos, idelogo del conservatismo, hablaba de amoldar la poltica interna y externa de Nicaragua al que lo decida todo en ella, o sea al Departamento de Estado.[lxv] Abierta o solapadamente, no es ello equivalente a lo que estn haciendo muchas de nuestras universidades latinoamericanas respecto a lo que demanden las transnacionales estadounidenses y europeas? Sobre cmo se expresa el amoldamiento de las universidades al mercado, el venezolano Vladimir Acosta ilustra lo que con ellas est ocurriendo en la regin: son colonizadas, dependientes, subordinadas a una visin derechista, globalizada, eurocentrista y blanca de mirar el mundo; los saberes en ellas se disocian, se fragmentan, justamente para impedir una visin de totalidad, y para hacer del estudiante que se grada, que egresa como profesional, un profesional limitado, con una visin burocrtica profesional, orientada en lo personal a hacer dinero, y en la visin que se tiene a encerrarse dentro de un marco profesional sin tener conocimiento de su identidad, de su historia y de su compromiso con su pas.[lxvi] Contra la preocupacin de personas que laboran en las universidades pblicas por las crticas constantes que externan los medios de derecha contra ellas, debe plantearse que esos medios no cuestionan los errores, pequeos o grandes, que cometen dichas instituciones, sino justamente su condicin pblica, que las hace ser financiadas por el Estado y carentes de fines de lucro. En otros trminos, es la existencia de las universidades pblicas lo que, en verdad, est en juego, no los errores reales o ficticios que ellas tengan. De ah que, como expresa Rafael Cuevas Molina, al ubicarse el gasto de educacin en el campo social, el mismo se estima reducido y, a partir de ello, se le exige a la universidad que, de modo creciente, mediante la venta de servicios, genere sus propios recursos; cuando, por otra parte, se le empuja a racionalizar sus gastos reduciendo los que destina a salarios del personal, con lo que crece la cantidad de profesores horarios, sujetos a prestar sus servicios espordicamente, bajo precarias formas de contratacin.[lxvii] 6. PERVERSA REINGENIERA Educacin en competencias Iniciamos este apartado sealando que no nos preocupa la adopcin en s de un concepto proveniente de cualquier esfera social, lo que no nos cuadra para nada es que, por lo regular, la mayor parte del utillaje conceptual usado en las universidades no slo se impone por los capitales globales, sino que, adems, por ms que se niegue, se acepta con el mismo sentido. Por lo dems, las instituciones educativas se muestran incapaces para lanzar al ruedo conceptos propios que deriven de su propia realidad y experiencia. Veamos qu ocurre Hace relativamente poco tiempo, aceptbamos la aparentemente inocente educacin en competencias, creyendo que estaba destinada a hacer algo por la academia. Pero, ahora, descubrimos su verdadera faz, tan proterva como la competitividad. De hecho, ambas se dan de la mano, porque responden por entero al capitalismo. Examinemos el asunto. Edistio Cmere, un educador, hace ver que la competencia puede entenderse bsicamente de tres formas: 1) como capacidad para hacer las cosas, 2) como facultad que a cada quien le corresponde;3) como rivalidad. Seala, adems, que ser competente no equivale a ser competitivo. Tiene razn.[lxviii] Pero, como seala Renn Vega Cantor, el Banco Mundial y resto de organismos del capitalismo contemporneo, comprenden las competencias partiendo de la ltima acepcin de este concepto, propiamente, como lucha y enfrentamiento, sobre todo en el mbito econmico mundial.[lxix] Desde esa ptica, anota, se comprende que la formacin educativa general no sea importante, porque ha dejado de ser til para el capitalismo. Lo que ahora interesa es el desarrollo de competencias que faciliten la adaptabilidad de la fuerza de trabajo a la competitividad global. Por la misma razn, se

elogian las concepciones pedaggicas que evalan competencias tales comosaber hacer, saber ser, saber lograr, puesto que ellas permiten adaptarse rpidamente a situaciones distintas, pero en funcin de solucionar problemas y realizar proyectos que la empresa global o local (no la sociedad) requiera. En este marco, la cultura comn se desdea, porque lo crucial es tener acceso a nuevos saberes para estar en capacidad de responder al mercado ante situaciones imprevistas. No asombra que el adiestramiento entecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) ocupe el primer lugar entre las competencias demandadas. Siguiendo siempre a Vega Cantor, queda claro algo sumamente importante para entender el origen de muchos fenmenos elevados, ahora, al rango acadmico: desde el marco educativo, el uso del trmino competencia es muy reciente. Se emple por primera vez en 1992 en Estados Unidos, por la Secretaria de Trabajo de ese entonces, al conformar una comisin de expertos a la que encarg la elaboracin de un documento: Lo que el trabajo requiere de las escuelas. Tras esta acotacin, el mismo autor seala que dicho informe, siendo encargado por la Secretaria de Trabajo y no por la de Educacin, demuestra quin determin, desde un inicio, la relevancia de las competencias. Por otra parte, anota que el concepto competencias sustituy al concepto calificaciones, temindose que los convenios colectivos conspiraran contra la flexibilidad (precariedad) y la polivalencia de los trabajadores.[lxx] Pero qu competencias demanda el mercado? A partir de una recomendacin hecha por el Parlamento Europeo, se plantea que se trata de las que, supuestamente, requieren las personas para realizarse y desarrollarse, as como para que gocen de ciudadana activa, inclusin social y empleo.[lxxi] Estamos, pues, ante una utilizacin de conceptos que parece denotar preocupacin por la educacin en s misma; las personas tomadas individual y colectivamente; la ciudadana y la inclusin social; cuando lo que en verdad se quiere es que lo humano y lo natural queden por entero sujetos a las necesidades de empleabilidad de las transnacionales y las empresas que se les subordinan en el Norte y en el Sur. Lo que no entra del todo en esas destrezas bsicas son la reflexin, las habilidades creativas y la adopcin de una actitud crtica. Y por ms que el mercado diga que toda empresa debe centrarse en las personas, expresa Jorge Garca, su propsito real consiste en que las competencias que en su provecho debe forjar la educacin, se reduzcan a una actualizacin de las normas para el reclutamiento y seleccin de personal, a la evaluacin psicolgica laboral y educativa del trabajo en la llamada economa del conocimiento. Con ellas, contina, se quiere que el capitalismo definitivamente colonice la subjetividad, la sensibilidad y la inteligencia.[lxxii] Se critica as, por ejemplo, la separacin con el mundo laboral, la abundancia de oferta de licenciados, el divorcio entre la llamada oferta acadmica y las demandas del mercado de trabajo y la economa, la depreciacin del ttulo, etc. En el mismo sentido, se habla de la necesidad de una mano de obra desreglada, flexibilizada, innovada, aprendiendo permanentemente, etc. De esta suerte, concluye Jorge Garca, la patronal interviene de modo creciente en la definicin de referencias de empleo, programacin de saberes, etc. Debe quedar clara una cosa ms, a saber, que el modelo de habilidades y competencias se pretende aplicar a todas las materias por igual, sin detenerse para nada en su naturaleza, expresa Jos Carlos Bermejo Barrera. As, filologa, historia, filosofa, matemticas, derecho, economa, ciencias experimentales, asignaturas en las que nadie defiende el valor epistemolgico de ese modelo, se someten igualmente a patrones de docencia que se aprueban en documentos que contienen ideas intiles, concluye el mismo autor. [lxxiii] Antes de pasar al ltimo asunto, haremos de paso referencia a un concepto que hoy se pregona por doquier con aparente inocencia: hablamos del concepto emprendedurismo que llama, como muchas cosas, a parecerse cada vez ms al empresario como modelo de conducta y accin. Todo se reduce a que, detrs del mismo, se esconde el propsito de empujar a los individuos a generar, por s mismos, el empleo que el sistema capitalista les arrebata de forma cada vez ms implacable y, como antes y ahora,

les arrebata, adems, todo medio de subsistencia que no sea su fuerza de trabajo, amplindose como nunca lo que Marx y Engels llamaron ejrcito industrial de reserva, lo que vuelve en gran medida ilusoria esa generacin de empleo. Por ello, compartimos este planteo respecto al concepto emprendedurismo: no pretendemos satanizar el trmino, pero tampoco podemos ignorar que se trata de una prctica[] ntimamente asociada a la ideologa neoliberal y a su propuesta de estructurar la sociedad sobre la base del individualismo [].[lxxiv] Las TIC Ms all de lo que anuncia, pregona y promete el capital globalizado, por ejemplo en trminos de comunicacin, sta no es, para nada, seala Carlos Soldevilla,resultado de experiencias comunes, ni de valores y normas que se transmiten gracias a la tradicin y la tica; por el contrario, deriva de antagonismos que se tratan de superar artificialmente recurriendo a una falsa reconciliacin humana y a las TIC, como herramientas para disolver la subjetividad y la comunidad, subsumindolas en el flujo de relaciones intersistmicas propias de la sociedad cibercultural.[lxxv] La promocin de estas tecnologas, est orientada a la inocente pertenencia a redes que llevan a la aceptacin de patrones nicos en el uso y comprensin de la tecnologa. Pero sabindose que ello es efectivamente as, se aduce la inconveniencia de aislarse y desconectarse. Se llama, por eso, a permanecer pro-activo, reactivo y mvil, dispuesto al cambio en aras de multiplicar nuestra capacidad de respuesta a un mundo inestable.[lxxvi] En este sentido, se manifiesta preocupacin por el hecho que los modelos de identidad y comunidad devenidos de la tradicin cultural sean, anota nuevamente Soldevilla, disueltos progresivamente por los nuevos modelos hbridos altamente tecnologizados que [] operan como actualsimos referentes de identidad individual y colectiva. El efecto de ello es que el poder poltico logra, mediante la imagen y la comunicacin, moldear la opinin pblica, la conciencia y el imaginario social. Y lo que ac interesa, sigue el autor, no es en absoluto la claridad, sino la apariencia, la ilusin, la visin decorativa y difusa de las cosas. Se trata, en fin, de colonizar opiniones, actitudes y comportamientos colectivos. De esta suerte, el individuo y el grupo dejan de tener razn de ser, convirtindose en simples puntos de la red de comunicacin de la llamada sociedad de la informacin y la comunicacin.[lxxvii] Las TIC se orientan a asegurar la mxima flexibilizacin profesional del futuro trabajador, para que se siga formando toda su vida, actualizndose siempre, en funcin de que renueve sus destrezas y habilidades para beneficio del empresario colectivo o individual, sostiene Renn Vega Cantor. [lxxviii] Si l aprende a utilizar Internet en bsqueda de informacin, se facilita la tarea de presionarlo para mantener su nivel de competitividad profesional, sea en los fines de semana, en vacaciones o durante las noches, costendose por s mismo el uso de la red, concluye el mismo. Al respecto del fenmeno acusado, los autores Simone Belli, Cristian Lpez y Javier Romano expresan: Todas las horas son susceptibles de ser trabajadas, las conexiones inalmbricas permiten conectarse en cualquier lugar en todo momento. La ecuacin del capitalismo cognitivo es clara (conexin=adentro=vida) (desconexin=afuera=muerte). [lxxix] As las cosas, cada vez con mayor fuerza, se acusa la tendencia a que las universidades se subsuman a la economa y al mercado y vayan, de esa forma, perdiendo gradualmente autonoma, incorporndose a redes de produccin del saber en las cuales las decisiones acadmicas comienzan a adoptarse en funcin de motivaciones econmicas. La apertura, el cierre o redefinicin de las unidades acadmicas, como los departamentos, en funcin de definir la asignacin de recursos econmicos; los cambios en la naturaleza, contenido y organizacin relativos, por ejemplo, a la docencia y la investigacin, son parte de esos fenmenos que se estn observando en el alma mater, impuestos por la globalizacin neoliberal. Y lo que est ac en juego es el control, la apropiacin y la distribucin del conocimiento generado en funcin del xito en la competencia global.[lxxx] Mediante las TIC, convertidas en fines en s mismas, a las universidades se les pretende convertir en

rebaos digitales, como ya sucede en Espaa. Y a travs de estos rebaos, se quiere simplificar el pensamiento; volver crecientemente estpidos a estudiantes y docentes; vender la idea de que el aula para ser tal debe ser forzosamente virtual. Por si ello fuera poco, el desprecio a los libros, para darle primaca a la imagen, al esquema y al cuadro, est volviendo a educadores y educandos cada vez ms superficiales. Por si fuera poco, el vnculo en la red est provocando la disminucin de la lectura. Entre el alumnado, se difunde ms y ms la idea de que el mundo es lo que dice Internet, ignorndose que todo lo que en ste hay lo ha metido alguien, un autor, un plagiario y que paquetes enteros de informacin no son del todo originales. Por todo esto, en la academia espaola se desprecia cada vez ms la docencia, al grado que a los peores docentes se les castiga recargndolos de ms docencia; mientras a los mejores, a los virtuales, se les libera de modo creciente de la misma.[lxxxi] En sntesis, sin negar la potencialidad y la utilidad que encierran, lastimosamente, en tanto que son dirigidas desde los centros que el sistema transnacionalizado define, y por cuanto muchsimas instituciones educativas se dejan arrastrar por estos centros, las TIC estn sirviendo para llevar las cosas a lmites por completo deshumanizantes. Como corolario, los avances tecnolgicos que impulsa y manipula la globalizacin neoliberal en su provecho, sacan cada vez ms al ser humano de la produccin y, junto a eso, lo privan del saber con igual intensidad. La que sabe hacer ahora es la mquina. De esta suerte, las personas, en vez de servirse de la ltima, se vuelven sus apndices, con lo que se origina el fenmeno de que el orden en el mundo lo impone ella. El ser humano pasa, as, a ser un nmero ms, pierde su historia y su identidad dentro de la gran metrpolis.[lxxxii] A manera de conclusin Los pueblos de Nuestra Amrica, los gobiernos que en ella velan por sus intereses, los profesionales y universidades comprometidas con los mismos y el conjunto de fuerzas que bregan porque nuestra regin alcance su segunda y definitiva independencia, debemos librar batallas decisivas en todos los terrenos, incluyendo el plano de las ideas que adquiere una gran relevancia para contrarrestar la influencia ideolgica que el neoliberalismo ejerce sobre muchsimas personas. En tal sentido, creemos en la necesidad de precisar qu conceptos desechar o combatir; cules lanzar al ruedo en su sustitucin y con cules seguir operando, una vez se les redefina desde una perspectiva liberadora. Mas, no podremos emanciparnos nunca si caemos en el perverso entramado conceptual del imperio, sus transnacionales y sus mercados globalizados. A los conceptos del neoliberalismo debemos entonces oponerle aquellos que estn en concordancia plena con las aspiraciones, deseos e intereses de nuestros pueblos. Pero el reto sealado no es slo una incumbencia de nuestra regin, lo es tambin, en igual grado, de todos los pueblos, del Norte o del Sur, que aspiren a librar a la humanidad de la peor de las pandemias que jams haya existido sobre el planeta: la de la civilizacin capitalista. Notas: -------------------------------------------------------------------------------[i] El presente trabajo, en lo esencial, sintetiza una serie de artculos sobre educacin que hemos venido elaborando desde el 2008 al presente ao. [ii] Estudiantes de Estudios Internacionales de la UCV se pronuncian contra la guerra (Aporrea, 22/03/03); Poetas se pronuncian contra la guerra. La Prensa. Nicaragua. 07 de marzo de 2003); Universidades se pronuncian contra las guerras Universidad de Alicante, Informacin 02062003; El pas, Los rectores de las mayores universidades pblicas de Amrica Latina se pronuncian contra la guerra 05-03-2003). De esta ltima informacin extraemos lo siguiente: Un total de 21 rectores y delegados que participaron en la primera asamblea de la "Red de Macrouniversidades de Amrica Latina y el Caribe en la capital mexicana se sumaron a los clamores internacionales por "el derecho de los pueblos a vivir en paz. Y entre las noticias ms recientes topamos con las que siguen: Se pronuncian historiadores cubanos contra la guerra nuclear 2010.10.23-10:45:07/web@radiorebelde.icrt.cu/ Lus

Falcn Saavedra; Sindicalistas colombianos se pronuncian contra la guerra (en Colombia) Posted on 24 septiembre 2010 by colarebo. [iii] Leonardo Boff. Esta vez no hay un Arca de No, nos salvamos o perecemos todos(Tomado de IPS) .http://boltxe.info/?p=44751 [iv] Jairo Alarcn Rodas. Formalismos acadmicos.http://ciidgt.org/boletin/index.php/2010/04/22/formalismos-academicos/ [v] Pascual Serrano. Cundo vamos a reunirnos de nuevo para seguir discutiendo de esto?. http://www.cubadebate.cu/opinion/2011/02/16/cuando-vamos-a-reunirnos-de-... [vi] Manuel Moncada Fonseca. De qu lado se encuentra hoy el alma mater?.http://librepenicmoncjose.blogspot.com/2011/02/de-que-lado-se-encuentra-hoy-el-alma.html [vii] Manuel Moncada Fonseca. Academia colonizada. http://librepenicmoncjose.blogspot.com/2012/02/academia-colonizada.html [viii] Marx, Carlos, Engels, Federico. La ideologa alemana. Editorial Pueblo y Educacin. Ministerio de Educacin, 1982. p. 27. [ix] Amigos de la Tierra. Casi el 60% de la tierra usada para el consumo europeo, se importa de otras partes del mundo. http://www.tierra.org/http://www.rebelion.org/noticia.php?id=137524 [x] Lilliam Eugenia Gmez lvarez ; Alejandro Henao Salazar . El Negocio del Hambre y la SoberanaAlimentaria.http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Globalizacion/El_Negocio_del_Ham bre_y_la_Soberania_Alimentaria [xi] Ernesto Carmona. La ayuda internacional privilegia propsitos polticomilitares.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=138699 [xii] Hugh Gusterson. Las universidades iraques y los costes de la guerra de EEUU contra Iraq. http://www.rebelion.org/docs/139247.pdf [xiii] Fidel Castro Ruz. Cinismo genocida. (Primera y segunda parte).http://librepenicmoncjose.blogspot.com/2011/11/cinismo-genocida-primera-y-segunda.html [xiv] La educacin como factor de desarrollo. http://www.oei. es/vciedoc. htm [xv] Este concepto cuya procedencia es burguesa, est siendo cada vez ms rechazado. En su lugar comienza a utilizarse otro concepto, talento humano. [xvi] Ismael Clark. Acerca de la informacin como fetiche Sociedad del conocimiento? http://www.voltaire net.org/article1 49351.html [xvii] Manuel Freytas. Al capitalismo le sobra gente: El sistema solo produce para quien paga. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=81648 [xviii] Marcelo Colussi. Sobre la psicologa de los nios de la calle.http://colarebo.wordpress.com/2012/05/15/sobre-la-psicologia-de-los-ninos-de-la-calle/#more59280 [xix] Annimo. De la prosperidad. http://www.mercadeo.com/48_prosperidad.htm [xx] Sbastien Guex. El imperialismo suizo o los secretos de una potencia invisible. CADTM http://www.rebelion.org/noticia.php?id=62845 [xxi] Gerardo Bianchetti. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Argentina. Una aproximacin al anlisis de las orientaciones polticas para la formacin docente en el contexto de polticas de ajuste. o "de cmo se aplica el principio de la "bomba de neutrones" en educacin".

http://www2.uca.es/HEURESIS/heuresis99/v2n4.htm [xxii] Laura Rodrguez. Pragmatismo u oportunismo?.http://vulcano.wordpress.com/2006/12/17/%C2%BFpragmatismo-u-oportunismo-porlaura-rodriguez/ [xxiii] Gerardo Bianchetti. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Argentina. Una aproximacin al anlisis de las orientaciones polticas para la formacin docente en el contexto de polticas de ajuste. o "de cmo se aplica el principio de la "bomba de neutrones" en educacin". http://www2.uca.es/HEURESIS/heuresis99/v2n4.htm [xxiv] Ignacio Fernndez Delucio. Competitividad vs. Solidaridad Los Lmites de la Competitividad Universidad Politcnica de Valencia. Artculo escrito para la Revista AGORA, Valencia, febrero de 1994.http://www.unl.edu.ar/conciencia/anio2n4/pag6_7.htm [xxv] Salva Torres. La Izquierda transformadora frente a la competitividad capitalista.http://www.espacioalternativo.org/node/935 [xxvi] Juan Vela Valds. La nueva universidad: necesidad histrica y responsabilidad social. La Habana, 11 de febrero de 2006. [xxvii] Qu es un ciudadano competitivo?http://es.answers.yahoo.com/question/index? qid=20090314155554AAjtLmR [xxviii] Joel Sangronis Padrn. Desacreditar el mito de la competitividad.http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Desarrollo_Sustentable/desacreditar_el_mi to_de_la_competitividad [xxix] Ibd. [xxx] Nos ha sido imposible ir nuevamente a la fuente original de dnde hemos tomado las ideas ac expuestas. La encontramos en la presentacin en google del ttulo I. FEDERALISMO, CLAVE DEL DESARROLLO SOCIAL federalismorevisiony.galeon.com/. No obstante no las localizamos para nada al abrir el sitio sealado. En consecuencia, no hemos tampoco identificado al autor de las mismas. [xxxi] Guy Adams. El reality en el banquillo: crece el nmero de suicidas entre participantes de realities. http://www.visionesalternativas.com/index.php?option=com_deeppockets&tas... [xxxii] Kirai Por qu se suicidan los japoneses?. 02 de November de 2004.http://www.kirainet.com/por-qu-se-suicidan-los-japoneses/ [xxxiii] Pascual Serrano. Un estudio londinense muestra a los cubanos mucho ms felices que los estadounidenses. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=88365 [xxxiv] Mauricio Rodrguez Amaya. Herejas sobre el dogma del "desarrollo: 50 aos del BID. http://prensacolombia.blogspot.com/2009_03_22_archive.html [xxxv] Josep Ramoneda citado por Joaquim Vergs i Jaime. PORQULLAMAMOS COMPETITIVIDAD A LO QUE ES FRA PRESIN HACIA LA REDUCCIN DE COSTES? www.recercat.net/bitstream/2072/42992 /1/iea competitividad .pdf [xxxvi] Gian Carlo Delgado Ramos. Integracin competitiva. Latrocinio, funcin de los corredores multimodales del TLCAN: agua, energa y competitividad. http://globalresearch.ca/index.php? context=va&aid=6368 [xxxvii] Jaime Yanes Guzmn. La trampa del pensamiento lineal. http://rie.cl/?a=30277 [xxxviii] Manuel Peinado Lorca. El dogma economicista. https://portal.uah.es/portal/page/.../El%20 dogma %20 economicista .pdf

[xxxix] Los lmites de la competitividad. Cmo se debe de gestionar la aldea global. http://www.revistacriterio.com.ar/cultura/los-limites-de-la-competitivid... [xl] Ulrich Brand. EN POS DE UNA CRTICA Y ACCIN RADICAL EN TORNO A LAS POLTICAS SOBRE EL CAMBIO CLIMTICO Y COPENHAGUE 2009. http://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article381 [xli] Fidel Castro Ruz. Chvez, Evo y Obama. Segunda parte. http://librepenicmoncjose.blogspot.com/2011/09/chavez-evo-y-obama.html [xlii] Luis Somoza D. Origen, Aplicacin y Problemas de la Ley de Reforma Agraria. En: Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano. Vo\. 10, N. 59. Agosto de 1965. p p. 73-74. [xliii] PRIMER MANIFIESTO DE LOS TRABAJADORES POR CUENTA PROPIA CTCP-FNT. La Economa Social Solidaria en las Naciones Proletarizadas y el proletariado por Cuenta Propia en la transformacin del Sistema. Ediciones Internacionales, Managua, Nicaragua, Junio de 2011. pp. 7-8. [xliv] ARSENAL DE IDEAS. Propiedad intelectual es un trmino que en s mismo contiene una contradiccin. Tomado de: http://www.surysur.net/?q=node/17398 [xlv] Sandra Parra. Socializando el conocimiento, cambiando la propiedad intelectual. http://www.rebelion.org/noticia.php? http://www.rebelion.org/noticia.php?id=136915 [xlvi]Manuel Moncada Fonseca. Al rescate de ideas liberadoras: Viejos planteos sobre la Universidad ahora ignorados. 17-07-2011. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=132395 [xlvii] San Marcos 2,23-28. [xlviii] Vladimir Ilich Lenin (1913). TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO. En Marcha. rgano del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador. http://www.pcmle.org/EM/article.php3?id_article=4040 [xlix] Montserrat Galcern. 1. La educacin universitaria en el centro del conicto.En: Edu-Factory y Universidad Nmada (comps.): La Universidad en conflicto. Capturas y fugas en el mercado global del saber. http://firgoa.usc.es/drupal/node/50728 [l] Montserrat Galcern, catedrtica de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Tiene la Universidad algn inters para el capital?. Peridico Diagonal. Nmero 70. 24 ene - 6 feb 2008.http://www.diagonalperiodico.net/spip.php?article5238 [li] Carlos Sevilla. La segunda ola de contrarreformas del Proceso de Bolonia. Peridico Diagonal. Nmero 70. 24 ene-6 feb 2008. http://www.diagonalperiodico.net/spip.php?article5236 [lii] Cristbal Garca Vera. Hacia la mercantilizacin de la universidad.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=62329 [liii] Pedro Horruitiner Silva. La Universidad Cubana: el modelo de formacin. Editorial Flix Varela. La Habana 2006. p. 2 [liv] Gabriel Basurto Corral. Qu es la universidad? Universitas. Cuadernos del Centro de Estudios de la Universidad, Diciembre de 1999, pp. 9 y 11, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=81422 [lv] Salvador Lpez Arnal. Entrevista con Manuel Martnez Llaneza.www.kaosenlared.net/noticia/entrevista-manuel-martinez-llaneza . [lvi] Manifiesto del PDI (personal docente) y el PAS (personal no docente) ante el Proceso de Bolonia.

Contra el desmantelamiento de la universidad pblica.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=82084 [lvii] Basta de represin contra el movimiento anti-bolonia; solidaridad con los y las detenidas y heridas http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article7600 [lviii] Gerardo Pisarello. Bolonia y el derecho a la protesta: algunos apuntes sobre la forma y el fondo. http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2442 [lix] Carlos Fernndez Liria, escritor y profesor de filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. Bolonia es un intento pattico, desesperado, de adaptar la universidad a un mercado laboral basura. SanBorondon.infohttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=82338 [lx] Convocada huelga y manifestacin para el da 13 de noviembre contra Boloniahttp://www.lahaine.org/index.php?p=33684 [lxi] Marcos Roitman Rosenmann. La respuesta universitaria al plan Bolonia.http://www.lademocracia.es/La-respuesta-universitaria-al-plan-Bolonia [lxii] Dani Iraberri Esto s es Bolonia, seores Rectores!http://www.rebelion.org/noticia.php? id=82519 [lxiii] Francisco Fernndez Buey. De qu Plan Bolonia hablamos?.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=82660 [lxiv] Marcelo Colussi. Latinoamrica: en defensa de la universidad pblica.http://www.rebelion.org/noticia.php?id=82206 [lxv] Carlos Cuadra Pasos. Obras. Tomo I. Coleccin Cultural Banco de Amrica. Serie Ciencias Humanas N 5. 1977. pp. 489-490. [lxvi] Cita de Marcelo Colussi. Ob. cit. [lxvii] Rafael Cuevas Molina. Ob. cit. [lxviii] Edistio Cmere. Competir o ser competente? Una respuesta desde la educacin. http://entreeducadores.wordpress.com/2009/06/03/%C2%BFcompetir-o-ser-com... i [lxix] Renn Vega Cantor. Las competencias educativas y el darwinismo pedaggico. http://amec.wordpress.com/documentos/convergencia-europea/las-competenci... [lxx] Ibd. [lxxi] Jorge Garca. El discurso sobre las competencias y el nuevo espritu del capitalismo. http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_34.pdf [lxxii] Ibd. [lxxiii] Jos Carlos Bermejo Barrera. Por qu es necesario cerrar ya la ANECA y neutralizar su ideologa? http://firgoa.usc.es/drupal/node/47659 [lxxiv] PROPUESTAS DE INTERES ESTUDIANTIL Propuesta # 46 Sobre el emprendedurismo y la promocin social.http://henrymorarector.com/images/informacion/propuestas_seleccionadas/propuestas_estudiantes /propuestas_estudiantes.pdf [lxxv] Carlos Soldevilla. Los efectos perversos de la comunicacin.http://www.ucm.es/info/nomadas/8/csoldevilla.htm [lxxvi] Jorge Garca. El discurso sobre las competencias y el nuevo espritu del capitalismo. http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_34.pdf

[lxxvii] Carlos Soldevilla. Los efectos perversos de la comunicacin. Ob. cit. [lxxviii] Renn Vega Cantor Las competencias educativas y el darwinismo pedaggico. Ob. cit. [lxxix] Simone Belli, Cristian Lpez, Javier Romano. Produccin, distribucin y consumo de conocimiento en el Capitalismo Cognitivo Un virus fuera de control?.http://redalyc.uaemex.mx/pdf/737/73711473006.pdf [lxxx] Eduardo Ibarra Colado. Capitalismo acadmico y globalizacin: la universidad reinventada. http://www.scielo.br/pdf/es/v24n84/a17v2484.pdf. [lxxxi] Jos Carlos Bermejo Barrera. Qu compro y qu me vende, seor ministro?.http://firgoa.usc.es/drupal/node/50786 [lxxxii] Mara Laura Tuyaret. La Violencia en la Televisin y su Incidencia en los Nios y Adolescentes.http://www.euskosare.org/komunitateak/ikertzaileak/ehmg/3/txostenak/Tuyaret Publicado por Revista Libre Pensamiento en 15:15

DOS OBRAS PARA REPENSAR LA ESCUELA Y CIERTOS CEREMONIALES


(Nicols Ramn Contreras Hernndez) El 12 y el 14 de octubre se institucionalizaron respectivamente e histricamente como "da de la raza" y "da de las Amricas", los cuales, en las escuelas de mi niez se nos vendan como una obligacin moral de exaltacin moral -colonial- obligatoria, a travs de los textos confeccionados por los Hermanos Maristas. La fbula escolar de la poca daba cuenta - para la primera fecha- que un humilde marinero genovs en nombre de los reyes catlicos de Espaa, de por s "buenos" por definicin, lleg a Amrica de chiripazo (por accidente) intentando encontrar una ruta hacia oriente por occidente, hallando de paso un nuevo mundo, del que trajeron como pruebas, indgenas, papagayos y el oro, que despus de la conquista ayud a civilizar a los "indios"A punta de ltigo, cruz, espada y arcabuz. La otra fecha fabular, nos decan algunos profesores de la poca, era todava ms importante porque era la fiesta que celebraba la creacin de la OEA, surgida en Colombia como Organizacin de estados Americanos, "gran foro democrtico" - nos decan una y otra vez en la escuela durante muchos aos y luego por la televisin- que haba unido a todos los pases del continente americanoPero olvidaron decirnos que baj la hegemona obligatoria de USA y con un libreto maniqueo en donde ser comunista era malo o ejercer la soberana mucho peor, eran pecados mortales que se pagaban con desembarcos de marines, como le pas a Jacobo Arbens en Guatemala y a Juan Bosch en Repblica Dominicana- entre muchos- para los aos 50 y 60. La fecha de la OEA, descubr ms tarde, sera cambiada de abril a octubre para alejarla del "Bogotazo", porque oh irona, mientras la OEA se para en un club de la ms rancia, racista y aristocrtica estirpe nacional, algo muy "normal" para la poca, Jorge Eliecer Gaitn era asesinado, en una conspiracin cuyos autores intelectuales lograron con mucha viveza, convertir a Roa Sierra en el asesino que pag los platos rotos, junto con el pueblo colombiano que inici la ms larga catarsis violenta, que hasta nuestros das perdura y que al parecer ni en Oslo ni en la Habana se lograr solucionar, a juzgar por el recurso del tape - tape y cultura de la viveza, de las partes en conflicto, en un ambiente marcado por la exclusin de los movimientos sociales. Conforme fui creciendo en estatura y lectura, me top con dos fbulas igual de dainas que las

anteriores, pero no tan ajenas a las anteriores, como la fbula del indigenismo y de la africana maniqueas, que nos plantearon que: el indgena y el africano o "negro" eran dos seres perfectos, sin tacha, buenos por definicin, pero que fueron vencidos por un "amo", blanco, cruel, malo por definicin; pero ese cuento connotaba tambin, que ese europeo era ms "listo", ms inteligente y astuto, pues haba vencido con una fortaleza de sper hroe (diga usted un Supermn o un Rambo), sobre todo siendo tan pocos, a esos seres tan "buenos" pero tan dbiles y tontos - al indio en su misma tierra- y al africano tambin, pero a ste (mi ancestro ms biotpico) lo "cazaban" en frica como a un animal salvaje, para venderlo en los supermercados esclavistas de Cartagena y el resto del Caribe, como Veracruz, Santo Domingo, La Habana etc. Esas fbulas hicieron tanto dao, que an en los inicios de la etnoeducacin, presenci en San Onofre, Tol (mi pueblo), San Antero y otros lares del Caribe Colombiano, a colegios que hacan desfiles orgullosos recreando las dos fbulas fusionadas, donde indgenas y negros en paruma o guayuco, paseaban sonrientes y encadenados por el amo blanco y los curas blancos, por las principales calles de estos poblados. Otros colegios soaron con hacerlo, pero no lo concretaron, porque ya haba gente para el ao 2006 como Emerson de Arco, Rubn Hernndez o Francisco Adelmo Asprilla, que haban madurado tanto como para plantear la conmemoracin y el debate, antes que el festejo con pic y no pocas botellas de ron, de todos los pelambres y marcas. En la regin Andina - Medelln por ejemplo hoy 14 de octubre del ao 2012, las emisoras promocionaban con su msica, "el puente o feriado de la raza". Desde los albores de la modernidad hasta la contemporaneidad, esta "raza" gracias a intelectuales proindigenistas y latinistas, uncidos a un racismo contra lo africano, como Jos Ingenieros, Jos de Vasconcelos y Leopoldo Zea, a quien refut directamente en 1994 en un Foro de Filosofa y Cultura del Caribe, donde conoc a Rafael Perea Chal, asentaron la idea de la "raza latina" o csmica, un racismo dentro del racismo, que logr dotar de discurso pseudoacadmico, a una cultura del blanqueamiento y del negacionismo, donde todo aporte africano era ignorado olmpicamente, salvo para cuestiones de fuerza bruta o tocar tambor, pues fue la msica uno de los pocos campos de accin social, legitimados para las castas inferiores desde la colonia (Bentez Rojo 2002) Desde esa perspectiva latinizadora, partiendo geogrficamente del Tango hasta el Rock; y desde el Bullerengue hasta la Champeta, todo fenmeno social y musical cuando apareca en la escena social, luego de ser perseguido, demonizado y rechazado, terminaba siendo asimilado con el etiquetado meditico y pseudoacadmico de "msica latinoamericana" o pop, categoras en las cuales han incluido en el caso de Colombia, a la despreciada Cumbia de antao y hasta la champeta criolla con el remoquete de "souccus latino" o msica latina. Sobre este alegato hay abundante material en los estudios de ngel Quintero Rivera, Cristbal Daz Ayala, Alfonso Mnera, Antonio Bentez Rojo, Dolcey Romero y quien les escribe, entre otros. Ante la latinizacin del jazz caribeo - gran logro de la racista industria cultural hegemnica- una vez el maestro Mario Bauz, le espet a un "crtico" de arte, que su jazz ni el de sus congneres, no tena nada de latino, porque eso no lo haban parido ni los italianos ni los franceses, ni en todo el Mediterrneo sino en el Caribe. En otros apartes de la vida histrica de esta Abiayala/Amrica, me llam la atencin por otra parte, que s era tan cierta la superioridad europea o las tesis del indigenismo/africanismo ingenuo: cmo haba sido posible que desde Enriquillo en Repblica Dominicana en 1535 hasta Benkos y Domingo Padilla en el glorioso siglo XVIII de apogeo de los palenques, hubieran prontamente logrado por todo el continente (Ganga Zumbi, Cud Joe, MacKandal, Boukman, etc.) fugarse y darle tan duro a las tropas coloniales que forzaron el reconocimiento de soberana temporal en el territorio dominado, antecediendo a Francisco de Miranda, Simn Bolvar y George Washington en la condicin de precursores y pioneros del independentismo, hecho negado por un relato racista y racialista de la historia?

Por medio del indigenismo y el africanismo maniqueo, tambin aprend a mirar con recelo a Catalina y a Malinche, an hoy consideradas como "traidoras" de su raza. Sin embargo, otros libros que no son exactamente los que motivan esta nota sino complementos, me ayudaron a comprender, varios aspectos: 1) Los indgenas, los europeos, los asiticos y los africanos se hicieron la guerra entre s, antes de conocerse y comunicarse comercialmente entre s como reinos o soberanos; siguiendo una lgica macabra en donde se esclavizaba a los perdedores, como en todo proceso de seleccin natural y poltica violenta de corte darwinista. 2) Los europeos hicieron alianzas precoloniales y comerciales con reyes de frica y Asia para esclavizar a deudores y prisioneros de guerra, nativos que eran vendidos como mercanca. 3) Malinche y Catalina eran mujeres indgenas que pertenecieron a pueblos indgenas sojuzgados por otros pueblos indgenas, que hicieron alianzas con los invasores buscando un desquite histrico contra sus opresores locales, sin saber que tambin recibiran la misma receta. 4) Los pueblos indgenas sojuzgados (Mixtecos y zapotecos por ejemplo) hicieron causa con los aventureros espaoles, caso Corts para poder tomar Tenochtitlan y all fue crucial el papel de Malinche o doa Mara, funcin ejercida en otras invasiones genocidas por varones rivales al del soberano hegemnico, como en Colombia, donde Gonzalo Jimnez de Quezada aprovech la rivalidad entre el Zaque y el Zipa, para dividir y vencer. 5) En Per la rivalidad entre los soberanos originarios de Quito y Cuzco, fue capitalizada por Pizarro, quien aprovech el ro revuelto y luego liquid al Inca del actual Per. Luego apareceran los textos de Cheik Anta Diopp, Basil Davidson y los alemanes Leo Wiener y Leo Frobenius, quienes hurgando en el diario de Coln, hallaron evidencia de las referencias de presencia africana en Amrica. Pero no solamente se ha hallado evidencia de africanos en tiempos antes de cristo, sino tambin de chinos y de vikingos. De frica destacan en presencia precolombina antes de cristo Nubios y Egipcios (dos pueblos africanos imbricados por reinados, territorio e historia) y de presencia en la era cristiana, las dos expediciones mandingas, entre otras. En la obra Ada o el Ardor, el escritor Vladimiro Nabokov, por ejemplo, habla de la herencia africana precolombina en los habitantes del sur de USA, cuyas costas dan al Mar Caribe. Se han hecho muchos documentales citando fuentes como las mencionadas en Nat Geo por ejemplo, hasta que un venezolano (Luis Ninamango) y un colombiano de Antioquia (Ricardo Saldarriaga Gaviria), se dieron a la tarea de recoger durante varias dcadas, evidencia documental y arqueolgica, que hoy le lanzan un reto, no slo a los ministerios de educacin de los dos pases, sino del continente y del mundo, con lo recopilado: superar el esquema racista y racialista con fines colonizadores que ha primado desde el renacimiento, el cual ha permitido con el paso de los aos, imponer una mentalidad de autonegacin y automenosprecio, como hacedores de ciencia y cultura, multiversalmente vlidos, desde la institucin escolar y otros espacios educativos mediatizados. Lo interesante es que lo hallado por el historiador venezolano Ninamango y por el antroplogo antioqueo Saldarriaga Gaviria, ha demostrado que no slo africanos y europeos, o chinos, tuvieron presencia precolombina en Amrica, sino que Birmanos, indostanos, hindes, fenicios, romanos, etc., lograron tocar tierra de la entonces Abiayala o Abis Ayala (como figuraba en algunos mapas mandingos). El Venezolano en su obra "Encubrimiento y Usurpacin de Amrica" por ejemplo, parti de un comentario de Humboldt que denuncia como un piloto de Coln plagi un mapa chino que public como propio, en el cual figuraban los meridianos de la baha de Tokio (Japn) y el Puerto de Tang (China), conectando con tierras concretas de Abiayala/Amrica, en la metodologa de cartas de navegacin. Ricardo Saldarriaga Gaviria en su obra, "Los orgenes del Paisa. Lo que no se ha dicho del descubrimiento de Amrica" por ejemplo, en su profuso repertorio de pruebas arqueolgicas y

documentales, datadas con carbono 14, logra mostrar una cermica hallada en el eje cafetero con una esvstica grabada - no la nazi inclinada por cierto, para quienes tengan sueos despistados de superioridad aria - adems de una diosa Astart, en otras excavaciones en el mismo rea; otras evidencias documentan una presencia egipcia en territorios Taironas (Santa Marta) y del valle del Aburr (rea metropolitana de Medelln), en donde el prefijo "Ra" viene siendo un marcador lingstico dejado por la cultura religiosa, de ese pueblo africano del Mediterrneo oriental. Cuando le coment sobre la obra del intelectual paisa que no pude presentar este ao en el "X Parlamento de Escritores de Cartagena", a mediados de agosto de este ao, a la acadmica de origen ruso, Anastassia Espinel Surez, quien ostenta en su tarjeta de presentacin un PhD en Historia de la Academia de Ciencias de Rusia, en un caf literario de esa ciudad, ella se refiri a la obra tildndola de una ms de las especulaciones seudocientficas; y luego me espet en tono burln que "s yo crea que el primer faran haba sido paisa". La reaccin me sorprendi y me ofendi inicialmente, pero luego la asimil porque no es fcil aceptar un hecho que rompe radicalmente con siglos de hegemona y egos eurocntricos, pero el reto quedara aplazado para el ao prximo porque los organizadores del evento, al momento de presentar la obra me manifestaron carecer de los accesorios tecnolgicos para realizar un enlace va Skype con el ya anciano y enfermo autor del texto, desde el apartamento de su hijo Ricardo Saldarriaga Verdugo, gelogo de profesin y ayudante de su padre en la realizacin de un trabajo de ms de cuarenta y cinco aos. Para cuando consegu prestado el accesorio, ya se me haba pasado el tiempo de exposicin. Estas dos obras, ciertamente son un reto de grandeza para los ministerios de educacin del continente, que se han negado a revisar esa mentira histrica y racista colonial desde hace ms de doscientos aos de historia nacional y quinientos aos de historia colonial, un tema que a regaadientes se ha aceptado en los crculos acadmicos universitarios en donde Cheik Anta Diopp, Basil Davidson y ahora, Eugenio Nkgo, el autor de "Sntesis sistemtica de la Filosofa Africana", la han paseado con xito arrollador acadmico en los escenarios de Oxford, Sorbona de Pars, Granada, Len, Complutense, etc., sin que los ms respetados antroplogos y dems profesionales del rea de Ciencias Sociales, se hayan atrevido a irrespetar o lograr ensombrecer el caudal probatorio y gnoseolgico de los mencionados, entre los cuales no puede menoscabarse a Ivan Van Sertima en la Universidad de Harvard, Ian Isidore Smart en la Universidad de Howard y por supuesto a Martn Bernal, el autor del clsico Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization (Atenas Negra. Las races Afroasiticas de la Civilizacin Clsica). Queda pues el reto de grandeza para todos, de quemar nuestros egos acadmicos y racialistas, nuestras fbulas pseudoacadmicas y de ontologa militante surgidos en los procesos de reivindicacin, ante el peso de la evidencia. Va el reto a los ministerios de educacin de toda Abiayala y en especial de la zona Alba, donde se plantean abiertamente como en Bolivia procesos de descolonizacin institucional y acadmica, marcadas por la revisitacin y el revisionismo, que no debe dejarse arrastrar por las mismas pasiones de implantar una nueva hegemona, sino de hacer el esfuerzo porque prevalezca el fuego esclarecedor de la razn y la prueba plena y llana, que expulse de una vez y para siempre, en este campo, tanta inexactitud para nada inocente. Nicols Ramn Contreras Hernndez. CC.92.226.628 de Tol- Sucre. Ciudadano Afroabiayalense independentista de la Regin Caribe en la Repblica de Colombia. RED INDEPENDENTISTA DEL CARIBE. OBSERVATORIO INDEPENDIENTE DE MEDIOS. Algunas infografas. http://www.aporrea.org/internacionales/n216099.html (VIDEO) Mentiras sobre el descubrimiento de Amrica

http://elpaisaysusorigenes.blogspot.com/ El Paisa y Sus Orgenes. Lo que no se ha Dicho Sobre El Descubrimiento http://www.aporrea.org/tiburon/a21932.html Coln lleg tarde: presencia africana pre-colombina en las Amrica ALGUNAS BIBLIOGRAFAS RECOMENDADAS Anta Diopp, Cheik (1974). El origen africano de la civilizacin: mito o realidad. University Press. Arciniegas, Germn (1984). Biografa del Caribe. Editorial Suramericana. Bernal, Martn (1991). Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. Editorial Vintage. N.Y. Bentez Rojo, Antonio (2004). La Isla que se Repite. Editorial Casiopea. Davidson, Basil (1964). El pasado africano: las crnicas de la antigedad hasta los tiempos modernos. Editorial Longmans. James, George G. M. (2005). Stolen Legacy. Greek Philosophy is Stolen Egyptian Philosophy. Drewryville, Virginia: Khalifa's Booksellers & Associates. Mnera Cavadia, Alfonso (2005). "Fronteras imaginadas. La construccin de las razas y la geografa en el siglo XIX colombiano" Editorial Planeta. ___ (2003). Conflictos en la Formacin de la Memoria Nacional: Poder y Conmemoraciones Centenarias en la Costa Caribe Colombiana y Centro del Pas 1910-1921. Nkog Ond, E (2001). Sntesis Sistemtica de la Filosofa Africana. Centro de Estudios Africanos. Universidad de Murcia, 2001. Pirenne, J. (1963). Historia de la civilizacin del Antiguo Egipto. Editorial xito. TOMO III Aadir nuevo comentario | Tags: Educacion

Las nuevas tecnologas y la mercantilizacin del proceso educativo


(Renn Vega Cantor) La introduccin de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC) hace parte del negocio de los productos educativos o, para ser ms precisos, indica hasta donde se est llegando en trminos de mercantilizacin en el mbito de la educacin. La nueva lengua de la educacin, dominada por el reduccionismo econmico neoliberal, sostiene que los servicios educativos pueden ser suministrados por distintos oferentes, entre los que se incluye al capital privado, y esos servicios deben estar sometidos a las inexorables leyes del mercado, un eufemismo para referirse a la sed de ganancia, propia del capitalismo. En esa perspectiva, las grandes corporaciones de la tecnologa informtica ven a la educacin formal como un suculento mercado. En concordancia, los intereses de las empresas del conocimiento se sintonizan con los nuevos lenguajes pedaggicos en uso, impulsados por el Banco Mundial, en los que se destila una insulsa retrica sobre cosas tan triviales como aprender a aprender (sin importar contenidos), aprendizaje a lo largo de toda la vida (aunque el desempleo cunda en los cuatro puntos cardinales), competencias laborales y empresariales (para satisfacer los intereses de los capitalistas y las multinacionales), calidad

acadmica, tal y como lo determinan los grandes capitalistas, es decir, elevada productividad, grandes mrgenes de rentabilidad y cero pensamiento. Esta educacin es, y no poda ser de otra forma, individualista y busca generar empleo cualificado y barato, en razn de lo cual los costos de preparacin deben correr por cuenta de los propios individuos. Y es aqu donde las fulgurantes TIC son usadas por el capital corporativo transnacional que ha penetrado en el mundo educativo para propiciar la superacin de los estrechos marcos escolares, a lo que en forma genrica se denomina educacin tradicional, y se implemente el negocio de la educacin virtual. Un inters central radica en apropiarse de los cuantiosos recursos, mirados globalmente, que se mueven en el sector pblico de la educacin, y que despiertan la codicia de grandes empresas capitalistas, por las perspectivas monetarias que se desprenden de la mercantilizacin de la educacin, con un potencial mercado de clientes de todas las edades. Este nuevo nicho mercantil resulta muy atractivo, porque se crean nuevas necesidades y demandas, hasta el punto que se plantea la superacin del estrecho mbito escolar con sus nuevos programas, softwares, currculos, medios interactivos y toda la bazofia lingstica que lo complementa. Con el pueril argumento que la escuela debe estar abierta a las necesidades del mercado, se busca que se subordine por completo a lo que las empresas educativas exigen que se produzca y se consuma en el interior de las mismas escuelas, como sucede con los productos informticos. El colmo de la desfachatez mercantil radica en postular que la escuela tal y como ha funcionado ya no es necesaria y que puede ser sustituida por la educacin virtual, que ahora va a ser posible en la casa de cada familia. En Estados Unidos, por ejemplo, un milln de familias han renunciado voluntariamente a llevar sus hijos a la escuela y han optado por la home school (escuela en casa) para sus hijos. En este tipo de educacin, los padres o un tutor contratado gua a los nios y jvenes mediante la utilizacin de las TIC. No sobra recordar que quienes lo hacen cuentan con suficientes ingresos econmicos como para financiar de su propio bolsillo la educacin de sus hijos, prescindiendo de cualquier espacio escolar de tipo institucional y formal. La educacin virtual se constituye en el modelo de educacin tecnologizada ms aplaudido, porque trae consigo una serie de anuncios utpicos de indudable alcance en el imaginario de la gente, tales como proclamar que puede prescindirse de aulas, bibliotecas, libros, y de los profesores, puesto que toda la infraestructura se reduce a una red de computadores integrados, por medio de los cuales desde su casa cualquier persona puede aprender y formarse en una profesin determinada. El negocio es redondo en la educacin virtual, porque adems de la supresin de todas las incomodidades materiales de la educacin tradicional, se agrega que los cursos y programas pueden empaquetarse como cualquier hamburguesa y vender cada vez que aparezcan compradores. La idea de la hamburguesa empaquetada no es slo una metfora, ya que la lgica de los McDonalds y de la educacin virtual es la misma: congelar productos y venderlos cuando aparezca el consumidor. En un caso se congelan en el refrigerador en el otro se congelan como programas informticos que se venden a los clientes que quieran digerir capsulas educativas, framente programadas. Las TIC en la educacin tienden a generar la peregrina idea que el conocimiento se forja sin mucho esfuerzo, es algo as como un aprendizaje mgico que se obtiene de manera automtica con mover un botn o un comando. Los programas informticos aplicados a la educacin, con los que se propone un aprendizaje fcil y rpido de casi cualquier rea del conocimiento no tienen en cuenta que el aprendizaje es algo muy complejo, que no se limita a un adiestramiento rutinario, como lo ofrecen las mquinas de ensear. Adems, en esos programas se confunde informacin con conocimiento, como si saber algo consistiera en acumular datos, sin ningn orden ni coherencia lgica. Se quiere dar la impresin que con las TIC la educacin ya no es un asunto poltico, sino una cuestin tcnica y neutral, que est sujeta a los intereses tecnolgicos, situados fuera de nuestro alcance y de nuestra comprensin. Esa lgica tecnocrtica y externa al mundo educativo, se basa en el vulgar economicismo que concibe al conocimiento como un problema tcnico y operativo y como sinnimo de

informacin. En realidad, el cambio tecnolgico es un negocio que agrava las desigualdades sociales en lugar de eliminarlas y se ha convertido en un poderoso instrumento de dominacin y enajenacin. Cuando de las tecnologas se habla con respecto a la educacin se subraya que aquellas promueven un cambio permanente, que se puede expresar con la lacnica formula de renovarse o morir. De esta manera, en el capitalismo actual los saberes acadmicos se vuelven desechables en poco tiempo. En esta lgica la formacin, que requiere tiempo, dedicacin, energas y esfuerzo, es sustituida por la vaga nocin de actualizacin, que quiere decir en la visin empobrecida del mundo virtual de situar en el tiempo de la red (aqu y ahora) las ltimas innovaciones del saber de un terreno determinado, en este caso el educativo. Los verdaderos propsitos de la introduccin de las TIC se pueden evidenciar cuando se contrastan los anuncios triunfalistas de la revolucin informtica en el terreno educativo con la dura realidad de escuelas y universidades pblicas en el mundo entero, y en particular en nuestros pases. Ante el deterioro de la infraestructura de los colegios, la privatizacin de las escuelas, el aumento del trabajo docente, la precarizacin de las condiciones laborales, es obvio que no sean para nada infundadas las sospechas de muchos profesores que la tecnologa es y ser usada en su contra. Lo que est en juego para determinar el papel que el computador con respecto a la educacin radica en preguntarse si con la utilizacin de los nuevos medios no se est deslegitimando el poco control que aun tienen los profesores de los procesos educativos? La sustitucin de profesores de planta en las instituciones por profesores contratados por tiempo parcial y en psimas condiciones laborales ya es una muestra de lo que se pretende con el uso de las TIC, que no es otra cosa que la desprofesionalizacin y descualificacin del trabajo docente. Dado este paso, no es de extraar que en el futuro inmediato se intente materializar la delirante idea de sustituir a los profesores por programas informticos, por el Internet, DVD o multimedia. Esto, desde luego, es un negocio que beneficia a grandes transnacionales de la informacin y la comunicacin, empezando por el pretendido filntropo Bill Gates, pero que se vende bajo el disfraz de estar impulsando un nuevo modelo de educacin. Eso no es otra cosa que lo que David Noble ha llamado fbricas de diplomas digitales. Es dudoso que esa sea la ruta que el profesorado quiera seguir. * Renn Vega Cantor es historiador. Profesor titular de la Universidad Pedaggica Nacional, de Bogot, Colombia. Se publica este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Educacin no se reduce a enseanza, investigacin o extensin.


(Manuel Moncada Fonseca) 1. Qu es hoy la educacin universitaria? Vivimos no solo bajo el imperio de la amenaza permanente a la existencia de todo lo vivo sino, sobre todo, bajo el de la apariencia, creada por los llamados medios de comunicacin, que nos hace creer lo contrario de lo que en verdad cocina y pone en prctica el imperio del capital, con lo que se facilita enormemente su labor destructiva contra la humanidad y el medio ambiente. En este marco, las instituciones educativas, amn de ignorar la ocupacin y el saqueo de territorios y, ya no se diga, la aniquilacin de miles de miles o millones de personas, segn sea el caso (por ejemplo en Afganistn, Iraq, Libia, como ahora se quiere hacer contra Siria), aspiran vivir bajo un mundo lleno de ilusiones vanas sobre su quehacer, hiperbolizndolo, entre otras cosas, con el cuento de que son

empresas o que pueden parecrsele mucho, al menos hablando su propio lenguaje, es decir privatizando la concepcin educativa; o con aqul que las hace concebirse como el primer factor del desarrollo social, con lo que menosprecian las mltiples creaciones de los pueblos, fundamento de toda cultura humana. De esta suerte, se niegan casi totalmente al estudio, observacin o al anlisis del mundo complejo y conflictivo que las rodea lo que, por s mismo, contradice su razn de ser; como igual se empean en reconocerse y estudiarse no a partir de lo que son, sino de lo que figuran ser. Rehyen de la poltica, aunque estn ms que inmersas en ella, slo que jugando, en lo esencial, a intereses que nada tienen que ver con la formacin de seres humanos dispuestos siempre a servir a toda la humanidad, en funcin de contribuir a su felicidad, sino al bienestar material, al xito o a los falsos prestigios de unos cuantos que, con frecuencia, se ven ellos mismos muy lejos de alcanzar la dicha. Se simula la inocuidad del conocimiento, de la ciencia, de todo lo que rodea a la educacin y a los centros afines a ella; se quiere acadmicos y educandos muy "serios" a costa de alejarlos, ni ms ni menos, que de la realidad social y mundial que envuelve a todo ser humano; o aceptando como inevitable o "natural" toda suerte de cambios desde los aparentemente benignos, como la comunicacin con cada vez menos palabras en la red hasta el dominio abierto o solapado de las transnacionales. Se desea resolver problemas con la ciencia, con la tecnologa, pero sin que intervenga en ello la reflexin, el filosofar sobre los fenmenos que rodean al mundo; esto es, negndose a escudriar las causas profundas de las cosas y sus interacciones y, consecuentemente, la visin de conjunto de la realidad circundante. Adems, se aspira dar solucin a problemas inmediatos, lo que no es malo, pero no a los que pueden afectar -y de hecho estn afectando ya- la existencia de todo lo vivo sobre el orbe, lo cual va mucho ms all de la ciencia, la tecnologa y la mal entendida comunicacin, cuyos usos estn siendo perversamente orientados contra los pueblos en general, sin que la educacin pblica se muestre para nada como la conciencia crtica que dice ser a todos los vientos. Por el contrario, lejos de ello, en Galicia, como en muchas otras partes del mundo, "...se habla del cierre de [titulaciones] clsicas, filosofa o matemticas [...] porque se es incapaz -acota Jos Carlos Bermejo Barrera-, de comprender que las exigencias de estudio, la capacidad de anlisis, de planteamiento y resolucin de problemas no estndar, el dominio del lenguaje, de la expresin o del pensamiento abstracto son la base del conocimiento y lo que debe fomentar la universidad".1 2. Negativa a conocerse a s misma y el entorno complejo y conflictivo que rodea al ser humano Las universidades, al igual que muchas otras fuerzas sociales, recurren profusamente a conceptos que son de mucha utilidad para las empresas transnacionalizadas y sus filiales en continentes, regiones y naciones, pero sin percibir que, con ellos, slo se encubren los protervos intereses de estas empresas, divorciados por completo de los que tienen los pueblos. Tales son, por ejemplo, los conceptos: democracia (sin reparar para nada en su sentido clasista); crisis financiera (como que no hubiera una crisis multifactica y terminal del sistema capitalista); Estado del bienestar (ignorndose que el estado prevaleciente responde y slo puede responder, a los intereses de las transnacionales y los oligarcas locales); sectores productivos (soslayando por completo la distincin radical entre productores directos y explotadores); democracia directa, participativa y representativa, justicia social, reparto de la riqueza (como si todo esto se pudiera garantizar en las estrecheces que impone el sistema de "libre empresa"), desarrollo endgeno y desarrollo sostenible (con los que tampoco se sobrepasan los marcos de ese mismo sistema y ms bien estn llamados a fortalecerlo y a depredar ms y ms los recursos naturales y el medio ambiente en su conjunto). Estos y otros conceptos se ven, pues, lanzados al ruedo esencialmente para ser aplicados exclusivamente dentro de los estrechos marcos que impone el capital2 a la transformacin del mundo, al que obliga ms bien a involucionar.

La academia en particular vive enamorada de conceptos que vienen directamente de la globalizacin, pero esto a ella no le preocupa para nada: empresa, empresario, emprendedurismo, universidad emprendedora, tuning, demandas del entorno, currculo por competencias y otros. Hacerse las desentendidas, como que el uso de estos trminos no tuviera nada que ver con la globalizacin neoliberal y no proviniera de ella, convierte a las instituciones educativas en cmplices de la explotacin capitalista. En cambio, conceptos que se orientan a marcar el norte de aquello que se estudia, son anatematizados por el sistema imperante que se esmera por barrerlos del mapa. Y las universidades, en gran medida, actan justo en esa misma lnea. Al respecto, Iaki Gil de San Vicente, siguiendo a Garnier, plantea: Capitalismo, imperialismo, explotacin, dominacin, desposesin, opresin, alienacin Estas palabras, antao elevadas al rango de conceptos y vinculadas a la existencia de una guerra civil larvada, no tienen cabida en una democracia pacificada. Consideradas casi como palabrotas, han sido suprimidas del vocabulario que se emplea tanto en los tribunales como en las redacciones, en los anfiteatros universitarios o los plats de televisin. (Ibd.) En un plano ms completo, en el afn de revelar la esencia oculta tras muchos fenmenos del mundo social, se hace uso de categoras compuestas a las que se llama correlatos, mismas que contribuyen decididamente a desentraar las races ms profundas de los males que aquejan a la humanidad, toda vez que muestran vnculos indisolubles entre fenmenos que, aparentemente, existen aislados unos de otros y, por tanto, sin condicionarse mutuamente. Tales son los correlatos empobrecimiento-enriquecimiento; modernidad-colonialidad; plusvala-ganancia, lucha de clases -paz social, revolucin-contrarrevolucin, poderpopular-poderoligrquico, etc. Negarse a conocer la realidad tal cual es conduce a que las universidades se nieguen a conocerse a s mismas. Jos Carlos Bermejo Barrera hablando de las universidades pblicas de Espaa, interrogndose sobre ello, expresa: Pero por qu las universidades [...] son incapaces de percibirse a s mismas como son? Pues evidentemente no por la falta de inteligencia o la mala voluntad de sus miembros -sobre todo los profesores sino por las caractersticas estructurales del sistema que se ha implantado en ellas.3 Y en lo que concierne a los formalismos que la universidad se impone a s misma, el mismo autor acota que ello responde: 1) a que la universidad ha dejado de percibir cul es su funcin real y se ha creado una funcin imaginaria; 2) a que, debido a la perversin bsica en la que se sostiene, genera normas y discursos que ocultan y contradicen la realidad institucional y social; 3) a que ha creado un mundo verbal vaco, en el que el lenguaje solo sirve para establecer estereotipos y pautas de control; 4) a que toda la vida institucional se ha convertido consecuentemente en una mera liturgia y ritual; 5) y a que, al dejar de existir la institucin como tal, se favorece desde su gobierno la idea de que la universidad no es ms que un campo de juego en el que diferentes actores se mueven para lograr beneficios acadmicos, econmicos y de todo tipo gracias a sus estrategias de clculo institucional y accin racional. (Ibd.) Sin exageracin de por medio, con lo que acabamos de leer, pareciera como si estuviramos ante un retrato de ms de una de nuestras universidades pblicas. Cul debe ser entonces el actuar de la universidad? Qu funciones debe jugar? Qu intereses representa? 3. Cmo entender la educacin? Preguntmonos cmo entender la educacin. Sin complicarnos con interminables definiciones al respecto, traemos a colacin lo que sobre este concepto expresa Wikipedia,4 sitio de aparente neutralidad poltico-ideolgica que, sin embargo, nos proporciona algunas visiones claras sobre el

mismo que nos sirven, al menos, para ponerlo en discusin. -La educacin [...] puede definirse como: -El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no slo se produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. -El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual. As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando adems otros nuevos. -Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad. -La educacin se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. [...]. sta no siempre se da en el aula. No hay ac nada que sostenga que educacin sea sinnimo absoluto de enseanza, como hace poco escuchamos de un "experto". Para remate, se anota que la primera no siempre se da en los marcos de un aula. Por lo mismo, se agrega que hay tres tipos de educacin: formal, no formal e informal. Entre los atributos de la misma, como hemos visto, est la de ser un proceso multidireccional a travs del cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. Ella se presenta no slo a travs de la palabra sino tambin con el concurso de acciones, sentimientos y actitudes. En consecuencia, la educacin no debe ser reducida a la enseanza. Pero digamos, al menos de paso, que tampoco se trata separarla de sta, porque sin duda, no ha habido, ni puede haber, educacin sin enseanza. Por consiguiente, sin menospreciar para nada lo primordial que son las funciones de enseanza, investigacin y extensin, nuestro propsito primordial es poner de relieve que no puede haber universidad o escuela que no eduque en uno otro sentido. En efecto, la universidad tiene esas funciones que deben estimarse inseparables de su quehacer. Sin embargo, decir que esta institucin comienza y termina con ellas y se basta y se sobra con las mismas, significa castrarla, reducirla a nada; matar su espritu que no nace por la mera existencia e interaccin entre las mismas. Ello significa ver a la universidad de forma positivista, inocua en su quehacer y en los frutos que de l se derivan, ya que de esa forma se niega, aunque amaadamente, su parte esencial: la funcin educativa que, amn de estar presente siempre, de modo permanente marca una orientacin determinada respecto a la sociedad, al estado y a los conflictos que envuelven a la humanidad en su totalidad y en sus partes; es decir a lo que, con toda propiedad, se llama lucha de clases. 4. Educacin en funcin de qu intereses sociales? Se quiere, pues, significar que la universidad educa siempre en uno u otro sentido, sirviendo, aunque parezca maniqueo decirlo, a los ms o a los menos. Por ello, resulta amaada la tesis que separa su funcin educativa de su quehacer en general. En consecuencia, la pregunta que da sentido a todo aquello que la ocupa de forma esencial es entonces de qu lado se encuentra y en funcin de qu intereses acta. Anbal Ponce (1898-1938), en Educacin y Lucha de Clases, demostr que, a lo largo de la historia, la educacin ha sido un instrumento vinculado de forma indiscutible, a la confrontacin de clases sociales y, consecuentemente, a los conflictos econmicos, polticos, ideolgicos y culturales que la expresan.5 Y qu es hoy la educacin en la era de la globalizacin neoliberal? Evidentemente, en la mayor parte del planeta, en la escuela o en la universidad, es esencialmente eso de lo que habla Ponce. Sino cmo entender la lucha que, en muchos pases del continente americano y en Europa, libran los estudiantes y otros muchos sectores populares contra los modelos universitarios y los de toda la sociedad, orientados

a seguir las consignas del mercado. Por poner un ejemplo muy palpable de nuestro hemisferio: no es nada vano que Camila Vallejos plantee que, en Chile, el modelo neoliberal -que mantiene a su pas en una crisis interminable que afecta a la mayora aplastante de la sociedad, lo que incluye al sistema educativo- da lugar a que en la universidad, los ricos y pobres se instruyen por separado6 Y no son acaso expresin de eso mismo, las distintas concepciones educativas que se enfrentan entre s, unas defendiendo abierta o disimuladamente al sistema transnacional o corporativo y otras criticndolo de raz? Leonardo Boff, haciendo una resea del libro recientemente publicado de Muiz Sodr, profesor titular de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, intitulado Reinventando la educacin: diversidad, descolonizacin y redes (Vozes 2012), seala que el autor desentraa los elementos de poder econmico y poltico que se encuentran ocultos en expresiones ampliamente utilizadas, tales como sociedad del conocimiento o de la informacin. Y sigue ...el capitalismo-informacional-cognitivo constituye la nueva base de la acumulacin del capital. A tal nivel han llegado las cosas que, ahora, prosigue, todo se ha convertido en capital: lo natural, lo humano, lo cultural, lo intelectual, etc. Dicho de otra forma, detrs de esas expresiones, se agazapa una monocultura del saber maquinal, expresado por la economa del conocimiento al servicio del mercado.7 5. Castrando el potencial liberador de la educacin Sostener que las funciones esenciales que la universidad posee son la enseanza, la investigacin y la extensin, silenciando o colocando en un plano secundario la educacin, equivale a castrarla. El problema de verla as es que, con ello, se le priva del elemento esencial que da sentido claro e integrador a todas sus funciones, no slo a las ya mencionadas. En tal sentido, desde nuestra perspectiva, la funcin nmero uno de la universidad o de la escuela es, justamente, la educacin o formacin de ciudadanos, de personas sensibles, haciendo uso de la enseanza, la investigacin y la extensin, as como de otros instrumentos. As las cosas, aunque el ejercicio educativo se vale de estas tres funciones, no se reduce a ninguna de ellas, ni a las tres juntas. Por otra parte, aseverar que las universidades privadas son las nicas que poseen naturaleza neoliberal no es algo que responda a lo que la realidad evidencia de modo profundo, persistente, creciente. Basta con toparse con el utillaje conceptual de una mayora de universidades pblicas, aqu y en la Cochinchina, para constatar con suma facilidad que stas se encuentran tanto o ms penetradas por las concepciones neoliberales que las privadas, no slo en el plano local, sino tambin en el mundo. No es casual que de tanta programacin a la que se ven sometidos desde y fuera sus propias universidades (como si se tratara de cosas y no de seres humanos), entre los docentes de muchsimos rincones del orbe esas posiciones neoliberales tienen un gran peso. No a pocos de ellos, les encanta, fascina y hasta parece enternecerlos el concepto competitividad que encierra, mejor que cualquier otra categora, la mentalidad empresarial, la ms acabada versin de individualismo y el eptome de la ideologa del capitalismo global y local. Bendecir a universidades que se dicen pblicas pero que, en verdad, son privadas; o a aquellas que tienen partes privadas en sus recintos o, finalmente, a las que legalmente se definen por entero pblicas pero se ven por completo sujetas a un utillaje conceptual y a un proceder cada vez ms gerenciales o empresariales, no es del todo inocente. Igual pude decirse de la reivindicacin de la categora sociedad del conocimiento, eufemismo de indiscutible factura transnacional, como acusa Leonardo Boff ms arriba. Resulta an ms sospechoso cuando una universidad pblica se rige por los parmetros de la OCDE para medir la calidad de su quehacer. Como seala crticamente Renn Vega Cantor, esta organizacin al servicio de las transnacionales, rotundamente habla de cmo defender el "espritu de empresa", propiamente estrechando la colaboracin entre las empresas y la escuela, para que las primeras incidan

en la aceptacin plena de la "economa de mercado" y sus valores individualistas por parte de los estudiantes8 No extraa que ahora que Espaa est siendo rescatada es decir, quebrada por los grandes capitales de la Unin Europea, la OCDE, de palabra orientada a la promocin de polticas que eleven el bienestar socio-econmico de los seres humanos en general, recomienda bsicamente poner en prctica dos recomendaciones: retrasar otra vez la edad de jubilacin por encima de los 67 aos y llevar a cabo el desmantelamiento paulatino de la Seguridad Social, para favorecer a las grandes aseguradoras privadas.9 6. Sentido liberador de la educacin Conozcamos a groso modo lo que al respecto de la educacin acota Pedro Horruitiner: la labor educativa deviene elemento de primer orden en el proceso de formacin. Debe ser asumida por todos los docentes desde el contenido mismo de cada una de las disciplinas y abarcar todo el sistema de influencias que sobre el joven se ejerce desde su ingreso a la universidad hasta su graduacin. Ms adelante, profundizando sus concepciones sobre la educacin, aporta: Las universidades pueden ser motores impulsores de la sociedad, pero tambin pueden ser instrumentos al servicio de intereses mezquinos, cuando no son capaces de cumplir con su deber social. Y, en otra parte, remata la idea expuesta sosteniendo como ejemplo lo siguiente: Es difcil pensar en algo ms daino para una sociedad que un abogado, un economista, un mdico o un maestro sin tica. No importa cun capaces sean.10 Queremos precisar una idea clara que se entresaca de lo que ha dicho Horruitiner, puesto que establece un ments contra la tesis absolutista que coloca a la universidad como primer factor de desarrollo; a saber, que para l esta institucin puede ser motor impulsor de la sociedad, no dice que sea; o bien puede que no lo sea, cuando incumple con sus deberes sociales y se vuelve instrumento de intereses mezquinos. Sin embargo, aunque no quiera muchas veces admitirse, la educacin solo cumple cabalmente con sus obligaciones sociales cuando la sociedad est dirigida por una fuerza poltico ideolgica interesada en construir un proyecto de nacin para todos. El ejemplo de Cuba es, en este sentido, muy claro. Por el contrario, los gobiernos neoliberales, que siguen las consignas de las transnacionales, no tienen vocacin para otra cosa que para valerse de la educacin en funcin de usarla para la perpetuacin de la explotacin del hombre por el hombre. Para concluir, slo queremos destacar la forma dinmica, creativa y original que posee el Movimiento de los Sin Tierra (MST) en torno a la educacin.11 Joao Pedro Stedile destacado integrante de este movimiento, en torno a la educacin sostiene: ...el frente de la educacin es tan importante como la ocupacin de un latifundio o el de masas. Nuestra lucha tiene como objetivo derribar tres barreras: la del latifundio, la de la ignorancia y la del capital No hay ac, como puede percibirse claramente, tibieza alguna para vincular la educacin, sin tapujos de ningn tipo, con la lucha por el socialismo y en contra de todo el sistema capitalista que entiende la competitividad como dogma absoluto de fe. No hay tampoco, desde luego, nada que afirme que la universidad o la escuela deben limitarse a la enseanza, la investigacin y la extensin, haciendo a un lado la educacin, sobre todo, al decir de Paulo Freire, como prctica de la libertad. Ms an, Stedile habla de una educacin no enclaustrada en un aula de clase, sino en la vida misma de quienes la practican. -------------------Notas: 1. Bermejo Barrera, Jos Carlos. "Menos latn y ms deporte?" http://firgoa.usc.es/drupal/node/50913

2. de San Vicente, Iaki Gil. "Los peligros de los tpicos y eufemismos". http://boltxe.info/?p=47607 3. Bermejo Barrera, Jos Carlos. "Rectores, promotores y profesores: La batalla perdida de la Universidad Pblica". http://www.librepenicmoncjose.blogspot.com/2012/06/rectores-promotores-y... 4. Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n 5. Ponce, Anbal. Educacin y Lucha de clases. En Ponce, Anbal. Obras. Casa de las Amrica. La Habana , Cuba, 1975. pp. 39, 109, 120, 153-154, 169, 190, 211. 6. El comercio. Protestas en Chile: cinco preguntas y respuestas sobre el difcil conflicto. http://elcomercio.pe/mundo/1309607/noticia-protestas-chile-cinco-pregunt... 7. Boff, Leonardo. Reinventando la educacin. http://leonardoboff.wordpress.com/2012/06/02/reinventando-la-educacion/ 8. Vega Cantor, Renn. Las competencias educativas y el darwinismo pedaggico. http://amec.wordpress.com/documentos/convergencia-europea/las-competenci... 9. Inglott, A. LA OCDE IMPULSA EL DESMANTELAMIENTO DEL SISTEMA PBLICO DE PENSIONES. http://canarias-semanal.com/not/2802/la_ocde_impulsa_el_desmantelamiento... 10. Pedro Horruitiner. La universidad Latinoamericana Contempornea: retos y desafos. Curso corto 2. Universidad 2012 8vo Congreso Internacional de Educacin Superior. pp. 14, 17-18. 11. Herrera Hurtado, Luis Guiovanni. "Reforma agraria, escuela alternativa y educacin popular en el movimiento sin tierra". http://www.lahaine.org/index.php?p=62143 Publicado por Revista Libre Pensamiento.

La educacin, la nueva izquierda demaggica y la lgica del mercado


(SANDINO NUEZ) Fuente http://sandinonunez.blogspot.com Nmero 707 | febrero 3 de 2012 | Ao 7 1. Voy a empezar con una de esas frases dramticas que adoran los oradores. La verdad poltica de la prxima era se juega en la educacin. La educacin es el escenario en el que ha comenzado a exponerse hoy la lucha por el maana poltico de la sociedad. Quiero decir: ese escenario no es el trabajo, ni la infraestructura, ni la propiedad (todo eso quedar para ms adelante, parece) Tampoco es, abstractamente, la economa. Nada de orden poltico parece arriesgarse en el debate acerca del modelo econmico A o B, o de tal o cual forma de conducir la megamquina econmica: estas cuestiones pragmticas acerca de lo conveniente o lo beneficioso pueden ser importantsimas, pero no suponen ni se disputan necesariamente un concepto poltico ni un concepto de poltica. En el capitalismo contemporneo, la economa y el mercado son juegos que han volcado global y masivamente su lgica sobre todo lo social, y por tanto, la nica forma en la que la economa va a adquirir o a recuperar una dimensin poltica es cuando sea problematizada en bloque, cuando se suspenda y se socave su naturalidad, es decir, cuando se desmienta el carcter objetivo con el cual ejerce su tirana y la neutralidad tcnica del discurso experto a travs del cual la ejerce (digamos que el derecho a la propiedad privada o exclusiva de medios o territorios, o el derecho individual o privado a la

ganancia, el beneficio o la renta son esos nudos ciegos o esas conclusiones del discurso econmico). Poltico es un enunciado que se sita por encima de la esfera econmica. La poltica es un corte con la economa, como se define desde la Grecia clsica. La subordinacin de los oikoi a la polis. Es un corte y un lenguaje que nos permite situarnos por encima y pensar la voracidad de la lgica de los intercambios, la sobrevivencia, los negocios, la ganancia, etc., en trminos de ideas de Justicia, Razn, Libertad, Verdad conceptos que son completamente heterogneos a la pragmtica de la economa, y que, por otra parte, no surgen espontneamente. La nica forma en la que un modelo econmico A sea preferible a otro B, por razones polticas, es que exista ya un lenguaje que permita situar la prctica econmica con arreglo a la praxis social, es decir, que ya exista un lenguaje capaz de conjurar el poder fascinante de la mercanca para impedir que la lgica de nuestra convivencia gire alrededor de ese poder y de esa fascinacin con su consecuente carga de ansiedad, de impaciencia, y de violencia en suma. Y en este punto hay todo por hacer. Hay que inventar o reinventar o recuperar ese lenguaje casi desde la nada, hay que postular el desequilibrio y la incomodidad de una universalidad creble contra la felicidad inmediata del masaje global de los intercambios y la satisfaccin de la necesidad o el apetito. 2. Y lo que se juega en y con la educacin es, precisamente, la posibilidad de ese lenguaje. La educacin es el lugar en el cual todava se puede esperar la aparicin de un lenguaje sobre lo social (y cuando digo educacin no hablo por fuerza de eso que se llama sistema educativo, hablo de una prctica universalizable que puede aparecer en cualquier sitio de la trama social: en el liceo fuera del saln de clases, en el club del barrio, en el hospital, en la familia, en el sindicato, en fin). Si la economa es el tema del lenguaje poltico, la prctica educativa es su condicin de posibilidad. Y no alcanza con decir que la educacin es el corazn mismo del concepto clsico de poltica, ya que eso nos confina a una especie de alegato abstracto. Pues lo que ocurre, histricamente, es que en el campo de la educacin (como concepto, como prctica, como sistema educativo y an como aparato) se est exponiendo una batalla decisiva en esa dilatada guerra entre lo econmico y lo poltico. Por eso la educacin hoy (lo digo sin el menor nimo retrico) es el lugar de una resistencia, el lugar de una esperanza. Resistencia de lo poltico ante la embestida de la globalizacin en el capitalismo tardo. Resistencia contra el empuje de la mera invasin sin cortes de la lgica carnvora del mercado a todos los rdenes de la vida social. Resistencia al arribo triunfal incuestionado, en todos los mbitos y las prcticas, de un discurso tcnicopragmtico sobre desempeos, beneficios, crecimiento y desarrollo. Resistencia, en fin, a la instalacin definitiva de una economa ilimitada, sin poltica, sin conciencia y sin crtica. El golpe al sistema educativo pblico en las democracias occidentales contemporneas es, en principio, ms brbaro que estratgico: se lo ha trado brutal y masivamente como un nicho de mercado (igual que la salud, la alimentacin, la seguridad), se lo expone como terreno a ser explotado por la voracidad extractiva del beneficio a travs de matrculas, cuotas, esponsorizacin, participacin de capitales privados en la gestin, etc. Pero el verdadero dao, incuantificable, es lateral: se desarticula a la educacin misma como posibilidad de producir lenguaje, autonoma y soberana crtica. El virus acaba de atacar al ltimo anticuerpo contra

el virus. 3. En este punto, claramente, ya no nos sirven las categoras ideolgicas clsicas de los sujetos como un mapa para intuir esa lucha. Izquierdas y derechas, progresistas y conservadores. Estas categoras ya hace tiempo han sido confundidas, barajadas y vueltas a repartir en el gran juego y en la gran feria contemporneos del mercado y el capital. Tanto, por otra parte, que ocurre, paradjicamente, que desde hace un tiempo le toca a la nueva izquierda tener la coartada ideolgica perfecta para justificar ese copamiento de la razn educativa por la pragmtica y ese golpe del mercado al sistema educativo. Fue la izquierda posmarxista la que argument en primer lugar acerca de la necesidad de democratizar el sistema (en el sentido no de criticar el sistema, sino de abrirlo horizontalmente al flujo desterritorializado de la gente), combatir el poder autoritario que se esconda detrs de la laicidad y del universalismo republicano, flexibilizar y modificar programas y currcula tradicionalmente resueltos en los oscuros gabinetes tirnicos de las lites sabias y cultas (esas lites que seguramente ya haca tiempo que haban sido sepultadas por el tren-bala de la historia, dejando en su lugar el automatismo de los zombis burocrticos estatales que seguan ejerciendo pstumamente y sin ganas la banalidad del mal antidemocrtico). Deban soplar aires frescos y nuevos sobre la educacin. Y esa utopa de novedad, libertad y frescura, ya no poda encarnar en otra cosa que no fuera el mercado y sus valores inherentes de competencia y creatividad pragmtica. Era simple: para la nueva utopa bastaba con despojar a la educacin de toda pretensin pblica universalista y entregarla a la lgica pragmtica del mercado y a la iniciativa privada. La promesa de los viejos modelos universalistas de producir sujetos polticos maduros y autnomos (promesa, por otra parte, siempre defraudada y siempre utilizada como enmascaramiento del poder y la hegemona), pareca lograrse de un solo golpe con el mercado como nuevo principio de realidad: los estudiantes ya no se alienaban en el sistema y en el poder burocrtico de la lite de prestigio: dibujados por la lgica de la participacin democrtica del usuario o el cliente en la empresa que le brinda servicios, podan exigir directamente nivel acadmico competitivo, incidir en los programas, demandar salida laboral, armar creativamente sus combos curriculares, exigir que se respetaran sus peculiaridades locales, en fin. Porque pagan por los buenos servicios. Y si los servicios estn por debajo de lo esperado se litiga y se hacen juicios. La cultura pragmtica de la impaciencia haba suplantado a las viejas formas de la cultura crtica. En Uruguay en los ltimos tiempos la vieja demanda liberal de educar para el mercado laboral y para el desarrollo, y la exigencia, a partir de esta demanda, de una profunda revisin de los obsoletos modelos humanistas universalistas que corren a contramano de la historia, etc., hace una acrobacia creativa y se recicla en la exhortacin populista o demaggica de la izquierda emepepista a revalorizar el trabajo manual y a celebrar la experiencia y el saber-hacer del baqueano. As, se comienza a mostrar la voluntad de poner al Estado a proveer herramientas prcticas para la vida y el rebusque, con la coartada siempre artiguista de favorecer a pobres y subprivilegiados. Educacin privada de alto rendimiento tcnico o alto nivel acadmico para los clientes que pueden pagar, y una especie de bricolaje prctico para la sobrevivencia, el rebusque y la irrisoria calificacin de la fuerza de trabajo para los que quedan del lado siniestro del sistema mercantil. En otras palabras: le toca otra vez a la izquierda el triste papel de promover doctrinariamente una generalizacin obscena de la lgica pragmtica de la mercanca.

Misiles para los que tienen plataformas de lanzamiento, y (curiosa piedad humanitaria) gasas y alcohol para aquellos a quienes les van a llover misiles: as se generaliza la lgica de guerra. Y dentro de la generalizada lgica mercantil, la comunidad puede incluso darse el lujo extravagante de tener su folclore bohemio de artistas ociosos, su club de nerds humanistas escribiendo sus tesis inverosmiles sobre la metonimia en Valery-Larbaud, o incluso sus intelectuales universitarios bienintencionados celebrando la biodiversidad y la descolonizacin de discursos y saberes. Estas tribus pueden incluso, dentro de la doctrina populista chicotacista anti intelectual del emepep, tener el valor de contraejemplos: son una prueba de que el intelectual (todo intelectual) es un mono barroco, improductivo y sobre educado contra el cual robustecer el mito de la mecnica simple, noble y sincera de la experiencia y el trabajo. (Parte del problema queda cubierto por la propia agresividad de la estocada populista: los monos barrocos alpedistas existen y suelen estar alojados en la propia izquierda bienpensante. Antes los llambamos Rivarola. Pero no insistamos con eso: sigamos nuestro camino.) No estoy diciendo (aclaro) que no deban crearse o robustecer institutos politcnicos, o universidades tcnicas o lo que sea. Me resisto simplemente a que la alegre demagogia nacionalista de la izquierda gobernante, en perfecta sintona con el mercado como nuevo principio de realidad social, ponga este tema como una clave para interpretar el concepto poltico de educacin. El tema educativo (al contrario del econmico, en el que los debates sobre modelos y estilos no necesitan salir de la lgica econmica) todava tolera el planteo, por as decirlo, de un plebiscito entre dos modelos: queremos una educacin entendida como inteligencia al servicio de la produccin, el mercado laboral y la economa, o una educacin entendida como conciencia y como lenguaje de la sociedad que haga posibles a los sujetos polticos? Este plebiscito no responde a una lgica electoral lo que quiere decir, rigurosamente, que no hay tal plebiscito: el lenguaje mismo en el que se expone el dilema, por ser un lenguaje consciente, solamente puede ser el que considera a la educacin como la conciencia de lo social. La educacin es un tema poltico, por definicin. Porque pensarlo como tema ya es poltica. 4. Anteayer se poda pensar el tema educativo en trminos de izquierda y derecha, de progresistas y conservadores. Ayer se lo poda pensar en trminos de democracia y autoritarismo, sin que estuviera muy claro ya si la izquierda o la derecha eran democrticas o autoritarias. Pues el asunto, en realidad, enfrentaba siempre a pragmticos y doctrinarios, y ah la lgica (pragmtica) ya funcionaba sola. Pragmtico es otro nombre para el demcrata liberal, y ah no hay izquierdas ni derechas sino meramente un ejercicio de la ecuanimidad y el sentido comn. Doctrinario o ideolgico en cambio es otro nombre que le ponemos al fundamentalista autoritario e irracional, y ah no hay sino derecha o izquierda, excesos o extremos fanticos y paranoicos que, sabido es, se tocan, se coquetean y se enamoran (esa despreciable ontologa, por otra parte, es el norte de encuestadores, politlogos y analistas polticos). Y hoy las cosas dieron un giro, por lo menos un giro circunstancial. Ahora, en Uruguay, la utopa pragmtico-liberal para la educacin parece haberse quitado transitoriamente la mscara democrtica y no porque cambien los conceptos o el modelo, supongo yo,

sino porque cambian las circunstancias prcticas en las que debe resolverse el planteo. Hace un par de das, en el famoso acuerdo del sistema poltico (gobierno y oposicin) sobre el sistema educativo pblico (Pedro Bordaberry lo bautiz, delicadamente, como es su estilo, gobierno de la educacin), hubo una especie de golpe de Estado pragmtico. Esto no deja de ser un pequeo escndalo para los que consideraban que los golpes de poder slo podan provenir de tiendas fundamentalistas y de ideologas paranoicas. Todo el sistema poltico uruguayo ha entendido que para pragmatizar el proceso educativo, primero haba que desenrarecer la democracia del aparato de la educacin pblica. Y esto no puede ser hecho a no ser con un golpe de fuerza. Pues ahora el problema haba venido a situarse, transitoriamente por lo menos, en una especie de exacerbacin de la democracia del aparato, una patologa burocrtica de la democracia que solamente puede provenir de prcticas de Estado y que impeda avanzar con ritmo y eficacia: oscuros automatismos y rituales corporativos de subsistemas y sindicatos, entidades a las que se les haba conferido demasiado poder para decidir los destinos del sistema educativo y del concepto de educacin. De pronto toda la mquina empieza a aparecer (o empieza, mejor, a ser mostrada: los medios de comunicacin son un engranaje vital en todo el gran dispositivo de globalizacin) como enferma de desgobierno, de descontrol, de desmadre, de vaciamiento de autoridad, de falta de respuestas firmes y de respeto a la cadena de mandos. Todo estaba subvertido: el consejo desoye al presidente, el subsistema desoye al consejo, el sindicato desoye al subsistema, el docente desoye al sindicato, el alumno desoye al docente. La cmara del telfono celular de un alumno registra un gritero absurdo entre alumnos y directora de un liceo (Graciela Bianchi): un jerarca del MEC (Pablo lvarez) cuelga el video en internet. La televisin levanta el video y lo pasa en informativos centrales y todo el quilombo se multiplica en programas de opinin y debate. Y ese gesto del jerarca, que deba tomarse como una modalidad ingenua e irresponsable de protesta contra el maltrato y el abuso de autoridad (la seora aparece gritando a voz en cuello, interrumpiendo a los muchachos, etc.), no tarda en revertir en lo contrario (estpido no preverlo): el escndalo por el desgobierno generalizado y el irrespeto por las formas institucionales (el del propio jerarca, en primer lugar, que no tiene idea de cmo conducir su descontento), la irregularidad del procedimiento, la inmoralidad de la cmara oculta, la trampa a la seora gritona, la crisis generalizada de autoridad, los jvenes que necesitan lmites, en fin. Es demasiado fcil reinstalar permanentemente en la opinin pblica la oposicin autoridad-desgobierno o autoritarismo-democracia (es la misma: el sesgo de elegir una u otra slo depende de dnde est situada la simpata pragmtica). El caso es que ahora para fortalecer la democracia contra el autoritarismo es necesario primero fortalecer la autoridad contra el desgobierno. Entonces es hora de pegar un par de gritos en algunas orejas necias. Es hora de que la poltica retome la conduccin de la educacin. Es lo que se proclama a izquierda y derecha. La educacin es una razn de Estado, se dice, y por tanto es cuestin de un amplio acuerdo nacional, y ese acuerdo debe ser poltico. No puede uno estar ms de acuerdo con esa obviedad conceptual.

Sobre todo si se tiene en cuenta que lo primero en subvertirse en tiempos del capitalismo liberal contemporneo es la relacin entre poltica y economa, entre lo pblico y lo privado, y que esa es la madre de toda subversin ulterior (la izquierda emepepista, por otra parte, simpatiza histricamente con esa subversin, y eso la hace perfectamente funcional a la lgica pragmtica del mercado: adora el mundo privado del rumor caliente, del chisme, del escrache y del nombre propio: el jerarca del MEC que cuelga el video privatiza en la red y los medios una discusin que deba seguramente haber sido pblicoinstitucional). Pero esta subversin estructural no es un irrespeto, un quiebre o una inversin en la cadena de mandos que se corrige o se endereza con un golpe de poder o de autoridad. Es una subversin mucho ms profunda, que proviene de la falta o de la retirada de un lenguaje o de una racionalidad (la poltica) para pensar la locura privada de la economa. Y esa racionalidad y ese lenguaje es lo que algunos esperamos, precisamente, de la educacin. El problema entonces est en saber en qu estn pensando el gobierno de izquierda y su oposicin cuando hablan de una conduccin poltica de la educacin, o de gobierno de la educacin. Evidentemente no se habla del sentido poltico de la prctica educativa, y ni siquiera de una subordinacin del sistema educativo a la poltica. Se habla del control del aparato educativo por parte del poder de los partidos y del sistema de partidos. Y eso nos sita, desde el comienzo, en otro terreno. Se cambian un par de consejeros, se neutraliza al voto sindical en el consejo, se duplican las potestades de la presidencia. [No desconsideremos la circunstancia infeliz de que una prctica sindical torcida, catica o irresponsable ejercida por aquellos que no entienden la poltica y que son en parte de las mismas filas que aquellos a quienes les toca ahora ser gobierno y Estado (y no slo siguen sin entenderla sino que se dira que la entienden todava menos), parece obligar a ese mismo gobierno, avergonzadamente, a entregar todo el sistema educativo en bandeja (como la cabeza del Bautista) a eso que con una especie de ingenuidad conmovedora todava llamamos oposicin. No parece entenderse ya que una prctica sindical, por atroz que sea, no debera nunca afectar la idea de sindicato, o la de la participacin del sindicato en la toma de decisiones para el sector.] El sindicato entonces se queja del retroceso de una medida antidemocrtica, anti participativa y que avasalla la idea de cogobierno (y en esto tiene toda la razn). La oposicin poltica habla de una medida desburocratizante destinada a rescatar la discusin del pantano corporativista mafioso e infantil del sindicato y otorgarle al Estado los recursos necesarios para que retome sin zozobra (y ya sin pretextos) la responsabilidad de conducir la educacin. El gobierno dice incoherencias, como de costumbre, y se sita del lado de la legitimidad del aparato y del poder poltico, y despus lo desmiente a medias en el sinceramiento cara a cara de un show radial (ya que el gobierno siempre parece actuar como un perfecto advenedizo cuando se rene con la prosapia poltica de la oposicin, y luego no puede con la culpa cuando tiene que rendir cuentas a aquellos para quienes dice gobernar). Y en el fondo lo que se juega es lo mismo que antes. No es la poltica sino la economa la est cada vez ms cerca de hacerse cargo de la educacin. Me toc or a un diputado frenteamplista (Julio Bango) argumentando que en la Europa ultraliberal la liquidacin privada de la educacin haba ocurrido por una retirada cmplice de la poltica de la educacin (cosa del todo obvia), mientras que Uruguay, pas serio, ya haba alcanzado un acuerdo para darle mayor potestad a la poltica sobre la educacin.

Esta observacin no puede no descansar en la ingenuidad o el cinismo de confundir a la poltica con el aparato partidario de poder poltico. Quiero decir: son los partidos, plenamente atravesados por la lgica pragmtica del artefacto, del beneficio electoral, de los cargos y del poder econmico, los que concentran y vuelcan ese poder sobre el sistema educativo y lo que es peor, sobre la idea misma de educacin. Pues detrs de toda esta confusin que se resuelve en un golpe de orden y control est, mudo e impvido, el objeto parcial maravilloso y odiado: un proyecto del consejo llamado Pro Mejora, cuyo titular es un consejero del Partido Nacional (Daniel Corbo), y que resulta angelical en la blancura puritana de su enfoque tecnoyupi sobre la educacin, el sistema y los centros, hablando de gestin, indicadores, autoevaluacin, diversidad, coaching, etc. (habra que haberle hecho frente de otra forma, de una forma crtica, supongo yo). 5. Se ha impuesto as en Uruguay, despus de una historia torpe y penosa, un golpe de poder de naturaleza pragmtica para limpiar el campo quirrgico y poner, de una vez por todas, al sistema educativo al servicio de la produccin, del mercado laboral, del desarrollo, de los buenos indicadores (pruebas, calificaciones, porcentajes, rendimientos, evaluaciones: todos recursos expansivos de la cifra, la lgica misma de la economa). Porque los partidos polticos, a izquierda y derecha, ya no son sino agentes tcnicos de economa con el uniforme de una poltica que nadie sostiene porque no sabe, no puede o no quiere sostener. Y se dira que la nueva izquierda adoctrinal y con cierto apoyo popular es, si cabe, ms puramente funcional al mercado que la derecha: en gobiernos de izquierda, en Uruguay, empieza a funcionar BOTNIA, crecen las zonas francas, se exporta ms que nunca materia bruta sin valor trabajo ni inteligencia agregada de ningn tipo, se menciona la posibilidad de que Bush apoye a Uruguay en una guerra con Argentina, se aprueba la Ley de asociacin pblico-privada, casi se firma un tratado de libre comercio con USA, en fin, la lista puede hacerse larga, deprimente SANDINO NUEZ http://sandinonunez.blogspot.com

Academia colonizada
(Manuel Moncada Fonseca) Podemos parecer Quijotes en un mundo en el cual la reflexin ha sido, quiz, en lo que atae al quehacer humano, la mayor vctima del capitalismo global; pero, con todo, seguimos batallando contra la bazofia ideolgica disfrazada de educacin. Al contrario de lo que parece entenderse preferentemente en la actualidad, la educacin no es tecnologa (aunque pueda y deba hacer uso apropiado y pertinente de la misma, lejos de toda orientacin enajenante), sino compresin del mundo que nos rodea en toda su complejidad y, sobre todo, ideologa orientada bien a preservar el prevaleciente mundo de injusticias y amenazas a escala global o, por el contrario, a contribuir a cambiarlo de raz, para que sea un lugar para todos y todas sin excepcin y, en todo sentido, por completo habitable. La educacin liberadora no es mera instruccin, sino formacin de seres humanos integrales, amantes de la justicia social ms radical y de la armona con la naturaleza. No existe en funcin de medir a la gente, sino de que educadores y educandos, valorndose mutuamente y edificndose y mejorndose unos a otros de forma sostenida, puedan servir con vocacin creciente al ser humano. Es inaudito concebirla afirmando la objetividad a costa de negar lo que nos hace libres, la subjetividad ciertamente, pero no la que se trastoca para actuar en funcin del empresariado global; sino justamente la que busca relaciones

horizontales, de compenetracin y respeto, entre las personas, los pueblos, los pases y las culturas humanas todas, para que el hombre deje de ser lobo del hombre. Ni para la educacin, ni para campo alguno de la accin humana, es concebible lo que el neoliberalismo contempla y practica: medir a las personas como cosas; desecharlas como objetos inservibles. En definitiva, se debe rechazar por completo el darwinismo social y todos aquellos instrumentos que, presentados como inocuos, se orientan por completo a la eternizacin de la civilizacin capitalista, como las TIC, sobre las cuales tomamos esta valoracin crtica: En un brevsimo perodo histrico, pasamos del agotamiento del modelo keynesiano a la reestructuracin del capitalismo, proceso que tiene como eje las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, base material de la nueva fase de la mundializacin del capital, que ratifica su carcter universal y universalizante.1 Pero igualmente es rechazable la indiferencia, la indolencia y el yoquepierdismo que muchas personas adoptan ante la voracidad, el genocidio y la deshumanizacin del mercado global y sus adeptos. En este sentido, hacemos nuestras las palabras que, al respecto, expresa el padre Miguel dEscoto Brockmann: Lo nico ms abominable que el comportamiento del Imperio y sus secuaces es la pasividad con que sus atrocidades se contemplan y se les permite continuar con total y absoluta impunidad. Ya es hora de tomar las medidas necesarias para frenar, de una vez por todas, las atrocidades cometidas en todo el mundo por la septoceflica bestia apocalptica que, sin lugar a dudas, es los Estados Unidos y sus incondicionales las derechas que existen en todos los pases de la Tierra.2 Lo que hemos descubierto y la crtica al dominio neoliberal en educacin Pero contrario a lo que arriba apuntado, hace algunos aos, descubrimos que declararse antiimperialista resulta panfletario y, hace muy poco, nos dimos cuenta de otra novedad, a saber, que se puede ser tal silenciando pblicamente dicha condicin; dndola por un hecho en s mismo; como aquellos que se declaran cristianos pero carecen de amor al prjimo. Ello pese a que las acciones inhumanas de la llamada civilizacin occidental se manifiestan, desde siempre, como asunto cotidiano, con el agravante que las mismas se vuelven cada vez ms amenazantes, contra la humanidad y contra toda forma de vida sobre el planeta. En un evento educativo en el que hablamos sobre la penetracin neoliberal en la educacin, aunque hubo quienes coincidieron con nuestra visin, el ambiente reinante, lleno sobre todo de autoridades universitarias de distintos niveles jerrquicos, lo expres un profesor que nos dijo, en privado, que lo nuestro estaba fuera de lugar. Un rector sugiri, en pblico, que al evento no se haba llegado a filosofar, tnica corriente en muchos foros; lo que de fondo equivale a negar la necesidad de reflexin. En esa atmsfera, no result extrao que se asociara la calidad de la docencia con los doctorados y maestras, fenmeno muy recurrente en el mbito universitario, sobre todo, a partir de lo que sostienen expertos en currculos. Esta palabra -expertos- sirve a menudo, para acallar a todos los dems ante lo que declara quien se supone poseedor absoluto de la verdad en uno u otro campo del conocimiento. Pero veamos ms de cerca lo relativo a los postgrados universitarios. Examinando con atencin este fenmeno, Marcelo Colussi acusa: La lgica actual prcticamente obliga a quienes ya tienen un diploma de estudios terciarios a cursar estudios de post grado universitario para ingresar al mercado laboral bajo el supuesto de que ello los har triunfar en la vida. Todo porque se dibuja a la educacin como la varita mgica capaz de solucionar todos los problemas del mundo. La educacin, de ese modo, es considerada como pasaporte sin ms para un mejoramiento en la calidad de vida, pero siempre desde la ptica individualista. Y sigue expresando que, desde el fin de la Guerra Fra, tras lo cual sobrevino el triunfo casi absoluto del gran capital, el catecismo en juego hace del individualismo la clave del triunfo en la vida. Y el instrumento por excelencia para alcanzarlo no ha sido otro que la educacin formal, sostiene.

Para Colussi, es claro que con slo educacin no se hace posible el desarrollo. No es con salvamentos personales como los pueblos alcanzan el desarrollo. Y aunque alguien con posesin de un post grado se encuentra en mejores condiciones para enfrentarse al mercado de trabajo que, por ejemplo, un analfabeta, la historia con mayscula, la de los pueblos o de los pases, no se escribe en trminos individuales, precisa. La educacin universitaria y sus funciones como la investigacin y la produccin de conocimiento, plantea el autor, de relativo bien social pas a ser mercadera pura y descarnada. Hoy da, ya como tendencia global generalizada, los post grados son su expresin ms elocuente: la universidad pblica depende en forma creciente de la venta de sus servicios al mercado como una mercadera ms []. Se podra decir que en las universidades pblicas, los post grados son su obligado sector privado. []3 Por su parte, el autor, Jos Luis Rebellato, acusa que la reforma educativa efectuada por los organismos internacionales, amn de reorientar la educacin directamente hacia el mercado, trastoca profundamente su espacio socializador, impulsando la competitividad entre las personas, ahogando en ellas la capacidad crtica de pensar y asombrarse, retardando la necesidad de transformaciones pedaggicas, alimentando la insignificancia y el conformismo generalizado, fortaleciendo las relaciones de dominacin jerrquicas y la transmisin mecnica de los contenidos, sin que haya preocupacin por la diversidad de los ritmos.4 Amn de lo expresado, no se puede ignorar que el sistema de libre empresa desde hace mucho viene bregando por mantener a la educacin bajo su frula, justamente en funcin de que ella contribuya con la redistribucin de la riqueza hacia arriba y de mantenerla lejos de toda idea subversiva. Josep Fontana, acota que, en 1971, Lewis Powell en un Memorndum confidencial. Ataque al sistema americano de libre empresa, escrito para la United States Chamber of Commerce hacia ver el riesgo que encerraba el avance de ideas contrarias al sistema de libre empresa, provenientes tanto de extremistas de izquierda, como de elementos totalmente respetables del sistema, insistiendo, no en vano, en la necesidad de atacarlas, especialmente en el campo educativo. Powell anotaba la amenaza proveniente no slo de estudiantes universitarios y profesores, sino tambin de los "medios de comunicacin, los intelectuales, las revistas literarias, los artistas y los cientficos, proponiendo planes de limpieza de las universidades y vigilancia de los libros de texto y pidiendo a las organizaciones empresariales actuar con firmeza. No debe asombrar que hablara del cambio gradual de la opinin pblica a travs de la educacin y la informacin.5 Con toda razn, en una lnea contrapuesta a las ideas que acabamos de conocer, una educadora universitaria argentina formula: Nos gustara discutir si educamos para reproducir un capitalismo serio con inclusin, como dice la Presidente, porque, al contrario de lo que concibe como ideal Cristina Fernndez, para la educadora, hay que educar para replantearse las races mismas del sistema capitalista que es el causante de la exclusin y no una anomala que se corrige con subsidios.6 En esa misma lnea, se ha pronunciado en varias oportunidades la lder estudiantil chilena Camila Vallejos, quien plantea que la transformacin de su pas no se refiere slo al mbito educativo, porque de lo que se trata es de terminar con el modelo capitalista, generando una alternativa real al mismo en funcin de que el pueblo chileno logre desplazar ese modelo y pueda construir su propio poder.7 Desde Espaa, se expresan igualmente frecuentes preocupaciones por el destino de la universidad pblica dentro del sistema gobernante, dado que ella se ha convertido en un bocado apetitoso para el sector privado que, durante las crisis busca desesperadamente mbitos de negocio seguro. Por ello, el plan diseado por las mismas instituciones educativas (Estrategia 2015), muestra un horizonte en el que stas se ven dirigidas no por acadmicos, sino por gestores, al mejor estilo empresarial.8 Aceptacin acrtica de los modelos educativos eurocntricos Recientemente, en pltica informal, un profesor universitario, a propsito de los enlatados que el mundo enriquecido impone, entre otros, en el mbito educativo, por toda repuesta a nuestra posicin de

rechazo a esa subordinacin, sin ambages, nos manifest: Cmo podran entonces sobrevivir las universidades tercermundistas sin la ayuda financiera de los pases del primer mundo? A ello contrapusimos esto otro: Dnde quedaran as la autonoma y la identidad universitarias si todo el quehacer acadmico local lo dejamos en manos forneas? Y un poco para graficar lo que significa librarse de esa ayuda, traemos a colacin el siguiente dato: Islandia, pas en el que se lleva a cabo una revolucin silenciada por los medios del imperio, encarcelando a los banqueros locales y librndose de la tutela de los organismos internacionales, triplicar este ao el crecimiento de la Unin Europea.9 A propsito del modelo acadmico basado en competencias, un decano universitario, de forma tambin informal, al escucharnos decir que ello se estima en muchas partes una moda, encogindose de hombros, anot que aun as haba que adoptarlo. Ello contradice lo que se espera siempre de una persona con nivel jerrquico, una explicacin, por sencilla que sea, de aquello que se le pregunta. Si no la tiene, entonces de qu autoridad hablamos. Evidentemente de ninguna. Lo que cuenta es aparentar, aparentar que se avanza, que se tiene autoridad... Es claro que para muchos que logran sobrevivir aceptando la condicin de colonizado, nuestras posiciones crticas carecen de toda validez. Pero no podemos soslayar que los valores humanos, lejos de ser universales, son hasta contrapuestos; como contrapuestos son los intereses de las clases sociales; as, por ejemplo, al valor de la competitividad que inculca el peor de los individualismos, se opone el de la cooperacin, que ensea a los seres humanos a hermanarse y a trazarse metas conjuntas, beneficiosas para todos. Compartimos no en vano el siguiente pensamiento; a saber, que frente al neoliberalismo que promueve la cultura del slvese quien pueda, tenemos que conjugar el yo, el t y el nosotros como un hecho fundamental, inseparable de esta nueva justicia social y ambiental.10 A tono con lo que hemos dicho, en el ambiente acadmico, hoy vuelve a sonar una vieja cantinela sin que nadie nos diga qu significado tiene ahora; a saber, que las universidades deben volverse serias. Desde luego, nadie puede objetar la seriedad con que se deben hacer las cosas, incluso, bromas aparte, cuando el oficio ejercido es el de un payaso profesional o no; es solo que una idea que no se explicita puede interpretarse en diversos sentidos, mxime cuando, desde mucho tiempo atrs, muchos educadores se han llamado serios porque, a su entender, no se meten en poltica; y por considerar que, en este campo, ellos son por completo neutrales y, sobre todo, porque piensan que su nica misin es consagrarse a lo acadmico, a lo cientfico. Algo parecido sugiri, a nuestro parecer, un acadmico afamado al hablar de una universidad mejicana que, en sntesis, de antiimperialista, un da decidi volverse seria. Probablemente, esa pretendida seriedad sea la que est llevando a muchas universidades a copiar los estndares de calidad que el Norte enriquecido (gracias al empobrecimiento del Sur que l mismo genera) adopta en su propio beneficio, es decir, en el de una insignificante minora. Se sabe de sobra que en el Norte se observa un acelerado proceso de marginacin social y empobrecimiento que est conduciendo a las poblaciones que en l habitan a la condicin de subdesarrolladas y, por consiguiente, hacia protestas sociales que, hasta hace relativamente poco, haban sido mucho ms propias del mundo empobrecido o proletarizado que de su antpoda moderna. Para colmo de males, no pocos sindicatos y movimientos que actan en el mbito de la educacin de forma local e internacional, al respecto de todo esto parecen hacerse de la vista gorda; simulan; llaman a ser inteligentes para combatir el neoliberalismo en educacin, aunque, de hecho, no lo hagan, declarando simplemente que debemos velar porque el mercado no penetre esta instancia de la superestructura con sus conceptos o con sus irrenunciables procesos de privatizacin, como si bastara con el simple hecho de expresar la necesidad de velar porque ello no ocurra, sin que medie para nada la accin decidida. Participando recientemente en dos eventos educativos de carcter internacional, ambos realizados en Nicaragua, pudimos apreciar que su enfoque fue, sin ninguna duda, de naturaleza crtica, por ejemplo,

respecto al modelo acadmico basado en competencias. Ello est muy bien. El problema estriba en que, por lo regular, tras la culminacin de un evento, por importante que sea en verdad su contenido, ste no se multiplica en los planos locales, ni parece haber mayor inters en ello. No hay as un debate permanente, sostenido, profundo, masivo y, en verdad, sin comillas de por medio, serio, que catapulte una accin en las instituciones educativas que se oponga decididamente a los enlatados eurocntricos que, casi por doquier, se han apropiado del quehacer que en ellas se despliega, infectando su ambiente con los preceptos y conceptos del mercado transnacional o local. Se nos dijo, das atrs, que no debemos preocuparnos por estas cosas, porque todo lo que tenemos en nuestras naciones viene de Europa y que lo importante es que nos apropiemos de ello adaptndolo a nuestra realidad. Seguramente, nuestra condicin de subdesarrollados "debe" obedecer a razones muy distintas al dominio forneo impuesto a Nuestra Amrica desde fines del siglo XV y preservado hasta el presente. Por lo mismo, est de ms hablar de conquistar en ella una Segunda y Definitiva Independencia. En adelante, habr, pues, que bendecir a las transnacionales, la OTAN, su saqueo, sus amenazas, y sus guerras. No viene todo ello, acaso, precedido por sus conceptos y preceptos engaosos que funcionan como caballos de Troya? Gente que ve las cosas como son y no como las quieren presentar, rechaza de plano todo el modelo prevaleciente globalmente en educacin. Y entre esa gente, un autor ironiza en torno al proceso Bolonia vendido, por la Europa del capital al mundo entero, como el non plus ultra de la academia, mismo que muchas universidades de Amrica Latina, siguiendo los sabios consejos de expertos, tienen como paradigma a seguir. Pues bien, Agustn Franco dice en su artculo Triloga Boloniatrix: Los profesores ya no educan, entretienen [] venden ttulos. Boloniatrix significa control [] de tus pensamientos, [] tus respiraciones, [] tu vida [] se dise para convertir la educacin en esto: dinero [] para convertir al ser humano en esto: mercanca.11 1. Roy Daza. El humanismo radical de Carlos Marx. http://colarebo.wordpress.com/2012/02/07/elhumanismo-radical-de-carlos-... 2. Miguel dEscoto Brockmann. Recordando a Fray Antonio de Montesinos. Manifiesto para el siglo XXI, por la Paz y la Vida. http://www.tortillaconsal.com/tortilla/node/10551 3. Marcelo Colussi. Post grados universitarios: entre el saber y el negocio. http://www.aporrea.org/educacion/a136596.html 4. Jos Luis Rebellato. LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EDUCATIVO-CULTURAL. EL NUEVO HORIZONTE POSIBLE. Revista de la Multiversidad Franciscana de Amrica Latina, N 8, Montevideo. http://letras-uruguay.espaciolatino.com/rebellato/globalizacion_y_su_imp... 5. Josep Fontana. Ms all de la crisis. http://lopezbulla.blogspot.com/2012/02/mas-alla-de-la-crisishabla-josep..., http://www.rebelion.org/noticia.php?id=144304 6. Claudia Marrone. Por qu creci la educacin privada en Argentina?. http://firgoa.usc.es/drupal/node/50662 7. Camila Vallejo: A forjar vocacin de mayora y de poder! http://cuba.cubadebate.cu/opinion/2012/01/17/camila-vallejo-%C2%A1a-forj... 8. ngeles Diez. "Si nuestro rector es slo un gestor para qu queremos rector?" http://www.rebelion.org/noticia.php?id=144373 9. Mesa Redonda. Vaya, vaya! Islandia triplicar el crecimiento de la UE en 2012. http://mesaredonda.cubadebate.cu/noticias/2012/01/04/vaya-vaya-islandia-... 10. albamovimientos.org. El rol de la educacin frente a la crisis capitalista. Foro Mundial de Educacin-FST: el rol de la educacin frente a la crisis capitalista. http://www.albamovimientos.org/2012...http://alainet.org/active/52353htt... 11. Agustn Franco. Triloga Boloniatrix. www.kaosenlared.net/noticia/trilogia-boloniatrix Publicado por Revista Libre Pensamiento Etiquetas: Ensayos

Un debate acerca de modelos en educacin


Las competencias en educacin y su fondo poltico - ideolgico (Herman Van de Velde) Fuente Revista Libre Pensamiento Revista de opiniones y reflexiones sobre los grandes problemas de la realidad nacional e internacional, desde una perspectiva crtica. Nicaragua Cristiana Socialista y Solidaria 20 de enero del 2012. (Retomado de un artculo propio del 2007, ampliado y actualizado) Con mucho inters le, hace tiempo, un artculo de Renn Vega Cantor: Las competencias educativas y el darwinismo pedaggico. Me gust tanto su exposicin que decid incluir este artculo como anexo al texto de consulta y de referencia de la Maestra VIRTUAL en Gestin del Desarrollo Comunitario (www.abacoenred.com) sobre Procesos de Facilitacin, a la par de otro artculo sobre Diseo Curricular basado en Competencias. Me permito reflejar unas reflexiones muy personales sobre la temtica de las competencias. Es ampliamente reconocido el hecho que el trmino competencia proviene del mundo laboral, y particularmente desde Estados Unidos. Es importante considerar lo anterior, ya que es un contexto que lleva una intencin que sigue marcndose en muchas de las situaciones donde se emplea el concepto competencia en la actualidad. Al hablar de las competencias, me hago la pregunta en cuanto a la connotacin ideolgica implcita que lleva el simple uso del trmino, todava antes de aclarar su significado (que de hecho no es nico, sino muy diversificado). En educacin se trata de competir? Competir entre quines? Competir para qu? Cul es su finalidad? A quines beneficia? Competir con base en qu criterios? Quines los definen?... Carreras de competencia me dejan malos sabores, ya que huelen a competir a muerte, o sea pasar una/o encima de otra/o, alcanzar tus metas a pesar de las aspiraciones de otras personas... Es la intencin de competir un antnimo para la intencin de cooperar? He aqu otra connotacin: ser competente implica que hay otros seres INcompetentes (pero ojo: seres tambin). Seres que (ya?) no pueden competir... o que pierden al competir? Quien no gana una competencia, es incompetente? Tiene que ser as? Estoy seguro que no... un segundo lugar es tan importante como un primero... un 92% un 87% no indica una diferencia de calidad, necesariamente. No es cierto que en el primer caso, necesariamente, haya ms competencia que en el segundo. Los significados del trmino competencia, con regularidad se asocian con rivalidad, oposicin, duelo, ria, pendencia, disputa, lucha o pugna y en el marco de los mercados de libre comercio no es tan inusual escuchar expresiones como: hay que hundir a la competencia... Se hace referencia a una competencia leal o desleal.... pero quines ponen los lmites entre una y otra? Un antnimo de competencia sera: ineptitud. Identifica la o el lector (a) la connotacin negativa, descalificativa al referirse a alguien como INEPTO, no competente? Al referirse a las competencias como algo positivo, como la habilidad, la capacidad,... siempre se trata de una referencia RELATIVA, es decir: una competencia para... por ejemplo realizar una tarea determinada... tal que alguien puede ser competente para una cosa, sin embargo no necesariamente en otra. De all el concepto de competencia laboral y dentro del rea laboral, las competencias profesionales. En estos casos se trata del conjunto de conocimientos, capacidades y habilidades de una persona para cumplir en tiempo y forma con las tareas que demanda un espacio laboral, de acuerdo a los criterios definidos. OJO: desde este punto de vista una Educacin basada en Competencias sigue priorizando CONTENIDOS y no prioriza el enfoque metodolgico, el cual ms bien, desde una

pedagoga alternativa debe constituir la ESENCIA de todo proceso educativo. De hecho, el da de hoy, lo ms importante ya no es qu aprendes sino ms bien cmo aprendes... En este sentido un enfoque metodolgico acorde y coherente con la EDUCACIN POPULAR te permitir construir e integrar nuevos aprendizajes significativos, relacionando debidamente prctica - teora - prctica. Pero justo en lo planteado respecto a la referencia RELATIVA de la competencia est la esencia de un primer enfoque de esta problemtica: quin define estos criterios? El mercado laboral? El libre comercio, ya no slo de los productos, sino tambin de las personas, de las y los trabajadoras/es? Criterios definidos desde el inters de quines, o sea para qu? Desde los intereses de las y los dueas/os de todo? De los poderosos, los que se sienten ser del norte? Los que se imponen en este mundo? Y qu de las condiciones laborales, las cuales tambin inciden en la calidad profesional? Incluyen las competencias laborales tambin la voluntad y disposicin de lucha por conseguir mejores condiciones laborales, condiciones ms humanas? Incluyen las competencias laborales tambin la capacidad, habilidad y actitud cooperativa? Cul es la relacin (si existe) que se perfila entre una educacin basada en competencias y una educacin cooperativa? Vale la pena, reflexionar al respecto, ms en nuestro nuevo contexto poltico aqu en Nicaragua. l que compite, no coopera? La competencia, los celos (profesionales), sea a nivel personal o a nivel institucional, matan. Cuntas oportunidades dejamos de construir por no cooperar, por sentir competencia, por sentir celos, entre personas, entre organizaciones? Vega Cantor, en el artculo mencionado al inicio, hace referencia al neoliberalismo educativo como una lucha a muerte entre competentes e incompetentes. Incluye en su escrito tres acepciones del trmino competencia: 1. Aptitud para algo 2. Determinada situacin tiene que ver con alguien o no (le compete o no le compete) 3. La lucha o disputa (en el mejor de los casos, como en las competencias deportivas) El asunto es que en el mundo econmico neo-liberal, la competencia es identificada principalmente bajo el tercer significado... de all, el mercado libre, la (supuestamente) libre competencia. Una libre competencia donde predomina la lucha de todos contra todos para poder sobrevivir y donde brilla por su ausencia la cooperacin y la solidaridad. No podemos dejar, adems de ver, de prever otra consecuencia: la persona competente de hoy, ya maana no lo es, si as lo dispone el sistema econmico neo-liberal imperante. Hoy te necesitan, maana te botan. Puede esto traducirse en una poltica educativa, como es el caso de los diseos curriculares basados en competencias? Y por qu no podemos implementar una poltica de diseos curriculares basados en actitudes cooperativas en diferentes espacios de la vida: personal, laboral, profesional, familiar, comunitario, institucional, cultural, natural,...? Toda actitud implica, segn la psicologa, componentes cognoscitivo (conocimientos), afectivo (sentimientos, incluyendo valores) y de comportamiento (conducta), los cuales se interrelacionan. Personalmente le integrara un conjunto de componentes o dimensiones como: lo bio-energtico, lo tico, lo volitivo, lo social, lo biolgico, lo econmico, lo poltico-ideolgico, lo ldico-artstico, lo civil, lo psico-motor, lo histrico-cultural, lo esttico, ... . Dimensiones a integrar en cada diseo curricular, en el cual el enfoque metodolgico, un enfoque metodolgico basado en ACTITUDES COOPERATIVAS, debe, segn nuestro criterio, ser la prioridad. Estoy convencido que con una poltica de Diseo y Desarrollo Curricular basado en Actitudes Cooperativas nos estaremos preparando para la vida, en lo personal, en lo familiar, en lo comunitario, en lo laboral-profesional, en lo social y lo econmico.

Enrique Cejas Yanes, profesor universitario de La Habana, en un anlisis de la definicin de competencia laboral, hace referencia al hecho que el traspaso del concepto de competencias al mundo de la educacin puede inducir a la idea de que un currculum basado en competencias es canal de un modelo de desarrollo econmico y social que tiende a sustituir valores tales como ciudadana social, la equidad y la solidaridad por la competitividad. Resalta a travs de cita que los programas que se estructuran en trminos de competencias constituyen una tentativa por reproducir a nivel del sistema educativo, la ideologa que domina actualmente en el mundo econmico. En realidad no quedan muchas alternativas. Est planteado el reto de aportar todas y todos, independientemente dnde estemos, a apoyar y comprometernos en las nuevas polticas educativas, facilitando el desarrollo de procesos de construccin activa y colectiva de oportunidades de aprendizajes integrales de cara a la vida, personal familiar comunitaria social, integrando actitudes emprendedoras de calidad. Una calidad, que se expresa en calidad de vida y esta calidad de vida implica conciencia de ser parte del mundo, del planeta, de la naturaleza, implica un profundo respeto por nuestra tierra y todos sus componentes. El respeto implica cooperacin. No podemos ser slo masas de un conjunto de individuos, sino debemos ser comunidades de personas que se interrelacionan, se comunican e interactan constructiva y permanentemente. Nuestras escuelas deben ser ejemplos de estas comunidades... Para CONCLUIR: 1. Una educacin basada en competencias, si implica un enfoque metodolgico, entonces nos lleva a la accin, pedaggicamente e ideolgicamente no aceptable, de COMPETIR. 2. Una educacin basada en competencias, si implica, tal como nos quieren hacer creer, un enfoque de contenido, entonces tambin es totalmente errada, ya que los nuevos tiempos (era de conocimientos y de informacin) nos imponen la necesidad de un enfoque ms en METODOLOGA que en contenidos. En ambos casos, un Sistema Educativo basado en Competencias, definitivamente no es coherente con un Perfil Revolucionario de la Educacin. Por lo mismo, insistimos en la necesidad de construir juntas/os un Sistema Educativo basado en ACTITUDES COOPERATIVAS. Pueden encontrar ms informacin al respecto en el componente de Recursos de Aprendizaje del sitio www.abacoenred.com En nuestra Nicaragua, en esta segunda fase de la segunda etapa de la Revolucin Sandinista, el reto est planteado. Tambin para nuestra Amrica Latina, otra Amrica Latina posible, all est el reto. Trabajemos juntas/os, cooperemos! Abrazos solidarios, Dr.C. Herman Van de Velde herman@abacoenred.com Herman Van de Velde (Doctorado en Ciencias Pedaggicas) Coordinador ABACOenRed Docente FAREM-Estel / UNAN-Managua Centroamrica (505) 2 713 34 13

Cul es el papel del educador en un mundo de violencia y de conflictos?


(Jos Rouillon)

26 de junio del 2011. Foto Paulo Freire. La educacin debe romper las paredes de la escuela. La escuela, como est, como est concebida, no funciona. El educador no es un "trasmisor" o vendedor de ideologas o de conocimientos o de exmenes o de tareas conociendo muy bien que las ideas, las ideologas o las formas pensar y de ver el mundo no se imponen. Y, los maestros -tambin se equivocaron- consideraron que la escuela era el lugar para domesticar! Tener la propiedad de su clase, de sus estudiantes, de sus "a-lumnos", y sus pizarras para hacer los dictados y mandar hacer las tareas..... Nadie tiene la propiedad de la educacin, y no se la puede encerrar en cuatro paredes, meter o embotellar en un recipiente! Paulo Freire estuvo contra la educacin dominadora, domesticadora, cosificadora o bancaria, proponiendo una educacin liberadora, reflexiva, crtica y propositiva para cambiar y transformar el mundo. La mente no cambia la realidad, nos deca. Es la accin. Nadie se libera solo. Nadie se libera agrediendo a los dems, ninguneando, despreciando, desmereciendo a los dems. Creyndose la perfecta persona o el perfecto poltico o el perfecto partido o movimiento poltico, ni el perfecto profesor o maestro como si estuvieran posesionarlos de la verdad y capaces de juzgar hasta las conciencias de los dems. Nadie en educacin liberadora prejuzga. Nadie es perfecto. Somos todos inacabados pero con capacidades de ser mejores. Hay una fuerte tendencia al egosmo, a destruir al otro, de competir para excluir consecuencia de la ideologa del sistema capitalista neoliberal dominante. Nuestra prctica consiste en una negacin del canibalismo, del primitivismo de estar siempre compitiendo y atacando a los dems. Eso es una enfermedad de soberbia que se respira en ciertos ambientes y que es nefasto. Piensan que siempre los errores estn en los dems. La educacin liberadora sale de la conciencia ingenua, infantil y pasa a la conciencia adulta, objetiva, respetuosa de las opiniones y de otras posiciones construyendo espacios de dilogo y de accin sin exclusiones, desarrollando los valores de la autenticidad, de la transparencia, de la verdad, del esfuerzo, de la solidaridad. Y, tambin, desenmascarando los mitos y las mentiras de la dominacin de clases superiores, de gnero y de raza, y de culturas. Ensear-actuar sobre saberes muy concretos y simples: No robar, no mentir, no ser ocioso. Ser justo. Y, tambin, por supuesto, hay momentos de denuncia de la ideologa capitalista dominante que nos hace o nos convierte en enemigos los unos contra los otros. El educador no piensa mal, sin dejar de ser prudente y observador de la realidad. Es constructor de unidad y no promotor de divisiones y de enfrentamientos intiles e interesados. Busca lo positivo que una, que acerque, y no siempre lo negativo que separa y enfrenta, pero superando la falsedad y nunca siendo cmplice de ella. Distingue claramente entre los diferentes y los antagnicos, entre los aliados y los enemigos, que sociolgicamente si los hay. El educador es realista. No es idealista. Busca sumar y no fraccionar o dividir, en lo posible. No le hace o no cae en el juego de la derecha, y el educador popular tiene que ser muy transparente para saber en qu direccin est, y hacia adnde debe ir. El educador no se cree ni se piensa como el posesionarlo nico de la verdad nica. Todos son y somos necesarios, salvo sectarismos y dogmatismos que cierran los caminos para la unidad. El educador es una persona de accin unitaria. El educador sabe que hay momentos de hacer preguntas, de dar respuestas, como guardar silencio. Todo tiene su hora, pero entre todos es que construimos.

Sumando y no dividiendo. El educador anima las buenas conductas, espera, toma y reconoce lo mejor de los dems. Cree firmemente que las personas no estn determinadas, o predeterminadas por un antes, por un pasado, atadas de su pasado, o determinadas por un presente, el que sea-, sino que estn en un proceso permanente de conversin, de maduracin, de perfeccionamiento. La educacin es una permanente invitacin a que seamos mejores. Nadie es perfecto, y nadie puede ser magnificado o idolatrado. Eso no significa negar que los liderazgos existan y se evidencian en la realidad y no en una conferencia de prensa o en una entrevista o en un premio recibido. Pero no bastan los lderes de papel o de discursos para cambiar la realidad, aunque todos somos necesarios. El educador popular reconoce -le guste o no- que los pueblos no siguen ideas sino a personas. Y que hay un proceso educativo que realizar para unir personas con ideas y con hechos y con trabajo solidario. Y ah est la responsabilidad que deben tener los liderazgos, y el propio educador para cultivar los carismas, los talentos y virtudes necesarios para "trasmitir", comunicar, plantear las propuestas para que sean entendidas, reflexionadas, compartidas y mejoradas. Somos educadores de personas y de generaciones, que cada da son mejores, ms exigentes, y tambin somos educadores de "masas", de gente comn que deben llegar a convertirse en proyectos transformadores, de hacer nacer una historia y culturas nuevas. El educador siempre trabajo con otros- acepta el desafo para que nadie quede anclado en un pasado, sino, construyendo unidad, nos comprometamos a trabajar por un mundo mejor, sin exclusiones innecesarias, colaborando tambin en ayudar a cambiar el alma o sentimientos orgullosos, vanidosos, de los que se creen superiores o puros, que se creen los ms ms, y que ciegamente excluyen a otros y contradictoriamente, tambin se autoexcluyen, situndose por encima de los dems. En el caso de la niez, hacerles tomar confianza y seguridad, generar prcticas solidarias en sus relaciones grupales de aula y fuera de ellas, para que su futuro prximo sea mucho mejor a su pasado. Motivar, inducir, gestar energas, virtudes, desarrollo de sus talentos, pensando y creyendo que todos los nios los pueden desarrollar en tanto se les de apoyo, oportunidades, confianza y seguridad. La ternura, el cario, la disciplina, el respeto, la motivacin, el esfuerzo, la alegra, son buenos caminos de una verdadera praxis de una opcin educativa liberadora. El educador debe descubrir sus propias limitaciones, sus vacos de formacin y los vacos de valores, para no tener conductas no democrticas buscando imponer o "trasmitir" sus ideas como las nicas y las verdaderas. El dilogo que permite saber comunicarnos y aprender unos de y con otros, es un rol insustituible permanente en la tarea docente. El educador debe siempre estar en actitud de "esponja", de aprendeer, de acoger, de percibir, de aspirar, de recibir de otros, de alimentarse de y con otros, de interiorizar y de procesar reflexivamente todo lo que a l ha llegado para transformarse tambin l. Obligarse internamente a saber escuchar a otros. Somos como las monedas, cara y sello, cuerpo y alma, mente y cuerpo, materia y espritu. Rabia y dulzura, amor y lucha, sueos y realidades. Somos una historia de aprendizajes e interaprendizajes permanentes a lo largo de toda la vida. Aspiramos a tener una formacin multidimensional. No podemos y no debemos observar solo una instante, una coyuntura, fijarnos en un momento, en una etapa o poca que se negativa para descalificar a los dems, pensando que el otro, que las personas, los nios o adultos todos son un proceso continuo en la que sombras y luces se confrontan, y no un acto aislado, para que sean descalificados o excluidos, porque la vida contina, y todos tenemos derecho de gozar de una y mil nuevas oportunidades. Nios, jvenes y adultos. Los maestros, los educadores, los profesores nos vamos haciendo, siempre con otros, y el educador

ayuda, colabora con sus estudiantes con su propio testimonio coherente de constante lectura del mundo, lectura de textos, a travs de una capacitacin y formacin. El profesor es el primero que debe exigirse una transformacin en vida, hoy y maana y despus constante en formacin, en valores, en mejores conductas o comportamientos, personales y sociales. Ya sabemos que nadie da lo que no tiene dentro de s mismo. El educador no solo es el maestro. Toda la ciudad y comunidad debera llegar a ser educadora. En la comunidad, en el mundo, todos aprendemos unos de y con otros. Siempre. Tambin todos, en su propio espacio, debern de convertirse en ciudadanos que contribuyan al bien y al desarrollo de los dems. Tambin lo es el poltico, el periodista o comunicador, el trabajador y dirigente gremial y estudiantil, el propio padre y madre tambin lo son, como los son los lderes del barrio, o un joven frente a otro joven, o el hermano mayor frente al hermano menor. Todos somos educadores en nuestros propios espacios, funciones y responsabilidades. Todos somos miembros y participantes de una ciudad educadora. El educador es un ser que siempre aprende y revisa su propio pasado para hacerlo un mejor presente y futuro. La educacin ya debe salir y romper las cuatro paredes de la escuela. La educacin no es ni se reduce a impartir pedaggicamente conocimientos sino crear relaciones de convivencia pacfica de bienestar material y espiritual para todos. Reiteramos una vez ms que: "Nadie ensea o aprende solo, nadie trabaja solo, nadie se libera solo. Nadie suea solo. Nadie llora solo. Nadie trabaja solo. Somos ms que individuos. Somos personas sociales. Hay un mundo que trabaja, un mundo que suea, un mundo que llora, un mundo que tiene esperanza de paz y justicia. Y, todo esto no se puede hacer solo". Construyamos toda una ideologa democrtica de la educacin que no sea elitista o autoritaria, siendo todos conscientes de la realidad de violencia estructural que vivimos y que busca acapararnos y embriagarnos tambin a nosotros como sostenedores y reproductores de esa cultura de dominacin convirtindonos en transmisores activos o pasivos de esas ideologas egostas y domesticadoras. El profesor, el educador, todo educador y todo profesor somos agentes de paz que luchamos junto con nuestros propios estudiantes contra toda forma de violencia individual y estructural siendo ejemplos vivientes de nuestro compromiso por los derechos humanos, y la justicia social y una patria con desarrollo humano para todos. Mejor es aprender de Paulo Freire en sus propias fuentes y reinventarlo a las realidades siempre cambiantes. Jos Rouillon Delgado "POR LA UNIN DE LOS PUEBLOS DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE" "Para transformar nada es suficiente y todo es necesario" "La alegra no es enemiga del rigor cientfico" 2011: AO DEL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOS MARA ARGUEDAS ALTAMIRANO

REFORMAR O TRANSFORMAR
Juan Almendarez Sbado, 12 de marzo, 2011 16:31

De: "Juan Almendarez" " la educacin es una liberacin, la pedagoga una forma de producir la libertad, y tanto la educacin como la pedagoga han de preocuparse no de lo disciplinar o producir saber, sino de transformar sujetos. No producir sujetos, sino llevarlos a procesos de transformacin de su propia subjetividad". Michel Foucault En la serie de artculos que comienza con ste abordar desde una perspectiva crtica las ideas o prcticas acerca de reformar o transformar. Ambas son ampliamente utilizadas en las polticas agrarias, educativas y de salud. El enfoque es sencillo, sin ostentacin ni adornos. No obstante de lo complejo de la temtica; se parte de una realidad concreta: la situacin de Honduras despus del golpe militar del 28 de junio del 2009. La complejidad no implica un sentido abstruso del problema; es ms bien una trama o tejido que vamos a desenredar mediante la reflexin, la crtica y la praxis social, siguiendo varios caminos en el laberinto del pensamiento y de la misma realidad. Existe una diferencia significativa entre reformar o transformar. El primer vocablo significa modificar algo en una sociedad sin cambiar cualitativamente la estructura del sistema social existente. En otras palabras es cambiar aparentemente la forma o sea la configuracin exterior de un gobierno en nombre de la democracia cuyo contenido es la desigualdad y la injusticia social. Hablamos de un cambio aparente de la forma porque un cambio fundamental de sta implica desde luego modificar el contenido. La forma y el contenido constituyen una unidad dialctica. La reforma puede constituir un cambio cosmtico en el proceso social; sin embargo en ciertas circunstancias puede ser el preludio de una transformacin social ms significativa. Transformar es ir ms all de la forma, es decir un cambio cualitativo o cambiar la esencia de las cosas; llegar a la estructura misma de los procesos. Por lo anterior una cosa es reformar un sistema y otra cosa es transformarlo. Ser reformista es gestar cambios sociales sin cambiar el sistema en que stos, de manera amaada, se sustentan. En consecuencia es diferente una posicin que contribuya a la reforma agraria, educativa y de salud, sin cambiar las relaciones de poder en Honduras y otra es la transformacin del agro, la educacin y la salud que obviamente toca los intereses de clase y la lgica del capital mercantil, agroindustrial y financiero internacional articulado a una oligarqua nacional afianzada en las armas, la manipulacin socioeducativa y el poder financiero. Cuando las personas (sujetos)o grupos sociales (clases, colectividades o comunidades) toman conciencia de su realidad histrica y social; se organizan, movilizan, resisten y participan en el cambio de la forma y esencia de la estructura del sistema econmico, poltico, ideolgico y cultural dominante. Por lo tanto se convierten en sujetos histricos y polticos que transforman la realidad y se transforman a s mismos. Por el contrario cuanto se es conformista con el orden de las cosas, se adopta una posicin neutra, indiferente y/o cmplice con la injusticia ocasionada por la clase dirigente y dominante. En esta ltima situacin los sujetos son los ciudadanos defensores de las leyes que gobiernan la acumulacin histrica del capital y participan en forma activa o pasiva en las violaciones al derecho a la vida y a la dignidad histrica de nuestros pueblos. Hemos aprendido en los talleres colectivos de Amigos de la Tierra Internacional que los procesos de justicia climtica y ambiental no estn separados de las luchas de los movimientos sociales y que esta articulacin es esencial para lograr la transformacin local, nacional, regional y mundial En marco del contexto, la coyuntura, planes a corto plazo y la estrategia poltica para lograr los objetivos y metas trazados se requiere la organizacin, la resistencia la movilizacin para reformar o transformar las situaciones o procesos que las comunidades o los pueblos histricamente se plantean.

Nuestra invitacin a la reflexin crtica parte de la realidad histrica, del proceso de lucha de los pueblos por lograr la satisfaccin de las necesidades materiales, culturales y espirituales, basada en el respeto a la soberana y defensa de los derechos humanos y planetarios. El desafo se fundamenta en una pedagoga revolucionaria donde no hay profesores ni alumnos y se conjugan el saber, la sabidura y el conocimiento. Es necesario ser el compaero o la compaera ms sencilla y humilde en la construccin de una nueva sociedad. Al sufrir Honduras por la ocupacin militar estadounidense, las profundas diferencias sociales y la acelerada violencia estructural financiadas por el capital internacional, se requiere el amor y la solidaridad con nuestro pueblo y todos los pueblos de Amrica Latina. Comprender que la flexibilidad basada en principios y el amor humano y planetario nos alejan de la rigidez fosilizada, caracterstica de las posiciones dogmticas y sectarias. La transformacin de Honduras ser ms real mediante la unidad de todas las fuerzas patriticas. El Frente Nacional de Resistencia Popular es la Fuerza ms significativa en este momento histrico posterior al golpe de estado militar. Contribuyamos a fortalecerlo y a convertirlo creativamente en la fuerza principal transformadora de Honduras. En este momento histrico debemos asumirlo como un compromiso ineludible. Tegucigalpa. Marzo. 2011.

Contra la penetracin neoliberal en la educacin


(Manuel Moncada Fonseca) Capitalismo, competitividad y educacin Introduccin La educacin es siempre un espacio social altamente ideologizado y politizado. Tras lo que frecuentemente se constituye en sus disfraces cientfico-tcnicos y su parafernalia conceptual, en las sociedades en manos de opresores, ella se ha orientado, en lo esencial, a hacer apologa de ese orden social, con lo que ha contribuido a preservarlo; eso pese a sus, como regla, formales declaraciones a favor del progreso, la justicia y la equidad social. Tanto ella como sus diversas instituciones son, as, terreno de la lucha de clases, por ms que ello trate de ocultarse. Pero, ms all de la lucha de clases, vivimos momentos llenos de magnos peligros para la existencia humana y la de todo el planeta, derivados de la infinita sed de poder del capital sobre los recursos naturales, la riqueza social, la fuerza de trabajo y el hombre en general. En este sentido, si la educacin quiere hacer algo por contribuir a eliminar o, al menos, reducir esos peligros, debe alejarse por completo de los procesos que, inducidos por el capital globalizado, la empujan con mucha fuerza a su servicio. De ah que resulte lamentable que cada cambio en sus instituciones, por ms que lleve el sello indeleble de los grandes capitales, se presente como una demanda de nuestro tiempo, de la comunidad internacional y de otras muchas cosas que se expresan, como las mencionadas, por medio de eufemismos. No asombra que, cada ao, aparezcan ms y ms conceptos, instrumentos metodolgicos, talleres y procesos que se presentan como grandes novedades o como herramientas eficaces para el cambio: el que las transnacionales pretenden imponer, utilizando recursos engaosos, como el Proceso o Plan Bolonia. De ah que el utillaje conceptual de las universidades, lejos de ser el resultado de su propio quehacer y de su acumulacin de experiencia, se importa, en grado creciente, de las grandes empresas industriales, financieras y comerciales que pretenden ser las dueas absolutas del mundo en que vivimos. De esta suerte, las instituciones educativas, sus carreras, programas, proyectos, su personal docente,

administrativo y de servicio, as como sus educandos, se quieren medir, valorar, evaluar, con parmetros, estndares o variables del mercado. Y as como las empresas privadas desechan mquinas, tecnologas y personas cuando se estiman obsoletas, intiles o sobrantes, as tambin se pretenden definir los asuntos propios del quehacer acadmico, incluyendo a sus trabajadores en general y a sus estudiantes. As la privatizacin de la concepcin educativa pueda llegar antes de que llegue la privatizacin efectiva de todo el quehacer, infraestructura y recursos de sus instituciones.[1] Partiendo de esta realidad, manifestamos rechazo tajante a la persistente adopcin de conceptos neoliberales por parte de las instituciones educativas de carcter pblico. Por las razones que les han dado origen, por su naturaleza de servicio a una nacin, cualquiera que sta sea, y, por tanto, por estar llamadas a formar ciudadanos competentes y sensibles ante los problemas que afectan a la sociedad, a la humanidad y al medio ambiente, estas instituciones estn obligadas a rechazar las modas de enlatados educativos (generados por encargo de las transnacionales), las imposiciones del mercado local o global, el utillaje conceptual de la globalizacin neoliberal. En pocas palabras, la educacin humanista, liberadora, emancipadora, no debe inculcar valores propios del capital, globalizado o no. Preocupado por la creciente penetracin del capital sobre el alma mater, el autor Boaventura de Sousa Santos, socilogo y catedrtico de la Facultad de Economa de la Universidad de Coimbra (Portugal), acota: Ahora que la crisis financiera ha permitido ver los peligros de crear una moneda nica sin unificar las polticas pblicas, la poltica fiscal y los presupuestos del Estado, es posible que, con el tiempo, el proceso de Bolonia se transforme en el euro de las universidades europeas. Las consecuencias previsibles sern las siguientes: el abandono de los principios de internacionalismo universitario solidario y de respeto por la diversidad cultural e institucional en nombre de la eficiencia del mercado universitario europeo y la competitividad; las universidades ms dbiles -concentradas en los pases ms dbiles- sern situadas por las agencias de calificacin universitaria en la cola del ranking, supuestamente tan riguroso como realmente arbitrario y subjetivo, sufriendo las consecuencias de la aceleracin de la desinversin pblica; muchas universidades cerrarn y, tal y como ya est sucediendo en otros niveles educativos, los estudiantes y sus padres deambularn por los pases en busca de la mejor relacin calidad/precio, como ya lo hacen en los centros comerciales en los que las universidades se estn transformando.[2] Adopcin inaceptable de conceptos ajenos a la educacin Nuestra preocupacin no consiste en dejar de usar o no un concepto dado, sino en revelar su sentido real, su intencionalidad predominante y no la que, inocentemente o no, queramos imprimirle. Imperialismo, por ejemplo, no es un concepto que designe algo a defender, sino a condenar, a luchar contra lo que encierra para la mayora de la humanidad. Sin embargo, tiene defensores que lo disfrazan de mil formas. Entre estos ltimos, se cuenta a educadores que, llamndose apolticos, lo utilizan burlonamente para poner en tela de juicio la existencia de un dominio global que saquea, amenaza, interviene y desata guerras modernas de conquista, sin renunciar al uso de armas de destruccin masiva. Tampoco hablamos de desterrar de nuestro lxico conceptos como cliente, pero nos rebela su uso para hacer referencia a los educandos, personas que no estn en funcin de transaccin comercial alguna. Siendo claros, cliente no es una persona cuyo bienestar o satisfaccin preocupen regularmente a los grandes propietarios privados. A stos les importa el lucro a costa del primero. Al educador autntico, en cambio, le preocupa el educando, su suerte como persona; su disposicin para formarse en funcin de servir a la sociedad, a los dems, a los seres humanos en general, a la madre tierra. Examinemos un poco el concepto recurso humano. Mediante su puesta en prctica, el proceso de despersonalizacin del trabajo humano se ha profundizado, convirtindose en el recurso humano de la empresa. El trabajo humano deja as de ser el de un sujeto social para ser organizado como objeto por la

empresa-capital y la sociedad-economa; se le arranca la mxima productividad posible, se le fuerza a dar su contribucin a la competitividad de la empresa y del pas -en manos del poder empresarial-y se logran costos relativos mnimos.[3] Conceptos como coaching y otros semejantes, igualmente se han lanzado al ruedo acadmico provenientes del mundo mercantil y asociados. Por ello, al coaching se le vincula con la competitividad y con la empresa; sirve para que su directivo pueda seleccionar y priorizar los objetivos a largo plazo de la misma. [4] En la misma lnea, determinados educadores se empean en convertir a la universidad en empresa; ms claramente, en empresa privada o, al menos, en algo que se le asemeje notablemente. Muchos de ellos, probablemente, ignoren que esa idea est inspirada -ms an impuesta- por las transnacionales, inventoras del Plan Bolonia[5] que nada bueno ha dejado a las universidades europeas, ni a las que, en Latinoamrica, por ejemplo, se han sumado a ello, porque el objetivo que con l se persigue no es elevar la calidad de la educacin, sino ponerla al servicio exclusivo del capital internacional, de los acaparadores de riquezas, de los que quieren aduearse de los recursos del planeta e imponer un dominio cada vez mayor y brutal sobre los pueblos. Y a eso se apuesta con la idea de convertir a la universidad en empresa. En este marco de cosas, se quiere convertir al empresario en modelo de conducta, en persona a imitar, en el hroe de nuestro tiempo. Por ello, en vez de educar en un espritu emprendedor, ciertos educadores quieren educar en un espritu empresarial. Para colmo, confunden el humanismo con la misantropa. A eso equivale el objetivo de formar profesionales competitivos, pretendidamente con valores ticos, morales y cultura ambientalista, cuando la competitividad es lo ms reido con la naturaleza y los valores ticos y morales, al menos con los que colocan al bienestar de la humanidad como centro de toda transformacin social, jams al mercado. La realidad de la competitividad Aunque no se quiera percibir la realidad de la competitividad, sta conduce al darwinismo social, no slo en el mbito econmico, poltico y social, sino tambin en la misma educacin. No en vano, a ella se le presenta como el instrumento esencial para la supervivencia de cada individuo y la de cada pas. Por esta razn, la educacin tiende a transformarse en un espacio en el que cada uno vela por s mismo; desea tener ms xito que los dems y ocupar el lugar de los dems, lo que se traduce en una cultura de guerra, que niega la convivencia con las restantes personas y coloca el inters particular antes que el general. As, el sistema educativo llega a privilegiar la funcin de seleccin de los mejores, en vez de la funcin de valorizacin de las capacidades especficas de todos los alumnos.[6] En un artculo en el que tratamos sobre el vnculo indisoluble existente entre neoliberalismo y competitividad[7], nos formulbamos, entre otras, las siguientes interrogantes: Cmo educar con sentido emancipador o al menos progresista, si por encima de la solidaridad entre los hombres, pueblos y naciones y de la necesaria complementariedad en el intercambio entre los pases, regiones y continentes, tal como lo plantea y practica el ALBA, se coloca en primer plano [] la competitividad, justamente, aquello que asumen como elemento primordial del mundo capitalista, sus idelogos, sus mercados y sus instituciones en general? [] No es acaso la prdica ms efectiva del individualismo, como valor entre valores de la civilizacin occidental, lo que se esconde detrs del concepto competitividad? [] Se puede soar con una definicin de competitividad sustancialmente distinta de la que, desde siempre, trasnacionales, mercados globales, empresas y empresarios lanzan al ruedo y ponen en prctica? A lo ltimo, respondimos que s, pero as no se llega a ningn lado, porque dicho concepto se comprende, predominantemente, del modo que lo ha impuesto la esclavitud asalariada. Y siguiendo los planteos de Moacir Gadotti, profesor titular de la Universidad de Sao Paulo y director del Instituto Paulo Freire, anotbamos que los adeptos del neoliberalismo confunden calidad con competitividad, cuando lo que vuelve competentes a las personas, no es la competitividad, sino la capacidad para

enfrentar sus problemas cotidianos junto con los dems problemas y no de manera individual. En esta misma lnea, el autor seala que los neoliberales reducen al ciudadano a la condicin de cliente o consumidor, cuya libertad consiste en escoger productos o, digamos, en conocer las mejores escuelas para escoger alguna. De ah que la emancipacin no forme parte de sus metas.[8] La competitividad confronta a personas, naciones, regiones y continentes entre s; convierte al otro en adversario o enemigo; fcilmente empuja al que la asume a recurrir a cualquier medio para realizar sus ambiciones; con frecuencia, compele a actuar sin ningn pice de tica o moral[9]; fragmenta los procesos econmicos y sociales de una nacin para someterlos a lo que demandan los mercados ampliados; promueve comportamientos basados en derechos individuales, jams en los colectivos[10]; intenta que el rol del Estado, sindicatos, escuelas, universidades, ciudades, etctera, se reduzca a crear el entorno para que las empresas se vuelvan o se conserven precisamente competitivas; rinde culto al mejor desde una ptica estrictamente crematstica[11]; obliga a competir a la clase obrera de unos pases con la de otros por condiciones de trabajo y salarios[12], igual hace con los individuos y las instituciones, lo que incluye centros educativos de distinto nivel.[13] Por ello, se sostiene enfticamente que la globalizacin de la economa, a la que se dibuja como proceso sin dueo, por s misma, obliga a todo el mundo a someterse a la competitividad. De este modo, cada empresa, ciudad, regin, pas y el mundo en su conjunto, se ven colocados en un campo en el que los ms competitivos resultan gananciosos o al menos supervivientes.[14] Competitividad contra toda regulacin, menos para las grandes transnacionales Una idea esencial contra la competitividad no slo desentraa su esencia antihumana sino que, adems, la descalifica en s misma: ella no es tan competitiva cuando se trata de afectar monopolios. Su discurso slo sirve para legitimar una competencia desleal en que los productores directos de nuestros pases buscan desesperados parar la avalancha de productos baratos que entran por todas partes desde los mercados y maquilas globales.[15] Y no se debe ser marxista para concluir que la competitividad no tiene otro propsito que optimizar la explotacin. En su nombre, se impone todo tipo de desregulacin, en aras de que el trabajador sepa lo cerca que est la calle si decae su nimo[16] Pero, igualmente, se trata de optimizar el saqueo de los recursos naturales. A esta estrategia de desregulacin de la explotacin de la mano de obra y del saqueo de los recursos naturales ha respondido y responde, por ejemplo, la incorporacin de Mxico al TLCAN, lo cual se acompaa de la proyeccin policaco-militar y paramilitar destinada a preservar el negocio. La competitividad y la seguridad, se dan as de la mano.[17] La competencia, creando abundancia para pocos y miseria para muchos, permite que la produccin, pese a su naturaleza social, sea apropiada por pocos, lo que genera el enriquecimiento de unos cuantos y el empobrecimiento de las mayoras; es la causa primordial del agotamiento de los recursos naturales. De este modo, bajo un marco pretendidamente racional, las grandes concentraciones de riquezas y las guerras que se desatan para acrecentarlas y defenderlas, se presentan como si se tratara de fenmenos naturales.[18] A partir de todo ese andamiaje dominante, se manifiesta preocupacin porque, cada vez ms, los gobiernos pierdan capacidad de iniciativa y cedan soberana poltica ante los poderes imperiales del mercado. Con ello, se corre el riesgo de convertir a los Estados en gigantescas empresas obsesionadas por el rendimiento econmico, inmersas en una lucha global por la competitividad, soslayando que el objetivo de la sociedad no debe ser producir dividendos sino solidaridad y humanidad. Se persigue as que las decisiones sociales, ya de por s afectadas desde siempre en el capitalismo, sean transferidas por completo a las fuerzas que quieren administrarlas en provecho exclusivo del mercado.[19] De lo que significa el mundo globalizado deriva la mayor paradoja existente en el mundo, expresada hoy, con ms intensidad que nunca, en que, pese a que las innovaciones tecnolgico-organizativas conducen a que un pas crezca materialmente, generan que su poblacin se empobrezca; pueden incrementar las

exportaciones de una nacin, al tiempo que reducen sus fuentes de empleo; provocan amasamiento de riqueza cada vez en menos manos.[20] La poltica dominante actual, incluyendo lo relativo al ambiente y al clima, siendo de corte netamente neoliberal, est dirigida a la competitividad y a mantener y fortalecer el poder de gobiernos, empresas y sociedades del Primer Mundo. Hoy no solo se promueve el modo de vida de Occidente como algo atractivo, sino que se equipara bienestar y seguridad social con crecimiento econmico, lo que supone crecimiento de la produccin de automviles, aeropuertos, agricultura industrial, etctera, con base en el uso intensivo de los recursos[21] con todo lo que ello encierra. A manera de conclusin: Cmo es posible que las cosas expuestas no sean motivo suficiente para una permanente preocupacin, reflexin y accin de las universidades pblicas, en funcin de contribuir a cambiar de raz la naturaleza antihumana de la democracia que impone el sistema capitalista, con sus mercados globalizados, su consumismo, su productivismo, sus amenazas de invasin, intervencin y guerras para aduearse de toda la riqueza planetaria que, al igual que todo lo anterior, son expresiones de la competitividad que promueve ese sistema? No son el golpe de estado en Honduras o el intento de golpe de estado en Ecuador, dichosamente abortado, como lo fue antes el de Venezuela, claras muestras de la perversidad que la competitividad inculca? As las cosas, muy lejos de ver a la educacin como un asunto estrictamente de tecnologa o metodologa y, por tanto, como algo que debe dejarse en manos de expertos en estos campos, la vemos, antes que nada, como espacio en el que, una de dos: o sirve para contribuir a la ms profunda transformacin social o, por el contrario, para coadyuvar a la eternizacin de la injusticia social. Una de las formas esenciales de combatir la opresin local y mundial es el rechazo a la influencia ideolgica del mercado global y sus empresas en la sociedad en general, y en la educacin en particular, lo que pasa, entre otras cosas, por el rechazo al utillaje conceptual que la educacin importa en grado creciente del mundo empresarial. En Nicaragua, sobre todo ahora que en ella estn y seguirn operndose profundos cambios sociales, la educacin pblica debe orientarse a formar ciudadanos que contribuyan a profundizar esa transformacin a favor de las mayoras; jams a consolidar los valores propios de la causa del individualismo y la competitividad propios del capitalismo. No obstante, en mayor o menor grado, durante los diecisis aos de gobiernos neoliberales, ella cay en las enmaraadas redes de la globalizacin imperial. Y ahora, pese a que se cuenta con un gobierno al que s le importan las mayoras, la redefinicin de su norte acadmico y conceptual se ve obstaculizado, entre otras razones, por la inercia, la comodidad de seguir en lo mismo y por los vnculos internacionales que sus instituciones poseen con el extranjero, en el que, se quiera o no, dominan con fuerza las concepciones neoliberales. No quiere decir que aboguemos por el aislamiento local e internacional de universidades y escuelas del pas; significa, por el contrario, aprovechar esas relaciones para batallar, desde adentro y desde afuera, a favor de la superacin de moldes de pensamiento y accin que atrofian su quehacer, para ponerlas por completo a tono con las necesidades de la nacin, la humanidad y la naturaleza. Nos toca, pues, decidir con franqueza y de una buena vez, con quin estamos, a quin servimos, en funcin de qu y de quines existimos. En nuestro pas, el lema Nicaragua cristiana, socialista y solidaria, expresa el compromiso inclaudicable del Sandinismo al lado de los pueblos y de la preservacin de la Madre Tierra. Tal debe ser el paso que, de forma inclaudicable, debemos adoptar en todos los niveles de la educacin pblica. -------------------------------------------------------------------------------[1]. Al respecto, se acusa la privatizacin endgena, referida a centros de enseanza que parecen empresas o que funcionan como si sus funciones fueran actividades comerciales; implica la adopcin de

ideas, mtodos y prcticas del sector privado en aras de hacer que el sector pblico sea cada vez ms parecido a una empresa y vaya, as, convirtindose en algo crecientemente comercial. Este es la privatizacin en la educacin pblica. El otro tipo de privatizacin es la de la educacin pblica, se llama exgena; implica la incorporacin del sector privado en centros de enseanza pblica. Comprende la apertura de servicios de educacin pblica al sector privado, mediante modalidades basadas en el beneficio econmico, as como la utilizacin de ese sector en lo que atae a la concepcin, la gestin o la provisin de diferentes aspectos de la educacin pblica. Stephen J. Ball y Deborah Youdell: Privatizacin encubierta en la educacin pblica. http://firgoa.usc.es/drupal/node/37818 http://firgoa.usc.es/drupal/files/2007-00242-01-S.pdf [2]. Boaventura de Sousa Santos. La "desuniversidad". http://www.rebelion.org/noticia.php?id=112734 [3]. Ricardo Petrella. Las trampas de la economa de mercado para la formacin del futuro: ms que un anuncio, la necesidad de una denuncia. Revista Europea de Formacin Profesional, ISSN 0258-7483, N 3, 1994 , pgs. 28-34 [4] . Coaching y competitividad. http://humancoaching.net/boletines_socrates/editoriales/coaching_y_comp... [5]. Manuel Moncada Fonseca. El utillaje del mundo acadmico, Bolonia y Amrica Latina. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=84092 ; vase tambin, Son identificables los conceptos universidad y empresa? http://www.rebelion.org/noticia.php?id=81422 [6]. Ricardo Petrella. La enseanza tomada de rehn. Cinco trampas para la educacin. http://www.rieoei.org/opinion03.htm [7]. Manuel Moncada Fonseca. El neoliberalismo, ideologa de la competitividad. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=88526 [8] . Ibd. [9]. Manuel Moncada Fonseca. Capitalismo, amor al prjimo y competitividad. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=64119 [10]. Gerardo Bianchetti. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Argentina. Una aproximacin al anlisis de las orientaciones polticas para la formacin docente en el contexto de polticas de ajuste. o "de cmo se aplica el principio de la "bomba de neutrones" en educacin". http://www2.uca.es/HEURESIS/heuresis99/v2n4.htm [11]. Ignacio Fernndez Delucio. Competitividad vs. Solidaridad Los Lmites de la Competitividad Universidad Politcnica de Valencia. Artculo escrito para la Revista AGORA , Valencia, febrero de 1994. http://www.unl.edu.ar/conciencia/anio2n4/pag6_7.htm [12]. Salva Torres. La Izquierda transformadora frente a la competitividad capitalista. http://www.espacioalternativo.org/node/935 [13] .Internacional de la Educacin V Congreso Mundial. Julio de 2007. Privatizacin encubierta en la educacin pblica. Informe preliminar elaborado por Stephen J. Ball y Deborah Youdell. [14]. Ricardo Petrella. Las trampas de la economa de mercado para la formacin del futuro: ms que un anuncio, la necesidad de una denuncia. Ob. cit. [15]. Mauricio Rodrguez Amaya. Herejas sobre el dogma del "desarrollo: 50 aos del BID. http://prensacolombia.blogspot.com/2009_03_22_archive.html [16]. Josep Ramoneda citado por Joaquim Vergs i Jaime. PORQULLAMAMOS COMPETITIVIDAD A LO QUE ES FRA PRESIN HACIA LA REDUCCIN DE COSTES? www.recercat.net/bitstream/2072/42992/1/ieacompetitividad.pdf -

[17]. Gian Carlo Delgado Ramos. Integracin competitiva. Latrocinio, funcin de los corredores multimodales del TLCAN: agua, energa y competitividad. http://globalresearch.ca/index.php? context=va&aid=6368 [18]. Jaime Yanes Guzmn. La trampa del pensamiento lineal. http://rie.cl/?a=30277 [19]. Manuel Peinado Lorca. El dogma economicista. https://portal.uah.es/portal/page/.../El%20dogma %20economicista.pdf [20]. Los lmites de la competitividad. Cmo se debe de gestionar la aldea global http://www.revistacriterio.com.ar/cultura/los-limites-de-la-competitivid... [21]. Ulrich Brand. EN POS DE UNA CRTICA Y ACCIN RADICAL EN TORNO A LAS POLTICAS SOBRE EL CAMBIO CLIMTICO Y COPENHAGUE 2009. http://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article381

Mxico: Cuatro problemas de la educacin pblica: presupuesto, principios, sindicalismo y autoritarismo


(Pedro Echeverra V.) 1. Todos los aos, cuando se empieza hablar de la aprobacin en el Legislativo de la llamada Ley de Ingresos y el Presupuesto de Egresos, los presidentes de la Repblica hacen la propuesta siempre conservadora- y los diputados buscan lucirse otorgando un poquito ms una limosna- de gastos a educacin, a la UNAM, a los campesinos y a los servicios de salud. No se cubre lo que se pide o necesita, pero parecen quedar todos conformes. Sin embargo, en los fines de ao se descubre que muchos secretarios de Estado para congraciarse con el presidente- devuelven fuertes cantidades ahorradas de lo recibido a pesar de las enormes necesidades de dinero de sus secretaras. A fin de ao, dado que llega la Navidad y los aguinaldos millonarios entre los polticos, nadie reclama nada y todo queda en santa paz; esto hace pensar que la llamada discusin del presupuesto slo es una bobada ms, pero lo peor es que le ven la cara de tonto al pueblo. 2. Hoy en La Jornada, por ejemplo, la ANUIES seala que los rectores estaremos presentando la solicitud de ampliacin de presupuesto por 6 mil 500 millones de pesos. Pero adems, en tanto la UNAM seala que busca un incremento de 5.4 por ciento adicional, la ANUIES busca que tambin que las otras universidades obtengan el 5.4 que pide la UNAM. Es decir, el estira y afloje alrededor del presupuesto se convierte en algo as como un mercado en el que todos piden. Esta situacin es realmente ridcula, muy vergonzosa para las instituciones que deberan trabajar sin la ley del mercado. En este contexto otra vez el presupuesto que se invierte anualmente en educacin vuelve a aparecer como un pilar del sistema educativo mexicano. Sabas que en Mxico, desde que la UNESCO en 1946 recomend dedicar como mnimo el ocho por ciento del PIB a educacin Mxico slo ha dedicado el 3.9, el 4, el 4.1 y otros pases aplican el 7, 8 o 12 por ciento? 3. Fox, siendo presidente, fue el ms cnico y tramposo en la aplicacin del presupuesto porque al 4 del PIB a educacin pblica sum un 2 o 3 por ciento de la educacin privada y comenz a difundir que su sexenio haba alcanzado la meta de aplicar el 7 por ciento a educacin. Obviamente con Caldern la situacin presupuestal en educacin ha empeorado porque no solo no se destina ms del 4 por ciento sino que se devuelve una parte y se presiona a los padres de familia a colaborar en la compra de artculos para construccin, de material tcnico y de limpieza, que se necesitan con urgencia en las escuelas. Pero adems ese presupuesto de 4 por ciento no se maneja con honradez porque de l salen gigantes salarios -millonarios- de los ms altos funcionarios de educacin, as como susidios a medios de informacin y dinero para decenas de miles de comisionados de la SEP. Adems del funesto manejo del presupuesto educativo hay ms problemas.

4. La defensa de la educacin pblica, gratuita y laica. El presupuesto educativo ha jugado un segundo lugar, porque en primer lugar siempre debe estar la defensa de los principios bsicos ms importantes de la educacin: a) La educacin pblica, contra la privatizacin educativa, que garantice que todos los mexicanos tengan acceso a ella; b) la educacin gratuita que garantice que ningn mexicano tenga que pagar nada porque los impuestos deben servir para ello, y la educacin laica que garantice la libertad de pensamiento o de religin para que todos tengan la libertad para pensar y decidir por cuenta propia. Cmo poder permitir que se reduzca el presupuesto pblico en educacin para dar lugar al crecimiento de la escuela privada de paga y la mayora de las veces religiosa? Mxico durante 50 aos mantuvo a la educacin un 95 por ciento de carcter pblico; a partir de 1982 ha crecido la educacin privada hasta controlar ms del 30 por ciento. 5. Eliminacin del sindicalismo charro o espurio. La realidad es que, adems de la defensa de los principios bsicos de la educacin y de la lucha por mayor presupuesto, la batalla ms importante debe darse contra la dirigencia sindical que controla desde hace 67 aos el sindicato de educacin (SNTE) A travs de las dcadas, esa organizacin que hoy agrupa a poco ms de milln y medio de educadores en convivencia (y hasta asociacin delictuosa) con el gobierno y los altos funcionarios de la SEP- han sido los responsables del desastre del sistema educativo. El problema es que ese liderazgo pertenece al sistema corporativo de dominacin del gobierno y al mismo tiempo ha contado con poderosos medios para controlar al magisterio y someter a cualquier grupo de oposicin. La Coordinadora (CNTE) ha lucha durante 31 aos, ha logrado miles de movilizaciones, pero su fuerza no ha alcanzado para eliminar el charrismo. 6. Los educadores tambin deben ser educados. Por ltimo, otro problema de la educacin nacional es el autoritarismo y el verticalismo con el que se manejan ideolgica y prcticamente los profesores. Pareciera que ha los profesores se les ensea a mandar, a imponer su autoridad a sus alumnos y no estn dispuestos a entender lo que Freire ensea: no hay educando y educadores, los que saben y no saben, todos juntos construyen el conocimiento. Este autoritarismo que se puede observar desde el momento que el profesor se para frente a los estudiantes con un programa (sin discusin) del Estado, dicta su ctedra, impone disciplina, realiza exmenes y pone calificaciones, en vez de educar para la libertad, la reflexin y la crtica, reafirma el autoritarismo que representan la SEP y el SNTE. Si los profesores no logran romper con este modelo autoritario, desptico y tradicional, no podremos ser nunca libres ni crear seres libres. 7. Ninguno de estos cuatro problemas de la educacin nacional pueden aislarse por eso la lucha de los profesores de la CNTE por transformar la educacin tienen que ser integral. Si la lucha logra ms presupuesto lo seguro es que se lo roben los funcionarios y los lderes si seguimos mantenindolos en sus puestos. Si slo defendemos los principios educativos y los profesores siguen contaminados de autoritarismo y verticalismo todo se convertira en demagogia. La CNTE ha centrado su lucha contra el charrismo sindical que significa confrontar a la fuerza magisterial ms importante, pero ha tratado poco (casi nada) la conformacin ideolgica de los maestros como simples transmisores de la ideologa de la clase dominante. Quiz este ltimo punto sea hoy el problema ms importante porque la dominacin del sindicalismo charro descansa en la ideologa individualista y autoritaria de los profesores. http://pedroecheverriav.wordpress.com

Mxico: La educacin como un rbol, hay que ir a la raz (de los problemas) no a las ramas, menos a las hojas
(Pedro Echeverra V.) 1. Los sectores ms conservadores y derechistas en Mxico, con una concepcin muy arraigada de clase dominante, han atribuido siempre a los profesores, a los nios y padres de familia la culpa esencial de los

males educativos, aunque de paso critican al gobierno por no ejercer castigos severos contra educadores y educandos. Por su lado, la mayora de los sectores progresistas han enfocado sus crticas contra el corrupto e incapaz gobierno que no le interesa corregir los males educativos y, generalmente, hacen una lista de los problemas de la educacin dndole igual importancia a todos sin darse cuenta cules son los esenciales, los prioritarios y, por otro lado, cules son slo los ms visibles, los ms espectaculares, que nublan la visin y entretienen mientras la clase en poder avanza con efectividad imponindonos sus objetivos, planes y programas. 2. Despus de los grandes movimientos estudiantiles de 1968, en particular despus de la Primavera de Praga, lleg a Mxico el magnfico libre del filsofo activista checo Karel Kosik, Dialctica de los Concreto que varios convertimos en libro bsico de texto para los estudiantes de CCH/UNAM. Kosik ense que La realidad se presenta al hombre como el campo en que ejerce su actividad prcticoutilitaria y sobre cuya base surge la intuicin prctica inmediata de la realidad; con base a esta relacin prctica el hombre forma sus representaciones con las que capta lo fenomnico, la prctica utilitaria de cada da crea "el pensamiento comn" que es la forma ideolgica del obrar de cada da. Pero el mundo que se revela en la prctica fetichada, en el traficar y manipular, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la "validez" de este mundo, sino que es el "mundo de la apariencia" de la pseudoconcrecin que es un claroscuro de verdad y engao. 3. Cuando pienso en los problemas educativos me doy cuenta que si me dedico a decir que los profesores deben cumplir con sus horarios, que la escuela debe estar siempre limpia, que los alumnos deben saludar al profesor, que deben cantar muy paraditos el himno nacional, que la cooperativa no debe defraudar, que se debe evitar que en la puerta no se venda comida chatarra, que los alumnos deben cortarse el cabello, que el recreo no debe prolongarse, etctera, es hablar de las hojas o algunas dbiles ramas que bloquean nuestra visin, que nos impiden ver los problemas esenciales. Explica Kosik que para descubrir la esencia de las cosas hay que realizar una actividad especial (investigar, meditar) -que muy pocos realizan- que separe el fenmeno de lo esencial para evitar que lo oculte. Las hojas ocultan las poderosas ramas, el tallo y la raz. 4. Una frase de Kosik que recuerdo bien: vivimos en el mundo de las apariencias, es decir, slo nos damos cuenta de lo que est cerca de nuestras narices, por ejemplo, que el designado por Caldern es un ignorante, que Esther Gordillo es la hija de Chuki, que los dirigentes sindicales reparten nuestras cuotas mensuales entre sus amantes, etctera, y buscamos construir una educacin que imparta bien sus clases, que las escuelas estn bien atendidas y limpias, que los profesores estn bien pagados y sean muy cumplidos, que egresen profesionistas muy capaces y educados, que los dirigentes sindicales cumplan muy bien con sus asociados, es decir, otra vez las hojas volvern a nublarnos la vista e impedir que vayamos a la raz de problemas tales como: Qu tipo de estudiantes y profesionistas estamos formando? Qu pas construimos, con qu ideologa, planes y programas? 5. Para qu jodidos queremos una maldita educacin muy eficiente, con programas empresariales -para seguir enriqueciendo a unos cuantas familias y al mismo tiempo empobreciendo a la gran masa trabajadora- una educacin muy organizada, con estudiantes bien educaditos, con sus corbatas y cabellos bien alineados, que salgan marchando como profesionistas bien preparados al servicio del capital? En dnde quedara el pensamiento reflexivo, crtico, la investigacin libre y autogestiva que tanto nos recomend Paulo Freire, el sacerdote brasileo que nos ense a combatir la educacin bancaria donde los empresarios y el sistema capitalista depositan lo que quieren en la cabeza de los estudiantes mediante planes y programas bien planeados? Pareciera que mientras vemos las hojas se nos pierde la raz de los problemas, la esencia. 6. La raz de la educacin no es dnde se imparte (la escuela), quin lo hace (el profesor) y de qu instrumentos se vale (metodologas, pedagogas, enciclomedias); estas son solamente la hojas y la ramas. La esencia es qu contenidos se imparten y por qu esos y no otros; para qu sirven, es decir, que objetivos se persiguen y qu tipo de estudiantes o profesionistas se quieren formar. Esto es lo que se

llama la ideologa de la poltica educativa que cada sexenio se oculta, se disimula o aparenta ser diferente cuando en realidad es la misma desde que al capitalismo domina en el pas. As de pronto contamos con estudiantes rebeldes porque son jvenes que estn en proceso de bsqueda y llegan a estar dispuestos a romper estructuras, pero una vez que obtienen sus ttulos se convierten en los ms domesticados por el sistema y puestos a servirlo. 7. Mientras el 99 por ciento de los profesionistas marcha como si fueran autmatas para ganarse el pan diario que les permita vivir, o mal vivir, junto a su tambin automatizada familia; mientras los abogados obedecen leyes injustas que no buscan cambiar, los mdicos curan enfermedades sin importarles su origen, los ingenieros construyen para ganar dinero exclusivamente, y as los profesionistas todos, siguen viviendo las apariencias sin interesarse por conocer las esencias, es decir las races de los problemas, la clase dominante sigue diseminando su ideologa como pensamiento nico, es decir, como si fuera la nica con valor. Por qu tambin los sectores progresistas, sobre todo los profesores, dejamos que las hojas y las ramas nos entretengan para no ir a la raz de los problemas que nos permitan conocer las esencias de las cosas? Para eso es estudio de Kosik, pero tambin de Freire, es fundamental. 8. Por eso los que luchen por transformar a fondo la educacin capitalista en Mxico tienen que ir a la raz de los problemas. La CNTE lleva ya ms de 30 aos de vida y, aunque representa a ms de 300 mil profesores del milln y medio cuyas cuotas controlan los lderes venales o charros, no ha podido erradicar el pensamiento o ideologa individualista y arribista que domina en todo el magisterio. Ms an si llegramos a expulsar de su madriguera a esa bola de dirigentes ladrones encabezados por la Gordillo, no cambiaramos nada si el pensamiento de los profesores sigue mantenindose en el mismo nivel. Por eso la batalla tiene que ser radical, de raz, para que no se vuelva a repetir la experiencia nacional e internacional: cambiar algo para conservar toda la estructura de dominacin. pedroe@cablered.net.mx

Globalizaes, poltica educacional pedagogia contrahegemnica


Afonso Celso Scocuglia *
(*) Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Paraba (Brasil). SNTESE: A idia da inexorabilidade da globalizao hegemnica como nica sada para o desenvolvimento ps-guerra fria tem marcado grande parte do debate acadmico e miditico atual, inclusive no campo educacional. Este nosso artigo pretende argumentar em um sentido contrrio, corroborando as teses da existncia das vrias possibilidades de globalizaes (Boaventura de Souza Santos, 2002), verificando as convergncias e as divergncias das relaes entre a globalizao e a educao, especialmente quanto ao estabelecimento de uma cultura educacional mundial comum ou de uma agenda globalmente estruturada para a educao (Roger Dale, 2004). Pretende tambm captar o rebatimento dessas influncias nas polticas educacionais brasileiras entre 1995 e 2002 (Silva Jr., Dourado, Azevedo et al., 2002). Por fim, ao advogar a idia de histria como possbilidade do novo, busca destacar as denncias, as respostas e as propostas de uma educao contribuinte da globalizao contra-hegemnica utilizando alguns dos principais parmetros e conceitos da pedagogia crtica de Paulo Freire. Palavras-chave: polticas educacionais; globalizao e educao; globalizao hegemnica; Paulo Freire. SNTESIS: La idea de la inexorabilidad de la globalizacin hegemnica como nica salida para el desarrollo en la posguerra fra viene marcando gran parte del debate acadmico y meditico actual, incluso en el campo educativo. Este artculo pretende argumentar en un sentido contrario. Para ello corrobora las tesis que defienden la existencia de diversas posibilidades de globalizaciones (Boaventura de Souza Santos, 2002), al verificar las convergencias y divergencias de las relaciones entre la globalizacin y la educacin, especialmente en cuanto al establecimiento de una cultura educativa mundial comn o de una agenda globalmente estructurada para la educacin (Roger Dale, 2004). Pretende tambin captar la oposicin a esas influencias en las polticas educacionales brasileas entre 1995 y 2002 (Silva Jr., Dourdo, Azevedo y otros, 2002). Y acaba por abogar la idea de historia como posibilidad de lo nuevo, buscando destacar las denuncias, las respuestas y las propuestas de una educacin contribuyente de la globalizacin contrahegemnica, utilizando algunos de los principales parmetros y conceptos de la pedagoga crtica de Paulo Freire. Palabras clave: polticas educativas; globalizacin y educacin; globalizacin hegemnica; Paulo Freire. ABSTRACT: The idea that inexorable hegemonic globalization is the only way to development in the aftermath of the cold war has marked most of the current debate in the academy and in the media, even in the field of education. This article will try to argue for the opposite thesis. In that sense, it corroborates the theses that stand for the existence of diverse possible globalizations (Boaventura de Souza Santos, 2002) by verifying the divergences and convergences of the connections between globalization and education, especially those concerned with the deployment of a world common educational culture or of a globally structured educational agenda (Roger Dale, 2004). It also aims at grasping the resistance to these influences in Brazilian educational policies from 1995 to 2002 (Silva Jr., Dourdo, Azevedo and others, 2002). Finally it argues in favor of the idea of history as the