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Antropologa Filosfica.

Ya sabemos que antropologa es la reflexin sobre el hombre, el adjetivo filosfica quiere indicar que ya no se trata de estudiar un aspecto cientfico particular del hombre como son su origen biolgico, o su desarrollo en el mundo esto hacen la antropologa fsica, cultural y lingstica- sino considerarlo desde el aspecto ms general, el de las preguntas ms fundamentales que tienen que ver con el sentido de la vida humana, desde el campo de la filosofa. Para hacer esta reflexin es preciso superar el prejuicio del cientsmo, es decir, la conviccin de que la nica forma de conocer es la de las ciencias experimentales y que por tanto la nica realidad existente es la que estas pueden captar mediante algn instrumento. Resulta evidente que slo un ser pensante, un ser espiritual, puede ponerse a demostrar que no existe lo espiritual. Dado que la realidad espiritual rebasa lo puramente material no hay otro instrumento de investigacin que la propia autoexperiencia de la humanidad. El instrumento de que se sirve la antropologa filosfica es la fenomenologa o descripcin de la experiencia humana y el mtodo la hermenutica o la interpretacin crtica de esa descripcin. 1. El aporte de la filosofa antigua: El hombre como microcosmos La filosofa comenz nuestra civilizacin occidental con la pregunta por el universo fsico, la pregunta por el cosmos o cosmologa. Los antiguos descubrieron que el universo estaba impregnado de inteligencia y que esta realidad se manifestaba admirablemente en el mismo ser humano. Ciertamente no existe diferencia entre los elementos fsicos de la naturaleza y los que estn en el cuerpo humano, el carbono de los tejidos o el hierro de la sangre no son distintos de los que se encuentran en los yacimientos naturales dnde est entonces la diferencia entre un cuerpo vivo y uno inerte? La respuesta encontrada hasta ahora est en la organizacin particular de los tomos, es decir, en un programa construido por la naturaleza que fabrica un ser vivo. A ese programa lo llamamos vida. Pero de dnde sali ese programa, ese principio de organizacin que no es espacial ni temporal, es evidente que no de los mismos elementos. As el asombro por la maravilla del universo exterior llev a la pregunta por el misterio del hombre. Herclito y Scrates plantearon que no es posible penetrar los misterios del universo sin preguntarse previamente por la naturaleza del hombre Cassirer, Ernest pg 9. La continuidad en la construccin del pensamiento sobre el cosmos y sobre el hombre ha hecho que la reflexin antropolgica se exprese en el mundo de los griegos a travs de las categoras que usaban para describir la fsica del universo, esto es, las categoras de sustancia y accidente, acto y potencia, naturaleza, esencia y propiedad. Sin embargo de esta limitacin en la perspectiva de estudio los griegos lograron definir al ser humano por lo especficamente diverso del cosmos. Lo que se quiere decir con esto es que los griegos descubrieron que el hombre es parte de la naturaleza pero posee algo que lo hace radicalmente diferente y que lo define. Segn Scrates Si describimos las cosas fsicas en los trminos de sus propiedades objetivas, el hombre slo se puede describir y definir en trminos de su conciencia. Cassirer, Ernest, Pg. 10

Esta misma idea aparece tambin en los sofistas y esticos como tambin en Platn y Aristteles. Para ellos existe un macrocosmos u orden exterior universal y un microcosmos u orden interior

personal que no son sino expresiones y manifestaciones diferentes de un principio comn subyacente (Marco Aurelio en ibid. Pg 12) pero al mismo tiempo la vida humana es algo de nivel diferente: La vida es en s misma algo cambiante y fluyente pero su verdadero valor hay que buscarlo en un orden eterno que no admite cambios. No se halla en el mundo de nuestros sentidos, pues nicamente podemos captarlo con el poder de nuestro juicio, que es el poder central del hombre, la fuente comn de la verdad y de la moral. Pues es la nica cosa en la cual el hombre depende por entero de s mismo; es libre, autnomo, autosuficiente.Marco Aurelio ibid. Hoy se puede constatar que a pesar de que nuestras clulas se renueven cada cierto tiempo y por tanto fsicamente no tenemos el cuerpo que tuvimos al nacer, seguimos siendo los mismos, igualmente, experimentamos cambios y vivimos infinidad de experiencias diferentes pero mantenemos nuestra identidad. Es obvio entonces que la identidad, lo que no cambia, lo que realmente somos, no viene de lo puramente fsico, menos an de los cambios que experimentamos. De la misma manera, en el instante que morimos aunque nuestro cuerpo fsico es el mismo ya no tenemos vida, somos un cuerpo inerte. Estas constataciones llevaron a los griegos a postular la existencia del alma humana. Como dice Marco Aurelio, no somos lo propiamente lo que cambia sino lo que permanece.

Tanto para Scrates como para Platn el hombre es el alma. Para Scrates el cuerpo es para el hombre lo que un instrumento es para quien lo utiliza; si preguntamos qu es el hombre? la respuesta no puede ser el cuerpo sino quien lo maneja, el alma, que para l significa inteligencia. Platn usa tambin una sencilla comparacin, la del auriga (conductor) y su carro, para explicar esto. La metfora indica la gran diferencia entre lo especfico del hombre y el universo y tambin el carcter instrumental del cuerpo pues hay dos elementos, un sujeto por un lado y un instrumento del que ste se sirve. Pero Platn, a juicio de sus crticos, parecera tambin introducir en la metfora la idea de que existiran dos mundos diversos, el mundo de las ideas que sera el mundo real- y el universo material, el mundo de las apariencias. Esto ha dado origen al idealismo, que considera que la verdadera realidad es la idea y al dualismo antropolgico que considera al hombre como la unin de dos partes, cuerpo y alma.

Aristteles desarrolla el pensamiento de Platn y en muchos casos lo corrige. Al l se debe la definicin del hombre como animal racional. Se puede ver que su concepto parte de la continuidad del hombre con la naturaleza, su condicin orgnica, para luego definir al ser humano por su caracterstica especfica, su razn. Aristteles disea una explicacin para evitar el dualismo de Platn, se llama teora hilemrfica (hyle: materia y morf: forma). Segn ella, todo lo real puede ser explicado por algo comn a todas las cosas. Lo comn es que todas existen y que son algo material, a ese algo l llam materia prima. A ese algo diferente que hace que cada cosa sea ella misma y que expresa la inteligencia con la que est estructurada le llam forma sustancial. Hay que tener en cuenta que no se trata de partes sino de la distincin intelectual de dos aspectos de una misma realidad. En el caso del hombre la materia sera el cuerpo y la forma sera el alma.

Es obvio que el alma no es material, si lo fuera tendra que ubicarse en algn lugar del cuerpo, y aunque se manifiesta a travs de las operaciones del cuerpo (moverse, ver, or, hablar, etc.) no es ninguna de ellas ni el conjunto de todas ellas, es ms bien el principio que las activa. En realidad lo que Aristteles expresa mediante estas palabras es simplemente el concepto de vida, entendida como algo que vivifica la materia y hace que sta realice las operaciones propias del hombre. Aristteles deca que de la causa de la vida slo conocemos sus efectos, por ella vivimos, sentimos. De donde viene esa causa, de fuera Nosotros le damos un nombre potico: alma Aylln, Jos pg 37. Como vemos el lenguaje filosfico no se aleja mucho de la simple realidad.

La caracterstica fundamental de un animal es su vivir, su ser es vivir, existir de manera viviente. A esto los antiguos lo llamaban Alma y lo consideraban el principio del cuerpo vivo y esto significa -segn Aristteles-, aquello de donde brota o procede algo, vivir entonces no es simplemente moverse, alimentarse, sino la causa por la que se hace esas cosas o la fuente de dnde ellas brotan. En los trminos de Aristteles, estas actividades seran los accidentes y lo esencial sera el vivir. Pero qu es vivir. Aristteles defini algunas caractersticas del ser vivo. La vida segn l es un movimiento interno, es decir, que no viene de fuera sino de s mismo, un automovimiento (lo llam acto). Vida sera la capacidad de realizar actividades por s mismo y desde s mismo, y por tanto ser causa de s mismo. Martnez, Antonio pg 118. Por otra parte el ser vivo es una unidad orgnica. Los seres vivos no estn compuestos por partes, de manera que no puedo juntar rganos y hacer un ser vivo, el ser vivo es aquel que desarrolla por s mismo rganos y funciones diferentes (nutrirse, crecer, reproducirse). Cuando un ser vivo se nutre los elementos que recibe no se adhieren simplemente a l como partes sino que se integran, se asimilan. Cuanto ms compleja es su organizacin su unidad es mayor y su divisibilidad es menor, por ejemplo, si divido una planta sus partes pueden formar nuevas plantas, si a ciertos animales los divido desarrollan nuevos miembros, pero si a un mamfero lo divido se muere (ibid. Pg 120). Esta capacidad de obrar sin perder la propia identidad y de vivir para s mismos implican inmanencia y autonoma. Es decir hay un s mismo que permanece pese a toda actividad y hay tambin una tendencia del ser vivo a autorealizarse, a alcanzar por s mismo el fin previsto en su naturaleza. Para los filsofos de la antigedad como Marco Aurelio el hombre pertenece a otro nivel, l lo llamaba orden eterno, y hace del hombre sujeto, usando sus palabras diramos, racional, libre, autnomo y autosuficiente. El hombre es sujeto (sub iectum: puesto debajo) en el sentido de que est ms all de lo puramente fsico pero tambin en el sentido de que sustenta lo exterior, su corporalidad, pero que no se agota ni se explica por lo exterior. El hombre posee un mundo interior hecho de pensamientos, sentimientos y conocimientos que se compenetra ntimamente con su cuerpo pero son totalmente diferentes. Aylln, Jos Pg 56. Lo que define al hombre, ser sujeto, es su capacidad de preguntarse y dar una respuesta racional y as mismo la capacidad de asumir una conducta moral, de ser responsable (Cassirer, Ernest. Pg. 11).

Junto a estas caractersticas existen otras que son especficas del ser humano y que se llaman actividades espirituales: la sensacin, el pensamiento, la conciencia, la libertad, el lenguaje, el trabajo, el amor, etc., todas ellas son posibles gracias a la inteligencia y la libertad. Para los antiguos el cuerpo no es una parte del hombre sino su dimensin fsica, sin embargo lo especfico del hombre para ellos, su verdadera naturaleza, se halla en su autoconciencia y libertad. Como bien lo dice Jos Aylln un pensamiento no tiene altura, ni peso, ni color y sera absurdo pedirle al cuerpo que produzca algo que no tiene la mnima cualidad en comn con l. La inteligencia est ms all de las posibilidades biolgicas y as mismo la libertad. En el mundo natural los seres vivos estn determinados por el ambiente con la finalidad de la supervivencia, en cambio el hombre es el nico ser capaz de programarse a s mismo y escapar de la determinacin de las presiones orgnicas, su respuesta al medio ambiente no es instintiva sino intencional y por ello puede elegir sus propios fines, o hacer promesas. Pero el aporte ms importante de la edad antigua ha sido quizs el concepto de persona. Este concepto se ha introducido gracias a la concepcin cristiana de Dios (como ser trinitario y misterio de comunin) y del ser humano. La definicin filosfica fue planteada por Boecio en el siglo VI: la persona es sustancia individual de naturaleza racional. El sentido de la definicin es que la persona es sustancia individual, esto significa que un ser nico e irrepetible, completo en s mismo, el misterio ms profundo que se esconde en cada uno, y que corresponde a lo que hoy llamamos el yo. Ciertamente comparte con los dems hombres las caractersticas humanas de inteligencia y libertad pero es un ser que Dios ha creado con un molde que se rompe al ser concebida cada persona. Esta condicin de ser est por encima de cualquier otra determinacin y le da al hombre una dignidad y un derecho inviolable a existir, a desarrollare y a expresarse. Individual significa tambin que se posee as mismo y racional que la autoposesin est mediada por la inteligencia y voluntad. Pero individual no significa individualista, todo lo contrario, el ser de la persona se entiende como relacin. A travs de su autoconciencia y libertad est abierto a toda la realidad, se posee a s mismo y se autocomunica con plena libertad.

2. El aporte de la filosofa de modernidad Lo que se llama edad moderna o modernidad ha tenido lugar con el nacimiento de las ciencias experimentales. Galileo Galilei y Ren Descartes son los personajes claves que dieron fundamento a esta nueva poca. Galileo desarroll una nueva fsica reduciendo los fenmenos a frmulas matemticas y estableciendo el mtodo inductivo-deductivo caracterstico de la ciencia moderna, Descartes por su parte, dise la filosofa correspondiente en la que ella se basa. Descartes encuentra la evidencia fundamental cogito ergo sum, pienso luego existo, y con ella intuye la posibilidad de construir, partiendo de la pura razn, el conocimiento de todo el universo, pues todo, segn l, se puede reducir a ideas simples y relaciones matemticas, incluso en el orden moral. En cuanto a su concepcin antropolgica plantea la existencia de dos sustancias diferentes e irreductibles en el hombre, la sustancia pensante (en la que incluye pensamiento, sensacin, imaginacin, voluntad) y la sustancia extensa, el cuerpo (ubicada en el espacio tiempo, susceptible de mediciones y clculos matemticos), que puede ser conocida totalmente por la mente humana.

A esta posicin se le llama dualismo porque plantea que el hombre est formado por dos partes cuerpo y alma que son independientes. La relacin entre ellas la pensaba Descartes como la de un marinero con su barca e incluso lleg a decir que el alma se hallaba ubicada en la glndula pineal, ubicada en la base del cerebro, a donde llegan todas las terminaciones nerviosas. En Descartes ocurre una reduccin del concepto de alma, sta se identifica ahora slo con pensamiento o espritu en el hombre, es decir, con el yo personal. El cuerpo ya no tiene una dimensin viviente (alma) y es slo una estructura fsico qumica, una pura mquina, tan slo un instrumento (Choza, Jacinto, pg. 119). De la postura de Descartes deriv, a partir de la Ilustracin, el racionalismo que afirma que slo tiene validez lo accesible para la razn; lo no razonable, es decir, lo no accesible para la razn, no es verdadero. Cuando hablamos aqu de razn, nos referimos a la razn del sujeto. Esta postura dio como resultado el individualismo caracterizado por un deseo de emancipacin, en el sentido de liberarse de toda autoridad que no sea la razn misma. El empeo de la modernidad se podra formular tambin como el esfuerzo por afirmar la autonoma, la autosuficiencia del yo frente al mundo. Siguiendo esta lnea de reflexin encontramos a pensadores como Toms Hobbes afirmando que el hombre es un ser egosta por naturaleza y a Jacques Rousseau aseverando que el hombre es por naturaleza bueno y la sociedad lo hace malo. En ambos casos el hombre es un ser individual y la sociedad slo un medio o instrumento para el individuo.

Junto a Descartes otros autores han configurado el pensamiento antropolgico moderno. Uno es el de la evolucin de las especies de Carlos Darwin que pretende explicar al hombre slo desde la biologa. Siguiendo este planteamiento muchos cientficos actuales afirman que la mente es slo fruto del cerebro, es decir, un proceso fsico qumico que un da se podr replicar en un laboratorio. Otro, es el descubrimiento del inconsciente de Sigmud Freud que ha hecho pensar a muchos que el hombre es slo un proceso instintivo de adaptacin. Carlos Marx ha sido quien de manera ms clara y radical ha planteado la teora sobre el hombre de la poca moderna: el hombre se slo fruto de la evolucin de la materia y la sociedad tambin fruto de la evolucin mediante las relaciones econmicas. Segn l, el hombre no es sino un engranaje de la colectividad, un medio o instrumento, del cual la sociedad se sirve para alcanzar sus propios fines, llmense estos: raza, nacin, revolucin, etc. Esta postura se llama colectivismo. La antropologa de la modernidad afirma entonces que el hombre es un sujeto racional que con su intelecto domina todo el universo y por otra parte es slo fruto de la evolucin y la materia.

3. El aporte de la filosofa contempornea En los siglos XX y XXI la filosofa ha tratado de corregir en parte la soberbia de la razn comenzada por Descartes- que pretenda deducir todo el mundo desde la racionalidad de sus pensamientos pero ha seguido su concepcin del cuerpo humano como mquina biolgica, como simple instrumento en manos del sujeto. En la poca contempornea la experiencia fundamental para el hombre es la experiencia de la existencia que indica el hecho de estar constituido a

partir de la realidad circundante -el mundo, que proporciona alegra a su vida al utilizarlo como su instrumento- y de hallarse al mismo tiempo como arrojado fuera de s mismo y como sometido a las circunstancias, sobre todo a la muerte lo que le produce angustia y cansancio de s mismo. Esto se evidencia en el pensamiento de Sigmund Freud para quien el hombre es un sujeto con una presin sexual reprimida por la sociedad de la cual lucha por liberarse. Para Jean Paul Sartre el ser humano es pura libertad, por tanto no est definido, su conciencia que, segn l, es slo conciencia de las cosas-, apremiada por las circunstancias tiene que optar a cada instante buscando ser algo sin llegar a lograrlo. La filosofa contempornea se ha enfocado en estudiar la dimensin interna y subjetiva de la persona, su alteridad y su destino. Un camino ha sido reconocer al hombre en su dimensin corporal, otro, valorar su condicin de ser-en-el-mundo para luego acentuar su apertura mediante su libertad a algo ms all de s mismo, hacia el otro.

3.1 Corporalidad Sobre todo los filsofos vitalistas y personalistas contemporneos se han esforzado por superar el dualismo antropolgico. Xavier Zubiri dice que el hombre es inteligencia sentiente y Julin Maras que la persona es alguien corporal, un yo corporizado. Se puede decir que el cuerpo es la dimensin fsica de la persona. La otra dimensin es la de la conciencia, la liberad. Aunque el hombre tiene sensaciones e instintos estos no acontecen de la misma manera que en los animales. En el ser humano la sensacin es un reflejo subjetivo del mundo objetivo. Es imposible para los cientficos determinar las bases biolgicas para explicar este reflejo subjetivo. Cuando decimos que la experiencia sensible es un acto subjetivo queremos decir que es algo completamente privado (Aylln, Jos). En los animales la respuesta a los estmulos est programada genticamente por los instintos, se da automticamente, en cambio como el ser humano se programa a s mismo su respuesta es intencional. Esta sensibilidad humana (mediada por el intelecto) hace que el hombre se experimente como un ser en el mundo. El hombre experimenta al universo de manera humana; la fuerza de gravedad, por ejemplo, como ligereza o pesadez y como ubicacin espacial; mediante el gusto las cualidades qumicas; mediante la vista el espacio. As mismo el choque de cuerpos que se da en el universo es vivido entre los seres humanos como contacto vivo, como golpe o caricia, como comunicacin. Cierto que lo que el hombre ve son colores y sonidos pero no slo eso sino universo de significados, ms an a travs de esas sensaciones se experimenta a s mismo como viviente o existente Choza, Jacinto, pg 177-183. Otro dato fundamental acerca de la corporalidad es que el hombre est caracterizado sexualmente. En el mismo sentido de lo que acabamos de afirmar en el prrafo anterior la sexualidad en el ser humano no se reduce a los rganos sexuales o al gnero de sus clulas sino que colorea sus pensamientos y actitudes. Hombre y mujer no son slo tipos de sexo sino dos maneras diferentes de sentir y de enfrentarse a la realidad y no solamente por un proceso de desarrollo cultural. La unin sexual tampoco es puramente instintiva es humana pues a diferencia de los animales los rganos sexuales humanos estn colocados frente a frente, lo que permite los abrazos y caricias, lo que implica, que es a travs de la sensibilidad como se experimenta la unin sexual en el hombre y que sta no es simple unin fisiolgica sino la unin de dos almas.

Dado que el cuerpo no se concibe slo como mquina biolgica sino en sentido humano habra que entenderlo como la expresin de la realizacin de la persona; como presencia, no simplemente temporal o espacial sino histrica; tambin como lenguaje o instrumento de comunicacin con los otros; como medio de aprendizaje y finalmente como experiencia de una existencia abocada a la muerte. 3.2 La libertad Hasta ahora la reflexin filosfica ha afirmado que el ser humano es alguien y es diferente a la naturaleza material. Es evidente que al hombre no lo mueven a actuar sus genes o las presiones biolgicas o del ambiente sino que escoge los valores que descubre en el mundo o en la relacin con los dems y que dan sentido a su vida porque responden a sus necesidades vitales, intelectuales o afectivas. No est sometido a la esfera biolgica. Se dice tambin que el hombre es un ser histrico puesto que mediante su libertad se va construyendo a s mismo y la intensidad con que vive hace que el tiempo se contraiga o dilate, liberndose tambin del sometimiento al tiempo fsico. La perspectiva de estudio ha sido definir que es el hombre y determinar cul es su esencia. Con la aparicin del existencialismo cambia la perspectiva, no existe una esencia humana, (naturaleza humana) el hombre se encuentra existiendo, pero, el mismo ser humano tiene que enfrentar la existencia y encontrar un sentido a su vida. Podra decirse entonces que la esencia del hombre es su autoconciencia y libertad. Sartre llegar a decir que el hombre es nada, en el sentido de que no est definido y posee una libertad absoluta para ser lo que l decida.

Es mediante la conciencia que el ser humano trasciende la esfera biolgica, los condicionamientos del ambiente y los instintos. La conciencia que el hombre tiene de s mismo constituye su identidad, ya hemos mencionado que esta permanece desde el nacimiento hasta la muerte. La identidad por otra parte permite que la accin del hombre sea algo coherente a lo largo de su vida. Ser libre significa para muchos filsofos tener su vida en las propias manos, la pura posibilidad de ser uno mismo o de no serlo y esto es causa de angustia. Todo hombre experimenta este sentido fundamental, radical, de la libertad. Se pueden reconocer en la libertad otros aspectos, uno es, el libre albedro, o la capacidad de actuar en un sentido u otro simplemente por el querer. Pero la libertad se puede entender como la capacidad de actuar en dependencia de la propia conciencia y se refiere a actuar persiguiendo algn propsito -libertad para- buscando con una vida autntica la propia autorealizacin. Esta libertad autntica no se consigue sino luchando por liberarse de toda determinacin o coaccin libertad de-. 3.3 Alteridad El tema de la alteridad ha sido desarrollado por el personalismo. Para esta corriente el hecho fundamental de la existencia ya no es la afirmacin del yo sino el encuentro personal con el otro y el destino del hombre ya no es la muerte sino la comunin interpersonal. El ser humano es una persona, es decir, estructura relacional que consiste en la autoposesin consciente de su ser

relacional y slo puede entenderse as mismo -como persona- en relacin al otro. La libertad no es ya slo apertura intencional a la realidad sino apertura al otro. Esta apertura libera al yo de su soledad y proporciona el tiempo real a la existencia humana. Hasta ahora se haba planteado el tiempo como un ser de la realidad, ahora el tiempo existe como una relacin con el otro. De igual manera sucede con la identidad, el hombre slo se descubre como persona en el rostro del otro. Esta apertura al otro proviene de que l mismo ha recibido todo lo que es como un don. Por esto hombre no es visto ya simplemente como autnomo y autosuficiente sino como vulnerable y necesitado. Su gozo ya no es dominar, poseer, sino dar gratuitamente. La trascendencia ya no est simplemente en salir de s mismo hacia el mundo sino el encuentro personal y en el reconocerse en el s mismo del otro. La vida del espritu se da como el encuentro con el otro cara a cara.