EL ser genrico en MARX

El enigma que Marx plantea sera el siguiente: cmo permanece lo fantstico del meollo de la esencia cristiana en el Estado racional, democrtico y laico? Cul es su soporte? Cmo se metamorfosea el poder visible y encarnado de la Madre Iglesia o del protestantismo para construir con su esencia el Estado racional laico donde ese fundamento se desvanece como si no existiera? Para desentraar este efecto de encubrimiento, que tambin seala como psicolgico, Marx recurre, vimos, a la esencia genrica. Pero cmo explicar desde el ser genrico, que es slo un concepto, la esencia religiosa, que es una fantasa imaginaria? Si no, no habra misterio. Para comprender la esencia religiosa imaginaria habra que sealar el lugar imaginario humano previo que ella usurpa para metamorfosearlo de manera fantstica. Pero en la esencia genrica su fundamento arcaico imaginario desaparece como sostn del pensamiento racional consciente cuando Marx la piensa. Marx no retiene la posibilidad de que el origen de la conciencia adulta sea el resultado de la transformacin histrica de una experiencia infantil imaginaria con la cual el hombre produce, al ser descifrada y enderezada, su idea del ser genrico. Sin embargo lo materno en el materialismo marxista sigue estando ahora, que ya lo sabemos, tan ausente como la esencia imaginaria cristiana en el Estado racional perfecto y en el capitalismo. Sucede que el meollo religioso, que ocupaba en Sobre la cuestin juda el lugar de la infraestructura, cuando pasa a convertirse en el conjunto de las relaciones sociales cientficas se convierte en superestructura distanciada de las relaciones materiales productivas: en reflejo. Hubiera quizs reconocido, siguiendo su propio planteo, que la esencia religiosa cristiana, al depreciar las cualidades sensibles de las necesidades prcticas hasta la intimidad ms profunda y arcaica del sujeto, suplantando una madre sensual y sensible por una madre virgen, contena al capitalismo in nuce: lo que comenz con el fetichismo del cuerpo de Cristo como forma religiosa culmina con el fetichismo de la mercanca en el capitalismo. La forma sujeto de Cristo escindida en espritu y cuerpo configura la forma de todos los objetos econmicos que satisfacen las necesidades prcticas, adecuados a su modelo religioso: en objetos fsicamente metafsicos. Porque, al fin de cuentas, qu es el fetichismo de la mercanca, con el cual comienza Marx su anlisis en El Capital, sino la solucin final cristiana de la necesidad prctica juda que culmina evangelizando a todos los objetos que las satisfacen? Y qu, adems, para que el capitalismo siguiera triunfando, la cuestin juda planteada con san Pablo desde hace casi dos milenios, requera la solucin final que abarcara entonces no slo a todos los objetos sino tambin a todos los sujetos -primero los judos- que mantengan vivo, al lado del cristianismo, lo

que su esencia celeste exige que sean aniquilados para triunfar definitivamente? Porque en la economa capitalista financiera, racionalizada hasta un lmite antes nunca alcanzado, pasa lo mismo que con el Estado racional y su premisa cristiana: el fundamento imaginario religioso que la acompaa tambin se torn invisible en los objetos y en los sujetos que su esencia conforma. Si el marxismo posterior a Marx hubiera mantenido la esencia genrica del Marx joven en el fetichismo de la mercanca, que slo aparece como si fuera un fetichismo de conciencia, se hubiera comprendido que ese fetichismo se sigue apoyando, tal como el Estado laico, en la materialidad fantstica cristiana que el hombre abstracto no agota. Es el resultado, creo, de la ruptura que se produce cuando el materialismo materno implcito de Sobre la cuestin juda se transforma y se posterga en el materialismo del capitalismo cuando se lo aborda de manera cientfica. Es cierto, eso no invalida ni mucho menos la puesta al desnudo de su fundamento en la expropiacin del trabajo y de la vida humana que Marx describe. Pero tendramos que terminar coherentemente afirmando que el imaginario religioso, como ordo amoris que nos abarca a todos como sujetos, es el que sigue sosteniendo, con sus nervaduras subterrneas, el entramado y las articulaciones del Estado perfecto sobre el fondo de la materialidad desvalorizada, sin mater, de la religin cristiana. Y que sta, como compendium enciclopdico (Marx: Introduc.), es decir, mtico, condiciona la apertura ms englobante de todo lo que existe en el mundo de los hombres, y por lo tanto tambin a todas las relaciones productivas. Como la argamasa que sostiene los cimientos se prepara con agua y cemento, el Estado descansa distanciando los pilotes en la separacin radical cristiana entre el alma y el cuerpo. La primera une, la otra separa: es el hombre abstracto del que Marx nos habla. Pero no es cualquier alma ni cualquier cuerpo: es una religin que alcanz sutilmente a efectuar la expropiacin ms profunda que el cuerpo humano haya alcanzado nunca, desplazando el lugar ms sensible y materno que todo hombre tiene como sostn de su vida para reemplazarlo por la matriz inclemente de la Madre Iglesia. Ha logrado que el cuerpo materno, el primer materialismo histrico del sujeto, expropiado en lo ms hondo de nosotros mismos, se haya institucionalizado, convertido primero en cuerpo fantstico de la virgen Mara para que luego pueda realizarse en el Estado perfecto. La alienacin y el extraamiento de lo ms propio han sido alcanzados: sus articulaciones y ramificaciones construyen la concepcin del mundo de toda la cultura de Occidente, aunque ya muchos no seamos religiosos. La crtica que se dirige Marx a s mismo en las Tesis sobre Feuerbach, y en la que se inscriben la mayora de los marxistas, dan como superada la nocin del ser genrico por ser antropolgica y no cientfica -que en realidad lo es, por suerte, porque desborda a la racionalidad patriarcal iluminista. La distancia temporal que recorre el sujeto en el desarrollo de su propia historia queda

excluida: deja en la oscuridad el fundamento primero de esa misma razn pensante en cuyo nombre tambin se excluye la esencia genrica, aunque evoque a los sueos como un fundamento necesario: el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa que, para poseerla realmente, le bastara con tomar conciencia [de ella].(Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel). Hay entonces una distancia temporal histrica en el trnsito del nio al hombre adulto, del sueo sin conciencia a la conciencia con la que Marx lo piensa.

Qu pas luego con el ser genrico?

Es cierto que Marx a esa primera metamorfosis de la Naturaleza en naturaleza histrica, el ser genrico del hombre, la esboza slo como una experiencia de la conciencia adulta en los Manuscritos, y lo hace sin incluir esa otra historia que, desde la primera infancia, determina el acceso del hombre a la Historia. En los Manuscritos de 1844 esa transformacin se despliega sobre el fondo de la relacin del hombre con la mujer, como el lugar donde se produce la metamorfosis de la naturaleza en cultura, porque all la naturaleza se transforma inmediatamente en naturaleza humana: en un nuevo materialismo.

El secreto de esta relacin encuentra su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, develada en la relacin del hombre con la mujer y en la manera como es aprehendida la relacin genrica, natural e inmediata. La relacin inmediata, natural, necesaria del hombre con el hombre es la relacin del hombre con la mujer. (...) En esta relacin aparece pues de manera sensible, reducida a un hecho concreto la medida en la cual para el hombre la esencia humana se convirti en naturaleza, o en la cual la naturaleza humana se convirti en la esencia humana del hombre. Del carcter de esta relacin resulta la medida en la cual el hombre se convirti para si mismo en ser genrico, hombre, y se aprehendi como tal. (Manuscritos, 3).

La esencia genrica, como experiencia fundante, se crea en el enlace amoroso de los cuerpos del hombre y la mujer cuando se unen: la cultura aparece reorganizando todo el cuerpo que pasa de cuerpo natural a cuerpo humano, donde toda la materialidad natural se ha convertido en una nueva materialidad: la cultura se ha convertido en la naturaleza humana. Ser el fundamento desde el cual

adquieren sentido humano todas las dems relaciones que se derivan de ella y entonces, pensamos, todas las relaciones productivas.

En esta relacin aparece tambin en qu medida la necesidad del hombre se ha convertido en una necesidad humana, por lo tanto en qu medida el otro hombre en tanto hombre se convirti para l en una necesidad, en qu medida, en su existencia ms individual, es al mismo tiempo un ser social (...) Partiendo de esta relacin se puede juzgar, pues el grado de cultura que el hombre ha alcanzado. (id.) .

Entonces el cuerpo que transforma su necesidad natural en necesidad humana en el enlace carnal con otro ser humano debera remitirse a un origen materno primero, el del primer enlace, como esa relacin sin relacin de la que hablaba Hegel, porque all los cuerpos estaban todava, en el origen, cuerpo a cuerpo confundidos. Que contendra entonces su fondo genrico humano, que Marx sita en la infancia de la Humanidad y no en la infancia del nio, que all s slo resultara de la transformacin de la naturaleza en humana por el trabajo del hombre. Habra en el seno del materialismo de Marx dos materialismos: uno que comienza con la transformacin de la naturaleza por obra del trabajo humano, que culmina en el anlisis de las relaciones productivas econmicas que se lee en los objetos, y otro materialismo que supone un origen en la metamorfosis que se produce en la corporeidad humana en el enlace amoroso del cuerpo de la mujer con el cuerpo del hombre, y que debe leerse en los sujetos. El primer materialismo se explica por su origen en la historia de la humanidad. Para comprender el segundo, que lee su verdad no en la transformacin de las cosas sino en la de los sujetos, Marx se remite a la relacin del hombre con la mujer como el lugar de su metamorfosis. Pero le falta el origen de este origen del materialismo nuevo, que no podra tener otra materia que la del cuerpo del hijo con la madre que nos trajo a la vida y donde esta primera metamorfosis se produce. La historia infantil del sujeto que desde esa primera relacin con la madre produjo al hombre y a la mujer como adultos, capaces de amarse, desaparece entonces del planteo histrico y el materialismo pierde el origen de su fundamento materno. Slo tiene un origen el materialismo cuya materialidad histrica se produce cuando la humanidad nace, y que se transforma progresivamente en la materialidad de las relaciones productivas adultas. La relacin del hombre con la mujer queda soslayada. Bastar luego que Marx en El capital diga que la tierra es la madre y el trabajo es el padre de la riqueza para recuperarla?

Ser genrico e infancia

Ese es el problema: cmo el hombre adquiere su esencia genrica que funda el nuevo materialismo, porque la relacin hombre-mujer adulta de los Manuscritos la roza pero no la alcanza: esa materia nueva no reconoce an el lugar primero donde l se engendra. El ser genrico, que la conciencia de Marx piensa, apunta a un acto de nacimiento que lo crea primero sin conceptos y del que extraamente no tenemos conciencia porque la conciencia misma lo suprime:

Y del mismo modo que todo lo que es natural debe nacer, del mismo modo el hombre tiene tambin su acto de nacimiento, la historia, pero la historia es para l una historia conocida y, por consiguiente, entanto acto de nacimiento, es un acto de nacimiento que se suprime a s mismo concientemente. La historia es la verdadera historia natural del hombre (volver a esto, agrega Marx al margen). (Manuscritos, pg. 138, ed. francesa).

Entonces hay dos actos de nacimiento diferentes que quedan subsumidos en uno: la Historia (historiografa) del nacimiento de la Historia de la humanidad, y la historia (biografa) del nacimiento del hombre individual que accede a la Historia de su actual vida histrica. Este ltimo, rozado en la expresin ambigua, queda ignorado: el acto de nacimiento individual desde la infancia a la Historia carecera l mismo de historia. Hay una prehistoria de la humanidad pero no hay una prehistoria del nio que se hace hombre. Marx convierte a la esencia del ser genrico en una esencia racional universal en tanto fundamento, y no exista an el conocimiento terico que permitiera situar el origen de esa experiencia, que la industria humana no agota, en la simbiosis arcaica con la madre, como ahora sabemos. Que es la nica que podra reunir ambos materialismos en uno solo, que sera primero.

El origen ensoado de la esencia genrica

Cul es la dificultad para entenderlo desde la razn pensante? Sucede que la esencia genrica en su origen infantil tambin es una esencia fantstica e imaginaria, que debe ser descifrada tanto como debe serlo la esencia religiosa que en ella se apoya, pero que tiene una verdad material originaria en el cuerpo materno que las otras no tienen, porque aquellas fueron imaginadas desde el poder del

patriarcado que, en el cristianismo, transform su materialidad materna en otra Cosa. Para comprender el origen del materialismo desde el ensueo infantil, y encontrar all el fundamento afectivo e imaginario del ser genrico, hubiera sido necesario que Marx ya poseyera, para interpretarlo, otra teora cientfica: La interpretacin de los sueos, por ejemplo.Por eso ese concepto del materialismo, pensado con Marx como esencia genrica filosfica, carece de una experiencia humana histrica que pueda sostenerlo. Y quizs sea por eso mismo que Marx, cuando la relega, nos dice que era una esencia muda, y que provena de fantasas infantiles: el nio no habla todava, pero suea. Marx daba en lo justo. Tuvimos que esperar a Freud para encontrar el hilo que llevara desde los sueos de la infancia a la conciencia y al concepto, hasta llegar desde all al concepto de la lucha de clases. Si quedan excluidos los diversos estratos que conforman al sujeto en su propio desarrollo histrico, que son modos de produccin sucesivos en lo subjetivo, se impide comprender el fundamento imaginario arcaico del nio que accede luego como adulto a la conciencia del ser genrico.

La necesidad prctica como origen del espritu humano

Si partiramos buscando el origen de lo que para Marx eran las necesidades prcticas en el campo imaginario religioso, a las que les contrapone como punto de partida verdadero la esencia genrica, encontraramos que su origen histrico puede comprenderse desde lo que Freud llama la primera experiencia de satisfaccin en el nio. All se encuentra el origen histrico-biogrfico del ser genrico en el despunte de la vida con la madre, diferente a la sola historiografa de los sistemas productivos sobre la cual la filosofa marxista se basa. Freud entonces historiza el punto de partida de Marx, las necesidades prcticas, cuando se pregunta por su origen histrico y se dirige a la prehistoria del nio, no a la de la humanidad, para dar cuenta del trnsito de la necesidad natural que se transforma, praxis infantil mediante, en necesidad humana. Ahora sabemos lo que Marx no saba: que el surgimiento a la vida con la madre, la transformacin de naturaleza en naturaleza humana que all comienza construye en el nio, en el interior humano ensoado, an sin conciencia, una primera organizacin subjetiva anterior a la conciencia, fundamento ilusorio de lo que se ha dado en llamar el aparato psquico, que nos muestra el acceso a la historia en el sujeto: tiene su punto de partida en el estmulo sensible de la primera necesidad prctica, donde an no hay un mundo exterior discernido todava, y alcanzar su punto de llegada en la conciencia que se abre al mundo. La aparicin de un mundo exterior en el nio es el resultado de un proceso donde en

un primer momento todo es an interno en la unidad simbitica con la madre. Lo cual lo lleva a Freud a postular que luego el nio luego desprende de s un mundo exterior, desde el primer mundo que el nio vive como slo interno. Ese mundo interno subjetivo-subjetivo arcaico es, en realidad, un mundo subjetivo-objetivo desde el comienzo mismo, pero no para el nio, sino visto ahora slo desde la realidad adulta que lo describe como naturaleza historizada. Es desde lo subjetivo-subjetivo arcaico ilusorio, a su manera fantstico, que se abre la transformacin de la necesidad en deseo a partir de alucinar el primer objeto (el pecho materno) y actualizar su ausencia cuando falta: desde all se abre luego la diferenciacin entre lo subjetivo y lo objetivo adulto de la percepcin conciente. El objeto de la satisfaccin prctica alucinado se refugia en el sueo, donde se repite un camino, el ms corto, para alcanzar la satisfaccin anhelada cuando duerme, mientras que el enlace con la realidad del mundo exterior sigue abriendo su camino, el ms largo, hasta alcanzar la conciencia que retiene en la realidad las vicisitudes del camino que debe transitar para lograrlo. Y esa primera experiencia de satisfaccin de la necesidad prctica es en principio real-fantstica, porque el nio tiene el poder de hacer presente alucinando el objeto cuando ste se ausenta. Lo alucinado aparecer cuando el objeto falta y uno quiere recobrarlo, siguiendo el camino ms corto, de manera instantnea. Pero lo ensoado de la materialidad humana que sigue abriendo su camino en el mundo se prolongar en cambio desde aqul primero, dando su sentido a todos los objetos para percibirlos como objetos humanos. Ese es el origen ensoado del materialismo humano. La materia humana tiene siempre ese excedente ensoado, genrico, que el cristianismo separa como parte maldita. Y all, en ese mismo espacio imaginario se inserta, en ocasin de la angustia extrema o del terror, lo fantstico religioso para que slo volvamos a buscar los verdaderos objetos, que el sueo conserva, por el camino ms corto: en la alucinacin que ella instaura con su mundo fantstico.

El camino ms corto y el camino ms largo

Para comprender a la necesidad prctica egosta en su desarrollo histrico debemos partir entonces del carcter prematuro del nacimiento del hombre a la cultura, de la unidad que el nio vive desde el origen con la madre y forma con ella la vivencia imaginaria y afectiva del primer Uno que slo el tiempo ir desdoblando y separando. Esa etapa arcaica en la infancia organiza las primeras experiencias en unidad simbitica con el cuerpo que le dio vida, absoluto sin fisuras donde el sueo y la vigilia no

estaban separados todava. Y si pensamos que aquello que ahora llamamos mundo exterior al principio se despliega desde adentro hacia afuera, donde una parte de lo ensoado, puramente subjetiva al principio, queda cuasi encapsulada luego, sin salida, con la intensidad indeleble que tienen para siempre las primeras marcas. Y que cuando al fin la madre y el nio se hagan dos y se separen, y los cuerpos antes yuxtapuestos se desunan, y el sueo y la vigilia se distancien y el nio se haga hombre, el Uno sensible -que la religin y la metafsica convierten en el Uno patriarcal divino- se mantendr como el secreto de la unidad imborrable con la madre, aunque la realidad de los que slo suean cuando duermen conspire para olvidarla. El ser genrico es el que nos plantea el interrogante de su origen histrico en el pensamiento. Es all donde el modelo que Marx propone como ser genrico, y luego excluye, debera remitirnos a la experiencia que todo hijo vive con la madre mientras ella lo amamanta y lo arrulla, donde le da todo al hijo sin pedir nada a cambio, sin equivalente, por amor al arte, slo por el gusto amoroso de colmarlo en el acto en que al darse ella misma se colma, potlatch donde se usu-fructa toda la riqueza y se la gasta en el placer compartido sin calcular nada -includa la parte maldita, ese excedente ensoado suntuoso que el Capital no tolera. Es lo que Marx plantea de manera implcita cuando nos pide que imaginemos otro mundo humano contrapuesto al capitalismo en El Capital mismo. Esta es la experiencia, creo, desde la cual debera partir la realizacin histrica de la esencia del ser genrico cuyo origen histrico qued trunco, y que debera haber formado parte del desarrollo del materialismo histrico en nuestros das: incluyendo el acceso histrico individual del hombre a la Historia colectiva. Marx, que antepone la esencia genrica a la esencia religiosa, no tena a su alcance los conocimientos que Freud nos proporcion luego. Lo que comenz con la madre sensible ensoada terminara, como realizacin de una necesidad prctica conciente, en un materialismo poltico diferente, donde la fuerza y el poder se desplegaran, conglomerando la fuerza ms profunda desde su fundamento material humano originario, y donde el hombre dejara de ser slo el lugar de un determinismo social pasivo, ilusorio y externo. Sin la primera institucin religiosa cristiana, la Madre Iglesia romana, tero institucionalizado, la secuencia que Marx traza del Estado cristiano al Estado perfecto carecera de origen, aunque ahora se haga protestante, porque primero est la Santa Madre Iglesia en tanto Estado pontificio, puramente religioso, y luego recin desde all se inicia la serie que, pasando por el Estado cristiano germano culmina, Revolucin francesa mediante, en el Estado democrtico perfecto norteamericano.

Diferencias entre un Dios y el otro. El Dios judo.

En las religiones monotestas juda y cristiana cada una de ellas abre una distancia o un corte con esa primera experiencia arcaica con la madre antes de que se prolongue hacia la realidad adulta, y lo hace desde el poder patriarcal. Pero lo hace de dos modos, diferentes para ambas religiones. El Dios patriarcal judo prolonga el carcter simbitico imaginario primero, solipsista, del egosmo materno slo reducido al hijo, y lo extiende luego socialmente pero hasta abarcar nicamente al pueblo elegido, los hijos de la madre convertidos ahora en hijos del padre cuya Ley Dios les dicta. El Dios judo supera el afecto ensoado materno, que permanecer al lado de la Ley, y persiste en el judo -como Marx seala en su respuesta a Bauer- slo en lo imaginario, transformado en necesidad prctica egosta. Han metamorfoseado a la madre y a su unidad primera corprea, ya diferenciada, la han mantenido sometida al Dios nico monotesta al desplazarla. La impronta arcaica permanece intacta en el origen de la memoria subjetiva: el Dios trascendente judo de las relaciones sociales adultas no la alcanza porque su Ley, que viene desde afuera, organiza y regula sin tocar la esencia materna que permanece inmanente e imaginaria. El Dios judo se inter-pone entre la madre y el hijo, por lo tanto lo hace en un espacio ya objetivado -el mundo exterior para l ya existe- en la realidad social donde impera la Ley patriarcal. La religin juda construye a Dios en un momento ms progresivo y tardo de la infancia: cuando el objeto que el nio alucina reencuentra a la madre en la realidad que vuelve a colmarlo, y entonces lo alucinado de su presencia ausente se transforma en ensoamiento al volver a acompaarla luego de recuperarla. Los nuevos objetos que colman las necesidades prcticas aparecen prolongados en la estela del primer objeto. Entonces la materia de la necesidad prcticade la esencia religiosa juda deja subsistir el ensoamiento que inviste a las cosas con su coronita sin ensombrecerlas como meras cosas: la Ley patriarcal no pudo despojarlas del urea materna. Si se ha conservado a la madre y a las necesidades prcticas egostas al lado del Dios judo, es porque la religin juda no parte de la simbiosis arcaica con la madre que se mantiene, como impronta ilusoria, en el desarrollo de lo que con Marx llamaramos la esencia genrica. El poder patriarcal del Dios judo no regresa hasta el fundamento materno para anonadarlo, su poder patriarcal se asienta en un momento posterior, ms real y distanciado, dentro de la infancia misma, porque la madre engendradora -carne de su carne, hueso de sus huesos, como dice La Biblia- si bien relegada, no fue sustituida por una nueva madre distinta: hay trnsito desde la madre arcaica a la madre-madre y el padre endiosado conserva en tanto Dios nico un

relente material antropolgico: un Padre escribiente que graba la Ley en la piedra. Por eso el Dios judo es trascendente: una distancia infinita y externa lo separa de cada judo, que slo llama primognito a su pueblo para justificar el privilegio. Adentro la madre, slo ella, nos sigue esperando: su lugar sensible no fue usurpado sino slo desplazado.

El Dios cristiano

Con el monotesmo cristiano, en cambio, el poder religioso penetra hasta lo ms arcaico, la unidad simbitica donde existe un solo cuerpo sin distancia, un momento previo entonces a aqul con el cual se construy la divinidad juda. En la religin cristiana se produce una metamorfosis que ninguna otra religin alcanz nunca. El nio, en el cristianismo, ha sido despojado de la madre como madre amante, que le es devuelta como madre virgen en el mismo lugar donde su impronta persiste. Siendo como en verdad es slo un estadio primero arcaico, la religin cristiana lo actualiza con los mismos caracteres de lo fantasmal en el hombre adulto: como si fuera verdadero en tanto mecanismo de satisfaccin alucinada, pero que no se prolongar nunca ms en el mundo como sucede en las otras religiones, y an en la juda. Slo la Madre Iglesia realiza a la madre Virgen que slo Dios fecunda. El terror religioso vaca el lugar materno como ltimo cobijo al cual regresamos para salvarnos, y suplanta a la madre arcaica viva con una nueva madre que contiene la simiente divina, donde el espritu de Dios convierte en puramente espiritual su encarnadura protectora. Su lugar lo ocupa ahora una madre alucinada que nos vuelve a dar vida como hijo crucificado, que debe morir para salvarse borrando las huellas de la madre verdadera. A partir de all la alucinacin permanece como modo de existencia del primer objeto real anhelado, y desde ese lugar vaciado de la materialidad materna se abrir luego la conciencia racional del sujeto pensante, incapaz de pensar su propio fundamento anonadado, como si su cuerpo slo fuera ahora un cuerpo de palabras. Recin entonces con el cristianismo las necesidades prcticas, que la tomaban a la madre como objeto de nuestras primeras satisfacciones, se han ennoblecido, metamorfoseadas en necesidades espirituales, elevadas al reino de las nubes, como Marx define a las necesidades cristianas: no hay cuerpo materno que pueda sostenerlas. Porque ahora, como hijos de la madre Virgen que la sustituye renacemos como Cristo de sus entraas inseminadas por el espritu inmaterial divino: el hijo es Uno ahora con un Dios abstracto, como lo estaba al principio con el cuerpo materno al que suplanta. El Dios Uno del patriarcalismo cristiano se construye con los contenidos cualitativos vividos con la

madre primera, ahora transfigurada para darnos una nueva vida: una vida cristiana. Y con el objeto perdido que lo satisfaca se construye, para llenar su ausencia, el Deus absconditus alucinado que lo reemplaza. Por eso San Agustn lo encuentra all donde la madre resida: Tu estabas ms dentro de m que lo ms ntimo mo y ms por encima de m que lo ms elevado mo. La verdad reside en el interior del hombre (Confesiones):el Dios masculino trascendente se hizo inmanente y ocupa el lugar vaciado de madre. Es con las cualidades sensibles negadas de la madre como se construyen los predicados de la existencia del Dios de la teologa cristiana, y la necesidad sensible juda se transforma, como dice Bauer, en el alimento nico, el verdadero, el puro, el alimento verdaderamente nutritivo, el alimento santo y maravilloso que se ofrece en ocasin de la comunin (La cuestin juda). Con el cuerpo de Cristo, alucinado en la hostia inspida, sin sabor ni olor, suplantamos la sangre y la carne del cuerpo nutricio de la madre arcaica con la carne y la sangre alucinada del Hijo del Padre, cuyo cuerpo nos ofrece en la ltima Cena antes de ir al sacrificio. La necesidad prctica juda se ha metamorfoseado en necesidad espiritual cristiana. La materialidad ensoada del cuerpo de la madre negada encuentra ahora afuera objetos puramente materiales, sin sentido, cosas puramente cosas que luego sern convertidos en mercancas. Y este sera el modo de existencia mtica que sostiene la premisa del Estado democrtico y laico. El cuerpo comn de la naturaleza inorgnica fue transformada en materialismo cartesiano mecanicista, no de modo subjetivo (Marx, Tesis 1): ya no prolonga su sentido desde la primera experiencia de satisfaccin humana. Y entonces cabe la pregunta: es posible enfrentar la contundencia del materialismo capitalista en la lucha poltica sin habilitar y suscitar las fuerzas de vida de la impronta materna?

La fase religiosa y la fase de la conciencia

Marx no pudo pensar nunca este materialismo originario ensoado, aunque a veces lo evocaba como un sueo. Pensaba que la fase religiosa, en tanto reflejo alienado de la realidad en la conciencia interior del sujeto, estaba inscripta en el mismo nivel que la alienacin en la fase econmica de la vida real, la una como fantasmal interna, la otra como real externa.

La alienacin religiosa como tal no se manifiesta ms que en el dominio de la conciencia del interior

humano; pero la alienacin econmica es la de la vida real, y es por esto que su supresin abarca las dos fases. (Manuscritos).

Marx pensaba entonces que al suprimirse la alienacin real, econmica, la alienacin interior desaparecera junto con ella. Esto tambin plantea el problema de pensar si slo poniendo el nfasis en la contradiccin econmica podemos suscitar las fuerzas de los cuerpos escindidos por la mitologa cristiana. La igualacin entre la inmaterialidad interna de la esencia espiritual ideal cristiana, que sostiene a la conciencia, y la materialidad externa natural de los fenmenos econmicos, queda consumada cuando se piensa que la religin es slo un reflejo de las relaciones productivas. La ilusin poltica consiste entonces en pensar que cuando la alienacin real econmica desaparece arrastra consigo la alienacin mtica instalada en la subjetividad fantstica. Entonces se lleva consigo tambin el ensoamiento del nuevo materialismo del ser genrico. Si lo tomramos como punto de partida desde el cual se organiza el pensamiento, habra dos presupuestos para la conciencia que piensa: la razn que se prolonga desde la primera, la materna, sensible y afectiva, y la que se desarrolla en la segunda, patriarcal, espiritual y apalabrada. Es posible pensar la Revolucin cuando se la plantea con las categoras que reposan todava con el materialismo de la racionalidad cristiana? As como el judasmo persisti en la historia al lado (neben) del cristianismo, pese a que el segundo result de la transformacin del primero, as con la misma palabra Freud designa la persistencia de lo arcaico al lado (neben) de lo luego desarrollado, de lo infantil imaginario junto a la conciencia adulta racional. As como hay una historia del desarrollo de una religin a otra, y de un Estado a otro Estado, as tambin hay un desarrollo en el trnsito de lo originario de la primera experiencia de satisfaccin a las otras que luego le suceden, y donde ambas permanecen cada una al lado de la otra, pero conservando su propia fase junto a la otra fase. No sucede eso acaso con el cristianismo, donde la esencia cristiana creada como religin hace ya dos mil aos en una fase agraria de la produccin, permanece al lado del capitalismo que supone el triunfo de la racionalidad cuantitativa extrema? Y que en esa disociacin histrica emerge la disociacin que la religin prepara en nuestro propio acceso a la historia y a la conciencia? As como lo imaginario cristiano organiz el mundo desde antao, as lo reorganiza, sobre ese mismo imaginario que subsiste hace ya dos mil aos, el capitalismo racional y cientfico. Marx en El Capital seala, es cierto, al cristianismo como presupuesto del hombre abstracto:

Para una sociedad de productores de mercancas, cuya relacin social general de produccin consiste en comportarse frente a sus productos como ante mercancas,o sea valores,y en relacionar entre s sus trabajos privados, bajo esta forma de cosas,como trabajo humano indiferenciado, la forma de religin ms adecuada es el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, y sobre todo en su desenvolvimiento burgus, en el protestantismo, el desmo, etc..

Lo esencial de sus primeras intuiciones se han desarrollado en el anlisis ms acabado que se haya hecho para desentraar el capitalismo. Pero el hombre abstracto aqu no muestra la profundidad con la que, creemos, fund el materialismo al que apunta en Sobre la cuestin juda o en los Manuscritos, como para pensarlo desde un imaginario arcaico que se prolongara en un nuevo materialismo y podra dar un sentido ms pleno y humano a la materialidad de las relaciones productivas. El origen ensoado del materialismo materno, cuyo espesor afectivo da sentido a toda la materia, debera acompaar como soporte a la descripcin que Marx nos hace cuando imagina una asociacin de hombres libres para lo cual slo bastara, nos dice, la transformacin de las relaciones productivas en el trabajo.

Imaginmonos finalmente, para variar, una asociacin de hombres libres que trabajan con medios de produccin colectivos y emplean, concientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social. (...) Por otra parte, el tiempo de trabajo servir a la vez como medida de la participacin individual del productor en el trabajo comn. (...) Las relaciones sociales de los hombres, con sus trabajos y los productos de stos, siguen siendo aqu difanamente sencillas, tanto en lo que respecta a la produccin como en lo que atae a la produccin.

La profundidad hasta la cual haba penetrado el anlisis de las necesidades prcticas en La cuestin juda, que est implcitamente presente cuando en El capital diseca el cuerpo cristiano de las mercancas, se difumina como sostn de las nuevas relaciones productivas en la asociacin de hombres libres. Como se trata de un problema terico hay que pegar slo un salto imaginario para resolverlo. Pero las ganas para pegar ese salto desde la teora al campo poltico, donde hay que desprenderse del peso de todas las generaciones muertas que invade como una pesadilla el cerebro de los hombres vivos, como Marx nos lo dijo, necesitara volver a encontrar el sueo del materialismo materno para vencerlas en el lugar carnal ms profundo: slo el sueo materno prolongado en la realidad puede vencer las pesadillas que llenan de espectros al cerebro. El problema es cmo suscitar esta

transformacin que la conciencia piensa sin habilitar antes, en el campo de la lucha de clases y de la ciencia, la recuperacin de ese lugar materno que es el sostn afectivo, el primer materialismo ensoado que mueve los cuerpos de los hombres que imaginan una asociacin de hombres libres. Como cuando Marx joven pasaba del sueo de una cosa a la conciencia para poseerla realmente. Si Marx acude a la imaginacin para pensar una asociacin de hombres libres por qu no suscitar entonces el sueo de la Cosa nuevamente, la atraccin eterna del momento que no volver nunca ms (Introduccin a la crtica de la Economa Poltica),para que el materialismo ensoado de la infancia vuelva a animar nuestro cuerpo que sostiene las primeras marcas de vida imborrables que tambin conserva el cerebro?

El destino del ser genrico

Al desechar la nocin de ser genrico, sin desarrollar la comprensin que ella exiga, desapareci por ahora en el marxismo la posibilidad de prolongar esta nocin, que llaman despectivamente humanista o antropolgica, que hubiera servido para transformarla luego en una concepcin histrica materialista ms plena: el fundamento histrico y materno del ser genrico como primera determinacin histrica de la materia. Al antagonismo de las clases sociales debemos agregarle simultneamente el agonismo de los sujetos que la poltica soslaya, aunque necesariamente los suponga en la lucha de clases. Con esto no decimos nada extrao al pensamiento que llegaba hasta Marx. Haba que haber reconocido lo que el idealismo hegeliano haba tambin planteado a su manera. No bastaba, aunque no fue poco, con poner de pie al idealismo cristiano para enderezarlo, pero haba que devolverle al cuerpo materno el lugar fundante del sentido humano que el cristianismo le neg desde su origen. No olvidemos que Hegel, en La formacin del espritu subjetivo, en la Enciclopedia, describa el acceso del sujeto a la conciencia racional verdadera como un proceso histrico que tena a la unidad de la madre con el hijo como un primer momento. Era con la madre como se transformaba el alma natural en alma sensible, y se abra en el nio el acceso a la moralidad, antes de pasar a convertirse como hombre a la eticidad del Estado. Pero la madre slo acceda a la representacin, el hombre al concepto.

Para terminar

Una investigadora marxista (Isabel Monal, Ser genrico, esencia genrica en el joven Marx, Profesora de Filosofa de la Universidad de La Habana, Cuba y editora de la revista Marx Ahora) expresa claramente su aversin hacia el concepto de esencia genrica:

La clave est, pues, en que -como indica la tesis VI- la esencia humana es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales. Marca la fundacin, en su primera elaboracin, del materialismo histrico, y con ello el perodo propio de la madurez y del salto hacia la cientificidad. Son -agrega- concepciones ya superadas de la Cuestin Juda o de los Manuscritos.

Es cierto: se inicia desde all un materialismo histrico pero sin mater, que ningn salto a la cientificidad podra emprender sin negar el origen histrico de la materialidad humana: el materialismo del conjunto de las relaciones sociales queda hurfano de su origen materno, como si la relacin primera con la madre no fuera una relacin social. Y en el preciso momento en que se abandona la determinacin materna en la metamorfosis de la materialidad humana, all aparecer luego el materialismo patriarcal sin mater. De all que sea difcil compartir alborozados esa superacin cientfica, como lo hace la autora mencionada:

Adis, pues, a la Gattungswesen que orienta el anlisis y comprensin de la realidad social fuera de la historia y de las relaciones materiales entre los hombres. Adis a esa filosofa que se ha representado como un ideal al que llaman 'el hombre' a los individuos que no se ven absorbidos por la divisin del trabajo.

Como si la produccin de hijos no fuera un trabajo de parto de la historia, y quedara fuera de la divisin social del trabajo. La teora del reflejo para explicar lo religioso se ha convertido en el ecumenismo laico del marxismo poltico y filosfico. Hasta tal punto que desde la poca cultural y poltica en que Marx escribe este trabajo, y ms an pensando que todava no poda prever lo ms impresionante de su posterior

desarrollo, la solucin final de la cuestin juda culmin con el exterminio de millones de judos. Los anlisis tericos marxistas del capitalismo, y sobre todo los anlisis polticos, dejarn sin embargo de lado la feroz persistencia de la esencia cristiana en el capitalismo, como si sta no fuera la tecnologa de dominio religioso sin la cual es imposible pensar la existencia del capitalismo. El problema que planteamos, nos damos cuenta entonces, resulta del hecho de que El Capital, siendo como es el anlisis ms profundo y sutil que sobre l se haya hecho, no nos permite sin embargo comprender desde all el exterminio judo como una necesidad de la esencia cristiana del capitalismo. Desde un capitalismo pensado slo como una contradiccin de las relaciones productivas, sin el predominio activo de su esencia cristiana, no se entiende la solucin final que encontr la cuestin juda que Marx haba planteado en Sobre la cuestin juda.

Len Rozitchner