Teorias Medieval da Razão Prática

Stanford enciclopedy of philosophy Publicado pela primeira vez sex 8 de outubro de 1999; revisão substantiva sex 03 de dezembro de 2010 teorias medievais do raciocínio moral tem sua origem na teologia moral de Santo Agostinho e da ética racional de Aristóteles. Até o século XIII Agostinho respostas às perguntas sobre o livre arbítrio, predestinação, a natureza da bondade e liberdade divina dominado especulação moral no Ocidente latino. Para Agostinho, a moralidade exige conformidade da vontade humana com as prescrições da lei imutável, necessário e eterno. Agostinho argumenta em sua obra sobre o livre-arbítrio que a lei eterna "é chamado de razão suprema, que sempre deve ser obedecida, e através dele o mal merece uma vida infeliz e uma boa vida abençoada, e por esta lei, temos leis derivadas temporal justamente construídos e corretamente emendada ". Os ideais da lei eterna são universalmente impressa na inteligência humana e são as normas imutáveis pela qual as ações humanas podem ser julgadas.
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1. A doutrina tomista da Razão Prática 2. A Crítica franciscana 3. O Lugar da Razão Prática na Teoria Moral 4. Comparação com Kant Bibliografia o Literatura primária o Literatura secundária Outros Recursos na Internet Related Entries

1. A doutrina tomista da Razão Prática
Quando se opta por um vão livre para viver "honradamente e com razão», em conformidade com a lei divina, pode ser razoavelmente pensada para viver uma vida moral. Apesar da capacidade humana de raciocinar de acordo com princípios divinos, a condição humana não permite a realização da perfeição moral através de meios naturais sozinho. Agostinho afirma que apenas através da graça, enviada gratuitamente por Deus para ajudar a vontade humana pode alcançar uma verdadeira bondade moral. Prudence, que é a capacidade de escolher o bem e evitar a contemplação, o mal intelectual, força moral e política, amizade, educação e caráter (todos os elementos essenciais na ética de Aristóteles) são classificados em teologia moral de Agostinho sob o comando de amar a Deus. Para Agostinho, a complexidade do pensamento moral grego pode ser reduzida à simples regra de conformidade com a lei divina. Apesar das contribuições de Anselmo no século XI, sobre questões relativas à livre escolha, presciência e predestinação divina, e asserção Pedro Abelardo, no século XII que a moral surge da intenção do agente por si só, não é até o século XIII que uma abordagem científica raciocínio moral do ser humano toma forma. Ética a Nicômaco de

que foi o resultado da atividade Alberto Magno de ensino na Casa de Estudos Dominicana. A ordem de raciocínio que determina o conhecimento metafísico é derivado de um reconhecimento do princípio da não-contradição. Em seu sentido mais estrito razão "o termo 'prática (practica ratio) refere-se especificamente a um tipo de raciocínio. A segunda abordagem permite uma reflexão filosófica mais profunda dos paralelos entre a visão medieval da natureza do bem moral ea visão moderna da razão será tão prático. um metafísico defende a certas conclusões sobre a natureza do ser. th. A noção de razão prática medieval pode ser investigada de duas maneiras: 1) à luz da distinção entre ciências teóricas e práticas nas obras dos mestres da universidade medieval. nos séculos XIII e XIV. a celeridade da justiça e honestidade. O comentário primeira grande medieval sobre a ética de Aristóteles. pp 436-437). compreende esses preceitos a serem bens humanos. em seguida. A razão prática. Este é. há certos princípios de demonstração que são conhecidas em si mesmas (principia por se nota). em cada ciência. conduziu diretamente a um exame da questão de raciocínio prático. e sua influência sobre seu aluno mais famoso." De bono # 443). VI. . I-II. Em razão prática começa-se com o princípio de que todos os atos humanos são direcionados para um fim e. marca o início da "ciência moral" na Idade Média. 7. 2). o raciocínio moral e da virtude humana. cuidadosa exposição de Albert de texto de Aristóteles e sua clarificação dos conceitos de direito natural. O primeiro método permite uma adesão estrita aos próprios textos. Thomas baseia sua teoria do raciocínio correto sobre a capacidade humana para descobrir uma ordem subjacente a todo o campo de investigação. Esses princípios. portanto. naturalmente. na Idade Média. Raciocínio a partir da noção de que o ser eo não-ser são termos contraditórios. (S. que compreendem as leis universais do comportamento moral direta de todo o raciocínio subsequente moral. fornecer uma base filosófica em que um novo exame de doutrinas Agostinho poderia basear-se. que é análogo às deduções de ciência especulativa ou teórica. como descrito por Immanuel Kant.Aristóteles. Quando se discute o conhecimento humano dos preceitos da lei natural. o princípio da lei: que o bem deve ser feito eo mal evitado. Tomás de Aquino argumenta que esses comandos estão relacionados ao raciocínio prático como os primeiros princípios de demonstração são relacionadas ao raciocínio especulativo. Albert essencialmente concorda com "descrição Thomas do método de raciocínio prático (Super Ethica. em Colônia. onde o conceito de "practica relação é estritamente limitada a um tipo de raciocínio filosófico. 2) em comparação com a compreensão moderna da prática razão. vem a reconhecer o elemento fundamental da ética para ser "fazer o bem e evitar o mal ': Portanto. Embora Albert vê uma ligação mais estreita entre a prudência ea razão prática que Thomas ("prudência e da razão prática têm os mesmos factos em que a razão dá o ato de prudência enquanto informa o ato em razão de. recém-traduzido para o latim. E sobre este <precept> todos os outros preceitos da lei natural são baseadas de forma que tudo o que está a ser feito ou evitado se refere aos preceitos da lei natural. o primeiro princípio da razão prática é aquela que se baseia na natureza do que é bom: o bom é que todas as coisas que procuramos. Ambas as abordagens são úteis na obtenção de uma melhor compreensão do significado da razão prática na Idade Média. Tomás de Aquino. 94.

mas apenas de acordo com seus princípios comuns. tanto nos princípios e nas conclusões. no entanto. a verdade que se encontra nas suas conclusões é. (Th S. que estão dentro do domínio da razão prática. Não pode haver nenhuma ciência necessária da razão prática. refere-se principalmente a um tipo de conhecimento humano. Há. 441). Como o objetivo da razão prática não é ação de conhecimento. no entanto. (S. I-II. entre os dois tipos de raciocínio. 16. e assim mesmo se houver alguma necessidade em sua <principles> geral. e não pode. I-II. são variados e inadequada (deformis). está preocupado com a liberdade e não o bem ou o fim natural humana. p. 90. No raciocínio operatório não é a mesma verdade ou retidão prática de acordo com sua <conclusions> bom. 94. cujo domínio é atos humanos. VI. com base em pura princípios a priori. ou a razão prática. No raciocínio especulativo. como se vê no princípio medieval de não-contradição existencial.Thomas argumenta a partir do princípio básico de que o que é bom tem sempre a natureza do fim à conclusão de que os seres humanos procuram descobrir determinados actos bom como consequências do fim determinado. 1 ad 2). devemos nos contentar em aplicar os princípios de várias conclusões e proceder a partir de argumentos que demonstram áspera verdade de uma maneira geral.. questões morais. a força de uma conclusão prática depende mais de um desejo particular de um princípio universal. o que seria impossível na ética de Aristóteles. em casos particulares. sem falha. nem devemos começar com o ser como o objeto da ciência. prático da razão Kant atinge o tipo de rigor. pois permite a atividade virtuosa variedade e derivação da regra universal. 491). portanto. O . Albert Thomas e que se contentam com uma ciência da razão prática. (Ethica Super. Desde que os desejos humanos diferem muito. não se aproximam da compreensão da ciência na filosofia de Kant. p. a especulação não faz. encontra-se algo na razão prática que está relacionada com as operações como uma proposição em razão especulativa está relacionada com as conclusões. A variedade e as diferenças entre os atos da vontade de levar Tomás de Aquino usar 'practica ratio' o termo especificamente para distinguir o método de raciocínio moral de que de conhecimento estritamente científico: Portanto. dá-nos conhecimento do ser. a verdade é a mesma para todos. cujo domínio é contingente e mutável atos. Albert argumenta que apesar das semelhanças no método. 4 Super Ethica. Kant limita ciência especulativa para a consideração das leis da aparência. th. apenas <o truth> em seus princípios gerais. na filosofia de Kant. Mas as preocupações com a razão prática que é contingente. 7. quanto mais se desce a suas próprias conclusões quanto mais se encontra um truth> <em defeito. Se formos ter qualquer ciência da razão prática em tudo. Estas distinções que são derivados da análise de Aristóteles sobre a natureza do conhecimento humano. uma diferença fundamental entre as conclusões da ciência teórica e prática: Porque razão especulativa está especialmente preocupado com o que é necessário e não pode ser de outra forma. VI. Prática da ciência. os argumentos morais são meramente geral e imperfeitamente formulados. Para Kant. e não pode. a verdade alcançada pelo intelecto deve ser causada por sua conformidade com a vontade certa. Uma vez que a razão prática imita o processo dedutivo de raciocínio teórico. o termo 'practica ratio'. proporcionar a segurança que é esperada no raciocínio teórico..

I-II. sindérese e da prudência. insiste em que a vontade deve ser movida por um fim que é percebido como bom. tal como formulada pelos comentadores medievais sobre a ética de Aristóteles. em sua insistência sobre a necessidade de conformidade com as lei eterna? ' (Westberg.. 1) Mesmo que o intelecto move a vontade. 17. A resposta para essa pergunta está na conta da gênese do ato humano moral e as condições da sua retidão. A designação de que a vontade é o apetite racional. 1 e 8. 1 Super Ethica. p. tornando-se uma conta a natureza da bondade moral em si. pp 436-437).alicerce seguro que Kant procurou para cada escolha moral seria considerado fora do âmbito da razão prática. 7. Apesar da sua recepção entusiástica das obras de Aristóteles. O fim último do Homem. é baseado em normas sociais. A origem dos primeiros princípios de qualquer ciência é um elemento crítico na determinação da validade e da natureza dessa ciência. ele afirma que: . tradição e ações humanas.... A determinação do fim humana como bem-aventurança diz muito pouco sobre os primeiros princípios da razão prática sobre a qual os juízos morais específicos deve basear-se. mas também direciona todas as análises subseqüentes também. (Th S. No raciocínio moral a origem dos princípios das ações não só revela a compreensão da natureza da bondade. Quando os desejos se. que Thomas próprio reconhece. 6 e 10. que tem a natureza do fim. 13. Portanto. 2 ad 3 Super Ethica. A razão prática requer uma base mais segura do que a prática aceita de ações humanas. VI. apresentando o objeto a ser desejado. não levou escritores medievais para a construção de uma teoria moral que. é bem-aventurança. Na teoria de Thomas da razão prática o primeiro princípio das ações humanas é a do direito: . A flexibilidade da ética de Aristóteles. o seu fim como a bondade ea sua relação com o intelecto são características bem conhecidas dos seguidores medievais de Aristóteles e não precisam ser tratados em profundidade aqui. a vontade move as outras potências da alma de seus atos. o que em si tem uma inclinação natural para o bem. Na busca por esse título. ou bem supremo. Tal bem supremo nunca poderia ser percebido pela razão prática como um mal. th. é o objeto da vontade. Albert Thomas e especificar a sua teoria da vontade por meio das doutrinas do direito natural. (S. (Th S. abrangente bem humano. Albert. VI. Thomas no desenvolvimento das idéias de seu ex-professor. O que é mais interessante em uma discussão sobre a razão prática é a análise dos primeiros princípios que regulam o raciocínio moral. o apelo ao homem de sabedoria prática (phronimos).. como a de Aristóteles. 9. quando ele escreve de Tomás de Aquino: "Como é que Tomás pode parecer tão aristotélica em sua descrição da ação humana e ainda assim ser tão agostiniano.. Um autor moderno reconhece as tensões que existem na teoria ética medieval. Mais especificamente. I-II. 34). 497). Os moralistas medievais procuraram uma base mais segura para determinar a ação ética de Aristóteles. I-II. 6. o perfeito. devido a este elemento. Thomas e seus contemporâneos construir uma teoria da razão prática muito mais complexa do que a mera designação de um tipo de raciocínio intelectual. os moralistas medievais não conceder-lhe a autoridade completa no raciocínio moral. parece querer objetos mais específicos do que a saudade vaga para a beatitude. O bem em comum.

quando ele diz. ele (que é chamada lei natural) marca um passo decisivo longe de ética aristotélica da phronesis. O processo de raciocínio prático correto é governado. 90. os atos que estejam em desacordo com a lei eterna deve sempre ser considerada como contrária aos ditames da razão prática. 4. O primeiro princípio em ações. McInerny (p. É necessário que a lei de modo a reflectir no mais alto grau que a ordem que leva à beatitude. p. 71.Assim como a razão é o primeiro princípio dos atos humanos. um preceito é o comando para fazer precisamente aquilo que levará a um fim ". Thomas comentários sobre o texto de Aristóteles distingue entre a felicidade justamente na sua actividade essencial e um tipo de bem-aventurança terrestre. th. Assim. 2007). as ordens principalmente um ser humano para o final e determina os meios correspondentes. 6 ad 3). I-II. Embora nenhuma lei que não os ditames da razão prática orienta as escolhas humanas. a conformidade dos atos com os preceitos desta lei: Um processo similar é encontrado na razão prática e especulativa . para os quais existe razão prática. 2) Os ditames da lei natural tem uma influência directa sobre a realização de realização humana. Essa interpretação é comum entre aqueles que desejam ver uma prgression ordenada da vida de virtude para a beatitude perfeita... uma vez que a pessoa prudencial deve seguir a progressão lógica a partir dos princípios do direito natural à dedução de ações específicas. Na própria posição de Aristóteles sobre a perfeição moral humana Thomas afirma que o filósofo deixou a questão em aberto. 34) reconhece a conexão entre o direito natural eo objetivo da vida humana: "É direito curso natural não pode ser discutida sem pressupor que foi dito anteriormente sobre o fim último. I-II. a lei eterna (lex aeterna) e. que é encontrado em um e universalmente vinculativa fonte externa (lei eterna). VI. e medidas. assim também no presente algo razão é o princípio que diz respeito a todos os outros atos. McInerny vistas a admoestação aristotélica conta beatitude possível apenas na medida em que se refere aos seres humanos como um reconhecimento de que o ideal de felicidade só pode ser imperfeitamente alcançados nesta vida. (S. Apesar de uma visão excessivamente optimista do que aristotélica conduz à felicidade eterna beatitude. Como resultado. principalmente. que inclui os benefícios da boa fortuna. é necessário que o direito à figura principal e mais extensa. 417). Esta declaração permite Thomas a subsumir o que Aristóteles tinha a dizer da boa vida em uma rica visão do objetivo final que supera as vicissitudes da vida (McInerny. O fundamento da ação moral não é mais considerada a conformidade da conduta para a de uma pessoa excepcional (phronimos). 33).th. "a prudência é regulada pela lei divina e humana. Albert formula esta posição de forma sucinta. porque ele não considerou inteiramente dentro da esfera da filosofia." (Super Ethica. p. R. O papel da prudência na produção da felicidade humana se torna mais restrito na teoria de Thomas que ele faz na ética de Aristóteles. Em seu sentido próprio. mas a posição de Thomas é mais complexa. A insistência sobre a força obrigatória da lei eterna eo humano inclinação natural para. é o fim último. assim como nas conclusões razão especulativa de diversas ciências são produzidos a partir de princípios . Os preceitos da lei natural tem a ver precisamente com o fim. ea sua participação. (S. A liberdade da pessoa praticamente sábio escolheu uma vida com elementos de atividades práticas e teóricas é limitada pela obrigação de prosseguir os preceitos da lei eterna (Celano. O fim último da vida humana é a felicidade ou bem-aventurança.

. (S. 1) O ditame da sindérese específicas que se refere à lei eterna é que é preciso obedecer a Deus. vem da lei eterna. Enquanto Albert compara os princípios morais da sindérese ao natural sementes inatas de Direito (seminária iuris).. assim também a partir dos preceitos da lei natural como se de determinados princípios comuns e indemonstrável produto da razão humana necessariamente para os coisas às quais ela deveria ser mais particularmente descartado. 1.. estar em conformidade com os preceitos da lei natural: que as regras da razão humana a vontade humana. Thomas sindérese define como "a lei do nosso intelecto na medida em que se trata de um habitus que contém os preceitos da lei natural que são os princípios dos atos humanos. (Th S.5 Super Ethica. mas indica que. como em todos os outros tipos de ser. syneidesis '(insight). ou como o poder (potentia) da razão com esse hábito. 3) O reconhecimento dos princípios da lei natural permite que a razão prática para demonstrar como um ser humano. naturalmente. o imperativo primário em relação à lei natural é que se deve evitar o mal e . é necessário recorrer à razão eterna. Os paralelos com argumentos especulativos que marcaram o raciocínio prático são também uma característica de derivar conclusões a partir dos ditames da sindérese. necessariamente. q. 91. "(S. Thomas afirma que a vontade deve ser determinada por sua aceitação dos ditames da razão prática. 4. 19. Há no ser humano.. (De veritate. conhecidos . e esta pertence hábito de sindérese e existe em nenhum outro poder que a razão. naturalmente. Assim. e onde a razão humana é deficiente.417) O conteúdo dos preceitos. VI. ad 2). 94. Sindérese foi introduzido em latim por Jerônimo. A afirmação de que o direito natural reflete a eterna lei dá pouca indicação quanto à sua preceitos específicos. e tem nenhum significado em grego. uma inclinação primária para a auto-preservação. a bondade da vontade humana claramente depende muito mais da lei eterna do que na razão humana. assim também na alma há um certo hábito natural dos primeiros princípios de ações. p. 16. no entanto. I-II. Ele vê muita diferença nessas duas designações. pelo que a sua bondade é medida. Thomas alegação de que a função da sindérese é reconhecer as leis morais universais deixa poucas dúvidas de que ele compreendia os primeiros princípios da razão prática. talvez como uma variante do termo grego ". que ele conhece os princípios da ciência especulativa. que são os princípios naturais da lei natural. uma vez que cada um descreve a capacidade natural da razão universal para reconhecer os primeiros princípios da moralidade. participa na lei eterna de acordo com seus princípios comuns. th. I-II. Desenvolvendo idéias encontradas na obra de Albert. É. a maneira como eles são conhecidos e sua influência sobre a vontade são os elementos finais na teoria da lei natural da razão prática. a. I-II. que nós chamamos a compreensão dos princípios. a lei natural e sindérese ser o mesmo: Assim como há um certo hábito natural da alma.th. de acordo com a ordem das inclinações naturais de uma ordem dos preceitos da lei natural existe. Em um trabalho anterior Thomas explica sindérese seja como um hábito natural semelhante ao hábito de princípios. nas discussões da sindérese que Thomas e Albert identificar mais claramente os princípios que são a base do raciocínio moral do ser humano. que é a razão divina. que.indemonstráveis.

mas como sua causa. quando a prudência em não chegar à conclusão correcta moral. 2) com relação ao seu objeto em que ela pode querer ou não querer uma coisa particular. 16. A vontade. (De veritate. o prazer que surge do desejo imoderado não corromper o hábito natural de prudência. que nunca erra no reconhecimento das regras universais de ação moral. Ethica Super VI. 3) em relação ao que é ordenados ao fim na medida em que quer atuar um determinado bem ou mal." (Westberg. para um ser humano para escolher contrária ao conhecimento dos primeiros princípios e sua aplicação à situação específica: Deve ser dito que a raiz da liberdade é a vontade como sujeito. definida sucintamente como agibilium recta ratio. I-II. uma vez que uma negação de sua validade universal contraria a razão humana. Esta teoria da liberdade parece consistir apenas na tendência humana para a razão falha. ninguém pode agir de forma contrária aos princípios universais de moralidade. 16. 187). Embora a inclinação natural a vontade de prosseguir a boa apresentado pelo intelecto não obriga a vontade de agir. 7. th. Uma vez que apenas direciona as escolhas. pois a razão pode ser atraído por coisas diversas. 7. 441). já que a razão pode ter diferentes concepções do bem. Para escolher contra os princípios da lei natural não constitui liberdade. no entanto. mas sim a consciência que de forma incorrecta pode aplicar um julgamento universal. obviamente. A vontade pode ser confundida 1) com relação ao seu próprio ato. q. ad 2. «mas o ditame da razão para prosseguir bom é racional e que derivam necessariamente da ordem para obedecer a Deus. a vontade pode ser dito para permanecer livre. então o resultado de uma dedução imperfeito. Prudência não significa. 2. a partir do princípio. porém. uma vez que pode vai ou não vai. portanto. descrição Thomas 'da liberdade da vontade às vezes parece ser dominado pela sua insistência na determinação da vontade pelo intelecto humano. não se excluem mutuamente. os moralistas da teoria do direito natural acho que psicologicamente impossível escolher algo incompatível com uma conclusão devidamente deduzido da razão prática: . 1) Para Alberto. De acordo com estes pontos de vista da liberdade humana nunca pode levar um ser humano a agir contrariamente aos seus próprios interesses. ad 2 & q. decidir e ordenar adequadamente o processo da razão prática para a ação. 16. (Ethica Super. mas sim a sua regra. Em outras palavras. uma vez que ambos Albert Thomas e acho improvável ou mesmo impossível. o erro não é atribuída a princípios universais (sindérese). p." Sindérese é a capacidade da razão. a. A capacidade de aplicar corretamente os princípios da razão prática de atos específicos em circunstâncias particulares é a função da virtude intelectual da prudência. Thomas afirma que a vontade pode escolher livremente em três formas. Estes princípios são. (S. embora ela nunca poderia expressar um desejo contrário à regra primária moral de perseguir o bem. 17. a. p. 2. Prudence "representa a capacidade do agente para deliberar. mas não determiná-las. Moral é errado. a. A razão pode. (De veritate. encaminhar o infalivelmente a conclusões corretas. 1). cometeu um erro na aplicação do princípio universal para uma determinada ação. pode ser livremente atraídos para coisas diversas. a razão. propriamente falando. VI. ou falsos.procurar o bem. p. 441). q. mas só na sua aplicação particular. mas sim a loucura. Assim.

Se o agente moral deve agir em conformidade com a dedução intelectual. consideração primordial Scotus como um teólogo moral é a natureza de determinados livremente escolhas volitivas. 17. O comando primário universal informa desejo natural da vontade para a perfeição. e assim as medidas específicas. uma vez que deve concordar com o que ela reconhece como verdadeiros . a vontade deve necessariamente escolher x. e não pela sua bondade moral. . Apenas a vontade age livremente. John Duns Scotus e Guilherme de Ockham. Scotus é influenciada pela afirmação de Aristóteles de que o fim do conhecimento prático é a verdade de acordo com o desejo de direito. pois ele tem o poder de autodeterminação.A segunda necessidade pode ser imposta à vontade. Este princípio permite que Scotus para ver sua teologia moral condizente com a ética de Aristóteles. então ele só pode ser elogiado por sua capacidade intelectual. são julgados de acordo com a conformidade da vontade com o preceito de amar a Deus. A Crítica franciscana A ética do direito natural. É assim difícil imaginar como a liberdade absoluta da vontade pode ser mantida. Scotus tem alguma dificuldade em explicar a relação entre a vontade eo intelecto. então deve ser necessariamente errado. mas também remove qualquer base para o mérito ou a culpa. com sua impressionante união da teoria agostiniana de princípios eternos e do método aristotélico de raciocínio moral. A vontade. A vontade necessária e perpetuamente busca a felicidade e os desejos vão naturalmente a sua própria perfeição. teólogos da Franciscana. Ele alega que não pode haver base para julgar uma ação correta ou errada. 3) 2. mesmo o poder de Deus não pode liberar um ser humano desde as suas obrigações. Scotus argumenta que uma teoria da razão prática em que os julgamentos sobre as ações ficaram restritas ao tipo de raciocínio característico da especulação não só restringe a liberdade. no entanto. "A principal preocupação em seus argumentos contra o intelectualismo de Albert e Thomas Scot ética é a doutrina da supremacia e da liberdade da vontade humana. Apenas secundariamente. mesmo que ele deve agir "com a razão" ainda é capaz de escolher entre cursos de ação opostos que se encontram em seu poder. não permaneceu muito tempo sem contestação. Esta lei é tão profundamente enraizado na razão humana que. Para Scotus esta expressão filosófica da lei natural o leva a afirmar um princípio universal moral fundamental: "Deus deve ser amado". as principais linhas de suas críticas podem ser traçadas a partir de suas obras teológicas. parece que a razão intelectual humana seria obrigá-lo a prosseguir esse fim. Embora nunca Scotus e Ockham produzidos tratados especificamente dedicada à teoria moral. se x deve ser perseguido como bom ou x deve ser evitado como um mal. independentemente das circunstâncias. não tem poder de autodeterminação. que ele considera a bondade do fim desejado da ação. Se a vontade não age de acordo com o princípio racional derivada primeira. se a vontade não era livre para escolher contra os ditames do intelecto. (De veritate. o intelecto. foram especialmente críticos de uma teoria que consideravam demasiado restritiva da liberdade humana. Quando a vontade livremente escolhido de acordo com a reta razão só então pode o ato ser considerado moralmente bom. já que a razão leva o homem a obedecer os mandamentos de Deus. Se um ser humano intelectualmente percebe que o objetivo mais desejável é a união com Deus. q. a.

Ambos Scotus e Ockham construir uma teoria moral da liberdade volitiva. tão essencial para Albert e Thomas e ainda um elemento importante do pensamento de Scotus. Para Escoto a expressão mais clara da lei natural é o decálogo. Não só podem os mandamentos que regulam as interações humanas ser alteradas. mesmo quando ela é apresentada tanto como uma idéia geral ou particular. mas também aqueles que determinam a relação entre Deus eo homem.Diante de tal dilema. Ockham também se preocupa principalmente com a preservação da liberdade volitiva. é absolutamente inalterável. embora a vontade prossegue um objecto racionalmente determinada pelo intelecto. que Deus deve ser adorado e venerado. é rejeitada por Ockham em favor de uma noção mais completa de liberdade volitiva. mesmo que escolher "o mal que não seja realmente ou aparentemente bom. O próprio Deus jamais poderia negar tais princípios morais e os seres humanos são moralmente obrigados a sua adesão. em que a vontade deve ser livre. Ockham uso da linguagem mais comum da teoria moral medieval não o impede de enfatizando a contingência da moralidade humana. as principais linhas de Scotus Scotus deliberações éticas. então. 6). (Ordinatio IV. q. invariavelmente. Ockham amplia o poder de Deus para reformular todas as leis morais. Os comandos da lei natural não são boas apenas porque são comandadas. naturalmente inclinados a concordar com os seus ditames. mas são comandados porque eles são bons. 1. volitivos liberdade é absoluta em teologia moral de Ockham." A autonomia da vontade é tão grande que ele pode se recusam a prosseguir bemaventurança. Sua crença no poder da razão humana para discernir os princípios racionais de uma vida ordenada não pode superar seu desejo de preservar o poder ilimitado de Deus. Ockham especificamente rejeita a teoria do direito natural para determinar os actos humanos. Guilherme de Ockham teologia moral se desenvolve. Scotus argumenta que. Mesmo após a morte (em patria) a vontade pode recusar-se a vontade a sua própria perfeição. A vontade é. cuja validade o intelecto reconhece imediatamente a partir da coerência dos termos. . mais do que demite. (Ordinatio IV d. A base para julgamentos morais humanos reside na conformidade da vontade divina para os comandos. Deus poderia comandar seres humanos a odiá-lo e tal preceito deve ser considerado como moralmente obrigatórios. Apesar de suas críticas implacáveis de muitas das "posições. pois pode persegui-lo. para um fim determinado intelectualmente. d. A apreensão de uma possível ação é oferecido à vontade como algo neutro. A base natural da moralidade. enquanto que a vontade permanece sempre livre. "Deus debitor nullius est" (Deus está em dívida com ninguém). Ainda Ockham não defende uma ética do relativismo. em cuja vontade depende todos os princípios morais e estão sujeitos a alterações. (Ordinatio I. Em 'visualizar Scotus a lei natural é composta por auto-evidentes princípios a priori. que pode ser definida como uma inclinação natural para um final. 17). divino e humano. mas não é obrigado a fazê-lo. que engloba também a sua doutrina moral. que direciona todas as ações humanas para a realização de beatitude. crítica de Ockham da metafísica da natureza comum não se limitou à especulação lógica e metafísica. A vontade humana pode apenas como facilmente rejeitar o seu fim. apenas na medida em que é uma tendência geral observada humana. Impressionado com Scotus ditado. isto não significa que a vontade é condicionada pela "necessidade natural". Sua insistência sobre a dignidade da natureza humana e do poder absoluto da vontade de autodeterminação Ockham leva a rejeitar a moral dos seus antecessores da lei natural. Scot considera os dois primeiros mandamentos. 46).

como seus contemporâneos. ou o hábito natural (Thomas). da sabedoria de Aristóteles noção prática enfatizou a natureza intelectual de virtude moral. também foram incomodados pela relação entre felicitas e prudentia. Com o aparecimento da obra de Robert Kilwardby. Thomas segue as linhas esboçadas por seu antigo professor. Alberto Magno e Tomás de Aquino uma compreensão mais profunda do pensamento moral infundido Aristóteles os comentários da segunda metade do século XIII. ele afirma em um sermão para jovens dominicanos: A fé ensina tudo o que é necessário para viver bem. Confrontado com as reivindicações conflitantes de Ética aristotélica ea doutrina agostiniana da graça. O agente moral já não é livre para determinar a partir da observação dos costumes e práticas dos princípios das ações que norteiam o silogismo prático. Eles deixaram a estrutura formal do ato moral aristotélica o mesmo. a ética racional baseada em sabedoria prática. que são reconhecidos pelo poder natural (Albert). Quando confrontados com uma escolha clara entre os dois muitas vezes conflitantes doutrinas morais Thomas.. Os preceitos da lei natural. a aceitação (Gelassenheit) e desapego (Abgeschiedenheit). os comentadores diferem sobre os meios naturais morais pelos quais tal união é causado. Apesar da concordância de que todas as ações humanas morais levam finalmente a união com Deus. Prudence se torna um mecanismo através do qual se deduz ações específicas de determinadas leis. A ciência da moralidade torna-se mais perto da teoria especulativa devido ao processo infalível de determinar as decisões singulares dos comandos universais. o bem. Estes primeiros intérpretes de Aristóteles fez da vida moral um passivo uma substância. mas alteraram o conteúdo. da sindérese. adicionando as formulações específicas dos princípios fundamentais do direito natural que toda ação direta para o bem humano. O pré-1250 comentaristas do NE phronesis entendida como um meio pelo qual um ser humano podia ser unido à suprema felicidade. . mas até mesmo Tomás de Aquino teve dificuldade em incorporar a teoria racional de sabedoria prática para a sua compreensão geral da vida moral. As primeiras interpretações do século XIII. 3. de preferência a doutrinas religiosas. Esses pensadores.. O Lugar da Razão Prática na Teoria Moral A questão permanece: como a doutrina da sabedoria prática se relaciona com a teoria moral geral dos pensadores medievais. assegurar uma ligação código universal de conduta. Albert e Thomas não se contentaram com a natureza não especificada dos princípios do silogismo moral descrito por Aristóteles. em que o felix é elevado para a felicidade pela causalidade divina. Escritores como Eckhart e Taler rejeitado virtudes aristotélica em favor de outros mais religiosos. e transforma a natureza da ética aristotélica em uma doutrina moral que é mais facilmente alinhadas com a teologia moral cristã. Os críticos Franciscana do intelectualismo dos comentaristas Dominicana Aristóteles enfatizou a natureza voluntária do desejo da vontade para a bondade. Isso fica claro porque nenhum filósofo com todos os seus esforços antes da vinda de Cristo poderia saber tanto sobre Deus e sobre o que é necessário para a vida como uma mulher velha faz por meio da fé .ao invés de um que eles acreditam ser o determinismo moral de Aristóteles e seus seguidores. no entanto.

Desde uma natureza racional. 37) Para Kant o objectivo da filosofia moral é descobrir idéias e princípios que constituem o mais puro conceito de vontade possível e não para determinar as ações e as condições de querer. Ockham em sua rejeição da base intelectual para a moralidade argumenta que um ato em total conformidade com a reta razão não pode ser virtuoso. Scotus e Ockham argumentam que a verdadeira medida da moral reside na conformidade da vontade humana com os comandos de Deus. e essa autonomia é a relação entre a vontade a mais universal a obrigatoriedade (Gesetzgebung) possível. Só um ser racional tem a capacidade de agir em conformidade com o conceito de leis. pelo menos. que está de acordo com princípios. 3). Comparação com Kant A última pergunta permanece: pode o medieval explicações da razão prática ser alinhada com a descrição de Kant de razão prática? definição bem conhecida de Kant de razão prática é a seguinte: Tudo na natureza funciona de acordo com as leis. A boa vontade é boa não pelo seu resultado ou sua capacidade de atingir um fim pré-determinado. bem-aventurança. Uma vez que a razão exige a derivação das ações das leis.. I. utilidade nesse sentido será sempre um guia confiável para a correta escolha moral. (Grundlegung II. Tais preceitos podem mudar. 24. pois Deus poderia criar tal ato sem o consentimento volitiva humana. 8). mas falta qualquer mérito ou virtude. em espírito. O que é realmente vantajosa para os seres humanos devem ser sempre favoráveis para atingir o fim do Homem. em outras palavras. os seres humanos não podem ser autorizados a exercer as suas inclinações. que são principalmente as preocupações da psicologia (Grundlegung. a vontade é outra coisa senão razão prática. que devem ser vistos como desejos subjetivos. 83 e 85-86). tão freqüentemente quanto eles produzem a ação correta. se Deus assim o desejar e assim por Scotus e Ockham produzir uma ética completamente diferente. O ato seria absolutamente racionais e em conformidade com os mandamentos divinos. mesmo a partir de uma descrição tão curto de seus elementos. Tais desejos levar ao erro moral. As diferenças entre as teorias de Kant e medieval de razão prática são evidentes. (De veritate. que antecipa em alguns aspectos o pensamento de Kant.4. (Grundlegung. q. XII) . A adesão de Albert e Thomas à visão grega da natureza humana levou-os a sua convicção de inclinação natural da vontade para o bem. a moralidade é a relação de ações para a autonomia da vontade. Apesar de sua insistência sobre a liberdade volitiva. a. A objetividade do conceito puro da vontade humana se opõe ao reconhecimento da inclinação humana como uma medida da bondade humana. Thomas afirma que todas as coisas que o homem tem uma razão a inclinação natural do ser humano apreende como bom. II. Para Kant. Tal noção permite Thomas para aconselhar-nos a procurar naturalmente o que é útil para nós. o da teoria kantiana dos imperativos universais. Intro. A vontade purificada de qualquer inclinação e desejo de um fim ulterior a questão apropriada para a razão prática. Para Ockham a bondade de qualquer ação encontra-se completamente em vão é o desejo de . somente um ser racional tem uma vontade. (Zur Metaphysik der Grundlegung Sitten. mas somente por meio da vontade própria. declara-se pela imposição de auto-final. A capacidade será para a auto-determinação de acordo com as leis universalmente vinculativo transmite a objetividade exigida pelo próprio conceito de razão.

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