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Ttulo de la ponencia: El anticomunismo de la dictadura uruguaya. Races y discursos.

Nombre completo: Mauricio Daniel Bruno Tamburi Resumen: Esta ponencia se propone contribuir a la reflexin acerca de la historia del Partido Comunista del Uruguay bajo la dictadura1, en este caso poniendo el enfoque no en el funcionamiento del propio partido, sino en las actitudes dirigidas hacia l por el rgimen dictatorial. En este caso me concentrar en al aparato de violencia simblica construido por la dictadura contra el Partido Comunista, entendido como un factor fundamental e imprescindible para la realizacin de los sucesivos intentos de eliminacin de esta organizacin poltica. En forma permanente a travs de diferentes medios de comunicacin el gobierno dictatorial difundi imgenes negativas y estigmatizantes acerca del Partido Comunista, prctica que adquiri mayor relevancia en los momentos en que se produjeron los principales golpes represivos, por ejemplo el de octubre de 1975. En suma, de lo que se trataba era de ganar a la opinin pblica para el proyecto de eliminacin del Partido Comunista de la escena nacional. El propsito especfico de este trabajo es presentar, a grandes rasgos, las races de los discursos anticomunistas. El objetivo es evidenciar la historicidad de ese anticomunismo, las lneas de larga duracin que, modificadas a travs de los aos, desembocaron en el contexto especfico de la dictadura y las claves ideolgicas con las cuales est se identificaba, as como tambin enfatizar en las diferencias que existan entre los voceros del anticomunismo, en parte derivadas de las contrapuestas races de sus discursos especficos. Palabras clave: Anticomunismo, dictadura, violencia, discurso Adscripcin institucional: Centro de Estudios Interdisciplinarios del Uruguay (CEIU) Correo electrnico: brunom1984@hotmail.com Breve resea curricular: Licenciado en Ciencias Histricas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Ha trabajado cuestiones vinculadas a la
El trabajo presentado ha sido realizado en el marco de mi participacin en el proyecto de investigacin titulado Historia del Partido Comunista bajo la dictadura (1973-1985), dirigido por el Doctor lvaro Rico y financiado por la Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica de la Universidad de la Republica, para el perodo abril 2009 abril 2011.
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historia reciente y al pensamiento conservador uruguayo. Es investigador del CEIU y del Espacio Interdisciplinario de la Udelar, y del Centro de Fotografa de la Intendencia de Montevideo.

La Doctrina de la Seguridad Nacional en la realidad uruguaya


El discurso elaborado por la dictadura uruguaya acerca del Partido Comunista se enmarca dentro de la consolidacin de la Doctrina de la Seguridad Nacional como el marco terico privilegiado de las fuerzas polticas que administraron el Estado en el Uruguay pos Revolucin Cubana, entendiendo a dicha doctrina como el conjunto de proposiciones explicativas de -y operativas sobre- la realidad tendientes a interpretar, desde una ptica proestadounidense, la Guerra Fra2. Dicha doctrina no fue una elaboracin particular del Uruguay. Por el contrario, exista desde aproximadamente la dcada de 1950 y se presentaba, con variaciones ms o menos importantes, entre las Fuerzas Armadas y los sectores polticos de diversos pases latinoamericanos que estaban alineados con los Estados Unidos en el marco de la Guerra Fra. Al mismo tiempo, el anticomunismo en el Uruguay es un fenmeno de larga data, anterior incluso a la aparicin de la Doctrina de la Seguridad Nacional. Por todo esto, el discurso anticomunista de la dictadura debe pensarse sin desconocer ese legado ni tampoco la particular ubicacin de nuestro pas en un continente latinoamericano muy influido por las concepciones estadounidenses del enfrentamiento bipolar. La dictadura uruguaya no elabor una nueva doctrina explicativa de la realidad, sino ms bien actualiz un viejo esquema que pensaba al pas como un cuerpo vivo. Dentro de la realidad de la Guerra Fra, ese cuerpo estaba siendo atacado por fuerzas extraas, antinacionales, subversivas, que buscaban destruir las bases naturales de la sociedad. Estas bases eran identificadas con conceptos/smbolos es decir, palabras que se pretenda se explicaran per se- tales como la tradicin, la familia, la propiedad y la democracia. La accin de la subversin haba desembocado en un estado de enfermedad del cuerpo social. Ante esto, era necesario aplicar ciruga
Vale la aclaracin de que si bien el Partido Comunista fue la referencia privilegiada de los discursos estructurados en torno a la Doctrina de la Seguridad Nacional, en muchas oportunidades se apel una figura ms amplia la subversin, el comunismo internacional, etc- que tanto inclua a los comunistas como a otras fuerzas de izquierda, caso del Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros, entre otras. Por lo tanto, si bien este trabajo tiene la intencin de concentrarse en el discurso elaborado como una afrenta especfica al Partido Comunista, la imprecisin en ciertas ocasiones del discurso nos obligara a incluir referencias que exceden a los comunistas.
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mayor, tarea de la cual se encargaran las Fuerzas Armadas, que eran consideradas el ncleo duro de los valores nacionales, la nica fortaleza inexpugnable ante los embates de la antinacin. Es importante destacar que la mayora de estas ideas eran parte del corpus ideolgico de los sectores conservadores uruguayos por lo menos desde los aos inmediatamente posteriores a la Revolucin Rusa. La Doctrina de la Seguridad Nacional en el Uruguay oper en tres sentidos. Por un lado, legitim la prdica de los sectores polticos ms decididamente anticomunistas, ayudndolos a ganar y consolidar posiciones dentro del espectro poltico. Por otro, materializ en el mundo libre orientado por los Estados Unidos y en el totalitarismo rojo encarnado por la Unin Sovitica, los polos de la proteccin y agresin a la civilizacin occidental y cristiana3. Y finalmente instituy a las FFAA como el sujeto por excelencia en la articulacin de las acciones necesarias para triunfar en la guerra antisubversiva. Durante el perodo de la dictadura pero tambin en aos anteriores- estas ideas se difundieron a travs de publicaciones de diverso tipo libros, folletos, prensa, alocuciones pblicas de jerarquas oficiales, etctera-. Uno de los objetivos de estas publicaciones fue, como se inform en un trabajo publicado por la Direccin Nacional de Informacin e Inteligencia (DNII) de la Polica de la segunda mitad de la dcada de 1970, formar ideolgicamente a los funcionarios del Estado dedicados a implementarla: Mucho nos complacer que esta pequea obra pueda servir en alguna medida a la formacin profesional de los oficiales de las fuerzas de seguridad que constituyen los verdaderos cruzados de esa campaa4 Pero, principalmente, de lo que se trataba era de conformar una opinin pblica adepta a las prcticas de persecucin y violencia poltica que implicaba la guerra
Para estudiar la incidencia de la Doctrina de la Seguridad Nacional tanto sobre el Uruguay como sobre otros pases de Amrica Latina ver: Wilson Fernndez, El gran culpable. La responsabilidad de los EEUU en el Proceso militar uruguayo, Montevideo, Atenera, 1987; Selva Lpez Chirico, Estado y Fuerzas Armadas en el Uruguay del siglo XX, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1985; Gabriel Ramrez, El factor militar. Gnesis, desarrollo y participacin poltica (II), Montevideo, arca, 1988, Martha Huggins, Political policing. The United States and Latin America, Washington, Duke University, 1998; Marie Monike Robin, Escuadrones de la muerte. La escuela francesa. Buenos Aires, Sudamericana, 2005. Para estudiar la produccin de algunas imgenes anticomunistas y antiliberales en el Uruguay anterior de a la Guerra Fra, que seran retomadas y resignificadas por el discurso estructurado en torno a la Doctrina de la Seguridad Nacional ver: Jos Pedro Barrn, Los conservadores uruguayos (1870-1933), Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2004; Mauricio Bruno, Nicols Duffau, Manifestaciones del conservadorismo uruguayo ante el rgimen de Vichy, en Contempornea. Historia y problemas del siglo XX, Volmen 1, Ao 1, Montevideo, Unidersidad de la Repblica, 2010, pp. 9-26. 4 Ministerio del Interior. Direccin Nacional de Informacin e Inteligencia, UJC: Escuela de comunismo, Montevideo, Universidad de la Repblica Divisin Publicaciones y Ediciones, s/f [1977?], p. 12
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antisubversiva. En este sentido, el discurso anticomunista fue una de las herramientas utilizadas por la dictadura para la generacin de un consenso acerca de sus prcticas de gobierno entre la sociedad uruguaya. Segn la historiadora espaola Cndida Calvo Vicente, citada por Aldo Marchesi, La formacin del consenso efectivo no es un fenmeno espontneo y que se da por descontado, sino que es inducido desde el poder a travs de una serie de mecanismos, a travs de un conjunto de procesos, instituciones y aparatos que llevan a cabo las operaciones destinadas a la organizacin del consenso, esto es, a producir y extender comportamientos de adhesin en relacin con el poder. Marchesi sintetiza los tres tipos de acciones que, segn Calvo Vicente, se utilizan desde el poder para organizar el consenso: la manipulacin ideolgica al construir y difundir juicios positivos acerca del Estado e imgenes negativas acerca de la oposicin; las operaciones dirigidas a internalizar modelos culturales funcionales al rgimen; y por ltimo, la creacin de condiciones de existencia que favorezcan en diferentes grupos sociales juicios positivos con relacin al poder5. En este sentido, el fuerte nfasis puesto por los gobernantes uruguayos en conformar, a nivel de la opinin pblica, una imagen negativa acerca del Partido Comunista, puede entenderse como parte integrante de esa bsqueda de consenso, cuestin que interesa estudiar por cuanto implica una aproximacin a las construcciones culturales del rgimen autoritario6.

Dos variantes del anticomunismo de seguridad nacional


En el Uruguay, una primera encarnacin de esta doctrina puede encontrarse en los planteos de una derecha catlica fuertemente conservadora y autoritaria, que en los aos previos al golpe de Estado de 1973 tuvo en el peridico Azul y Blanco a su principal medio de difusin. Esta tendencia, sin embargo, posea una larga actuacin en nuestro pas, constituyendo desde aproximadamente la segunda dcada del siglo XX una de las principales usinas ideolgicas del conservadorismo antibatllista, pese a lo cual y en virtud del propio peso poltico del batllismo- nunca haba logrado constituir una real alternativa poltica.
Aldo Marchesi, Una parte del pueblo uruguayo, feliz, contento, alegre. Los caminos culturales del consenso autoritario durante la dictadura, en Carlos Demasi, Aldo Marchesi, Vania Markarian, lvaro Rico, Jaime Yaff, La dictadura cvico militar. Uruguay 1973-1985, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2009, p. 330 6 Segn Aldo Marchesi durante la dictadura la cultura ofreci una alternativa a la poltica para obtener adhesiones en ciertos sectores de la sociedad civil y un camino para formar un tipo de individuo que se habituara a las pautas de un nuevo orden estatal autoritario que los dictadores intentaban fundar (Ibd). Construcciones culturales que, es legtimo pensar, pervivieron en alguna forma luego de la dictadura e influyeron en la forma en que se fue construyendo la nueva democracia.
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La piedra angular de esta concepcin era el postulado de la existencia de un orden natural -que identificaban con los valores tradicionales del cristianismo- que proporcionaba, sin ofrecer lugar a cualquier tipo de discusin, las claves que deban orientar el comportamiento pblico y privado de las personas. As lo planteaba el Coronel Buenaventura Caviglia Cmpora, frecuente colaborar de Azul y Blanco: No valen [] las veleidades de las mayoras para fijar qu es lo acertado y lo equvoco, lo justo o lo conveniente, cuando tal fijacin se hace en violacin a ese Orden Natural. De ah que ni la voluntad del mandams, ni las determinaciones de la mitad ms uno, tienen Autoridad para decretar la Justicia. Tal Autoridad solo emana del acierto en las decisiones, o sea de la sabidura que las mismas encierran, es decir de la concordancia que tienen con la realidad, con el Orden Natural7. Estos planteos implicaban ms que un cuestionamiento a la subversin comunista. Encerraban un juicio crtico sobre la sociedad liberal que haba dado origen a esa subversin, la cual era producto de la doctrina de la igualdad derivada de la Revolucin Francesa y de los pensadores que esta haba encumbrado8, y que en el Uruguay vean materializada merced a la impronta cultural que la masonera9 lo cual en buena medida significaba decir el batllismo- haba dejado en la sociedad. Esta era particularmente importante en el rea de la educacin: La circunstancia de que el liberalismo sostenga la validez de cualquier ideologa crea un indiferentismo, un agnosticismo, crea un vaco doctrinal en la sociedad y en el Estado, del que se aprovecha magnficamente la Ps-P [-Psicopoltica-] marxista y comunista. Ese es un
Buenaventura Caviglia Cmpora, Psicopoltica. Verdadera dimensin de la guerra subversiva, Montevideo, Ediciones azules, 1974, pp. 13, 15 8 As hablaba Caviglia de, por ejemplo, de Jean Jacques Rousseau: Fue muy caracterstico de Rousseau y de otros de su escuela, poner sus propios vicios como ejemplos de virtud y de honradez; el pretexto ya es conocido: la espontaneidad de los sentimientos, la sinceridad que tan a menudo se invoca todava hoy. Eso es muy propio del liberalismo porque al no reconocer verdades objetivas vlidas para todos los hombres, y al dejar que cada uno se fabrique su verdad a su gusto, permite que cada uno erija en virtudes la sensiblera desorbitada, los propios vicios, las propias inclinaciones por desordenadas que sean, tal como hizo en su vida el subnormal e inmoral de Rousseau (Ibd, p. 315). 9 Porque no puede ignorarse ni olvidarse ni un momento, que la masonera gest la expulsin de los jesuitas cuando estos constituan una defensa valiosa de la Iglesia; gest la Revolucin Francesa esencialmente anticristiana en su ideologa, y tan ferozmente sectaria que sus innmeras y repugnantes masacres [] slo encuentran parangn con las del comunismo; gest las diversas revoluciones socialistas y jacobinas del siglo XIX, como las de 1848 y 1871, con sus innumerables e intiles crmenes; sabote en forma increble la ayuda que a los ejrcitos rusos blancos enviaban Inglaterra y Francia para luchar contra las hordas rojas de Lenin y Trotzky, sin perjuicio de atribuir a las influencias masnicas de determinado nivel, el hecho de que la banca Kuhn, Loeb & Co. financiara la revolucin bolchevique de 1917 en Rusia. La masonera tuvo principal papel protagnico en la gestacin y desencadenamiento de la tragedia espaola de 1936-1939 y de los crmenes que la precedieron, en particular el asesinato de Calvo Sotelo. En nuestro pas, la coordinada maniobra poltica y subversiva del comunismo de todas las lneas, se apoy en la Logia Constitucin o Muerte relacionada con la Masonera del Uruguay (Ibd., p. 546).
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hecho que rompe los ojos y que no puede ser negado. La universidad liberal de ayer engendr la Universidad marxista y comunista de hoy. La Enseanza Primaria y la Enseanza Secundaria, liberales y laicistas, progresan rpidamente hacia su comunizacin total10. En sntesis Un pueblo pobre, modesto, con nivel de vida bajo comparativamente, pero psicolgicamente sano y equilibrado merced a una institucin familiar fuerte y bien constituida, y a una vida espiritual y religiosa autntica, podr estar inmune a la accin psicopoltica del comunismo. En cambio, pueblos con niveles econmicos de vida mucho ms altos pero materializados, y psicolgicamente descentrados por efectos del divorcio, de la pornografa, del amor libre, de la inmoralidad e irresponsabilidad que difunden los grandes medios de comunicacin social y hoy, las universidades y la enseanza, son presa fcil para el comunismo, para la anarqua y para la revolucin sangrienta11. Esta interpretacin del problema de la subversin seguramente tuvo en el Presidente constitucional y a partir de 1973- de facto, Juan Mara Bordaberry, a su principal referente poltico. En un discurso pronunciado en ocasin de la visita oficial de Augusto Pinochet al Uruguay en abril de 1976, Bordaberry puso el nfasis en la necesidad de asentar la democracia segn calificaba al rgimen de gobierno que imperaba en el Uruguay- sobre el Derecho Natural, al tiempo que advirti sobre el peligro de confundir la opinin pblica circunstancial reunin de mayoras realizada por sectores interesados- con la voluntad general de la nacin, que vendra a constituir el sentir de pueblo, un sentir cuyas formas de expresin pblicas no aparecan claras pero si, indefectiblemente, era identificado con la conducta poltica del gobierno dictatorial: Nuestras Repblicas, [] como otras de Iberoamrica, estn dispuestas a mantener su ideal de vida democrtico, pero han adquirido conciencia que ste no se confunde con la mera forma de gobierno denominada democrtica. [] Confundir, como se hizo antes de la agresin marxista que sufrieron nuestros pueblos, democracia formal con democracia, fue lo que posibilit la desnaturalizacin gradual de este concepto [] Es menester distinguir entre opinin pblica y voluntad general: la mera democracia formal se afianza en la opinin pblica, mientras que la verdadera democracia lo hace en el real sentir del pueblo, en la voluntad general o en la soberana nacional. [] Nuestros Gobiernos, dentro de sus respectivas soberanas,
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Buenaventura Caviglia Cmpora, op. cit., p. 223 Ibd., p. 76 (negritas en el original).

auscultan este profundo cambio que inspirado en los principios del Derecho Naturaltiende a operarse en los regmenes polticos occidentales. [] Es pues, en definitiva, mediante la defensa de los derechos naturales y esenciales del hombre que un Estado fuerte y justo podr hacer frente a ese nuevo enemigo que utiliza a los propios nacionales para sus designios de dominio12. Sin embargo, durante la dictadura, la concepcin acerca de la subversin esgrimida por la extrema derecha catlica no fue la principal. Ms importante fue, en lo que tiene que ver con el discurso oficial, una posicin que enfatiz mucho ms en el carcter corruptor del marxismo, y no tanto en las deficiencias del Uruguay en el cual haba nacido la subversin. Incluso esta posicin fue bastante permeable a la imagen autocomplaciente de un Uruguay excepcional en relacin con sus vecinos latinoamericanos. As, un trabajo editado por la Junta de Comandantes en Jefe en el ao 1979 describa en estos trminos a la sociedad uruguaya que la subversin haba intentado destruir: En el Uruguay no existen cuestiones raciales ni separacin de grupos sociales. Las reformas introducidas desde principios de siglo aseguran a todos sus habitantes la libertad de expresin, de trnsito, de trabajo, de agremiacin, de ser electores y elegibles en los comicios para la provisin de los principales cargos pblicos. Un rgimen de seguridad social que ha sido tildado de excesivamente amplio para las posibilidades reales del pas, la educacin gratuita para todos los grados de la enseanza, primaria, secundaria y universitaria, la atencin mdica igualmente honoraria a cargo del Estado y una acendrada tolerancia hacia las opiniones discrepantes, definen el rgimen y modo de vida que vanamente se quiso cambiar por medio de la fuerza y del crimen organizados13. Este Uruguay habra sido invadido por un agente externo, el comunismo, que implant en ciertos sectores de la poblacin una serie de ideas y prcticas contrarias a los valores nacionales que amenazaron con colocar al Uruguay bajo las garras del totalitarismo. El objetivo del argumento era cortar cualquier tipo de lazo entre la
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Juan Mara Bordaberry, Encuentro Bordaberry Pinochet. Discurso del Presidente Juan Mara Bordaberry, Montevideo, Presidencia de la Repblica, 1976, pp. 11-15 13 Si bien esta publicacin est dirigida principalmente a difundir una visin apocalptica sobre el accionar del Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros en los aos previos a la dictadura, y no coloca el foco especficamente sobre el Partido Comunista del Uruguay, varias de las afirmaciones que realiza resultan extrapolables, por cuanto estn dirigidas hacia la subversin, concepto que, como veremos, inclua mucho ms que a aquellos que llevaban a cabo la lucha armada como estrategia poltica (Junta de Comandantes en Jefe, La Subversin. Las Fuerzas Armadas al pueblo oriental, Montevideo, Artecolor impresora, 1980 (1era edicin 1976), p. 4).

sociedad uruguaya y las corrientes de izquierda, tratando de construir la imagen de que la existencia de las mismas no responda en ninguna medida a factores nacionales. As describa la DNII el proceso mediante el cual el comunismo se implantaba en la sociedad, en especial entre los jvenes: Pretendemos reproducir, grfica y simblicamente, todo el proceso mediante el cual el comunismo toma a un joven (adolescente), con las inquietudes y problemas propios de la edad y en pocos meses lo transforma en un fantico consagrado en cuerpo y alma a la causa comunista. [] El primer paso consiste en atraerlos montando un aparato que acta a la manera de una feria de variedades, aprovechando las inquietudes, los deseos y las inclinaciones naturales de los adolescentes. As, usan la msica, los paseos, las reuniones sociales, los deportes, para entusiasmarlos e ir colocndose bajo su influencia. [] El producto final de todo ese proceso que hemos denominado Escuela de Comunismo- y que generalmente solo dura unos meses, es un ser extrao a nosotros, irreversible, que antepone la poltica y la causa a todos los dems valores de la existencia; que nos desprecia profundamente, a nosotros, a nuestra sociedad y a nuestra moral; que est absolutamente convencido del triunfo final del comunismo; que usa un lenguaje oscuro y confuso que nos cuesta y no queremos entender; que cree que la culpa de todos los males es el sistema y que los pobres son pobres porque los ricos son ricos. Es el hombre-masa, incapaz de razonar por s mismo, que solo es receptivo a las directivas y rdenes que recibe del Comit Central, con su cerebro condicionado al inters superior del Partido y que est pronto a engrosar las filas de la guerrilla y del terrorismo cuando las circunstancias se presenten propicias14. El discurso traduca una visin elitista del funcionamiento social, segn la cual los jvenes en razn de su inexperiencia- y los obreros por una especie de inferioridad cultural-, eran fcilmente manipulables, descartndose cualquier posibilidad de que aquellos sectores construyeran sus propias representaciones de la realidad. Esto era aprovechado por los hbiles agitadores comunistas: La Juventud aporta al movimiento comunista la energa y la disposicin de lucha que tiene cuando cree luchar por una causa justa. La usa sin que el joven se de cuenta, como ariete para irrumpir en la sociedad y conmocionar sus cimientos. Manipular al joven y al obrero, uno desde el punto de vista generacional y otro desde el punto de vista social,

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Ministerio del Interior. Op. cit., pp. 5-6

como factores de decisin y trampoln para el asalto al Poder, tales son los mviles de la Estrategia Leninista15. Un editorial del diario El Pas compar en 1977 a los jvenes de los aos previos a la dictadura con los contemporneos. A los primeros Alguien los mand odiar, destruir y matar. Alguien provey a sus mentes de los recursos que ponen en marcha a la voluntad. [] [Nuestro Uruguay de hoy] cuenta con una juventud sana que canta y re, una juventud que cultiva su fsico y su intelecto sanamente, una juventud que se forma en la paz fecunda de las aulas. Una juventud que debe ser conciente de la escala de valores que a sus manos se ha confiado16. Al mismo tiempo de presentar en estos trminos la explicacin de por qu tantos jvenes e integrantes de las clases trabajadoras militaban a favor de la causa del comunismo, se presentaba al propio Partido Comunista como un fenmeno de elites, es decir surgido prioritariamente en los sectores sociales de mayores ingresos. Adems del calificativo de elitista, a la subversin se le agregaban otros adjetivos, al sealar que estaba constituida por irascibles, fracasados y resentidos, sin base popular ni apoyo de opinin17. Esta concepcin tambin pona el nfasis en el carcter irreconciliable del orden natural y la doctrina comunista, aunque defina al primero no tanto en funcin de los valores del cristianismo, sino ms bien rescatando incluso algunas de las ideassmbolo del liberalismo. Se contrapoina, por un lado, al hombre y el inmarcesible concepto de la libertad, y por el otro, a una sociedad conformada por no hombres18. Esta construccin de lo propio y lo ajeno asuma frecuentemente, a los efectos de una mejor pedagoga del discurso, la imagen del cuerpo humano. Se sustitua la explicacin social del problema comunista por ms endeble que pudiera ser- por la metfora del cuerpo. Este permita ms fcilmente enfatizar en el carcter antinatural del comunismo: Todo ser vivo y la Nacin es un ser vivo- debe, si quiere subsistir defenderse contra todo aquello que pueda daarlo, en s mismo, como desde afuera. Es ilusorio contar con una situacin providencial tal que garantice que el cuerpo social no podr nunca enfermarse. [] Frente a la agresin subversiva, que constituye una enfermedad de la nacin, debe concluirse que el primer papel de la
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Ministerio del Interior. op. cit., pp. 36-37 El Pas, Editorial Para que no se olvide, mircoles 29 de setiembre de 1977, p. 5, 17 Junta de Comandantes en Jefe, op. cit., p. 1 18 Ministerio del Interior, op. cit., p. 7 (negritas del original).

defensa es, y ser siempre, el de proteger las bases fundamentales de la sociedad, construidas y ratificadas por el pueblo, contra las perturbaciones que puedan amenazarlas, porque las enfermedades del cuerpo social son como las de los seres humanos: es menester prevenirlas y atacarlas cuando se manifiestan. La amenaza ms grave contra el cuerpo de la Nacin es el peligro de intrusin de ideologas extraas a la mentalidad popular que, basndose en el poder, sea mental o econmico, de sus adherentes, pretende propiciar y justificar la destruccin total de lo existente como precio de un maana utpico nunca bien definido. El pueblo debe entonces asumir la responsabilidad de su propia defensa para desenmascarar y destruir las mltiples formas de tal clase de agresiones19. La defensa de esas bases fundamentales de la sociedad era lo que exiga el sacrificio de algunos derechos -y no los vicios de la sociedad liberal lo que haca indispensable una reformulacin de las bases morales de esa sociedad, como lo pretenda la derecha catlica-. Segn se citaba un artculo del periodista cubano Guillermo Martnez Mrquez, reproducido en El Diario el 10 de mayo de 1977, El mundo vive en guerra. No hay ms que dos caminos: de los que siguen a Mosc y se aprovechan de las libertades democrticas para socavar el orden establecido y el de los que advierten a tiempo los peligros del totalitarismo rojo, y estn dispuestos a sacrificar circunstancialmente algunas de las libertades con la esperanza de recobrar sus derechos cuando sea posible. Peor para los que no hayan comprendido an que la civilizacin llamada occidental y cristiana est asediada por poderosos enemigos. O nos defendemos o no tardaremos en caer en sus garras [] No hay que darle ms vueltas al absurdo en que vivimos. Para resguardar los derechos humanos, indispensables para la felicidad de los pueblos libres, hay que sacrificarse y sacrificar algunos derechos durante algn tiempo20.

Consideraciones finales
El discurso anticomunista producido durante la dictadura uruguaya no se vincul particularmente con una concepcin ideolgica especfica, si bien contuvo elementos de las posiciones manejadas por el catolicismo de extrema derecha y del conservadorismo laico. Al mismo tiempo, no puede decirse que dicho discurso haya sido una creacin
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Junta de Comandantes en Jefe, La Subversin. Las Fuerzas Armadas al pueblo oriental, Montevideo, Artecolor impresora, 1980 (1era edicin 1976), pp. 12-13 20 Ministerio del Interior. op. cit., pp. 26-27

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original. Ms bien reprodujo imgenes de las tradicionales posiciones anticomunistas manejadas en el Uruguay, dando cuenta as de una gran continuidad en la produccin simblica antes y despus del golpe de Estado. Por otra parte, una diferencia de este discurso con respecto al esgrimido en pocas anteriores radic en su difusin. Durante algunos perodos especficos de la dictadura se asisti a un esfuerzo de estigmatizacin eficazmente coordinado, que puso al servicio del mensaje no slo los medios de comunicacin masiva progubernamentales, sino tambin a los servicios de inteligencia y otros aparatos del Estado. Esto deriv en campaas informativas de alto impacto, que incluyeron la distribucin gratuita por parte del Poder Ejecutivo de publicaciones acerca del peligro comunista, espacios ms que importantes de los medios de prensa en ocasiones la portada entera de un diario, ms sus pginas principales- dedicados a reproducir comunicados oficiales y difundir el curso de las actividades represivas, arrepentimientos pblicos de militantes comunistas a travs de canales de televisin abierta, y hasta la realizacin de actividades pblicas recreativas, como la exhibicin del aparato armado del PCU, junto a otros trofeos de guerra.

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Fuentes y bibliografa
Fuentes: Juan Mara Bordaberry, Encuentro Bordaberry Pinochet. Discurso del Presidente Juan Mara Bordaberry, Montevideo, Presidencia de la Repblica, 1976 Buenaventura Caviglia Cmpora, Psicopoltica. Verdadera dimensin de la guerra subversiva, Montevideo, Ediciones azules, 1974 Diario El Pas, de setiembre de 1977 Junta de Comandantes en Jefe, La Subversin. Las Fuerzas Armadas al pueblo oriental, Montevideo, Artecolor impresora, 1980 (1era edicin 1976) Ministerio del Interior. Direccin Nacional de Informacin e Inteligencia, UJC: Escuela de comunismo, Montevideo, Universidad de la Repblica Divisin Publicaciones y Ediciones, s/f [1977?] Bibliografa sumaria: BARRN, Jos Pedro, Los conservadores uruguayos (1870-1933), Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2004 BRUNO, Mauricio, DUFFAU, Nicols, Manifestaciones del conservadorismo uruguayo ante el rgimen de Vichy, en Contempornea. Historia y problemas del siglo XX, Volmen 1, Ao 1, Montevideo, Unidersidad de la Repblica, 2010, pp. 9-26 CASTAGNOLA, Jos Luis, MIERES, Pablo, La ideologa poltica de la dictadura, en AA. VV., El Uruguay de la dictadura. 1973-1985, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1989 FERNNDEZ, Wilson, El gran culpable. La responsabilidad de los EEUU en el Proceso militar uruguayo, Montevideo, Atenera, 1987 MARCHESI, Aldo, Una parte del pueblo uruguayo, feliz, contento, alegre. Los caminos culturales del consenso autoritario durante la dictadura, en DEMASI, Carlos, MARCHESI, Aldo, MARKARIAN, Vania, RICO, lvaro, YAFF, Jaime, La dictadura cvico militar. Uruguay 1973-1985, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2009 ROBIN, Marie Monike Robin, Escuadrones de la muerte. La escuela francesa. Buenos Aires, Sudamericana, 2005

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