Fanon y la

pedagogía
de-colonial

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Más bien. . desafiar e derrubar esta colonialidade é um trabalho essencial para o cam po e o agir pedagógicos. aludiendo -sin mayor análisis o profundización. De hecho. que el pedagogo Paulo Freire leía y citaba Fanon. algo que he hecho en otras partes.:ao ontológico-identitário-cosmológico-espiritual-existencial que orientam as institui<. Revolucionario en la guerra anticolonial de Argelia. Mis reflexiones aquí no pretenden explorar la influencia de Fanon en Freire. dando uma especificidade ao contexto de opressao e domina<.ec E l afro-martiniqués Frantz Fanon no es típicamente conocido por su contribución a la pedagogía. .:oes sociais. Enfrentar.:ao como condi<.Na América Latina. Fanon dedicó gran parte de su vida corta (1925-1961) a la tarea de vislumbrar y enfrentar la compleja relación entre racismo.:ao. Catherine Walsh ó Profesora de la Umversldad Andina Simón Bolivar . Tal pregunta/consi­ deración apunta el problema estructural de la colonialidad que aún sigue vigente en América Lati na. os esquemas mentais e a vida cotidiana. cwa/sh@uasb.:ao colonial. Me refiero a los patrones de poder enraizados en la racializa ci ón. el interés es preguntar y considerar: ¿qué ofrece el pensamiento de Fanon hoya la pedagogía? No simplemente para repensar y reconstruir la pedagogía crítica -s-in duda en mengua en América Latina desde los 80s. Fue precisamente por este mismo enfoque y preocupación. no conhecimento eurocentrico e a inferioriza<. son los últimos trabajos de Freire como la Pedagogía de la esperanza y La pedagogía de la indignación donde la influencia de Fanon se pone más evidente. psicoanalítico por formación y pensador crítico por compromiso y convicción.:ao chave de Fanon a este projeto seja a rela<. los esquemas mentales y la vida cotidiana. particularmente Con relación a los temas de racismo y racia lización. deshu­ manización y colonización.edu.:ao e "o arsenal de complexos desenvolvidos pelo ambiente colonial" que envolve e prom ove a desumaniza<.:ao.a la importancia de su perspectiva para una praxis pedagógica crítica.. o problema estrutural da colonialidade ainda segue vigente nos padroes de poder enraizados na racializa<.sino para profundizar y reorientar el trabajo pedagógico como tarea y labor de-colonial.:ao íntima que estabeleceu entre humaniza<.Ecuador.:ao e descoloniza<. Talvez a contribui<. el conocimiento eurocéntrico y la inferiorización onto­ lógico-identitario-cosmológico-espi ritual-existencial que siguen orientando las instituciones sociales.

Es a partir de estos procesos de (des)aprendizaje. Tal vez la contribución más clave es en la relación íntima que estableció entre humanización y descolonización. son acciones pedagógicas necesarias para transgredir. Enfrentar. auto-deter­ minación y auto-liberación negra. dando una espe­ cificidad al contexto de opresión y dominación y "el arsenal de complejos desarrollados por el ambiente colonial" que involucra y promueve la des­ humanización como condición colonial. epistémicas y éti­ co-morales que hacen cuestionar. Pero esta creación no recibe la legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la 'cosa' colonizada se convierte en hombre en el proceso por el cual se libera". es una forma despertar [las ma­ sas J y permiti r el de (des)aprendizaje: nacimiento de desaprender todo su inteligencia. desesclavi­ zar las mentes como decía Malcolm X. iniciativas y agencias sociopolíticas. hablar de pedagogía o pedagogías de-coloniales es apuntalar no solo las fuerzas. como también la refundación y creación de condiciones de poder. y en incitar la acción hacia la transformación. historias. Requieren también penetrar en la conciencia dominante del blanco. prácticas y estructuras impuestos y heredados. sub­ jetividades.. la descolonización es una forma de (des)aprendizaje: des­ aprender todo lo impuesto y asumido por la colonización y deshumanización para reaprender a ser mujeres y hombres. como dijo Césaire". Fanon deja claro que la descolonización y humanización no se pueden lograr solo desde lo negro. 'inventando al­ lo impuesto y asumido por mas'. "abrir las mentes. Esta se entiende como una pedagogía y praxis de auto-conciencia. para así poder alentar a ser mUjeres la transformación de la hombres. un trabajo esencial para el campo y el accionar pedagógicos. trastornar. activa­ mente. Fanon ofrece mucho a este pro­ yecto. desafiar y derribar esta colonialidad es. saber. inte­ rrumpir e invertir los conceptos. tienen la responsabilidad de. enraizada en impulsar la comprensión del problema de la opresión ontológica-existencial-racial y la deshumanización. No obstante. desplazar e incidir en esta estructuración social-racial­ colonial. en el "despertar" de la la descolonización educación política. el análisis crítico. la insurgencia e intervención.b Es en este contexto mismo que Fanon hace el llamamiento a una "pedagogía para construir una nueva humanidad cuestionadora".d Por ejemplo. Solo ocurre la descolonización cuando todos -individualmente y colectivamente. epistémica y cosmológica-espiri­ tual que ha promovido. productiva y transformativa asentada en las realidades. intervención y acción que podemos trazar la perspectiva y propuesta pedagógica de Fanon. mascaras blancas. al igual que el activista y el maestro. ser y vivir radicalmente distintas.. Para Fanon. como argumenta el abuelo del movimiento afroecuatoriano Juan García. invención. la que Nelson Maldonado-Torres llama su "posición pedagógica socrática".. dando un paso de la conciencia nacional a la conciencia política social. "La descolonización realmente es creación de hombres nuevos. siendo Bolivia un claro ejemplo. sino también la negación ontológica -identita ri a-exi stenci al. tanto en Piel negra como en Los condenados. Entonces.. sin duda.participan en su derrumbe. hacia un nuevo humanismo radical.. quitar las cadenas mentales como decía el afrocolombiano Ma­ nuel Za pata Olivella y desa prender lo aprendido para volver a apren­ der..c Tales la colonización procesos req uie­ y deshumanización ren para Fanon la responsabilidad ac­ para reaprender cionada de la gente. en Piel negra. Por eso el intelectual revolucionario. Algo que podemos observar en la actualidad en la fuerza político­ epistémica de los movimientos so­ ciales-ancestrales del continente. Es alentar la conciencia. estructura de la sociedad. Fanon da centralidad al concepto de "sociogenía" o "sociogénesis" como una ciencia para la humanidad. luchas y realidades de la gente. Claro. aquí se entiende la pe­ dagogía más allá de la enseñanza y de la transmisión de saber y como proceso y práctica sociopo­ lítica. en "la supremacía" de sus valores y en los patrones de poder que mantienen la colonización y racialización como prácticas y problemas centrales de la • y . ayudar y participar Para Fanon.

un nuevo lenguaje. . ] aportado por nuevos hombres. 33. 206. por la fragmentación social y por un nuevo discurso académi­ co-político que pretende desacre­ ditar como "fundamenta listas" las luchas de equidad racial y de descolonización-. México: Fondo de Cultura Económica. 31. ':El I a Profesora principal y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos. De esta manera. 31. cuestionar. Allí están el desafío y el afán. que suscitan una preocupación y conciencia por los patrones de poder colonial aún presentes. Universidad Andino Simón Bolívar. Ibid. Vol. Sede Ecuador.. sin duda. por la manera que nos implican a todos y por las necesidades de asumir con responsabilidad y compromiso un accionar dirigido no solo a proyectos de transformación política.• modernidad y la civilización moderna. conciencia y compromiso de carácter descolonizador. b Los condenados de la tierro. James on Intellectualism and Enlightened Rationality. el llamado "casa afuera".cit. podemos hablar de pedagogías de-coloniales que apuntan y cruzan dos vertientes contextuales. Son estas pedagogías o apuestas pedagógicas las que van dirigidas hacia una liberación de las cadenas que aún habitan en las mentes. El segundo. esas que son constitutivas de lo que nombro como pedagogías de-coloniales. d Nelson Maldonado-Torres. También abre un campo para una práctica pedagógica que hace analizar. que parte de la noción de pedagogías de pensar y accionar "con". 1963/2001. julio-diciembre 2005. e F anon. desenmascarar y denunciar la racialización y colonización y su imbricación dentro de un modelo del poder ligado al capi­ talismo.. cada vez más vigente y las pedagogías de­ coloniales más urgentes. una nueva humanidad"! En el mundo latinoamericano de hoy -regido por el neolibera­ lismo. el pensamiento de Fanon es. Así. que activan un humanismo.L. epistémica y ética.. y hacia "un proceso histórico [ . siguiendo a Fanon. social. la contribución "pe­ dagógica" de Fanon no se queda con el imperativo de un nuevo humanismo radical del sujeto negro.160. Na..R. " en Cmibbean Studies. Un contexto es aquel al que referimos en Ecuador como el de "casa adentro": pedagogías "propias" concebidas y construidas para pensar y accionar "desde" la condición on­ tológico-existencial-racializada. 2. Me refiero a pedagogías que se construyen con relación a otros sectores de la población. Yabre camino para pedagogías de complicidad y alianza. sino también a proyectos de la interculturalidad crítica. "Frantz Fanon and C. op.

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