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Fanon y la

pedagogía
de-colonial

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:ao chave de Fanon a este projeto seja a rela<. deshu­ manización y colonización. que el pedagogo Paulo Freire leía y citaba Fanon. Enfrentar.:oes sociais.:ao e "o arsenal de complexos desenvolvidos pelo ambiente colonial" que envolve e prom ove a desumaniza<. particularmente Con relación a los temas de racismo y racia lización. os esquemas mentais e a vida cotidiana.:ao colonial. De hecho. Talvez a contribui<.:ao. el interés es preguntar y considerar: ¿qué ofrece el pensamiento de Fanon hoya la pedagogía? No simplemente para repensar y reconstruir la pedagogía crítica -s-in duda en mengua en América Latina desde los 80s. psicoanalítico por formación y pensador crítico por compromiso y convicción.Ecuador.edu.:ao íntima que estabeleceu entre humaniza<.:ao como condi<. Fue precisamente por este mismo enfoque y preocupación.:ao..:ao ontológico-identitário-cosmológico-espiritual-existencial que orientam as institui<. algo que he hecho en otras partes.sino para profundizar y reorientar el trabajo pedagógico como tarea y labor de-colonial.Na América Latina. Tal pregunta/consi­ deración apunta el problema estructural de la colonialidad que aún sigue vigente en América Lati na. desafiar e derrubar esta colonialidade é um trabalho essencial para o cam po e o agir pedagógicos. Revolucionario en la guerra anticolonial de Argelia.:ao e descoloniza<. Me refiero a los patrones de poder enraizados en la racializa ci ón. cwa/sh@uasb. Fanon dedicó gran parte de su vida corta (1925-1961) a la tarea de vislumbrar y enfrentar la compleja relación entre racismo. los esquemas mentales y la vida cotidiana. .a la importancia de su perspectiva para una praxis pedagógica crítica. son los últimos trabajos de Freire como la Pedagogía de la esperanza y La pedagogía de la indignación donde la influencia de Fanon se pone más evidente. Mis reflexiones aquí no pretenden explorar la influencia de Fanon en Freire. o problema estrutural da colonialidade ainda segue vigente nos padroes de poder enraizados na racializa<. no conhecimento eurocentrico e a inferioriza<. Catherine Walsh ó Profesora de la Umversldad Andina Simón Bolivar .ec E l afro-martiniqués Frantz Fanon no es típicamente conocido por su contribución a la pedagogía. el conocimiento eurocéntrico y la inferiorización onto­ lógico-identitario-cosmológico-espi ritual-existencial que siguen orientando las instituciones sociales. aludiendo -sin mayor análisis o profundización. Más bien. dando uma especificidade ao contexto de opressao e domina<. .

aquí se entiende la pe­ dagogía más allá de la enseñanza y de la transmisión de saber y como proceso y práctica sociopo­ lítica. trastornar. Algo que podemos observar en la actualidad en la fuerza político­ epistémica de los movimientos so­ ciales-ancestrales del continente. sin duda. desplazar e incidir en esta estructuración social-racial­ colonial. Esta se entiende como una pedagogía y praxis de auto-conciencia. No obstante. la descolonización es una forma de (des)aprendizaje: des­ aprender todo lo impuesto y asumido por la colonización y deshumanización para reaprender a ser mujeres y hombres. Fanon da centralidad al concepto de "sociogenía" o "sociogénesis" como una ciencia para la humanidad. Fanon deja claro que la descolonización y humanización no se pueden lograr solo desde lo negro. auto-deter­ minación y auto-liberación negra. la que Nelson Maldonado-Torres llama su "posición pedagógica socrática". Pero esta creación no recibe la legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la 'cosa' colonizada se convierte en hombre en el proceso por el cual se libera". desafiar y derribar esta colonialidad es. tienen la responsabilidad de. y en incitar la acción hacia la transformación. "La descolonización realmente es creación de hombres nuevos. "abrir las mentes. desesclavi­ zar las mentes como decía Malcolm X. enraizada en impulsar la comprensión del problema de la opresión ontológica-existencial-racial y la deshumanización. la insurgencia e intervención. sino también la negación ontológica -identita ri a-exi stenci al. Es alentar la conciencia. estructura de la sociedad. mascaras blancas. como dijo Césaire". 'inventando al­ lo impuesto y asumido por mas'. Solo ocurre la descolonización cuando todos -individualmente y colectivamente. prácticas y estructuras impuestos y heredados. en el "despertar" de la la descolonización educación política. al igual que el activista y el maestro. epistémica y cosmológica-espiri­ tual que ha promovido.d Por ejemplo. son acciones pedagógicas necesarias para transgredir. ser y vivir radicalmente distintas. Para Fanon.. Es a partir de estos procesos de (des)aprendizaje. un trabajo esencial para el campo y el accionar pedagógicos. iniciativas y agencias sociopolíticas. hablar de pedagogía o pedagogías de-coloniales es apuntalar no solo las fuerzas. historias.. invención. sub­ jetividades. Por eso el intelectual revolucionario. hacia un nuevo humanismo radical. en "la supremacía" de sus valores y en los patrones de poder que mantienen la colonización y racialización como prácticas y problemas centrales de la • y . intervención y acción que podemos trazar la perspectiva y propuesta pedagógica de Fanon... es una forma despertar [las ma­ sas J y permiti r el de (des)aprendizaje: nacimiento de desaprender todo su inteligencia.b Es en este contexto mismo que Fanon hace el llamamiento a una "pedagogía para construir una nueva humanidad cuestionadora".. saber. para así poder alentar a ser mUjeres la transformación de la hombres. luchas y realidades de la gente. Entonces. dando un paso de la conciencia nacional a la conciencia política social. dando una espe­ cificidad al contexto de opresión y dominación y "el arsenal de complejos desarrollados por el ambiente colonial" que involucra y promueve la des­ humanización como condición colonial. Requieren también penetrar en la conciencia dominante del blanco. en Piel negra. siendo Bolivia un claro ejemplo. Enfrentar. el análisis crítico. ayudar y participar Para Fanon. activa­ mente. tanto en Piel negra como en Los condenados.participan en su derrumbe. Fanon ofrece mucho a este pro­ yecto. Claro. inte­ rrumpir e invertir los conceptos..c Tales la colonización procesos req uie­ y deshumanización ren para Fanon la responsabilidad ac­ para reaprender cionada de la gente. quitar las cadenas mentales como decía el afrocolombiano Ma­ nuel Za pata Olivella y desa prender lo aprendido para volver a apren­ der. como también la refundación y creación de condiciones de poder. epistémicas y éti­ co-morales que hacen cuestionar. productiva y transformativa asentada en las realidades. como argumenta el abuelo del movimiento afroecuatoriano Juan García. Tal vez la contribución más clave es en la relación íntima que estableció entre humanización y descolonización.

la contribución "pe­ dagógica" de Fanon no se queda con el imperativo de un nuevo humanismo radical del sujeto negro. una nueva humanidad"! En el mundo latinoamericano de hoy -regido por el neolibera­ lismo. " en Cmibbean Studies. julio-diciembre 2005. sino también a proyectos de la interculturalidad crítica. y hacia "un proceso histórico [ . desenmascarar y denunciar la racialización y colonización y su imbricación dentro de un modelo del poder ligado al capi­ talismo. d Nelson Maldonado-Torres. que suscitan una preocupación y conciencia por los patrones de poder colonial aún presentes. Sede Ecuador.. Me refiero a pedagogías que se construyen con relación a otros sectores de la población. conciencia y compromiso de carácter descolonizador. El segundo. social. el pensamiento de Fanon es. Son estas pedagogías o apuestas pedagógicas las que van dirigidas hacia una liberación de las cadenas que aún habitan en las mentes. James on Intellectualism and Enlightened Rationality.• modernidad y la civilización moderna.cit. cuestionar. que parte de la noción de pedagogías de pensar y accionar "con".L. un nuevo lenguaje. cada vez más vigente y las pedagogías de­ coloniales más urgentes. . Un contexto es aquel al que referimos en Ecuador como el de "casa adentro": pedagogías "propias" concebidas y construidas para pensar y accionar "desde" la condición on­ tológico-existencial-racializada. ] aportado por nuevos hombres.R. 31. por la manera que nos implican a todos y por las necesidades de asumir con responsabilidad y compromiso un accionar dirigido no solo a proyectos de transformación política. 2. b Los condenados de la tierro. que activan un humanismo. siguiendo a Fanon. epistémica y ética. el llamado "casa afuera". Universidad Andino Simón Bolívar. esas que son constitutivas de lo que nombro como pedagogías de-coloniales. podemos hablar de pedagogías de-coloniales que apuntan y cruzan dos vertientes contextuales. "Frantz Fanon and C. Yabre camino para pedagogías de complicidad y alianza. por la fragmentación social y por un nuevo discurso académi­ co-político que pretende desacre­ ditar como "fundamenta listas" las luchas de equidad racial y de descolonización-. México: Fondo de Cultura Económica. 206. Vol. Ibid. 33. sin duda.. 1963/2001.160. También abre un campo para una práctica pedagógica que hace analizar.. 31. Así. Na. Allí están el desafío y el afán. e F anon. De esta manera. ':El I a Profesora principal y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos. op..