Género y cultura

El genio femenino
La vida, la locura, las palabras

Directoras de

colección:

Ana Amado y Nora

Domínguez

1. Hannah Arendt

1. Luce Irigaray, Ser dos 2. D a n i e l Balderston y D o n n a J. G u y (comps.), Sexo y sexua lidades en América latina 3. Néstor Peiiongher, El negocio del deseo 4. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en Walter Benja min 5. J o s é Amícola, Camp y posvanguardia 6. Rosi Braidotti, Sujetos nómades 7. Julia Kristeva, El genio femenino: 1. Hannah Arendt

Julia Kristeva

PAIDÓS
Buenos Aires Barcelona México

E L " Q U I E N " Y E L C U E R P O No se podría captar la originalidad de la concepción arendtiana de la acción política sin tener en cuenta el hecho de que es pensada como la actualización de un "quien" (hipotética. La había precedido la pregunta heideggeriana de "¿Quién es el Dasein?" N o obstante. al mismo tiempo que sus críticas al mundo moderno. azarosa. Pensar. juzgar 1. y esboza una mirada nueva. a partir de una apropiación de la ontología fundamental centrada en "la esencia del hombre". querer. Arendt enraiza los actos y las palabras reveladores del "quien" en la pluralidad del mundo. Las aporías del "quien" y del cuerpo orientarán nuestro ingreso en esta última desconstrucción de la metafísica según Arendt. consagrada a la esperanza más bien que fundamentada en una constatación improbable). que fue su refundición de la oposición filosofía/política en La vida del espíritu. dirigida a la libertad. ¿Procedió . Aunque en la actualidad el liberalismo y la técnica condenan al fracaso cualquier acción que pretenda modificar la alienación. querer y juzgar la llevan a mediaciones aparentemente filosóficas que.HI. específicamente arendtiana. a la inversa de la reflexión solitaria. "¿Quiénes somos nosotros?" Este es un interrogante que se opone a "¿qué somos nosotros?": tal es la revelación cuya inquietud anima la obra política y filosófica de Arendt. la experiencia personal y política de Arendt la induce no obstante a ajustar su atención. la reificación o el "apresamiento". Pensar. desmantelan la filosofía tanto como la política. de hecho. y a entrever bosquejos de acciones políticas portadoras de un "quien".

sino en su excepción dinámica. abandonando las preocupaciones intramundanas para instalarse en "el cuidado" (Sorgé). 202. 67-87. actuar y vivir su extrañeidad en el corazón de la diversidad de los seres humanos. esas particularidades remiten a un "que". los talentos. El "quien" sería una "fuente" del proceso creador. 2. del abandono radical consecutivo al hecho de ser arrojado al mundo. los dones. Puesto que la acción "trasciende la simple actividad productiva". Ontologie el politique. 1987. a la cual "el «quien. Cf. Cf. op. recordémoslo. págs. como si se poseyera a ese «quien> y se pudiera disponer de él así como se tienen cualidades y se dispone de ellas. se abre a los entes así como a sí mismo. en tanto que "vida de alguien". para Arendt no hay un sí-mismo solitario. Si la "joven extranjera" que Hannah Arendt seguía siendo reivindicaba su singularidad sin tregua. el Dasein se apropia del Ser por medio de la "vista" (Sicht) y. juzgar 191 acaso a una antropologización de la ontología fundamental. Mientras actúa en el espacio de aparición. Hannah Arendt. espécimen que se pierde en el anonimato de la especie. una enérgeia que trasciende sus hechos y gestos y se opone a todo intento de reificación u objetivación. sime trica de su lectura "abusivamente sociológica" de Kant. El "quien" sería precisamente ese desgarramiento. El "quien" es un sí-mismo oculto. cit. que es su propia finitud: la angustia de su ser en el mundo le revela su mortalidad como el más propio poder-ser. que inevitablemente surgía ante la multitud de los otros. ese daimón de los griegos que "aparece tan nítidamente. pero más oculto a la persona que a la multitud humana. 3. Hannah Arendt Pensar. Para ella. según los reproches de algunos? El pensamiento de Arendt retoma y discute la revolución he i deggeriana: el "quien" es extraído de la vida trascendental de la conciencia en la cual se ubica el Ego husserliano.. esta revelación sustiende totalmente la distinción planteada en La condición humana entre el "quien" y "el que".'/ genio femenino: I. A l seguir el movimiento que lleva el ente hacia el Ser. Cf. págs. Le Cahier du Collége inlernational de phílosophie. en un "saber íntimo". se orienta hacia su posibilidad más intrínseca. pero "sigue oculto para la propia persona". o más bien a la temporalidad de la memoria del prójimo. Heidegger designaba esa trascendencia como un exceso (Überschuss) que desembocaba en una depuración del Selbst ("sí-mismo") en un "auténtico poder ser uno mismo". Lejos de ser recusada por Arendt. 87. El "quien".. op. cit..I ><) l /. 4." El "quien" solo se revela en "la acción" (diferenciada. "Le survivant". 202203. o en el utilitarismo social. Jean-Francois Lyotard. pág. Diseminado de alguna manera en la pluralidad humana y en la temporalidad infinita de los relatos de los hombres. Z¿? Condition de l'homme moderne. quien propone una lectura del juicio estético según Kant muy diferente de la realizada por Arendt. el "quien" no se manifestaba a "sí mismo" en un "saber íntimo" separado del mitsein. tan claramente a los otros".] es casi imposible revelarlo voluntariamente. pero en un sentido particular: es una "esencia" que se actualiza en el tiempo de la pluralidad específica de los otros.. parece en efecto esencial. págs. pero exterior a la 4 1. cit. Arendt instala esa trascendencia en la acción y la palabra con los otros.está ligado". sin embargo. . Arendt et Heidegger.. querer. que reciben e interpretan los actos de cada recién llegado dirigiéndole implícitamente la pregunta: "¿Quién eres tu?" 3 Ni vida de la especie ni solipsismo: el "quien" se sustrae por igual a la naturaleza y la sociedad (que lo objetivan como un elemento de la especie o de la sociedad "hogareña" de los productores) y al aislamiento de la apropiación de sí mismo. lo hacía para pensar. Él fusionaba el fenómeno y el logos. y no dejaba lugar a ninguna otra disposición que no fuera la de la angustia sintomática de la ajenidad o 1 2 extrañeidad pura (Unheimlich). Jacques Taminiaux. no tendría ningún sentido sin un "quien".unis". "[. se manifiesta como una actualidad dinámica. y alcanza su ser en el exceso. Tierce. en una "religazón" mutua. La Condition de l'homme modeme. el "quien" no se "endurece" por obra exclusiva de la vista o en el enunciado poético. 101. Aunque "las cualidades. o en la vida en el sentido natural del término (una vida biológica de la que el ser humano debe extraerse para concretar su especificidad). op. con cólera. 1989. "El qué' se reduce a las apariciones sociales y a los atributos biológicos. lo dado de diferentes que nacen como tales. La Filie de Thrace et lepenseurprofessionnel. 92. n° 3. Sin abandonar el exceso del "quien" que lo revela a su ser. Cf. 275. Hannah Arendt. Tampoco se reifica en la vida comprendida como zoé. pág. del "trabajo" y la "obra"). los defectos" pueden singularizar al individuo. y su "Sensus comm.

el exceso del "quien" reemplaza a l. [.. que hace del hombre el ser singular por excelencia. ha elaborado como "singularidad". Al abordar de este modo el espinoso problema de la "esencia" o "naturaleza" humana. El "quien" adviene en el seno de las condiciones de la vida.] Incluso Aquiles [. así como su principium individuationis. I. págs. En su teoría.]. cit. 173 y sigs. cap. pág. se realiza aquí. 217-218. a la reificación de las "obras" y los otros "productos". ni la suma de las cualidades y los detalles del individuo. no dejando detrás de ella nada más que una historia. citando a Dante: "en toda acción. pero no es solo una actividad mental. en la beatitud escotista. el querer se convierte en amar. según la cual "solo las cosas particulares ¡res]. II: le Vouloir. suscitan la adhesión apasionada de Arendt. . sino la esencia de quien es alguien) solo comienza a existir cuando se va la vida. Arendt elabora una refundición de las ideas del maestro de Marburgo.. 10. recorriendo de tal modo el camino abierto por Agustín. 238. 401-408: el debate de Arendt con Voegelin. La valoración por Duns Escoto de "este hombre" le confiere un rasgo superior al de la especie. op. cit.i enigmática "esencia". La Vie de l'esprit. pero también al del pensamiento de toda la humanidad anterior y al de la universalidad del pensamiento. e intenta transfigurar "el trabajo" y "la obra" en una "acción". "Llegar plena y perfectamente al objeto tal como es en sí mismo. págs. 8 La indicación del "quien" en el seno de la actualidad de la acción no sería otra que lo extraordinario. Hannah Arendt. Pero. Cf. sino en el sentido de la distinción del heros griego que se supone que todos los ciudadanos comparten. cuya característica es la «cualidad de esto» [haecceitas]. págs. y no solo tal co9 10 5. mediante la contemplación del summun bonum. juzgar 193 elaboración de la obra e independiente de lo que realizan ellos [los otros]. supra. Id "quien" como exceso se gana arrancándose constantemente a la vida biológica. Aunque pueda parecer una "fuente". Ibid. Más aún: al rechazar la primacía del intelecto sobre la voluntad. "El amor es concebido como actividad".. sin el cual todo lo que él hizo no deja de ser fútil.. Además. 13- Understan9. pero que no lo determinan de manera absoluta. como un signo heracliteano. 6. lo que es verdad en primer lugar para quien obra es la revelación de su propia imagen [. el "quien" deja de ser un "que" (un quid). la aprehensión de la cosa en su cualidad de "esto" {haecceitas) aparece siempre imperfecta y defectuosa. pueden ser consideradas reales por el hombre". hablada.. 7. al metabolismo con la naturaleza.. tal como la redescubre en la obra de Duns Escoto. enriquecidas con su propia experiencia | > <> lítica del mundo. y Hannah Arendt. escribe Arendt. proyectada al pasado y el futuro. De tal modo Arendt proclama a la acción como reveladora de la unicidad de alguien. que no existe.. Ibid. y que la tradición teológica. que son condiciones de actividad con los otros. Hannah Arendt Pensar. Cf. por intermedio de la haecceidad. Finalmente. la esencia humana (no la naturaleza humana en general.. págs.192 El genio femenino: 1. la "cosa suprema". querer. "Amo: voló ut sis". en lo que los testigos plurales narran cuando el quid ya no es. La posición del "Doctor Sutil". Cf. III. cap. El horror que Arendt experimenta hacia la masificación totalitaria se expresa aquí en su pasión por la singularidad del "quien". 141. poeta e historiador. pág. siguiendo a San Agustín. De Monarchia. contra toda causalidad que condene a priori los asuntos humanos a una contingencia desacreditada. 1. sino que libera a ese poder del deseo y del razonamiento. puesto que las raíces del intelecto se hunden en la intuición. op. Esta coalescencia del pensamiento y la acción sensorial. puesto que la primacía de la haecceidad exige que "su objeto [no esté] ausente de los sentidos" y que sea "imperfectamente conocido por el intelecto".. no entendido como una exclusividad arrogante. que Arendt buscaba ya en el heroísmo griego. 7 Porque sabe que es mortal y que no pertenece a la continuidad de la especie. 8.] depende del narrador. se constituye sobre todo indefinidamente y de modo retroactivo: se descifra. y le confiere una libertad inaudita al hombre singular. supra.. Duns Escoto no solo singulariza el poder mental.. así como de sus lecturas de Aristóteles y los Padres de la Iglesia. t. Essais in ding.. 5 6 En otros términos. este exceso no es puro pensamiciiii> ni puro lenguaje que revele al Ser. y compartida con los otros. nada actúa si al actuar no pone de manifiesto su sí-mismo oculto". 89-93. sino a la memoria hablada de la opinión múltiple y conflictiva.

pudiera insinuarse hasta en el sadomasoquismo. exclusivamente corporal e incomunicable.\)A lü genio femenino: 1. concentración impuesta por la servidumbre o por el carácter extremo de un sufrimiento intolerable. Retirados del mundo. que él rehabilita. Mientras busca la revelación del "quien". juzgar 195 mo es en el espíritu".. t. el cuerpo. contrariamente al "quien". o incluso como enemigo jurado: el principal paradigma de la alienación. aparece como objetivo principal de ese arrancarse a la zoé. Arendt. cit. 169. es casi una obra de la desesperación. cit. pág.. Por una parte. en nuestro siglo. Hannah Arendt Pensar. en "la fragilidad de los asuntos humanos". cap." Arendt retoma a menudo en sus textos el tema del dolor sin objeto. ese cuerpo aparece en consecuencia como "lo único que no se puede compartir". la dignidad del "quien". Cf. . 116 y 15. Arendt. en este caso grado cero de lo humano y expresión primaria de la vida biológica o zoé. 226-227. III. pág. págs. con su ayuda. citado por Hannah Arendt. 48.. cit. 13. 305. El placer solo es mencionado por su afinidad con el dolor: ambos "ocurren en el interior del cuerpo". el pensamiento político que resulta de esta operación no puede consistir más que en un desmantelamiento de lo que se efectúa con el nombre de "política". 16. infra. Paralelamente a este dolor deserotizado. También es muy significativo que ese cuerpo no parezca apto para las sensaciones y percepciones. por otra parte. 90. donde la ambición de la teórica es abrirle camino al "quien". 127. "la experiencia del yo consigo m i s m o " . 12. Las mujeres y los esclavos encarnan a ese cuerpo en el trabajo. sino también por la antropología que ella implica. en la frontera del querer y el amar. Arendt le escribió lo siguiente a Judah Magnes: "La política. un franciscano del siglo XIII: ese filósofo de la Voluntad trasciende lo simplemente "dado" en el interior de esa otra versión de la singularidad del "quien" que él llama experimentum suetatis. el examen de Arendt se despliega en dos frentes. pág. cf. La Condition de l'homme moderne. "Nada nos expulsa del mundo más radicalmente que una concentración exclusiva en la vicia corporal. así como sobre la tensión entre el pensamiento y la percepción sensible. no tendrían ningún objeto exterior y se consumirían por completo en una especie de encierro autista. I: La Pensée. sigs. e incluirá lo percibido en la estructura misma del lenguaje. op. Arendt evoca también a Merleau-Ponti en cuanto a la imposibilidad de disipar las "ilusiones de la apariencia" y llegar a una verdad única. se ausenta del mundo para obrar solamente en la esfera de lo privado. Hannah Arendt. Con este espíritu Arendt comenta también la obra de Pierre Olieu. El cuerpo nunca trasciende la naturaleza. querer. se trata de anclar la ontología fundamental en los vínculos agonistas del espacio público para afirmar y preservar mejor. Cf.Cf.. pág. Ibid. Duns Escoto le ofrece a Arendt la oportunidad de profundizar su meditación sobre la singularidad del "quien". La Vie de l'esprit. el trabajo y el cuerpo (que es el órgano del trabajo) son los "menos comunes" de los aspectos humanos. op. por ejemplo. la biología y el trabajo. I: La Pensée. insistirá en la vista que subsume a los otros sentidos. A l asegurar el metabolismo de la naturaleza. en la medida en que este sería fundamentalmente metafórico. no solo por la política. Sigue no obstante una precisa travesía. y se convierte en el paradigma de la pro12 13 piedad privada. Hannah Arendt.. 40-41. el cuerpo realiza la reproducción de la especie y la satisfacción de las necesidades. op. La Vie de l'esprit. La filósofa considera que el cuerpo. Confinado a la especie y a su propio mantenimiento. y objetos de un pathos cuya violencia solo se podría medir recordando el amor mundi profesado en contrapunto por Arendt.. 14. Relacionado más bien con una experiencia melancólica. págs. de cualquier eventualidad seductora que. recordando que los hombres solo son en la medida en que aparecen. Duns Escoto. Cf. y siempre he sentido la tentación de alejarme de ella a la carrera". Elizabeth Young-Bruehl. en La condición humana. es el agente del proceso vital. t. págs. Más tarde. 14 15 De modo que la única experiencia que le está destinada en este universo de "fatiga" no es más que el dolor. si es cierto que nuestro universo es un quiasma de lo visible y lo invisible. cit. Pero. op. Arendt hace suya la visión estoica 16 11. ibid. Arendt." Con su filosofía de la libertad y su prefe rencia por la contingencia. en la reproducción y la producción. ese dolor es disociado de cualquier erotización comunicable. Cf. bajo los dos aspectos de la fertilidad y el trabajo.

la c u a l n o sería m á s q u e " a u s e n c i a d e d o l o r " . Aristóteles. sin p r i v a r l o n o obstante d e la v i g i l a n c i a o n t o l ó g i c a . pág. n o "se i n d i v i d u a l i z a m á s q u e e n c a so d e m a l f u n c i o n a m i e n t o " . querer. solo existe si al- "apolíticos". 50. E n s u m a . y sería injusto r e c l a m a r l e a s u a u t o r a l o q u e n o h i z o . l o s a l t i b a jos d e la v i d a p s í q u i c a " . A esta s u b l i m a c i ó n la l l a m a g i o s a m e n t e e l c a m p o de ese alenga a "lo general" en detrimento del "discurso". 20. siempre resisten al e x a m e n .. para el analista. son necesariamente riamente s e x u a l o mortífera q u e . [que] s o l o r e v e l a n l o s h u m o r e s f a n t á s t i c o s .. cit. y q u e la ambición de Arendt de salvar el espacio público c o m o r e n c i a es p o r c i e r t o g e n e r o s a . cogeneral. " ¿Monotonía y 197 y de la felicidad. 18. . Hannah Arendt |Que le da l. S u a b o r d a j e d e l a e x periencia p e r s o n a l e histórica la h a b í a l l e v a d o a u n a sublimación ele " l a f r a g i l i d a d d e l o s a s u n t o s h u m a n o s " . E n c o n t r a m o s a q u í las d e f e n s a s d e A r e n d t . s o b r e tanto al totalitarismo 2 1 "quien") p a r a la psicología y e l psicoanálisis.. no es se es N o s o l o apolítico: el c u e r p o a r e n d t i a n o sería t a m b i é n d e l o r d e n d e l o g e n e r a l . q u e e l p s i c o a n á l i s i s el d e s c u b r i m i e n t o d e F r e u d d e m o s t r ó q u e la v i d a p s í q u i c a s o l o t i c u l a r q u e es u n a v e r d a d e r a p o é t i c a y m a y é u t i c a d e c a d a D e b e llegar a representar hasta "la f e a l d a d " d e "la pulsión". ¿significa q u e d a m i e d o ? c i e r n e las c a u s a s políticas d e la v i o l e n c i a m o d e r n a e n l a d e c l i n a - 17. op. la diferenciación funcionamiento? Más Cierto. c o n d e n a " l a p s i c o l o g í a . l. La Vie de l'esprit. s o b r e t o d o bajo el a s p e c t o d e l A D N . necesa- "quien". s a l v o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e u n a v u l g a t a p s i c o a n a l í t i c a i n d i g n a d e la s e r i e d a d h a b i t u a l d e A r e n d t . L a g r a n d e z a d e este p r o y e c t o i m p o n e respeto. si t a n t o los ó r g a n o s c o m o e l a l m a están o c u l t o s a la vista y n o mo el alma pertenecerían de alguna manera al orden aparecen. gracias A r e n d t estima q u e tanto los órganos c o m o los estados de alma son i n d i v i d u a l s o l o se produciría al d i s c u r s o e n u n c i a d o e n el e s p a c i o d e l a p a r e c e r . . p e r o n o s o l o eso!) y. c o m o a los m o v i m i e n t o s d e la i z q u i e r d a m o d e r n a . 107: "No se trata de que en el fondo de la especie humana se encuentre una secreta aspiración a la muerte..i nlientos de Pensar. q u e s e g ú n e l l a c r e e se i n t e r e s a n p o r lo q u e nuestros ó r g a n o s t i e n e n d e i d é n t i c o (¡y es así. si a c a s o fuera n e c e s a r i o . la p s i c o l o g í a d e las p r o f u n d i d a d e s o p s i c o a n á l i s i s . y q u e refleja e l c a r á c t e r " p e r f e c t a m e n t e corporales. A r e n d t los c o m p a r a c o n la m e d i c i n a y la fisiología.. y s o l o se a l c a n z a r í a e n e l a i s l a m i e n t o : c o n c e p c i ó n p r o p i a d e l h e d o n i s m o y e l s e n s u a l i s m o . Hannah Arendt. La teórica dis- L a e x p r e s i ó n " e s p e c i a l m e n t e a t r a y e n t e s " es s i n d u d a la m á s r e v e l a d o r a : s i el p s i c o a n á l i s i s " n o es a t r a y e n t e " . 1 7 Fealdad invasora los descubrifealdad? La la psicología apolítico" d e las sensaciones " p u l s i ó n es s i e m p r e l a m i s m a " . 19. ella? E i n s i s t e e n " l a u n i f o r m i d a d m o n ó t o n a que caracteriza tan nítidamente m o d e r n a . 21. e n l a q u e e l l a i d e n t i f i c a tanto la h e t e r o g e n e i d a d ("acción y palabra") c o m o el carácter agonista. en el discurso parsujeto. o p r e g u n t a r l e las r a z o n e s d e esa falta o esa protección. I: La Pensée. Se l e p o d r í a f á c i l m e n t e o b j e t a r a n u e s t r a p a n f l e t a r i a e n t u s i a s m a d a q u e e l c u e r p o b i o l ó g i c o m á s o c u l t o . Limitémonos a observar que Arendt utiliza la relegación desembarazarse del de c u e r p o a u n a g e n e r a l i d a d c a r e n t e d e i n t e r é s ( p u e s t o q u e es gica y reacia a la singularidad del biolóun espacio de difeno p e r o los argumentos q u e utiliza una política. una vida si llega a representarse singularmente. 51." . "Sur la violence". Ibid. de Lleva- De anima. art. Cf. g u i e n la d i c e de u n a cierta m a n e r a . la R e c o r d e m o s sin e m b a r g o q u e la n e g a t i v a a e n c a r a r la s i n g u l a r i d a d d e l c u e r p o y d e ta p s i q u e l l e v ó a A r e n d t a n o r e c o n o c e r t o d o d e la v i o l e n c i a política q u e a c o m p a ñ ó parte d e l s a d o m a s o q u i s m o e n la e x p e r i e n c i a d e la v i o l e n c i a . Ibid. Arendt. juzgar m i e d o a. ya que no aparecen. t. P o r el contrario. y s i n e n c e r r a r s e u n o m i s m o e n e l s o l i p s i s m o d e e s t a última. está p o r el contrario m u y i n d i v i d u a l i z a d o . ni tampoco un irresistible instinto de agresión. Cf. pág. Ibid. s i n deten e r s e .i repetición y el mal 2 0 ¿ Q u i é n t i e n e m i e d o d e l a f e a l d a d . 1 8 ¿qué necesidad tendrían de individualizarse? Tanto los órganos puesto que. A r e n d t p i e n s a q u e es l a m á s c o h e r e n t e p o s i b l e . Este es u n a r g u m e n t o s u p l e m e n t a r i o . y c u y o s " d e s c u b r i m i e n t o s y r e s u l t a d o s no 1 9 s o n e n sí m i s m o s e s p e c i a l m e n t e a t r a y e n t e s n i m u y s i g n i f i c a t i v o s " . q u e sitúa al c u e r p o e n las a n t í p o d a s d e l d a p o r esa r e q u i s i t o r i a q u e se b a s a e n "idénticos". pág.196 El genio femenino: 1. p u e s t o se trata d e p r e s e r v a r l o s i n g u l a r a l m i s m o t i e m p o q u e l a t e m p o r a l i d a d c o m p l e j a d e los otros. cit. ampliando prodique c o n c e p t o y esa práctica. ele radicalmente.

el único e s p a c i o noble. Arendt encontrará concepción de la e l tema d e l s a d o m a s o q u i s m o a i abordar la la Iglesia cristiana. . e n la p l u m a d e l a teórica. placer y displacer ¡ V a y a ! ¿ A r e n d t . Cf. Arendt. Juger. 174-175. prefiere n o saber: d e c i d i d a m e n t e . págs. Arendt. El juicio se l o a p r o p i a y . p o r ejemplo las armas n u cleares. e n e s t e sentido. le parece q u e constituyen a justo título " e l ú n i c o e l e m e n t o p o l í t i c o d e l a religión t r a d i c i o n a l " . también Es este u n e l e m e n t o d e l q u e e l l a p r e f i e r e p r i v a r s e . d e d i s c r i m i n a r e n t r e .. infra. cit. 2 3 Arendt t a m p o c o analiza e l destino específico d e esa alquimia cual ha a b o l i d o p o r cierto el m i e d o al Infierno. p e r o también ¡qué plasticidad! Estas d e f e n s a s y este p u d o r están a p u n t o d e c e d e r p o r u n instante c u a n d o A r e n d t a n a l i z a l a g é n e s i s d e l juicio. A r e n d t se desliza m u y rápidamente ese sobre como autoridad s e g ú n en e l m i e d o a l Infierno q u e es e l basamento juego entre r e c o m p e n s a s y castigos. p o r s u lado. Hannah Arendt compensar l . pág.198 El genio femenino: 1. sobre todo d e esaautoridad. s i n d u d a p o r r a z o pero para todo mantener la c o h e r e n c i a d e s u p e n s a m i e n t o . págs. puesto q u e es mediante e l juicio c o m o e l p e n s a m i e n t o sale d e s u s o l i p s i s m o para c o m p a r t i r l a " m e n t a l i d a d e x tensa" y "el sentido común". e l o í d o o e l sadoma- tocto). e n e l gusto. L e i m p o r t a sobre s a l v a r l a l i b e r t a d d e l "quien" e n e l s e n o d e u n a p l u r a l i d a d p o l í t i c a óptima. e l r a z o n a m i e n t o s e c o m p l i c a en A r e n d t . P e r o A r e n d t n oe x a m i n a los f u n d a m e n t o s psicológicos d e esa dinámica. si se h u b i e r a arriesgado a p e n s a r la f e m i n i d a d . L a filósofa se separa aquí d e 22. El espacio político. el "carácter p ú b l i c o " . moviliza la o r a l i d a d y e l o l f a t o . según Kant. a s í c o m o e n e l d e s a r r o l l o e x a c e r b a d o de losmedios técnicos d e exterminio. y e l acto d e desaprobar es l o q u e d i s p l a c e " . e l c u e r p o f e m e n i n o n o r e c l a m a m á s l a atención d e Arendt. e l t e m o r excitante q u e ese jueg o d e s e n c a d e n a c o m o sustrato d e la fe.. el Pronto (¿demasiado pronto?) lanza- disuelto 2 2 d a e n e l t r a y e c t o de " l a i m a g i n a c i ó n " q u e p r e p a r a " l a o p e r a c i ó n d e la r e f l e x i ó n " . en La Crise de la culture. cit. e l d e l c u e r p o q u e gusta. 191. N o violentaríamos s u pensamiento si s u p o n e m o s que l a filósofa. y q u e sería e l p r o t o t i p o exclusivamente e n s u traducción la c u a l p r o v o c a u n s e g u n d o " p l a c e r " : del juicio. d e alguien" se v e a privado de su cuerpo: quizás u n a pesantez. 2 4 e n m o d o a l g u n o e l resorte s a d o m a s o q u i s t a d e l o q u e A r e n d t d e n o humanos". . E l gusto es la su d e b i l i d a d y c o n s o l i d a r s e ) . 103-104. n i e l sostén indispensable q u e le ofrece al vínculo político entre c o m o tal: ¿todo vínculo político se fundaría e n el m i e d o excitante? placer q u e d i s c i e r n e a f i n d e escoger. merece a su v e z "agradecimiento" y "consentimiento". la habría u b i c a d o desde el principio d e l lado d e l proceso natural d e l q u e e l s e r h u m a n o d e b e e x t r a e r s e p a r a t r a n s f o r m a r l a zoé e n bíos. C o n Kant. a través d e la imaginación. para interesarse "aprobación/desaprobación". l o p r o l o n g a e n e l oíros. p o r su parte. A h o r a b i e n . p u e s l o q u e e s " d a d o " ( c o m o el c u e r p o ) p a r t i c i p a d e l a t e n s i ó n d e l "quien" y . miedo y autoridad e n el seno del m u n d o moderno secularizado. contra las mujeres y los esclavos? S i n e m b a r g o . esa " f e a l d a d " "prepolítica" n oes "atrayente". antes d e ser c o m p a r t i b l e c o n l o s s o q u i s m o ) podría h a b e r e n r i q u e c i d o e s e análisis c o n u n e l e m e n t o n o desdeñable para captar e n p r o f u n d i d a d "las c o n d i c i o n e s " o "la cristalización" d e l f e n ó m e n o . c o m o criterio d e l juicio? N o p o r cierto. ¿ C u á l e s e l c r i t e r i o d e e s e " s e g u n d o p l a c e r " y de la elección q u e gobierna? A r e n d t sostiene q u e es "la c o m u n i c a bilidad". E l político. A s u m e d e este m o d o e l r i e s g o d e q u e e l "quien E n este c o n t e x t o . y n oentregarlo a u n inconsciente incontrolable. A c t i v i d a d n u c l e a r del espacio político. 'Qu'est-ce que l'autorité?". 23. ¿no d e b e conquistarse contra la vida biológica. e l gusto n o es m á s q u e l a facultad d e dividir. espacio y tiene la particularidad d e ser s i n e m b a r g o c o m p a r t i b l e . . para decidir o n o e n favor d e l " b i e n " de la pluralidad. pero n o h a mina nes c o n prudencia "la fragilidad d e los asuntos q u ese podrían calificar d e "personales". Arendt. seguido e n este p u n t o p o r A r e n d t . h a y a " o l v i d a d o " completamente al c u e r p o q u e gusta y se disgusta. e n c u e n t r a al c u e r p o y s u f a c u l t a d d e e x p e r i m e n t a r placer? ¿Se insinúa acaso el placer. Sinembargo.i Pensar. juzgar 199 mundanidad hecleggeriana basada e n la ción d e l p o d e r político ( q u e recurre a la coerción para visión. m u c h o m á s interiores q u e los otros sentidos ( l a vista. Cf. P e r o n a d a n o s garantiza q u e e l juicio. e l factor psicológico ( e n particular el percepción m á s íntima d e todas. e n s u ú l t i m o e s c r i t o . F r e u d se había p r e o c u p a d o ' p o r la dinámica d e e s e placer p r i m e r o d e la pulsión oral. Cf. l a t e ó r i c a o l v i d a e l p r i m e r p l a c e r . op. "Lo q u e place es e l acto m i s m o d e aprobar. op. querer. D e s p u é s d e K a n t . 24. la facultad d e juzgar enraiza.

Pennsylvania. q u e s a b e m o s q u e p a ra A r e n d t es la esencia de lo político: la feminidad no queda l i m i t a d a a l c u e r p o servil. 27. junio de 1975. t e n í a n e c e s i d a d d e r e c o r d a r q u e . op.). A r e n d t sexos e s t á y a e n u n c i a d a e n e l se- 2. 29 la f e m i n i d a d e n e l amor ella misma de N o s atreveríamos a decir q u e posible a se Conforma c o n r e i v i n d i c a r l a d i f e r e n c i a d e c a d a u n o . u n a de l a s p r i m e r a s e n i n t e r e s a r s e 3 1 u n o q u i e r e v o l v e r a e n t r a r e n sí m i s m o " . y n o Ja m e n o r . Fidélité el ulopie. Cahiers du Grif d e d i c a d o a la d i f i c u l t a d d e s e r m u j e r . I: La Pensé. e s t a m b i é n to la c o n c i e n c i a c o m o Con un d o n y una gracia: una "cada vez que especie de " i n d i v i d u o " . op. y n i s i q u i e r a e x p e r i m e n t é n u n c a e s a t e n t a c i ó n .. 31. II. p u e s s u f e e s t a b a l i g a d a a la acción y. g ú n l a f i l ó s o f a . págs. La Vie de l'esprit. s i n q u e n u n c a n a d i e s e a luturo". 217. Bruselas. juzgar 201 A r e n d t v e e n s u p r o p i a f e m i n i d a d . cit. s u b y a c e e n A r e n d t a esa a c e p t a c i ó n d e s u c u e r p o tal c u a l es. u n e u e l p l u r a l d e l g r u p o . D i o s c r e ó a l h o m b r e . Cf. q u e tanel p e n s a m i e n t o c o n s i e n t e n 2 7 E n efecto. Hannah Arendt. pág. Cf. 1990. pág. A ñ a d e q u e Jes ú s se r e f i r i ó a i G é n e s i s 1:27. p o r q u e l o d o s ¡ g u a l e s . pág. 125. con- 29. de " y o " distinto d e l " y o pensante". MELANCOLÍA. Hannah Arendt Pensar. Ibid. algo " d a d o " irrefutable. o t a l v e z d e fe. de q u i e n aparece citada c o m o epígrafe una definición: " E l p e n s a m i e n t o n o a p o r t a e l s a b e r c o m o lo h a c e n las c i e n c i a s . 2 5 Arendt n o c o n t i n u ó este b o s q u e j o teórico d e l lugar e v e n t u a l de mu ti di. s i n o q u e c o n s t i t u y e d e s d e e l p r i n c i p i o l a pluralidad del m u n d o del que ella participa. e l l a s u g i e r e q u e e l c u e r p o . s u g i e r e q u e la d i v e r s i d a d h u m a n a es la condición totalitarismo. del 4 de marzo de 1951. 28. de u n S p i n o z a . TIRANÍA A l c o m e n t a r Los orígenes del G é n e s i s (1:27). cit. Carta a Jaspers n° 109. 1. pág. y m á s allá d e las c o n t r a d i c c i o n e s i n t e r n a s d e s u p e n s a m i e n t o . querer. t. y Anlhologie des "Cahiers du Grif". "The Arendtian Bocly". en Hannah Arendt. p o r c i e r t o servil. t. Correspondance. p o r l a c u a l rae e s f o r c é e n d e s c u b r i r l o s c o m p o n e n t e s d e l a s f o r m a s d e g o b i e r n o t o t a l i t a r i a s es [el d e s e o piar de toda sospecha. Cf. Cf. cap. KarI Jaspers. 16-17. Nietzsche inclusive"^ S u m e d i t a c i ó n s o b r e el pensamiento^ senta explícitamente c o m o u n diálogo c o n fue creada " d e l h o m b r e " y "para el h o m b r e " . "Él los h i z o v a r ó n y h e m b r a " . op. La Condition de l'homme modeme. 1 la. Cf. F'eminisl Interpretation of Hannah Arendt. cit. palabras insensatas". cit. Arendt. 244. 22-27. 1995. ¿qué mejor lección podría extraerse d e l totalitexto diricon l a r i s m o ? E n l o s a ñ o s f e m i n i s t a s .. prefirió d e c i r q u e la mujer 2 8 a m b i c i ó n q u e s o l o l l e g ó a r e a l i z a r c o n La vida del z ó n . págs. c u y a fe estaba l i g a d a d e s d e e l p r i n c i p i o a l a salvación. s i n d e m a s i a d o riesgo de error. ni s e r d i s t i n t a d e lo q u e s o y . a i g u a l t í t u l o q u e e n s u judei d a d . cit. 30. y o t i t u l é " U n a s mujeres". p e r o e l r e l a t o d e la c r e a c i ó n p r e c i s a d e i n m e d i a t o : "Él los c r e ó v a r ó n y h e m b r a " . op. en B.. I m p l í c i t a m e n t e . d e s d e el o r i g e n . p r e s e r v a n d o l a s i n g u l a r i d a d g i d o s p o r F r a n c o i s e C o í l i n . e n c a m b i o San P a b l o . op. 16 y n. págs.200 El genio femenino: 1. su respuesta a G . s i n o t a m b i é n u n a d i f e r e n cia intrínseca e i n d i s p e n s a b l e p a r a la a c c i ó n . 222. 32. op. a otro h o m b r e q u e ya h a y a v i v i d o . Este texto. I: La Pensée.. Zerilli. El subrayado es nuestro. Arendt. la diferencia originaria entre h o m b r e y m u jer e s t a r í a e n el p u n t o d e p a r t i d a d e t o d a p l u r a l i d a d . Cf. Essais sur le fudaisnie temporain. citado supra. G . 167-193. pág. . Le langage des femmes. 25. E s c o m o si se h u b i e r a d i c h o q u e y o e r a u n h o m b r e y n o u n a m u j e r . The Pennsylvania State University Press. Complexe./ E l p e n s a m i e n t o n o re- m i n i d a d n o sería s ó l o u n d a t o o r i g i n a r i o . E L D I Á L O G O D E L Y O P E N S A N T E : "FALLA". p o r e l l o . 33. / E l p e n s a m i e n t o no aporta sabiduría práctica. q u e registra c o m o u n a e v i d e n c i a : "La v e r d a d es q u e n u n c a p r e t e n d í ser o t r a c o s a . Honig (comp. La Condition de l'homme modeme. q u e v i v a o v a y a a n a c e r e n el 3 0 q u e u n a e s p e c i e ele c o n f i a n z a . 26.. Ecl. Linda ¡VI. el m i s m o p u d o r d e p o s t u l a q u e l a d i s t i n c i ó n e n t r e los dos la e l i p s i s y el s o b r e n t e n d i d o . Arendt confiesa una espíritu: "La rade] limhasta se p r e de necesaria de la acción. "La p l u r a l i d a d es la c o n d i c i ó n d e la a c c i ó n h u m a n a . y q u e nace d e la r a z ó n c a p a z de " v i v i r e n p a z c o n 2 6 p o d e m o s imaginar. tradición occidental. La Vie de l'esprit. Scholem. F u e p u b l i c a d o p o r Les pasión y finura p o r la o b r a de H a n n a h Arendt. Was desde heisst Platón Denken?. Les Cahiers du Grif n° 7. es d e c i r h u m a n o s . cit. Hannah Arendt. D e m o d o q u e la fe- Heidegger. es d e c i r . cualquier asimilación Kfupo que protegiéndose "quien": somos idéntico un movimiento o Si s u m a m o s a e s t a s e r e n i d a d l a a t e n c i ó n q u e in seipso) p u d i e r a tratar d e b o r r a r su s i n g u l a r i d a d c o m o e l l a d i r i g e h a c i a l a " s a t i s f a c c i ó n i n t e r i o r " (acquiescentia sigo m i s m a " . Cf.

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