You are on page 1of 219

Patrologa

Manuel lvarez, Solares 2005

NDICE

I. INTRODUCCIN............................................................................................................... 8
1. La Patrologa como ciencia...................................................................................................... 8 1.1.- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa.............................................................................................8 1.2.- Importancia de su estudio.....................................................................................................................9 1.3.- Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos........................................................................9 1.4.- Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia..................................................................................10 1.5.- La lengua de los Padres......................................................................................................................11 1.6.- Visin general de la Patrologa: divisin y caractersticas ms importantes de cada perodo..........11 1.7.- Breve historia de la Patrologa...........................................................................................................13 1.8.- Bibliografa.........................................................................................................................................14

II. LOS PADRES PRENICENOS (SIGLOS I-III).................................................................15


2. Contexto general de la Patrstica de los primeros siglos....................................................15 2.1.- El contexto histrico y doctrinal.........................................................................................................15 2.2.- La primera expansin del cristianismo..............................................................................................15 2.3.- El imperio romano y el cristianismo..................................................................................................16 2.4.- Subdivisin interna de esta poca.......................................................................................................17

A. El perodo de los Padres Apostlicos (siglos I-II)......................................................20


3. Los Padres Apostlicos.......................................................................................................... 20 3.1.- Caractersticas generales de estos escritos y su importancia.............................................................20 3.2.- La Didach..........................................................................................................................................20 3.3.- San Clemente Romano.......................................................................................................................22 3.4.- San Ignacio de Antioqua...................................................................................................................24 3.5. Otros autores Apostlicos..................................................................................................................26 3.6. Escritos annimos de mayor importancia..........................................................................................30 4. La literatura apcrifa cristiana................................................................................................ 32 4.1.- La nocin de apcrifo......................................................................................................................32 4.2.- Caractersticas generales de esta literatura........................................................................................32 4.3.- Valor y utilidad para el conocimiento de la antigedad cristiana.....................................................33 4.4.- Clasificacin de estos escritos.............................................................................................................33 4.5.- Escritos apcrifos ms significativos..................................................................................................34

B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano.......................................................37


5. Los apologistas griegos del siglo II.......................................................................................37 5.1.- El cristianismo en el siglo segundo....................................................................................................37 5.2.- Caractersticas generales de la literatura apologtica de este siglo...................................................38 5.3.- San Justino..........................................................................................................................................40 5.4.- Otros apologistas griegos de este perodo...........................................................................................44 6. Los comienzos de la literatura martirial................................................................................50 6.1.- Las persecuciones................................................................................................................................50 6.2.- Actas, Pasiones y Leyendas de los mrtires.......................................................................................50 6.3.- Actas de los mrtires...........................................................................................................................52 6.4.- Passiones o martyria...........................................................................................................................52 6.5.- Leyendas de los mrtires.....................................................................................................................53

ndice

C. Primeras herejas y la primera literatura antihertica...............................................54


7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II.....................................................54 7.1.- Herejas ms importantes de los siglos I y II......................................................................................54 7.2.- Los judaizantes....................................................................................................................................54 7.3.- El gnosticismo y su importancia.........................................................................................................55 7.4.- El montanismo....................................................................................................................................57 7.5.- El milenarismo....................................................................................................................................58 7.6.- El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitarias........................................................59 8. La reaccin cristiana antihertica.......................................................................................... 60 8.1.- Los primeros enfrentamientos............................................................................................................60 8.2.- San Ireneo de Lyon y su lucha contra el gnosticismo........................................................................60 8.3.- San Hiplito Romano..........................................................................................................................63

D. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico...........................67


9. Smbolos regulae fidei y formacin del canon bblico.....................................................67 9.1.- El origen de los primeros smbolos....................................................................................................67 9.2.- Los Smbolos como regulae fidei........................................................................................................68 9.3.- La formacin del canon neotestamentario..........................................................................................69

III. EL COMIENZO DE LA REFLEXIN TEOLGICA (SIGLO III).....................................70 A. Las primeras escuelas teolgicas y los escritores alejandrinos del siglo III..........70
10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica.......................70 10.1.- Escuelas teolgicas...........................................................................................................................70 10.2.- La escuela de Alejandra y sus caractersticas generales.................................................................70 10.3.- Escuela de Cesarea............................................................................................................................72 10.4.- Escuela de Antioqua........................................................................................................................72 10.5.- Escuela de Edesa...............................................................................................................................73 10.6.- Escuela tradicionalista......................................................................................................................73 11. Escritores alejandrinos del siglo III.....................................................................................74 11.1.- Clemente de Alejandra....................................................................................................................74 11.2.- Orgenes............................................................................................................................................77 11.3.- Seguidores y adversarios de Orgenes, en el siglo III......................................................................84

B. El comienzo de la literatura cristiana latina...............................................................87


12. Los escritores africanos del siglo III....................................................................................87 12.1.- Escritores Occidentales del siglo III.................................................................................................87 12.2.- Caractersticas generales de la literatura y de la teologa africana de ese perodo..........................87 12.3.- Las primeras traducciones de la Biblia............................................................................................88 12.4.- Tertuliano..........................................................................................................................................89 12.5.- Minucio Flix....................................................................................................................................95 12.6.- San Cipriano.....................................................................................................................................96 13. Los escritores romanos del siglo III...................................................................................101 13.1.- Caractersticas generales de la literatura y de la teologa romana de este siglo............................101 13.2.- Novaciano.......................................................................................................................................101 14. Otros autores latinos del siglo III.......................................................................................104 14.1.- Escritores africanos.........................................................................................................................104 14.2.- Escritores de otros lugares..............................................................................................................104

IV. LA EDAD DE ORO DE LA PATROLOGA ENTRE LOS CONCILIOS DE NICEA (325) Y CALCEDONIA (451).................................................................................................................106
15. Caractersticas generales de este perodo........................................................................106 15.1.- El contexto histrico despus de la paz de Constantino................................................................106 15.2.- Nuevas oportunidades y nuevos problemas para la Iglesia............................................................107 15.3.- Breve referencia a las controversias y herejas de la poca............................................................107 15.4.- Visin de conjunto y valoracin de esta poca...............................................................................111

A. La crisis arriana y la respuesta de los Padres.........................................................113


16. El arrianismo........................................................................................................................ 113 16.1.- Arrio y el arrianismo......................................................................................................................113 16.2.- El comienzo de la controversia.......................................................................................................113

ndice

5 16.3.- El concilio de Nicea........................................................................................................................114 16.4.- El post-concilio...............................................................................................................................115 16.5.- Intentos conciliadores.....................................................................................................................115 17. La primera fase de la crisis arriana....................................................................................117 17.1.- Entre el concilio de Nicea (325) y el snodo de Alejandra (362)..................................................117 17.2.- San Atanasio de Alejandra............................................................................................................117 17.3.- San Hilario de Poitiers....................................................................................................................121 18. La segunda fase de la crisis arriana..................................................................................124 18.1.- La ltima fase del arrianismo y el problema pneumatolgico.......................................................124 18.2.- Apolinar, el apolinarismo y el comienzo de las cuestiones cristolgicas......................................124 18.3.- Los Padres Capadocios...................................................................................................................125 18.4.- San Basilio el Grande.....................................................................................................................125 18.5.- San Gregorio Nacianceno...............................................................................................................129 18.6.- San Gregorio de Nisa......................................................................................................................132 18.7.- Doctrina teolgica de los Padres Capadocios.................................................................................136

B. Escritores del siglo IV y comienzos del siglo V.......................................................140


19. La primera literatura monstica.......................................................................................... 140 19.1.- El comienzo del monaquismo.........................................................................................................140 19.2.- Importancia e influjo.......................................................................................................................142 19.3.- Primeros representantes de la literatura monstica........................................................................142 20. Escritores orientales............................................................................................................ 145 20.1.- Los escritores de procedencia palestina..........................................................................................145 20.2.- Eusebio de Cesarea.........................................................................................................................145 20.3.- San Cirilo de Jerusaln...................................................................................................................147 20.4.- San Epifanio de Salamina..............................................................................................................148 20.5.- Escritores antioquenos....................................................................................................................148 20.6.- Diodoro de Tarso............................................................................................................................149 20.7.- San Juan Crisstomo.......................................................................................................................149 21. Escritores latinos................................................................................................................. 156 21.1.- Caractersticas propias de este perodo en Occidente....................................................................156 21.2.- Problemas especficos del cristianismo occidental.........................................................................157 21.3.- San Ambrosio de Miln..................................................................................................................158 21.4.- San Jernimo...................................................................................................................................163 21.5.- Otros autores occidentales de la esta poca....................................................................................167 22. San Agustn de Hipona........................................................................................................ 169 22.1.- Importancia de San Agustn...........................................................................................................169 22.2.- Vida de San Agustn.......................................................................................................................170 22.3.- Obras de San Agustn.....................................................................................................................174 22.4.- Aportaciones agustinianas para la teologa catlica......................................................................178

C. El siglo V entre los Concilios de feso (431) y Calcedonia (451): el problema cristolgico................................................................................................................................. 181
23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia............................................................................................................................................... 181 23.1.- Visin de conjunto..........................................................................................................................181 23.2.- Las cristologas de las escuelas de Antioqua y de Alejandra.......................................................181 23.3.- Hasta el concilio de feso...............................................................................................................182 23.4.- De feso a Calcedonia....................................................................................................................182 24. La poca del Concilio de feso (431).................................................................................184 24.1.- Nestorio...........................................................................................................................................184 24.2.- San Cirilo de Alejandra.................................................................................................................184 23.3.- Otros escritores antioquenos...........................................................................................................190 25. La poca del Concilio de Calcedonia................................................................................193 25.1.- Eutiques y el latrocinio de feso....................................................................................................193 25.2.- El Concilio de Calcedonia..............................................................................................................194 25.3.- El monofisismo despus del concilio de Calcedonia......................................................................194 25.4.- San Len Magno.............................................................................................................................195 26. Otros escritores de esta poca........................................................................................... 197 26.1.- Visin de conjunto..........................................................................................................................197 26.2.- Escritores orientales........................................................................................................................197 26.3.- Escritores occidentales....................................................................................................................197

ndice

V. LA ETAPA FINAL DEL PERODO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA......................199


27. Caractersticas generales.................................................................................................... 199 27.1.- Perodo que comprende...................................................................................................................199 27.2.- El nuevo marco histrico (cada del Imperio en Occidente y el mantenimiento en Oriente).......200 27.3.- Contenido doctrinal de los autores de estos siglos.........................................................................200 27.4.- Principales problemas teolgicos de la poca................................................................................201

A. El Oriente griego y Bizantino....................................................................................202


28.- Pseudo-Dionisio Areopagita.............................................................................................. 202 28.1.- Dionisio en Atenas..........................................................................................................................202 28.2.- Pseudo-Dionisio Areopagita...........................................................................................................202 28.3.- Obras...............................................................................................................................................203 28.4.- Doctrina..........................................................................................................................................204 28.5.- Influencia del Pseudo-Dionisio.......................................................................................................204 29. Las grandes controversias cristolgicas..........................................................................205 29.1.- Monofisismo, monotelismo, monoenergismo................................................................................205 29.2.- Leoncio de Bizancio........................................................................................................................206 29.3.- San Mximo el Confesor................................................................................................................206 29.4.- San Sofronio de Jerusaln...............................................................................................................207 29.5.- Otros protagonistas de esta poca en Oriente.................................................................................208 30. La cuestin iconoclasta...................................................................................................... 209 30.1.- Origen y desarrollo de la cuestin..................................................................................................209 30.2.- Aspectos doctrinales y respuesta de los Padres..............................................................................210 30.3.- San Germn de Constantinopla......................................................................................................211 30.4.- San Juan Damasceno......................................................................................................................212

B. El Occidente latino despus de la cada del Imperio..............................................213


31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica.............................................................213 31.1.- Visin panormica..........................................................................................................................213 31.2.- San Gregorio Magno.......................................................................................................................214 31.3.- San Isidoro de Sevilla.....................................................................................................................214 31.4.- Papas...............................................................................................................................................215 31.5.- Escritores de Italia..........................................................................................................................215 31.6.- Escritores de las Galias...................................................................................................................216 31.7.- Escritores de Hispania....................................................................................................................217 31.8.- Escritores de frica........................................................................................................................217 31.9.- Otros................................................................................................................................................218

ndice Onomstico.......................................................................................................... 219

1. La Patrologa como ciencia

I. Introduccin
Padres de la Iglesia se llaman con toda razn aquellos santos que con la fuerza de la fe, con la profundidad y riqueza de sus enseanzas la engendraron y formaron en el transcurso de los primeros siglos. Son de verdad Padres de la Iglesia, porque la Iglesia, a travs del Evangelio, recibi de ellos la vida. Y son tambin sus constructores, ya que por ellos sobre el nico fundamento puesto por los Apstoles, es decir, sobre Cristo fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras primordiales. La Iglesia vive todava hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue edificndose todava sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre los goces y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano. Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos constituyen, en efecto, una estructura estable de la Iglesia y cumplen una funcin perenne en pro de la Iglesia, a lo largo de los siglos. De ah que todo anuncio del Evangelio y magisterio sucesivo debe adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser autntico; todo carisma y todo ministerio debe fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por ltimo, toda piedra nueva, aadida al edificio santo que aumenta y se amplifica cada da, debe colocarse en las estructuras que ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas estructuras. Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de esos Padres llenos de sabidura y perenne juventud y de renovar continuamente su recuerdo. De ah que, a lo largo del ao litrgico, encontramos siempre, con gran gozo, a nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados en la fe y animados en la esperanza (JUAN PABLO II, Carta Apostlica Patres Ecclesi, con ocasin del XVI centenario de la muerte de San Basilio, 27-I-1980).

1. La Patrologa como ciencia 1.1.- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa


La Patrologa es la parte de la historia de la literatura cristiana que trata de los autores de la antigedad que escribieron sobre teologa y temas de religin. Comprende tanto a los escritores ortodoxos como a los heterodoxos, aunque se ocupe preferentemente de los primeros. La Patrologa se puede definir como la ciencia de los Padres de la Iglesia. Su objeto es la historia y doctrina de los Padres. La vida de los Padres no slo tiene importancia por la estrecha unin que suele haber entre obras y vida del autor, sino tambin por ser un ejemplo vivo de santidad, defensa de la doctrina, firmeza en la fe, etc. Tambin estudia las circunstancias histricas en que vivieron, las herejas contra las que lucharon... De este modo se comprenden los motivos que les llevaron a escribir sus obras, modos de exposicin de la doctrina, sus argumentos, etc.

1. La Patrologa como ciencia

La Patrologa se ocupa igualmente del aspecto literario y filosfico de las obras de los Padres. Por tanto, la podramos definir tambin como un estudio ordenado de la literatura cristiana antigua, que comprende la vida, obras y pensamiento de los Padres de la Iglesia. La metodologa ser pues, la correspondiente a su objeto: habr que ir estudiando cada autor situndolo en su poca, en su contexto histrico y doctrinal, y viendo sus concretas aportaciones y testimonios de la Tradicin de la Iglesia.

1.2.- Importancia de su estudio


En la Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia (IEP), publicada en Roma por la Congregacin Catlica el 30 de noviembre de 1989, se indica la importancia que para la formacin de los futuros telogos tiene el estudio de la Patrologa. All se seala que los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin viva de la Iglesia, testimonios y garantes de una autntica Tradicin catlica (IEP 23). Una Tradicin que, desde los comienzos del cristianismo, contina a travs de los siglos hasta nuestros das. Los Padres son los que delinearon las primeras estructuras fundamentales de la Iglesia, junto con los contenidos doctrinales y pastorales que permanecen vlidos para todos los tiempos (IEP 18). Sus escritos ofrecen una riqueza apostlica que los hace grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy (IEP 17). Fueron ellos los exponentes de la recepcin de los libros bblicos, los que fijaron el canon de las Sagradas Escrituras y los que precisaron las profesiones bsicas de la fe (regul fidei). Son tambin los que pusieron las bases de la disciplina cannica (traditiones patrum, statuta patrum ) y crearon las formas de la liturgia que permanecen como punto de referencia obligatorio para todas las reformas posteriores. Han sido los autores de la primera catequesis cristiana (IEP 20). La teologa cristiana naci de la actividad exegtica de los Padres (IEP 27). La importancia de los Padres para la teologa y, en modo particular, para la comprensin de la Sagrada Escritura, ha quedado resaltada en numerosos documentos de la Iglesia (IEP 14). Podemos citar, por ejemplo, la Constitucin Dei Verbum: Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa 1.

1.3.- Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos


El trmino padre ha sido usado desde siempre con una multitud de sentidos. Los escritores cristianos llamaron padre al maestro y especialmente al que iniciaba a alguien en la doctrina cristiana. Ms tarde pas a designar al obispo, porque era el que enseaba con autoridad y regeneraba a la vida espiritual mediante los sacramentos. A partir del siglo IV se empez a utilizar la palabra Padre para designar a los que en los concilios haban defendido con autoridad la doctrina de la Iglesia y tambin a los representantes cualificados en la transmisin de la fe. Hoy, en sentido estricto, se llaman Padres de la Iglesia solamente a los escritores eclesisticos de la antigedad que se han distinguido por la ortodoxia de doctrina y la santidad de vida, y han sido reconocidos por la Iglesia como testigos de la Tradicin.
1

CONCILIO VATICANO II, Const. Dei Verbum, n. 8.

1. La Patrologa como ciencia

10

Por tanto, para ser Padre se requieren cuatro notas: antigedad, ortodoxia, santidad de vida y aprobacin por parte de la Iglesia . a) Antigedad: Por motivos culturales e histricos, se entiende por antigedad los ocho primeros siglos. En concreto, se cierra la poca de los Padres con la muerte de San Juan Damasceno (ao 749) para Oriente, y la de San Isidoro de Sevilla (ao 636) para Occidente. Sin embargo, se pueden incluir tambin algunos autores que, al igual que San Isidoro, transmitieron el saber antiguo y patrstico a la Edad Media. Entre otros cabe destacar a San Ildefonso de Toledo (669) y San Beda el Venerable (735). b) Ortodoxia: Los Padres son testimonio de la unidad de la fe a lo largo de los siglos, y por eso han sido custodios de la revelacin. Esta nota, sin embargo, no implica que un autor no pueda ser Padre por tener alguna imprecisin en el modo de expresarse, o no haya entendido bien algn punto de nuestra fe, pero s que haya que excluir de entre los Padres a los escritores abiertamente herticos, a los cismticos y a aquellos cuyas obras contienen graves y sistemticos errores. c) Santidad de vida: Es decir, que hayan sido canonizados o se les considere santos. d) Aprobacin de la Iglesia : Es la Iglesia quien determina si un autor es testigo de la Tradicin o si, por el contrario, sus enseanzas no responden a la verdad catlica. No es necesario que la aprobacin sea explcita ser citado oficialmente como Padre: basta un reconocimiento implcito. Adems de los Padres en sentido estricto, la Patrologa estudia otros muchos autores que no se ajustan exactamente a la definicin dada. Estos son los Escritores Eclesisticos, que, teniendo el requisito de la antigedad, carecen de la ortodoxia de doctrina o de la santidad de vida. En ocasiones se llaman Padres en sentido amplio a algunos autores que, habiendo llevado una vida ntegra y muerto en comunin con la Iglesia, no han sido declarados santos. Por otro lado, en la Iglesia ha habido siempre escritores que se han distinguido por la profundidad de su pensamiento, adems de haber sido santos. Estos escritores, por expresa declaracin de la Iglesia, suelen llamarse Doctores. No todos los Doctores pertenecen a la antigedad: Santo Toms de Aquino o Santa Catalina de Siena, por ejemplo, son Doctores, pero no Padres de la Iglesia. Entre los Padres de la Iglesia que son Doctores cabe destacar a San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo y San Juan Crisstomo , en Oriente. Y a San Ambrosio, San Jernimo , San Agustn y San Gregorio Magno , en Occidente. A estos ocho Padres se les suele conocer como Grandes Doctores de la Iglesia. Los cuatro latinos fueron declarados tales por Bonifacio VIII. Y San Po V, en su Breviario Romano, ampli este ttulo a los cuatro griegos.

1.4.- Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia


Las dos fuentes de la Revelacin son la Sagrada Escritura y la Tradicin. En cierta medida, la ms importante de las dos es la Tradicin, pues nos dice qu es la Sagrada Escritura, cules los libros inspirados, etc. Pues bien, la grandeza de los Padres reside en ser testigos privilegiados de la Tradicin . No slo son testigos de la Tradicin, de lo que todos han profesado y credo, sino que ellos mismos sus escritos constituyen una parte capital de los monumentos de la Tradicin. El Concilio Vaticano I defini que el consenso unnime de los Padres, cuando versa sobre la interpretacin de la Escritura, es infalible 2. Igualmente, cuando ensean en cuestiones de fe y de moral de modo unnime, son regla de lo que ha de ser tenido
2

A nadie es lcito interpretar la Sagrada Escritura contra el consenso unnime de los Padres (Dz 786).

1. La Patrologa como ciencia

11

como doctrina catlica. Por esto, la Iglesia, siempre que ha definido algo dogmticamente, ha estudiado con detenimiento el testimonio de los Padres, pues es criterio incontrovertible de fe y costumbres. De aqu que resulte muy importante distinguir cundo un Padre habla como doctor privado y cuando habla como testigo de la Tradicin: 1. Cuando un Padre habla como doctor privado, su opinin ha de ser tenida en cuenta como una opinin autorizada de una persona que sabe y que ha estudiado, pero que no pasar de ser eso: una opinin cualificada. Esto se aplica tanto a sus enseanzas sobre doctrina catlica, como sobre todo a sus opiniones sobre otras materias: filosofa, historia, etc. 2. Cuando, en cambio, habla como testigo de la Tradicin, su testimonio cobra mucho ms valor. No obstante, no todo lo que dice ha de tomarse como de fe. Para que algo pueda ser considerado doctrina catlica ha de reunir tres requisitos: a) Unanimidad. El consensus unanimis Patrum no quiere decir que todos los Padres hayan enseado abiertamente todo lo que se pueda decir sobre un determinado tema. Es suficiente que haya unanimidad moral: que los Padres que hayan desarrollado un punto doctrinal o comentado un determinado pasaje de la Escritura, lo hayan hecho segn el mismo sentir. b) Materia. El testimonio de los Padres tiene fuerza probativa en orden a conocer la verdad slo si se trata de temas de fe y costumbres, que son el objeto de la infalibilidad de la Iglesia. c) Forma. La doctrina expuesta ha de estar propuesta como algo para ser credo por pertenecer al depositum fidei; no basta que en la exposicin se hable como de algo probable o dudoso.

1.5.- La lengua de los Padres


Aunque los romanos haban dominado polticamente a los griegos, fueron stos los que conquistaron culturalmente el imperio romano. La civilizacin griega se hallaba extendida por todas las ciudades romanas. En el comercio, en la cultura, en las relaciones pblicas se hablaba una forma de griego popular denominado koin, mezcla de tico (hablado en Atenas) y de dialecto popular. En Oriente se habl koin desde el siglo III a.C. hasta el siglo VI d.C. En Occidente se us la koin hasta el siglo III. Los Padres de los primeros siglos escribieron tanto en Oriente como en Occidente en koin. De hecho, el primer documento cristiano en latn es del ao 180. En Occidente, poco a poco, a partir del siglo III, se fue imponiendo el latn. En cambio, casi todos los Padres orientales escribieron en griego hasta el siglo VI. A partir del siglo VI, se usaron el siraco y el copto, junto al griego.

1.6.- Visin general de la Patrologa: divisin y caractersticas ms importantes de cada perodo


a) Del inicio al Concilio de Nicea (325) Los primeros Padres de la Iglesia reciben el nombre de Padres Apostlicos, por su relacin tan inmediata con los Apstoles (muchos de ellos los conocieron personalmente). Sus escritos suelen ser de simple exposicin de la doctrina o la moral cristianas; por ejemplo, los Smbolos, confesiones de fe para los nefitos. Estn escritos en un tono ntimo y sencillo, de familia, impregnado del recuerdo muy vivo de Cristo.

1. La Patrologa como ciencia

12

Perodos de la Patrologa
Perodos Grupos de autores

Primer Perodo Smbolos de fe Inicio hasta Nicea (325) Padres Apostlicos Literatura Apcrifa Los Apologistas Actas de los mrtires Literatura antihertica Escuelas de catequesis Escritores occidentales Siglo de Oro Nicea (325) a Calcedonia (451) Escuela de Alejandra Escuela de Cesarea Escuela de Antioqua Otras escuelas Escritores occidentales Oriente Occidente

Tercer Perodo Calcedonia (451) al siglo VIII

Aparece tambin la literatura apcrifa: brota del buen deseo de los cristianos de completar imaginativamente las narraciones de los evangelios. A veces, los herejes aprovechaban este tipo de escritos para difundir sus errores. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado se caracterizaban en esta poca por las persecuciones. Para ello aparecen en el siglo II las apologas, dirigidas a los emperadores o a personas de influencia social. En tiempo de persecuciones se escribieron las actas y narraciones de los mrtires. En el siglo II comenzaron a aparecer las primeras herejas que se extendieron entre el pueblo. Para contrarrestar sus efectos se escribieron obras antiherticas. Tambin a finales del siglo II surgieron las escuelas de catequesis. Primero, la de Alejandra; y algo despus, la de Antioqua. En estas escuelas se instrua a los conversos cultos y se formaba ms profundamente los cristianos. De estos centros surgieron en el siglo IV los grandes telogos y los grandes herejes. b) De Nicea (325) a Calcedonia (451) Este es el perodo de oro de la Patrologa. En l se dan cita gran cantidad de Padres y Doctores, que son adems los ms influyentes. Tambin aparecen gran nmero de autores secundarios. La mayora de los Padres de Oriente siguen las dos grandes escuelas citadas: la de Alejandra y la de Antioqua. Se escriben los grandes tratados dogmticos. Tienen lugar los primeros concilios ecumnicos, con condenas solemnes de los herejes y formulaciones de los dogmas muy netas. Es la poca de las grandes herejas trinitarias y cristolgicas. Alcanzan gran desarrollo las homilas, los comentarios bblicos, las epstolas entre cristianos extensas y con la intencin de ser publicadas, etc. Tambin surgieron nuevos gneros literarios como, por ejemplo, la historia, las composiciones poticas, etc. c) Del Concilio de Calcedonia (451) al siglo VIII

1. La Patrologa como ciencia

13

Este ltimo perodo se caracteriza por el menor desarrollo de los temas especulativos y exegticos. Hay una preferencia predominante por las cuestiones de moral. Se llevaron a cabo las primeras compilaciones de documentos antiguos (florilegia) en especial de comentarios exegticos, y un nuevo tipo de obras que consista en un encadenamiento de citas de los Padres: las caten.

1.7.- Breve historia de la Patrologa


La primera obra de Patrologa es la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, escrita en el siglo IV. Es una gran fuente de informacin para conocer los primeros escritores cristianos; de hecho, de algunos de ellos que se han perdido slo conocemos lo que nos dice Eusebio en su historia. Esta obra fue continuada por Somozano, que a mediados del siglo V escribi una Historia Eclesistica con los acontecimientos ocurridos entre el 324 y el 425. En el ao 392, San Jernimo escribi De viris illustribus, contra los que atacaban la calidad intelectual de los cristianos. Nos da noticias de la vida de muchos cristianos ilustres y de las obras ms importantes que escribieron. A veces, en sus exposiciones es algo arbitrario y mezcla indiscriminadamente autores ortodoxos con heterodoxos, pero ha sido la base sobre la que han trabajado los que despus de l han escrito sobre estos temas. Un sacerdote marsells, Genadio, complet en el 480 la historia de San Jernimo. Y ms tarde, en el 618, San Isidoro de Sevilla aadi autores ms recientes. En el Renacimiento, con la vuelta a los estudios de la antigedad clsica, tambin recibi gran impulso el estudio de los Padres. Adems, en la lucha contra los protestantes se hizo especial hincapi en los primeros siglos, demostrando que los protestantes haban perdido la Tradicin de la Iglesia. En los siglos XVI y XVII se hicieron excelentes ediciones privadas de textos patrsticos. El siglo XIX ensanch el campo de esta literatura con un gran nmero de nuevos descubrimientos, sobre todo de textos orientales. En el siglo XX se han seguido haciendo importantes descubrimientos y nuevas ediciones y reediciones. Las primeras ediciones y colecciones de las obras de los Padres y otros autores publicadas en imprenta no tienen en general gran calidad, porque falla la fidelidad de los manuscritos de donde toman el texto (por carecer de estudio crtico del texto). No obstante, en algunos casos, por haberse perdido los manuscritos originales, tienen el inters de ser la nica fuente. Pero ya en los siglos XVII y XVIII se empezaron a hacer las primeras ediciones crticas. Las ms importantes son las que realizaron los benedictinos de San Mauro. En el siglo XIX, J.P. Migne (1875) recogi todos los textos publicados hasta entonces, ampli su nmero y los mejor y edit los textos griegos con una traduccin latina. A pesar de que no contiene todos los textos patrsticos y que tiene frecuentes errores tipogrficos, sigue siendo hoy da una obra insustituible. Esta magna obra de 400 tomos es conocida como Patrologi cursus completus. Las Academias de Viena y Berln recopilaron a principios del siglo XX una serie de textos latina y otra griega ( Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum ), pero no completas. A partir de mediados de ese siglo han vuelto a hacer reimpresiones y a seguir publicando lo que an no estaba hecho: llevan ms de 100 volmenes publicados. Otra obra importante es el Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium , comenzado a editar en 1903 en Pars, y continuado luego en Lovaina y Washington, con series etipica, rabe, armenia, copta ibrica (de la Iberia asitica) y siria. El texto suele ir acompaado de la traduccin a una lengua moderna. Hasta ahora han aparecido cerca de 500 volmenes.

1. La Patrologa como ciencia

14

Tambin en el siglo XX, los benedictinos de San Pedro de Steenbrugge (Blgica) comenzaron a publicar el Corpus Christianorum . Quiere ser una edicin absolutamente completa de la primitiva literatura cristiana, pues recoge incluso textos litrgicos, inscripciones funerarias, etc. Se trata de una edicin muy cuidada, basada en los mejores manuscritos que poseemos. Consta de tres series: latina, griega y oriental. Adems, ser completada con una continuatio medivalis.

1.8.- Bibliografa
ALTANER, BERTHOLD, Patrologa, Espasa-Calpe, Madrid 1962 (5 ed.). Ed. original: Patrologie, A. Stuiber, Friburgo 1966 (7 ed.). Hay traducciones al francs, ingls, italiano y hngaro. MOLIN, ENRIQUE, Los Padres de la Iglesia. Una gua introductoria, 3 edicin, revisada y aumentada, Palabra, Madrid 1995. QUASTEN, JOHANNES, Patrologa, 2 vol., BAC, Madrid 1968 (2 ed.) Edicin original: Patrology, 3 vol., Spectrum Publishers, Utrecht Brussels 19501960. Hay traducciones al francs y al italiano. Esta obra abarca solamente los tres primeros siglos. TREVIJANO, RAMN, Patrologa, BAC (Sapientia fidei. Serie de manuales de Teologa, 5), Madrid 1994. Presenta una bibliografa y un enfoque ms actualizados que los de Altaner y Quasten, y tiene en cuenta las indicaciones de la Instruccin de la Congregacin Catlica sobre el estudio de los Padres de la Iglesia (30.XI.89). Sin embargo, por exigencias de brevedad impuestas por la editorial, no aborda todos los autores y obras.

II. Los Padres Prenicenos (siglos I-III)


2. Contexto general de la Patrstica de los primeros siglos 2.1.- El contexto histrico y doctrinal
Las ltimas palabras del Seor, antes de su Ascensin, recogidas por San Mateo y por San Marcos, incluyen el mandato a sus discpulos: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20); Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvar; pero el que no crea, se condenar (Mc 16, 15-16). Este mandato fue acogido por los Apstoles y por todos los discpulos: desde las primeras pginas de los Hechos de los Apstoles se puede ver su afn por cumplirlo. Sin embargo, las circunstancias fueron adversas, sobre todo en los primeros siglos, antes de la paz de Constantino (313). A las adversidades exteriores se unieron las primeras divisiones en el seno del cristianismo, con la aparicin de los primeros cismas y herejas.

2.2.- La primera expansin del cristianismo


La predicacin de Jess y el comienzo de la Iglesia tuvieron lugar en Palestina y, fundamentalmente, entre judos: las tres mil personas que recibieron el Bautismo como consecuencia del sermn de San Pedro el da de Pentecosts (Act 2) procedan de Judea o de otros lugares, pero todos ellos eran judos o simpatizantes, que se encontraban en Jerusaln con motivo de la fiesta. En los Hechos de los Apstoles (Act 10-11) se nos narra cmo fue el inicio de la predicacin entre los gentiles (los no circuncidados). A partir de ese momento y, sobre todo, con la actividad de San Pablo que recibi por ello el nombre de apstol de los gentiles el cristianismo se desarroll por todos los lugares, si bien casi siempre coincidiendo con poblaciones donde haba comunidades judas, a las que se dirigan en primer lugar. Esta relacin tan intensa entre cristianos y judos provoc el primer problema disciplinar-teolgico: si los gentiles deban o no circuncidarse y cumplir todas las prescripciones de la antigua Ley. Esta cuestin se resolvi en el Concilio de Jerusaln (Act 15), si bien con posterioridad surgieron diversos grupos judaizantes que acabaron en el cisma o incluso en la hereja.

2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglos

16

Segn nos cuentan los Hechos de los Apstoles, la expansin del cristianismo en la poca apostlica lleg a muchos lugares. Ya slo en el texto del da de Pentecosts (Act 2) se mencionan al menos quince regiones de procedencia de los judos presentes en Jerusaln (de los cuales previsiblemente algunos de cada regin recibiran el bautismo): Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Cirene, Roma, Creta y Arabia. Con el decurso de los aos, el nmero de lugares a los que lleg el cristianismo aument considerablemente, llegando a las ciudades ms principales, entre las que destacan Roma, Atenas,

Alejandra y Antioqua. Antes de finales del siglo I ya haba llegado a los lugares ms importantes de todo el Imperio Romano y del dominio persa. Y a lugares ms lejanos, como Etiopa o la India. Con esto ya podemos concluir que el cristianismo aparece desde el primer momento como un fenmeno con vocacin universal. Las guerras judas, con la primera destruccin de Jerusaln del ao 70, contribuiran con toda seguridad a aumentar esa expansin.

2.3.- El imperio romano y el cristianismo


Si bien el cristianismo se desarroll en mbitos muy diversos, el mejor documentado es sin duda el que tuvo lugar en los dominios del imperio romano. Tambin porque despus de Constantino el cristianismo pudo desarrollarse mucho ms en ese mbito, lo que no sucedi en otros mbitos diversos. De todos modos, el imperio romano de la poca abarcaba la mayor parte del mundo conocido y, sin duda, con un desarrollo cultural y de comunicaciones sin par en otras civilizaciones. Eso, unido a su relativa paz interior, tambin facilit la expansin del cristianismo en l. No obstante, dentro del imperio romano se puede hablar de dos zonas claramente diferenciadas: la griega y la romana, la helnica y la latina. El griego y el latn son las dos lenguas del imperio. El cristianismo se desarroll ms inicialmente por el mundo helenstico en cuya influencia y situacin geogrfica se encuentra Palestina, pero muy pronto se encontraba por igual en ambas zonas de influencia, vindose una vez ms su universalidad.

2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglos

17

El apostolado inicial se centr sobre todo en las ciudades. De ah que ya en el siglo II se encontraran ciudades con muchos cristianos, mientras que los habitantes del pagus (la comarca) no lo eran: de ah viene la denominacin de paganos como equivalente a no cristianos. No obstante, las relaciones de los cristianos con las autoridades del imperio no fueron buenas: se les vea con recelo, como ateos o adoradores de otros dioses; fueron objeto de innumerables calumnias y acusaciones infames y gozaron de una cierta alternancia de perodos de persecuciones violentas con otros de tolerancia relativamente pacfica. Esto marc mucho de la literatura de los primeros escritores cristianos, buscando defender a los cristianos de estas acusaciones y persecuciones.

2.4.- Subdivisin interna de esta poca


En cuanto a la literatura cristiana, todo el perodo anterior a la paz de la Iglesia (313) se puede subdividir en otros dos, con la divisoria hacia el ao 200 o poco antes. En el primero de ellos predominan los escritos pastorales dirigidos a los fieles en un tono por lo general sencillo y las respuestas a los ataques que sufren los cristianos, interiores y exteriores. En el segundo, en que la expansin del cristianismo ha llegado a ambientes ms amplios y de gente ms culta, se ve la necesidad de explicar la fe a un nivel adecuado: a esto tendern especialmente las obras de los alejandrinos. Los escritores anteriores a los fines del siglo II se pueden clasificar en unos grupos bien diferenciados: 1. Los Padres Apostlicos (aproximadamente, hasta la mitad del siglo II) son hombres muy prximos a los Apstoles y en los que suele palpitar una gran cercana de Cristo; escriben en general a un pblico cristiano, a los hermanos, con un tono familiar y un fin de edificacin. 2. Los Apologistas (aproximadamente en los cincuenta aos centrales del siglo II), que escriben sus apologas (es decir, defensas) de la doctrina o del

2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglos

18

Primer perodo de la Patrologa


Desde el inicio a Nicea (325) Grupos de Autores Los Padres Apostlicos (finales siglo I y primera mitad del siglo II) Autores destacados Autor de la Didach San Clemente Romano San Ignacio de Antioqua San Policarpo de Esmirna Papas de Hierpolis Hermas Evangelios apcrifos Hechos de los Apstoles Cartas y apocalipsis los Actas Pasiones o martyria Leyendas Cuadrato San Justino Taciano el Sirio Atengoras de Atenas San Tefilo de Antioqua Minucio Flix Hegesipo San Ireneo de Lyon

Literatura apcrifa (siglos I a IV) Escritos sobre mrtires (siglos I y II) Los apologistas (siglos I y II)

Literatura antihertica (siglos I y II) Smbolos de la fe (siglos I a V) Escuela de Alejandra (siglo III) Otros occidentales (siglo III)

Clemente de Alejandra Orgenes

escritores San Hiplito de Roma Tertuliano San Cipriano

comportamiento de los cristianos, ms o menos directamente dirigidas a la opinin pblica, pagana o juda. 3. El gnero apologtico encuentra su continuacin hacia la mitad del siglo II con la literatura antihertica , nacida de la necesidad de defender la fe frente a las opiniones heterodoxas, gnsticas por los general, que se van introduciendo en el seno de la Iglesia. Va destinada a los cristianos y a los herejes, como es natural. Los Padres que son conocidos principalmente por sus obras antihreticas reciben el nombre de polemistas. 4. Tambin hay que mencionar la literatura apcrifa referente al Nuevo Testamento, destinada tambin a los cristianos y, con alguna frecuencia, en apoyo de opiniones herticas. 5. Las narraciones de martirios , a veces formadas por las actas autnticas de los mrtires, igualmente dirigidas a los cristianos. 6. En este mismo perodo cabe mencionar los primeros Smbolos de la fe, que deban aprender y recitar los catecmenos en el momento del Bautismo y, despus, todos los cristianos en la celebracin de la Misa.

2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglos

19

Del segundo perodo podemos destacar: 1. En Alejandra aparecen maestros muy destacados que configurarn la Escuela de Alejandra . Los dos ms destacados son Clemente de Alejandra (muere poco antes de 215) y Orgenes (253). 2. En Roma encontramos tres autores: Minucio Flix (que escribe alrededor del 197), San Hiplito (235) y Novaciano , que hacia el 253 se separa de la Iglesia. El primero es apologista. Los otros dos son telogos. 3. En frica, los autores de importancia son dos: Tertuliano (escribe entre 197220) y San Cipriano (258).

DIDACH
Autor: desconocido. Fecha: 80-100. Contenido: catequesis a los catecmenos; exposicin de los sacramentos; normas disciplinares y morales; exhortacin a la vigilancia.

A. El perodo de los Padres Apostlicos (siglos I-II)


3. Los Padres Apostlicos 3.1.- Caractersticas generales de estos escritos y su importancia
Los Padres Apostlicos son los escritores de las dos primeras generaciones de cristianos, o sea, los que vivieron en el siglo I y la primera mitad del siglo II. Por lo general, estos hombres conocieron a los Apstoles o, al menos, estuvieron en ntimo contacto con ellos a travs de los primeros discpulos. A veces no se conoce el autor de un determinado texto que, no obstante, se incluye entre los escritos de los Padres Apostlicos, pues su antigedad garantiza suficientemente su inmediata conexin con los Apstoles. Estos escritos representan el primer eslabn de la cadena en la transmisin del depsito revelado; sus autores son los primeros testigos de la Tradicin. Los temas que tocan estn muy relacionados con el Nuevo Testamento: la existencia de un Dios nico que al mismo tiempo es Padre, Hijo y Espritu Santo; el misterio de la Encarnacin del Hijo; la Iglesia como una sociedad jerrquicamente organizada que ha recibido plenos poderes de Dios; las normas morales de conducta; etc. Abundan las referencias a Cristo, a quien sienten especialmente prximo, y ponen de manifiesto un gran deseo de su segunda venida. El modo de tratar estos temas es de gran sencillez, sin pretensiones teolgicas o polmicas; su intencin es pastoral: exhortan a la obediencia, a la caridad, humildad, limosna... Sus destinatarios son cristianos, generalmente gentes de modesta condicin social. Por eso, el tono es familiar, sin afanes especulativos, pero con gran fuerza y autoridad: sus autores hablan con la clara conciencia de que estn explicando la palabra de Dios, aun sabiendo que no lo hacen bajo inspiracin sobrenatural. Utilizan textos del Evangelio, pero a veces no se sabe si son citas de alguno de los manuscritos existentes o citas recibidas por tradicin oral. Estas obras fueron escritas en koin.

3.2.- La Didach
El ttulo latino de esta obra es Doctrina apostolorum. A veces, se le da un ttulo ms completo: Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles , que parece ser el primitivo. Fue descubierta en el siglo XIX, y publicada por primera vez en 1883. Es un medio insustituible para conocer la primitiva Iglesia. Esta obra es un breve resumen de la doctrina catlica, con indicaciones litrgicas y disciplinares. Contiene, entre otras cosas, lo que deban saber los

3. Los Padres Apostlicos

21

Cada domingo del Seor, reunos para partir el pan y dad gracias, confesando antes vuestros pecados para que sea puro vuestro sacrificio DIDACH, cap. 14). Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de la Acurdate, Seor, de tu Iglesia para librarla de todo mal. Perfeccinala en tu amor. Renela desde losmuerte; pero entre los dos, una gran diferencia cuatro vientos, a la santificada, en tu Reino, que le has(DIDACH, cap. 1, citado en el CATECISMO DE LA IGLESIA preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por losCATLICA desde ahora lo citaremos como CEC, 1696). siglos (Idem, cap. 10).

catecmenos antes de bautizarse. Siempre goz de gran autoridad, pero no es un escrito cannico. No se inspira en ninguna obra anterior. No es toda del mismo autor, aunque s la mayor parte. Se nota la presencia de algunas aadiduras. El nombre del autor es totalmente desconocido. Se ha discutido mucho sobre la fecha de su composicin, aunque se puede tener como seguro que fue escrita entre los aos 80 y 100. Es, pues, anterior a los ltimos escritos del Nuevo Testamento. Consta de 16 captulos, divididos en tres partes y una conclusin. La primera parte (captulos 1 a 6) es una catequesis moral, que contiene el modo de instruir a los catecmenos. Expone la doctrina siguiendo una imagen tradicional entre los judos y los griegos: las dos vas, una del bien y otra del mal. La segunda parte (captulos 7 a 10) es una exposicin de los sacramentos. Habla del bautismo, que se sola administrar por inmersin, aunque excepcionalmente se haca por infusin. Exige el ayuno antes de bautizarse y, en general, los ayunos de los mircoles y viernes, en oposicin a los judos, que ayunaban los lunes y jueves. Incluye las preces eucarsticas ms antiguas que se conservan; habla de la Eucarista
Hijo mo: huye de todo mal y de cuanto se asemeje al mal. No seas iracundo, porque la ira conduce al asesinato. Ni envidioso, ni disputador, ni acalorado, pues de todas estas cosas se engendran muertes. Hijo mo, no seas codicioso, pues la codicia conduce a la fornicacin. Ni deshonesto en tus palabras, ni altanero en tus ojos, pues de todas estas cosas se engendran adulterios (...). No seas mentiroso, pues la mentira conduce al robo (...). No seas murmurador, pues la murmuracin conduce a la blasfemia (...). S, en cambio, manso, pues los mansos heredarn la tierra. S paciente y compasivo y sincero, y tranquilo y bueno y temeroso en todo tiempo de las palabras que oste (...). Recibirs como bienes los acontecimientos que te sobrevengan, sabiendo que sin la disposicin de Dios nada sucede (DIDACH, cap. 3).

como manjar y como bebida y dice textualmente que es sacrificio (cap. XIX, 2,3). Sobre la penitencia explica que hay que confesarse antes de recibir la Eucarista (cfr. caps. IV,14; IX,5; XIV,1). La tercera parte (captulos 11 a 15) es un conjunto de normas disciplinares. Trata de las obligaciones respecto a la jerarqua, a los apstoles y a los predicadores. Por ejemplo, indica que hay que darles el diezmo de todo. Pone en guardia contra los pseudoprofetas, que quieren aprovecharse de la buena voluntad de los fieles. Ensea los deberes de la verdadera caridad: socorrer al necesitado, atender al peregrino, etc. Insiste especialmente en que todos deben trabajar.

3. Los Padres Apostlicos

22

Pensad ahora quines son los que os han SAN CLEMENTE OMANO desviado y han hecho disminuirR el prestigio de vuestra celebrada fraternidad. Queridos: en extremo Vida: 4 Papa (desde 92 al 101). Muries mrtir. vergonzoso e indigno de vuestra conducta cristiana que Escrito: Epstola a los Corintios. que apstol la firmsima antigua iglesia de sea Corinto, por Tengamos los ojos fijos en la sangre de Cristo yse diga Todo que y llegue a vosotros, recibido aporta datos historia decontra la Iglesia; un par fantoches, separa ha la sublevado comprendamos cun preciosa es a su Padre, porque,Enseanzas: como el de Seor. No se quedar ms que un da; si los es expone Tal la doctrina de slo la sucesin apostlica, para presbteros. noticia ha llegado a nosotros, habiendo sido derramada para nuestra salvacin, hapreciso, otro ms; pero no si se queda tres, es un falso hablar de la jerarqua y del cuestiones tambin a quienes disienten de primado; nosotros, de manera conseguido para el mundo entero la gracia delsino profeta. Cuando el apstol se marche, que no se lleve sobre la administracin de los sacramentos. que por vuestra insensatez, se blasfema el nombre arrepentimiento (SAN CLEMENTE ROMANO, Epstola a lossino pan, para la etapa siguiente. Si pide dinero, es del un Seor y os ponis a vosotros mismos en peligro (SAN Corintios 7, 4; citado por CEC 1432). falso profeta (DIDACH , cap. 11). CLEMENTE ROMANO, Epstola a los corintios 47, 4-7).

Respecto a la Iglesia, muestra claramente que no slo es el conjunto de personas que se renen los domingos para rezar y celebrar la Eucarista, sino que es un pueblo nico y santo, que llega hasta los confines de la tierra (caps. IX,4 y X,5). Seala tambin cmo se han de elegir los obispos y explica el contenido y necesidad de la correccin fraterna que los fieles han de vivir entre s. A modo de conclusin figura un ltimo captulo (captulo 16) en el que se habla de la venida del Seor y de las seales del fin del mundo, y exhorta a la vigilancia.

3.3.- San Clemente Romano


a) Vida San Clemente fue el cuarto obispo de Roma, despus de Lino y Cleto. Su pontificado dur desde el 92 al 101, segn narra San Ireneo en su Adversus hreses. No se sabe apenas nada seguro de su vida. A partir de sus escritos y de algunos pocos datos externos, se conjetura que era un judo helenista, con un buen conocimiento de las Escrituras y cierta formacin filosfica. Tradicionalmente se le ha puesto en relacin con los Flavios, la familia de los emperadores Tito y Vespasiano. Algunos suponen que estuvo al servicio de esa familia, pues eso explicara el detallado conocimiento que San Clemente tena de la vida militar, y su respeto y preocupacin por las instituciones y autoridades romanas. Conoci y trat a San Pedro y, segn parece, figur como uno de sus posibles sucesores. La Iglesia lo venera como mrtir: narra una antigua tradicin que primero fue desterrado al Quersoneso, y luego condenado a morir ahogado, atndole al cuello un ancla de hierro y arrojndolo al mar. b) Epstola a los corintios Es la nica obra que conservamos de San Clemente. Se trata de una carta bastante larga, que consta de 65 captulos. Fue compuesta poco tiempo despus de la persecucin de Domiciano (95-96), es decir, hacia los aos 96-97 o, como muy tarde, en el 98. Al igual que la Didach, es anterior a los ltimos escritos del Apstol Juan y goz de alta estima. Efectivamente es un texto de notable importancia para la historia del papado y, adems, es de gran calidad literaria. Hay otras cartas atribuidas a San Clemente, pero no son autnticas (se las denomina pseudo-clementinas). El motivo que provoc esta carta fueron las disputas que surgieron entre los cristianos de Corinto en tiempo de Domiciano. Algunos insolentes haban llegado incluso a deponer a los presbteros, a pesar de la oposicin de los que permanecan fieles. San Clemente quiso poner remedio a esa situacin y paliar el escndalo. La carta se divide en cuatro partes: i) Presentacin (caps. 1 a 3): describe el estado floreciente de la Iglesia en Corinto y las virtudes de esos cristianos; pero seala tambin la existencia de

3. Los Padres Apostlicos

23

recientes rencillas internas, nacidas de la envidia, que trastornaron su floreciente paz. ii) Los males de la envidia y el bien de la humildad (caps. 4 a 36): sirvindose
Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen: Cristo de parte de Dios, y los Apstoles de parte de Cristo. Una y otra cosas, por tanto, sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. As pues, habiendo los Apstoles recibido los mandatos y plenamente asegurados por la Resurreccin del Seor Jesucristo, y confirmados en la fe por la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecan al designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos despus de probarlos por el espritu por obispos y diconos de los que haban de creer (SAN CLEMENTE ROMANO, Epistola a los corintios 42).

de ejemplos del Antiguo Testamento (Can, los hermanos de Jos...) y de la reciente ejecucin de San Pedro y de San Pablo, seala San Clemente el carcter destructor de la envidia y mueve a sus lectores a la penitencia, a la obediencia, a la hospitalidad, a la humildad y a la mansedumbre, como medios para superar los males que engendra la envidia. No slo se sirve de ejemplos tomados de las Escrituras, sino del mismo universo inanimado, que guarda el orden impuesto por Dios y sigue sus mociones. La parte final de esta seccin se detiene en consideraciones sobre la santidad de vida del cristiano y la esperanza de la resurreccin. iii) Necesidad de conservar la unidad (caps. 37 a 61): aludiendo al caso concreto de Corinto, San Clemente hace ver la necesidad de la unidad, basada en la caridad fraterna. Mezcla en su disertacin, nuevamente, ejemplos bblicos con ejemplos de la vida ordinaria (unidad del ejrcito romano, del cuerpo vivo...) y exhorta a cada uno a cumplir su misin en el lugar que se le ha designado. Para reconquistar la unidad, insiste San Clemente en la penitencia por los pecados y en la abnegacin por el bien del prjimo. iv) Recapitulacin (caps. 62 a 65): resume en pocas lneas el contenido de la carta y manifiesta el deseo de que pronto alcance el efecto para el que fue escrita. La Epstola de San Clemente adems de la riqueza de sus enseanzas morales aporta datos decisivos para la historia de la Iglesia , sobre todo teniendo en cuenta que el autor es un testigo ocular. Dice que Pedro vivi en Roma, que all predic y muri mrtir. De San Pablo dice que estuvo en Espaa predicando. Narra la persecucin de Nern, detallando que murieron muchos cristianos, entre ellos bastantes mujeres, y que adems fueron sometidos a tortura. Uno de los puntos ms interesantes de la carta es el relativo a la jerarqua y al primado. Expone explcitamente la doctrina de la sucesin apostlica: la comunidad no puede deponer a los presbteros, ya que el poder de la jerarqua no viene del pueblo, sino de Dios a travs de Cristo y de los Apstoles, no de los dems fieles.

La existencia misma de la carta es una prueba fehaciente del primado de Roma, aunque no est afirmado en ella explcitamente. El tono de la carta es el de un superior a sus sbditos. San Clemente escribe como quien tiene autoridad. Al principio

3. Los Padres Apostlicos

24

No os hagis ilusiones, hermanos mos. Los que corrompen una familia, no heredarn el reino de Dios (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los efesios 16).

de la carta no presenta excusas por entrometerse en cuestiones internas de otra comunidad cristiana, sino al contrario pide perdn y se justifica por no haber intervenido antes (tngase en cuenta que Roma estaba bajo la persecucin de Domiciano), o sea, por haber descuidado un deber. En varios lugares muestra claramente su autoridad: dice expresamente que escribe impulsado por el Espritu Santo y que quien no le obedezca peca gravemente. Por si fuera poco, hay que tener en cuenta que el Apstol San Juan an viva, y en cierta manera sera la cabeza de la Iglesia en Grecia y Asia Menor. Sin embargo, no fue l quien intervino, sino el obispo de Roma. Adems, la acogida de la carta fue excepcional: nadie se atrevi a discutir en lo ms mnimo su autoridad, se siguieron fielmente todas las disposiciones que indicaba, y se difundi entre las otras comunidades cristianas. Se lea en pblico peridicamente e, incluso, hay testimonios de que un siglo despus an se segua leyendo. En la tercera parte sealada, se tratan cuestiones relativas a la

SAN IGNACIO DE ANTIOQUA


Vida: Obispo de Antioqua, sucesor de San Pedro. Muri mrtir en el 107. Obras: 7 cartas. Enseanzas: constitucin jerrquica de la Iglesia (obispos, presbteros y diconos); primado de Roma; Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; el martirio, perfecta imitacin de Cristo.

administracin de los sacramentos , distinguiendo claramente entre jerarqua y laicado. Dentro de la jerarqua slo se mencionan los episcopoi (supervisores, jefes) y los diaconoi (ministros, ayudantes). Dentro de los primeros estaran incluidos tanto los obispos como los presbteros. Como se ve, la terminologa que utiliza an no est acuada definitivamente. Pide tambin oraciones por todas las autoridades y contiene extensas plegarias eucarsticas.

3.4.- San Ignacio de Antioqua


a) Vida Fue el segundo obispo de Antioqua, despus de San Pedro. Conoci y trat a San Pedro y a San Pablo. Fue el mismo Pedro quien lo consagr obispo. Muri mrtir en Roma, en el ao 107, bajo el reinado de Trajano. No muri en una persecucin en regla: slo fue un regalo que la autoridad romana de Antioqua quiso hacer a Trajano con motivo de su victoria en Dacia. Yendo camino de Roma para sufrir martirio, fue muy bien acogido por diversas comunidades cristianas, que lo trataron con gran veneracin, como si fuese el mismo Cristo. Como muestra de agradecimiento, San Ignacio les escribi diversas cartas, ricas en consejos y enseanzas. Fue un hombre de carcter ardiente, con fuerte personalidad, y extraordinariamente ejemplar. Se daba a s mismo el nombre de Teforo (portador de Dios).

3. Los Padres Apostlicos

25

Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a su Padre, y al presbiterio como a los apstoles; en Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido,cuanto a los diconos, respetadlos como a la ley de Dios. a que aceleres el paso en tu carrera, y a que exhortes t,Que nadie haga al margen del obispo nada en lo que por tu parte, a todos para que se salven. Desempea elatae a la Iglesia (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola lugar que ocupas con toda diligencia, de cuerpo y dea los de Esmirna 8, 1; citado por CEC 896). espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual nada existe. Llvalos a todos sobre ti, como a ti te lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad, como ya lo haces. Persevera sin interrupcin en la oracin. Pide Necesario mayor inteligencia de lacomo que ya tienes. Est alerta, es, por tanto, lo practicis, que apercibido de espritu desconoce sueo. A los no hagis cosa alguna que sin contar con el obispo; antes hombres del pueblo hblalesde allos estilo de Dios.como Carga someteos tambin al colegio presbteros, a sobre ti, como perfecto atleta, las enfermedades de los Apstoles de Jesucristo, esperanza nuestra, en quien todos (Sencontrarnos AN IGNACIO en DE toda ANTIOQUA , conducta Carta a (S San hemos de nuestra AN Policarpo 2). I GNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los de Tralia 2).

b) Obras Durante el mencionado viaje a Roma, escribi 7 cartas: a feso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo (obispo de Esmirna). Redact las tres primeras en Esmirna. Agradece en ellas las muestras de simpata y los cuidados que tuvieron con l. Exhorta a la obediencia y les previene contra las herejas. La dirigida a Roma la escribi tambin desde Esmirna. En ella les pide que no se esfuercen por salvarle la vida. Esta carta, como ahora veremos, es la ms importante. Redact las tres ltimas en Trade. All conoci el cese de la persecucin en Antioqua y pide que enven legados a esa ciudad para que feliciten a los cristianos por la paz reconquistada. Les insiste en la unidad en la fe y en la obediencia al obispo. A Policarpo le da consejos especiales, pues era obispo de Esmirna: le habla particularmente de fortaleza, aconsejndole que se mantenga firme. El estilo de las cartas es sencillo y profundo, ardoroso y sin retrica. Suministran ricos datos sobre las primitivas comunidades, y son muy importantes para la historia de los dogmas. c) Doctrina teolgica Constitucin jerrquica de la Iglesia. En las cartas de San Ignacio aparece claramente estructurada la jerarqua de la Iglesia: hay obispos, presbteros y diconos. La existencia de una neta jerarqua en el ao 107 implica que es de institucin divina: ya del Seor por s mismo, ya del Seor por medio de los apstoles. Del obispo dice que tiene el lugar de Dios, y todos han de someterse a l como al Seor. El obispo puede actuar a se, sin los sacerdotes; y todo lo que se haga en su territorio ha de hacerse con su beneplcito: bautizar, casar, celebrar la Eucarista, etc. El obispo tiene especialmente la misin de rechazar a los herejes, de poner paz, de cuidar de todos (viudas, esclavos, esposos, etc.) tanto espiritual como materialmente. Los presbteros son el senado del obispo: han de estar unidos a l, ayudarle en sus funciones, animarle, etc. Los diconos, inferiores a los sacerdotes, son como ministros o ayudantes. Los restantes fieles han de estar unidos por la fe y unidos a la jerarqua, especialmente al obispo. El primado de Roma. La carta a los romanos es una muestra patente de la superioridad de Roma sobre las restantes comunidades. A stas escribe en el tono de un igual o de un relativo superior (era como el primado de Oriente, sucesor de San Pedro); por esto, se permite darles consejos. A Roma, por el contrario, escribe con

3. Los Padres Apostlicos

26

Estis firmemente convencidos acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David Escribo a todas las iglesias y les dejo bien claro segn la carne (cf Rm 1, 3), Hijo de Dios segn la que voy de buen grado a morir por Dios, si es que voluntad y el poder de Dios (cf Jn 1, 13) nacido vosotros no lo impeds. Os ruego que no tengis conmigo una benevolencia inoportuna. Dejadme serverdaderamente de una virgen... Fue verdaderamente pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a Dios.clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato... Trigo soy de Dios y he de ser molido por los dientes depadeci verdaderamente, como tambin resucit las bestias para que resulte puro pan de Cristo (SANverdaderamente (SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los romanos 4; citadolos de Esmirna 1; citado en CEC 496). parcialmente en CEC 2473). No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (Idem, 6; citado en CEC 2474).

sumisin, no da consejos, y dice ser un esclavo, un condenado. Recuerda que Roma est fundada sobre Pedro y Pablo. Explica que la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad3. Esto no quiere decir que sea la ms generosa, sino que est al frente de toda la Iglesia y preside toda la vida cristiana (gape). Tambin dice que esta Iglesia preside en la capital del territorio de los romanos; evidentemente, no se preside a s misma, sino a las restantes comunidades cristianas. Adems, les ruega que mientras que la Iglesia antioquena est sin obispo, Cristo y ellos hagan de obispo. Tambin dice que la Iglesia es catlica, universal: es la primera vez que se aplica este adjetivo a la Iglesia. Cristologa. Ya en su poca corran algunas herejas sobre Cristo. Por ejemplo, los docetas, por considerar mala la materia, sostenan que Cristo no haba tomado verdadera carne, sino slo una apariencia. San Ignacio ensea que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, hijo de Dios e hijo de Mara, impasible y pasible. Al hablar de la Eucarista emplea la expresin carne de nuestro Salvador Jesucristo. La vida espiritual. Hay que imitar a Cristo como l imit al Padre eterno. A los romanos escribe: permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios. La disposicin para el martirio es la perfecta imitacin de Cristo; por tanto, es la perfeccin cristiana y un verdadero ser discpulo de Cristo. Explica la inhabitacin de Cristo en el alma. El vivir y ser en Cristo, el identificarse con Cristo se realiza cuando estamos unidos a la jerarqua y participando de los sacramentos; de modo muy especial mediante la recepcin de la Eucarista.

3.5. Otros autores Apostlicos


a) San Policarpo de Esmirna

SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epstola a los Romanos 1,2.

3. Los Padres Apostlicos

27

SAN POLICARPO DE ESMIRNA


Te bendigo por haberme juzgado digno de este da Vida: Obispo de Esmirna. Muri mrtir en el 156. y esta hora, digno de ser contado en el nmero de tus Obras: Numerosas cartas, pero slo conservamos la que escribi a los de Filipos. mrtires... Has cumplido tu promesa, Dios de la fidelidad y de la verdad. Por esta gracia y por todo te alabo, te Enseanzas: doctrina de la Encarnacin y Muerte del bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo Seor, contra los docetas; cuestiones disciplinares; Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por l, que est deber de rezar por las autoridades, incluso por las contigo y con el Espritu, te sea dada gloria ahora y en que persiguen a los cristianos. los siglos venideros. Amn (ACTA DEL MARTIRIO DE SAN POLICARPO, 17; citada por CEC 2474).

Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo de Dios: en cuanto a los mrtires, los amamos como discpulos e imitadores del Seor, y es justo, a causa de su devocin incomparable hacia su rey y maestro; que podamos nosotros, tambin nosotros, ser sus compaeros y sus condiscpulos (ACTA DEL MARTIRIO DE SAN POLICARPO, 17; citada por CEC 957).

Fue discpulo de San Juan, y nombrado obispo por los Apstoles, quiz por el mismo San Juan. Viaj a Roma en el 155 para fijar con el Papa Aniceto la fecha de la Pascua. En su estancia en esa ciudad hubo muchas conversiones, pues impresion escuchar en el 155 un testigo directo de las enseanzas de los Apstoles. Recibi una epstola de San Ignacio. Muri mrtir en el 156, en Esmirna, a la edad de 86 aos, despus de volver de su viaje a Roma. Fue un gran santo; goz de gran prestigio. Epstola a los filipenses: Sabemos que San Policarpo escribi muchas cartas, pero slo conservamos sta. La dirigi a los filipenses para acompaar el envo de las de San Ignacio, que le haban pedido desde Filipos. Una hiptesis convincente supone que, en realidad, el texto actual es de dos cartas fundidas. Una sera del ao 110 muy breve, apenas dos captulos (caps. 13 y 14) y acompaaba a las siete cartas de San Ignacio; el resto de la carta estara escrito en el ao 130. En esta carta explica claramente la doctrina de la Encarnacin y Muerte del Seor, contra los docetas. Se refiere a la organizacin de las comunidades cristianas tal como San Ignacio la haba expuesto. Recomienda especialmente ayudar al necesitado y, en general, practicar las obras de caridad. Insiste en que hay que rezar por las autoridades, incluso por las que nos persiguen y aborrecen. Acta del martirio de Policarpo : Es un documento del 156. Como es natural, no es de San Policarpo: fue escrito por un testigo ocular del martirio que sufri. Da muchos datos y detalles del martirio. El acta muestra la gran personalidad de San Policarpo, su fe, su fortaleza, y pone de manifiesto que se tributa culto a los mrtires por ser imitadores y amigos de Cristo, a diferencia del que damos a Cristo por ser Dios. b) Papas de Hierpolis

3. Los Padres Apostlicos

28

Fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor. Era como su amigo San Policarpo

PAPAS DE HIERPOLIS
Vida: Obispo de Hierpolis. 1 mitad del siglo II. HERMAS Obra: Explicaciones a las sentencias del Seor. Vida: Hombre recto, piadoso, casado y con varios hijos. Enseanzas: canonicidad de los 4 Evangelios; transmite Quiz hermano del Papa Po I. la tradicin oral, aunque con alguna idea Obra: El Pastor. milenarista. Enseanzas: exhortacin a la Penitencia; Cristologa confusa; la Iglesia como una torre, de la que las piedras vivas son los cristianos; el Bautismo como absolutamente necesario para la salvacin; distincin entre mandatos y consejos; casos prcticos de conciencia.

discpulo de San Juan. En torno al ao 130 escribi Explicaciones a las sentencias del Seor, obra importante para conocer la Tradicin oral, pues se fundamenta en la enseanza oral de los Apstoles. Nos da argumentos en pro de la canonicidad de los cuatro evangelios y explica quines fueron sus autores, circunstancias, etc. Gracias a l, por ejemplo, sabemos que el segundo evangelio lo escribi San Marcos recogiendo las enseanzas orales de San Pedro. Esta obra se ha perdido casi entera: slo quedan fragmentos recogidos por Eusebio de Cesarea en su historia. El mismo Eusebio explica que Papas tuvo ideas milenaristas que segn Eusebio influyeron mucho, y que a veces no hace una buena seleccin de las fuentes. Estos dos motivos han hecho que su obra no se haya conservado completa. c) Hermas y su Pastor Se sabe que este Hermas no es el discpulo de San Pablo citado en la epstola a los romanos4, sino otro Hermas de cuya vida algo conocemos. Era un hombre recto, piadoso, buen cristiano; liberto que se dedicaba al cultivo de la tierra, casado y con varios hijos, que apostataron durante una persecucin; su mujer, que no era cristiana, no le trataba con mucha consideracin. Segn el Fragmento Muratoniano, era hermano del Papa Po I. Hermas escribi una obra de carcter apocalptico titulada Pastor. En esencia, su contenido consiste en una serie de revelaciones hechas a Hermas, en Roma, por una anciana y un ngel vestido de pastor (de ah el nombre del escrito).
Yo le dije: Seor, estos mandamientos son magnficos, hermosos y gloriosos, y pueden alegrar el corazn de un hombre que sea capaz de guardarlos. Lo que yo no s es si estos mandamientos pueden ser guardados por hombre alguno, pues son duros en demasa. Y me respondi diciendo: Si t te pones a ti mismo delante que estos mandamientos puedan ser guardados, los guardars con poco trabajo y no sern duros; mas si ya se te est subiendo al corazn la idea de que no hay hombre que pueda guardarlos, no los guardars. Ahora bien, lo que te digo es: si no los guardares, sino que los descuidares, no tendrs salvacin posible ni t, ni tus hijos, ni tu familia (HERMAS, PASTOR, Mandata pastoris 12).
4

Saludad a Asncrito, Flegonta, Hermes, Patrobas, Hermas y a los hermanos que estn con ellos (Rom 16,14).

Ante todas las cosas, cree que hay un slo Dios, 3. Los Padres Apostlicos que cre y orden el universo e hizo pasar todas las cosas del no ser al ser, el que todo lo abarca y slo l es inabarcable. Cree, pues, en l y, temindole, s continente. Esto guarda y arrojars de ti toda maldad y te revestirs de toda virtud de justicia. Y si este mandamiento guardares, vivirs para Dios (HERMAS, Pastor, Mandata pastoris, 1).

29

La redaccin que conservamos ahora es aproximadamente del ao 150, siendo Papa Po I. De todas formas, es seguro que el autor trabaj sobre una primitiva redaccin hecha hacia el ao 95, bajo el pontificado de San Clemente Romano. Esta obra goz de gran fama, sobre todo en Oriente. Hermas describe la comunidad cristiana muy vivamente. Muestra que la mayora de los cristianos eran hombres rectos, piadosos, que los obispos eran muy buenos, etc.; pero tambin habla de los que eran hipcritas, arrogantes... Seala que hubo lapsi, aunque pocos, bajo la persecucin de Trajano (cerca del ao 150), en la que apostataron sus hijos. La obra tiene dos partes fundamentales. La primera consiste en 5 visiones. En la primera de ellas, se le presenta una matrona, smbolo de los elegidos; en la segunda, la misma matrona le exhorta a la penitencia; la tercera visin consiste en una torre que representa la Iglesia, en cuya construccin las piedras malas son desechadas; la cuarta es un dragn smbolo de la persecucin, que no puede acabar con la Iglesia; la quinta es la del ngel en vestiduras de pastor, nuevamente moviendo a penitencia. La segunda parte consta de 12 mandamientos y 10 parbolas. Los mandamientos son un resumen de la vida cristiana. Las parbolas son muy variadas: por ejemplo, en la primera se representa a los cristianos como extranjeros en este mundo; en la novena, vuelve a aparecer la torre, cuya construccin ha sido retrasada para que las piedras desechadas puedan tener tiempo de hacer penitencia; en la dcima es el ngel quien amonesta a la penitencia a l y a toda su familia. La doctrina se puede resumir en los siguientes puntos: Penitencia. La penitencia es el punto central de esa obra. Se podra decir que toda ella es una exhortacin a la penitencia. Enfoca este tema desde un punto de vista pastoral, no dogmtico. Habla del bautismo, y de cmo despus hay otra penitencia; sostiene esto contra los que afirmaban que quienes pecan despus del bautismo necesariamente se condenan. El autor, atendiendo principalmente a la psicologa de sus contemporneos y queriendo arrancar de ellos una conversin sincera, dice que los que despus de haber hecho penitencia vuelven a pecar es difcil que se salven; pero es claro que no niega la posibilidad de recibir de nuevo el perdn. Cristologa. Este tema se presenta muy confuso a lo largo de esta obra. Habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pero parece decir que Cristo, en cuanto hombre, fue adoptado como hijo; y no deja claro si fue el Verbo o el Espritu Santo quien se encarn. La Iglesia. Habla de la Iglesia como institucin necesaria para la salvacin. La Iglesia aparece como una matrona anciana, porque sera la primera de las criaturas 5. La torre es tambin figura de la Iglesia: las piedras que ya han sido definitivamente incorporadas a su construccin son la Iglesia triunfante; las restantes piedras, que estn mezcladas, son la Iglesia militante; de estas piedras mezcladas, unas sern aceptadas y otras rechazadas. Bautismo. Recuerda que el Bautismo es absolutamente necesario para la salvacin. Afirma que los Apstoles bajaron a los infiernos (limbo) para bautizar a los
5

El mundo fue creado en orden a la Iglesia (HERMAS, Pastor , visiones pastoris, 2; citado en CEC 760).

3. Los Padres Apostlicos

30

No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, en laya simplicidad, y sino en lareunos inocencia y comoMantente si estuvieseis justificados, para sers los ignoran comn el mal buscar como juntos lo nios que pequeos constituye que el inters destructor de la vida de los hombres ERMAS , Pastor, (EPSTOLA A BERNAB 4; hijo citada 1905). No matars a ,tu enen el CEC seno(H de la madre ni, mandata pastoris, 2; citado en CEC 2517). una vez nacido, le quitars la vida (EPSTOLA A BERNAB, 19; citada parcialmente en CEC 2271).

que all estaban. El Bautismo aparece simblicamente en la edificacin de la torre, pues la torre est construida sobre el agua. Doctrina moral. Distingue entre mandato y consejo (ayuno, celibato...). Muestra la gran influencia que ejercen los ngeles y los demonios en el comportamiento del hombre. Resuelve casos prcticos de conciencia: por ejemplo, que el marido debe separarse de la adltera; pero, si sta se arrepiente, ha de recibirla. Permite las segundas nupcias tras la muerte de uno de los cnyuges. Habla de siete virtudes, que describe como siete mujeres: esto ha influido en las representaciones del arte cristiano.

3.6. Escritos annimos de mayor importancia


a) Epstola de Bernab Fue escrita alrededor del ao 130. No es propiamente una carta, sino un tratado teolgico. Fue presentado en forma de carta porque se pensaba que este gnero era el ms adecuado para la exhortacin moral. La epstola no contiene datos personales: ni destinatario, ni autor, ni circunstancias. El contenido de la carta no manifiesta que San Bernab fuese su autor, pero desde antiguo se la consider como la Epstola Catlica de Bernab. No obstante, Eusebio refleja la duda existente acerca de su canonicidad, y San Jernimo la tacha de espuria. Ahora se sabe con certeza que no es de Bernab, pues es posterior a la
No seas de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar. Amars como a la nia de tus ojos a todo el que te habla del Seor (...). No vacilars en dar, ni cuando des murmurars, sino que conocers quien es el buen pagador de tu galardn (...). No formars bandos, sino que guardars la paz, tratando de reconciliar a los que luchan. Confesars tus pecados. No te acercars a la oracin con mala conciencia (EPSTOLA A BERNAB, 19).

destruccin de Jerusaln y es netamente antijuda. Tiene dos partes. Una primera, dogmtica (captulos 1 a 17). Explica que los judos no entendieron el Antiguo Testamento, por interpretarlo demasiado literalmente; la verdadera interpretacin es la alegrica. La segunda parte es moral (captulos 17 a 21). La exposicin sigue el mismo mtodo que la Didach las dos vas, pero no se inspira en ella, sino que recoge ese modo expositivo comn en la poca. Los puntos ms desarrollados son los siguientes: la existencia eterna del Hijo; la Encarnacin; el bautismo que nos transforma en templos del Espritu Santo; hay que celebrar el domingo (el octavo da) y no el sbado; la vida del nio antes y despus de nacer est protegida por la ley de Dios. En cuanto a la escatologa, es milenarista.

3. Los Padres Apostlicos

31

b) La segunda epstola a los corintios (de Pseudo-Clemente) Es, en realidad, una homila que en los antiguos manuscritos viene inmediatamente despus de la Epstola a los corintios de San Clemente Romano. Esta conexin ha provocado su atribucin como segunda epstola del propio San Clemente. Sin embargo, su forma y estilo literario prueban suficientemente que San Clemente no fue su autor. Esto no quita toda la importancia al escrito, pues es la homila ms antigua que se conserva. Su autor es desconocido, pero se le puede atribuir por referencias internas un origen corintio. Posiblemente fue compuesta en torno al 150. El contenido dogmtico no tiene especial inters, si se excepta la neta afirmacin de la divinidad y la humanidad de Cristo. El contenido moral, por el contrario, es de notable importancia: exhorta a la penitencia de los pecados cometidos despus del bautismo e insiste en la importancia de las buenas obras en orden a la salvacin. El autor describe la vida del cristiano como una lucha, comparndola con las competiciones atlticas del estadio. c) Dos epstolas a las vrgenes Estas dos cartas fueron atribuidas durante siglos a San Clemente de Roma, pero hoy da es seguro que no. Son de autor desconocido y de fecha ms tarda a San Clemente: probablemente fueron escritas en el siglo II, o incluso de la primera mitad del siglo III. El inters de estas cartas reside en que describen la vida de los primitivos ascetas y vrgenes cristianos, antes de la aparicin del estado religioso. El autor dirige las cartas a personas de uno y otro sexo que permanecan clibes por amor a Dios y que, generalmente, vivan en sus propias casas, aunque excepcionalmente habitaban en comn. El autor explica detalladamente la naturaleza y sentido del celibato cristiano: una imitacin, un revestimiento de Cristo, con una necesaria proyeccin en obras de caridad y apostolado.

Huida a Egipto: Los leones y leopardos les adoraban e iban hacindoles compaa en el desierto. Adondequiera que Mara y Jos dirigieran sus pasos, ellos les precedan, ensendoles el camino. E, inclinando sus cabezas, adoraban a Jess (...). Los leones hacan el camino juntamente con ellos y con los bueyes, asnos y bestias que llevaban los bagajes. Y no hacan mal a nadie, sino que marchaban tranquilos entre las ovejas y carneros que haban trado consigo desde Judea. Andaban entre lobos sin miedo y sin que unos a otros se hicieran ningn dao (EVANGELIO DEL PSEUDO MATEO, 19).

4. La literatura apcrifa cristiana 4.1.- La nocin de apcrifo


En los primeros siglos del cristianismo se difundi una amplia literatura que imitaba los escritos del Nuevo Testamento. Son los evangelios, hechos, cartas y apocalipsis que, por no ser cannicos, reciben el nombre de apcrifos. Esta palabra (apcrifo = escondido) sealaba al principio que un escrito era secreto, reservado a los iniciados en alguna secta, que pretenda contener revelaciones que no se podan comunicar a todos. Pero, al ser rechazados por la Iglesia, apcrifo pas a significar falso, espurio o legendario. No obstante, muchos de esos escritos no tienen intenciones secretas ni herticas, sino que fueron producidos por la devocin popular y su curiosidad por narrar ms sobre los personajes neotestamentarios, apoyndose en fuentes o tradiciones de dudoso valor, y completando los datos con otros de invencin propia. Existen apcrifos del Antiguo Testamento, que estn datados en el siglo II antes de Cristo y se conservaron despus: los cristianos retocaron varios de ellos y escribieron algunos ms. Pero el mayor nmero de apcrifos escritos por cristianos se refieren al Nuevo Testamento. La aparicin de los apcrifos cristianos del Nuevo Testamento comienza en el siglo II, quiz en sus primeras dcadas; alcanza su mayor intensidad en el siglo IV; y no falta alguno escrito ya en la baja Edad Media.

4.2.- Caractersticas generales de esta literatura


Los libros apcrifos difieren de los cannicos en que estos ltimos, segn ensea la Iglesia, estn inspirados por el Espritu Santo. Pero aun sin esta intervencin especial del Magisterio, no sera difcil distinguir entre unos y otros, pues sus diferencias son obvias hasta en lo externo, en su estilo y en su forma. As, por ejemplo, los evangelios apcrifos suelen embellecer los relatos de los evangelios cannicos, mostrando un gran entusiasmo por lo llamativo, por lo extraordinario y milagroso.

4. La literatura apcrifa cristiana

33

Muerte de San Jos: Padre mo misericordioso, Padre de la verdad, ojo que ve y odo que oye: escchame, que yo soy tu hijo querido; te pido por mi padre Jos, la obra de tus manos (...). Al exhalar su espritu, yo le bes. Los ngeles tomaron su alma y la envolvieron en lienzos de seda. Yo estaba sentado junto a l, y ninguno de los circunstantes cay en la cuenta de que ya haba expirado. Entonces puse su alma en manos de Miguel y Gabriel para que le sirvieran de defensa contra los genios que acechaban en el camino. Y los ngeles se pusieron a entonar cnticos de alabanza ante ella, hasta que por fin lleg a los brazos de mi Padre (HISTORIA DE JOS EL CARPINTERO, 22-23).

El origen de estos escritos es muy variado. Por un lado, el Nuevo Testamento ofrece muy poca informacin sobre la vida de Jesucristo especialmente sobre sus treinta primeros aos, de la Santsima Virgen y de los Apstoles. Algunos cristianos piadosos, deseando tener ms informacin, recogieron por escrito tradiciones orales, pero como esto an les resultaba insuficiente, procedieron a adornar las noticias que haban llegado a sus manos. Por otra parte, los herejes especialmente los gnsticos, para apoyar y difundir sus doctrinas, tambin escribieron libros a imitacin de los cannicos. Muchas veces recogen cosas verdaderas para dar autoridad a sus obras, pero mezclndolas con otras falsas u ofreciendo versiones tergiversadas; a veces pretenden hacer creer que su autor es uno de los Apstoles. La calidad de los textos apcrifos es muy variada. Algunos son obras muy elaboradas, con gran riqueza doctrinal, y gozaron de gran prestigio: eran ledos en pblico, citados con frecuencia, etc. Otros, por el contrario, son una coleccin de fbulas, que presentan presuntos milagros que rayan en lo absurdo. Algunos, por ltimo, son fuertemente herticos y de escaso inters.

4.3.- Valor y utilidad para el conocimiento de la antigedad cristiana


Es posible, aunque poco probable y, en todo caso, difcil de demostrar, que la literatura apcrifa contenga algn dato histrico no recogido en otros escritos. No obstante, se considera que aportan un buen nmero de datos autnticos sobre la vida de los primeros discpulos y de los propios Apstoles, mezclados con otros que son claramente falsos. Aunque no sean una fuente histrica fiable, resultan muy interesantes desde otro punto de vista. Porque de lo que realmente nos informan es de lo que pensaban los que lo escribieron y qu cosas gustaba or a los lectores de su tiempo. Tambin nos proporcionan algn dato sobre la primitiva liturgia, sobre los costumbres de los cristianos y lo que es ms importante sobre sus creencias. Adems, nos ayudan a entender el arte religioso que, en sus mltiples manifestaciones, ha buscado con frecuencia inspiracin en algunas de las pginas de estos libros, especialmente en las ms poticas.

4.4.- Clasificacin de estos escritos


La denominacin de apcrifos neotestamentarios engloba una literatura muy heterognea, que slo artificialmente se podra clasificar con los cuatro gneros literarios del Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos de tal o cul Apstol, Cartas y Apocalipsis).

4. La literatura apcrifa cristiana

34

Entierro y Asuncin de la Virgen: Y llevndose los Apstoles el precioso cuerpo de la gloriossima Madre de Dios, Seora nuestra y siempre Virgen Mara, lo depositaron en un sepulcro nuevo, all donde les haba indicado el Salvador. Y permanecieron unnimemente junto a l tres das para guardarle. Mas, cuando fuimos a abrir la sepultura con intencin de venerar el precioso tabernculo de la que es digna de toda alabanza, encontramos solamente los lienzos, pues haba sido trasladado a la eterna heredad por Cristo Dios, que tom carne de Ella (LIBRO DE JUAN, ARZOBISPO DE TESALNICA, 14).

Por ejemplo, en el grupo de los que podramos llamar dichos o hechos de Jess (Evangelios), podemos distinguir textos sueltos (fragmentos de obras perdidas), otros que guardan relacin con alguno de los Evangelios cannicos, algunos que se centran solamente en parte de la vida del Seor o en algn episodio (por ejemplo, de la infancia del Seor, o bien de otras apariciones de Cristo resucitado diferentes de las que narran los Evangelios), colecciones de dichos y discursos atribuidos a Jess, etc. No faltan tampoco evangelios legendarios y otros claramente herticos (por ejemplo, gnsticos). Igualmente, los Hechos apcrifos de los apstoles son muy diversos entre s. En general, ms que pretender ceirse a hechos histricos buscan entretener y lograr un efecto propagandstico y edificante: se muestra una inflacin de historias de milagros y se presenta a los apstoles como taumaturgos. Entre las Cartas, una buena parte corresponde a escritos de alguna persona o grupo que desea impulsar sus ideas, y las quiere poner bajo el patrocinio de algn apstol para ganar en autoridad. Muchas de ellas son herticas. Las Apocalipsis apcrifas son todava ms variopintas y, en general, de una imaginacin desbordante.

4.5.- Escritos apcrifos ms significativos


El nmero de libros apcrifos es muy elevado. De todas formas, la mayora de ellos no han llegado a nuestras manos, y de los que se conservan, muchos estn incompletos.

4. La literatura apcrifa cristiana

35

Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente triste, y era un lugar de castigo, y los que eran castigados y los ngeles que los castigaban vestan de negro, en consonancia con el ambiente del lugar. Y algunos de los que all moraban estaban colgados por la lengua: stos eran los que haban blasfemado del camino de la justicia: debajo de ellos haba un fuego llameante y los atormentaba. Y haba un gran lago, lleno de cieno incandescente, donde se encontraban algunos hombres que se haban apartado de la justicia (...). Tambin haba mujeres que colgaban de sus cabellos por encima de este cieno incandescente: stas eran las que se haban adornado Infancia de la Virgen: Y da a da la nia se ibapara el adulterio. Y los hombres que se haban unido a robusteciendo. Al llegar a los seis meses, su madre laellas (...) pendan de los pies y tenan sus cabezas dej sobre la tierra para ver si se tena; y ella, despussuspendidas encima del fango, y decan: no creamos de andar siete pasos, volvi al regazo de su madre. staque tendramos que venir a parar a este lugar la levant, diciendo: Vive el Seor, que no andars ms(APOCALIPSIS DE SAN PEDRO). por este suelo hasta que te lleve al templo del Seor (...). Al llegar a los dos aos, dijo Joaqun a Ana: llevmosla al templo del Seor para cumplir la promesa Entre los veintin evangelios que hicimos, no sea que el Seor nos la reclame y apcrifos destaca el Evangelio nuestra ofrenda resulte ya inaceptable ante sus ojos. segn los Hebreos, escrito en la Ana respondi: Esperemos todava hasta que cumpla segunda mitad del siglo II, y muy los tres aos, no sea que la nia vaya a tener aoranza usado entonces entre los cristianos de nosotros. Y Joaqun respondi: Esperemos. Al llegar a los tres aos (...) la recibi el sacerdote quien, de Palestina. Tiene especial inters despus de haberla besado, la bendijo y exclam: El por la informacin que suministra Seor ha engrandecido tu nombre por todas las sobre Santiago el Menor y su generaciones, pues al fin de los tiempos manifestar en estrecha relacin con el Evangelio de ti su redencin a los hijos de Israel. Entonces la hizo San Mateo, hasta el punto que sentar sobre la tercera grada del altar. El Seor derram algunos creyeron que era el original gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos, arameo de San Mateo. Otro texto hacindose querer de toda la casa de Israel. importante es el Protoevangelio Bajaron sus padres, llenos de admiracin, alabando al Seor Dios porque la nia no se haba vuelto atrs. Y de Santiago, que narra Mara permaneci en el templo como una palomica, extensamente la infancia de la recibiendo alimento de manos de un ngel Virgen y de Jess. La finalidad de (PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO, 148). toda la obra es probar la virginidad

perpetua de Mara. Aporta tambin datos interesantes: por ejemplo, los nombres de los padres de la Virgen (Joaqun y Ana). Sin embargo, no est exento de errores histricos o afirmaciones contrarias a la Tradicin. Tambin existe una Historia de Jos el Carpintero , que pretende narrar la vida del Santo Patriarca. Los Hechos apcrifos, adems de intentar llenar la laguna de nuestros conocimientos sobre los Apstoles, tuvieron una finalidad muy precisa: suministrar una literatura que sustituyera las fbulas erticas de los paganos. Por esto, los hechos apcrifos, por lo general, son muy fantsticos y novelados. Destacan los Hechos de San Pablo, escrito hacia el 180 en Asia Menor, por la preciosa informacin que el autor muestra tener sobre San Pablo; y los Hechos de San Pedro , escritos en torno al ao 190, donde se habla de su predicacin y martirio; este escrito es el que recoge la tradicin del quo vadis? El ms importante de los Apocalipsis apcrifos es el Apocalipsis de San Pedro, que incluso lleg a ser considerado libro cannico en algn lugar. Fue compuesto entre el 125 y el 150. Es de gran calidad literaria. Las visiones que describen las bellezas del cielo y los horrores del infierno han influido notablemente en la literatura y el arte.

4. La literatura apcrifa cristiana

36

Por ltimo, entre las Epstolas apcrifas merece especial mencin, por su excelente calidad doctrinal, la Epstola de los Apstoles , redactada entre el 140 y el 160. Afirma, por ejemplo, con una claridad meridiana, las dos naturalezas de Cristo, la Encarnacin del Verbo, su consustancialidad con el Padre, etc. Sin embargo, contiene algn error en puntos secundarios. Se conservan tambin abundantes epstolas atribuidas a San Pablo, incluso una correspondencia entre San Pablo y Sneca, cuyo fin sera introducir las autnticas cartas de San Pablo en el ambiente literario de Roma.

B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano


PERSECUCIONES
SANGRIENTAS MS

Ao 64 202 235 249-250 257 303-311 Tres son las acusaciones que levantan contra nosotros: atesmo, banquetes de Tiestes y uniones edpicas. Pues bien, si esto fuera verdad, no perdonis a clase alguna. Reprimid los crmenes. Extirpadnos con mujeres e hijos... Pero si son bulos y calumnias vacas (...), y vosotros sois testigos de que no hay nada de tales crmenes, al mandarnos que no hagamos la confesin, lo que os queda por hacer es una investigacin sobre nuestra vida y doctrinas, sobre nuestra adhesin y obediencia para con vosotros, vuestra casa e imperio. Que as no nos concederis ms que a los que nos persiguen. Porque nosotros los venceremos al dar resueltamente hasta nuestras vidas por la verdad (ATENGORAS, Legacin en favor de los cristianos, 3,1-2).

Nern Septimio Severo Maximino el Tracio Decio Valeriano Diocleciano

5. Los apologistas griegos del siglo II 5.1.- El cristianismo en el siglo segundo


El cristianismo haba nacido en ambiente judo y, al principio, se difundi sobre todo entre los judos. En los primeros aos de la naciente Iglesia, el Imperio romano confundi el cristianismo con el judasmo, pero muy pronto bajo el imperio de Nern comenz a distinguirlos. Con el paso del tiempo fue considerado como una nueva doctrina peligrosa, pues minaba la religin oficial del Imperio el paganismo politesta y amenazaba la concepcin sacra del Estado, negando el carcter divino del emperador. Adems, por su propia dinmica, el cristianismo tenda a expandirse entre todo tipo de personas, sin distincin de lengua, razas o estratos sociales. Todo esto se presentaba como un grave peligro a los ojos de muchos paganos. Para el cristianismo, el siglo segundo es de lucha continua. Aparte de las herejas y del judasmo, el cristianismo se encontr con un enemigo formidable: el Imperio. Este puso todos los medios para aniquilar a los cristianos. El frente fue doble: por una parte, el poder constituido persigui a los cristianos con la fuerza; por otra, los escritores paganos atacaron con sus escritos las doctrinas cristianas. Las acusaciones de los paganos a los cristianos eran muy variadas. El pueblo llano los consideraba ateos, antropfagos, culpables de desrdenes morales de todo tipo y, en general, llenos de odio al gnero humano. El origen de estas calumnias, segn testifica San Justino, se encuentra en los judos: vosotros (los judos) habis enviado gente (...) para que difundiesen los delitos que nos son imputados por aquellos que nos desconocen6. Este ambiente permite explicar que las sangrientas persecuciones contra los cristianos (siglos I, II y III) encontrasen una cierta aprobacin popular. Adems, como
6

SAN JUSTINO, Dilogo con el judo Trifn, 17.

5. Los apologistas griegos del siglo II

38

tales cargos jams fueron probados, de ordinario bastaba el mero nombre de cristiano para condenar a alguien a la muerte. Fuera de los momentos de persecucin, la situacin ms habitual era sta: no haba que buscar a los cristianos como se hace con los malhechores, pero se les condenaba si eran denunciados7. Las calumnias contra los cristianos no eran credas por las clases cultas del Imperio, pero al menos hacan que se sintiesen indispuestas hacia el cristianismo. Los autores paganos escribieron obras intentando probar la necedad de la doctrina cristiana. Se han perdido prcticamente todos estos escritos, dado que el emperador Teodosio los hizo quemar. Sin embargo, nos ha llegado gran parte del ms importante de todos, el Discurso verdadero de Celso, donde el cristianismo es presentado como una mezcla de supersticin y fanatismo, y se intenta una refutacin detallada de sus doctrinas.

5.2.- Caractersticas generales de la literatura apologtica de este siglo


En este clima nacieron los Apologistas: cristianos cultos que tomaron la pluma para hacer una defensa (apologa) escrita del cristianismo frente a las acusaciones de los paganos. Tambin escribieron para defenderse de los judos y herejes, pero la mayora de estas obras no han llegado a nuestras manos. Los apologistas se centraron en tres puntos primordiales: a) Refutar las calumnias. Para ello, muestran que la Iglesia no es un peligro contra el Estado, e insisten en la superioridad de la vida cristiana (austeridad, castidad, respeto a la vida, etc.), tan diferente de los abusos de la sociedad pagana.

Cfr. rescripto del emperador Trajano a Plinio.

5. Los apologistas griegos del siglo II

39

b) Mostrar lo absurdo e inmoral del paganismo. Los dioses no son ms que hombres o fuerzas de la naturaleza divinizadas por la ignorancia popular y la fantasa de los poetas; su modo de vivir es contrario a la razn, impropio de hombres y an ms de dioses. Consecuentemente, expusieron las verdades cristianas Los caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se que dan una solucin positiva a los extraviaron tras los elementos y empezaron a adorar a problemas de la mentalidad pagana: las criaturas en lugar de Aqul que las haba creado. Y monotesmo, providencia, etc. haciendo de aqullos ciertas representaciones (...),
encerrndolos en templos, los adoran, dndoles nombres de dioses, y los guardan con toda seguridad para que no sean robados por ladrones (...). Pero, si los dioses de ellos son impotentes para su propia salvacin, cmo podrn dar la salvacin a otros? Luego con extravo grande se extraviaron los caldeos, dando culto a imgenes muertas e intiles (...). Adems, si los elementos son corruptibles y sometidos por necesidad, cmo son dioses? Y si los elementos no son dioses, cmo lo son las imgenes hechas en su honor? (...). Vengamos tambin a los griegos, para ver si tienen alguna idea sobre Dios. Ahora bien, los griegos, que dicen ser sabios, se mostraron ms necios que los caldeos, introduciendo muchedumbres de dioses que nacieron, unos varones, otros hembras, esclavos de todas las pasiones y obradores de toda especie de iniquidades; dioses, de quienes ellos mismos contaron haber sido adlteros y asesinos, iracundos y envidiosos y rencorosos, parricidas y fratricidas, ladrones y rapaces, cojos y jorobados, y hechiceros y locos. De ellos unos murieron, otros fueron fulminados, otros sirvieron a los hombres como esclavos, otros anduvieron fugitivos, otros se golpearon de dolor y se lamentaron, otros se transformaron en animales. Por donde se ve, oh rey!, cun ridculas y necias e impas palabras introdujeron los griegos al dar nombre de dioses a seres tales, que no lo son, lo que hicieron siguiendo sus malos deseos, a fin de que, teniendo a aqullos por abogados de su maldad, pudieran ellos entregarse al adulterio, a la rapia, al asesinato y a toda clase de vicios. Porque si todo eso lo hicieron los dioses, cmo no haban de hacerlo tambin los hombres que les dan culto? (ARSTIDES, Apologa, 3).

c) Hacer entender que el cristianismo es la religin verdadera. Para esto, hablan de los milagros de Cristo y, especialmente, del cumplimiento de las profecas mesinicas. Presentan como motivo muy importante de credibilidad la antigedad del cristianismo: no muestran la Iglesia como una institucin reciente, sino que sta, a travs del Antiguo Testamento, se remonta hasta Moiss, que es ms antiguo que todos los cultos de la antigua Roma. Para llevar a cabo esta tarea, los apologistas tuvieron que exponer filosficamente las verdades cristianas. As se produjo el primer contacto entre el cristianismo y la cultura helnica. De hecho, la mayora de los apologistas fueron paganos cultos que, al convertirse, ponan todo su saber profano al servicio de su nueva religin. Este uso de la razn hace de los apologistas los primeros telogos, aunque como es natural no hayan alcanzado un grado muy perfecto en el desarrollo preciso de la doctrina cristiana. Es importante notar que, en este encuentro entre cristianismo y helenismo, no fue el cristianismo el que se heleniz, vinculndose a unas formas culturales caducas, sino que comenz a asumir lo que de verdadero

5. Los apologistas griegos del siglo II

40

SAN JUSTINO
Vida: Nacido en Palestina, de padres paganos, al inicio del siglo II. Filsofo. Una vez convertido, se dedic a ensear la fe por muchos lugares. Muri mrtir en Roma en el 165. Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo, siendo l el nico sin principio y, a la vez, principio deObras: escribi muchas obras. Se conservan dos Apologas, el Dilogo con el judo Trifn, y unos todo el universo. Dios es espritu, pero no el que penetra fragmentos de un texto sobre la resurreccin. por la materia, sino el creador de los espritus materiales y de las formas de la materia misma; invisible eContenidos: emplea sus conocimientos filosficos para intangible. l es padre de las cosas sensibles y visibles. explicar la fe; establece un puente entre la filosofa Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder, pagana platnica y el cristianismo; el Logos es la por sus criaturas lo comprendemos. La obra que por verdad total, Hijo de Dios e igual a Dios, y nos amor mo fue por l hecha, no la quiero adorar. El sol y redimi; papel de la Virgen: paralelismo Cristo-Adn la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo y Mara-Eva; testimonia el culto a los ngeles; voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy describe el modo de celebrarse la Santa Misa. a declarar por dioses a la lea y a las piedras? (...) Tampoco debemos pretender ganar con regalos al Dios que no tiene nombre; pues el que de nada necesita, no debe ser de nosotros rebajado a la condicin de menesteroso (TACIANO, Discurso contra los griegos, 4).

haba en el mundo griego: ese conjunto de doctrinas que no estn ligadas a formas e instituciones culturales determinadas, sino que forman parte de la verdad, por estar de acuerdo con la razn en cuanto tal. Por esto, es muy frecuente que los apologistas insistan en la superioridad del cristianismo sobre la filosofa. Magistralmente expres San Justino las relaciones entre el cristianismo y el helenismo: los cristianos poseemos la Verdad, el Logos total Cristo; los que antes de Cristo han dicho alguna verdad tenan parte del Logos y, por tanto, son de los nuestros y su verdad nos pertenece8. Las apologas, a diferencia de los primeros escritos, estn dirigidas al mundo pagano, y de modo especial a las autoridades civiles y personas cultas. Por esto, adems del amplio uso de la filosofa hecho por los apologistas, se encuentra en ellos una insistencia en que se trate a los cristianos segn justicia, y se les juzgue de acuerdo con su vida real, y no por el simple hecho de llevar el nombre de cristianos; tambin llevan a cabo una defensa apasionada de la libertad de las conciencias, necesaria para un verdadero culto a Dios.

5.3.- San Justino


a) Vida San Justino es el ms importante de los apologistas y una de las figuras ms nobles de la literatura cristiana. Naci al inicio del siglo segundo en Flavia Nepolis, en Palestina, de padres paganos. l mismo nos describe su largo y difcil itinerario hacia el cristianismo. Profundamente enamorado de la verdad, la busc donde crey que se encontraba: estudi el estoicismo, la filosofa peripattica y la pitagrica, pero no alcanz en ellas ninguna satisfaccin. Al final se hizo platnico, por la orientacin de esta filosofa hacia la contemplacin de lo divino. Un da, paseando solo junto al mar, encontr un anciano que le exhort al estudio de los Profetas, pues ah se encontraba la verdad. Mediante el estudio y la reflexin lleg al convencimiento de

Cfr. SAN JUSTINO, Apologia I, 46, 2-3; Apologia II, 13, 4-6.

5. Los apologistas griegos del siglo II

41

Nos reunimos todos el da del sol porque es el Ciertamente no somos ateos, puesto que damos primer da (despus del sbado judo, pero tambin elculto al Hacedor de este universo... Tenemos en primer da), en que Dios, sacando la materia de lassegundo lugar al que hemos aprendido que es el Hijo del tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristoverdadero Dios, que ha sido nuestro maestro de todo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (SANesto y que para esto naci, el crucificado bajo Poncio JUSTINO, Primera Apologa, 1, 67; citada en CEC 2174). Pilato, que fue procurador de Judea en tiempos del csar Tiberio. Ponemos en tercer puesto al Espritu proftico, que honramos junto con el Logos (SAN JUSTINO, Primera Apologa, 13,1.3).

que el cristianismo es la verdad total, y se entreg a ella con la mente, con el corazn y las obras hasta la muerte9. Con su prestigio de filsofo, se dedic a difundir el cristianismo como profesor itinerante, Para l, ser cristiano y filsofo significaba entregarse totalmente a la difusin de la verdad, sin esperar compensaciones materiales y aun a costa de la propia vida: Todo el que pudiendo decir la verdad no la dice, ser juzgado por Dios10. Fue a Roma durante el reinado de Antonino Po (138-161) y fund una escuela privada. De este modo, la doctrina cristiana sali a la luz pblica y, de hecho, San Justino se enfrent con el filsofo cnico Crescencio, desenmascarando su ignorancia y sus calumnias contra los cristianos. Fue precisamente Crescencio quien, por venganza, acus a Justino de cristiano ante el prefecto romano en el ao 165. San Justino fue condenado a muerte junto con algunos de sus compaeros, dando testimonio de su fe, segn relatan las Actas oficiales del proceso. b) Obras La produccin literaria de San Justino es muy abundante. Sin embargo, tan slo han llegado hasta nosotros tres obras: dos Apologas y el Dilogo con el judo Trifn. Tambin conservamos algunos fragmentos de un texto Sobre la resurreccin. La primera Apologa, conocida tambin con el nombre de Defensa en favor de los cristianos , es la ms larga y elaborada; su planteamiento es riguroso y est ordenada metdicamente. Consta de 68 captulos, fue escrita entre el 150 y el 155 en Roma y dirigida a Antonino Po. Comienza con estas palabras: Al emperador Antonino Po y a Versimo (Marco Aurelio), su hijo, filsofo..., al Senado y a todo el pueblo de Roma: en favor de los hombres de toda raza, injustamente odiados y perseguidos, yo, Justino, uno de ellos, hijo de Prisco, natural de Flavia Nepolis, he compuesto este discurso y esta splica. A continuacin, pide al emperador que haga personalmente un juicio acerca de los cristianos, sin dejarse influir por las habladuras populares; de este modo, podra poner remedio a los procesos irregulares a que estaban sometidos los cristianos. Tras demostrar la falsedad de las acusaciones de atesmo y de hostilidad hacia el Estado, pasa a justificar la religin cristiana. Explica que Cristo, su fundador, es el hijo de Dios, porque en l se cumplen las profecas del Antiguo Testamento. Ilustra los puntos centrales de la doctrina cristiana, su culto detenindose especialmente en el Bautismo y en la Eucarista, las razones que hay para abrazarla, y la vida de los cristianos. Concluye apelando al sentido de justicia del emperador y transcribiendo el rescripto de Adriano, del ao 125, donde se establecen cuatro normas precisas para que los procesos a los cristianos se hagan segn justicia.
9

SAN JUSTINO, Dilogo con el judo Trifn, 39, 5. Idem, 82, 3.

10

5. Los apologistas griegos del siglo II

42

La segunda Apologa es, en cierto modo, continuacin de la primera. Comienza comentando un hecho reciente: la decapitacin de tres cristianos por el

Porque tambin yo, cuando segua las doctrinas de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero al ver cmo iban valientemente a la muerte y a todo lo que Lo nuestro se muestra ms excelso que toda la se tiene por espantoso, me puse a pensar que no era enseanza humana porque la entera racionalidad es el posible que sos viviesen en la maldad y en el amor a Cristo manifestado en favor nuestro al llegar a ser los placeres (SAN JUSTINO, Segunda Apologa, 12,1). cuerpo, razn y alma. Porque siempre cuanto de bueno profesaron o hallaron los que filosofaban o legislaban, No habr jams otro Dios, Trifn, y no ha habidofue logrado por ellos mediante la investigacin y la otro desde los siglos sino el que ha hecho y ordenado elcontemplacin, conforme a su participacin del Logos. universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios esPero al no haber conocido la totalidad del Logos, que es distinto del vuestro. Es el mismo que sac a vuestrosCristo, muchas veces dijeron cosas contradictorias entre padres de Egipto con su mano poderosa y su brazos (SAN JUSTINO, Segunda Apologa, 10,1-3). extendido. Nosotros no ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (SAN JUSTINO, Dilogo con el judo Trifn, 11, 1).

solo hecho de haber confesado su fe. Protesta contra estas crueldades e insiste en la rectitud de la vida de los cristianos. Pide al emperador que publique la primera apologa y que, en los juicios a los cristianos, se deje guiar por la justicia y el amor a la verdad. Est escrita entre el 150 y el 160. El Dilogo con el judo Trifn puede considerarse como una apologa contra los judos. Es la ms antigua de este gnero. Fundamentalmente es la recensin de una disputa de tres das mantenida en feso (entre los aos 132-135) con el judo Trifn. El Dilogo fue compuesto despus de las dos apologas. En la introduccin, Justino describe su evolucin espiritual. Luego, en la primera parte, explica la concepcin cristiana del Antiguo Testamento: las leyes ceremoniales judaicas tenan solamente un valor transitorio; por el contrario, el cristianismo es la Nueva Ley, sin limitaciones de tiempo, lugares o personas. En la segunda parte, muestra que el cristianismo no est en contraste con el monotesmo y justifica la adoracin a Cristo. En la tercera parte, explica que todos estn llamados a formar parte de la Iglesia, que es el nuevo Israel, el verdadero pueblo escogido. c) Doctrina teolgica Las obras de San Justino dedicadas especialmente a la Teologa no han llegado hasta nosotros. Por eso, no es posible hacer una exposicin sistemtica de su pensamiento. Sin embargo, cabe sealar sus lneas de fuerza y el modo en que trat algunos temas concretos. Antes de su conversin, Justino posea una amplia formacin filosfica. Despus de abrazar el cristianismo, emple su cultura filosfica en la explicacin de la fe. Su filosofa, fundamentalmente platnica, est continuamente presente en el desarrollo de los grandes temas especulativos: Dios, el Logos, la inmortalidad del alma, etc. El ncleo del pensamiento de Justino est constituido por la doctrina sobre el Logos. Establece un puente con la filosofa pagana, sosteniendo que toda verdad es una participacin del Logos: los antiguos filsofos, en cuanto han dicho cosas verdaderas, posean el logos parcial. Este concepto de verdad como participacin del Logos permite justificar que la verdad es una el Logos total de los cristianos y que, por tanto, la razn tiene un valor intrnseco y un poder que le permite alcanzar muchas verdades posedas de modo pleno en el cristianismo; por ejemplo, la existencia de un nico Dios, la Providencia, la inmortalidad del alma, los premios y castigos de la vida futura... Justino elabora teolgicamente la doctrina sobre Dios en clave platnica: Dios es uno, bueno, absolutamente trascendente, totalmente inefable, est ms all de cualquier nombre que podamos atribuirle. La creacin, la revelacin, y la redencin se

5. Los apologistas griegos del siglo II

43

han realizado por medio del Logos. El abismo insondable entre el Padre y los hombres es llenado por el Logos, que hace de intermediario, pero sin ser por eso un ente intermedio, sino Hijo de Dios e igual a Dios. Merced a esta intervencin del Logos, todo hombre ha recuperado la capacidad de endiosamiento que tuvo al
Cristo naci de la Virgen como hombre, a fin de que por el mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por se tambin fuera destruida. Porque Eva, cuando an era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o muerte; mas la virgen Mara concibi fe y alegra en el campo. Se leen las memorias de los apstoles y los cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. que el Espritu del Seor vendra sobre ella y la Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la del Altsimo la sombreara, por lo cual lo fuerza palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas nacido en ella, santo, sera Hijo de Dios; a lo que cosas. respondi ella: Hgase en m segn tu palabra. Y Luego nos levantamos todos juntos y oramosde por la virgen naci Jess, al que hemos demostrado nosotros... y por todos los dems donde quiera que estn, se refieren tantas Escrituras, por quien Dios a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y destruye la serpiente y a los ngeles y hombres que nuestas acciones y seamos fieles a los mandamientos a ella se asemejan (SAN JUSTINO, Dilogo con el para alcanzar as la salvacin eterna. Cuando terminajudo esta Trifn, 110,4,6). oracin nos besamos unos a otros. Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y da gracias (en griego: eucharistian) largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones. Cuando terminan las oraciones y las acciones de gracias todo el pueblo presente pronuncia una aclamacin diciendo: Amn. Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyen a todos los que estn presentes pan, vino y agua eucaristizados y los llevan a los ausentes (SAN JUSTINO, Primera Apologa, 65; 67; citado por CEC 1345).).

inicio en el Paraso, pero que perdi por el pecado. Justino fue el primero de los que conocemos que supo sealar la importancia de Mara en la obra de la Redencin: siguiendo el paralelismo CristoAdn de San Pablo, Justino establece la contraposicin MaraEva. Tambin es San Justino uno de los primeros que testimonian el culto a los ngeles. Adems, explica la funcin y naturaleza de estos enviados de Dios: han recibido la misin de cuidar de los hombres y su naturaleza es espiritual. Sin embargo, San Justino les asigna una cierta corporeidad, a fin de distinguirlos claramente de Dios, que posee una espiritualidad ms pura y plena (hay que tener en cuenta que la doctrina sobre la naturaleza metafsica de los ngeles no sera definitivamente fijada hasta el siglo XIII). Describe muy detalladamente la liturgia cristiana, especialmente la Santa Misa. Ensea claramente que la Eucarista ha sido instituida por Cristo, que Cristo est all realmente presente y que es un verdadero sacrificio, en el que el Logos es sacrificado. Este sacrificio fue profetizado por Malaquas y anula todos los dems sacrificios, tanto de los judos como de los paganos. La primera Apologa constituye el primer testimonio escrito de cmo se desarrollaba la liturgia eucarstica, y se reconocen ya las principales partes de la Misa.

5. Los apologistas griegos del siglo II

44

No te maravilles de que el hombre pueda venir a CUADRATO. DISCURSO A DIOGNETO ser imitador de Dios. Querindolo Dios, el hombre puede. Porque no est la felicidad en dominarVida: 1 mitad del siglo II. Presbtero, quiz obispo de Atenas. tirnicamente sobre nuestro prjimo, ni en querer estar por encima de los ms dbiles, ni en enriquecerse yObra: Apologa al emperador Adriano (123 o 124); violentar a los necesitados. No es ah donde puede nadie posiblemente coincide con el Discurso a Diogneto. imitar a Dios, sino que todo eso es ajeno a su Enseanzas: defensa de los cristianos; descripcin de la magnificencia. El que toma sobre s la carga de su vida cristiana en medio del mundo; los cristianos prjimo; el que est pronto a hacer el bien a su inferior vivifican el mundo como el alma al cuerpo. en aquello justamente en que l es superior; el que, suministrando a los necesitados lo mismo que l recibi de Dios, se convierte en Dios de los que reciben de su mano, se es el verdadero imitador de Dios (DISCURSO A DIOGNETO, 10).

5.4.- Otros apologistas griegos de este perodo


a) Cuadrato. Discurso a Diogneto Hasta hace algunos aos, todos los historiadores estaban de acuerdo en que tan slo se conservaba de Cuadrato lo que recoge Eusebio de Cesarea en la Historia Eclesistica: Cuadrato entreg un discurso al emperador Adriano, tras pronuncirselo, que consisti en una Apologa compuesta en defensa de nuestra religin... En este escrito pueden verse brillantes pruebas del talento de Cuadrato y de su apostlica rectitud de doctrina. l mismo afirma su antigedad con estas palabras.... A continuacin, Eusebio cita un fragmento de pocas lneas que sera lo nico segn se crea que nos haba llegado de la obra de Cuadrato. Sin embargo, recientemente se ha querido identificar el Discurso a Diogneto con la Apologa de Cuadrato, aunque algunos todava no acepten que se trate del mismo escrito. Esta identificacin se funda en que el fragmento citado por Eusebio encaja perfectamente en una laguna del texto del Discurso. Adems, suponiendo la identidad entre ambos escritos, se puede llegar a una correcta inteleccin del Discurso a Diogneto, que antes permaneca envuelto en el misterio, no slo en cuanto a su autor y destinatario, sino tambin respecto al ltimo sentido del texto mismo. Aqu vamos a suponer acertada la hiptesis plausible de la identidad de ambos escritos. Cuadrato es el primer apologista: por su antigedad cabra situarlo entre los Padres Apostlicos; l mismo testifica en el texto transmitido por Eusebio de Cesarea que entre los que fueron curados o resucitados por Cristo, algunos han llegado hasta nuestros das. Del Discurso se puede deducir que Cuadrato era un griego extraordinariamente culto convertido al cristianismo. No tuvo contacto con el ambiente judo, cuya religin rechaza en bloque sin ninguna concesin. De origen ateniense, posiblemente vivi en Atenas muchos aos, donde conoci a San Pablo y a San Juan, pues afirma de s mismo que es discpulo de los Apstoles y maestro de las naciones. Segn San Jernimo, fue obispo de Atenas; de su escrito se desprende que, al menos, era presbtero; pero su identificacin con el obispo de Atenas es poco segura.

5. Los apologistas griegos del siglo II

45

El Discurso a Diogneto (llamado tambin Carta a Diogneto) es una apologa muy breve, escrita en torno al 124 y dirigida al emperador Adriano, uno de cuyos apelativos era Diogneto, si bien hay quien opina que se trata del nombre de un tutor del emperador. Como dice Eusebio, fue leda en pblico y luego entregada al emperador. El pblico deba estar compuesto de paganos y cristianos, pues habla tanto para unos como para otros, e incluso algunos pasajes del Discurso se pueden leer en clave cristiana o pagana, dado que tiene dos niveles de inteleccin.

Ya que veo, excelentsimo Diogneto, tu extraordinario RSTIDES DE ATENAS inters por conocer la religin A de los cristianos, y que muy Vida: 1 mitad siglo II. Filsofo. No (...), sabemos puntual y cuidadosamente has del preguntado sobre ella no ms de su vida. puedo menos que alabarte en este empeo tuyo, a la par que suplico a Dios (...) que a m me conceda hablar de manera que Obra: Apologa al emperador Adriano (124 a 126). mi discurso redunde en provecho tuyo (...). Enseanzas: expone que lleg al conocimiento de Dios Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems por la necesidad de explicarse el orden del hombres ni por su tierra ni por su habla nilos por errores sus costumbres. universo; describe de los brbaros, Porque ni habitan ciudades ni hablan una de los griegos exclusivas y judos, ensuyas, contraste con la verdad lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems cristianos y con lo elevado de sus costumbres; (...). Habitan sus propias patrias, pero como Toman habla de la divinidad de forasteros. las tres Personas. parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros (...). Se casan como todos: como todos engendran hijos, pero no exponen a los que nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y con ello se les da la vida (...). Hacen bien y se les castiga como malhechores. Castigados de muerte, se alegran como si se les diera la vida (DISCURSO A DIOGNETO, 1 y 5; citado parcialmente en CEC 2240).

El estilo literario de esta obra es muy perfecto, de elevado valor artstico. Su autor dominaba la retrica, pero sin ningn amaneramiento. El ritmo de las frases est lleno de encanto y perfectamente contrapesado; es extraordinariamente sencillo y, al mismo tiempo, profundo. Se trata, en suma, de una de las grandes obras maestras de la literatura cristiana. El contenido de esta apologa no desmerece en absoluto de su calidad literaria. La enorme importancia de este texto reside en su descripcin de la vida cristiana en medio del mundo: los cristianos no se diferencian en nada de los dems hombres ni en su vestido, casa, ciudades, patria, mentalidad, trabajo, etc., pero llevan un tenor de vida absolutamente admirable. Describe las relaciones que hay entre los cristianos y el mundo estableciendo un paralelismo con el alma y el cuerpo: los cristianos son el alma del mundo, estn totalmente inmersos en l, pero no se mundanizan, sino que lo vivifican y lo mantienen unido; ste es el puesto que Dios les seal y no les es lcito desertar de l. Cuadrato es plenamente consciente de que los cristianos renovarn el mundo, porque su doctrina no es un invento humano, sino que procede del mismo Dios. Habla de la divinidad de Cristo, de sus milagros, etc. A modo de conclusin, el autor exhorta a sus oyentes a abrazar la doctrina cristiana. b) Arstides de Atenas Arstides dirigi tambin una Apologa a Adriano entre el 124 y el 126, durante la estancia del emperador en Atenas. Es una apologa sencilla, pero con nobleza y tono elevado. Escribe su obra como quien contempla a la humanidad desde la altura de la religin verdadera, cuya importancia comprende perfectamente. Al igual que Cuadrato, presenta a los cristianos como salvadores del mundo pagano: Las dems naciones yerran y a s mismas se engaan; caminan en tinieblas y chocan unas contra otras como borrachos. No dudo en afirmar que el mundo sigue existiendo gracias nicamente a las oraciones y splicas de los cristianos.

ARISTN DE PELLA Vida: siglo II. Es el primer apologista cristiano que 5. Los apologistas griegos del siglo II 46 defendi por escrito el cristianismo contra el judasmo. Obras: Discusin entre Jasn y Papisco. Contenidos: apologa contra los judos, defendiendo Los cristianos retrotraen su origen al Seor que en Cristo se cumplen las profecas del Antiguo Jesucristo. Se confiesa por el Espritu Santo que ste Testamento. es el Hijo del Dios Altsimo, descendido del cielo para T ACIANO EL S IRIO la salvacin de los hombres. Nacido de una Virgen santa, Naci sin germen tom Se carne y se Vida: en Siria,ni decorrupcin, padres paganos. convirti en Arstides, en la introduccin, manifest para sacarlos Despus del error fund del Romaa ylos fuehombres discpulo de Justino. politesmo. Una propia. vez Ms cumplida su fue admirable una escuela tarde se a Oriente dispensacin, muerte por medio de la cruz, o (172), y gust fund la una secta hertica (encrtitas por decisin aquarii). voluntaria segn la gran dispensacin. Volvi la vida contra a los los tresgriegos, das y Diatessaron. subi a los cielos. Obras: a Discurso Rey! Si quieres puedes conocer la resea de su Contenidos: rechazo de escritura la cultura que griega; acusa al venida por la sagrada denominan cristianismo de helenizacin; rigorista en moral; evanglica (ARSTIDES DE ATENAS, Apologa asu concordancia evanglica (Diatessaron) influy Adriano, 15). mucho en el oriente cristiano.
demuestra la existencia de Dios y sus atributos, utilizando argumentos cosmolgicos de inspiracin aristotlica; ve en la armona del universo la manifestacin de Dios como su Creador y Conservador. Critica duramente el politesmo, y habla de la divinidad de las tres Personas. Pasa a continuacin a describir las diversas religiones, haciendo hincapi en sus aspectos negativos. De este modo puede pasar a mostrar la neta superioridad del cristianismo. c) Aristn de Pella Aristn de Pella es contemporneo de San Justino, de la poca del emperador Antonino Po (138-161). Hacia el 140 escribi la primera apologa contra los judos, titulada Discusin entre Jasn y Papisco sobre Cristo . Jasn es un judeo-cristiano y Papisco un judo de Alejandra en Egipto. Trata de mostrar el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en Cristo. Se ha perdido casi en su totalidad: slo nos ha llegado el prefacio en versin latina. Conocemos su existencia porque este escrito fue utilizado en polmicas posteriores con el judasmo. Lo conocan Celso (que lo ataca por su preferencia por la interpretacin alegrica del Antiguo Testamento) y Orgenes (que lo defiende); lo menciona tambin San Jernimo. d) Taciano el sirio Taciano naci en Siria, tambin de padres paganos. Al igual que Justino, recorri un largo itinerario intelectual antes de su conversin, que tuvo lugar en Roma. All frecuent las lecciones de San Justino. Sin embargo, por su carcter extremista, se apart notablemente de su maestro en doctrina y en vida: se opuso tenazmente a toda forma de cultura griega y, cuando regres a Oriente, fund una secta hertica. Los seguidores de Taciano, conocidos con el nombre de encrtitas o abstinentes11, pertenecen al grupo de los gnsticos cristianos. Se caracterizaban por su rigorismo moral: se abstenan de comer carne y beber vino, del matrimonio, etc.;
11

El encratismo nace derivado de la influencia que Taciano tuvo de las doctrinas gnsticas (hablaremos de ellas en seguida) que proliferaron en los primeros tiempos del cristianismo, especialmente en Asia Menor. Taciano les incorpor algunas de sus propias ideas y formul su doctrina particular. Taciano pona dos fundamentos: uno bueno, divino, y otro malo, procedente de la materia y del espritu del mal. Dios se mantena lejos, desconocido e inefable; su primera encarnacin es el Pneuma o Espritu, que piensa el mundo, en tanto que una segunda emanacin que sera el Logos o Verbo se encargara de la realizacin del plan concebido por el Espritu. Esa habra sido la Trinidad para Taciano. En Cristologa, los encrtitas eran docetas (Jesucristo tena un cuerpo aparente). Al ser mala la materia, predican una vida austera (por eso el nombre de encrtitas o abstinentes): condenaban el matrimonio como adulterio, prohiban comer carne y beber vino, etc. Con el pasar del tiempo, esta secta sufri muchas divisiones (severianos, apotcticos, ctaros, apostlicos, sacforos...), hasta que fueron prohibidos por el emperador Teodosio.

5. Los apologistas griegos del siglo II

47

ATENGORAS DE ATENAS Vida: se convirti al cristianismo siendo adulto; no se Qu habis producido que merezca respeto, sabe ms de su vida. con vuestra filosofa? Quin de entre los que pasan Obras: conservamos dos: Legacin en favor por ser de los ms notables estuvo exento de de los Sobre lala resurreccin de de la carne. arrogancia?cristianos, Digenes,y que con fanfarronada su tonel ostentaba su independencia, un griega pulpo con la Contenidos: supo armonizarse la comi filosofa crudo y, atacado de cristina; un clico, muri deacusaciones intemperancia; doctrina rebate las contra los Aristipo, pasendose con su manto de prpura, cristianos, expone las exigencias de se la moral entregaba a la disolucin con apariencias de gravedad; cristiana; da argumentos a los griegos sobre la Platn, con realidad toda su de filosofa, fue vendido por Dionisio a la resurreccin. causa de su glotonera. Y Aristteles, que puso neciamente lmite a la providencia y defini la felicidad por las cosas que a l le gustaban, adulaba muy paletamente al muchacho loco de Alejandro quien, muy aristotlicamente por cierto, meti en una jaula a un amigo suyo por no haberle querido adorar, y lo llevaba a todas partes como a un oso o un leopardo (TACIANO, Discurso contra los griegos, 2).
incluso llegaron a eliminar el vino en la celebracin de la Eucarista; por esto, son tambin llamados aquarii. Nada se sabe sobre la muerte de Taciano. Su obra ms importante, desde el punto de vista especulativo, es el Discurso contra los griegos, que pretende ser una apologa del cristianismo. En este escrito se plantea el problema de las relaciones entre cristianismo y helenismo y se ofrece una solucin opuesta a la de Justino. Para Taciano, toda la cultura griega, incluida la filosofa, ha de ser rechazada en bloque; su valor es absolutamente nulo; ms an: es una necedad engaosa e inmoral, fuente de todo error y perdicin. Este repudio total del helenismo fue uno de los motivos que condujeron a Taciano a su ruptura con el cristianismo. Consideraba que la Iglesia no haba sido suficientemente radical en su confrontacin con el mundo pagano y, en consecuencia, se haba helenizado, asumiendo la filosofa y la cultura griegas. Conservamos otra obra de Taciano, el Diatessaron, de mayor importancia por su influencia en el oriente cristiano. Este escrito consiste en una ordenacin cronolgica o concordancia de los textos de los cuatro evangelios, para formar as una nica historia sobre Cristo. Se us como evangelio en la liturgia de la iglesia siraca, hasta que fue reemplazado por los cuatro evangelios en el siglo V. e) Atengoras de Atenas No se sabe casi nada de la vida de este apologista. Vivi al final del siglo segundo, pues en el ao 177 dirigi una apologa a Marco Aurelio y Cmodo, titulada Legacin o splica en favor de los cristianos . Se trata de una obra de gran calidad, muy bien estructurada, slida y convincente. Atengoras da muestras de ser un extraordinario conocedor de la cultura griega y, tras su conversin, supo armonizarla maravillosamente con la doctrina cristiana. Su estilo literario es excelente. Destaca por la profundidad teolgica de sus exposiciones, ms an teniendo en cuenta que se trata de un escritor del siglo segundo. La Splica tiene tres partes, destinadas a refutar las calumnias de que eran objeto los cristianos. En la primera, se defiende de la acusacin de atesmo: los cristianos no creen en los mltiples dioses paganos, pero no son ateos, porque pueden probar por la razn que hay un solo Dios. Adems, esta doctrina no la sostienen slo por razonamientos, sino tambin porque la han recibido del Espritu Santo a travs de los Profetas.

5. Los apologistas griegos del siglo II

48

SS AN AN TM EFILO ELITN DE DE AS NTIOQUA ARDES Vida: Muri naci antes cerca del del 189. Eufrates, Fue obispo de padres de Sardes paganos. (Lidia). Con buena formacin helensta, se convirti de adulto y conservamos una Apologa a Marco Aurelio Que no somos ateos voy a entrar en la refutacinObras: lleg a obispo de Antioqua. (hacia el 175), una Homila sobre la Pasin y dos (...), mucho me temo que no sea hasta ridculo pararse obras slo Sobre conservamos la Pascua. los tres libros ad Autlycum. Este es que se tal hizo carne(...). en una virgen, cuyos a contestar a el quienes dicen A nosotros, queObras: (huesos) no fueron quebrados sobre el madero, quien en Contenidos: relaciones Dios es cognoscible entre la por Iglesia la razn; y el Estado: expone distinguimos a Dios de la materia, y demostramos queEnseanzas: la tumba convirti en quien resucit de entre solidaridad la doctrina de sobre la la Iglesia Trinidad con (es el el estado; primero doble en una cosano esse Dios y otra lapolvo, materia, y que la diferencia los muertos y levant hombre desde naturaleza emplear este en Cristo; trmino); la comunicacin habla de la de creacin idiomas. del entre uno y otro esalinmensa pueslas la profundidades divinidad es de la tumba hastaslo las contemplable alturas de los cielos. Este es el mundo ex nihilo. increada y eterna, por la inteligencia y cordero fue inmolado, ste y es el cordero que la razn, que mas la materia es creada corruptible, no es permaneca mudo, es de el que naci (A de Mara, la irracional darnos el ste nombre ateos?... TENGORAS blanca oveja (SAN M ELITN DE los SARDES , Homila DE ATENAS , Legacin en favor de cristianos, 4). sobre Rebate las otras acusaciones la Pasin, 70-71).
canibalismo e incesto, apelando a la vida de los cristianos: stos no solamente evitan esas obras, sino que ni siquiera tienen como lcito desearlas. Expone detalladamente algunas exigencias de la moral cristiana, que estaban en franco contraste con la inmoralidad del paganismo: la indisolubilidad del matrimonio; la procreacin como fin del matrimonio; la prohibicin radical del aborto el no nacido ha sido creado por Dios y su vida es sagrada; la inmoralidad de abandonar a los recin nacidos, etc. Insiste en que la certeza de que la vida contina despus de la muerte impulsa a los cristianos a aprovechar rectamente el tiempo presente. De todas las dems obras escritas por Atengoras, conservamos solamente un opsculo Sobre la resurreccin de la carne . Se trata de una obra bastante interesante y muy inteligentemente conducida, pues est dirigida a los griegos, para quienes la resurreccin de la carne era poco menos que ininteligible. Muestra con argumentos de razn la posibilidad de la resurreccin, no slo apelando a la omnipotencia divina, sino tambin demostrando su conveniencia, apoyndose en la propia naturaleza humana: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, y es congruente que al final de los tiempos se restablezca la unidad rota por la muerte; adems, cuerpo y alma obraron juntos el bien o el mal, y por eso juntos han de padecer el premio o castigo eternos. f) San Melitn de Sardes San Melitn, obispo de Sardes, ciudad de Lidia, escribi hacia el 175 una Apologa destinada a Marco Aurelio. Esta apologa se ha perdido, salvo un fragmento, en el que San Melitn subraya que desde la aparicin del cristianismo las cosas han ido mucho mejor para el Imperio. Tambin expresa su firme lealtad al emperador. De las muchas obras suyas cuyo ttulo nos es conocido, nos ha llegado una Homila sobre la Pasin del Seor , en la que domina la idea de la preexistencia de Cristo, que se encarn en la Virgen para rescatar al hombre del pecado, de la muerte y del demonio. Tiene un cierto tono antijudo. Tambin nos han llegado dos libros Sobre la Pascua, con mucho de entusiasmo proftico y potico. Precisa la idea de las dos naturalezas de Cristo como reaccin al docetismo. Puso en prctica la comunicacin de idiomas de un modo tan atrevido, que sus ejemplos se hicieron clebres en la antigedad. g) San Tefilo de Antioqua Tefilo, nacido en las proximidades del Eufrates, fue el sexto obispo de Antioqua. Se form en la cultura helena, con una orientacin ms literaria que filosfica; conoci tambin el judasmo. Se convirti en edad madura, despus de largas reflexiones y estudios sobre la doctrina cristiana y las Escrituras. De su fecunda produccin literaria conservamos los tres libros Ad Autolycum, redactados poco despus del 180. Tienen su origen en las

5. Los apologistas griegos del siglo II

49

Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artfice humano, cuando se le da un material, hace de l todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (SAN TEFILO DE ANTIOQUA, Segundo libro a Autlico, 4).

conversaciones entre Tefilo y el pagano Autlico, quien, tras haber trado a colacin diversos temas espinosos en torno al cristianismo, haba lanzado a Tefilo un inslito reto: Mustrame a tu Dios12. Tefilo acepta el desafo y escribe los tres libros. En el primero, explica que Dios no es visible a los ojos del cuerpo, sino a los del alma, es decir, Dios es cognoscible por la razn. A continuacin explica la doctrina sobre la naturaleza y los atributos divinos. En el segundo, expone las enseanzas reveladas sobre la Trinidad empleando por primera vez la palabra (Trinidad), y sobre la creacin del mundo. Es interesante notar que al hablar sobre la creacin formula con riqueza filosfica la doctrina de la creacin ex nihilo. En el ltimo libro, demuestra la superioridad moral del cristianismo y refuta las acusaciones de Autlico, apelando a la vida real de los cristianos.

12

SAN TEFILO DE ANTIOQUA, Primer libro a Autlico, 14.

E inmediatamente despus de su oracin, le sobrevinieron los dolores de parto. Al quejarse mucho por la dificultad natural de un parto de ocho meses, uno de los ayudantes de los carceleros le dijo: Si as te quejas ahora, qu hars cuando te echen a las fieras, que menospreciaste al negarte a sacrificar. Pero ella respondi: Ahora soy yo quien sufro lo que sufro; pero all habr otro en m, que padecer por m, ya que yo tambin estar padeciendo por l. As dio a luz a una nia, que una hermana suya tom por hija (PASIN DE PERPETUA Y FELICIDAD, 15; los mrtires de esa crcel eran Perpetua, una matrona acomodada de veintids aos, su joven esclava Felicidad, que dio a luz en la crcel, los jvenes Saturnino y Secndulo, el esclavo Revocato y el joven catecmeno Saturo).

6. Los comienzos de la literatura martirial 6.1.- Las persecuciones


Como hemos visto en el captulo anterior, dedicado a los Padres Apologistas, consecuencia en buena parte de la persecucin de Nern en Roma y de los rumores y acusaciones oficiales que la acompaaron, se fue generando un ambiente de desconfianza hacia los cristianos. Adems, esa misma persecucin marc un precedente de gobierno que fue el inicio de la que fue la actitud romana oficial: no era lcito ser cristiano. No obstante, esta prohibicin del cristianismo no fue sistemticamente impuesta ms que en unas pocas ocasiones, y aun con intensidad diferente en las diversas partes del Imperio. En todo caso, la situacin de los cristianos era, en el mejor de los casos, precaria: como mucho, eran tolerados; bastaba una simple denuncia para que un cristiano se encontrara ante el dilema de la apostasa o la muerte. A esto se unieron las pocas de persecucin abierta. Adems de la de Nern (64) cabe citar las de Septimio Severo (202) y Maximino el Tracio (235). No obstante, las ms sangrientas tuvieron lugar a mediados del siglo III, bajo Decio (249-250) y Valeriano (257). La ltima tuvo lugar bajo Diocleciano (303-311). Decio fue quien la hizo ms sistemtica: public un edicto (250) por el que se mandaba que todos los habitantes del Imperio sacrificasen a los dioses; las autoridades llevaran una cuenta exacta de las personas a medida que lo iban haciendo. Muchos cristianos ofrecieron estos sacrificios (son los lapsi, cados); otros consiguieron de alguna manera un certificado o libelo como si lo hubieran hecho (son los libelatici). Junto a ellos hubo tambin mrtires (= testigos) que dieron su vida y confesores (de la fe), que sufrieron martirio o grandes penalidades por ser fieles, pero sin llegar a morir. Otros, en fin, optaron por huir y esconderse. Valeriano (257) prohibi, bajo pena de muerte, cualquier acto de culto cristiano y exigi del clero un acto de culto a los dioses.

6.2.- Actas, Pasiones y Leyendas de los mrtires


No es de extraar que, desde el principio, el ejemplo de los mrtires estuviera muy presente entre los cristianos, que su memoria se venerara, que se les buscara como intercesores poderosos ante Dios y se les diera culto, que se dedicaran escritos

6. Los comienzos de la literatura martirial

51

a narrar su vida y ensalzar su martirio, animando a los perseguidos y encarcelados para que fueran fieles. Tampoco es de extraar que hubiera gran inters por los detalles de su martirio, de su detencin, del proceso que se hubiera seguido. Este proceso judicial estaba siempre debidamente registrado en los libros oficiales de los tribunales, y las actas de stos podan ser consultadas y copiadas. No obstante, muchas veces los cristianos no acudan a esas fuentes, pues conocan los hechos con mucha ms exactitud y riqueza que la que quedaba expresada en las actas y se iban narrando de unos a otros por tradicin oral y escrita. A veces, lamentablemente, en esa transmisin, la historia se iba adornando o incluso reinventando, con lo que en algunos casos se ha perdido su fuerza histrica, si bien manteniendo un ncleo de verdad. De aqu que podamos hacer una divisin de estos escritos en tres tipos: las actas, que son los documentos de los procesos ante los tribunales, las pasiones o martyria, que son los escritos elaborados por testigos directos o contemporneos del proceso y martirio de un cristiano, y las leyendas, que son textos que conteniendo una verdad original han sufrido muchas transformaciones en su transmisin. Algunas de estas ltimas han sido compuestas, de hecho, mucho despus que los hechos, con fines de edificacin y su valor histrico es dispar. La importancia e inters de este tipo de escritos (sobre todo de las actas y pasiones) es fundamentalmente histrica, pues son una fuente de primera calidad para conocer las persecuciones.

6. Los comienzos de la literatura martirial

52

Al entrar Policarpo en el estadio, se oy una voz El prefecto Rstico dijo: Vengamos ya al asunto propuesto, a la cuestin necesaria y urgente. Poneos,del cielo: Valor, Policarpo, s fuerte!. Nadie vio al que hablaba, pero algunos de los nuestros presentes oyeron pues, juntos, y unnimemente sacrificad a los dioses. la voz. (...) Al traerle ante el gobernador, le pregunt si l Justino dijo: Nadie que est en su cabal juicio se era Policarpo. Al afirmarlo, trat de persuadirle a renegar pasa de la piedad a la impiedad. diciendo: Ten consideracin de tu edad, y otras cosas El prefecto Rstico dijo: Si no obedecis, serissemejantes que es costumbre decir. Jura por el genio inexorablemente castigados. del emperador. Arrepintete. Di: fuera los ateos. Justino dijo: Nuestro ms ardiente deseo es sufrirPolicarpo, con rostro sereno, mir a toda la multitud de por amor de nuestro Seor Jesucristo para salvarnos,inicuos paganos que estaba en el estadio, levant la pues este sufrimiento se nos convertir en motivo demano hacia ellos, la tendi y, mirando al cielo, dijo: salvacin y confianza ante el tremendo y universalFuera los ateos!. Pero el gobernador insisti: Jura y te dejar ir: maldice a Cristo. Policarpo respondi: Llevo tribunal de nuestro Seor y Salvador. En el mismo sentido hablaron los dems mrtires: 86 aos sirvindole y no me ha hecho ningn mal, Haz lo que t quieras; porque nosotros somos cristianoscmo puedo blasfemar de mi Rey que me ha salvado? (...). y no sacrificamos a los dolos. As nosotros, por fin, recogiendo sus restos, ms El prefecto Rstico pronunci la sentencia, diciendo: Los que no han querido sacrificar a los diosesapreciados que piedras preciosas y ms estimados que ni obedecer al mandato del emperador, sean, despusel oro, los sepultamos donde era apropiado (ACTA DEL de azotados, conducidos al suplicio, sufriendo la penaMARTIRIO DE SAN POLICARPO, 18). capital, conforme a las leyes. Los santos mrtires, glorificando a Dios, salieron al lugar acostumbrado y, cortndoles all las cabezas, consumaron su martirio en la confesin de nuestro Salvador. Mas algunos de los fieles tomaron a escondidas los cuerpos de ellos y los depositaron en lugar conveniente, cooperando con ellos la gracia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (MARTIRIO DE SAN JUSTINO Y COMPAEROS).

6.3.- Actas de los mrtires


Como ya hemos mencionado, las actas son los documentos de los procesos verbales que los cristianos padecan ante los tribunales romanos. Tan slo contienen las preguntas dirigidas a los mrtires por las autoridades y las respuestas correspondientes, tal como las anotaba un amanuense oficial; al final, se guardaban en archivos oficiales, de donde los cristianos obtenan copia. El texto ms importante de este gnero son las Actas de San Justino y compaeros (ao 165), porque contienen el proceso oficial del tribunal que conden a muerte al ms importante de los apologistas griegos, el clebre filsofo Justino. Tambin merecen especial mencin las Actas de los mrtires escilitanos (17agosto-180), pues es el documento africano ms antiguo redactado en latn eclesistico. Por ltimo, caben destacar las Actas proconsulares de San Cipriano (258), donde se narra el juicio y destierro de San Cipriano, y luego el segundo juicio y su muerte (14.IX.258).

6.4.- Passiones o martyria


Estos documentos son los relatos de testigos oculares o al menos contemporneos del martirio de un santo. Tambin tienen notable importancia histrica, pues suelen ser de gran fidelidad. A veces, estos documentos son llamados actas en sentido lato. Los ms importantes son: el Acta del martirio de San Policarpo , del ao 156, que ya ha sido mencionada. La Pasin de Perpetua y Felicidad : es un

6. Los comienzos de la literatura martirial

53

documento de un enorme valor, pues es la recopilacin de un diario escrito personalmente por Perpetua, completado con la descripcin de su martirio y el de su esclava Felicidad en Cartago (7.III.202). Las Actas de Apolonio : se trata de la descripcin del juicio y martirio de Apolonio, filsofo condenado entre el 180 y el 185. La defensa de Apolonio se puede considerar una apologa que, segn algunos, es la ms noble apologa del cristianismo legada por la antigedad. Las Actas de los mrtires de Lyon: se trata de un relato de gran vivacidad e inters histrico de la persecucin sufrida por los cristianos de Lyon en el ao 177 o 178. El autor describe detalladamente los sufrimientos de los mrtires, y el comportamiento de cada uno en el trance supremo.

6.5.- Leyendas de los mrtires


El tercer grupo est constituido por las leyendas de los mrtires. La finalidad de estos escritos es edificar a los cristianos. Unas han sido escritas siglos despus del martirio y, por esto, no tienen gran valor histrico; otras surgieron como actas o pasiones, pero fueron sufriendo modificaciones (adornos, interpolaciones, cambios) con el tiempo, pasando a ser tambin leyendas. En ambos casos, se puede encontrar un ncleo autntico, que es el que nos puede interesar. Se pueden citar las Actas tardas de San Vicente , dicono de Zaragoza que muri mrtir en la persecucin de Diocleciano, que pretenden ser una reconstruccin de las actas originales, que se haban perdido. Algunas actas de mrtires romanos hay que incluirlas ms bien en este apartado. As, por ejemplo, las de Santa Ins, Santa Cecilia, Santa Felicidad y sus siete hijos, los Santos Cosme y Damin , etc. Independientemente del mayor o menor valor histrico de estos escritos, sirven para conocer aspectos de la piedad popular de la poca en que se escribieron y del arte religioso posterior.

C. Primeras herejas y la primera literatura antihertica


7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II 7.1.- Herejas ms importantes de los siglos I y II
El cristianismo tuvo que enfrentarse en los primeros siglos con enemigos externos (las persecuciones) e internos (las herejas). Las herejas demostraron ser un peligro ms perjudicial y duradero que cualquier otro, y causaron no pequeo dao en la vida de la Iglesia. En los dos primeros siglos encontramos tres grupos de herejes importantes: los judaizantes, los gnsticos y los montanistas. Adems, hubo otras doctrinas errneas de menor relieve, como el milenarismo. Por ltimo, hay que mencionar que en el siglo II no siempre se saba explicar con claridad de lenguaje como en Dios hay tres Personas, siendo un solo Dios. Esto dio origen a textos ambiguos que ms tarde tuvieron un desarrollo propio como autnticas herejas en los siglos siguientes. Mencionaremos en este captulo el monarquianismo, como comienzo de este tipo de herejas.

7.2.- Los judaizantes


Reciben el nombre de judaizantes los cristianos que defendan la necesidad de continuar con la prctica de las leyes ceremoniales y culto mosaicos para obtener la salvacin. Para ellos, el centro de todo el culto cristiano seguira siendo Jerusaln. Las opiniones dentro de los judaizantes eran muy dispares. Los ms extremistas negaban el valor infinito y objetivo de la redencin de Cristo. stos son los que san Pablo llama falsos hermanos. Otros, por el contrario, adoptaron posiciones moderadas: no negaban ningn dogma cristiano, pero se atenan a los preceptos legales: decan ser seguidores de Santiago el Menor. Estas tendencias aparecieron desde el inicio del cristianismo, pero no perduraron mucho, por el progresivo alejamiento de los judos por parte de la Iglesia. Durante la segunda mitad del siglo primero e inicios del segundo, los ms intransigentes cayeron en la hereja y fueron llamados ebionitas13. San Epifanio nos da noticia de otros, ms moderados, que permanecieron en la fe de la Iglesia y son llamados nazarenos14; San Jernimo, en cambio, identifica ebionitas y nazarenos.

13

El nombre de ebionitas procede de una palabra hebrea que significa pobres. Se hacan llamar as porque se consideraban como aqullos a los que cita Jess en el Sermn de la montaa. Establecidos en Palestina y Siria, se trataba de una secta judaizante, y no reconocan del Nuevo Testamento ms que el evangelio de San Mateo, y no todo. Los ebionitas permanecan muy apegados a la ley mosaica, practicaban la circuncisin y observaban el sbado judo adems del domingo. Jess profesaban ellos no era ms que el hijo de Jos y de Mara; slo su virtud le haba elevado al ttulo puramente nominal de Hijo de Dios y quiz, en cuanto profeta, haba sido el Mesas esperado.
14

La secta de los nazarenos naci con el cristianismo. Su nombre no procede como podra pensarse de Nazaret, sino del hebreo nazar (separar). Formaban, en efecto, un grupo aparte, distinguindose del resto de los cristianos por su fidelidad a las observancias de la antigua ley mosaica. El concilio de Jerusaln, en efecto, haba decretado la inutilidad de los ritos y ceremonias judas, pero acept que los cristianos de Jerusaln, judos en su mayora, continuaran observando las viejas prcticas como una especie de homenaje a la Antigua Ley.

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II

55

7.3.- El gnosticismo y su importancia


Cuando el cristianismo irrumpi en la sociedad pagana, dos eran las grandes tendencias de los espritus de entonces. Por un lado, una cierta preocupacin religiosa, que la mitologa pagana y los fros cultos oficiales no conseguan aquietar; de ah surgi el auge que tuvieron las religiones orientales y los cultos mistricos. Por otra parte, una preocupacin filosfica creciente, por el difundirse del pensamiento y los escritores griegos. De ese variado espectro de tendencias surgi dentro del cristianismo el gnosticismo, que tuvo una enorme importancia en la vida de la Iglesia, pues fue su mayor enemigo. Para comprender la virulencia de las sectas gnsticas, hay que considerar que todas ellas se apoyaban en una supuesta revelacin hecha por alguno de los Apstoles, no a los obispos, sus sucesores, sino a personas privadas, que a su vez las transmitieron a los elegidos; introdujeron as un grave error: una tradicin al margen de la Tradicin jerrquica y pblica de la Iglesia. Los gnsticos intentaron hacer una sntesis entre cristianismo y mitos religiosos orientales, dndole un fundamento filosfico. La filosofa sera, pues, el elemento esencial dentro de su concepcin, que se podra caracterizar como una gnosis o conocimiento superior. Los gnsticos se presentaban como los cristianos que posean los conocimientos ms altos y secretos; conocimientos que no se podan entregar a la gente sencilla e ignorante, sino slo a un grupo cerrado de iniciados. Se trataba, en definitiva, de poner la filosofa por encima de la Revelacin, y darle a esta doctrina un cierto sabor mistrico que la hiciese ms atrayente. Por todo esto, el gnosticismo represent una fuerte tentacin para muchos cristianos, especialmente los que posean una cierta cultura. Esto es semejante a lo que ha ocurrido a lo largo de la historia, con la aparicin de los diversos racionalismos que ponen a la razn como norma y juez de todo lo divino y lo humano. Sntesis doctrinal El pensamiento gnstico no es unitario, sino que presenta una cantidad insospechada de matices y variaciones segn el gusto de cada uno de sus autores. Sin embargo, muestra algunas constantes, que se pueden describir del siguiente modo: 1) Su punto de partida es un dualismo radical: hay dos principios absolutos y totalmente opuestos: Dios y la materia. Dios es totalmente trascendente, origen de todo bien y completamente ajeno al mal. La materia es el principio del mal y de la corrupcin, y existe desde siempre, pero en estado catico e informe. 2) Entre el Bien y el Mal estn los eones, que son unos entes intermedios procedentes por parejas del Bien. A medida que los eones pertenecen a estratos ontolgicos ms alejados del Bien, resultan menos perfectos. Uno de estos eones se apart del Bien y se hizo malo. Este en fue el que orden la materia catica y eterna, dando as origen al mundo material (este sera el Dios del Antiguo Testamento). Adems, los eones procedentes de este ltimo tambin seran malos. As queda explicado, segn el gnosticismo, el origen de las fuerzas malignas y de todo lo malo. 3) Como consecuencia de su origen, todas las cosas materiales son de suyo malas. El cosmos y su belleza no son ms que expresin de la potencia del mal. El mundo no slo es una tierra extranjera por donde se va a la Patria, sino una crcel en la que los hombres estn atrapados. Toda la vida corprea es mala y lucha contra el espritu. 4) Los hombres son una chispa de luz, de espritu, encerrada en el mundo material. Segn una mayor o menor posesin de esa luz o germen divino, los hombres se dividen en: a) espirituales, los que tienen esa luz en tal grado que con independencia de sus obras se salvarn; b) psquicos, los que tienen que iniciarse en

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II

56

los cultos mistricos para salvarse; c) materiales, los que estn irremisiblemente perdidos. 5) En cuanto a la moral, coinciden en que lo esencial es la gnosis, el conocimiento, para alcanzar la salvacin. Las discrepancias surgen en la interpretacin de la praxis moral. Segn unos, es necesaria la renuncia a todo lo material, los placeres, etc. Sin embargo, la mayora de los gnsticos sostenan que no era preciso seguir tal comportamiento; es ms, se poda llevar una vida licenciosa con tal de tener la gnosis y pertenecer al grupo de los espirituales o al de los psquicos. Historia Los orgenes remotos del gnosticismo se pueden hallar en el siglo II antes de Cristo, con la difusin del helenismo en Oriente, tras las conquistas de Alejandro Magno (334-324). No obstante, la gnosis comienza propiamente en tiempos apostlicos. Simn el Mago15 es considerado fundador de una de las dos grandes ramas gnsticas: la gnosis siraca. La otra rama importante es la alejandrina, cuyos mayores representantes fueron el sirio Baslides16 cuya influencia lleg hasta Roma y Valentn17. Esta gnosis destaca por su mayor desarrollo especulativo, pues asumi gran nmero de elementos de filosofa neoplatnica, que la condujeron a dar gran importancia a las doctrinas sobre la emanacin de los eones.
15

Simn El Mago aparece en los Hechos de los Apstoles intentando comprar a los Apstoles el poder de imponer las manos (Hech 8,9-26), lo que provoc la reprensin de San Pedro. San Justino escribi que Simn naci en Gitton, una aldea de Samaria, y que obr prodigios mgicos espectaculares hasta ser considerado como un dios al que la gente adoraba. La literatura apcrifa y las leyendas relatan la aventura mortal de Simn El Mago: desafi a Pedro y a Pablo, y por sus propios medios se elev por los aires ante la mirada atnita de una multitud de romanos y en presencia de Nern; pero el prncipe de los Apstoles, recogindose en oracin, hizo que El Mago se precipitara desde lo alto y se estrellara contra el suelo. Y se habra sido su final. La doctrina de Simn y sus seguidores slo nos es conocida por lo que refieren de ella sus oponentes: Justino, Ireneo, Clemente Alejandrino, Orgenes, etc. Los simonianos habran practicado la magia, comerciando con la interpretacin de los sueos, y habran posedo la facultad de dominar los genios familiares. Sus adversarios les acusaron de complacerse en costumbres licenciosas. Daban gran importancia al bautismo; y al bautismo de agua (por inmersin) aadieron el bautismo de fuego: el Mago decan haca aparecer una bola de fuego sobre la cabeza del que reciba el bautismo, durante la ceremonia.
16

Originario de Siria, Baslides se estableci en Egipto con su hijo Isidoro, donde redact bastantes libros. Su doctrina, es decir, el conocimiento (gnosis) que l deca poseer, la deba afirmaba a las revelaciones de un tal Barcabs. Este misterioso sabio habra sido iniciado, a su vez, en los misterios de la gnosis por el apstol San Matas, el cual, por su parte, no habra hecho ms que transmitir el mensaje que haba recibido por procedimientos secretos llegados a l desde la ms remota antigedad, puesto que aquella misma doctrina haba sido profesada en su opinin por Cam, uno de los hijos de No. Como en todas las doctrinas gnsticas, el mundo invisible que hay entre el cielo y la tierra se puebla de innumerables personajes, arcontes y genios, espritus malficos o benficos, con gran fantasa. Prueba de esa fantasa es lo siguiente: Baslides crea en la reencarnacin de las almas: en esa transmigracin de las almas se pasan tambin las faltas anteriores, y eso es lo que explica los sufrimientos; Cristo no ha tenido sino un cuerpo aparente; no sufri la cruz porque infundi su propia apariencia a Simn de Cirene y fue ste quien en realidad fue crucificado por error.
17

Aunque no se sabe con certeza, parece que Valentn naci en Egipto y que realiz sus estudios en Alejandra, donde tuvo ocasin de conocer tanto las religiones paganas, juda y cristiana, como las corrientes gnsticas. Entre los aos 136 y 140 se traslad a Roma y all vivi hasta el 165, retirndose a la isla de Chipre, donde se pierde su rastro. La doctrina valentiniana se caracteriza por una eontologa particularmente compleja y un emanantismo delirante cuyos pormenores debemos a Hiplito y a San Ireneo. Para Valentn hay una vasta jerarqua que va de lo desconocido a lo conocido, de lo absolutamente insondable a lo mensurable y ponderable. En el origen existe un en perfecto llamado Padre Supremo, que reposa inmvil, inalcanzable, incomprensible, no engendrado, por siglos sin fin. A sus lados, eternos como l, estn su Pensamiento y su Gracia. Este Pensamiento es un principio femenino que, despus de una infinidad de siglos, ha suscitado en el Padre un deseo; y de su unin han nacido un Hijo, que es el Espritu, y una Hija, que es la Verdad. Esta fue la primera cuaternidad suprema formada por el Padre, el Pensamiento, el Espritu y la Verdad. A partir de la primera cuaternidad prosigue el proceso y las emanaciones se multiplican: de la unin de Espritu y de la Verdad nacen el Verbo (Logos) y la Vida que, a su vez, engendran al Hombre y a la Iglesia, etc.

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II

57

Un gnstico de gran relieve fue Marcin18, que destaca por su gran desarrollo especulativo. Marcin lleg a Roma en torno al ao 135, tras haber sido expulsado del Ponto por su padre, que era el obispo del lugar. En Roma consigui granjearse el prestigio y la confianza de la comunidad cristiana, gracias a sus riquezas, que distribuy generosamente. Sin embargo, pronto fue expulsado de nuevo, pues comenz a predicar sus ideas. Fund entonces una iglesia separada, estructurndola con una jerarqua, leyes, culto, etc. Consigui abundantes adeptos y su influencia fue grande. Esta secta hertica sobrevivi hasta el siglo V. Por el mucho dao que hizo entre los cristianos, Marcin mereci que San Policarpo le tildara de primognito de Satans. Marcin plasm sus ideas en una obra, Anttesis, dedicada a analizar las contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su idea central es que el Antiguo Testamento es fruto del demiurgo, un en cruel y vengativo, autor del mundo. El Nuevo Testamento, contrapuesto al Antiguo, es fruto del Dios del Amor, que se manifest tomando un cuerpo aparente, ya que la materia es mala de suyo.

7.4.- El montanismo
El montanismo representa el mayor intento, dentro de la antigedad cristiana, de eliminar la Jerarqua de la Iglesia, y reducir la propia Iglesia a un estado carismtico. En su origen esta hereja fue una reaccin contra la especulacin gnstica y sus frecuentes excesos morales.

18

Marcin naci alrededor del ao 85 en Snope del Ponto, en la Turqua actual. Siendo muy joven fue excomulgado por su padre, que era obispo de Snope, probablemente por conducta inmoral o quiz por interpretar errneamente la doctrina cristiana. Viaj por Asia y, finalmente, march a Roma hacia el 140, donde conoci las ideas gnsticas. Marcin era un hombre culto. Se entreg a un estudio minucioso del Antiguo Testamento, procurando entenderlo en su sentido literal. De ese estudio concluy que el Antiguo Testamento est lleno de actos inmorales, venganzas y crmenes cometidos en nombre de un Dios que encarnaba el rigor y la envidia. Por contra, el Dios revelado por Jesucristo era misericordioso, bueno y se comportaba como un padre. Era evidente continuaba Marcin que no poda tratarse del mismo Dios. La doctrina marcionita consista, pues, en anunciar el advenimiento del Dios bueno manifestado por Jess. San Pablo, que rechaz la Ley de los judos, fue el nico en entenderlo, y por eso los nicos libros del Nuevo Testamento que acepta Marcin (los del Antiguo Testamento, obra del Dios malo, los rechaza en bloque) son las epstolas de San Pablo y el evangelio que escribi su discpulo San Lucas, aun cuando ste ha de ser expurgado de sus adherencias extraas. Los otros evangelistas y apstoles habran pervertido el mensaje de Jess, pues servan al Dios de los judos. En lo relativo a la encarnacin del Verbo, los marcionitas eran radicalmente docetistas: Jess no ha sido ms que mera apariencia, una especie de fantasma que vino a ensear la buena doctrina. Por eso rechazan el sacramento de la Eucarista, puesto que el Salvador nunca haba tenido carne y sangre. Practicaban, en cambio, los dems. Llevados de su odio por la Antigua Ley, ayunaban el sbado, condenaban el matrimonio y se abstenan de la carne y del vino. Despreciaban la materia e incluso su propio cuerpo. Aceptaban el bautismo como un medio de purificacin y, en consecuencia, se bautizaban varias veces a lo largo de su vida. Aunque no faltaron los que se fueron al extremo contrario: con la gnosis y el bautismo todo quedaba purificado.

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II

58

Esta secta toma el nombre de su fundador, Montano de Frigia19, quien afirm haber tenido un xtasis poco despus de su bautismo, y haberse convertido en el instrumento del Espritu Santo. Comenz su predicacin hacia el 172. Pretende que su revelacin completa la de Cristo. Por tanto, sus adeptos no tienen que separarse de la Iglesia, sino permanecer dentro de ella como el grupo de los perfectos o espirituales, que han recibido la plenitud de la revelacin. Los perfectos o espirituales, segn Montano, posean gran cantidad de carismas profetizaban, tenan visiones, etc. y estaban por encima de la Jerarqua, que se limitara a regir a los dems cristianos que an no haban aceptado la plenitud de la doctrina. La superioridad de los espirituales se mostraba, segn ellos, por su moral austera: hacan frecuentes ayunos y mortificaciones corporales, no se permitan las segundas nupcias, los pecados cometidos despus del bautismo eran imperdonables, etc. Los montanistas tuvieron mucha influencia durante los siglos II y III, especialmente por la incorporacin de Tertuliano, que lleg incluso a formar un grupo aparte dentro de los montanistas. Con el tiempo se disociaron en diversas sectas, fueron combatidos por los emperadores, condenados por los concilios y acabaron por desaparecer en el siglo VIII.

7.5.- El milenarismo
El milenarismo20 puede entenderse como la continuacin de la tendencia juda que interpretaba el reinado del Mesas de modo temporal. Algunos cristianos, apoyndose en textos del Apocalipsis, creyeron que Cristo vendra por segunda vez a la tierra para reinar mil aos con los justos. Despus vendra el fin de los tiempos. Esta doctrina, ms que como una hereja peligrosa, hay que considerarla una opinin sostenida por algunos cristianos, incluso ortodoxos, explicable por la situacin de los primeros siglos: dificultades para obtener puestos pblicos, calumnias,
19

Montano era un nefito, probablemente de la regin de Frigia, que comenz a predicar hacia el 172 presentndose como un iluminado con don de profeca que se consideraba enviado de Dios. Sus discpulos entre los que hubo figuras prestigiosas como Tertuliano lo tenan por el Parclito prometido por Cristo, ttulo que el mismo Montano se autoconceda. Jesucristo, explicaba, no lo haba revelado todo a los hombres, sino que con frecuencia haba dicho a los apstoles que tena muchas cosas que ensearles que todava no estaban en disposicin de comprender. Pues bien, esa tarea, la de completar su enseanza, le haba sido confiada a Montano: Jess haba enviado a sus discpulos el Espritu Santo el da de Pentecosts, pero les haba prometido tambin un Parclito, un Consolador. Y ste era precisamente Montano. Los primeros montanistas no cambiaron nada de la doctrina catlica, sino que pusieron el acento especialmente en la reforma de las costumbres cristianas de la poca. Su moral era rgida y llevaban una vida muy austera. Se presentaba su actitud como un ideal de perfeccin. Pero fueron cayendo en excesos notorios: negaban la absolucin a los que hubieran cometido pecados graves (apostasa, adulterio, etc.), rechazaban el matrimonio y las relaciones conyugales por considerar que apartaban de las visiones profticas (Tertuliano condenara las segundas nupcias), juzgaban como algo diablico el parto de las mujeres, y se alejaban de la filosofa, de las artes y de las letras. Se imponan ayunos severos y abstinencias extraordinarias. Lo que inspiraba su concepcin de la vida y de la religin, y de sus comportamientos por ende, era la creencia de la inmediata venida de Jesucristo. 20 Los milenaristas o kiliastas (del griego Kilios = mil) fueron muy numerosos en los siglos II y III. El ms conocido de ellos fue Papas, obispo en Hierpolis durante algn tiempo del perodo comprendido entre los aos 130 y 150, del que ya hemos hablado. Inspirndose en el pasaje vivieron y reinaron con Cristo mil aos del Apocalipsis (Apoc 20,4), Papas dedujo el advenimiento de un reino terrenal de Cristo con los suyos, desligado de los placeres sensibles y acompaado de satisfacciones puramente espirituales. Su doctrina fue aceptada por algunos Padres (San Justino y San Ireneo, por ejemplo), que lo interpretaron incluso como una vuelta a la vida del paraso. Pero, a partir del siglo III, comenz a desecharse la concepcin milenarista y los Padres (San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Jernimo, San Agustn y otros) prefirieron una interpretacin simblica de los textos sagrados. Las teoras milenaristas se alejan de la enseanza de la Iglesia catlica, segn la cual habr una Parusa que sealar el fin de la historia humana y el principio de un reino eterno, sin ningn perodo intermedio. La tradicin milenarista, sin embargo, nunca fue abandonada por completo. En la actualidad todava varias Iglesias predican el reino de los mil aos y segunda venida: adventistas, Hermanos de Plymouth, mormones, testigos de Jehov, etc.

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II

59

persecuciones, etc. El mismo San Justino fue milenarista, pero explica claramente que eso es una opinin suya no compartida por otros muchos cristianos: Yo, por mi parte, y algunos otros cristianos de recto sentir en todo, no slo admitimos la futura resurreccin de la carne, sino tambin mil aos en Jerusaln, reconstruida, hermoseada y dilatada 21; pero all mismo dice refirindose al milenarismo: Tambin te he indicado que hay muchos cristianos de pura y piadosa sentencia que no admiten esas ideas22. Este error fue combatido a lo largo del siglo III y IV, en que fue desapareciendo poco a poco, cuando cambiaron las relaciones entre Iglesia e Imperio.

7.6.- El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitarias


No es posible llegar a entender cmo es posible que en Dios se d la Trinidad de Personas en la unidad de la divinidad. A la hora de intentar explicarlo, algunos autores cayeron en imprecisiones o en herejas. Partiendo de que en efecto hay un solo Dios, algunos dijeron que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no eran ms que diversas manifestaciones o modos de ste nico Dios. Es el modalismo, llamado tambin a veces monarquianismo modalista y, mucho ms frecuentemente, sabelianismo, pues su propagador ms conocido fue Sabelio23, hacia finales del siglo II y comienzos del III. El monarquianismo hace referencia a que se intenta preservar la monarqua divina (slo una divinidad), pero a costa de sacrificar la trinidad de Personas. Otro autor de esta corriente es Prxeas24. Sabelio explicaba que era el mismo Padre quien se habra encarnado y quien, al nacer de la Virgen Mara, recibira el nombre de Hijo; por tanto era tambin el mismo Padre quien habra padecido. El Espritu Santo sera tambin el mismo Padre en cuanto que acta en el alma de justo. Esta formulacin recibe el nombre de monarquianismo patripasionista. Otras de las formulaciones es la llamada monarquianismo adopcionista, segn la cual Cristo sera slo un hombre que recibe una dignidad divina al descender sobre l el Espritu de Dios: este error es no slo trinitario, sino tambin cristolgico (Cristo no sera Dios). Un representante de esta doctrina es Teodoto de Bizancio 25.

21 22 23

SAN JUSTINO, Dilogo con el judo Trifn, 80.

Idem. Sabelio era un libio del siglo III que lleg a Roma hacia el 215. Su hereja era una de las formas de modalismo: en Dios no hay ms que una Persona, la del Padre; el Hijo y el Espritu Santo no son ms que atributos, operaciones, emanaciones, pero no personas subsistentes. Comparaba al Padre con el Sol, del que el Hijo sera la Luz y el Espritu Santo el Calor. As la Trinidad sera la naturaleza divina considerada bajo los aspectos de sustancia (Padre), pensamiento (Hijo) y voluntad (Espritu Santo).
24

Prxeas fue durante un tiempo seguidor de Montano. Luego se separ del montanismo e incluso lo denunci ante el Papa Vctor, antes de caer l mismo en otra hereja. Como es sabido, la Iglesia profesa simultneamente la unidad de Dios y la divinidad del Verbo. Los gnsticos rechazaban como absurda esta paradoja (el misterio de la Trinidad y Unidad en Dios), insoluble para ellos. Prxeas crey resolver la dificultad enseando, como Sabelio, que no hay ms que una persona divina: el Padre. Y fue l quien descendi hasta la Virgen Mara y se encarn en Cristo. No existe, por tanto, la trinidad de personas, sino tres modos de presentarse Dios Padre. De ah el nombre de monarquianismo y de modalismo que se aplica a su doctrina. Contra Prxeas escribi Tertuliano todo un tratado ( Adversus Prxeas ) que tendremos ocasin de ver en su momento. 25 Teodoto de Bizancio fue de la escuela oriental de Valentn, y gnstico, como l. En sus obras trata de muchos temas, pero dentro del gnosticismo. Fue condenado por el Papa Vctor I (189-198) por ensear que Jesucristo fue un hombre como todos los dems, a excepcin de su nacimiento milagroso, y que no lleg a ser Dios sino despus de su resurreccin.

SAN IRENEO DE LYON


Vida: Naci en Esmirna (140). Discpulo de Policarpo. Obispo de Lyon. Mrtir en el 202. HEGESIPO Obras: Adversus hreses, Demostracin de la Vida:enseanza judo helenista, apostlica. nacido en Oriente. Viaj a Roma (154) para documentarse sobre las enseanzas Enseanzas: importancia de la Escritura y la Tradicin; autnticamente cristianas. primado de Roma; unidad entre el Antiguo y el Obras: Nuevo cinco Testamento; libros de Memorias da uncontra canon losde gnsticos: los libros se conservan slo inspirados, aunque fragmentos. no es del todo exacto; Cristo recapitula en s toda la creacin; Mara como nueva Contenido: polmiza contra los gnsticos. Eva; papel de la Iglesia y de los Sacramentos para la salvacin.

8. La reaccin cristiana antihertica 8.1.- Los primeros enfrentamientos


La Iglesia, como autntica depositaria de la verdad revelada, se esforz desde el inicio en contrarrestar la difusin de los errores. Ya en los mismos escritos cannicos se pueden ver observaciones contra las primeras herejas. Los Papas y los obispos tambin las combatieron de palabra y por escrito, pero se han perdido casi todas estas obras. Entre las primeras refutaciones teolgicas se pueden contar algunos escritos de los apologistas, pero tampoco han llegado hasta nosotros. No obstante, se conservan algunos fragmentos de Hegesipo, citados por Eusebio de Cesarea, testigo de la importancia de este autor: En el tiempo de que estamos hablando, la verdad suscit numerosos defensores, que lucharon contra las herejas ateas no slo por medio de refutaciones orales, sino tambin con demostraciones escritas. Entre stos descoll Hegesipo, de cuyas palabras nos hemos valido para establecer, por medio de su tradicin, ciertos hechos de la era apostlica. Escribe en un estilo muy sencillo y recoge en cinco libros de memorias la tradicin libre de error, de la predicacin apostlica26. La importancia de los testimonios de Hegesipo reside en el profundo conocimiento de la tradicin: era un judo helenista nacido en Oriente, que viaj expresamente a Roma y residi en ella desde el pontificado de Aniceto (154-165) al de Eleuterio (174-189), para documentarse sobre las enseanzas autnticas de las principales comunidades cristianas y muy particularmente de la de Roma. Como testifica Eusebio, Hegesipo escribi, a su vuelta de Roma, cinco libros de Memorias contra los gnsticos.

8.2.- San Ireneo de Lyon y su lucha contra el gnosticismo


a) Vida Sin lugar a dudas, San Ireneo es el telogo ms importante del siglo segundo. Fue un hombre de pensamiento y de accin, y su influencia fue grande no slo en las Galias, sino tambin en todo el Occidente cristiano. Conservamos completas sus obras fundamentales.

26

EUSEBIO DE CESAREA, Historia ecclesiastica, IV, 7,15-8,2.

8. La reaccin cristiana antihertica

61

As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que Si, pues, los profetas predijeron que el Hijo de participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya queDios aparecera sobre la tierra, si ellos anunciaron en tienen la esperanza de la resurreccin (SAN IRENEO DEqu parte de la tierra, cmo y en qu forma se si hreses, las lenguas difierencitado a travs del mundo, LYONPorque, , Adversus 4,18,4-5; en CEC 1000).manifestara, y si el Seor realiz en su persona todas el contenido de la Tradicin es uno e idntico. Y ni las estas predicciones, nuestra fe en l descansa por lo Iglesias establecidas en Germania tienen otra fe u otra mismo sobre un fundamento inquebrantable, y la Tradicin, ni las que estn entre los iberos, ni las que tradicin de nuestra predicacin tiene que ser verdadera, estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de esto es, verdadero es el testimonio de los Apstoles, que Libia, ni las que estn establecidas en el centro del fueron enviados por el Seor y que predicaron en el mundo... (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, mundo entero (SAN IRENEO DE LYON, Demostracin de 1,10,1-2). El mensaje de la Iglesia es, pues, verdico y la enseanza apostlica, 68). slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a travs del mundo entero ( Idem, 5,20,1; citados en CEC 174).

Segn parece, naci en Esmirna en torno al 140. Fue discpulo de San Policarpo muerto en el 156 y de l aprendi la doctrina cristiana, como nos narra en una carta citada por Eusebio. Este hecho es muy importante, porque demuestra que la teologa de San Ireneo se apoya, a travs de Policarpo, en los mismos Apstoles y no se debe a la ingeniosa investigacin de algunos pensadores. Ignoramos cundo y por qu Ireneo march a las Galias. En el 177-178, siendo presbtero en Lyon, fue enviado a Roma para tratar con el Papa Eleuterio una cuestin relativa al montanismo. A su retorno a Lyon fue elegido obispo. Desde entonces se dedic a cuidar de su dicesis, duramente probada durante la persecucin de Marco Aurelio, y a la difusin del cristianismo en el valle del Rdano. En el 188-189 hizo de mediador entre el Papa San Vctor y los obispos orientales sobre la fijacin de la fecha de la Pascua. Esta es la ltima noticia segura que tenemos sobre su vida. Segn una fuente tarda, San Ireneo habra muerto mrtir en la persecucin del 202. b) Obras Adems de su dedicacin a la tarea pastoral y a la difusin del Evangelio, San Ireneo tom sobre s la tarea de refutar la hereja gnstica mediante escritos de carcter teolgico. Su obra ms importante lleva por ttulo Elenco y confutacin de la pretendida pero falsa gnosis, ms conocida como Adversus hreses. Esta obra consta de cinco libros. El primero est dedicado a desenmascarar la gnosis, para lo cual traza una historia de las principales sectas: origen, desarrollo, etc. Es un libro bien documentado y demuestra un conocimiento detallado de los escritos gnsticos. Los otros cuatro libros estn dedicados a la confutacin de la gnosis: el segundo es una crtica interna de las doctrinas herticas, basada en argumentos de razn; los tres ltimos son una exposicin de la doctrina de la Iglesia, fundamentndose en la Escritura y en la Tradicin. Esta obra tuvo mucha importancia en la lucha antignstica. Su difusin fue enorme, a pesar de que es difcil de leer y su estilo no es de calidad. El mismo San Ireneo explica que apenas la pudo corregir, pues conforme iba acabando cada parte, la publicaba, sin tener oportunidad de pulirla, evitar repeticiones, etc. Otra obra importante de San Ireneo es la Demostracin de la enseanza apostlica. No se trata de un escrito polmico, sino de una exposicin de la doctrina cristiana. En la primera parte, trata de la Trinidad, la creacin, la cada del hombre, la encarnacin y la redencin. En la segunda, aduce algunos argumentos a favor de la

8. La reaccin cristiana antihertica

62

El Seor prescribi el amor a Dios y ense la Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no en s mismo la larga historia de la humanidad fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo, procurndonos en su propia historia la salvacin de Dios Pues preparaba hombre ser su amigo y tener del un el al Seor de para todo dio la potestad todos, de suerte que lo que perdimos en Adn, es decir, solo corazn prjimo... Lasquienes palabras del Declogo Evangelio a con sus su apstoles, por conocemos lael ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en persisten tambin nosotros (cristianos). Lejos de verdad, esto es, la entre doctrina del Hijo de Dios. Tambin aCristo Jess (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, ser abolidas, han recibido y desarrollo por ellos dijo el Seor: el que amplificacin os escucha me escucha, y el3,18,1). Por lo dems, sta es la razn por la cual el hecho de la venida del Seor en la carne AN que os desprecia me desprecia, y tambin al que(S me Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana, I RENEO DE L YON , Adversus Hreses, 4,16,3-4; citado en envi (SAN IRENEO DE LYON, Adversus hreses, 3,devolviendo as a todos los hombres la comunin con CEC 2063). Prefacio). Dios (Idem 3,18,7; citados en CEC 518).

verdad de la enseanza cristiana; especialmente habla del cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. c) Doctrina teolgica San Ireneo no quiso ser un pensador original, sino tan slo transmitir la verdadera fe de la Iglesia, para poner de manifiesto el carcter pseudocristiano de la gnosis. Por eso, hace hincapi en la Tradicin y en la Escritura como fuentes de la autntica revelacin, y en el primado de Roma basado en la continuidad apostlica, que respalda la unidad y la ortodoxia. Segn San Ireneo, la Tradicin se encuentra en la fe viva de las Iglesias fundadas por los Apstoles: la sucesin episcopal es la garanta de la pureza doctrinal. Los gnsticos, por el contrario, carecen de esa Tradicin apostlica y sus doctrinas proceden de otras fuentes: no son realmente enseanzas cristianas. Entre todas las Iglesias, tiene un papel peculiar la de Roma, cabeza de la cristiandad, porque ha sido fundada por Pedro y Pablo; la sucesin episcopal es ininterrumpida en ella, y ha conservado la doctrina en toda su pureza: Pero como sera muy largo, en un volumen como ste, enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, nos limitaremos a la ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, demostrando que la Tradicin que tiene recibida de los Apstoles y la fe que ha anunciado a los hombres han llegado hasta nosotros por sucesin de obispos... Porque, ya que ella es la cabeza, es preciso que concuerden con esta Iglesia todas las dems o sea, los fieles que estn en todas partes, pues en ella se ha conservado siempre la Tradicin apostlica 27. Adems, San Ireneo enumera a continuacin el nombre de todos los sucesores de San Pedro hasta Eleuterio (174-189) e insiste en que sta es la prueba de que la doctrina que ahora creemos es la misma que predic Jesucristo. El testimonio de San Ireneo sobre la primaca de Roma en cuestiones doctrinales es uno de los ms preciosos de la antigedad cristiana. En cuanto a las Escrituras, la enseanza de San Ireneo es igualmente clara y decisiva. Afirma, contra los gnsticos, la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: en ambos Testamentos se contiene la revelacin, y de modo especial en el Nuevo, ya que all se encuentran las enseanzas de Cristo. La funcin de la Iglesia respecto a la Escritura es conservarla, transmitirla y explicarla segn la Tradicin, pero no puede aumentarla, disminuirla o alterarla. San Ireneo procur elaborar un canon de libros inspirados, aunque no lo consigui plenamente, pues su elenco no coincide totalmente con la relacin que finalmente fue aprobada por la Iglesia. Los dems puntos doctrinales especialmente desarrollados por San Ireneo responden tambin a las exigencias de combatir a los gnsticos. Explica que el Dios Creador no es un demiurgo, sino el nico Dios verdadero y que no hay oposicin entre
27

SAN IRENEO, Adversus hreses, 3,3,2.

8. La reaccin cristiana antihertica

63

SAN HIPLITO DE ROMA


Vida: no se sabe el tiempo y lugar de nacimiento. Era presbtero en Roma en el 212, con gran prestigio. Se enfrent con el Papa por la mitigacin de las Eva fue desobediente; desobedeci, en efecto, penitencias y se hizo elegir papa (antipapa). En el cuando an era virgen. Y as como ella, teniendo un 235, en el destierro, depuso su actitud, y muri esposo, Adn (...), por su desobediencia fue causa de mrtir poco despus. La vida se ha extendido sobre todos los seres y muerte para s misma y para toda la raza humana, as todos estn llenos de una amplia luz: el Oriente de losObras: Philosophoumena, Traditio apostolica, tambin Mara, esposa de un hombre que le haba sido orientes invade el universo, y el que exista antes del Syntagma, etc. destinado y, sin embargo, virgen, por su obediencia se lucero de la maana y antes de todos los astros, convirti en causa de salvacin, tanto para s como paraDoctrina: su obra Traditio apostolica es una fuente inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los litrgica muy importante, en la que aparecen fijados todo el gnero humano (SAN IRENEO DE LYON, Adversus seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que muchos temas litrgicos y disciplinares; su hreses, 3,22,4; citado parcialmente en CEC 494). creemos en l, se instaura un da de luz, largo, eterno, cristologa adolece de subordinacionismo; rigorista que no se extingue: la Pascua mstica (SAN HIPLITO, en moral. De paschate 1-2; citado en CEC 1165).

el Dios del Antiguo Testamento y el del Nuevo. Todo lo creado es bueno; el mal es fruto de la libertad del hombre. Adn ha introducido el pecado en el mundo, pero Cristo, nuevo Adn, recapitula en s toda la creacin y la reconcilia de nuevo con Dios Padre. El tema de la recapitulacin o reasuncin de todas las cosas en Cristo, tras la cada del primer hombre, es central en toda la teologa de San Ireneo. En Mariologa, aplica tambin la comparacin de San Justino: como Cristo es el nuevo Adn, as Mara es la nueva Eva. Mediante la obediencia, Mara permiti la redencin y deshizo la obra de la desobediencia de Eva. La funcin de la Iglesia es perpetuar en el tiempo la obra de la redencin. Cristo recapitul todo no slo en un tiempo pasado, sino que lo sigue haciendo ahora y lo har en el futuro. Esta reconciliacin de los hombres con el Padre a travs del tiempo es obra de la Iglesia, que se lleva a cabo mediante los sacramentos. Por tanto, la salvacin de cada hombre no procede de la gnosis, sino de la incorporacin a Cristo mediante la fe y los sacramentos. De aqu saca San Ireneo importantes consecuencias para el comportamiento prctico de los cristianos: la posibilidad real que tiene cada hombre de divinizarse, la necesidad del bautismo de los nios, etc. Insiste en la naturaleza sacrificial de la Eucarista, en la presencia real de Cristo bajo las especies consagradas y en que la Eucarista es fuente de vida eterna para el cristiano que la recibe.

8.3.- San Hiplito Romano


a) Vida El autor ms destacado de esta poca en Roma es San Hiplito. No se sabe con precisin el tiempo ni el lugar de su nacimiento. De sus escritos se puede deducir que era de procedencia oriental escribi en griego y se haba formado en la filosofa griega, sobre todo en la teologa alejandrina. Fue un hombre culto, con gran amplitud de intereses. Su produccin literaria es muy extensa, aunque el tiempo nos ha conservado una escasa parte. En el 212 se encontraba en Roma en calidad de presbtero. Su prestigio entre los cristianos era grande por sus dotes intelectuales y su vida asctica. Se enfrent con el Papa San Calixto, cuando ste mitig la disciplina para los penitentes y se hizo elegir Papa por un crculo pequeo de cristianos, pero muy influyente. Por esto es considerado el primer antipapa. Estuvo en enemistad con los pontfices romanos desde el 220 al 235, ao en que tanto Hiplito como el Papa, que entonces era Ponciano, fueron desterrados en la persecucin de Maximino el Tracio. Hiplito, estando en el destierro, depuso su actitud y pidi a sus seguidores que volviesen a la

8. La reaccin cristiana antihertica

64

Al fin de los tiempos el Padre envi al Verbo Concede, Padre que conoces los corazones, a tu pues ya no quera hablar por medio de los profetas ni ser siervo que has elegido para el episcopado, que anunciado en figuras, ordenndole que se manifestara apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el en forma visible, para que el mundo al verlo pudiera ser supremo sacerdocio sin reproche sirvindote noche y salvado. Sabemos que este Verbo tom un cuerpo de la da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca Virgen y que hizo del hombre viejo una nueva creacin los dones de tu santa Iglesia, que en virtud del espritu (...). Para que no le creysemos diferente de nosotros, del supremo sacerdocio tenga poder de perdonar los soport fatigas, quiso tener hambre y no rehus tener pecados segn tu mandamiento, que distribuya las sed, tuvo necesidad de descanso, no rechaz los tareas siguiendo tu orden y que desate de toda atadura sufrimientos de la pasin, se someti a la muerte y quiso en virtud del poder que t diste a los apstoles; que te manifestarnos su resurreccin. En todo esto ofreci su agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un humanidad como primicias, para que t, en medio de los perfume agradable por tu Hijo Jesucristo (SAN HIPLITO sufrimientos, no te desanimes, sino que, recordando tu DE ROMA, Traditio apostolica 3; citado en CEC 1586). condicin de hombre, esperes recibir, tambin t, lo que Dios quiso darle a l (...). Si obedeces sus mandatos, y por tu bondad imitas al que es bueno, llegars a ser semejante a l, y l te honrar; pues no es mezquino el Dios que te ha hecho dios para su gloria (SAN HIPLITO DE ROMA, Philosophoumena 10,33-34).

Iglesia. Muri mrtir en el 235. En Roma le hicieron honrosos funerales y le levantaron una estatua en la que grabaron un elenco de sus obras. La Iglesia lo ha declarado santo. b) Obras Su amplia produccin literaria tiene un carcter ms pastoral que cientfico. influencia fue mayor en Oriente que en Occidente, en gran parte porque escribi griego y apenas se tradujeron sus obras al latn. La prdida de la mayor parte de produccin se debe a que fue antipapa, y a las tendencias subordinacionistas de explicacin trinitaria. Su en su su

Philosophoumena (refutacin de todas las herejas ): es la obra ms importante de Hiplito. Su finalidad es mostrar que las herejas no son cristianas, sino que dependen de la filosofa pagana y de otras fuentes ajenas al cristianismo. Est dividida en dos partes fundamentales: en la primera, hace una exposicin, de no mucha categora cientfica, de la filosofa griega; la segunda es la refutacin de las herejas. El contenido y la calidad expositiva de esta segunda parte son, por el contrario, de gran altura. La composicin de esta obra es posterior al 222. La tradicin apostlica : esta es la obra de Hiplito que ms inters ha despertado en nuestro siglo. Despus de la Didach, es la fuente litrgica ms antigua y la ms importante. En el prlogo, explica que se propone poner coto a las innovaciones, instruyendo y fijando por escrito todo lo que se refiere a la tradicin custodiada por la Iglesia. Hiplito trata de la consagracin de obispos, de las ordenaciones de presbteros, diconos y dems rdenes; describe la administracin de los sacramentos y, en especial, de la Eucarista; resea brevemente las obligaciones de los cristianos relativas a la actividad profesional, la oracin, el ayuno, etc. En esta obra se conserva el modelo ms antiguo de anfora o plegaria eucarstica. La Traditio apostolica fue escrita en torno al 215. Adems de las dos obras mencionadas, han llegado hasta nosotros escritos de menor inters. Entre otros cabe sealar: Syntagma (Contra las herejas), el anticristo, diversos tratados exegticos, Homilas y tratados cronolgicohistricos. Algunos especialistas le atribuyen el Fragmento Muratoriano, del que hablaremos en breve.

8. La reaccin cristiana antihertica

65

El Seor sea con vosotros. Y con tu espritu. En alto los corazones! Los tenemos vueltos hacia el Seor. Demos gracias al Seor. Es propio y justo. Te damos gracias, oh Dios!, por tu bienamado Hijo Jesucristo, a quien T has enviado en estos ltimos tiempos como Salvador, Redentor y Mensajero de tu voluntad, l que es tu Verbo inseparable, por quien creaste todas las cosas, en quien T te complaciste, a quien envas del cielo al seno de la Virgen y que, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen; que cumpli tu voluntad y te adquiri un pueblo santo, extendi sus manos cuando sufri para libertar del sufrimiento a los que crean en Ti. Y cuando l se entreg voluntariamente al sufrimiento para destruir la muerte y romper las cadenas del diablo, aplastar el infierno e iluminar a los justos, establecer el testamento y manifestar la resurreccin, tom pan, dio gracias y dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo, que es roto por vosotros. De la misma manera tambin el cliz, diciendo: Esta es la sangre que es derramada por vosotros. Cuantas veces hagis esto, haced memoria de m. Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te ofrecemos el pan y el vino, dndote gracias porque nos has juzgado dignos de estar ante Ti y de servirte. Y te rogamos que tengas a bien enviar a tu Santo Espritu sobre el sacrificio de la Iglesia. Une a todos los santos y concede a los que la reciban que sean llenos del Espritu Santo, fortalece su fe por la verdad, a fin de que podamos ensalzarte y loarte por tu Hijo, Jesucristo, por quien tienes honor y gloria; al Padre y al Hijo con el Espritu Santo en tu santa Iglesia, ahora y en los siglos de los siglos. Amn (SAN HIPLITO DE ROMA; Traditio apostolica, Plegaria eucarstica).

c) Doctrina A pesar de la fecundidad y amplitud de su produccin literaria, Hiplito no supo crear un sistema teolgico completo. Sus preocupaciones eran fundamentalmente de carcter prctico: solucionar problemas morales, instruir a los fieles, refutar herejas. No intent tender un puente entre la fe y la filosofa, y consider que sta es fuente de herejas. Sus conocimientos filosficos no fueron especialmente profundos. La cristologa de Hiplito adolece en cierta medida de subordinacionismo inferioridad de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad respecto a la Primera, aunque no lleg a caer en la hereja. No consigui una frmula perfecta que expresase el dogma de la Trinidad; por eso, a veces, se le presenta como subordinacionista, y otras veces como didesta. En el tema de la penitencia es muy ilustrativa la polmica que sostuvo contra el Papa Calixto (217-222). San Calixto era partidario de una praxis penitencial dulcificada, admitiendo a los pecadores arrepentidos en la Iglesia tras una breve penitencia, mientras Hiplito y los suyos pretendan unas condiciones muy duras para que se otorgara la remisin de ciertos pecados; adems, el Papa permiti el matrimonio entre una mujer libre y un esclavo, cosa que estaba vedada por el

8. La reaccin cristiana antihertica

66

derecho romano. Hiplito se opuso al Papa, sin darse cuenta del gran paso adelante que daba Calixto al eliminar las barreras entre las diversas clases sociales. Adems, el propio rigorismo le impeda ver lo justo de la reforma del Papa en el tema de la penitencia. A pesar de estas discordancias, es edificante la rectificacin humilde de este santo: la Iglesia conmemora su martirio, junto al de San Ponciano, sucesor de San Calixto, al que San Hiplito tambin estuvo opuesto durante un tiempo.

D. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico


9. Smbolos regulae fidei y formacin del canon bblico
Creo en Dios Padre Omnipotente, y en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo de la Virgen Mara. Fue crucificado bajo Poncio Pilato, muerto y sepultado. Y resucit al tercer da vivo entre los muertos. Y subi al cielo. Y, sentado a la derecha del Padre, vendr a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo y en la santa Iglesia. Y en la resurreccin de la carne (SAN HIPLITO DE ROMA; Traditio apostolica, Rito del Bautismo).

9.1.- El origen de los primeros smbolos


Desde el tiempo de los Apstoles fue costumbre de la Iglesia exigir antes del bautismo una profesin explcita de fe sobre las doctrinas esenciales acerca de Jesucristo. Los candidatos deban aprender de memoria una frmula determinada (un Credo o Smbolo de la fe) y tenan que recitarla en voz alta delante de la asamblea. La forma ms primitiva de Credo se conserva en algunas versiones de los manuscritos de los Hechos de los Apstoles, cuando Felipe va a bautizar al eunuco: Dijo Felipe: Si crees de todo corazn, es posible. Respondi l: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios 28. Como se ve, era suficiente con reconocer a Jess como Mesas e Hijo de Dios. Con el correr del tiempo fueron aadindose nuevos artculos, hasta componer diversos Smbolos de la fe, en los que se resuma lo que deban creer los candidatos al bautismo y todos los cristianos. Por ejemplo, hacia el ao 100, San Ignacio de Antioqua declara su fe en Jesucristo con estas palabras: Jesucristo, del linaje de David e hijo de Mara, que naci, comi y bebi verdaderamente, fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilatos, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los moradores del cielo, de la tierra y del infierno; que, adems, resucit verdaderamente de entre los muertos, resucitndole su propio Padre. Y a semejanza suya tambin a los que creemos en l nos resucitar del mismo modo su Padre, en Jesucristo, fuera del cual no tenemos la verdadera vida 29. Tambin se puede destacar el Smbolo que recoge la Traditio apostlica de San Hiplito. De hecho, este smbolo se considera que es anterior al propio San Hiplito y que est en el origen de todos los Credos Occidentales, tambin del Smbolo de los Apstoles. El Smbolo de los Apstoles (Symbolum Apostolicum) es un breve resumen de las principales doctrinas del cristianismo, un compendio de la teologa de la Iglesia. Es sin duda el ms conocido y el ms importante de todos los Smbolos. Sigue utilizndose como Credo en la Misa hoy en da. Su forma actual, que consta de doce artculos, no es anterior al siglo VI. No obstante, el nombre y los contenidos del Symbolum Apostolicum son ms antiguos. Segn Rufino, un autor del siglo IV, una tradicin afirmaba que los Apstoles, despus
28

Este versculo se ha suprimido de las versiones ms recientes del Nuevo Testamento, porque se considera que se trata de una interpolacin o glosa posterior, no original. No obstante, su origen es muy antiguo; posiblemente del siglo II. 29 SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a Tralia, 9.

9. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico

68

Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la Comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn (Smbolo de los Apstoles).

de haber recibido el Espritu Santo y antes de separarse para ir a diferentes naciones y pases, redactaron de comn acuerdo un breve sumario de la doctrina cristiana, como base de sus enseanzas y como regla de fe para los creyentes. Otros autores (San Ambrosio, por ejemplo) hacen suya esta explicacin e incluso afirman que el nmero doce de los artculos est en correspondencia con los doce apstoles, de modo que cada apstol habra escrito uno de ellos. Investigaciones recientes sobre este punto prueban suficientemente que su contenido esencial data de la era apostlica, aunque la forma actual se desarroll gradualmente. En Oriente se sigui una trayectoria similar a la hora de elaborar los Smbolos de la fe. No obstante, as como en Occidente se dio ms importancia al nacimiento de Jess de la Virgen Mara, en Oriente se insista ms en el nacimiento eterno del Hijo de Dios, antes de la creacin del mundo (frente a las herejas que negaban su divinidad). Los ms conocidos en Oriente son el Credo de Jerusaln y el Credo de Cesarea. El Credo elaborado en el Concilio de Nicea (325) est basado en estos smbolos. Hablaremos de l al estudiar este Concilio y el de Constantinopla (381) 30. De todos modos resulta muy conocido, porque es el que se recita habitualmente en la Santa Misa.

9.2.- Los Smbolos como regulae fidei


Como hemos mencionado, todos estos smbolos surgieron en gran parte a travs de la liturgia bautismal, para pedir a los catecmenos que declarasen su fe antes de ser admitidos en el Bautismo. No obstante, poco a poco se fueron convirtiendo en regulae fidei, es decir, en garanta de estar en la verdadera fe. As se incluyeron en la celebracin ordinaria de la Misa, de modo que todo el pueblo cristiano expresara la autntica fe, y tambin para recibir otros sacramentos, etc. Al tratarse de un verdadero resumen de la fe, el smbolo sirve tambin para distinguir a los herejes de aquellos que conservan la fe verdadera. Por otro lado, todos los smbolos se consideraban conectados con la fe de los Apstoles, de modo que aceptarlos era una verdadera regla de estar en unin con ellos y con Cristo, una verdadera regla de fe.

30

Cfr. Captulos 16 a 18.

9. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico

69

9.3.- La formacin del canon neotestamentario


Los primeros cristianos reciban el mensaje del Seor a travs de tradiciones orales y por los libros sagrados (Antiguo y Nuevo Testamento). No obstante, poco a poco fueron apareciendo otros libros, junto a los inspirados, de mayor o menor valor: apcrifos, novelas, libros litrgicos, historias de santos o de apstoles. Pronto se fue sintiendo la necesidad de distinguir los libros inspirados de todos los dems, que pueden resultar ms o menos interesantes, pero que no gozan de esa prerrogativa. Es decir, se fue sintiendo la necesidad de elaborar la lista o canon de los libros del Nuevo Testamento. Por otro lado, hay que tener presente que los gnsticos y, en general, todos las herejas, difundieron gran cantidad de libros que pretendan hacer pasar por cannicos, para defender sus teoras: buena parte de la literatura apcrifa del Nuevo Testamento tiene origen gnstico. Frente a esta situacin, los cristianos sintieron an ms la necesidad de fijar el canon de los libros inspirados. Por esto, a finales del siglo segundo e inicios del tercero, aparecieron las primeras listas de libros con el correspondiente juicio sobre cada uno de ellos. El elenco ms antiguo de escritos del Nuevo Testamento es el Fragmento Muratoniano (finales del siglo II), de gran importancia para la historia del canon, pues, por ejemplo, seala el origen de los cuatro Evangelios, con especial referencia al de San Juan. Este breve fragmento de 85 lneas fue descubierto y publicado por L.A. Muratori (de ah su nombre) en 1740. Muchos autores de la poca ofrecieron su propia relacin de los libros que consideran inspirados. As, por ejemplo, Papas de Hierpolis, de quien ya hemos hablado, nos da argumentos en pro de la canonicidad de los cuatro evangelios y explica quines fueron sus autores, circunstancias, etc. Las relaciones de libros cannicos de esa poca no son coincidentes entre s, ni con la que finalmente aprob la Iglesia, despus de un estudio detallado. Como ya hemos mencionado, San Ireneo (140-202), por ejemplo, nos da una lista de los libros cannicos que difiere en parte de la que conservamos. Para l, el Nuevo Testamento comprende los cuatro evangelios, las epstolas de San Pablo, los Hechos de los Apstoles, las epstolas de San Juan y el Apocalipsis, la primera carta de San Pedro y el Pastor de Hermas 31. Da detalles de la elaboracin de alguno de los libros. En su relacin faltan la Epstola a los Hebreos y algunas de las Cartas y le sobra el Pastor. En cambio, s es mrito de San Ireneo establecer las condiciones para que un libro pueda ser considerado cannico: para determinarlo hay que tener en cuenta, en primer lugar, la apostolicidad (que venga de los tiempos apostlicos, porque la garanta de la tradicin de la Iglesia es la sucesin apostlica); adems, la tradicin eclesistica (que siempre se haya tenido como autntico); por ltimo, establece que es a la Iglesia a la que compete en ltimo trmino tanto la decisin de la canonicidad como la interpretacin de estos libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento32. Por supuesto, tambin se considera criterio necesario de canonicidad (aunque no suficiente) su conformidad con los Smbolos de la fe. No obstante, establecer la lista definitiva de cules son los libros inspirados llev tiempo: el canon de las Sagradas Escrituras fue definido solemnemente en el siglo IV, por el Papa San Dmaso I, en el Concilio de Roma (ao 382)33.

31 32 33

Cfr. SAN IRENEO, Adversus hreses, 3, 1. Cfr. Idem 5, 20. DZ 84.

III. El comienzo de la reflexin teolgica (siglo III)


A. Las primeras escuelas teolgicas y los escritores alejandrinos del siglo III
10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica 10.1.- Escuelas teolgicas
Ya en el siglo segundo, los cristianos cultos se haban enfrentado con su palabra y sus escritos con los enemigos del cristianismo: los paganos, los judos, los herejes. De este enfrentamiento surgi el problema de las relaciones entre el cristianismo y la cultura griega y, ms en general, entre fe y razn. La actitud ms frecuente fue la aceptacin de la cultura griega y el uso de la filosofa en la explicacin y defensa de la fe. Sin embargo, no faltaron otras posiciones: el rechazo total de todo el helenismo (Taciano), la subordinacin de la fe a la razn (gnosticismo), o la explicacin sencilla de la doctrina cristiana sin recurrir a los conocimientos filosficos (San Ireneo). Como ya hemos dicho, por el carcter especulativo de los orientales, la tendencia ms frecuente entre ellos fue la de hacer un amplio uso de la filosofa en la interpretacin de la verdad revelada. En el siglo III fueron apareciendo diversos centros de estudio en las ciudades ms importantes de Oriente, que encontraron su apogeo en el siglo IV. Esto gener diversas escuelas, que diferan entre s en el modo de exponer la doctrina, en la preferencia por unos temas u otros, e incluso en el contenido de fondo. Las dos grandes escuelas del siglo de oro son la de Alejandra y la de Antioqua, pero tambin tenemos otras.

10.2.- La escuela de Alejandra y sus caractersticas generales


El centro cultural ms importante del helenismo era Alejandra, en el delta del Nilo. Esta ciudad, desde su fundacin por Alejandro Magno (331 a.C.), acogi elementos griegos, orientales y judos. De este modo se universaliz la cultura griega, dando lugar al helenismo. El elemento religioso en el ambiente cultural de la ciudad tuvo un papel primordial (los judos era un tercio de sus habitantes). Ya en el siglo primero, Filn, judo alejandrino, haba intentado una sntesis entre el Antiguo Testamento y la filosofa platnica, utilizando sobre todo el sentido alegrico de la Escritura. Durante el siglo tercero las persecuciones contra los cristianos tuvieron gran intensidad en todo el imperio romano, pero fueron pocas y de corta duracin. Esto

10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica

71

permiti que el cristianismo gozara de una relativa paz durante la mayor parte de ese siglo, lo que le permiti extenderse sin especiales obstculos, sobre todo en Oriente. En Alejandra, en concreto, el cristianismo alcanz notable desarrollo y los conversos entre la gente culta fueron numerosos. Fue precisamente en esta ciudad donde se sinti por vez primera la necesidad de fundar una escuela catequtica, para cultivar a nivel superior las ciencias sagradas. A partir de entonces, los cristianos no solamente utilizaron la filosofa con fines polmicos o apologticos, sino para construir un nuevo sistema cientfico la teologa especulativa, que estuviese a la altura de las grandes elaboraciones cientficas de la antigedad. Asistimos, pues, en el siglo III y en Alejandra a los primeros intentos de elaborar un sistema teolgico completo. Para esta tarea se utiliz principalmente la filosofa neoplatnica, predominante entonces en los medios culturales de la zona. Del uso de esta filosofa se deriva el carcter fuertemente especulativo, alegrico y mstico de las elaboraciones doctrinales de la Escuela de Alejandra. El fundamento de la teologa estaba, naturalmente, en los libros sagrados. Una tarea primordial consista en la correcta exgesis de los textos, resolviendo las dudas y aparentes contradicciones. Para este quehacer se emple la filologa y, sobre todo, el mtodo alegrico . Este mtodo exegtico haba sido utilizado ya por los filsofos griegos para dar a sus mitos un sentido ms elevado y profundo, por encima de la literalidad. El mtodo alegrico fue perfeccionado y usado con profusin en la Escuela de Alejandra, hasta tal punto que, junto con la filosofa neoplatnica, constituye la caracterstica esencial de dicha escuela. La Escuela de Alejandra fue fundada por Panteno34 en torno al 180. Le sucedi su discpulo Clemente de Alejandra , que fue director de la escuela desde el 200 al 202, ao en que fue disuelta a consecuencia de la persecucin de Septimio Severo (193-211). Poco despus de terminar la persecucin, Demetrio, obispo de Alejandra, confi la direccin a Orgenes, con el cual alcanz su mximo esplendor durante el siglo III: era tal la celebridad de Orgenes que acudan a la Escuela paganos e incluso herejes. sta fue la Escuela catequtica ms importante de toda la antigedad cristiana. Entre los discpulos de Orgenes destaca Dionisio de Alejandra 35. En el siglo de oro, la escuela volvi a brillar, renovada con todo su esplendor. Esta escuela domina todo el siglo IV y V por el nmero y potencia de sus discpulos. Destacan San Atanasio, Ddimo el Ciego36, San Cirilo de Alejandra e, indirectamente, los tres

34

Panteno era de origen siciliano. Fue primero filsofo estoico y ms tarde se convirti al cristianismo. Lleg a Alejandra probablemente hacia el ao 180, siendo nombrado muy pronto jefe de la Escuela de Catecmenos de aquella ciudad. Como tal fue maestro de Clemente de Alejandra. Estuvo al frente de la Escuela hasta su muerte, acaecida poco antes del ao 200. No sabemos nada de sus escritos, si es que los hubo, pero Clemente da muestras de gran respeto y admiracin hacia l.
35

Dionisio de Alejandra, que muri en el 264 o 265, era discpulo de Orgenes, y sucedi a Heraclas, primero en la direccin de la escuela catequstica de Alejandra y luego como obispo de aquella sede. Consigui escapar de la persecucin de Decio, pero en la de Valeriano fue desterrado. Intervino en la mayor parte de las polmicas religiosas de su tiempo. De sus escritos, que fueron numerosos, apenas si se conserva nada. 36 Ddimo el Ciego, privado de la vista desde los cuatro aos y que muri alrededor del 398, fue durante muchos aos director de la escuela catequtica de Alejandra. Aunque estaba totalmente de acuerdo con la fe de Nicea, su adhesin a algunas de las tesis de Orgenes en relacin con el origen y destino del alma humana hizo que fuera condenado en el segundo Concilio de Constantinopla (553), mucho despus de su muerte. Probablemente esta condena es la responsable de que nos haya llegado muy poco de su muy abundante produccin literaria. Quedan fragmentos de Comentarios bblicos, con preferencia de los Salmos y de los Hechos, en los que se inclina por la exgesis alegrica. De sus obras dogmticas nos ha llegado la principal, Sobre la Trinidad, donde ataca el arrianismo y el macedonianismo. Tambin nos han llegado algunas otras, ms o menos relacionadas con estos temas, y que a veces se ocultaron bajo el nombre de otros autores no sospechosos.

10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica

72

Padres Capadocios, que tambin pueden considerarse dependientes de la Escuela de Cesara. Ya se ha sealado el mtodo exegtico seguido por esta escuela. Este mtodo alegrico, desarrollado por Orgenes, fue usado por San Atanasio y Ddimo. Sin embargo, se vio en la necesidad de modificarlo para poder enfrentarse con los herejes. En efecto, stos utilizaban la interpretacin literal de la Escritura en defensa de sus innovaciones doctrinales. Por esto, los Padres Capadocios intensificaron el uso de la exgesis literal en la refutacin de las herejas, y reservaron la exgesis alegrica para la edificacin de los fieles. Una constante de esta escuela fue el empleo de la filosofa neoplatnica , que les permita poner todas las cosas en constante relacin con Dios merced a la doctrina de la participacin y de las ideas arquetpicas contenidas en Dios. El esquema fundamental que aplican a la interpretacin del mundo es el de exitus-reditus: el estudio del origen de todas las cosas a partir de Dios ( exitus) y del modo en que han de conducirse para volver a su fuente (reditus). Una consecuencia del uso del neoplatonismo es el misticismo que siempre impregn a los discpulos de esta escuela. Esta es la tendencia a la contemplacin de Dios: verle continuamente en la Escritura, en sus obras, etc. El misticismo en clave cristiana es entendido como bsqueda de la unin entre el alma y Cristo, mediante una vida asctica y de intensa piedad. La teologa fue elaborada en Alejandra segn unas precisas tendencias. Los telogos de esta escuela defendieron con gran rigor la divinidad del Verbo, sosteniendo la identidad substancial con el Padre (la consubstancialidad que menciona Orgenes). Los que exageraron esta tendencia cayeron en el modalismo: el Padre y el Hijo seran una nica persona que se presenta bajo diversos aspectos, a saber: como creador o como redentor. En Cristologa ensearon la unidad substancial de Cristo; San Cirilo llegara a dar con la frmula perfecta ( la unin hiposttica ) que sera sancionada en feso. Tendieron a subrayar lo divino del Dios-Hombre. En nombre de esa unidad, los ms exagerados de la Escuela cayeron en el monofisismo y el monotelismo37. Los Padres alejandrinos fueron grandes defensores de los privilegios marianos, haciendo hincapi en la maternidad divina de Mara ( Theotkos = Madre de Dios).

10.3.- Escuela de Cesarea


Esta escuela, fundada por Orgenes en el 230 en Cesarea de Palestina, estuvo siempre en estrecha dependencia de Alejandra. Sus mtodos y tendencia doctrinales fueron semejantes. Por esto, suele considerarse como una filial de la Escuela de Alejandra. Su influencia fue grande en Palestina y la Capadocia. Entre los autores dependientes de esta Escuela encontramos a San Gregorio el Taumaturgo , Eusebio de Cesarea y a los Padres Capadocios.

10.4.- Escuela de Antioqua


La ciudad de Antioqua era una de las ms importantes de la antigedad. En el Imperio Romano, despus de Roma y Alejandra, poda considerarse como la ms importante. En ella existi desde el siglo primero una importante comunidad de cristianos: all fue donde los discpulos de Cristo comenzaron a llamarse cristianos. En Antioqua siempre hubo un clero culto que poco a poco fue elaborando un cuerpo de doctrinas que se transmitan entre ellos, pero sin llegar a formar una

37

Cfr. Captulos 23 y siguientes.

10. El nacimiento de los primeros centros cristianos de docencia teolgica

73

escuela en sentido estricto, con dirigentes que se sucedieron rigurosamente, profesores nombrados por la autoridad competente, etc. Se suelen distinguir tres perodos en esta Escuela: 1) Uno de formacin, del 260 al 360, en el que destacan Luciano de Antioqua y Arrio ; 2) un segundo perodo de esplendor, del 360 al 430, donde se concentran sus grandes figuras: Diodoro de Tarso , Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisstomo ; 3) a partir del 431 comienza su tercera fase, caracterizada por una progresiva decadencia, ya que haba recado sobre ella la tacha de arrianismo. En la elaboracin de sus doctrinas, la Escuela antioquena segua una tendencia de orientacin aristotlica : se cultivaron las investigaciones meticulosas, de carcter positivo y analtico. Los que ms exageraron esta tendencia se impregnaron de racionalismo, intentando reducir la Tradicin a un conjunto de doctrinas explicadas humanamente. En exgesis siguieron un mtodo opuesto al alejandrino de la primera poca. En contra de los abusos producidos por la interpretacin alegrica, propusieron interpretar los textos en sentido literal . Todo su esfuerzo se centraba en determinar con el mximo rigor el sentido literal histrico, basndose en estudios fundamentalmente filolgicos. Sin embargo, tambin admitieron un sentido tpico, para explicar las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Este sentido, segn ellos, deba ser buscado en pocos casos y aceptado cuando la evidencia militaba a su favor. Al igual que en la escuela alejandrina, tampoco faltaron en la antioquena los que abusaron de su mtodo: mataron el espritu a base de considerar la letra. A diferencia del misticismo alejandrino, los antioquenos desarrollaron la moral. Con San Juan Crisstomo alcanza su cumbre la exposicin de este tipo de temas: sus tratados de moral son autnticas obras de arte. Sin embargo, otros autores difundieron una moral demasiado naturalista, de sabor pelagiano. En teologa acentuaron la distincin de las Personas divinas , que conceptualizaron como Hipstasis de naturaleza divina. El riesgo era separar demasiado las Hipstasis, y negar as la naturaleza divina del Verbo y del Espritu Santo. Arrio es un buen ejemplo del extremo a que lleg esa tendencia. En Cristologa acentuaron tambin la distincin entre lo divino y lo humano , poniendo de relieve la naturaleza humana de Cristo. Nestorio llegara a separar totalmente lo divino y lo humano en Cristo, afirmando la duplicidad de personas.

10.5.- Escuela de Edesa


La influencia de esta escuela es mucho menor, pues fundamentalmente fue una escuela nacional. Alcanz su mximo esplendor en el siglo IV con San Efrn el Sirio , que es Doctor de la Iglesia.

10.6.- Escuela tradicionalista


Ms que una escuela es una tendencia que naci en el siglo III en oposicin a Orgenes. Su caracterstica fundamental es el rechazo de toda especulacin y, por tanto, la abstencin de intervenir en las polmicas teolgicas. En la exposicin de la doctrina emplean las palabras del Evangelio u otras del habla ordinaria, sin ningn afn de tcnica filosfica. Los ms ilustres representantes de esta corriente son San Metodio de Olimpo, San Epifanio de Salamina y San Cirilo de Jerusaln.

El que ha recibido la remisin de sus pecados no CLEMENTE DE ALEJANDRA debe pecar de nuevo (...). Sin embargo, el Seor, que conoce los corazones y el porvenir, previ desde lo alto, Vida: Naci en Atenas ( 150), de padres paganos. Amemos, pues, llevndolos a la prctica, los desde el principio, la inconstancia y fragilidad del hombre Posea una gran cultura religiosa y profana. Lleg a mandatos del Seor; porque el mismo Logos, al y lasAlejandra astucias del diablo Dios, Fue pues, en su de gran siendo ya (...). cristiano. director la encarnarse, ha mostrado eficazmente que la misma misericordia, ha dado una segunda penitencia a los fieles Escuela del 200 al 202. Despus, debido a la virtud atae a la vida prctica y a la contemplativa. que persecucin caen en pecado (CLEMENTE ALEJANDRA , de Septimio, tuvoDE que huir a Tomemos al Logos por ley. Reconozcamos que sus Stromata 2,13,58). Capadocia, hasta su muerte (215). mandamientos y consejos son caminos cortos y rpidos a los bienes eternos; porque sus rdenes estn repletasObras ms importantes: la Triloga (Protrptico, de persuasin, no de temor (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo y Stromata), y Quis dives salvetur? Pedagogo 1,3,9,4). Contenidos: relaciones entre la fe y la filosofa; la filosofa es una preparacin de la humanidad para la venida de Cristo; la fe es el fundamento de la verdadera gnosis, y es superior a la razn; el Logos como principio del universo; la Iglesia, depositaria de la Escritura; praxis moral y doctrina de los sacramentos.

11. Escritores alejandrinos del siglo III 11.1.- Clemente de Alejandra


a) Vida y personalidad Tito Flavio Clemente naci en Atenas hacia el ao 150, de padres paganos. En su juventud viaj por todo el Mediterrneo para escuchar a los mejores maestros. En Alejandra conoci a Panteno, cuyas enseanzas le impresionaron en tal modo que decidi permanecer en la Escuela de Alejandra. No sabemos cundo se convirti, pero con toda seguridad era ya cristiano cuando lleg a Alejandra. Dio clases durante algunos aos en la Escuela, y en el ao 200 lleg a ser su director. Un par de aos despus tuvo que huir de la ciudad durante la persecucin de Septimio Severo. Residi a partir de entonces en Capadocia, donde muri en torno al 215. Clemente posey una extraordinaria cultura religiosa y profana. Saba filosofa, literatura, poesa y arqueologa paganas, y conoca perfectamente tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Era un espritu brillante, ms intuitivo que sistemtico. Prefera las exposiciones orales y las relaciones personales con sus alumnos a los grandes desarrollos sistemticos fijados por escrito. Sus obras estn llenas de referencias a la vida cotidiana y son una magnfica fuente para conocer el ambiente cosmopolita de Alejandra. Desde un punto de vista cientfico, Clemente es un pionero, un investigador que abri nuevos campos. Su espritu equilibrado le impidi caer en extremismos, a pesar de la audacia y novedad de su pensamiento. Fue el primer autor que intent construir un sistema completo de teologa especulativa, pero no consigui coronarlo, en parte por dificultades tericas, en parte por su propio carcter, ajeno a las grandes construcciones sistemticas. b) Obras Sus tres escritos ms importantes forman una triloga, que intent ser una exposicin completa y cientfica de la doctrina cristiana, destinada a la formacin progresiva de los paganos y luego de los ya convertidos. El mismo Clemente nos indica el plan de su obra: Deseando, pues, ardientemente conduciros a la perfeccin por un progreso constante hacia la salvacin, apropiado a una educacin eficaz, el

11. Escritores alejandrinos del siglo III

75

Aun cuando los herejes tengan la audacia de emplear las escrituras profticas, no las admiten todas, ni cada una de ellas en integridad, ni en el sentido que Qu sorprendente misterio! Hay un solo Padre delexigen el cuerpo y el contexto de la profeca. Eligen los universo, un solo Logos del universo y tambin un solopasajes ambiguos, para introducir en ellos sus propias Espritu Santo, idntico en todas partes; hay tambin unaopiniones; entresacan palabras aisladas y no se detienen sola virgen hecha madre, y me gusta llamarla Iglesiaen su significacin propia, sino en el sonido que (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo 1,6,42; citado enproducen. En casi todos los pasajes que alegan se CEC 813). podra mostrar que se aferran a las palabras escuetas cambiando su significado (...). Pero la verdad no se encuentra alterando el sentido de las palabras (de este modo se derrumba toda doctrina verdadera); se descubre buscando lo que conviene y cuadra perfectamente al Seor y Dios omnipotente y confirmando lo que se demuestra por otras Escrituras que contienen la misma enseanza. Los herejes no quieren volver a la verdad, porque se avergenzan de renunciar a los privilegios del egosmo, y haciendo violencia a las Escrituras, son incapaces de ordenar sus propias opiniones (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 7,16,96).

bondadossimo Verbo sigue un orden admirable: primero exhorta, luego educa y, finalmente, ensea38. Protrptico (Exhortacin): es la primera obra de la triloga y consiste en una invitacin o exhortacin a los griegos a que se conviertan. Tiene conexiones con las primeras apologas cristianas, pero su finalidad no es defender el cristianismo Clemente es consciente de que nadie crea ya en las calumnias anticristianas, sino convertir a sus lectores. Para esto, muestra la funcin educadora del Logos a lo largo de toda la historia, y la altura y calidad de las doctrinas cristianas, sobre todo en comparacin con lo ridculo y vergonzoso de las enseanzas y cultos paganos. Anima a sus lectores a convertirse y llevar una vida moral alta, procurando entusiasmarlos con la nica, verdadera y perfecta filosofa: la religin cristiana. Pedagogo (Educacin): es la continuacin del Protrptico, destinada a la educacin moral de los ya convertidos. Se puede, pues, considerar como un tratado de moral. Consta de tres libros. En el primero, de carcter general, presenta a Cristo como el educador de todos los cristianos, pues todos le son confiados por el Padre. Por el bautismo explica Clemente todos somos hechos hijos de Dios, y nuestras relaciones con l han de ser de filiacin y no de temor. En los dos ltimos libros desciende al terreno prctico: describe de modo realista la corrupcin y el ambiente de la sociedad alejandrina, y ensea a los cristianos cmo han de comportarse en las diversas situaciones; da normas sobre el uso de la comida, bebida, casa, mobiliario, baos, perfumes, bailes, diversiones, urbanidad, vida matrimonial. Es importante notar que Clemente insiste en que el cristiano no est obligado a abstenerse de los refinamientos de la cultura: no es necesario que se aparte del mundo, ni que haga voto de pobreza, sino que debe usar rectamente los bienes de la tierra. Stromata (Tapices, Miscelneas): Esta es la tercera obra de la triloga. Segn el plan anunciado, debera haberse llamado el Maestro o Enseanza, y haber sido la parte ms sistemtica y especulativa de su teologa. Sin embargo, por los motivos arriba apuntados, Clemente se limit a componer una obra de carcter fragmentario, en la que se estudian diversas cuestiones, sin llegar a formar un todo unitario. El tema

38

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo 1,1,3,3.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

76

Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas lo es de manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la Cuando impropiamente le llamamos Uno, Bien,filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada Mente, Ser, Padre, Dios, Creador, Seor, no lo hacemosdirectamente (por Dios) a los griegos antes de que el como dndole un nombre, sino que por impotenciaSeor los llamase: porque era un pedagogo para empleamos todos estos hermosos nombres, a fin de queconducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para nuestra mente pueda tenerlos como puntos de referencialos hebreos. La filosofa es una preparacin que pone en para no errar en otros aspectos. Porque ninguno de elloscamino al hombre que ha de recibir la perfeccin por por s solo revela a Dios, pero todos juntos concurren amedio de Cristo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata indicar el poder del Omnipotente (...). Solamente por la1,5,28). gracia divina y por el Verbo que procede de l podemos conocer al Desconocido (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 5,12,82,4).

ms importante es el que trata en primer lugar: las relaciones entre la fe y la filosofa griega. Quis dives salvetur? (Qu rico se salvar?): De la abundante produccin clementina, adems de su triloga, nos ha llegado una agradable homila sobre Marcos 10,17-31. En esta obra, Clemente se propone demostrar que la riqueza de suyo no es mala y, por tanto, se puede poseer siempre que se est desprendido de ella y se use rectamente. Insiste ms que en la pobreza material el simple no tener, en la pobreza de espritu: el desprendimiento interior como requisito imprescindible para amar a Dios. c) Doctrina teolgica Fe y filosofa. Las relaciones entre fe y filosofa son estudiadas detenidamente en los Stromata. Defiende apasionadamente a la filosofa contra los que la tachaban de intil. En su concepcin de la filosofa, Clemente fue ms all que San Justino. Para San Justino la filosofa es una participacin imperfecta del Logos, mientras que para Clemente no slo es eso, sino tambin una preparacin de la humanidad para la venida de Cristo y para aceptar su doctrina. Por eso, la filosofa siempre tendr una funcin positiva respecto a la fe: conducir a los hombres hacia la fe y, en la medida de lo posible, introducirlos en ella. Por otra parte, Clemente defiende a la fe frente a los que pretendan suprimirla en favor de la filosofa. En especial, entra en polmica contra los gnsticos. La fe nos da un conocimiento perfecto y completo segn es posible en este mundo sobre Dios y las cosas divinas. Por esto, la fe es el fundamento de la verdadera gnosis, y es necesaria para alcanzar la salvacin eterna. Adems, la verdadera gnosis, en abierto contraste con la gnosis hertica, conduce a la perfeccin moral que consiste en el amor a Dios y en la castidad. Clemente fue consciente de la helenizacin del cristianismo operada por los gnsticos, que someten la fe a la razn y, por esto, insiste en la supremaca de la fe. Sin embargo, seala que el verdadero gnstico cristiano es el que sabe compaginar la filosofa con la fe. Por su concepcin positiva de la funcin de la filosofa, Clemente es considerado el fundador de la teologa especulativa y, de hecho, impuls la Escuela de Alejandra en una direccin que nunca abandon: defender y exponer la fe mediante la filosofa. El Logos: Clemente no consigui su intento de hacer un sistema teolgico completo. Sin embargo, su esfuerzo es de excepcional importancia. Por un lado, fue el primero que procuro llevarlo a cabo y, por otro, intent hacer un sistema fundado en el Logos: el Logos es precisamente el principio que permitira la explicacin religiosa del mundo y del hombre.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

77

La Iglesia una tiene como herencia la naturaleza Por eso no hay que excluir taxativamente el de lo uno: pero las herejas le infieren violencia en adorno con joyas de oro o el vestido ms suave; pero muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto hay que poner brida a los instintos irracionales. No sea mismo, por su origen, por su manera especial de ser, que nos arrastren a un relajamiento tan desequilibrado afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en que nos precipiten en la voluptuosidad (CLEMENTE DE orden a la unidad de la nica fe, la que est fundada ALEJANDRA, Pedagogo 3,11,53,1). Llevar corto el sobre sus propias alianzas, o mejor dicho, sobre la nica cabello no slo da al hombre un aspecto serio, sino que Es absolutamente necesario casarse, tanto por el alianza hecha en tiempos distintos, la que congrega por hace ms resistente el crneo a la enfermedad,bien de nuestra patria como para la procreacin de hijos voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor, a los habitundole a acomodarse al fro y al calor. Se evitarny, en la medida que de nosotros depende, para la que ya estn ordenados, a los que predestin Dios que as los inconvenientes de uno y otro, que una melena, enperfeccin del mundo. Los mismos poetas deploran el haban de ser justos, conocindolo desde antes de la cambio, atrae a s como una esponja y hace que penetrematrimonio incompleto y sin hijos; en cambio, proclaman constitucin del mundo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, y se quede en la cabeza el efecto nocivo de labienaventurado el matrimonio fecundo (CLEMENTE DE Stromata 7,17,106). humedad (Idem, 3,11,62,1). ALEJANDRA, Pedagogo 1,4).

El Logos es el creador del universo, el que revel la ley en el Antiguo Testamento y don la filosofa a los griegos; se encarn en la plenitud de los tiempos, llev a cabo la obra de la redencin y complet la revelacin, dndonos a conocer al Padre y al Espritu Santo. Adems, es el Logos quien conduce a los hombres hacia la fe (exhorta), es el pedagogo que muestra el camino de salvacin (la moral y los sacramentos), y es el fundamento de la verdadera gnosis. Eclesiologa: La doctrina de Clemente sobre la Iglesia es rica y precisa, pues tuvo que enfrentarse con los gnsticos. Afirma la unidad y universalidad de la Iglesia frente a la multiplicidad y particularismo de las sectas gnsticas. Adems, la Iglesia es ms antigua que las herejas y es la depositaria de las Escrituras, en las que se contiene la palabra de Dios. Clemente no vacila en afirmar la inspiracin divina de las Escrituras y, como consecuencia, que slo en la Iglesia en cuanto depositaria de las Escrituras se encuentra la autntica doctrina cristiana. Moral y sacramentos: Como se ha indicado, la doctrina moral est amplia y minuciosamente tratada en los escritos de Clemente. Su idea central es que el cristiano no ha de abandonar el mundo, sino usarlo rectamente. La moral cristiana no es un mero conjunto de preceptos legales, sino que requiere una actitud interior que lleve a vivir segn la voluntad divina y segn la naturaleza de las cosas y del hombre mismo. Explica tambin muy detalladamente la doctrina sobre los sacramentos y la praxis moral: modo de recibirlos, efectos, etc. Especial inters tiene su concepcin del matrimonio, que es entendido como algo santo: el estado matrimonial es sagrado 39, y como un camino de salvacin: Quines son los dos o tres reunidos en nombre de Cristo, en medio de los cuales est el Seor? No son acaso el hombre, la mujer y el hijo, pues el hombre y la mujer estn unidos por Dios?... Dios, por medio de su Hijo, est con aqullos que se comportan honestamente en el matrimonio y tienen hijos 40. Por otra parte, tambin seala la excelencia del celibato: el que permanece clibe por no separarse del servicio del Seor, alcanzar una gloria celestial 41, y seala que l mismo no se cas por amor al Seor 42.

11.2.- Orgenes
a) Vida y personalidad
39 40 41 42

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 3,12,84. Idem, 3,10,68 y 69,3. Idem, 3,12,82. Idem, 3,1,4.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

78

ORGENES Slo existe Uno cuya gracia debemos granjearnos y cuya clemencia debemos implorar: el Dios que est porVida: naci en Alejandra (185), de familia cristiana. Reorganizador y director de la Escuela de encima de todos, cuyo favor se alcanza practicando la Alejandra (203-230). Ordenado sacerdote en el piedad y las dems virtudes (ORGENES, Contra Celso 230, fund una Escuela en Cesarea de Palestina. 8,65). Muri (253) a consecuencia de las heridas de las torturas a las que fue sometido bajo la persecucin de Decio. Obras: numerossimas (en torno a las 6.000), perdidas en su mayora por las controversias origenistas. Las ms importantes son las Exaplas, De principiis, Contra Celso, De oratione, Exhortacin al martirio, Cartas, Escolios, homilas y comentarios. Contenidos: diversos sentidos de la Escritura, dando importancia sobre todo al espiritual; emplea los trminos homoousios y theanthropos, aplicados a Cristo; ense la communicatio idiomatum; sobre el origen y fin del universo sostuvo algunos errores (preexistencia de las almas, apocatastasis, etc.); amplia doctrina sobre los sacramentos; es uno de los grandes msticos.
Orgenes es uno de los escritores cristianos ms importantes y tambin uno de los ms discutidos. Su influencia fue enorme: casi toda la teologa griega posterior encuentra en l su fuente; muchos de sus discpulos directos fueron santos, grandes escritores, obispos, etc. Sin embargo, despus de su muerte fue acusado de hereja y condenadas algunas de sus doctrinas. Fue un incansable defensor de la ortodoxia, propagador de la fe, hombre de conducta asctica e integrrima y, al final de su vida, confesor de la fe. Es el fundador de la ciencia escriturstica y de la teologa espiritual. Se conoce su vida muy detalladamente, porque uno de sus grandes admiradores, Eusebio de Cesarea, escribi profusamente sobre l. Orgenes era el hijo mayor de una familia cristiana numerosa. Naci en Alejandra en el ao 185. Su padre, San Lenidas, fue mrtir en el 202, durante la persecucin de Septimio Severo. Siendo joven, Orgenes no padeci martirio porque su madre se lo impidi; no obstante, escribi a su padre exhortndole a que diera testimonio de su fe. El estado confisc los bienes de la familia y Orgenes se dedic a la enseanza para mantenerla. Tena entonces 18 aos. La Escuela de Alejandra haba quedado disuelta por la persecucin de Septimio Severo. Entonces, Demetrio, obispo de Alejandra, encarg a Orgenes rehacerla. Comienza as el primer gran perodo de su vida (203-230), en el que estuvo dedicado a la enseanza en Alejandra. Este perodo se vio interrumpido por algunos viajes Roma, Arabia, Antioqua, por diversos motivos: ir a visitar a la cabeza de la Iglesia, instruir al gobernador romano de Arabia, ensear a Julia Mamea, madre de Alejandro Severo, entonces emperador, etc. El prestigio de la enseanza de Orgenes era enorme: acudan a orlo cristianos, paganos y herejes de todas partes. Imparta clases de filosofa griega, teologa especulativa y Sagrada Escritura, aparte de ensear fsica, matemticas, astronoma, msica, etc. Su intencin fundamental era poner toda la ciencia profana al servicio de la comprensin de las Escrituras, aunque para eso haba que purificar esa ciencia humana de sus errores y rellenar sus lagunas. En el 230 comienza el segundo gran perodo de su vida. La causa hay que buscarla en los problemas que surgieron en las relaciones entre Orgenes y Demetrio, su obispo. En el 230 Orgenes fue ordenado sacerdote en Palestina, pero Demetrio

11. Escritores alejandrinos del siglo III

79

Muchas veces nuestros ojos no pueden contemplar la naturaleza de la misma luz es decir, la substancia del sol; pero al ver su resplandor o sus rayos cuando se infiltran, por ejemplo, a travs de una ventana o de alguna otra pequea abertura, podemos deducir cun grande ser el foco y manantial de la luz corprea. Nosotros mismos hemos de estar alerta, porque De la misma manera, las obras de la Providencia divinamuchas veces tambin estamos echados junto al pozo y todo el plan de este mundo son como rayos de lade agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y naturaleza de Dios, en comparacin con la realidad deandamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las su ser y de su substancia. As, siendo nuestromanos, y los leemos, pero no alcanzamos su sentido entendimiento de suyo incapaz de contemplar a Dios enespiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la s mismo tal como es, conoce al Padre del mundo aoracin ininterrumpida, a fin de que el Seor abra travs de la belleza de sus obras y de la gracia de susnuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban criaturas (ORGENES, De principiis 1,1,6). sentados en Jeric no les habran sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al Seor (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis 7,5).

segn Eusebio, movido por la envidia, impugn la ordenacin, alegando que no haba sido consultado era su estricto derecho y que, adems, Orgenes se haba castrado en su juventud movido por una interpretacin demasiado literal de Mt 19,12 43 lo que le haca inhbil para el sacerdocio. Orgenes abandon Alejandra y se traslad a Cesarea de Palestina, donde fund una nueva escuela siguiendo el modelo de la de Alejandra. Esta nueva escuela regentada por Orgenes alcanz enorme fama, y lleg incluso a superar momentneamente a la de Alejandra. Bajo la persecucin de Decio (249-251), Orgenes fue sometido a diversos torturas y confes la fe heroicamente. Muri en el 253 a consecuencia de esas torturas. Despus de su muerte surgieron diversas polmicas en torno a sus escritos: las llamadas controversias origenistas. Estas controversias se recrudecieron en torno a los aos 300, 400 y 500. Algunas proposiciones de Orgenes fueron condenadas por instigacin del emperador Justiniano I en el concilio de Constantinopla del 543. Los anatemas fueron firmados por el Papa y los patriarcas orientales. A pesar de esto, no hay que considerar a Orgenes como hereje, pues en ningn momento mostr la ms mnima pertinacia en el error, hizo un gran bien en las almas difundiendo el cristianismo y muri en comunin con la Iglesia (las condenas vinieron mucho despus). Adems, sus afirmaciones errneas fueron sostenidas por l no como dogmas de la Tradicin, sino como opiniones interpretativas audaces que someta al juicio de la Iglesia. Por esto, hay gran diferencia entre sus sermones o escritos dirigidos al pueblo, donde brilla por su sencillez y fidelidad a la Tradicin, y sus escritos especulativos, donde intenta las nuevas interpretaciones. b) Obras Orgenes fue un escritor de una fecundidad asombrosa. Eusebio de Cesarea redact un catlogo completo de sus obras, pero se ha perdido. San Jernimo lo consult y testifica que el nmero de tratados superaba los 2.000. l mismo nos da el ttulo de unas 800 obras. El nmero total de obras posiblemente ascendera a 6.000. Para esta labor sobrehumana, Orgenes contaba con un equipo completo: slo los estengrafos que tomaban dictado por turno eran ms de media docena; adems, haba un gran nmero de personas para interpretar las notas estenogrficas, hacer las copias, etc. Todo este trabajo, que supona un desembolso econmico notable, fue posible gracias a la generosa ayuda de Ambrosio, un cristiano acaudalado que puso a disposicin de Orgenes y de su tarea en favor de la Iglesia la ingente fortuna que
43

En efecto, hay eunucos que as nacieron del seno de su madre; tambin hay eunucos que as han quedado por obra de los hombres; y los hay que se han hecho tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien sea capaz de entender, que entienda.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

80

posea. La mayora de las obras de Orgenes se han perdido como consecuencia de las polmicas antiorigenistas. Dentro del conjunto de sus escritos, las obras dedicadas a
Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas, discusiones. Pero donde hay virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma (ORGENES, Homilia in Ezechilem 9, 1; citado en CEC 817).

las Escrituras pueden considerarse como las mejores. De hecho, la Escritura estaba en el centro de la vida y pensamiento de Orgenes. Hay dos tipos de obras bblicas: las Exaplas y los escritos de interpretacin. Exaplas: Esta obra constituye una empresa gigantesca y de gran importancia. La finalidad que se propuso Orgenes fue establecer un texto crtico del Antiguo Testamento. Para esto, dispuso el texto sagrado en seis columnas yuxtalineales: el texto hebreo en caracteres hebreos, el texto hebreo en caracteres griegos, y cuatro versiones griegas (Aquila, Smaco, los Setenta y Teodocin). La labor crtica de Orgenes consista en poner en la quinta columna (la de los Setenta) unos signos que indicaban si el texto estaba incompleto, o era una adicin posterior, etc. Esta obra fue copiada en diversas ocasiones, pero parece que nunca lo hicieron en su totalidad. Fue muy til a San Jernimo, que se desplaz a Cesarea para poder consultarla. Hoy da slo quedan algunos fragmentos. Escolios, homilas y comentarios : Estos son los tres tipos de obras exegticas escritas por Orgenes. Los Escolios eran breves notas sobre textos difciles de las Escrituras. Las homilas eran discursos que comentan algn pasaje, y que fueron recogidos por escrito. Su finalidad era edificar a los fieles, y por esto su estilo es sencillo y su contenido muy ortodoxo y de gran calidad espiritual. Los comentarios son amplios estudios teolgicos sobre algn libro del Antiguo Testamento. En los comentarios, Orgenes usa abundantemente el sentido literal, con gran calidad; desgraciadamente, no ha llegado casi ninguno hasta nosotros.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

81

de fe que nos permite determinar cules son las principales verdades, aunque muchas veces no dan los argumentos a su favor, ni una explicacin de las relaciones mutuas entre ellas. Adems, quedan muchas cuestiones que an no han sido resueltas. Orgenes se Quedan an entre los cristianos vestigios de aquel propone establecer los fundamentos Espritu Santo que apareci en forma de paloma. Arrojan especulativos de las verdades de fe, a los espritus malignos, realizan muchas curaciones, estudiar sus relaciones y llevarlos hasta predicen ciertos sucesos, segn la voluntad del Logos. Y sus ltimas consecuencias. La obra se aunque Celso, o el Judo, a quien introduce en su divide en cuatro libros: el primero trata de dilogo, se burlen de lo que voy a decir, lo dir, sin Dios y de los ngeles; el segundo, del embargo: muchos se han convertido al cristianismo, por mundo y del hombre; el tercero, de la decirlo as, contra su voluntad; cierto espritu transform sus almas, hacindoles pasar del odio contra esta redencin, el fin del mundo y la libertad; y doctrina a una disposicin de nimo dispuesto a morir en el cuarto, de la interpretacin de las su defensa (ORGENES, Contra Celso 1,46). Aun Escrituras. De principiis es una obra que concediendo que entre los griegos se encuentren las abri camino en el campo de la teologa. mismas doctrinas que en nuestras Escrituras, les faltara, Por eso, no es de extraar que algunas de sin embargo, ese poder de atraer y disponer las almas las opiniones que en ella se exponen no de los hombres a seguirlas (Idem 6,2). sean correctas. Por este motivo, esta obra se convirti en el centro de las polmicas origenistas. Su influencia fue considerable en el desarrollo de toda la teologa posterior. Contra Celsum: Es la obra apologtica ms importante de toda la antigedad, por su rigor cientfico y su riqueza cultural. Escrita en torno al 246 a peticin de Ambrosio, amigo de Orgenes. En este escrito, Orgenes critica paso a paso y con gran profundidad la obra de Celso titulada Discurso verdadero44. De oratione (Sobre la oracin): Es el estudio cientfico ms antiguo sobre la oracin. Fue compuesto en el 233-234. Este breve tratado es una verdadera joya que
44

Ora continuamente el que une la oracin a las Hay que hacer notar que los santos apstoles queobras y las obras a la oracin. Slo as podemos predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas cosasencontrar realizable el principio de la oracin continua que claramente crean necesarias para todos los(ORGENES, De oratione 12; citado en CEC 2745). creyentes, aun para aquellos que se mostraban perezosos en su inters por las cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus De principiis: Es la obra ms afirmaciones las investigaran aquellos que se hubieren importante de Orgenes desde el hecho merecedores de dones superiores, principalmente punto de vista especulativo. los que hubieren recibido del mismo Espritu Santo el Compuesta entre el 220 y el 230, es don de la palabra, de la sabidura y de la ciencia. el primer tratado sistemtico y Respecto de ciertas cosas, afirmaron ser as, pero no dieron explicacin del cmo ni del porqu de las mismas, completo del dogma cristiano. sin duda para que los ms diligentes de sus sucesores, Seala que las fuentes de la mostrando amor a la sabidura, tuvieran en qu Revelacin son la Escritura y la ejercitarse y hacer fructificar su ingenio (ORGENES, De Tradicin, y que ellas son una regla principiis 1, prefacio).

Celso era un filsofo platnico, pagano, que se haba esforzado en ponerse al tanto sobre el cristianismo. Conoce la Biblia y sabe doctrina eclesistica y los argumentos cristianos. Hacia el 178 compuso su conocida obra Discurso verdadero. Aunque en ella deja de lado las antiguas acusaciones a los cristianos (incesto, infanticidio, antropofagia), su ataque es frontal: las historias de los patriarcas, narradas por Moiss, son estpidas y escandalosas, aunque se intenten interpretar alegricamente; Jess es un mago engaador que muri por impostor; Dios no es tan poderoso: padece pasiones humanas (se encoleriza, amenaza), no es capaz de auxiliar a su hijo que padece, ni de vengar su muerte, ni de librar a los cristianos de las persecuciones; lo que tiene de bueno la doctrina cristiana lo han tomado de los griegos; su modo de vida es contradictorio y sin sentido; etc. Parece que en el momento de publicarse (178) no tuvo mucho eco, pero 70 aos despus quiz s, lo que motiv que Ambrosio encargara a Orgenes la crtica del libro.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

82

muestra la acendrada piedad de su autor. La primera parte es un estudio general


Los cristianos lloran como a muertos a los que se han entregado a la intemperancia o han cometido cualquier otro pecado, porque se han perdido y han Dios no quiere imponer el bien, quiere seres muerto para Dios. Pero, si dan muestras suficientes de libres... En algo la tentacin es buena. Todos, menos un sincero cambio de corazn, son admitidos de nuevo Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, en el rebao despus de transcurrido algn tiempo incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para (despus de un intervalo mayor que cuando son ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra admitidos por primera vez), como si hubiesen resucitado miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la de entre los muertos (ORGENES, Contra Celso 3,50). tentacin nos ha manifestado (ORGENES, De oratione 29; citado en CEC 2847).

sobre la oracin: su necesidad, eficacia, frutos, etc. Explica que hay muchas cosas que son imposibles a la naturaleza humana, pero posibles con la gracia de Dios. La segunda es un comentario al Padrenuestro. Orgenes se complace en subrayar que el trato constante con Dios produce en el hombre la santificacin de toda su existencia. La finalidad de la oracin es entrar en amistad con Dios y, por esto, todas las peticiones han de estar encaminadas a esta meta. Exhortacin al martirio : en su juventud, Orgenes haba escrito una breve exhortacin a su padre, en vsperas del martirio de ste. Aos despus, en el 235, an senta Orgenes la misma ansia del martirio: dirigi esta obra a los que decan que no haca falta dar testimonio de la fe, sino que bastaba tan slo conservarla interiormente, aunque exteriormente se sacrificase a los dolos para huir de la muerte. Cartas: Orgenes sostuvo una correspondencia muy amplia. En Cesarea se guardaban cuatro colecciones de cartas, una de las cuales tena ms de cien. Sin embargo, tan slo conservamos dos cartas. Una dirigida a Gregorio el Taumaturgo, donde le aconsejaba que asuma lo mejor del pensamiento heleno, pero que lo haga con cuidado para no caer en el error; y le insiste en que estudie continuamente las Escrituras. La otra carta, destinada a Julio Africano, es importante porque en ella defiende la canonicidad de algunos escritos del Antiguo Testamento. c) Sistema teolgico de Orgenes Orgenes no fue un pagano culto convertido, sino un cristiano que se dirige a la cultura profana buscando una mayor inteleccin de la fe. No tena un concepto de la filosofa tan positivo como Clemente de Alejandra: no pensaba que fuese un don de Dios hecho a los paganos en orden a la salvacin, sino que era un terreno que haba que cristianizar y librar de errores. A pesar de esto, Orgenes estuvo mucho ms influido por la filosofa que Clemente y, en concreto, por el neoplatonismo, del que tom muchas tesis, considerndolas de carcter cristiano, aunque de hecho no lo eran. sta fue la causa de que en el 543 se condenasen quince proposiciones tomadas de sus obras. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, cuando Orgenes aventur sus interpretaciones audaces del dogma catlico basndose en doctrinas neoplatnicas, las cuestiones en las que err an no haban sido definidas.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

83

Exgesis: La Biblia es para Orgenes un documento de autoridad absoluta: es la palabra de Dios. Por esto, toda la teologa catlica encuentra su fundamento en los libros sagrados. La primera tarea
El mtodo que a m me parece que se debe seguir en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la El Hijo es Verbo. Por consiguiente, no debemos investigacin de su sentido es el que se deduce de laspensar en l nada que pueda ser percibido por los mismas Escrituras. En los Proverbios de Salomnsentidos. Es sabidura, y en la sabidura no cabe nada hallamos esta regla respecto de las doctrinas divinas: Ycorpreo. Es la luz verdadera, que ilumina a todo t presntalas de tres maneras, en consejo y ciencia,hombre que viene a este mundo; pero no tiene nada de para replicar palabras de verdad a los que te lascomn con la luz de nuestro sol. Nuestro Salvador es, proponen (Prov 22,20-21). Por consiguiente, las ideaspues, la imagen del Dios Padre invisible. Respecto del de la Sagrada Escritura se deben copiar en el alma dePadre es la verdad; respecto de nosotros, a quienes nos tres maneras: el simple se edifica, por decirlo as, con larevela al Padre, es la imagen que nos lleva al carne de la Escritura ste es el nombre que damos alconocimiento del Padre, a quien nadie conoce excepto el sentido natural; el que ha avanzado algo, con el alma,Hijo, y aqul a quien el Hijo quiere revelrselo (ORGEcomo si dijramos. Y por lo que hace al hombre perfectoNES, De principiis 1,2,6). (se edifica) con la ley espiritual, que contiene una sombra de los bienes venideros. Al igual que el hombre, la Escritura, que ha sido ordenada por Dios para con que se encuentra el telogo es comunicar la salvacin a la humanidad, se compone desentraar el sentido del texto tambin de cuerpo, alma y espritu (ORGENES, De revelado. Orgenes distingue tres principiis 4,1,11).

niveles de inteleccin en la Biblia: el sentido somtico, o sea, el sentido histrico literal del texto, que es entendido por todos los que leen la Biblia. El sentido psquico o moral, que tiene como finalidad edificar a los lectores. Y el sentido espiritual, que es el ms importante en la exgesis origenista y que consiste en descubrir el significado universal en orden a la salvacin. Generalmente, la interpretacin espiritual busca mostrar las relaciones entre ambos Testamentos, o sea, los tipos o figuras del Antiguo Testamento que preanuncian realidades del Nuevo. Por ejemplo, los sacrificios expiatorios de la Antigua Ley tienen tres sentidos: la interpretacin dada por los hebreos (sentido literal); el de que son figura del sacrificio de Cristo (sentido espiritual-tipolgico); y el de que significan el sacrificio de s mismo que todo cristiano ha de ofrecer al Padre (sentido moral). Orgenes descuid el sentido literal en favor del espiritual y lleg a sostener que todo tiene un sentido espiritual, pero no todo tiene un sentido literal 45. Por esto, a veces ofrece interpretaciones demasiado forzadas de los textos, que llevaron a sus sucesores a modificar el mtodo origenista, potenciando ms la exgesis literal y ciendo ms al texto los otros sentidos. Trinidad: Orgenes parte de la nocin de Dios como uno, inmutable, eterno, etc. El Verbo procede del Padre mediante un acto intelectual y es igualmente eterno; es Hijo por naturaleza, no por adopcin. En la explicacin de las relaciones entre el Padre y el Hijo, Orgenes no encontr una frmula perfecta. Emplea la expresin dos Dioses y un nico poder, en un sentido similar a dos Personas y una naturaleza. Emplea el trmino homoousios ( = consubstancial), que sera sancionado en el concilio de Nicea (325). Sin embargo, para evitar la acusacin de politesmo, a veces tiene expresiones de sabor subordinacionista, que han llevado a algunos a acusarlo de serlo realmente: pero baste decir que un escritor como San Atanasio defensor de la verdad cristiana contra cualquier asomo de subordinacionismo considera perfectamente ortodoxa la doctrina de Orgenes acerca de la Santsima Trinidad.

45

ORGENES, De principiis 4,3,5.

11. Escritores alejandrinos del siglo III

84

Si le ofrecemos nuestra castidad, quiero decir, la Al Hijo de Dios, por quien fueron creadas todas las castidad de nuestro cuerpo, recibiremos de l la La Iglesia recibido de del los Hombre. Apstoles la El fin del mundo y la consumacin final cosas, se le llama ha Jesucristo e Hijo Pues castidad del espritu... Este es el voto del nazareno, costumbre administrar el de bautismo incluso a los nios.sern cuando cada cual reciba el castigo que tambin sede dice que el Hijo Dios muri, precisamente que es superior a los dems votos. Porque ofrecer un Pues aquellos quienes naturaleza fueron confiados los secretos demerecen sus pecados; ese momento, en el que por razn de aaquella que poda padecer hijo o una hija, una ternera o una propiedad, todo esto los misterios divinos saban muy bien que todos llevan laDios dar a cada uno lo que se merece, slo l lo muerte. Lleva el nombre de Hijo del Hombre, de quien se es algo exterior a nosotros. Ofrecerse uno mismo a mancha del pecado original, que debe ser lavada por elconoce. Nosotros, por cierto, creemos que la anuncia que vendr en la gloria de Dios Padre con los Dios y agradarle, no con mritos de otro, sino con agua y ngeles. el espritu RGENES , Comentario Romanum de Dios, por medio de su Cristo, llamar santos Por(O eso, a travs de toda lain Escritura, abondad nuestro propio trabajo, esto es ms perfecto y sublime 5,9). a todas sus criaturas a un solo fin, aun a sus la naturaleza divina se aplican apelativos humanos, y se que todos los votos; el que esto hace es imitador de enemigos, despus de haberlos distingue a la naturaleza humana con ttulos quemismos Cristo (ORGENES, Homilia in Numerum 24,2). conquistado y sometido (ORGENES, De principiis corresponden a la dignidad divina (ORGENES, De Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo 1,6,1). principiis 2,6,3). espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma sta se har tanto en la tierra como en el cielo (ORGENES, De oratione 26; citado en CEC 2825).

Cristologa: su cristologa supuso un gran avance. Acu la expresin Theanthropos (Dios-Hombre = ) para designar al Verbo y sostuvo que es perfecto hombre con verdadera alma racional. Ense la communicatio idiomatum: cuando se habla de Cristo, se pueden predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana, y as puede decirse: un hombre es Dios, Dios ha nacido, etc. Una conclusin importante es que se ha de afirmar que la Santsima Virgen es Madre de Dios: antes de Orgenes nadie lo haba expresado abiertamente, y an se tardaran dos siglos en definirlo como dogma de fe. Origen y fin de la creacin : La doctrina escatolgica est muy influida por el neoplatonismo. Sus errores principales se sitan en este campo. Sostuvo que el mundo ha sido creado ab terno, y que todas las almas humanas tambin preexisten desde siempre. Las almas son encerradas en el cuerpo a consecuencia de alguna falta cometida. Adems, sostiene que despus de este mundo vendr otro y as sucesivamente. Al final de los tiempos habr una reconciliacin universal (apocatstasis): todas las criaturas inteligentes, incluidos los demonios, volvern a la amistad de Dios. Esto ocurrir porque la misericordia divina es infinitamente ms rica que toda la muchedumbre de los pecados de los hombres y demonios. Sacramentos: Su enseanza sobre los sacramentos es muy completa y precisa. Ense claramente la existencia del pecado original y, por tanto, la necesidad del bautismo, tambin para los nios. Adems, recuerda que el bautismo de los nios es de tradicin apostlica. Estudi ampliamente el sacramento de la penitencia y demuestra que todo pecado es remisible. Mstica: es considerado uno de los grandes msticos de la Iglesia. Sus ideas influyeron muchsimo en la vida espiritual de Oriente, y las prcticas ascticas de muchos monasterios se basan en sus enseanzas. Segn Orgenes, el bien supremo consiste en asimilarse a Dios lo ms posible. El camino que conduce a esta identificacin es la imitacin de Cristo. El primer paso es conocerse a s mismo y emprender una acrrima lucha contra el pecado. Despus describe la ascensin espiritual hasta la unin mstica del alma con el Logos. Afirma que el verdadero discpulo de Cristo es el mrtir, y aqul al que no sea posible el martirio fsico, ha de procurar serlo a lo largo de toda la vida, mediante la mortificacin y la renuncia a s mismo.

11.3.- Seguidores y adversarios de Orgenes, en el siglo III


Como es natural, los alejandrinos en muchos casos amigos, condiscpulos o alumnos de Orgenes fueron partidarios de Orgenes, aunque no todos. En cambio, los antioquenos y otros autores fueron, en general, sus adversarios. Dentro del siglo III, destacamos algunos de esos autores:

11. Escritores alejandrinos del siglo III

85

a) Partidarios de Orgenes San Dionisio de Alejandra , que muri en el 264 265, era discpulo de
Hay una Trinidad en majestad, en la eternidad, en el dominio, sin divisin ni separacin. Por esto no hay cosa creada o subordinada en la Trinidad, ni cosa aadida, que antes no hubiera existido. Jams, pues, el Padre falt al Hijo, o al Hijo el Espritu Santo, sino que inmutable y sin cambio es la misma Trinidad para siempre (SAN GREGORIO TAUMATURGO, El smbolo de la fe). No puedo soportar la locura de algunos que desvergonzadamente violentan la Escritura, a fin de encontrar un apoyo para su propia opinin, segn la cual la resurreccin se har sin la carne; suponen que habr huesos y carne espirituales, y cambian su sentido de muchas maneras haciendo alegoras (...). Ahora bien, qu significa que lo corruptible se reviste de inmortalidad? No es lo mismo que aquello de se siembra en corrupcin y resucita en incorrupcin (1 Cor 15, 42)? (...). Por qu asumi l la carne en vano, si no quera ni salvarla ni resucitarla? Pero el Hijo de Dios no hace nada en vano (SAN METODIO, De resurrectione 1, 2.13).

Orgenes, y sucedi a Heraclas, primero en la direccin de la escuela catequstica de Alejandra y luego como obispo de aquella sede. Consigui escapar de la persecucin de Decio, pero en la de Valeriano fue desterrado. Intervino en la mayor parte de las polmicas religiosas de su tiempo. De sus escritos, que fueron numerosos, apenas si se conserva nada. San Gregorio el Taumaturgo (taumaturgo = obrador de milagros) muri hacia el 270. Procedente de una conocida familia de Neocesarea del Ponto, se convirti junto con un hermano suyo en Cesarea escuchando a Orgenes, y fue luego obispo de su ciudad natal. Su labor pastoral en Capadocia debi de ser grande, pues un siglo despus se hablaba an de l con gran respeto y admiracin. No fue un escritor prolfico, pero se conservan algunas obras suyas breves, tales como un Smbolo trinitario y la Carta cannica, de inters para el conocimiento de las prcticas penitenciales de la poca. b) Adversarios de Orgenes Luciano de Antioqua , que muri mrtir el 312, haba nacido en Samosata. Aunque al parecer no era un pensador profundo, Luciano fund en Antioqua una escuela, en la que trabaj especialmente en el estudio de las Sagradas Escrituras. Frente al mtodo de interpretacin alegrico que usaban los alejandrinos, y en clara oposicin a l, se cea nicamente a la interpretacin literal. Form a muchos escritores en su mtodo de exgesis, exigente y correcto en s mismo. Sin embargo, esta escuela tom casi enseguida una orientacin desenfocada en otros campos: insista en que el Hijo estaba subordinado al Padre, por el que haba sido adoptado. Ms tarde se le consider el precursor inmediato del arrianismo, y de hecho los principales autores del arrianismo haban sido discpulos suyos y reconocan explcitamente su paternidad en cuanto a esta doctrina. San Metodio de Olimpo , cuya vida parece que se desarroll en Licia, donde habra sido obispo de Olimpo, una ciudad pequea, y quizs de Macedonia, muri mrtir en el 311. Fue un adversario decidido de las doctrinas de Orgenes. Escribi

11. Escritores alejandrinos del siglo III

86

dilogos al estilo de los de Platn, de los que se conserva uno en griego y varios en traducciones eslavas. Tratan de la virginidad, de la resurreccin con el mismo cuerpo actual, de la no preexistencia de las almas, del libre albedro y de la virtud de la templanza.

B. El comienzo de la literatura cristiana latina


12. Los escritores africanos del siglo III 12.1.- Escritores Occidentales del siglo III
El Occidente no desempe un papel tan importante como el Oriente en el desarrollo de la teologa. Las causas son mltiples, pero cabe sealar entre las ms importantes: el carcter menos especulativo de los occidentales, ms preocupados por temas morales; el menor nivel cultural, como se echa de ver por la ausencia de grandes centros cientficos como Alejandra, Cesarea, Antioqua, Atenas, etc.; el dao producido por las persecuciones, que fueron aqu notablemente ms intensas que en Oriente; los problemas internos, que tambin fueron graves: en Roma hubo varios antipapas, en Cartago se difundieron ampliamente las herejas gnsticas, donatistas y montanistas46, etc. La lengua usual de la Iglesia era el griego, pero a partir del ao 150 comienza a ser sustituido por el latn, que consigue desplazarlo en el siglo tercero. Las dos ciudades ms importantes, desde el punto de vista de la literatura cristiana, fueron Roma y Cartago. En Roma destacaron San Hiplito, del que ya hemos hablado, y Novaciano. Por su parte, Cartago era uno de los centros comerciales y culturales ms importantes del Occidente romano, capital de la provincia del frica proconsular. Segn parece, Cartago fue evangelizada desde Roma, con la que tuvo intensos contactos. El cristianismo se desarroll rpidamente, hasta el punto que Tertuliano pudo decir su clebre sentencia: somos de ayer y lo llenamos todo. En esta ciudad nacieron las dos grandes figuras latinas del siglo tercero, Tertuliano y San Cipriano , que llegaron a eclipsar a los escritores de la misma Roma. Adems de esos dos insignes escritores, se han de recordar otros apologistas africanos del siglo III: Arnobio , autor del Adversus nationes; su discpulo Lactancio, cuya principal obra se titula Divin institutiones; y a Minucio Flix, que puede considerarse a caballo entre frica y Roma (de origen africano, vivi en Roma muchos aos). Comenzaremos el estudio de los escritores occidentales del siglo III por los escritores africanos.

12.2.- Caractersticas generales de la literatura y de la teologa africana de ese perodo


Los comienzos de la iglesia de frica fueron relativamente tardos; sin embargo, su contribucin a la literatura y a la teologa cristianas de la antigedad es mucho mayor que la de Roma. Baste pensar en Tertuliano y San Cipriano. Al principio escriban en griego (se sabe, por ejemplo, que cuatro obras de Tertuliano se publicaron primero en griego), pero poco a poco se van pasando al latn. El documento latino ms antiguo del frica cristiana del que se tiene noticia son las Actas de los mrtires Scilitanos (a. 180). Los escritores de este perodo son testigos de la dura lucha que la Iglesia tuvo que sostener contra sus enemigos de fuera en sangrientas persecuciones (all surgi la mxima de semen est sanguis christianorum) y contra sus enemigos de dentro en controversias herticas: sectas gnsticas, valentinianos y seguidores de Marcin.
46

Ya hemos explicado el contenido de las doctrinas gnsticas y montanistas (cfr. Captulo 7); del donatismo nos ocuparemos ms adelante (cfr. Captulo 21).

12. Los escritores africanos del siglo III

88

Hubo tambin una pequea controversia con Roma (que a punto estuvo de llegar a la ruptura) a cuenta de la validez del bautismo de los herejes. Estos sern, por tanto, los temas fundamentales de sus obras: apologas, defensas de la fe verdadera frente a los herejes, y defensa de la disciplina adecuada.

T ERTULIANO
Vida: naci en Cartago (155) de familia pagana. Se hizo abogado en Roma. Convertido en el 193, se instal en Cartago y se dedic a defender la fe. Por sus posiciones rigoristas deriv al montanismo y rompi con la Iglesia (213). No se sabe nada de l despus del 220. Obras principales: Apologeticum (197), De prscriptione hreticorum (200), Ad martyres (202), Ad uxorem (200), De pnitentia (203), De anima (210), Ad Scapulam (211). Doctrina: oposicin a la filosofa; no es posible unir fe y razn: credo quia absurdum; deposita su confianza en las pruebas jurdicas; describe en trminos jurdicos las relaciones entre Dios y el hombre; es el primero en utilizar los trminos latinos trinitas y persona, aplicados a Dios; en Cristo hay una Persona y dos naturalezas; al derivar hacia el montanismo neg la penitencia para algunos pecados, afirm que hay una doble Iglesia, etc.

Finalmente, los escritores africanos nos permiten comprobar la gran diferencia existente entre las cristiandades griega y latina, que se ira acentuando con el tiempo. Mientras a Clemente de Alejandra y a Orgenes les interesa sobre todo poner de relieve el contenido metafsico del Evangelio y probar que la fe es la nica verdadera filosofa, Tertuliano y San Cipriano ponen sumo empeo en resaltar el concepto cristiano de la vida sobre el fondo de los vicios que caracterizan el paganismo. Los alejandrinos subrayan el valor objetivo de la redencin, que se funda en la Encarnacin; los africanos se centran en el aspecto subjetivo de la salvacin, es decir, en lo que le toca hacer a cada uno para acogerla, en la fe, en la lucha contra el pecado y en la prctica de la virtud.

12.3.- Las primeras traducciones de la Biblia


La Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) se conservaba en lengua griega. El pueblo culto entenda el griego. Pero, conforme pasaba el tiempo, cada vez era ms amplio el sector de la poblacin que desconoca esa lengua. De ah surgi la necesidad de disponer de una versin latina de las Sagradas Escrituras. Las Actas de los mrtires Scilitanos (a. 180), que antes hemos citado, nos suministran la prueba ms antigua de la existencia de una traduccin de parte del Nuevo Testamento al latn, porque la cita en algn momento. Ms tarde, Tertuliano certifica la existencia de una versin de toda la Biblia en latn, si bien reconoce que no tena carcter oficial y l mismo critica la traduccin de algunos de los pasajes. A esta versin siguieron otras diversas, hasta llegar a una que fuera aprobada por la autoridad de la Iglesia. Hacia el ao 250 la Iglesia africana ya contaba con una traduccin latina de la Biblia reconocida como oficial, de modo que puede considerarse que unos de los primeros textos latinos de la iglesia africana son los de las Sagradas Escrituras.

12. Los escritores africanos del siglo III

Hay que despreciar, pues, esas muelles 89Mucho delicadezas que enervan la fuerza viril de la fe. dudo que las manos acostumbradas a ricos brazaletes puedan resistir el peso de las cadenas. Que los pies que han conocido el placer puedan soportar pacientemente Es absolutamente necesario que el Ser supremolos grillos de hierro, y que ese cuello rodeado de sea nico, es decir, sin igual... Si Dios no es nico, no esesmeraldas y diamantes deje paso libre al filo de la Dios (TERTULIANO, Adversus Marcionem 1,3; citado enespada... Siempre, pero sobre todo hoy, los cristianos pasan su vida entre hierros y no entre oro. Ya se CEC 228). preparan los vestidos de los mrtires. Se espera la llegada de los ngeles que deben trarnoslos desde lo alto del cielo (TERTULIANO, Sobre el vestido de las mujeres 13).

12.4.- Tertuliano
a) Vida Naci hacia el 155 en Cartago, en el seno de una familia pagana; su padre era centurin. Recibi en Roma una excelente formacin jurdica y ejerci la abogaca con fortuna, alcanzando renombre. Su produccin como jurista aparece recogida en varios pasajes del Corpus Iuris Civilis. Tras su conversin en 193, se instal en Cartago. Puso toda su formacin jurdica y literaria al servicio de la fe: se entreg en cuerpo y alma a la defensa y propagacin de su nueva religin. Su carcter apasionado y extremista le llevaba a evitar todo compromiso: exiga de s y de los dems una vida absolutamente ntegra sin la menor falla. Con el paso de los aos, fue adoptando posiciones rigoristas prximas al montanismo. Sus escritos de los aos 207-212 son de sabor montanista, pero segn parece permaneca dentro de la Iglesia. La ruptura formal se produce en el 213. Incluso dentro del montanismo lleg a formar una nueva secta. No se tienen noticias sobre su vida despus del 220. b) Obras Desde el mismo momento de su conversin se dedic apasionadamente a luchar contra todas las herejas y a convencer a los paganos de su error. Su profunda formacin jurdica hace que sus escritos tengan un tono muy personal: Tertuliano se comporta como un abogado que tiene que vencer a su adversario, ms que convencerlo. Le gustan los dilogos rpidos en los que sabe hbilmente envolver al adversario hasta mostrarle lo injusto y ridculo de su posicin. Tambin escribi obras destinadas a moralizar a los cristianos, o a tocar problemas de moral. Por todo esto, se suelen clasificar sus obras en tres grupos: apologticas, polmicas (contra herejes) y morales. Aunque cuatro de sus obras se publicaron primero en griego, Tertuliano escribi siempre en latn. Su influencia en la formacin del latn eclesistico es enorme. Acu muchos trminos latinos, que luego pasaran establemente a la teologa. Su estilo es muy vivo, ardiente; muy sentencioso y lleno de frases plsticas de gran fuerza: la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos, somos de ayer y lo llenamos todo, etc. Escritos apologticos Apologeticum: es la obra maestra de Tertuliano. Est dirigida a los gobernadores romanos de las provincias, a los que ataca al mismo tiempo que intenta hacerles rectificar. Fue compuesta en el 197. Comienza explicando que la ignorancia es la causa del odio y de las persecuciones que padecen los cristianos. Critica duramente el procedimiento judicial, porque va contra toda la tradicin jurdica y contra toda justicia: hace ya mucho tiempo en realidad desde siempre se condena a los cristianos sin ninguna prueba judicial, basndose en simples habladuras.

12. Los escritores africanos del siglo III

90

idoltricos. Ante la acusacin de que los cristianos no adoran a los dioses (crimen ls divinitatis), afirma la falsedad de esos dioses y defiende el culto al verdadero y nico Dios. Frente a la acusacin de alta traicin (crimen ls maiestatis) por no rendir culto a los emperadores, Tertuliano sostiene la inutilidad de ese culto y presenta una nueva concepcin del Estado: los emperadores y el Estado no tienen carcter divino y, por tanto, no son objeto de culto sagrado; sin embargo, hay que obedecer al emperador y a las leyes en nombre del verdadero Dios. A lo largo de la obra resalta que es tan grande la superioridad del comportamiento cristiano, que hasta los mismos paganos lo reconocen: esta prctica de la caridad es ms que nada lo que a los ojos de muchos nos imprime un sello peculiar. Dicen: Mirad cmo se aman entre s, ya que ellos mutuamente se odian; y cmo estn dispuestos a morir unos por otros, pues ellos estn ms bien preparados a matarse los unos a los otros 47. Al final de todo, Tertuliano expresa su inquebrantable conviccin de que nada podr destruir al cristianismo: De nada sirven vuestras ms refinadas crueldades; antes bien, son un estmulo para nuestra fidelidad. Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos persegus: semilla es la sangre de los cristianos48. Ad nationes: esta obra est escrita en torno al 197, poco antes del Apologeticum. El argumento de ambas obras es paralelo, pero el tratamiento en el Ad nationes dirigida a los paganos en general es ms incompleto y de menor calidad. Viene a ser, pues, como una preparacin de su gran obra. Ad Scapulam: es una apologa escrita entre el 211 y el 213 al procnsul de frica. La finalidad es mostrarle la injusticia de la persecucin que haba comenzado a llevar contra los cristianos. Insiste en la inocencia de los cristianos y sostiene que es un derecho del hombre, y un privilegio de su naturaleza, que cada uno pueda adorar segn sus propias convicciones. (...) No es lcito que una religin aplaste con la fuerza a otra49. De testimonio anim: En el Apologeticum, Tertuliano haba ofrecido un argumento nuevo para probar la existencia de Dios: el testimonio del alma. En esta obra desarrolla esa idea: el alma humana no corrompida por los vicios manifiesta la
47 48 49

Queris que probemos la existencia de Dios por sus obras, tantas y tales que nos conservan, nos sostienen, nos alegran, y aun por las que nos aterran? Lo haremos por el testimonio mismo del alma, la que, si bien presa en la crcel del cuerpo, o pervertida por una Toda esa confesin de aquellos que reconocen nodepravada educacin, o debilitada por las pasiones y ser dioses y no haber otro Dios sino Aqul a quienconcupiscencias, o esclavizada a falsos dioses, cuando nosotros pertenecemos, es bastante idnea para alejarrecapacita, cual si saliese de la embriaguez, o del sueo, de nosotros el crimen de lesa patria y ms de lesao de alguna enfermedad y recobra la salud, invoca religin romana. Porque si es cierto que vuestros diosesentonces a Dios con ese nico nombre, porque el no existen, cierto es tambin que no existe vuestraverdadero Dios es nico (...). Oh noble testimonio del religin, y si es cierto que vuestra religin no es tal, poralma naturalmente cristiana! (TERTULIANO, De no existir ciertamente vuestros dioses, cierto estestimonio anim 17,4-6). asimismo que no somos nosotros reos de lesa religin. Antes al contrario, sobre vosotros rebotar tal imputacin, pues adoris la mentira, y no contentos con A continuacin, Tertuliano descuidar la religin verdadera del Dios verdadero, reclama la libertad del culto y refuta llegis aun a combatirla, cometiendo verdaderamente un la idea de que la superioridad de los crimen de verdadera irreligiosidad (TERTULIANO, romanos procede de sus cultos Apologeticum 24,1-2).

TERTULIANO, Apologeticum 39,1-7. Idem 50,13. TERTULIANO, Ad Scapulam c. 2.

12. Los escritores africanos del siglo III

91

De aqu sacamos la prescripcin: puesto que el Seor Cristo Jess envi a los apstoles a predicar, no hay que acoger a otros predicadores que a los que Cristo Si la muerte no es conoce otra cosa la separacin del instituy. Ya que nadie al que Padre sino el Hijo y alma cuerpo, la vida, que opuesta a la muerte, aqul del a quien el Hijo se lo ha es revelado (cfr. Mt 11,27; no Lc se podr que como lase unin del cuerpo y del 10,22). Ydefinir no sems ve que el Hijo lo haya revelado a alma (...). Nosotros creemos, pues, que la vida empieza nadie ms que a los apstoles, a quienes envi a con la concepcin, porque sostenemos que revelado. el alma predicar precisamente lo mismo que les haba existe desde este momento, yaes que la vida a Qu es lo que han predicado, decir, qu empieza es lo que existir en ha el revelado mismo momento y lugar el alma Cristo les y aqu presento la que prescripcin, (T , De anima noERTULIANO puede probarse sino 27). por esas mismas iglesias que los Son tres, pero no por la cualidad, sino por el mismos apstoles fundaron al predicarles, tanto de viva orden; no por la substancia, sino por la forma; no por el voz, como se dice, como despus por cartas. Si esto es as, queda claro que toda doctrina que concuerde con lapoder, sino por el aspecto; pues los tres tienen una sola de esas iglesias apostlicas, matrices originales de la fe,substancia, una sola naturaleza, un solo poder, porque ha de considerarse verdadera. Pues conserva, sin duda,no hay ms que un solo Dios. Mas por razn de su lo que las iglesias han recibido de los apstoles, losrango, de su forma y de su aspecto, se les designa con apstoles de Cristo, y Cristo de Dios (TERTULIANO, Delos nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo (TERTULIANO, Adversus Praxeam 2). prscriptione hreticorum 21, 1-4).

existencia de Dios y las principales verdades cristianas. Por esto, no duda en exclamar: Oh noble testimonio del alma naturalmente cristiana 50. Obras polmicas Tertuliano concibi un plan preciso para eliminar las herejas. En una primera obra, La prescripcin de los herejes, establece cmo han de ser las relaciones en materia doctrinal entre catlicos y herejes. Luego escribi una serie de obras para refutar una a una las herejas. De todas estas obras tan slo mencionaremos dos: Contra Prxeas y Sobre el alma. De prscriptione hreticorum : es su obra polmica ms importante, escrita en torno al 200. En ella desarrolla un argumento muy original y personal, mediante el cual se propona zanjar de una vez por todas las polmicas entre catlicos y herejes. Para esto, Tertuliano hace uso de un recurso jurdico: la prescripcin, que consiste en una impugnacin judicial que quita al adversario el derecho a proseguir el procedimiento. El objeto en litigio, explica Tertuliano, es la Escritura, que es diversamente interpretada por catlicos y herejes. Pues bien, los herejes no tienen derecho a usar la Escritura, sencillamente porque no es de ellos. Por tanto, slo deben ser odos los legtimos sucesores de los apstoles: su interpretacin es la correcta y, a priori, cualquier doctrina que la contradiga es falsa. Despus Tertuliano se extiende mostrando las consecuencias de su prescripcin. Entre otras seala que la fuente de las doctrinas herticas no est en la Escritura, sino en la filosofa. Por ltimo, promete hacer una refutacin detallada de cada una de las herejas en otros libros. Adversus Praxeam : Esta obra fue escrita en el 213, cuando la influencia del montanismo en la doctrina moral de Tertuliano era ya alta. Sin embargo, el error fundamental que se propone refutar es de orden trinitario y cristolgico. Prxeas negaba la Trinidad de personas, afirmando el modalismo: las personas no son ms que modos o maneras de presentarse de una nica persona. Por tanto, el Padre sera el que se habra encarnado, nos habra redimido, etc. Tertuliano lleva a cabo una serie de precisiones sobre la Trinidad y Cristo de gran importancia teolgica y de gran influencia en autores posteriores. De anima: Es la obra ms extensa de Tertuliano. Fue compuesta entre el 210 y el 213. Est dedicada a exponer la doctrina sobre el alma basndose en la Escritura. Refuta los abusos derivados de la asuncin indiscriminada de doctrinas platnicas.
50

TERTULIANO, De testimonio anim 17,6.

12. Los escritores africanos del siglo III

92

La oracin dominical es, en verdad, el resumen de De dnde voy a sacar la fuerza para describir detodo Dios, que ha preparado unael sancin el juicio a el Evangelio (...). Cuando Seor con hubo legado manera satisfactoria la dicha del matrimonio que celebratodos los pecados, tanto los que se cometen la carne esta frmula de oracin, aadi: Pedid y se por os dar (Lc la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella lacomo espritu, por lapuede accindirigir o poral lacielo voluntad, se 11, 9).por Porel tanto, cada uno diversas bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre celestialha comprometido a perdonarlos por la penitencia, al oraciones segn sus necesidades, pero comenzando lo ratifica... Qu matrimonio el de dos cristianos, unidosdecir a su pueblo: Arrepintete y haz penitencia, y te siempre por la oracin del Seor que sigue siendo la por una sola esperanza, un solo deseo, una solasalvar (Ez 18,30.32). (T Y ERTULIANO en otro lugar: mi vida, oracin fundamental , DePor oratione 1 ydice 10; disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismoel Seor Yav, que yo no me gozo en la muerte del citado en CEC 2761). Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa,impo, sino en que se retraiga de su camino y viva (Ez ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son33,11). La penitencia es, pues, vida, puesto que se ve verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carnepreferida a la muerte. Oh t, pecador como yo!, es una, tambin es uno el espritu (TERTULIANO, Adapresrate a abrazar esta penitencia, como un nufrago uxorem 2, 9; citado en CEC 1642). se abraza al madero que debe salvarle... (Tertuliano, De pnitentia 4; citado parcialmente en CEC 1446).

Entre otras cosas, rechaza la preexistencia y eternidad de las almas. Sin embargo, en sus explicaciones tambin aparecen frecuentes errores como el traducionismo, que pone el origen del alma en la transmisin que de ella hacen los padres, debidos en gran parte a su falta de slidos conocimientos filosficos. Obras morales y ascticas Los escritos sobre materias morales son muy numerosos: casi una veintena, sin tener en cuenta los que se han perdido. Son especialmente interesantes, porque muestran abiertamente la evolucin de Tertuliano en estos temas: al principio sostiene correctamente la doctrina catlica; luego va adoptando posiciones intransigentes y, al final, acaba en el montanismo. Ad martyres (202) y De Fuga in persecutione (212): la primera es una exhortacin a un grupo de cristianos a confesar heroicamente su fe. Les anima a afrontar el martirio con coraje y audacia. En la segunda, del perodo montanista, Tertuliano condena speramente todo intento de huir o esconderse en tiempo de persecucin: eso es una traicin, signo de vileza. De spectaculis (197): Tertuliano estudia la licitud de asistir a los espectculos pblicos de la poca. Sostiene que no es lcito que los cristianos asistan a ellos pues, aparte de la conexin con ritos paganos, excitan violentamente las pasiones y no son ms que una escuela de vicio y brutalidad. Ad uxorem (200-206): en esta obra Tertuliano da consejos a su esposa para cuando l haya muerto. Describe magistralmente la superioridad del matrimonio cristiano y seala sus propiedades esenciales: unidad e indisolubilidad. Desaconseja a su esposa un segundo matrimonio, pero si quiere hacerlo, le pide que se case con un cristiano. Tertuliano, tras su cada en el montanismo, negara la licitud de las segundas nupcias. De pnitentia (203): esta obra, escrita durante su pertenencia a la Iglesia, tiene una excepcional importancia en la historia de la penitencia. Admite la posibilidad de remisin para todos los pecados cosa que negar en su perodo montanista. Trata ampliamente el tema de la necesidad de la confesin para que sean perdonados los pecados cometidos despus del bautismo. c) Doctrina teolgica Teologa, filosofa y derecho

12. Los escritores africanos del siglo III

93

Cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable en plural: Hagamos El hombre es el nico entre todos los seres al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capazhaber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen de comprender y de discernir, regular su conductay semejanza, puesto que es un ser nico y singular? disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin(...). Sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y al que le ha entregado todo (TERTULIANO, AdversusEspritu que hablaba en plural, considerndose mltiple? S, por cierto: la razn es que tena a su lado a una Marcionem 2, 4; citado CEC En efecto, qu en hay de 1951). comn entre Atenas y segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera Jerusaln? Qu concordia puede existir entre la persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple Academia y la Iglesia? Cul entre los herejes y los deliberadamente el plural (TERTULIANO, Adversus cristianos? Nuestra instruccin nos viene del prtico de Praxeam 12). Salomn, y ste nos ense que debemos buscar al Seor con simplicidad de corazn. Lejos de vosotros todas las tentaciones para producir un cristianismo La posicin de Tertuliano frente mitigado con estoicismo, platonismo y dialctica! a la filosofa es de franca oposicin. Despus que poseemos a Cristo, no nos interesa No quiso tender un puente entre fe y disputar sobre ninguna curiosidad; no nos interesa ninguna investigacin despus de que disfrutamos del filosofa, como haban hecho muchos Evangelio. Nos basta nuestra fe y no queremos adquirir nuevas creencias (TERTULIANO De prscriptione Vemos claramente la doble, condicin que no se hreticorum 7). confunde, sino que se une en una sola persona: Jess, Dios y hombre... De esta manera, la propiedad de una y otra naturaleza permanece tan bien que, por una parte, el Espritu realiza las obras que le son propias en Jess, como los milagros, los actos de poder y los prodigios; por otra parte, la carne manifestaba las afecciones que le son propias: tuvo hambre bajo la tentacin del demonio, sed con la samaritana, llor sobre Lzaro, estuvo triste hasta la muerte y, por fin, expir verdaderamente (TERTULIANO, Adversus Praxeam 27).

otros antes de l; ms bien se esforz en sealar los contrastes entre fe y razn: no slo no solucionaba las aparentes contradicciones, sino que procuraba crear nuevas divergencias. A veces, se ha sintetizado su posicin en la frase credo quia absurdum, que no se encuentra literalmente en sus escritos, pero responde a su espritu: el Hijo de Dios muri; esto se impone absolutamente a la fe, porque es absurdo 51. En definitiva, para Tertuliano la filosofa es una fuente de errores y de herejas y, por tanto, no hay ninguna posibilidad de unin entre fe y filosofa. Sin embargo, es interesante sealar que Tertuliano tom muchos elementos del estoicismo: su concepto de Dios y del alma, y muchos elementos morales. Cuando Tertuliano es consciente de que sus doctrinas ya fueron enseadas por los estoicos, dice que, en realidad, los estoicos las tomaron del Antiguo Testamento. Como buen jurista, Tertuliano deposita mayor confianza en las pruebas jurdicas que en las argumentaciones filosficas. Muchas de sus mejores aportaciones son de origen y matriz jurdicos. Ya hemos visto su concepto de prescripcin como base para destruir las doctrinas de los herejes. Incluso las relaciones entre Dios y el hombre frecuentemente son descritas en trminos jurdicos: Dios es el Juez y Legislador, y el hombre el sbdito sometido a la Ley, que para los cristianos es el Evangelio. En moral abundan las nociones tomadas del derecho: pecar es incumplir la ley; habla de deuda, satisfaccin, culpa, compensacin; distingue entre consejos y preceptos; etc. Teologa dogmtica Teniendo en cuenta la aversin de Tertuliano a la filosofa, es lgico que no intentase la construccin de un sistema teolgico. Sin embargo, es en temas
51

TERTULIANO, De carne Christi 5.

12. Los escritores africanos del siglo III

94

Si ocurre que debes hacer penitencia por segunda vez, no te dejes abatir ni aplastar por la desesperacin. Avergnzate de haber pecado por segunda vez, pero no te avergences de arrepentirte; sonrjate de haber cado de nuevo, pero no de levantarte nuevamente. Que nadie se deje llevar de la vergenza. A nuevas enfermedades hay que aplicar nuevos remedios (TERTULIANO, De pnitentia 7).

trinitarios y cristolgicos donde encontramos sus mejores aportaciones: muchas de sus formulaciones y trminos pasaran a la teologa occidental. Tertuliano fue el primero que emple el trmino latino Trinitas el correspondiente griego, , era ya de uso frecuente en Oriente para designar las tres Personas divinas y afirma la consubstancialidad entre ellas. Tambin fue el primero en utilizar el nombre de persona aplicndolo al seno de la Trinidad: el Verbo respecto al Padre es otro, en sentido de persona, no de substancia; as se distinguen, pero no se dividen 52. En Cristologa tambin supo acuar nuevos trminos y dar con frmulas especialmente felices. Seala que en Cristo hay una Persona y dos naturalezas, que ni se funden ni combinan entre s. En Escatologa es milenarista 53. Evolucin en eclesiologa y moral Al principio, las doctrinas de Tertuliano responden a la Tradicin de la Iglesia, pero con el tiempo las diferencias con ella se hacen ms sensibles. La Iglesia, en sus primeros escritos, aparece como Una y Madre de todos los cristianos; le gusta llamarla Domina Mater Ecclesia. Con el tiempo, reemplaza esta doctrina por la falsa teora de la duplicidad de iglesias: la del Espritu Santo, o sea, la de los perfectos; y la Iglesia como asamblea de obispos, que sera la Iglesia terrena y jerrquica 54. En su perodo catlico sostiene claramente que, despus del bautismo, hay un sacramento para la reconciliacin: la penitencia. Mediante este sacramento se puede perdonar cualquier pecado, sea cual fuere su naturaleza. En su poca montanista, sostiene la irremisibilidad de tres pecados: idolatra, fornicacin y homicidio. Incluso, en sus escritos ltimos, lleg a sostener que a la Iglesia Jerrquica no le compete el poder de perdonar los pecados, sino tan slo al homo spiritualis, es decir, a los grupos montanistas. E incluso ni tan siquiera ellos segn Tertuliano pueden perdonarlos todos.

52 53

TERTULIANO, Adversus Praxeam 12.

Cfr. por ejemplo: Confesamos que nos ha sido prometido un reino aqu abajo aun antes de ir al cielo, pero en otro estado. Ese reino no llegar sino despus de la resurreccin, y durar mil aos en la ciudad de Jerusaln que Dios construir... Despus de 1000 aos, durante los cuales se terminar la resurreccin de los santos, ms o menos rpida, segn sus pocos o muchos mritos, seguir la destruccin del mundo y la conflagracin de todas las cosas cuando venga el juicio. Entonces, cambiados en un abrir y cerrar de ojos en substancia anglica, es decir, revestidos con un manto de incorruptibilidad, seremos transportados al reino celestial (TERTULIANO, Adversus Marcionem 3,24). 54 Cfr. por ejemplo: La Iglesia propia y principalmente es el mismo Espritu, en quien reside la Trinidad de la nica Divinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. (El Espritu) forma esta Iglesia, que el Seor ha hecho para ser tres. Por eso, desde entonces, todas (las personas) reunidas en esta fe constituyen la Iglesia una, a los ojos del Autor y Consagrador. Es verdad, ciertamente, que la Iglesia perdona los pecados, pero la Iglesia del Espritu, por medio de un hombre espiritual, y no la Iglesia que es asamblea de obispos (TERTULIANO, De pudicitia 21,17).

12. Los escritores africanos del siglo III

95

MINUCIO FLIX
Vida: de origen africano, vivi en Roma, y se convirti de adulto al cristianismo. Abogado. Obra: el Octavius (uno de los primeros escritos que se conservan en latn: est escrita hacia el ao 197). Enseanzas: unicidad de Dios; providencia divina e inmortalidad del alma.

12.5.- Minucio Flix


Minucio Flix es autor de una esplndida apologa, el Octavius, escrita en latn. La fecha de composicin es difcil de precisar, aunque se sabe que es de final del siglo II; por esto, se considera como uno de los primeros escritos latinos de la literatura cristiana. Minucio Flix era posiblemente de origen africano, convertido al cristianismo en edad madura. Su vida transcurri en Roma, dedicado al ejercicio de la abogaca. Como es usual en las apologas, no aparecen citas de la Escritura, que no tenan ningn valor especial a los ojos de un pagano, y lo que se explica de la fe de los cristianos se limita a las verdades que podemos conocer con la razn natural. El Octavius es un dilogo entre el propio Minucio Flix y sus dos amigos, el cristiano Octavio y el pagano Cecilio. La obra est ambientada en Ostia, entonces clebre lugar de recreo para los romanos. Los tres amigos dan un largo paseo de Roma a Ostia; cansados, se sientan junto al mar y comienza el dilogo. Cecilio expone las ideas escpticas imperantes en el ambiente: nada podemos saber con certeza, el mundo es un caos carente de orden, no hay providencia, etc.; lo mejor que se puede hacer es seguir la antigua religin. A continuacin lanza un fuerte ataque contra los cristianos: es intolerable que hablen y discutan de lo que ignoran; son conspiradores, inmorales, etc. Este discurso de Cecilio es uno de los mejores alegatos en favor de la moribunda religin pagana; Minucio Flix quiso as hacer ms convincente su apologa del cristianismo, al exponer de modo exhaustivo las razones que militaban en pro del paganismo. Octavio, sin dejarse impresionar por ese violento ataque, toma la palabra y refuta amablemente y una por una todas las acusaciones de Cecilio: los cristianos son como filsofos, aunque pobres, pues miran a la verdad y no al oro o al podero temporal; lo que realmente es inmoral son las fbulas de los paganos, etc. El eje central de su defensa es la existencia de un Dios nico, de la providencia divina y de la inmortalidad del alma humana con los consiguientes premios o castigos. Despus del magistral discurso de Octavio, Cecilio se declara de acuerdo con las ideas de fondo y dejan para otra ocasin el estudio de los aspectos ms especficamente cristianos.

12. Los escritores africanos del siglo III

96

SAN CIPRIANO
Vida: nace en Cartago (210) de padres paganos y ricos. Con buena educacin, se convirti de adulto. En cuanto a la otra parte del pueblo que cay, Obispo de Cartago desde el 249, vivi dos asistidles con vuestras personas y reconfortadles con persecuciones a la Iglesia, se enfrent al problema vuestros auxilios, para que no se aparten de la fe y de los lapsi y al del bautismo de herejes, y se misericordia del Seor. No deben, pues, ser privados de dedic a renovar la vida espiritual de su dicesis. la ayuda y socorro del Seor los que con mansedumbre Muri mrtir en el 258. y humildad, y verdaderamente arrepentidos, Obras principales: Ad Donatum, De habitu virginum, De perseveraren en sus buenas intenciones, puesto que a lapsis, De Ecclesi unitate. ellos tambin ha de atendrseles con el remedio divino Contenidos: la Iglesia es el nico camino posible de (SAN CIPRIANO, Carta a los presbteros de Cartago sobre salvacin; para garantizar la unidad de la Iglesia, los lapsi, verano del 250). Cristo le ha dado el primado; su doctrina sobre los sacramentos es bastante completa y precisa; su disciplina sobre los lapsi pas a ser la de casi toda la Iglesia.

12.6.- San Cipriano


a) Vida y personalidad Cecilio Cipriano naci en Cartago hacia el 210 poco antes. Sus padres, paganos cultos y ricos, le dieron la mejor educacin de entonces. Pronto alcanz Cipriano gran fama como retrico y maestro de elocuencia; pero era profunda su insatisfaccin respecto a la inmoralidad pagana y la corrupcin de la sociedad. Gracias a la influencia de cierto sacerdote llamado Cecilio de quien Cipriano tom el nombre, Cipriano se convirti al cristianismo y entreg la mayor parte de sus bienes a los pobres. En torno al ao 246 se orden sacerdote y en el 248-49 fue elegido, por aclamacin, obispo de Cartago. Desde entonces se dedic totalmente a su tarea episcopal, y su gobierno fue ejemplar a pesar de las abundantes situaciones difciles con que se tuvo que enfrentar. Un ao llevaba en el episcopado cuando se public el decreto del emperador Decio (249-250), que ordenaba que todos los sbditos del Imperio sacrificaran a los dioses. San Cipriano, para no comprometer ms a los cristianos y poder seguir dirigiendo la dicesis, se refugi en una localidad prxima a Cartago. Desde all mantuvo un intenso contacto con el pueblo, los presbteros y los dems obispos: dio consejos, hizo que se cubrieran bajas, etc. En Roma, el Papa Fabin haba muerto mrtir y, en sede vacante, los presbteros romanos escribieron a Cipriano criticando su conducta. San Cipriano explic su comportamiento en una carta dirigida a Roma y mostr claramente la rectitud de su conciencia. Terminada la persecucin tuvo que enfrentarse con el difcil problema de los lapsi, es decir, de aquellos que en mayor o menor medida haban traicionado su fe, pero ahora queran volver al seno de la Iglesia. Frente a la tendencia laxista representada por Felicsimo55 partidario de admitir los lapsi sin ninguna penitencia y a la rigorista de Novato56 no admitirlos ms que en circunstancias extremas y habiendo hecho una exhorbitante penitencia, Cipriano supo elaborar una doctrina

55

Felicsimo era un dicono de la dicesis que exiga la inmediata reconciliacin de los lapsi. Al negarse Cipriano, organiz un grupo de confesores y lapsi para oponerse al obispo. San Cipriano los excomulg en el 251.
56

Novato era un anciano presbtero de la dicesis de Cartago, que se cuenta entre los pocos que se opusieron a la eleccin de Cipriano como obispo. Era seguidor de Novaciano, que ya hemos mencionado, y apoyaba sus ideas.

12. Los escritores africanos del siglo III

97

Quin podra santificar a Dios puesto que l santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras Sed A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efectosantos porque yo soy santo (Lv 20, 26), pedimos que, pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si lsantificados por el bautismo, perseveremos en lo que mismo no falta a Dios (SAN CIPRIANO, De dominicahemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das porque faltamos diariamente y debemos purificar oratione 21; citado en CEC 2830). nuestros pecados por una santificacin incesante... Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta santidad permanezca en nosotros (SAN CIPRIANO, De dominica oratione 12; citado en CEC 2813).

penitencial de gran sentido humano y sobrenatural. De hecho, su praxis moral fue la que prevaleci en Roma y en casi todos los lugares. Poco despus, en el 253, una peste terriblemente mortfera hizo su aparicin en Cartago. Los paganos echaron la culpa de las calamidades a los cristianos, pero el heroico comportamiento de San Cipriano y los cristianos en la atencin de los enfermos transform la actitud de esos mismos paganos. Los ltimos aos de la vida de San Cipriano se vieron turbados por la controversia del bautismo de herejes: la presencia en frica de diversas sectas herticas hizo nacer entre Cartago y Roma la espinosa cuestin de la validez de los bautismos administrados por herejes. En el norte de frica exista desde haca un centenar de aos la costumbre de rebautizar a los herejes cuando se convertan; la praxis romana era la contraria. Cipriano, pensando que la posicin africana era la tradicional, escribi al Papa Esteban, que contest criticando agriamente la posicin de Cipriano. Las relaciones se hicieron muy tensas, pero no se lleg a la ruptura. En ese momento estall la persecucin de Valeriano (253-260) y el Papa San Esteban muri mrtir en el ao 257. Poco despus, San Cipriano fue desterrado y luego decapitado en el 258. Se conservan unas esplndidas actas de su martirio. San Cipriano es el otro gran telogo africano de este siglo III. No era de genio especulativo, sino esencialmente prctico. Desde el punto de vista terico depende de Tertuliano; sin embargo, le supera ampliamente por la mesura, dignidad y constancia de su carcter. Fue fundamentalmente un hombre de accin, muy equilibrado; supo enfrentarse con todo tipo de eventos adversos con gran presencia de nimo, renov la vida espiritual de su dicesis y ejerci una gran influencia en todo el norte de frica. Es, en definitiva, uno de los ms ilustres Padres de la Iglesia. b) Obras Sus obras no tienen como finalidad tratar cuestiones abstractas o puramente especulativas, sino que son escritos motivados por cuestiones prcticas y situaciones concretas. Hay una gran unidad entre su vida, escritos y pensamiento. No es un autor original, pero sus exposiciones son de una calidad extraordinaria. Escribe Lactancio algunos decenios despus de la muerte de San Cipriano: Un autor destaca por encima de todos, Cipriano, que consigui gran gloria en la enseanza de la retrica y escribi muchas obras admirables. Tena una vena fcil, abundante, delicada y sta es la mejor dote del orador clara, hasta tal punto que es difcil decir si es ms elegante en la forma o ms feliz en la exposicin, o ms eficaz en el persuadir 57.

57

LACTANCIO, Divin institutiones 5,1.

12. Los escritores africanos del siglo III 98 Aadimos despus esto: Cmplase tu voluntad en la tierra como en el cielo. No en el sentido de que Dios haga lo que quiere, sino en cuanto nosotros podamos Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios hacer lo que Dios quiere. Pues quin puede estorbar a Este sacramento de la unidad, este vnculo de Esto era lo que yo mismo me deca a menudo. nuestro, de que por debemos comportarnos como Dios de que haga lo que porque cuando a nosotros concordia indisoluble, sequiera? nos daPero a conocer sePadre Pues me senta aferrado las muchas desviaciones de de pasada, Dios (Sde AN C IPRIANO , Decrea dominica oratione 11; se nos opone el Evangelio diablo para que estde nuestra mente yhijos nos habla en el de la no tnica Cristo, la cual mi vida las que me incapaz de salir. en CEC 2784). nuestra totalmente sumisa a echando Dios, pedimos ycitado no poda vida ser dividida ni rota, sino que, a suertes Secundaba los vicios que llevaba adheridos, sin rogamos que se cumpla en nosotros la voluntad de Dios; para ver quin se vestira con ella, uno solo la recibe y laesperanza de mejora. Animaba mis males, como si y para ntegra que se cumpla en nosotros, necesitamos de que esafuesen ya propios y connaturales. Pero, una vez que con posee e indivisa... Ella figuraba la unidad misma voluntad, es es, decir, de su ayuda y proteccin, viene de arriba, esto del cielo y del Padre; la cual nola ayuda del agua engendradora, fue lavada la mancha porque nadie es fuerte porla sus propias sino que porde mi etapa anterior y se difundi dentro de m, puede ser rota por el que recibe y la fuerzas, posee, sino la bondad y misericordia (SAN IPRIANO , Dereconciliado y puro, la luz de lo alto, despus de recibido goza de toda su solidezde y Dios firmeza de C una manera dominica oratione 14). entrar en posesin del vestido deel Espritu celeste y de que un segundo nacimiento me inseparable. No puede Cristo el que rompe y divide la Iglesia de Cristo (SANrepar como hombre nuevo, de modo admirable se CIPRIANO, De Ecclesi unitate 4). acabaron mis dudas, qued abierto lo cerrado, lcido lo tenebroso, resultaba fcil lo que antes pareca difcil, posible de hacer lo que juzgaba imposible, como el Ad Donatum: esta obra, dirigida a reconocer como terreno lo que antes, nacido de la carne, su amigo Donato diverso del mencionado me haca vivir inclinado a los pecados; como divino, lo anteriormente, est escrita poco despus que ya desde antes animaba el Espritu Santo (SAN CIPRIANO, Ad Donatum 4).

de su conversin. Describe la corrupcin de la sociedad cartaginesa y su propia vida personal. Antes de conocer el cristianismo, explica Cipriano, pensaba que era imposible vencer las propias pasiones y vicios, pero una vez regenerada el alma por el bautismo puede afirmar, con su propia vida, que es posible la victoria sobre las propias inclinaciones torcidas.

De habitu virginum : esta obra est compuesta poco despus de su consagracin episcopal (249) y la dirige a las personas que, viviendo en sus casas, tenan la intencin de permanecer clibes. Les da consejos sobre su vida de piedad, modo de comportarse privada y pblicamente, obras de misericordia que han de practicar, etc. De lapsis: escrita al acabar la persecucin de Decio (251), con el fin de fijar las bases de comportamiento respecto a los lapsi que quisieron volver a la Iglesia. La idea central es que todos tenan que hacer penitencia, pero en proporcin a la culpa cometida. De Ecclesi unitate: sta es la obra de Cipriano que ha ejercido una mayor influencia. Est escrita en el 251 con motivo del cisma que Novaciano haba provocado en Roma. Seala que el peor mal que puede haber es romper la unidad de la Iglesia. La Iglesia catlica es una porque est edificada sobre Pedro. El primado de Roma es estudiado detalladamente en esta obra. Cartas: Cipriano sostuvo frecuente correspondencia durante su episcopado. Estn escritas en diversos momentos y por muy variadas circunstancias. Se conservan 65, ms 16 contestaciones escritas por el Papa Esteban, Novaciano, etc. Son muy interesantes para conocer la vida y afanes de los cristianos de Cartago. Como todas sus obras, las cartas estn escritas en latn, pero estilsticamente forman grupo aparte por no estar redactadas a modo de tratado, sino con un latn coloquial de extrema viveza. Entre las restantes obras de San Cipriano cabe destacar : De dominica oratione (Sobre la oracin del Seor ), un comentario precioso sobre el Padrenuestro, y De mortalitate (Sobre la peste), donde explica el sentido cristiano de la muerte: no es el final de la vida, sino el comienzo de la verdadera vida, la llegada a la meta. c) Aspectos de la doctrina de San Cipriano Eclesiologa:

12. Los escritores africanos del siglo III

99

Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (SAN CIPRIANO, De dominica oratione 23; citado en CEC 2845).

Para San Cipriano, la Iglesia es el nico camino posible de salvacin: fuera de la Iglesia no hay salvacin58; no puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia como Madre 59. Compara la Iglesia con el arca de No, fuera de la cual todo pereca; con los granos de trigo que se unen para formar una sola eucarista; con el navo dirigido por el piloto, que es el obispo. La pertenencia a la Iglesia, explica San Cipriano, no es algo etreo, sino que se concreta en la unin con el propio obispo. Pero, como en su poca hay obispos herejes, la duda que surge entonces es: cmo estar seguro de que estando con este obispo se est con la Iglesia? Para contestar a esta pregunta Cipriano desarrolla la doctrina del primado de Pedro. Para que haya unidad, Cristo, fundador de la Iglesia, ha concedido a San Pedro el primado: Al mismo (Pedro) despus de la resurreccin (Cristo) le dijo: apacienta mis corderos (Io 21,16). Sobre l edifica la Iglesia y le confa su rebao. A los otros Apstoles da tambin la misma potestad (el episcopado), pero l instituy una nica Ctedra, estableciendo en ella, con la autoridad de su palabra, el origen y la causa de la unidad. Ciertamente los otros Apstoles tenan la misma dignidad que Pedro, pero a Pedro se le confiri el primado para que nazca la Iglesia y una sola Ctedra 60. Algunos intrpretes han pretendido que, en San Cipriano, ese primado sera slo de honor y, por tanto, el obispo de Roma nicamente sera un primus inter pares. Para esa interpretacin se basan en algunas afirmaciones entresacadas de las cartas de San Cipriano a propsito de la polmica sobre el bautismo. Ciertamente, algunas de sus afirmaciones pueden malentenderse pero, teniendo en cuenta el contexto polmico en que estn situadas, tambin son susceptibles de una recta interpretacin. Adems, la misma existencia de esa polmica demuestra que San Cipriano era consciente de que un obispo no poda pensar lo que quisiera en materia de fe o moral, sino que deba concordar con el Papa. Por otra parte, a lo largo de toda su vida, San Cipriano dio cuenta a Roma de las actuaciones ms importantes, y explica que ese rendir cuentas es el pensamiento unnime de todos los obispos. As, por ejemplo, no dejaba de informar al Romano Pontfice de quines se mantenan fieles en los momentos de cisma: Fue opinin unnime de todos los de esta regin que te enviara estos nombres... 61. Hemos visto tambin que l mismo se justific ante Roma de su conducta durante las persecuciones.

Todo el que se separa de la Iglesia y se une a la adltera queda separado de las promesas hechas a la Iglesia. No llegar a conseguir los premios de Cristo el que abandona a la Iglesia de Cristo. Es un extrao, es un profano, es un enemigo (SAN CIPRIANO, De Ecclesi unitate 6).

En conclusin: San Cipriano no vio en el Papa un simple primus inter pares, con primado de honor, sino el fundamento real de la unidad de la Iglesia y, por tanto, remarca la necesidad de estar unidos a l en cuestiones de fe, moral y gobierno:
58 59 60 61

SAN CIPRIANO, Epistola 73,21. SAN CIPRIANO, De Ecclesi unitate 6. Idem, 4. SAN CIPRIANO, Epistola 59,9.

12. Los escritores africanos del siglo III

100

Pues si el mismo Jesucristo, Seor y Dios nuestro, es Sumo Sacerdote de Dios Padre y se ofreci a s mismo como sacrificio al Padre, y mand que se hiciera En cuanto a los nios, dices que no convieneesto en memoria suya, entonces el sacerdote que hace bautizarlos el primer o segundo da, sino que hay queverdaderamente las veces de Cristo, el cual imita atenerse a la antigua ley de la circuncisin, y no bautizaraquello que hizo Cristo, ofrece a Dios Padre en la Iglesia ni santificar al recin nacido hasta transcurridos ochoun sacrificio verdadero y lleno, si empieza a ofrecerlo as das. Nuestra asamblea ha opinado de muy distintaconforme a lo que ve que ofreci el mismo Cristo (SAN manera. Nadie estuvo de acuerdo con la manera deCIPRIANO, Epistola a Fido 64). obrar que t preconizabas; antes al contrario, todos hemos credo que la misericordia y la gracia de Dios no se deben rehusar a ningn hombre que llega a la existencia (...). Los mayores pecadores (...) alcanzan la remisin de sus culpas: nadie se ve privado del bautismo y de la gracia. Con cunta mayor razn no debe privarse del bautismo a un nio que, siendo recin nacido, no ha podido cometer ningn pecado, sino que solamente por haber nacido de Adn segn la carne ha contrado desde el primer instante de su vida el virus mortal del antiguo contagio; por eso le son ms fcilmente perdonados los pecados, pues no son suyos propios, sino de otro (SAN CIPRIANO, Epistola a Fido 64).

Quin puede pensar que est an en la Iglesia, si abandona la Ctedra de Pedro sobre la que la Iglesia est fundada?62. Doctrina sobre los sacramentos La doctrina de San Cipriano sobre los sacramentos es especialmente precisa, pues tuvo que enfrentarse con errores doctrinales acerca de este tema. Afirma la necesidad del bautismo en orden a la salvacin eterna e insiste en el bautismo de los nios. Llega incluso a reprobar la costumbre que se haba introducido de retrasar ocho das el bautismo de estas criaturas. Explica ampliamente la naturaleza y efectos del bautismo de sangre. En cuanto a la penitencia, se opuso a las doctrinas rigoristas, rechazando que hubiera pecados insolubles. Ensea que cualquier pecador hereje, apstata, etc., si se arrepiente y hace una penitencia proporcionada a su culpa, puede recibir el perdn; es ms, es de justicia concederle la reconciliacin como fruto de su conversin. San Cipriano escribi una carta Sobre el sacramento del cliz del Seor , de gran importancia para la historia del dogma. Ensea el carcter sacrificial de la Eucarista, la presencia real de Cristo bajo las especies consagradas e insiste particularmente sobre la realidad de la carne y la sangre de Cristo.

62

SAN CIPRIANO, De Ecclesi unitate 4.

NOVACIANO
Vida: No se sabe nada de su infancia. En Roma (251) protagoniz un cisma con el Papa San Cornelio. Parece que muri mrtir en el 257. Obras principales: se conservan: Sobre la Trinidad, Sobre los alimentos de los judos, De spectaculis y Sobre las ventajas de la castidad. Contenidos: La Iglesia no tiene el poder de perdonar los pecados; no debe readmitir a los lapsi ni a los pecadores. Slo debe admitir a los puros. Defiende la doctrina catlica sobre la Trinidad. En moral es rigorista.

13. Los escritores romanos del siglo III 13.1.- Caractersticas generales de la literatura y de la teologa romana de este siglo
La Iglesia romana, a pesar del primado, no jug un papel preponderante en el desarrollo del pensamiento cristiano durante este perodo. No cont con una escuela semejante a los famosos centros del Oriente, a pesar de las frecuentes intervenciones de los papas en las controversias alejandrinas y su solicitud, reflejada en sus cartas, por todo lo que interesaba al mundo cristiano. Tuvo solamente dos telogos dignos de mencin, San Hiplito del que ya hemos hablado y Novaciano , ambos antipapas, aunque el primero de ellos puede considerarse de la talla de Orgenes, por su vasto saber y la variedad de los temas que aborda. Novaciano fue el primer telogo romano que escribi en latn. Tambin se puede incluir aqu a Minucio Flix aunque, por su origen africano, lo hemos hecho en el captulo anterior. En cuanto a las obras, de este perodo en Roma podemos destacar sobre todo dos documentos de suma importancia: el Fragmento Muratoniano , el primer catlogo que se conoce de los libros autnticos del Nuevo Testamento, y la Tradicin Apostlica de San Hiplito, que es la fuente ms rica que poseemos para el estudio de la primitiva liturgia de Roma y de la vida interior de la Iglesia antigua. Ya hemos hablado de ambos. Respecto a la lengua, el latn fue sustituyendo poco a poco al griego: San Hiplito escribi todava en griego, pero a lo largo del siglo II el latn se fue convirtiendo gradualmente en la lengua oficial de la Iglesia romana. Los papas dejaron de escribir exclusivamente en griego. Por ejemplo, el Papa San Cornelio escribi siete cartas en latn a Cipriano, de las que conservamos dos. El Papa Esteban, sucesor de San Cornelio, tambin escribi en latn en muchas ocasiones. Adems hay constancia de traducciones latinas de las Sagradas Escrituras desde mediados del siglo II, porque se citan en esa lengua en otros escritos. Tambin se conservan diversos Prlogos a los distintos evangelios, todos ellos en latn, y algunos de ellos con matices antiherticos (explicando cmo los evangelios demuestran la falsedad de las herejas). No obstante, el latn no pas a ser la lengua oficial de la Iglesia hasta el Papa San Dmaso (366-384).

13.2.- Novaciano
Novaciano es el primer telogo romano que escribe en latn, a mediados del siglo III. Era un hombre erudito e inteligente, formado en la filosofa estoica, profesor

13. Los escritores romanos del siglo III

102 Son los caracteres, las acciones y las voluntades de los hombres los que vienen simbolizados por esos animales. Son puros si son rumiantes, esto es, si tienen siempre en la boca, a manera de manjar, los preceptos divinos. Son de pezua hendida si con paso firme de inocencia andan por los caminos de la justicia y de toda virtud de vida... As pues, la Ley pone en los animales como un espejo de la vida humana, en el que los hombres pueden ver la imagen de diversos castigos. Toda accin viciosa, por ser contraria a la naturaleza, ser condenada ms gravemente en los hombres (NOVACIANO, De cibis iudaicis 3).

de retrica, presbtero y con una gran reputacin en Roma. Sus enemigos le dibujan como vanidoso. Su lenguaje es culto; su estilo, esmerado y estudiado, pero siempre claro y sereno. Se ven sus influencias estoicas. Parece que albergaba esperanzas de llegar a ser el obispo de Roma en el ao 251, pero sali como Papa San Cornelio. Cornelio era indulgente en la cuestin de la reconciliacin de los lapsi, mientras que Novaciano era ms rigorista, pero dentro de la ortodoxia. En cambio, a partir de ese momento Novaciano cambi su actitud, exigi que los apstatas fueran excomulgados para siempre y se hizo tremendamente rigorista, por lo que rompi con el Papa. No parece que el origen sea la cuestin doctrinal, sino un conflicto personal. Entonces se hizo ordenar obispo, buscando tres amigos obispos que le fueran favorables y pretendi que l era el autntico obispo de Roma, consumando el cisma. El novacianismo lleg a ser una secta importante: se extendi desde Espaa por Occidente hasta Siria por el Oriente y dur varios siglos (hasta los siglos VII-VIII). Eusebio de Cesarea informa que en Oriente sus seguidores se hacan llamar a s mismos puritanos. Fueron excomulgados por un snodo celebrado en Roma, que zanj la cuestin de los lapsi. Nada se sabe de la historia de Novaciano despus de estos acontecimientos. Se conserva en Roma un sepulcro, que se supone que es la tumba de Novaciano. En su lpida se afirma que muri mrtir, aunque tampoco precisa el ao: podra haber sido durante la persecucin de Valeriano (257). Nos han llegado cuatro de sus obras, aunque sabemos que escribi muchas ms. San Jernimo cita las siguientes: Sobre la Pascua, Sobre el sbado, Sobre la circuncisin, Sobre el sacerdocio, Sobre el celo y otras ms sobre temas muy variados. Las que se conservan son: Sobre la Trinidad, Sobre los alimentos de los judos, De spectaculis y Sobre las ventajas de la castidad . De ellas, la ms importante es Sobre la Trinidad, anterior sin duda al 251, en la que recoge la doctrina tradicional, pero con una mayor precisin y orden, y tambin de una manera ms amplia y completa. Las otras tres obras tratan temas morales, y en ellas se ven sus tendencias rigoristas. En ellas el autor se presenta como un pastor que, separado de su grey por fuerza mayor, trata de mantener el contacto por carta y de cumplir desde lejos su tarea pastoral. En el De cibis iudaicis arguye que los animales inmundos prohibidos en la Escritura significan las malas acciones humanas. Lo prohibido no es comer los animales rapaces, sino el hurto. De spectaculis combate a los que tratan de justificar la licitud del teatro y su participacin en espectculos pblicos con argumentos escritursticos, como el episodio de la danza de David ante el arca. De bono pudicitiae motiva la prctica de la castidad en que la Iglesia misma es virgen y esposa. Ella vela

13. Los escritores romanos del siglo III

103

Pues, tanto esos que dicen que Jesucristo es el mismo Dios Padre como los que pretendieron que era tan slo un hombre, sacaron las razones que dieron Que el fiel cristiano se dedique a las Sagradasorigen a su perverso error del haber advertido por las Escrituras. All encontrar espectculos dignos de su fe.Escrituras que Dios es uno. Estimaron que esta Ver a Dios creando su mundo, creando no solamenteafirmacin no poda sostenerse si no juzgaran que haba los dems animales, sino tambin esa hechuraque creer o bien que Cristo era tan slo un hombre o maravillosa y superior que es el hombre (...). Y entrebien que era Dios Padre. Se acostumbraron as a todas estas cosas contemplar un espectculo muchorecopilar sus falsas conclusiones para esforzarse en mayor an: ver aquel demonio que haba triunfadoprobar su propio error (NOVACIANO, De Trinitate XXX sobre el mundo entero cmo yace postrado a los pies de174). Cristo (NOVACIANO, De spectaculis 10).

para que sus miembros se mantengan hijos de Dios, hermanos de Cristo, consortes del Espritu Santo. Novaciano quera defender una Iglesia pura, como autntica asamblea de los santos. Para ello juzgaba que haba que excluir definitivamente de ella a los apstatas y a los que haban cometido los pecados graves. De ah que sus seguidores se llamaran tambin puros o puritanos. En su poca cismtica slo reconoce el Bautismo como el nico sacramento con eficacia salvfica objetiva, aunque tampoco lo ve como remisin de los pecados, sino como revitalizacin, participacin del Espritu y destino a la vida eterna. Los bautizados son enteramente puros y deben mostrarse dignos de su pertenencia a la Iglesia virginal por la abstinencia de todas las pasiones y vicios. Uno se excluye por el pecado grave, por el que debe hacer penitencia, sin tener la seguridad de ser perdonado, porque no se le readmite en la Iglesia, ya que la Iglesia no tiene esa posibilidad de hacerlo, segn l. Respecto a la Trinidad, y pese al ttulo de De Trinitate, el trmino Trinidad no se encuentra en sus obras. Sin embargo, sus contemporneos no ponan en duda su ortodoxia en este punto. Busca explicar con las categoras comunes de la poca (platonismo, judasmo helenstico, apologistas cristianos, gnosticismo) la verdad de la unidad de la divinidad en la trinidad de personas, en contra de modalistas y subordinacionistas.

Qu motivos ms poderosos tenis vosotros para prestar fe a vuestros sabios, que nosotros para creer en Jesucristo? Nombradme uno solo, que con una sola palabra haya podido apaciguar las tempestades, mandar a las olas de un mar irritado, dar la vista a los ciegos de nacimiento, arrancar a los muertos del sepulcro, aun menos que esto, curar por su propia voluntad la ms ligera herida (ARNOBIO, Adversus nationes 1, 31).

14. Otros autores latinos del siglo III


Mencionaremos slo algunos autores, de menor importancia, de frica y de otras reas geogrficas occidentales.

14.1.- Escritores africanos


Arnobio de Sicca fue profesor de retrica en esta ciudad de Numidia. Era pagano, y por largo tiempo adversario del cristianismo, hasta que, segn l cuenta, advertido en sueos, decidi convertirse. Compuso su obra Adversus nationes (antes del 311) para probar sus disposiciones de conversin ante el obispo, que lo conoca como adversario. En ella ataca los cultos paganos y defiende la fe cristiana que todava no conoce a fondo y su superioridad. Lactancio es discpulo de Arnobio y tambin profesor de retrica. Se convirti de adulto. Es un escritor elegante y atrayente pero, en general, no realiz ms que una tarea de compilacin. Se conservan bastantes de sus obras. El soberano bien, este bien absoluto al cual no es La ms importante es Divin posible aadir ni quitar nada, no puede encontrarse ms que en la inmortalidad que nos saca de la esclavitud. Los institutiones, dividida en siete principios de la religin nos hacen conocer el fin para el libros. Pretende ser una exposicin que nosotros existimos, y la virtud nos pone en el camino sistemtica de la doctrina cristiana que debe conducirnos (LACTANCIO, Divin institutiones en lengua latina, pero en muchos 13, 10). pasajes le falta vigor y profundidad.

14.2.- Escritores de otros lugares


Victorino de Petavio : el primer exegeta de lengua latina fue Victorino, obispo de Petavio, en la Panonia Superior, a la orilla del Drava. Posiblemente era natural de Grecia. Muri mrtir, probablemente el ao 304, vctima de la persecucin de Diocleciano. San Jernimo lo considera pobre de estilo (considera que conoca mejor el griego que el latn). Escribi Comentarios a muchos libros sagrados: al Gnesis, xodo, Levtico, Isaas, etc., de los que slo se conserva el Comentario al Apocalipsis. Tambin escribi un tratado Contra todas las herejas . Se conserva un fragmento de otra obra, De fabrica mundi, de corte milenarista, como tambin lo es su Comentario al Apocalipsis. La obra Contra todas las herejas no se conserva. Se supone que puede ser un opsculo que se suele publicar como aadido a la obra de Tertuliano De praesriptione haereticorum.

13. Los escritores romanos del siglo III

105

Reticio de Autun , obispo de Autun (Galias) gozaba de mucho prestigio entre los obispos de su zona en el perodo constantiniano. El emperador lo hizo llamar a Roma para asistir a los concilios del 313 y 314, que se ocuparon de la controversia donatista. Escribi un comentario un gran volumen Contra Novaciano y un comentario Sobre el Cantar de los Cantares. No se conservan. San Jernimo critica esta ltima obra porque dice que all se encuentran cantidad de doctrinas absurdas. Tambin San Agustn cita alguna frase de Contra Novaciano en su obra Contra Iulianum.

El siglo de oro de la Patrologa


Desde Nicea (325) a Calcedonia (451) (D) = Doctor de la Iglesia Grupos de Autores Escuela de Alejandra Autores destacados San Atanasio (D) Ddimo el Ciego San Cirilo de Alejandra (D) San Gregorio el Taumaturgo Eusebio de Cesarea San Cirilo de Jerusaln (D) Padres Capadocios: San Basilio el Grande (D) San Gregorio de Nacianzo (D) San Gregorio de Nisa Escuela de Antioqua Diodoro de Tarso Teodoro de Mopsuestia San Juan Crisstomo (D) Escuela de Edesa Escuela tradicionalista San Hilario de Poitiers (D) San Ambrosio de Miln (D) San Jernimo (D) San Agustn (D)

Escuela de Cesarea

Otras Escuelas Escritores occidentales

IV. La Edad de Oro de la Patrologa entre los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451)
15. Caractersticas generales de este perodo 15.1.- El contexto histrico despus de la paz de Constantino
Con la victoria de Constantino sobre Majencio en Roma (312), se abre una nueva poca para la Iglesia. El cristianismo pasa a ser una religin lcita e incluso preferida al paganismo. Esta libertad religiosa permite el despliegue de la enorme vitalidad de la Iglesia, hasta entonces reprimida por enemigos externos. Comienza entonces el siglo de oro de la literatura cristiana, que dejar una impronta indeleble en la historia del cristianismo y de toda la civilizacin occidental. Es el perodo que va desde el Concilio de Nicea (325) al de Calcedonia (451), en el que

15. Caractersticas generales de este perodo 107

se encuentran casi todos los grandes Padres, Doctores y escritores eclesisticos de la antigedad. La mayora de los autores cristianos de este siglo proceden de la alta sociedad y su preparacin cultural es ptima. Consiguieron incorporar al cristianismo toda la cultura antigua; no slo la asimilaron, sino que ellos mismos fueron creadores de cultura: supieron darle una vitalidad nueva, insospechada hasta entonces. En este perodo utilizaron todos los gneros literarios de la antigedad: la oratoria, el tratado sistemtico, la exgesis, la historia, la poesa... Llegaron incluso a crear nuevos gneros, como, por ejemplo, la autobiografa. La riqueza de los temas tratados es grande: prcticamente no hay cuestin que est ausente de los escritos de los Padres de este siglo. La universalidad de la temtica va acompaada frecuentemente por el rigor de pensamiento y la profundidad de doctrina. Este es, pues, un autntico perodo ureo, que consigui forjar un clasicismo cristiano.

15.2.- Nuevas oportunidades y nuevos problemas para la Iglesia


La libertad de culto permiti al cristianismo una prodigiosa expansin cuantitativa. Durante tres siglos de persecuciones los cristianos haban conseguido llegar a ser un nmero respetable, pero relativamente pequeo. Algunos autores calculan que los cristianos deberan ser aproximadamente el siete por ciento de los habitantes del Imperio. A partir del 313 el nmero de cristianos aumenta rpidamente, y las necesidades pastorales lo hicieron de modo paralelo. Esto explica que proliferasen los escritos catequticos y que se desarrollase la oratoria sagrada. Los grandes pensadores de este momento no pudieron desentenderse de estas urgentes necesidades. Por esto, casi todos ellos son grandes obispos en los que hay una perfecta unidad entre pensamiento y accin. Por otra parte, las facilidades de conversin comportaron cierta relajacin en las costumbres, que hubo que intentar atajar. Surgieron entonces, por contraste, cristianos que se apartaban del mundo para dedicarse a la penitencia y vivir ms intensamente las prcticas de piedad. Son los comienzos de los anacoretas y del monaquismo. En esa actividad tampoco faltaron los Padres: algunos de ellos fundaron monasterios, escribieron vidas de ermitaos o de monjes, redactaron reglas, etc. Al mismo tiempo, la libertad alcanzada por el cristianismo permiti que muchos se dedicasen a la investigacin teolgica. No faltaron, en embargo, quienes lo hicieron sin una suficiente preparacin doctrinal o moral. Surgieron as las grandes herejas, que dieron lugar a los primeros concilios ecumnicos. Las herejas tuvieron gran importancia tanto histrica como doctrinalmente. Desde el punto de vista doctrinal, la aparicin de opiniones errneas tuvo un efecto bueno: oblig a los defensores de la doctrina catlica a profundizar en sus enseanzas y a buscar frmulas teolgicamente perfectas que mostraran inequvocamente el sentido de la fe cristiana. Todo esto supuso un avance enorme en el campo teolgico. A cambio, desde el punto de vista histrico, las herejas supusieron un grave peligro para muchos cristianos. Los Padres tuvieron que predicar constantemente contra ellas para paliar sus efectos disgregadores. La vida de ms de un Padre de la Iglesia est totalmente marcada por su enfrentamiento con diversos herejes.

15.3.- Breve referencia a las controversias y herejas de la poca


Las grandes controversias, con el consiguiente avance teolgico, se centraron en dos campos: a) Trinidad y Cristo; b) la gracia. Las iremos estudiando en los prximos captulos. Daremos aqu un breve esquema de esas herejas.

15. Caractersticas generales de este perodo 108

a) Herejas trinitarias y cristolgicas Arrianismo Esta fue la primera hereja trinitaria de este siglo de oro y la ms importante de todas. Arrio, sacerdote de formacin antioquena, sostuvo que Cristo no era Dios, sino el primero de los seres creados ex nihilo (hubo un tiempo en que l el Logos no exista). Como era la criatura ms excelente, el Verbo se encontraba en especial proximidad a Dios, que quiso por eso escogerlo como Hijo. El Concilio de Nicea en el 325 conden la doctrina arriana y ense que el Hijo es consustancial ( homoousios) con el Padre y que, por tanto, es Dios. Este error influy mucho en la vida de la Iglesia. En el mismo siglo IV fueron numerosos los propagadores de las doctrinas arrianas, aunque con diversos matices y atenuaciones. Los grandes defensores de la ortodoxia fueron San Atanasio y los tres Padres Capadocios: San Basilio, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa. El arrianismo subsisti hasta el siglo IX. Macedonianismo Este error, propagado por Macedonio, es una aplicacin de las doctrinas de Arrio al Espritu Santo, que tambin sera una criatura inferior a Dios y al Verbo. Este hereja fue condenada en el primer concilio de Constantinopla (381). Apolinarismo Apolinar fue obispo de Laodicea y gran defensor de la ortodoxia frente al arrianismo. Sin embargo, buscando mostrar de modo evidente la divinidad de Cristo, neg que su humanidad fuese completa. Cristo, para l, tendra solamente cuerpo y alma sensitiva; el lugar del alma intelectiva lo ocupara el Verbo. Apolinar fue condenado en el concilio de Constantinopla, pero no se retract. Muri en la hereja en el 390. Es considerado el principal antecedente del monofisismo, que influira mucho en la historia de la Iglesia de Oriente. Nestorianismo Nestorio pertenece a la escuela de Antioqua. Siendo obispo de Constantinopla afirm que en Cristo haba dos personas la divina y la humana y, como consecuencia, que la Santsima Virgen no era Madre de Dios, sino slo de la persona humana. Sus enseanzas fueron combatidas por San Cirilo de Alejandra. Se le conden definitivamente en el concilio de feso (431). Los nestorianos han permanecido hasta hace muy pocos aos: en 1995 decidieron reintegrarse en la Iglesia Catlica las comunidades nestorianas que todava quedaban en el mundo (unos 400.000 en total). Monofisismo En la lucha antinestoriana, algunos telogos alejandrinos cayeron en el error opuesto: Cristo resulta de la unin de dos naturalezas que, sin embargo, no permanecen separadas despus de la encarnacin, sino que se funden en una sola naturaleza (monophysis). El conflicto estall cuando Eutiques, archimandrita de un importante convento de Constantinopla, actu contra el obispo Eusebio, acusndolo de defender la duplicidad de naturalezas. El resultado fue la condena de Eutiques en Constantinopla en el 448 y, de modo definitivo, en el Concilio de Calcedonia (451), donde el Papa San Len Magno envi su famoso Tomus ad Flavianum . A pesar de la condena, esta hereja se difundi mucho en Oriente y fue revistiendo con el paso del tiempo diversas formulaciones. An hoy quedan restos de esta hereja en el Oriente Medio. b) Herejas sobre la gracia

15. Caractersticas generales de este perodo 109

Pelagianismo Pelagio comenz a difundir sus doctrinas en Roma y Palestina a finales del siglo IV, donde consigui numerosos discpulos, que desarrollaron y difundieron sus enseanzas. La idea central de Pelagio es que las solas fuerzas humanas bastan para alcanzar la salvacin. Por tanto, no es necesaria la gracia interior, que por otra parte es incompatible segn l con la libertad humana. Negaba tambin la realidad del pecado original; una consecuencia importante de su doctrina es la afirmacin de la inutilidad del bautismo de los nios. Frente a l se pusieron muchos autores, fundamentalmente San Agustn. Sus tesis fueron condenadas por los Papas Inocencio I (417) y San Zsimo (418) y, aunque se prolongaron despus con el semipelagianismo , en siglos posteriores, terminaron desapareciendo.

15. Caractersticas generales de este perodo 110

Donatismo El donatismo comenz siendo un cisma provocado en el norte de frica por Donato en el 31363. Con el tiempo cayeron en la hereja, pues afirmaban que la Iglesia estaba constituida slo por los justos y los santos o sea, los donatistas y que la validez de los sacramentos recibir o no la gracia dependa de la santidad del ministro. Otras herejas Hubo tambin algunas otras herejas, pero su alcance no fue tan notable. Cabe sealar el maniquesmo, fundado por Manes en el siglo III 64, que viene a ser una especie de dualismo. Entre los partidarios del rigorismo moral se puede mencionar Prisciliano 65, en la Pennsula Ibrica, cuyas doctrinas estn conectadas con el gnosticismo y el maniquesmo.

15.4.- Visin de conjunto y valoracin de esta poca


Esta poca puede llamarse con razn la Edad de Oro de la Patrologa. Gozando de paz, los autores de esta poca pudieron dedicar sus talentos a muchos temas, adems de la defensa de la Iglesia contra los paganos. Por eso el rasgo distintivo de esta poca es el desarrollo de la ciencia teolgica: preservar de las herejas y definir
63

Todo comenz hacia el 310 o 311. El obispo de Cartago muri y los fieles eligieron para sustituirle a Ceciliano, que fue consagrado por Flix. El nuevo obispo reclam a los notables de Cartago los vasos sagrados que su predecesor les haba confiado en custodia con motivo de la persecucin precedente, y se desat de inmediato la hostilidad. Los descontentos se agruparon en torno a Lucila, rica patricia, que organiz un concilio restringido para deponer a Ceciliano y a Flix. Eligieron entonces como obispo a Mayorino, antiguo servidor de Lucila, que fue consagrado por Donato, obispo de Casas Negras. A partir de aqu estall el conflicto a una escala mayor. Intervino primero un arbitraje de obispos y despus del propio emperador, que decidieron a favor de Ceciliano. Pero los donatistas no aceptaron las sentencias y siguieron adelante con el cisma. Al morir Mayorino eligieron como sucesor a Donato. El nuevo obispo comprendi que el cisma no podra mantenerse mucho tiempo si no adoptaba una doctrina propia. Entonces afirm que la Iglesia se compona slo de los buenos, y que los malos estaban excluidos, incluyendo entre ellos a los lapsi. La Iglesia fiel a Roma y todas las confesiones vinculadas a ella quedaban excluidas por haberlos admitido en su seno. Incluso los sacramentos administrados por la Iglesia carecen de valor. Los donatistas persiguieron con ardor a los catlicos, los mataron, quemaron sus altares, hicieron fundir sus vasos sagrados, echaron a los perros las formas consagradas y, por regusto al martirio, recurrieron al suicidio colectivo. El emperador Constante tom medidas contra ellos, depuso a sus obispos y exili a Donato, que muri oscuramente. De todas formas, sigui habiendo donatistas hasta la invasin de los vndalos, que depar la misma trgica suerte a donatistas y catlicos.
64

La persona de su fundador, Mani o Manes, ha llegado a nosotros con cierto halo de leyenda. Parece que naci en el ao 216, o quiz en el 215, en el norte de Mesopotamia, de una familia muy religiosa que practicaba una rigurosa austeridad. Sin embargo, sus seguidores le hacen descender de una rama de reyes persas y pretenden que su nacimiento fue anunciado por un ngel. Otros sostienen que fue un esclavo adoptado por una rica viuda cristiana. Su mismo nombre, Mani, que quiere decir joya o dije, sera puramente simblico. Segn la leyenda, a los doce aos tuvo su primera revelacin por medio de un ngel llamado At-Taum (el mellizo). Su doctrina fue resueltamente dualista. Dos principios supremos el de la Luz, el Bien, y el de las Tinieblas, el Mal coeternos y completamente iguales en dignidad y poder, se reparten el Mundo. Uno es el principio espiritual y otro el material, irreconciliables entre s. Los maniqueos rechazaban en bloque el Antiguo Testamento por juzgarlo indigno de Dios y de contenido moral equvoco; y no aceptaban del Nuevo ms que lo que les convena: no reconocen el libro de los Hechos de los Apstoles, ni la segunda carta de San Pedro, ni las de San Juan y el Apocalipsis. Dudaban incluso de la autenticidad de algunos pasajes de los evangelios. Para Manes, Cristo tiene un cuerpo aparente; es junto con Buda y Zoroastro representante de la Luz, lo mismo que l (Manes), aunque slo l mismo haba recibido el encargo de realizar una misin universal. En el plano moral las prescripciones maniqueas eran muy estrictas y tendan a apartar al hombre de la materia, considerada mala; no podan trabajar, se abstenan de carnes, no beban vino y ayunaban los domingos y lunes; tenan prohibido participar en la guerra o llevar armas, y no podan matar animales ni destruir plantas; el matrimonio estaba prohibido. Estas normas las deban cumplir los elegidos, mientras que los oyentes los que no se sentan capaces de tanto se conformaban con la esperanza de renacer algn da en un elegido.

15. Caractersticas generales de este perodo 111

con precisin los principales dogmas. Es la poca de los grandes concilios ecumnicos. Junto a eso haba otra tarea no pequea: las conversiones en masa obligaban a hacer un esfuerzo grande en catequizar a todas esos neoconversos y de evitar la relajacin de costumbres entre los cristianos. Es la poca en que tambin en parte como reaccin a esa posible relajacin surge el monaquismo, primero en Oriente y luego en Occidente. Las escuelas no vieron interrumpida sino reforzada su labor. La Escuela de Alejandra, por ejemplo, conoci en el siglo IV una segunda primavera. Aunque en lo principal sigui el impulso y las ideas de su maestro Orgenes, se desembaraz de algunos de sus errores, usando la exgesis alegrica nicamente para fines de edificacin. El orientador de esta nueva escuela fue San Atanasio y sus discpulos ms brillantes Eusebio de Cesarea, los tres Padres Capadocios, Ddimo el Ciego, Exiquio de Jerusaln y Cirilo de Alejandra . La Escuela de Antioqua alcanz durante este perodo la cima de su fama, siendo su jefe Diodoro de Tarso . l y sus grandes discpulos San Juan Crisstomo, Melecio de Antioqua y Teodoro de Mopsuestia se mantuvieron fieles a los principios de la Escuela (interpretacin literal de la Biblia y estudio histrico y gramatical de su sentido), con grandes frutos. No obstante, tambin algunos herejes como Arrio, Nestorio y Apolinar de Laodicea recibieron su formacin en Antioqua. Los estudios hechos en la interpretacin y explicacin de la Sagrada Escritura contribuyeron al enorme xito de otro gnero literario: el de las homilas. El mayor representante es San Juan Crisstomo. Han llegado a nosotros un nmero incalculable de homilas de esa poca. Tambin comenzaron en esa poca los primeros ensayos de historia de la Iglesia. El padre de esta nueva ciencia es Eusebio de Cesarea, aunque hubo muchos ms historiadores eclesisticos: Scrates, Sozomeno, Teodoreto, etc. La libertad concedida a la Iglesia provoc un aumento de correspondencia entre los cristianos. Esto tambin provoca que nos hayan llegado numerosas colecciones de cartas, algunas de ellas verdaderos tratados teolgicos. Igualmente se escribieron muchas poesas e himnos cristianos. En la liturgia, ms que de desarrollo habra que hablar de codificacin: el rpido crecimiento de las comunidades, en nmero y extensin, hicieron necesario establecer de modo claro las normas litrgicas que deban regir la oracin pblica y, ms en general, toda la vida de la Iglesia. As aparecen los primeros sacramentarios. Las colecciones ms importantes son el Eucologio de Serapin de Thmuis para Alejandra y Egipto, la llamada Liturgia Clementina , para Antioqua y Siria, y la llamada Liturgia de San Basilio , para el Asia Menor.

65

Prisciliano haba nacido en Galicia hacia el ao 340 y muri junto con varios de sus discpulos en el 384 en Trveris, condenado a muerte por el emperador Mximo. A los priscilianos les acusaron a la vez de maniqueos y de gnsticos. Como los primeros, negaban la realidad de la encarnacin y nacimiento de Jesucristo y sostenan que el mundo visible era obra del demiurgo, especie de demonio o principio del mal. Y como los gnsticos, enseaban la existencia de eones emanados de la naturaleza divina. Consideraban que el cuerpo humano es una prisin prevista por el autor del mal para encarcelar a los espritus celestes; condenaban el matrimonio y negaban la resurreccin de la carne. Tambin se les acus de otros errores: negacin de la Trinidad, afirmar la consustancialidad del alma humana con Dios, la sumisin del alma al destino y la fatalidad; el rechazo del Antiguo Testamento, etc. Fueron condenados por primera vez en un concilio celebrado en Zaragoza en el ao 380 y, finalmente, en Trveris en el ao 384.

A. La crisis arriana y la respuesta de los Padres


16. El arrianismo 16.1.- Arrio y el arrianismo
Los precedentes doctrinales del arrianismo han de buscarse en determinadas doctrinas que, desde el siglo III, ponan el acento con exagerada insistencia sobre la perfecta unidad de Dios. Esa exaltacin exclusiva de la unidad divina poda llegar a destruir la distincin de Personas en la Trinidad, como le ocurri a Sabelio y al modalismo, de los que ya hemos hablado. Ese mismo hincapi en la unidad divina poda llevar tambin a supeditar, subordinar al Hijo frente al Padre, hacindole inferior a l, bien por negar al Hijo el atributo de eternidad, bien por rebajar su naturaleza respecto a la del Padre, bien por considerar a Cristo como un simple hombre, dotado eso s de una unin muy ntima con la divinidad. Arrio fue subordinacionista. Arrio (256-336), nacido probablemente en la Cirenaica (Libia) recibi su formacin teolgica en Antioqua, en la escuela de Luciano, a quien se considera uno de los padres del arrianismo. De Antioqua pas a Alejandra, donde fue ordenado dicono y, ms tarde, sacerdote. En torno al 318 sus ideas acerca de la Trinidad expuestas sobre todo a travs de sus sermones comenzaron a ser conocidas, suscitando interrogantes y crticas. Como Arrio escribi muy poco y slo queda un nmero reducido de fragmentos de sus obras, es difcil hacerse una idea cabal de su doctrina original. Con todo, hay suficientes datos para hacerlo. Su obra ms importante se llamaba Thalia (el Banquete). Parte de un axioma que resulta ser falso: la divinidad, para serlo, debe ser necesariamente increada y tambin ingnita. Por tanto, el Hijo generado por el Padre no poda ser verdadero Dios. Es el primero entre las criaturas de Dios y no de la sustancia divina. Es un Dios de segundo orden. Hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no exista. Es Hijo de Dios no en sentido metafsico, sino moral: Dios lo adopt como Hijo en previsin de sus mritos. Es el Logos, que ocupa un lugar intermedio entre Dios y el mundo, creado por Dios para que fuera el instrumento de la creacin. El Espritu Santo tampoco es Dios, sino que es la primera criatura del Logos. Es menos Dios todava que el Logos. El Logos se hizo carne en el sentido de que cumpli en Jesucristo la funcin del alma. Como se ve, es una explicacin sencilla, con muchos puntos de contacto con el neoplatonismo, que atrajo en seguida a muchos seguidores. Pero es una doctrina subordinacionista (el Hijo es inferior al Padre) y fue denunciada pronto como contraria a la tradicin.

16.2.- El comienzo de la controversia


Arrio era un buen dialctico, que saba buscar textos en la Escrituras para apoyar sus doctrinas y rebatir los argumentos contrarios. Pero, adems, supo granjearse la amistad de muchas personas para que le apoyaran (e incluso ms adelante de los propios emperadores). Sin embargo, Alejandro , obispo de Alejandra, le hizo llegar primero una invitacin y, ms tarde, una orden formal de abandonar la doctrina innovadora. Arrio y sus seguidores se negaron obstinadamente. Entonces Alejandro convoc a toda la jerarqua de Egipto en un snodo, al que acudieron casi un centenar de obispos y se

16. El arrianismo

113

celebr en la propia Alejandra en el ao 318. Arrio fue condenado y tanto l como sus adictos depuestos de sus parroquias y de sus cargos. Alejandro le contrapone la doctrina de Orgenes de la generacin eterna del Logos, segunda hipstasis, igual al Padre. Lejos de aceptar la excomunin, Arrio puso objeciones a la sentencia y busc nuevos adeptos entre sus antiguos compaeros de estudios en Antioqua. Algunos de ellos ya eran obispos, como Eusebio de Nicomedia (Grecia), que le busc otros apoyos, por lo que el conflicto se extendi. Consideraban que la postura del Snodo era falsa por ditesta (aceptaban dos dioses). Organizaron un Snodo en Bitinia y otro en Palestina (Eusebio de Cesarea pensaba tambin lo mismo) en el que dieron su aprobacin a Arrio y amonestaron a Alejandro para que retirara su condena. Arrio y los suyos se negaron a abandonar sus cargos y la iglesia alejandrina qued desgarrada, con gran escndalo de los fieles y mofa de los paganos en el teatro. A la vista del peligro, Alejandro escribi una encclica a otros obispos advirtindoles del problema. No obstante, la escisin se fue corriendo por toda la Iglesia oriental. En ocasiones, a la cuestin dogmtica se superponan tambin antipatas personales, querellas de escuela, facciones cortesanas y rivalidades entre sedes episcopales, de modo que el asunto se convirti pronto en un tema complejo, que hizo que interviniera el propio emperador Constantino (que necesitaba de los obispos en su poltica de consolidacin).

16.3.- El concilio de Nicea


Constantino no entenda el problema de fondo: en la cuestin vea solamente sutilezas de telogos, sin inters para la pastoral, por lo que realiz algn intento de conciliacin entre las partes, pensando que era una cuestin sencilla, pero sin xito. Decidi entonces convocar un snodo plenario de todos los obispos interesados en la cuestin, que se celebrara en Nicea. El concilio congreg alrededor de 300 obispos, que se reunieron entre el 20 de mayo y el 25 de julio del ao 325, en el palacio imperial de Nicea, bajo la presidencia segn parece del obispo Osio de Crdoba. Acudi Arrio en persona a defender su doctrina. Sin embargo, los defensores de la ortodoxia, entre los que destacaron Marcelo de Ancira y un dicono de Alejandra llamado Atanasio (que con el tiempo se convirti en San Atanasio, Doctor de la Iglesia y uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia Oriental), supieron explicar el fondo del problema y obtuvieron que se condenase su doctrina y se elaborase un Smbolo de la fe (Smbolo Niceno) que defina inequvocamente la divinidad del Verbo, empleando un trmino que expresaba con la mxima precisin la doctrina trinitaria: homoousios (consustancial). El Hijo, Jesucristo, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado es consustancial al Padre. El Smbolo fue aprobado casi por unanimidad. Arrio y los pocos obispos que rehusaron aceptarlo fueron excomulgados y desterrados. Pocos aos despus en el ao 327, Arrio y muchos de sus seguidores fueron reintegrados en sus cargos, tambin en Nicea, una vez que presentaron al emperador una confesin de fe un tanto evasiva, que por ello no aceptaron muchos obispos ortodoxos, entre ellos el obispo de Constantinopla, por considerarla ambigua. En el ao 336 el emperador orden formalmente al obispo de Constantinopla que le reconciliara solemnemente, pero este hecho no lleg a producirse porque Arrio muri repentinamente en la vspera del da sealado.

16. El arrianismo

114

16.4.- El post-concilio
La poca del posconcilio de Nicea un posconcilio que dur ms de medio siglo aparece como una pgina asombrosa y contradictoria de la historia cristiana. El arrianismo, que pareca definitivamente superado, volvi a resurgir unos aos despus con inusitada violencia, constituyendo una grave amenaza para la Iglesia. Ese resurgir vino propiciado por el propio Arrio, que supo granjearse el favor del emperador, y, sobre todo, por el obispo Eusebio de Nicomedia , amigo de Arrio. Eusebio, aunque amigo de Arrio, suscribi en Nicea el Smbolo de la Fe. Pero poco ms tarde cambi de opinin. Era un prelado poltico e intrigante que se gan el favor de Constancia, hermana del emperador Constantino, preocupado por restaurar la unidad religiosa del Imperio. Eusebio logr convencer al emperador de que el nico obstculo para la unidad provena de los defensores de la fe de Nicea y consigui que se iniciase contra ellos una dura persecucin. Los principales obispos nicenos del Oriente fueron privados de sus sedes y Atanasio, que era ya obispo de Alejandra, fue desterrado una y otra vez. Muchas dicesis fueron entregadas a obispos arrianos. Lleg un momento (finales de la vida de Constantino, y en vida de los siguientes emperadores, Constancio y Valente) en que pareca que el arrianismo iba a prevalecer en la Iglesia, porque la mayora de los obispos lo eran.

16.5.- Intentos conciliadores


Durante ese perodo sobre todo en la poca del emperador Constancio se celebraron varios concilios ms o menos locales con el objeto de restaurar la unidad de la Iglesia y se compusieron diversas frmulas que trataban vanamente de lograr una conciliacin doctrinal. Los aos ms crticos de esta contienda fueron los comprendidos entre el 357 y el 361, en los que se propusieron varias frmulas conciliadoras. No obstante, tambin es necesario constatar que, en ocasiones, lo que exista era un problema terminolgico. Por ejemplo, en algunos lugares definan persona y sustancia de un modo exactamente inverso (llamaban persona a la sustancia y sustancia a la persona) a como lo hacan en otros, de modo que cuando decan en Dios hay una sola sustancia, pero est la Persona del Padre y la Persona del Hijo, en los otros lugares les tachaban de hereja (entendan que haba dos dioses, y una sola persona). Pero los problemas terminolgicos se solucionaron pronto. No as, en cambio, los problemas de fondo, sino al contrario. De hecho, desde mediados del siglo IV, el propio arrianismo se escindi en tres facciones: los arrianos estrictos, anhomeos (desemejante), que profesaban que el Hijo era desemejante al Padre (tambin llamados eunomianos, porque su principal propugnador era Eunomio de Ccice); los homeos o homoianos, llamados as por sostener que el Hijo era homoios (semejante) al Padre (conocidos tambin como acacianos, por su propugnador Acacio de Cesarea); y, finalmente, los semiarrianos, los ms prximos a la ortodoxia nicena, que reconocan al Hijo como homoiusios (semejante en la sustancia, semejante en todo) al Padre. Entre los concilios de esa poca destaca el snodo que en el ao 362 San Atanasio convoc en Alejandra, en el que busc la reconciliacin con los semiarrianos, lo cual consigui en parte, aunque tambin consigui el disgusto del emperador Juliano, que lo desterr (era su cuarto destierro). Continuando la labor de Atanasio, el arrianismo fue por fin definitivamente superado gracias al esfuerzo teolgico de los Padres Capadocios, que atrajo a muchos ms semiarrianos a la doctrina nicena, y gracias tambin al cambio de emperador. Con la llegada del

16. El arrianismo

115

emperador Teodosio, que tena una firme adhesin a la ortodoxia catlica, se fue volviendo a la normalidad. Para entonces, adems, tambin haban aparecido otras herejas en torno a la divinidad del Espritu Santo, defendidas por Macedonio (de ah el nombre de macedonianismo), obispo de Constantinopla. Teodosio, para poner fin solemne a tan larga lucha, reuni el Concilio I de Constantinopla (381), donde se confirm el smbolo niceno y se conden el arrianismo, el semiarrianismo, el macedonianismo y el sabelianismo. Desde entonces, el arrianismo subsisti como la forma peculiar del cristianismo de la mayora de los pueblos germnicos invasores del Imperio occidental, hasta ir desapareciendo poco a poco.

SAN ATANASIO
Vida: Naci en Alejandra (295). Destac en Nicea (325). Obispo de Alejandra desde el 328 hasta su Nos une a Dios la fe en la Trinidad, que nos ha muerte (373), sufri el destierro 5 veces y un total sido transmitida. El que quita algo a la Trinidad y es de 17 aos, por sus controversias con los arrianos. bautizado en el nombre del Padre solamente, o en el Obras ms importantes: Discurso contra los paganos; nombre del Hijo solamente, o en el Padre y el Hijo sin el Discursos contra los arrianos; Sobre la Encarnacin; Espritu Santo, no recibe nada... porque el rito de la Apologas; Historia de los arrianos; Vida de San iniciacin es en la Trinidad. El que separa al Hijo del Antonio. Padre o reduce al Espritu Santo al nivel de las criaturas, no tiene ni al Hijo ni al Padre, sino que est sin Dios,Contenidos: no busc abrir nuevos campos de investigacin, sino fijar con claridad la doctrina y la peor que un infiel, y es cualquier cosa menos cristiano terminologa; trat especialmente de la Trinidad, la (SAN ATANASIO, Primera carta a Serapin 30). divinidad del Verbo, la unidad personal de Cristo; la necesidad moral de la Redencin; la divinidad del Espritu Santo y procedencia del Padre y del Hijo.

17. La primera fase de la crisis arriana 17.1.- Entre el concilio de Nicea (325) y el snodo de Alejandra (362)
De esta poca destacaremos a San Atanasio, en Oriente, y a San Hilario de Poitiers, en Occidente.

17.2.- San Atanasio de Alejandra


a) Vida y personalidad El gran campen de la fe de Nicea contra los arrianos fue San Atanasio, obispo de Alejandra, Doctor de la Iglesia y uno de los cuatro grandes Padres de Oriente. Atanasio naci hacia el 295 en Alejandra, en cuya escuela recibi una cuidadosa formacin clsica y cristiana. En el 325, siendo dicono, acompa a su obispo Alejandro al concilio de Nicea, donde destac por su defensa de la fe frente a los seguidores de Arrio. En el 328 fue elegido sucesor de Alejandro en la sede episcopal de Alejandra, que ocup durante 45 aos hasta su muerte, ocurrida en el 373. Todos sus esfuerzos se centraron en la defensa de la ortodoxia: la fe de Nicea. Su prestigio era enorme: fue llamado columna de la Iglesia por San Gregorio Nacianceno, y en Oriente se le llam Padre de la ortodoxia; se consideraba que concordar con Atanasio era tener la verdadera fe. Los arrianos, aunque condenados en Nicea, no cejaron en el intento de imponer su doctrina. Para ello, contaron muchas veces con el apoyo imperial, el de numerosos obispos, escritores, etc. Buena parte de sus esfuerzos se centraron en acallar a Atanasio: no pudiendo vencerlo en el campo intelectual, calumniaron su conducta personal, reunieron snodos contra l (Tiro, Arls, Miln), acudieron a los emperadores para que lo desterrasen, etc. De hecho, consiguieron desterrarlo de Alejandra 5 veces, y en total pas 17 aos en el exilio. Dos de estos perodos, transcurridos en Trveris y Roma, tuvieron notable importancia, porque consigui sensibilizar a los occidentales de los problemas doctrinales que se debatan en Oriente. Todas estas penalidades y adversidades no consiguieron quebrantar la profunda fe de San Atanasio en el triunfo de la verdad. Su conducta fue rectilnea: duro e intransigente con el error y, sin embargo, benvolo y amable con sus enemigos. Gran parte de su empeo se dirigi a hacer volver a la verdadera fe a los semiarrianos y a

17. La primera fase de la crisis arriana

117

El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto que tienen una misma naturaleza propia y peculiar, por la identidad de la divinidad nica. Tambin el resplandor es luz, y no es algo posterior al sol, ni una luz distinta, ni una participacin de l, sino simplemente algo engendrado de l: ahora bien, una realidad as engendrada es necesariamente una nica luz con el sol, y nadie dir que se trata de dos luces, aunque el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol, que brilla por todas partes en su propio resplandor. As tambin, la divinidad del Hijo es la del Padre, y por esto es indivisible de ella. Por esto Dios es uno, y no hay otro fuera de l. Y siendo los dos uno, y nica su divinidad, se dice del Hijo lo mismo que se dice del Padre, excepto el ser Padre (SAN ATANASIO, Discurso contra los arrianos 3,4).

los que rechazaban la profesin de fe de Nicea. El final de su vida transcurri en Alejandra, poniendo en orden la dicesis, pues su ctedra la haban regentado obispos arrianos durante sus largos destierros. Muri en esta ciudad el 2 de mayo del 373. b) Obras Los escritos de San Atanasio son muy numerosos y casi todos ellos ligados a la defensa de la verdad frente a la hereja arriana. El prestigio de Atanasio hizo que se le atribuyeran ms obras de las que l haba compuesto. Por ejemplo, se le atribuy el Quicumque o Smbolo atanasiano, aunque no puede ser suyo, puesto que en realidad se trata de un escrito del siglo V o VI. En sus obras, Atanasio hace un amplio uso de las Escrituras y supo utilizar argumentos convincentes. El estilo es excelente: claro, sencillo y sin redundancias, y, al mismo tiempo, serio y profundo. Con su Vida de San Antonio fue el creador de un nuevo gnero literario. Escritos apologticos Antes de que Arrio comenzase a difundir sus doctrinas, o sea, antes del 318, Atanasio haba compuesto dos obras de carcter apologtico: Discurso contra los paganos y Discurso sobre la encarnacin del Verbo . En la primera muestra con argumentos racionales que el l se hizo hombre para que nosotros pudiramos politesmo es absurdo y sus ritos hacernos Dios. Y se manifest a travs de un cuerpo inmorales. La nica religin para que nosotros recibiramos una idea del Padre razonable es el monotesmo: adorar invisible; soport las injurias de los hombres para que al nico Dios verdadero, cognoscible nosotros pudiramos heredar la inmortalidad (SAN a travs de sus criaturas merced a ATANASIO, De incarnatione Verbi 54; citado parcialmente que los hombres poseemos un alma en CEC 460). espiritual. Escritos dogmticos Los tres Discursos contra los arrianos constituyen su obra ms importante de carcter dogmtico. La fecha de composicin es incierta, pero se calcula que fueron escritos hacia el 358. En el primer discurso, resume el contenido de Thalia, la obra fundamental de Arrio, y defiende la doctrina nicena de que el Verbo es eterno, increado, inmutable y consubstancial con el Padre. Los otros dos discursos son una exposicin de la generacin del Hijo, de sus relaciones con el Padre y de la Encarnacin. En esta obra Atanasio muestra haber comprendido a fondo el alcance de

17. La primera fase de la crisis arriana

118

las doctrinas arrianas y la necesidad de hacer una slida exposicin escritursticoespeculativa de la doctrina catlica.
As, pues, tambin en otro tiempo los demonios y los hombres engaaban, atribuyndose a s mismos honor divino; pero cuando se manifest el Logos de Dios Vers a los levitas traer panes y un cliz de vino y en un cuerpo, dndonos a conocer a su Padre, se colocarlos sobre la mesa. Mientras no se hagan las desvanece y cesa el engao de los demonios. Los invocaciones y oraciones, no hay ms que pan y cliz. hombres se vuelven al verdadero Dios Logos del Padre, Pero despus que se hayan pronunciado las grandes y abandonan los dolos y en adelante reconocen al admirables oraciones, entonces el pan se convierte en verdadero Dios. Esto es una prueba de que Cristo es el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo y el vino se Logos Dios y el Poder de Dios. Porque al cesar las cosas convierte en su sangre. Acudamos a la celebracin de Accedo muy gustoso a vuestro mandato, pues humanas y permanecer la palabra de Cristo, queda claro los misterios. Mientras no se hagan las oraciones etambin yo saco provecho y utilidad con slo recordar a para todos que lo que cesa es transitorio y lo que invocaciones, este pan y este vino son simplemente panAntonio. Estoy seguro que tambin vosotros, una vez permanece es Dios y el verdadero Hijo de Dios, el Logos y vino. Pero, despus que se pronuncian las grandesque hayis odo la historia, no slo admiraris al hombre, Unignito (SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 55,5oraciones y santas invocaciones, el Verbo desciende alsino que desearis emular tambin su propsito. En 6). pan y al cliz y se convierten en cuerpo del Verbo (SANefecto, la Vida de Antonio es, para los monjes, un ATANASIO, A los recin bautizados). modelo adecuado de vida asctica (SAN ATANASIO, Vida de San Antonio, Prefacio).

En su obra Sobre la Encarnacin y contra los arrianos , Atanasio no aporta nuevos argumentos. Sin embargo, trata magistralmente la necesidad moral de la Encarnacin, y tambin demuestra con argumentos escritursticos la divinidad del Espritu Santo. Escritos histrico-polmicos Despus de volver Atanasio del segundo destierro, sus enemigos comenzaron a intrigar contra l. Entonces, en el 357, San Atanasio escribi en su defensa una Apologa contra los arrianos , en la que, aparte de explicar su conducta, recoge gran cantidad de documentos de valor histrico: actas y decisiones de los snodos, cartas, etc. Esta obra es importante para conocer la historia de la controversia arriana. En defensa propia escribi otras dos apologas : Apologa al emperador Constancio (357), y Apologia pro fuga sua (357). Esta ltima, una de sus obras ms clebres, est escrita para justificar su huida de Alejandra, cuando el emperador Constancio impuso por la fuerza un obispo arriano (355). Atanasio muestra que su conducta es concorde al ejemplo de Cristo y, por contraste, describe sin paliativos los abusos y atropellos cometidos por los arrianos. Cabe aadir una ltima obra histrica, que desgraciadamente no se conserva completa: la Historia de los arrianos , compuesta posiblemente en torno al 358. Aqu se narran acontecimientos en los que San Atanasio actu como protagonista, aunque generalmente como vctima del emperador y de los arrianos. Escritos ascticos Entre los escritos ascticos de San Atanasio, se encuentran algunos tratados sobre la virginidad, pero su autenticidad es discutida. Se conservan tambin un buen nmero de sermones atribuidos a l, aunque es prcticamente imposible distinguir entre los autnticos y los espurios. Los pocos fragmentos de escritos exegticos suyos, no son de gran importancia. Su gran obra de carcter asctico es la Vida de San Antonio . Est compuesta poco despus de la muerte de San Antonio, ocurrida en el 356. Como su ttulo indica, es una biografa del gran ermitao, considerado padre del monaquismo cristiano. La compuso a peticin de los monjes, a los que se la dedica. San Antonio es presentado como modelo de vida asctica, un luchador incansable empeado en la purificacin

17. La primera fase de la crisis arriana

119

Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados (SAN ATANASIO , Epistul Hay que afirmar que la Trinidad, aun despus de ad Serapionem 1,24; citada CEC 1988). que el Verbo tom cuerpoen de Mara, continu siendo siempre la Trinidad, sin admitir aumento ni disminucin; Nosotros no adoramos a una criatura. Lejos de ella contina siendo siempre perfecta y debe confesarse nosotros tal pensamiento. Semejante error es propio de como un solo Dios en Trinidad, como lo confiesa la paganos y de arrianos. Nosotros, en cambio, adoramos Iglesia, al proclamar al Dios nico, Padre del Verbo al Seor de la creacin hecho hombre, al Verbo de Dios. (SAN ATANASIO, Epistula ad Epicteto 9). Porque, aun cuando la carne, en s, sea tambin una parte de la creacin, sin embargo, se ha convertido en cuerpo de Dios. Y nosotros no separamos el cuerpo, como tal, del Verbo, ni lo adoramos por separado. Ni tampoco, cuando queremos adorar al Verbo, lo apartamos lejos de la carne, sino, sabiendo, como he dicho ms arriba, que el Verbo se hizo carne, le reconocemos tambin como Dios aun cuando est en la carne (SAN ATANASIO, Epistula ad Adelfio 3).

del alma, que adems no se olvida de los dems, pues se entrega al cuidado de los necesitados, y defiende con lealtad la fe nicena. La influencia de esta obra fue enorme tanto en Oriente como en Occidente. Cartas Como Atanasio se encontr en el centro de las controversias de su siglo, tuvo que sostener una frecuente correspondencia, de muy variado contenido y destinatarios. La mayora de las cartas que conservamos no son ntimas o personales, sino doctrinales o de carcter pblico. Un grupo importante de cartas son las festales o pascuales, que, segn la tradicin alejandrina, eran enviadas por el obispo de Alejandra a las dicesis sufragneas, para comunicarles la fecha de la Pascua y tocar temas candentes del momento. Una de ellas es especialmente interesante por contener el elenco de los libros cannicos de la Escritura. Otro grupo de cartas son doctrinales, entre las que destacan las cuatro Cartas a Serapin (359-360), donde defiende la divinidad del Espritu Santo, y la Carta a Adelfio (370-371), en la que explica por qu los cristianos dan culto de latra a Cristo. c) Doctrina teolgica Atanasio no fue un talento especialmente especulativo, sino un hombre de accin. No quiso abrir nuevos campos a la investigacin teolgica, sino exponer con claridad y precisin la doctrina y la terminologa ya establecida. Era un hombre de ingenio muy agudo y extraordinariamente hbil en la polmica y a la hora de exponer con rigor y profundidad la doctrina, sabiendo adaptarse a sus oyentes. Especulativamente depende de Orgenes, cuyas frmulas utiliza como base de sus explicaciones. Sin embargo, aun usando ampliamente de la filosofa, supo evitar la contaminacin de la fe con enseanzas neoplatnicas ajenas a ella. Adems, frente a las tendencias racionalistas de sus adversarios, precis netamente la superioridad de la fe sobre cualquier enseanza humana. Sus explicaciones sobre la generacin del Verbo constituyen la base de la doctrina trinitaria y cristolgica, y fueron utilizadas durante siglos para desarrollar ms ampliamente el pensamiento teolgico. Atanasio afirma que existe una Trinidad, santa y completa, de la cual se afirma que es Dios en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que no tienen mezclado ningn

17. La primera fase de la crisis arriana

120

SAN HILARIO DE POITIERS Vida: Naci en Poitiers (315), en una familia pagana. De mayor se acerc a la filosofa y a las Escrituras y se convirti. Obispo de Poitiers desde el 350, fue desterrado (356) por su oposicin al arrianismo. Volvi tres aos despus, con un conocimiento profundo de la teologa griega, que supo transmitir. Muri en el 376. Obras ms importantes: Comentario a San Mateo; Tratado sobre los misterios; De Trinitate; Sobre los Snodos; Contra Constancio emperador; Contra los arrianos. Contenidos: su estilo es bueno y rico en imgenes, aunque a veces resulta oscuro; en la exgesis busca sobre todo la edificacin de los fieles; trat mucho sobre la Trinidad, dando a conocer las controversias griegas y su importancia.
elemento extrao o externo, que no se compone de uno que crea y de otro que es creado, sino que toda ella es creadora. Refuta la doctrina segn la cual el Padre no poda llevar a cabo la obra de la creacin y, por eso, primero cre al Hijo y, por medio de l, todas las dems cosas. Insisti continuamente en que el Verbo es Dios, no una criatura, ni un ente intermedio. El Verbo no ha sido creado, sino engendrado, y por esto es eterno y consubstancial con el Padre; ambos tienen la misma naturaleza divina. Explica la necesidad moral de la redencin a partir de la voluntad salvfica universal de Dios. Solamente una Persona que fuera Dios podra reconciliarnos de nuevo con el Padre, esto es, tiene poder para hacernos partcipes de la divinidad: l (el Logos) se hizo hombre para que nosotros pudiramos hacernos Dios 66. En cristologa, como buen alejandrino, insiste en la unidad personal de Cristo, pero sabe mantener la distancia entre su divinidad y su humanidad. En cuanto al Espritu Santo sigue la lnea teolgica de su Escuela. Ensea que es Dios y consubstancial con el Padre y el Hijo; afirma que el Espritu Santo procede del Padre y, aunque no lo diga literalmente, de toda su exposicin se desprende con evidencia que tambin procede del Hijo: cuanto tiene el Espritu lo tiene del Verbo 67.

17.3.- San Hilario de Poitiers


a) Vida San Hilario fue el gran adversario del arrianismo en Occidente y tuvo que padecer destierro por oponerse a los emperadores arrianos. Por esta razn, se le ha llamado el Atanasio de Occidente. Su importancia reside en haber tendido un puente entre la especulacin de Oriente y la de Occidente: enriqueci la teologa occidental con nuevos y fecundos elementos de las escuelas de Oriente y, adems, contribuy en gran medida a fijar la terminologa latina en temas doctrinales. Su fama y prestigio siempre han sido grandes y ha sido nombrado Doctor de la Iglesia. Sin embargo, como suele suceder a muchos pioneros, su labor teolgica se vio superada por San Ambrosio y, especialmente, por ese gran astro que fue San Agustn. Hilario naci hacia el 315 en Poitiers, en el seno de una familia pagana. Hizo sus estudios literarios en las Galias y se dedic a la enseanza. Preocupado por el sentido
66 67

SAN ATANASIO, De incarnatione Verbi, 54; citado en CEC 460. SAN ATANASIO, Discursos contra los arrianos 3,24.

17. La primera fase de la crisis arriana

121

de la vida humana, se acerc a la filosofa y a las Escrituras, y recibi la verdadera fe. Hacia el 350 fue elegido obispo de su ciudad natal.
Si es nosotros, verdad que Palabra se hizo carne, tambin Para el la temor de Dios radica en el amor, Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que lo es el que en el sagrado alimento Y recibimos a de la Palabra y en amor halla su perfeccin. la prueba nuestrodespus del bao de agua, el Espritu Santo desciende hecha por en eso de estar convencidos que amor acarne; Dios est lahemos obediencia a sus consejos, en lasobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados permanece nosotros de un connatural sumisin a en sus mandatos, enmodo la confianza enaquel suspor la Voz del Padre, llegamos a ser hijos de Dios (SAN que, al nacer como lo hombre, no slo de manera promesas. Oigamos que nos dice la tom Escritura: Ahora,HILARIO DE POITIERS, In evangelium Matthi 2; citado en inseparable la naturaleza de nuestra carne, sino Que queCEC 537). Israel, qu es lo que te exige el Seor tu Dios? tambin mezcl, en el sacramento que nos comunica temas al Seor tu Dios, que sigas sus caminos y su lo carne, naturaleza de esta carne con naturaleza de la ames, la que guardes sus preceptos conla todo el corazn y eternidad. este modo somos todos una sola cosa, ya con toda elDe alma, para tu bien (S AN HILARIO DE P OITIERS , que el los Padre est127,3). en Cristo, y Cristo en nosotros. Por su Sobre salmos carne, l est en nosotros, y nosotros en l, ya que, por l, lo que nosotros somos est en Dios (SAN HILARIO DE POITIERS, De Trinitate 8,13).

El emperador Constancio, para imponer el arrianismo tambin en Occidente, convoc dos snodos con el fin de que los obispos occidentales depusieran a San Atanasio, como efectivamente sucedi en los Snodos de Arls (353) y Miln (355). Hilario, que antes de llegar al episcopado no conoca el arrianismo, no tom parte en esos snodos, pero en el de Bziers (356) defendi la fe nicena y el emperador lo desterr a Frigia. Este destierro fue muy importante para Hilario y todo el Occidente, pues en los tres aos de exilio (356-359), Hilario se dedic al estudio de la teologa griega y pudo comprender y luego hacer comprender la importancia y el alcance de los problemas debatidos. En el 360 le hicieron volver a las Galias, pues los arrianos orientales no vean con buenos ojos su actividad en favor de la ortodoxia. De nuevo en las Galias, se dedic intensamente a reunir a todos en la verdadera fe. Muri hacia el 376. b) Obras y pensamiento Hilario tuvo una buena formacin clsica y en sus obras se nota un detallado conocimiento de los autores antiguos. Su estilo es bueno y lleno de ricas imgenes, aunque a veces oscuro y de difcil inteleccin. Sus abundantes obras estn ligadas a los avatares de su existencia. Obras exegticas La exgesis de Hilario depende en gran medida de Orgenes; sin embargo, supo refrenar los excesos del alegorismo. La finalidad de estas obras es la edificacin de los fieles. El Comentario a San Mateo , del 356, es su primera obra exegtica; en ella expone la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad, aunque sin referencias a Arrio, cuya doctrina no conoca todava. En el Tratado sobre los misterios , una especie de ensayo destinado al uso espiritual de los fieles, se explican los tipos y profecas del Antiguo Testamento que tienen su perfeccin y cumplimiento en el Nuevo. Obras dogmtico-polmicas Durante el destierro, Hilario compuso el De Trinitate, su obra maestra, en contra de los arrianos. Su fuente primordial de argumentacin es la Escritura, pero no falta tampoco la argumentacin especulativa al estilo de los telogos griegos. Tambin durante el exilio escribi Sobre los Snodos, donde rene mucha documentacin histrica de snodos orientales tenidos con ocasin de la controversia arriana. No obstante, la obra es principalmente dogmtica, pues discute diversas frmulas de fe propuestas para llegar a un acuerdo general entre arrianos y catlicos.

17. La primera fase de la crisis arriana

122

El centro de la discusin es la expresin terminolgica de la relacin entre el Padre y el Hijo, pues muchos obispos ortodoxos interpretaban diversamente las distintas frmulas y se acusaban mutuamente de arrianos o modalistas. Hilario sabe mostrar las limitaciones de las frmulas empleadas y seala que lo importante es captar el fondo del problema sin perderse en interminables disputas terminolgicas. Obras histrico-polmicas Para lograr el triunfo efectivo de la ortodoxia, Hilario escribi diversas obras destinadas al emperador, para inclinarlo a su favor. En el libro A Constancio Augusto (359), lo exhorta a que haga causa comn con la ortodoxia. El emperador no respondi como Hilario esperaba, y ste compuso entonces otra obra, Contra Constancio emperador . Tambin es interesante, desde una perspectiva histrica, Contra los arrianos, donde Hilario explica algunas de sus actuaciones contra obispos arrianos.

18. La segunda fase de la crisis arriana 18.1.- La ltima fase del arrianismo y el problema pneumatolgico
Las controversias doctrinales suscitadas por el arrianismo se haban centrado en torno al tema de la divinidad el Hijo. Mas, en buena lgica, quienes negaban la consustancialidad del Verbo con el Padre y lo consideraban slo como la primera de las criaturas, con mayor razn an deban negar la divinidad del Espritu Santo, que sera criatura del Hijo, el creador de todos los dems seres. La formulacin expresa de esta doctrina fue hecha, avanzada ya la controversia arriana, por el obispo Macedonio de Constantinopla , quien afirm que el Espritu Santo era tan slo una criatura, superior en dignidad a todos los ngeles y especial dispensador de las gracias. Los seguidores de esta doctrina se llaman macedonianos o pneumatmacos, adversarios del Espritu. La doctrina macedoniana ya fue combatida por San Atanasio, que en el snodo alejandrino del ao 362 profes solemnemente la divinidad de la tercera Persona de la Trinidad. Mas, en el plano doctrinal, fue mrito sobre todo de los Padres Capadocios, sobre todo de los dos Gregorios, de Nacianzo y de Nisa. Estos construyeron la teologa del Espritu Santo, ensearon la homoousia (consustancialidad) del Espritu Santo con el Padre y el Hijo, y prepararon la definitiva formulacin doctrinal hecha por el Concilio I de Constantinopla, donde se complet el smbolo de Nicea con la confesin de la divinidad del Espritu Santo: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, que habl por los Profetas. El smbolo niceno-constantinopolitano fue recibido como regla de fe tanto en Oriente como en Occidente y es el que habitualmente se recita en la Santa Misa.

18.2.- Apolinar, el apolinarismo y el comienzo de las cuestiones cristolgicas


Apolinar naci en Laodicea de Siria hacia el ao 310. Fue un gran amigo y colaborador de San Atanasio, al que apoy con todas su fuerzas en la lucha contra el arrianismo. Hacia el ao 361 fue consagrado obispo de la comunidad nicena de Laodicea. Tena un gran conocimiento de los clsicos, y San Jernimo fue alumno suyo durante un tiempo. Muri hacia el 390. A pesar de su profundidad y rigor de pensamiento, su mismo empeo en luchar contra los arrianos le llev a caer, casi sin darse cuenta y sin malicia, en un error cristolgico. Decidido a mostrar claramente la divinidad de Jess y la unin profunda de esa divinidad y de la humanidad en Cristo, consider que las enseanzas de Antioqua podan llevar a entender que en Cristo haba dos personas, de modo que concibi otra explicacin: de los tres elementos que segn Platn integran el hombre cuerpo, alma animal y alma racional el tercero no existira como tal en Cristo, y su lugar y funcin seran desempeados por el Logos. Esto satisfizo de inicio a muchos porque permita explicar muy fcilmente, por ejemplo, la impecabilidad de Cristo. pero luego se advirti que estaba en contra de la enseanza tradicional de la Iglesia, que nos habla de una Humanidad de Cristo completa y perfecta. Tanto San Atanasio como los Padres Capadocios y otros Padres escribieron tratados contra esta doctrina de Apolinar. Se inicia as todo un debate cristolgico que durar mucho tiempo: cmo se unen en Cristo la naturaleza humana y la divina y las consecuencias de esa unin (por

18. La segunda fase de la crisis arriana

124

SAN BASILIO EL GRANDE


Vida: Naci en Cesarea de Capadocia (330). Con 10 hermanos, de los que 4 han sido declarados santos. El Antiguo Testamento proclamaba muy Por la comunin conyl, Espritu Santo nos hace Se bautiz de adulto, seel hizo monje. En el 364 fue claramente al Padre, y ms oscuramente al Hijo. Elespirituales, nos restablece Paraso, nos lleva al ordenado sacerdote y en se el dedic a ayudar en el Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever laReino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la gobierno de la dicesis. Desde el 370 fue obispo de divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene derecho deconfianza de llamar a Dios Padre y de participar en la Cesarea. Muri en el 379. ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms claragracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener ms importantes: Contra Eunomio; Sobre el de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando todavaObras parte en la gloria eterna (SAN BASILIO, De Spiritu 15,36; Espritu Santo; Exhortacin a los jvenes; Moralia; no se confesaba la divinidad del Padre, proclamarcitado en CEC 736). Reglas monsticas; homilas catequticas; abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo sermones. no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresin un poco atrevida... As por avances y progresos de gloria en gloria, es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms esplndidos (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes theologica 5,26; citado en CEC 684).

ejemplo, si en Cristo hay una o dos voluntades, etc.). Estudiaremos ahora la respuesta que los Padres Capadocios hacen a estos problemas.

18.3.- Los Padres Capadocios


En la provincia de la Capadocia, en Asia Menor, surgieron en el siglo IV tres grandes figuras, muy unidas entre s, por lazos de sangre y de amistad, que llevaron a cabo una obra de capital importancia para su tiempo y para toda la historia del cristianismo. En cuanto a la controversia arriana, los tres Padres Capadocios son la continuidad de San Atanasio: llevaron a la cumbre su doctrina trinitaria y lograron el triunfo de la ortodoxia, especialmente gracias al Concilio de Constantinopla, en el que desempearon un papel fundamental. Por otra parte, hicieron avanzar a grandes pasos la teologa y solucionaron el problema de las relaciones entre el helenismo y el cristianismo. Merced a su labor pastoral restablecieron la paz entre los cristianos. Adems, fueron grandes difusores del monaquismo en Oriente. Dentro de la gran unidad espiritual que hubo entre ellos, se pueden sealar profundas diferencias de carcter y personalidad. San Basilio fue fundamentalmente hombre de accin y pastor de almas; San Gregorio de Nacianzo , maestro de oratoria y poeta; San Gregorio de Nisa, pensador y mstico. Teniendo en cuenta la unidad de pensamiento que hubo entre estos tres autores, se expondrn en primer lugar sus vidas y obras, y luego se mostrarn los rasgos ms interesantes de su doctrina trinitaria y cristolgica.

18.4.- San Basilio el Grande


1) Vida y personalidad Entre los capadocios, slo a San Basilio se le ha otorgado el ttulo de Grande. Sus cualidades personales justifican este nombre: fue un gran organizador, reform la liturgia, organiz el monaquismo oriental y defendi la doctrina con sus brillantes exposiciones. Es Padre y Doctor de la Iglesia y uno de los cuatro grandes de Oriente: Entre los Padres griegos es llamado grande y en los textos litrgicos bizantinos invocado como luz de la piedad y luminaria de la Iglesia. La ilumin, efectivamente, y todava la ilumina no slo por la pureza de su vida sino tambin por la excelencia de

18. La segunda fase de la crisis arriana

125

Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida (SAN BASILIO, Contra Eunomio 3,1; citado en CEC 336). El Espritu es verdaderamente el lugar de los Perd mucho tiempo en tonteras y pas casi toda mi juventud en trabajos vanos, dedicados a aprender lassantos, y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya disciplinas de una sabidura que Dios hizo necedad (1que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo Cor 1,20). De pronto despert como de un sueosuyo (SAN BASILIO, De Spiritu 26, 62; citado en CEC profundo. Contempl la maravillosa luz de la verdad2684). evanglica y reconoc la nadera de la sabidura de los prncipes de este mundo, que van a ser destruidos (1 Cor 2,6). Llor amargamente mi desdichada vida y ped un gua que me iniciara en los principios de la piedad (SAN BASILIO, Epistula 223,2).

su doctrina, pues la primera y mayor enseanza de los santos es siempre su propia vida68. Naci Basilio en el ao 330 en Cesarea de Capadocia, en el seno de una familia excelente: diez hermanos, de los cuales tres llegaron a ser obispos y santos (San Gregorio de Nisa, San Pedro de Sebaste y el mismo San Basilio); la hermana mayor tambin es santa y bien conocida (Santa Macrina, clebre por su santidad y objeto de una biografa de su hermano Gregorio). Recibi la primera formacin de su padre, orador en Neocesarea. Despus estudi en Constantinopla y Atenas, donde coincidi con Gregorio Nacianceno. Terminados sus estudios, hacia el 356, volvi a Cesarea para ejercer su oficio de profesor de retrica. Sin embargo, convencido por su hermana Macrina, abandon la profesin, se hizo bautizar y decidi dedicarse al monaquismo. Viaj a Siria, Egipto y Palestina, para conocer a los ermitaos y ascetas famosos, cuyas vidas le impresionaron. Al volver a su ciudad, distribuy sus riquezas entre los pobres y se retir a la soledad en las montaas del Ponto. En el 358 fue visitado por Gregorio de Nacianzo, y entre los dos prepararon la Philocalia antologa de las obras de Orgenes y redactaron las dos Reglas, base de la vida monstica. En poco tiempo fund varios monasterios que acogieron sus Reglas, que alcanzaran a partir de ese momento una enorme difusin. En el 364, el obispo de Cesarea convenci a Basilio de que se ordenara sacerdote para que pudiera ayudarle en la dicesis. En el 370 muri el obispo, y Basilio fue designado para sucederle. En nueve aos Basilio despleg una actividad incansable a pesar de la debilidad de su salud: organiz su dicesis y ayud en las sufragneas, fund hospicios, asilos, hospitales, leprosarios, etc., con una organizacin y eficacia dignas de imitacin. Desempe un papel decisivo en la lucha contra los arrianos en su provincia. Su actuacin revela gran prudencia y firmeza. Nada le intimid, ni siquiera las amenazas del emperador Valente y de sus legados. Escribi muchas cartas para reunir las esparcidas fuerzas ortodoxas y preparar el triunfo de la verdad. Defendi ardientemente la unin de la Iglesia, pues vio con clarividencia los peligros de la desunin existente entre Oriente y Occidente, y entre los mismos orientales. Muri en el 379, vislumbrando el fin del conflicto con los arrianos, pues el ao anterior haba muerto el emperador Valente, arriano, y haba subido al trono imperial Teodosio el Grande, favorable a los catlicos. 2) Escritos

68

JUAN PABLO II, Litt. Ap. Patres Ecclesi, AAS 72 (1980) 6.

18. La segunda fase de la crisis arriana

126

Se dice, en efecto, que hay dos realidades, la divina y la creatural, la de la soberana y la del servicio, la del poder santificante y la del santificado, la que tiene la virtud por naturaleza y la que la consigue por libre eleccin. De qu lado colocaremos al Espritu? Entre Mientras que ahora contemplamos las bendiciones los santificados? Pero l mismo es la santificacin.de la fe como el reflejo en un espejo, es como si Acaso entre los que adquieren la virtud por sus buenasposeyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra acciones? Pero es bueno por naturaleza. Acaso entrefe nos asegura que gozaremos un da (SAN BASILIO, De los encargados de oficios? Son otros los espritusSpiritu 15,36; citado en CEC 163). encargados de oficios enviados para ministerio. No es lcito llamar nuestro compaero de servicio al que es directivo por naturaleza, ni sumar en la creacin al que es contado en la divina y bienaventurada Trinidad (SAN BASILIO, Contra Eunomio 3, 18-29).

Aunque Basilio fue predominantemente un hombre de accin, tambin destac por sus numerosos escritos y la profundidad de su pensamiento. Como es lgico, los temas ms desarrollados pertenecen al campo de la moral y son de carcter prctico. Sus escritos gozaron de gran estima entre sus contemporneos no slo por el contenido sino tambin por la forma. Su estilo destaca por su orden y claridad, siendo adems persuasivo y brillante. Es considerado por muchos como un maestro de estilo. Esto hace que sus obras fueran ledas tanto por eruditos como por gente sencilla, y an hoy gozan de gran estima. El prestigio de San Basilio ha sido una excelente proteccin para sus escritos, que han llegado prcticamente completos hasta nuestros das.

Tratados Contra Eunomio es un tratado de tres libros, cuyo fin es rebatir la Apologa del arriano Eunomio69. Est compuesto en el 363-364. En el primer libro, refuta que la esencia de Dios consista en la innascibilidad o ingeneracin. El segundo est dedicado a exponer la doctrina nicena sobre la consubstancialidad del Verbo con el Padre; y el tercero es una aplicacin de la misma doctrina de la consubstancialidad al Espritu Santo, doctrina que no haba sido establecida en Nicea porque no se haban levantado an controversias sobre el tema. San Basilio, para expresar la consubstancialidad de las tres Personas, acu la frmula litrgica gloria al Padre con el Hijo y con el Espritu Santo. Un obispo le pidi explicacin de la frmula, y Basilio compuso su tratado Sobre el Espritu Santo, donde demuestra que el Espritu Santo no es una criatura, ni inferior al Padre o al Hijo. Con la finalidad de evitar polmicas no emplea el trmino Dios para designar al Espritu Santo, pero explica con todo detalle y rigor que es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, y que es consubstancial con ellos.

69

Eunomio, que fue primero militar, era originario de Capadocia; escasamente idneo para el oficio de las armas, se entreg al estudio de la filosofa y pronto fue ordenado sacerdote. El papa Eusebio (muerto en el 310) le consagr obispo de Gyzique. Hasta ese momento Eunomio era arriano. Pero, a los errores arrianos, aadi uno de su invencin: sostena que la esencia divina puede ser efectivamente comprendida y conocida con total lucidez por la inteligencia humana. Pone la esencia de Dios en la ingeneracin: no hay ms que un solo Dios que no ha sido hecho ni por l mismo ni por otro, porque sera absurdo que Dios fuera anterior a s mismo o posterior a otro que, as, le habra desposedo de la divinidad; luego, si no es anterior a l mismo, ni ha sido precedido por nada, su mayor atributo ser la ingeneracin, el no ser generado por nadie. Para Eunomio, el Hijo es uno, unignito; pero no era preexistente como el Padre, al ser generado por el poder del Padre, como una criatura superior al resto. Y el Espritu Santo habra sido generado por el Hijo siguiendo un mandato del Padre.

18. La segunda fase de la crisis arriana

127

paganas. El problema es afrontado con ecuanimidad. San Basilio piensa que los clsicos paganos suponen una indiscutible aportacin a la formacin cultural y al enriquecimiento del espritu l mismo haba sido un estudioso de Homero y de Platn, pero aade que es preciso discernir entre lo formativo y lo que puede ser perjudicial para las costumbres de los jvenes. De todas formas, San Basilio no llega a dar una solucin a este difcil problema, sino que se limita a dar consejos prcticos de carcter moral, para guiar a los jvenes en sus lecturas. Escritos ascticos Estas son las obras ms personales de San Basilio y se cuentan entre las de mayor influencia. Se le atribuyen trece escritos ascticos. Los Moralia son un conjunto de reglas o instrucciones morales, respaldadas por textos del Nuevo Testamento y dirigidas a todos los cristianos con el fin de exhortarles a la prctica de una vida asctica. Fueron compuestas en el Ponto, antes de su ordenacin sacerdotal.

Debis seguir vosotros al detalle el ejemplo de las abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se O nos apartamos del mal por temor del castigo y esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el posan su vuelo, sino que una vez que han tomado lo incentivo de la recompensa y nos parecemos a conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz. mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de mismo del amor del que manda... y entonces estamos en estos autores lo que nos convenga y ms se parezca a la la disposicin de hijos (SAN BASILIO, Regul fusius verdad, dejaremos lo restante. Y de la misma manera tractat 3; citado en CEC 1828). que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los Entre los tratados de San intereses del alma (...). Por tanto, no hemos de admitir y Basilio se encuentra uno destinado a aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores tratar las relaciones entre la cultura gentiles), sino lo que nos sea til. Pues est feo apartar, por una parte, lo daoso tratndose de alimentos, y no griega y el cristianismo: tener cuenta alguna, por otra, con las lecturas, que Exhortacin a los jvenes. Esta alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que se obra est dirigida a sus sobrinos, presente, como arrastra el torrente lo que encuentra que frecuentaban las escuelas (SAN BASILIO, Sobre la literatura pagana 43.52).

Inmediatamente despus escribi, ayudado por el Nacianceno, las Reglas detalladas y las Reglas breves para la vida monstica. En las primeras se exponen los grandes principios de este gnero de vida, y en las segundas se solucionan una multitud de cuestiones prcticas suscitadas por los monjes que estaban bajo su direccin. La influencia de estas reglas ha sido profunda: an hoy son muchos los basilianos en Oriente. Tambin en Occidente su influjo fue notable. La idea central de San Basilio es que la vida asctica en comn supone una gran ayuda mutua para los monjes que, adems, pueden dedicarse as a obras asistenciales.

18. La segunda fase de la crisis arriana

128

El comulgar cada da y participar del santo cuerpo y sangre de Cristo es bueno y muy til; pues dice l claramente: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Io 6,54). Porque, quin pone en duda que participar continuamente de la vida no es otra cosa que vivir de muchos? (SAN BASILIO, Epistula 93).

En Alejandra y en Egipto, cada uno, aun los seglares, por lo comn tiene comunin en su casa, y comulga por s mismo cuando quiere. Porque despus de que el sacerdote ha realizado una vez el sacrificio y lo ha repartido, el que lo recibe todo debe creer con razn, al participar despus de l cada da, que participa y lo recibe del que se lo ha dado (SAN BASILIO, Epistula 93).

literal, dejando de lado la interpretacin alegrica. Esta obra fue muy estimada, pues en ella San Basilio demuestra conocer muy bien la ciencia y la filosofa de su tiempo. Los sermones de San Basilio son tambin numerosos, y casi todos ellos fueron predicados con ocasin de la festividad de algn santo.

Cartas Las cartas de San Basilio que conservamos son ms de trescientas. Son importantes para conocer la historia de la controversia arriana y cmo se teji el triunfo de la ortodoxia. En ellas se muestran muy al vivo las preocupaciones de San Basilio la paz y la unidad de la Iglesia y sus mprobos esfuerzos por encontrar la mejor solucin. Las cartas ponen en evidencia tambin el carcter de su autor: un hombre sensible, ms preocupado por los dems y sus sufrimientos que por los propios intereses. Utiliz todos los gneros epistolares con un estilo ptimo; por esto, muchas cartas son consideradas modelo en su gnero.

18.5.- San Gregorio Nacianceno


1) Vida y personalidad

18. La segunda fase de la crisis arriana

129

Gregorio era aproximadamente de la Vida: Naci en Arianzo, junto a Nacianzo (330). Con misma edad que Basilio; su formacin muy buena formacin, se bautiz en el 357 y se intelectual fue muy semejante y siempre retir a la vida solitaria. Se orden en el 362 para estuvo muy unido a l en las circunstancias ayudar a su padre, obispo de Nacianzo. Fue obispo adversas de su vida. Sin embargo, el tambin de Constantinopla. Se retir definitivamente a Arianzo en el 384. Muri en el carcter de Gregorio era notablemente 390. distinto al de Basilio. Gregorio no tuvo la capacidad organizadora ni las cualidades Obras ms importantes: Discursos (Defensa de la huida, Discursos teolgicos); Poemas (teolgicos e de gobierno de Basilio; era un espritu histricos) y Cartas (la ms importante, la 101). cultivado, noble y sensible, amante de las bellas letras; no quiso tener puestos importantes, ni enfrentarse con problemas prcticos, y, sin embargo, tuvo que desempear un notable papel como obispo en la lucha antiarriana; su gran aficin fue la poesa y la oratoria, y su deseo el de retirarse de la vida pblica para poder dedicarse a las actividades literarias. Su vida sera, en definitiva, un abandonar las actividades pblicas y retirarse a la Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder soledad, para luego volver a instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios tomarlas ante las apremiantes para acercarle a los dems ser santificado para necesidades que tenan los catlicos santificar, conducir de la mano y aconsejar con para sobrevivir frente a los arrianos. inteligencia (SAN GREGORIO NACIANCENO, Oratione 2,71; Su gran arma fue la oratoria, de la citado en CEC 1589). S de quin somos ministros, que lleg a ser un maestro dnde nos encontramos y a dnde nos dirigimos. insuperable. Adems de ser Doctor Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza (Idem 74). [Por tanto, quin es el de la Iglesia, se le suele enumerar sacerdote?] Es el defensor de la verdad, se sita junto a entre los cuatro mayores Padres de los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir Oriente.
sobre el altar de lo alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura, restablece [en ella] la imagen [de Dios], la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en l, es divinizado y diviniza (Idem 73).

SAN GREGORIO DE NACIANZO

Naci Gregorio en torno al 330 en Arianzo, junto a Nacianzo. Su madre era cristiana fervorosa, que haba convertido a su marido, el cual poco despus fue nombrado obispo de Nacianzo. Gregorio recibi una excelente formacin literaria. Estudi primero en Cesarea de Capadocia; luego frecuent las famosas escuelas de Cesarea de Palestina y de Alejandra. Por ltimo, estudi en Atenas, donde coincidi con San Basilio. En el 357 volvi a Nacianzo, se hizo bautizar y se retir a la vida solitaria. Fue al Ponto a visitar a Basilio y en el 357-358 colabor con l en la redaccin de la Philocalia y las Reglas. Poco despus, su padre, anciano y con graves problemas en la dicesis a causa de los arrianos, lo hizo llamar y consigui convencerlo para que recibiese la ordenacin sacerdotal, y le ayudase as ms eficazmente. Ese mismo ao, el 362, disgustado por la presin ejercida por su padre para que se ordenara y por las dificultades ambientales, se retir de nuevo al Ponto, dejando la ciudad en una difcil situacin. Pronto se arrepinti de su conducta, volvi para ayudar a su padre y escribi el Apologeticus de fuga , donde adems de justificar su huida, traza un boceto de los deberes del sacerdote. A partir de entonces fue un buen colaborador en la direccin de la dicesis de Nacianzo.

18. La segunda fase de la crisis arriana

130

El Bautismo es el ms bello y magnfico de los dones de Dios... lo llamamos don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, bao de regeneracin, sello y todo lo ms precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia, Es una manera de filosofar que nos desborda elporque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el hacerse cargo de la direccin y gobierno de las almas.pecado es sepultado en el agua; uncin, porque es Que se nos confe el conducir la grey cuando todava nosagrado y real (tales son los que son ungidos); hemos aprendido a apacentarnos bien a nosotrosiluminacin, porque es luz resplandeciente; vestidura, mismos. Precisamente en unos tiempos como stos, enporque cubre nuestra vergenza; bao, porque lava; que, al ver a otros sacudidos de aqu para all ysello, porque nos guarda y es el signo de la soberana de confusos, uno estima ms el escapar quitndose de enDios (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes 40,3-4; medio, retirndose a cubierto de la tenebrosa tormentacitado en CEC 1216). suscitada por el Maligno. En unos tiempos en que los miembros se hacen la guerra unos a otros; en que se ha San Basilio, obispo desvanecido la caridad, si es que quedaba algo (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes 2,78). metropolita de Cesarea, en su

continua lucha contra los arrianos, provea al nombramiento de obispos en las sedes vacantes o en sedes de nueva creacin: en el 371 tuvo la idea de consagrar obispo de una de esas conflictivas sedes a su amigo Gregorio. Una vez ms, Gregorio cedi a las presiones y fue nombrado obispo. Sin embargo, ni siquiera lleg a tomar posesin de la sede: sigui en Nacianzo ayudando fielmente a su padre. En el 374, tras la muerte de su padre, fue elegido obispo de Nacianzo, pero las dificultades eran demasiadas para su carcter y al ao siguiente se retir de nuevo. Sin embargo, por su prestigio de orador, la minora nicena de Constantinopla lo llam para ser obispo de esa ciudad, aprovechando la muerte del emperador arriano Valente. Cuando Gregorio lleg a Constantinopla encontr todo en poder de los arrianos: ni siquiera hall una iglesia para predicar. No obstante, consigui ganarse al pueblo mediante sus sermones; son celebrrimos sus cinco discursos sobre la divinidad del Verbo. El nuevo emperador, Teodosio el Grande, a finales del 380, orden que devolvieran a Gregorio todas las iglesias y dems bienes de los catlicos. Adems, Teodosio, con nimo de solventar la controversia arriana, convoc un concilio en la capital primero de Constantinopla y segundo ecumnico, que fue presidido por Gregorio. A pesar de todo no faltaron las dificultades y Gregorio prefiri retirarse en pleno concilio. Estuvo unos aos al frente de la dicesis de Nacianzo y el 384 se retir a Arianzo para dedicarse a las prcticas literarias y ascticas hasta su muerte, ocurrida en el 390. 2) Escritos San Gregorio no fue una persona capaz de escribir tratados sistemticos o grandes obras especulativas y complejas. Fue fundamentalmente un poeta y literato amante de la cultura clsica, que supo armonizar perfectamente con el pensamiento cristiano: ninguna de sus obras est dedicada a tratar un tema pagano, sino que todas ellas versan sobre asuntos cristianos, tratados en forma clsica.

18. La segunda fase de la crisis arriana 131 Dgnate Seor, velar por nuestra vida, mientras moramos en este mundo; y, cuando nos llegue el Discursos momento de dejarlo, haz que lleguemos a Ti preparados por el Sitemor algunoque no cree tuvimos que Santa de ofenderte, Mara es la aunque Madre no de ciertamente Dios, est fuera posedos de la de Divinidad. terror. No Si permitas, alguno afirmare Seor, que en lapas Dios hora a de travs nuestra de la muerte, Virgen como desesperados a travs de y sin un Es necesario acordarse de Dios ms a menudo acordarnos canal y que no de se Ti, form nos en sintamos ella divina como y humanamente arrancados a yque de respirar (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes expulsados la vez (divinamente, de este mundo, porque como fue sin suele intervencin acontecer con deltheologic 1,4; citado en CEC 2697); los hombres hombre; humanamente, que viven entregados porque fueaconforme los placeres a las deleyes esta vida, de la gestacin), sino que,espor asimismo el contrario, ateo. Si alguno alegres afirma y bien que dispuestos, se form primero lleguemos el hombre a la vida y que eterna despus y feliz, se revisti en Cristo de Jess tambin Dios, Seor nuestro, es digno a quien de condenacin sea la gloria (...). porSi los alguien siglos de los siglos. introduce dos Hijos, Amn uno(S de AN Dios GREGORIO Padre y NACIANCENO otro de la , Oracin por madre, y no los difuntos uno solo, 7, 24). pierda tambin la filiacin prometida a los que creen ortodoxamente... Si alguno dice que su carne baj del cielo, que no es de aqu ni de nosotros, aunque est por encima de nosotros, sea anatema (SAN GREGORIO NACIANCENO, Epistula 101,46).

Este tipo de obras era el preferido de San Gregorio. Sus contemporneos hicieron una seleccin de 45 discursos los que han llegado hasta nosotros de entre muchsimos que predic, especialmente en Constantinopla. Estos escritos influyeron no slo por su contenido, sino tambin por su estilo literario: se utilizaron como textos de retrica, se tradujeron, comentaron, etc. Entre los discursos, adems del mencionado Defensa de la huida , destacan los cinco discursos teolgicos , predicados en Constantinopla en el 380. Por ellos, Gregorio mereci el ttulo de el Telogo. El primero est dedicado a exponer los requisitos necesarios para hacer teologa; el segundo trata de la divinidad en general: podemos saber por la sola razn que Dios existe, pero no conocer su naturaleza; el tercero habla de la consubstancialidad del Hijo con el Padre; el cuarto es una refutacin de los arrianos; y el quinto versa sobre la divinidad del Espritu Santo. Poemas Conservamos unos cuatrocientos poemas de San Gregorio de gran belleza literaria. Todos fueron compuestos en Arianzo, en los ltimos aos de su vida. Suelen dividirse el poemas teolgicos dogmticos y morales y poemas histricos autobiogrficos o relativos a otras personas. Uno de los ms conocidos es el poema Sobre mi vida, la mejor autobiografa de toda la literatura griega. Cartas San Gregorio fue el primer autor griego que public una coleccin de cartas propias; lo hizo a instancias de un amigo. Nos han llegado algo menos de 250 cartas, todas escritas en Arianzo. Los destinatarios son los personajes ms importantes de su tiempo: autoridades eclesisticas, civiles y militares, cristianas o paganas. Su contenido es tambin variado: hay cartas autobiogrficas, de amistad, de recomendacin, dogmticas, etc.

18. La segunda fase de la crisis arriana

132

SAN GREGORIO DE NISA


Vida: naci en Cesarea de Capadocia (335). De joven se dedic a la Iglesia como lector, pero luego lo Puesto que la bondad de nuestro Seor nos ha abandon, se cas y se dedic a la retrica. En el concedido una participacin en el ms grande, el ms 360 cambi de vida y se retir a un monasterio. divino y el primero de todos los nombres, al honrarnos Obispo de Nisa desde el 371, los arrianos le con el nombre de cristianos, derivado del de Cristo, es depusieron en el 376, aunque pudo volver. Despus necesario que todos aquellos nombres que expresan el fue obispo de Sebaste, y particip brillantemente en significado de esta palabra se vean reflejados tambin el Concilio de Constantinopla. Muri hacia el 394. en nosotros, para que el nombre de cristiano no aparezca como una falsedad, sino que demos testimonioObras ms importantes: Contra Eunomio, Contra Apolinar, Discurso sobre el Espritu Santo, Que no del mismo con nuestra vida (SAN GREGORIO DE NISA, hay tres dioses, Gran discurso catequtico, Sobre la Identificacin con Cristo). formacin del hombre, 15 homilas sobre el Cantar de los Cantares, Sobre la virginidad, Vida de Macrina.

Desde el punto de vista dogmtico, la ms interesante es la Epstola 101, dedicada a rebatir el apolinarismo. El Concilio de feso y el de Calcedonia recogieron parte del texto, citndolo literalmente.

18.6.- San Gregorio de Nisa


1) Vida y personalidad Gregorio de Nisa puede ser caracterizado como filsofo y mstico. Su poderosa capacidad intelectual sobrepasa la de los otros dos Padres Capadocios. Con razn puede ser considerado Gregorio como el mejor telogo del siglo IV. En cambio, no tena la capacidad administrativa y de gobierno de Basilio, ni la sorprendente fluidez oratoria del otro Gregorio. Su personalidad no deja de recordar la de Orgenes: un hombre amante del rigor intelectual, de los razonamientos precisos y de las frmulas claras. Gregorio, hermano menor de Basilio, naci hacia el 335 en Cesarea de Capadocia. Sus padres decidieron destinarlo al servicio de la Iglesia, y siendo muy joven lleg a ser lector. Sin embargo, su amor por la literatura le hizo abandonar su primera direccin, se dedic a la retrica y se cas. A pesar de todo, la influencia de su hermano y del Nacianceno no ces de hacerse sentir, y Gregorio, hacia el 360, abandon la ctedra de retrica y se retir al Ponto, al monasterio fundado por Basilio. En el 371, en plena controversia arriana, Basilio lo nombr obispo de Nisa. Gregorio, temiendo la oposicin arriana, no quiso aceptar; sin embargo, al final accedi a ir a Nisa. La oposicin arriana fue ms dura de lo esperado y, debido a su personalidad mayor facilidad para el estudio que para el gobierno, no consigui dirigir la dicesis: en el 376 los herejes le acusaron de deficiente gestin financiera y lo depusieron en su ausencia. No pudo volver a Nisa hasta la muerte de Valente y la subida de Teodosio al trono imperial. En el 379 tuvo una brillante intervencin en el snodo de Antioqua. En el 380 fue nombrado arzobispo de Sebaste. Y en el 381 asisti al Concilio de Constantinopla, donde destac por su rigor especulativo. All fue llamado columna de la ortodoxia. A partir de entonces tuvo diversos encargos oficiales de responsabilidad o de prestigio: fue encargado en el Ponto de hacer efectivos los decretos del emperador contra los arrianos, fue llamado a pronunciar discursos fnebres con ocasin de la muerte de la esposa y de la hija del emperador, etc. Segn parece, muri en torno al 394.

18. La segunda fase de la crisis arriana

133

Se sigue de aqu que las caractersticas de la persona del Padre no se pueden transferir al Hijo ni al Espritu: por otra parte, tampoco las del Hijo se pueden acomodar a ninguno de los otros, as como tampoco se puede atribuir al Padre o al Hijo la propiedad del Espritu (...). La caracterstica del Padre es existir sin causa. Esto no se aplica ni al Hijo ni al Espritu; porque el Hijo sali Decimos en primer lugar que la costumbre de del Padre (Io 16,28), como dice la Escritura, y elllamar a los que no estn divididos por naturaleza con el Espritu procede de Dios y del Padre (Io 5,26) (...). Delnombre mismo de la naturaleza comn en plural y decir Espritu se afirma que procede del Padre y se afirma,que son muchos hombres es un abuso; sera lo mismo adems, que es del Hijo. Pues dice la Escritura: Sique decir que hay muchas naturalezas humanas... As, alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es de Cristopues, aunque hay muchos que participan de la misma (Rom 8,9). As pues, el Espritu que procede de Dios esnaturaleza por ejemplo, discpulos, o apstoles, o tambin Espritu de Cristo. En cambio, el Hijo quemrtires, es un solo nombre en todos ellos. Porque, procede de Dios ni es ni se dice que procede delcomo se ha dicho, el trmino hombre no se refiere a la Espritu (...). Por consiguiente, por una parte, estanaturaleza del individuo como tal, sino a la que es propiedad individual distingue con absoluta claridad acomn... Por consiguiente, debemos confesar un solo uno del otro; por otra parte, la identidad de operacinDios, segn el testimonio de la Escritura: Escucha, arguye comunidad de naturaleza (...), es decir, que laIsrael: el Seor, tu Dios, es un solo Seor, aun cuando Trinidad se cuenta por personas, pero no est dividida enel nombre de la Divinidad se extienda a la Trinidad partes de diferente naturaleza (SAN GREGORIO DE NISA,Santa (SAN GREGORIO DE NISA, Que no hay tres dioses De oratione dominica 3). 1).

2) Escritos De los Padres Capadocios, el Nisano es el que mayor incidencia tuvo desde el punto de vista especulativo. Gregorio hace alarde de una notable amplitud, profundidad y rigor de pensamiento. Tuvo un conocimiento detallado de las corrientes intelectuales de su poca y demuestra haber ledo directamente una gran cantidad de obras. Mantiene una actitud abierta y comprensiva hacia esas corrientes intelectuales, que sabe analizar hasta el fondo, discerniendo lo que tienen de verdad y de error. Su estilo es de corte clsico; sin embargo, a veces, se deja llevar de las excentricidades retricas de la poca y se torna difcil la lectura de sus obras. La cantidad de escritos es notable y la edicin crtica de ellos no se ha hecho hasta el siglo XX. Por eso, an no hay estudios definitivos sobre la cronologa o sobre todos los aspectos de su rico y amplio pensamiento. Tratados dogmticos San Basilio haba combatido en una obra al arriano Eunomio; ste contest con una segunda apologa, contra la obra de Basilio. Como Basilio haba muerto, Gregorio tom la defensa y compuso un tratado Contra Eunomio, que constituye una importante refutacin del arrianismo. El Niseno analiza exhaustivamente la obra de Eunomio, siguiendo paso a paso el texto, y desmonta todo el sistema arriano. Contra la hereja apolinarista, Gregorio escribi dos tratados: Contra los apolinaristas y Contra Apolinar , ambos de importancia especulativa, sobre todo el segundo, donde analiza a fondo la obra principal de Apolinar e impugna sus errores. Gregorio defiende que la naturaleza humana de Cristo es perfecta, completa, y que la unidad entre la naturaleza humana y la divina se hace en la persona de Cristo. Para combatir la hereja macedoniana, Gregorio compuso un Discurso sobre el Espritu Santo , donde demuestra que el Espritu Santo es Dios. Tambin escribi otras obras acerca de la Trinidad, entre las que sobresale Que no hay tres dioses , donde explica la unicidad de Dios. Inspirado en el Fedn de Platn, tenemos un Dilogo sobre el alma y la resurreccin . Gregorio reproduce un dilogo sobre este tema tenido con su hermana Macrina, que estaba en el lecho de muerte. Sobre todas las obras dogmticas del Niseno sobresale el Gran discurso catequtico, escrito hacia el 385. En toda la historia del pensamiento cristiano sta

18. La segunda fase de la crisis arriana

134

El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende de desear lo que conoce Lo que ocurri deja corporalmente en ya Mara sin La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de (S AN G REGORIO DE N ISA , Homili in Canticum 8; citado mancilla, cuando a travs de la Virgen brill la plenitud no tener lmite (SAN GREGORIO DE NISA, Sobre la vida en 2015). que estaba en Cristo, eso mismo ocurre de CEC la Divinidad de Moiss; citado en CEC 2028). en toda alma que vive vida virginal reglamentada. No es que el Seor se haga presente con presencial corporal, Es necesario contemplar continuamente la belleza pues ya no conocemos a Cristo segn la carne, como del Padre e impregnar de ella nuestra alma (SAN dice el Apstol (2 Cor 5,16); pero mora espiritualmente y GREGORIO DE NISA, De oratione dominica 2; citado en trae consigo al Padre, como dice el Evangelio en alguna CEC 2784). parte (SAN GREGORIO DE NISA, De virginitate 2).

es la segunda obra la primera es el De principiis de Orgenes en la que se lleva a cabo una exposicin completa y sin afn polmico de toda la fe cristiana. Se trata, pues, de un escrito donde se desarrolla y sistematiza la verdad cristiana utilizando una rigurosa argumentacin filosfica. El orden de los temas es el del Credo: Dios uno y Trino; la creacin del hombre y la nueva vida de la gracia. La filosofa que utiliza es fundamentalmente neoplatnica y, como es lgico, se inspira en los desarrollos hechos por Orgenes, pero va ms lejos que l y sobre un terreno ms slido, gracias a las definiciones y elaboraciones de ms de un siglo de teologa que media entre ambos. Obras de exgesis Gregorio se inspira en Orgenes en cuanto al mtodo exegtico. Sigue, pues, la orientacin alegrico-espiritual de la exgesis alejandrina. No obstante, cuando lo cree conveniente, utiliza el mtodo literal, como ya haba hecho San Basilio. El Tratado Sobre la formacin del hombre es un comentario teolgico, antropolgico y psicolgico al pasaje del Gnesis sobre la creacin del hombre. La obra est compuesta para completar las homilas de San Basilio sobre el Gnesis. Tambin sobre este tema y con la intencin de defender a su hermano de algunas crticas que le haban hecho, el Niseno escribi la Apologa para el Hexamern , empleando sobre todo el mtodo de la exgesis literal. En la Vida de Moiss, San Gregorio lleva a cabo un doble comentario textual y alegrico de la figura de Moiss. Por una parte, resume su vida, siguiendo literalmente los libros del xodo y de los Nmeros, y luego traza un paralelismo alegrico entre la continua peregrinacin de Moiss hacia la tierra prometida y el progreso continuo del alma cristiana hacia Dios. Para conocer la mstica de San Gregorio son muy importantes las 15 homilas sobre el Cantar de los Cantares , donde describe los desposorios msticos del alma cristiana con Dios. Entre sus restantes escritos exegticos, tal vez merece la pena mencionar el comentario Sobre el Padrenuestro , porque expone con claridad la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo. Obras ascticas La doctrina espiritual del Niseno se encuentra, sobre todo, en sus obras ascticas, por las cuales ha merecido el ttulo de Padre del misticismo. San Gregorio de Nisa ayud notablemente a infundir verdadera vida espiritual a las fundaciones de sus hermanos San Basilio y Santa Macrina. La ms importante de todas las obras ascticas es Sobre la virginidad , donde expone todas las ideas cristianas sobre la virginidad y el celibato. Insiste en la

18. La segunda fase de la crisis arriana

135

Y para no causarme depresin de espritu, apag los sollozos y trat de alguna manera de disimular la dificultad que tena de respirar y adopt una actitud de perfecta jovialidad. Iniciaba ella misma temas agradables de conversacin y los sugera por medio de las preguntas que haca. Cuando la conversacin nos llev a mencionar a nuestro gran Basilio, a m se me derrumb el alma y la cara se me hundi de tristeza; ella, en cambio, estaba tan lejos de acompaarme en mi dolor y depresin que tom ocasin de la mencin del santo para la ms sublime filosofa. Disert sobre la naturaleza humana y descubri el plan divino que se oculta detrs de las aflicciones, tocando, como inspirada por el Espritu Santo, las cuestiones que se refieren a la vida futura (SAN GREGORIO DE NISA, Vida de Macrina).

necesidad de la purificacin para amar a Cristo, y habla extensamente del camino que ha de recorrer el alma en su marcha hacia Dios. No faltan preciosas referencias a la virginidad perpetua de la Madre de Dios y a la plena perfeccin de su vida. Tampoco estn ausentes las ideas filosficas y las alusiones al mundo pagano. Este estilo de vida cristiana es, en definitiva, el ideal de los antiguos filsofos griegos: la vida contemplativa. Una obra importantsima para las relaciones entre el mundo pagano y la doctrina es la Institucin cristiana, admirable compendio del pensamiento espiritual de San Gregorio. Es un escrito profundamente cristiano donde se armonizan la doctrina de la gracia con la concepcin tica helenista y el ideal clsico de la virtud. En la Vida de Macrina , Gregorio propone un modelo prctico de vida asctica. La biografa de su hermana est llevada a cabo con gran realismo y se basa en hechos conocidos por l personalmente. El influjo de esta obra an dura en nuestros das. Entre otras muchas obras cabe mencionar una Sobre la perfeccin y otra Sobre la profesin del cristiano , o sea, sobre las exigencias del nombre y de la realidad del cristiano. Discursos y cartas Gregorio fue considerado en su tiempo uno de los mejores oradores. Adems de las homilas exegticas ya mencionadas, se conservan bastantes discursos y sermones sobre muy variados temas: sermones litrgicos (por ejemplo, En el nacimiento de Cristo ), morales (Contra los que difieren el bautismo ), dogmticos (Sobre el Espritu Santo ); discursos fnebres; panegricos en el aniversario de un santo (Sobre los 40 mrtires de Sebaste); etc.

18. La segunda fase de la crisis arriana

136

DOCTRINA TEOLGICA DE LOS PADRES CAPADOCIOS


Teologa trinitaria: en la Trinidad hay una esencia y Tres Personas; hay una completa identidad entre las Personas, excepto en la relacin de origen; son un solo Dios, no tres. La propiedad del Padre es la Paternidad, la del Hijo, la Filiacin, y la del Espritu Santo, el proceder. Cristologa: en Cristo se dan dos naturalezas (divina y humana) completas (la humana tambin con alma racional); la unin de las dos naturalezas es en la Persona del Verbo; se da la communicatio idiomatum. San Gregorio de Nisa: filsofo neoplatnico; fija la ratio theologica: la Escritura y la Tradicin son la gua suprema, por encima de la filosofa; gran mstico: punto de partida, el hombre como imagen de Dios, que se va divinizando por la prctica de la virtud.

La correspondencia del Niseno no es abundante: tan slo nos han llegado 24 Cartas. Ninguna de ellas tiene carcter personal y versan normalmente sobre temas dogmticos o morales. Tienen especial importancia histrica dos cartas sobre las peregrinaciones a los Santos Lugares.

18.7.- Doctrina teolgica de los Padres Capadocios


Teologa trinitaria Expusieron sus enseanzas sobre este tema siguiendo la direccin especulativa de la Escuela de Alejandra, que coincide substancialmente con la de San Atanasio. Mediante sus investigaciones y precisiones en contra de las doctrinas herticas, los Capadocios hicieron dar un paso de gigante a la teologa trinitaria y cristolgica. Esto no quiere decir que ya no fuesen posibles nuevos avances, sino que en lo esencial qued fijada la expresin del dogma catlico. La frmula bsica que utilizaron fue fijada por San Basilio: en la Trinidad hay una ousa (esencia) y tres hipstasis (personas). La ousa significa la esencia o entidad substancial de Dios, mientras que las hipstasis son los tres sujetos o personas que subsisten sin confusin en esa nica Esencia. Las tres hipstasis, por tener una sola ousa, son homoousioi (consustanciales). Por todo eso, es preciso distinguir en la Trinidad entre la unicidad de la esencia y la caracterstica o propiedad peculiar de cada Persona. Los dos Gregorios precisaron que la propiedad de cada Persona se identifica con la esencia divina, pero se distingue respecto a la propiedad de las otras Personas. De este modo, la propiedad del Padre es la paternidad o el ser ingnito; la del Hijo, la filiacin o el ser engendrado; la del Espritu Santo, el proceder (trmino acuado por el Nacianceno), sin generacin.

18. La segunda fase de la crisis arriana 137 El nombre del Padre ni es nombre de substancia (ousa), archisabios!, ni es nombre de accin ( energea). Es un nombre de relacin ( skhsys), que indica cmo es el Padre respecto al Hijo y cmo es el Hijo respecto al Todas las operaciones se extienden de Dios a la Padre (SAN GREGORIO DE NACIANCENO, Orationescreacin y reciben distintos nombres segn las distintas 29,16). maneras que tenemos de concebirlas; tienen su origen en el Padre, proceden a travs del Hijo y se perfeccionan en el Espritu Santo... La Trinidad Santa realiza todas las De la misma manera que decimos que hay que operaciones (...) no por separado segn el nmero de las adorar al Hijo, como imagen de Dios Padre, tambin Personas, sino de suerte que no hay ms que una debemos decir que hay que adorar al Espritu, pues mocin y disposicin de la buena voluntad que del posee y refleja en s mismo la divinidad de Cristo. As Padre, a travs del Hijo, desemboca en el Espritu pues, por la iluminacin del Espritu contemplamos Santo... Por consiguiente, no se pueden llamar tres propia y adecuadamente la gloria de Dios; y por medio dioses a los que, conjunta e inseparablemente, por de la impronta del Espritu llegamos a Aqul de quien el medio de accin mutua, realizan en nosotros y en toda la mismo Espritu es impronta y sello (SAN BASILIO, Sobre creacin este poder y esta accin divina (SAN el Espritu Santo 64). GREGORIO DE NISA, Que no hay tres dioses).

San Gregorio de Nacianzo abri una nueva va de investigacin sobre la verdad


Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje... Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero... Dios los Tres considerados en conjunto... No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo... (SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes 40,41; citado en CEC 256).

trinitaria: hay una completa identidad entre las Personas excepto en la relacin de origen. Esta doctrina fue profundizada por el Niseno, que distingui ntidamente entre las acciones ad extra cuyo principio es uno y comn a las tres Personas y las procesiones ad intra. Precisamente estas procesiones son las relaciones opuestas que distinguen y constituyen a las Personas divinas. En cuanto al Espritu Santo, San Basilio, aun enseando la consubstancialidad con el Padre, no le llama Dios, por razones pastorales. Sin embargo, el Nacianceno no vacila en declarar abierta y expresamente su divinidad. La procesin del Espritu Santo, presente en algunos escritos de otros Padres griegos, fue magistralmente precisada por el Niseno. Afirma que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, aadiendo que la procedencia es mediante el Hijo (per Filium) y, por tanto, el Espritu Santo es Espritu (soplo, espiracin) del Padre y Espritu (soplo, espiracin) del Hijo. Por ltimo, cabe sealar el gran esfuerzo teolgico de San Gregorio de Nisa por impugnar el tritesmo y defender la absoluta unicidad de Dios, sin rechazar por ello la trinidad de Personas. Explica que el trmino Dios designa la esencia y no la persona. Por tanto, hay que usarlo siempre en singular, pues la ousa es nica, aunque las Personas que se identifican con esa ousa sean tres.

18. La segunda fase de la crisis arriana

138

La filosofa pagana es verdaderamente estril; siempre a punto de parir, pero nunca acaba de dar a luz un ser vivo. Qu fruto ha producido la filosofa que est a la altura de tan grandes dolores? No es verdad que Anunciamos nosotros a un Jess distinto? todos sus frutos son vacos, imperfectos, y se malogran, Presentamos otras Escrituras? Ha osado alguno de como abortivos que son, antes de llegar a la luz del nosotros llamar Madre de Hombre a la Santa Virgen, a conocimiento de Dios? (...). Hay algo, en verdad, en la la Madre de Dios, como omos que algunos de ellos filosofa pagana que no debe rechazarse y que merece dicen sin rebozo? (SAN GREGORIO DE NISA, Epistula 17). que lo apropiemos con el propsito de engendrar la virtud. En efecto, la filosofa tica y natural bien puede convertirse en esposa, amiga y compaera de la vida superior, con tal de que sus partos no traigan ninguna polucin extraa (SAN GREGORIO DE NISA, De vita Moysis 2,11.37-38).

Cristologa Los Capadocios tambin supusieron un gran avance en la formulacin de la doctrina cristolgica. El Nacianceno defendi que Cristo tiene una humanidad completa, oponindose a los que negaban que tuviera alma humana. Ense, pues, que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo. Tambin se esforz en explicar la unin entre las dos naturalezas, la divina y la humana. Rechaz algunos errores, pero no encontr una frmula adecuada para expresarla. El Niseno sigui profundizando en la misma direccin. En contra de Apolinar, que enseaba que Cristo tena alma sensitiva pero no racional, Gregorio demostr que el alma de Cristo es racional y, por tanto, es un alma humana perfecta con voluntad y libre albedro. Por eso, pudo merecer libremente y redimirnos, y su vida puede ser ejemplo para nosotros. En Cristo hay, pues, dos naturalezas perfectas, que no se confunden entre s, y una nica Persona. La unin de las naturalezas se da en la nica Persona. Tambin el Niseno ense la communicatio idiomatum, desarrollando en profundidad sus implicaciones. En concreto, sobre la Santsima Virgen, ensea que es Madre de Dios emplea frecuentemente esa expresin y rechaza la terminologa Madre del hombre, acuada por los antioquenos. Tambin se extiende sobre los privilegios marianos por ejemplo, atestigua la virginidad durante el parto y sobre la ejemplaridad de la vida de Mara. Filosofa y Teologa en el Niseno Dentro del esfuerzo llevado a cabo por los Capadocios para asimilar la cultura helena en toda su extensin, cabe destacar el continuo uso de la filosofa hecho por San Gregorio de Nisa. Este uso est dirigido al esclarecimiento del dato revelado, puesto que es la Tradicin la gua suprema en toda investigacin teolgica que utilice la filosofa: Si nuestro razonamiento no est a la altura del problema, hemos de mantener siempre firme e inmvil la Tradicin que hemos recibido de los Padres por sucesin70. Con San Gregorio se consolida el uso de la ratio theologica, que ms tarde sera integrado por San Cirilo de Alejandra como parte del mtodo teolgico. La filosofa empleada por el Niseno es la neoplatnica, de filiacin plotiniana. Sin embargo, tambin era un buen conocedor de Platn e incluso utiliz elementos estoicos en la elaboracin de su tica.

70

SAN GREGORIO DE NISA, Quod non sint tres dii, 1.

18. La segunda fase de la crisis arriana

139

La promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudinibus 6; citado en CEC 2548).

El misticismo de San Gregorio de Nisa Siguiendo la tradicin alejandrina instaurada por Orgenes, Gregorio elabor una doctrina mstica de gran profundidad y amplitud de miras. Su punto de partida es la idea del hombre como imagen de Dios. El hombre no slo es un microcosmos que exhibe el orden y armona del macrocosmos, sino que sobre todo es la imagen de la divinidad. El hombre se asemeja a Dios por poseer un alma dotada de razn y de libre albedro, pero tambin por poseer la gracia y practicar la virtud. Es la prctica de la virtud lo que diviniza al hombre; divinizacin que permite a cada hombre ver a Dios, pues lo semejante se conoce por lo semejante. Para el hombre hacerse semejante a Dios significa ir purificndose en la lucha contra el pecado y las pasiones e ir adquiriendo virtudes. De este modo, todos pueden contemplar a Dios en s mismos como un anticipo y una participacin de la visin beatfica. Este proceso de divinizacin es el proceso por el que el alma va ascendiendo hacia Dios a lo largo de su vida, para llegar plenamente divinizada a la muerte y as poder ver a Dios cara a cara.

B. Escritores del siglo IV y comienzos del siglo V


19. La primera literatura monstica 19.1.- El comienzo del monaquismo
En las pginas anteriores ya hemos tenido ocasin de hablar brevemente del monaquismo, al hablar de San Atanasio y su clebre Vida de San Antonio y, sobre todo, al hablar de los Padres Capadocios, en especial de San Basilio. Veamos ahora con un poco ms de detenimiento sus orgenes. El monaquismo es una creacin del Egipto cristiano. Mientras que en los primeros tiempos del cristianismo se practicaba un ascetismo personal, que no implicaba alejamiento del propio hogar, familia y ocupaciones, ni apartamiento de la comunidad eclesistica ni de la comunidad civil, desde el siglo III surge un movimiento cuyos representantes se retiraban del mundo buscando silencio y soledad lejos de los centros habitados. La tradicin relaciona el origen del monaquismo con la persecucin de Decio (a. 250), cuando muchos cristianos huyeron de las zonas pobladas de Egipto a los desiertos de los alrededores y permanecieron all algn tiempo. Algunos de ellos, para llevar una vida ms santa, se establecieron en esos lugares a perpetuidad, convirtindose as en precursores de los ermitaos. En el siglo IV el movimiento monstico conoce un gran desarrollo. En esta ocasin no fueron las persecuciones sino, al contrario, una reaccin natural contra el peligro de relajacin y secularizacin que podra sobrevenir, al obtenerse la paz y que llegaran las conversiones masivas. Se desarrollaron dos formas distintas del nuevo ascetismo. La forma ms antigua es el anacoretismo o vida eremtica, es decir, en soledad; la ms reciente es el cenobitismo o monaquismo propiamente dicho, es decir, la vida en comunidad. De la forma eremtica cabe destacar a San Antonio Abad (251-356), del que ya hemos hablado. En torno a l se congreg un gran nmero de discpulos que poblaron desiertos como los de Nitria y Scete, del bajo Egipto. Su modo de vida se caracterizaba sobre todo por la soledad y el silencio. En poco tiempo se contaron por millares los anacoretas que habitaban en cuevas o cabaas, bien aislados o bien en grupos de dos o tres, dedicados plenamente a la oracin, la penitencia y el trabajo manual. Una vez por semana, el da del Seor, los solitarios acudan a la iglesia comn para asistir a los oficios divinos y escuchar los consejos de los ancianos. En la Tebaida, en cambio, San Pacomio (286-346) pona los fundamentos de otro gnero de vida religiosa, la cenobtica, con sus caractersticas fundamentales: vida comn y obediencia al superior religioso. Los monasterios que fund llegaron a ser comunidades verdaderamente numerosas, verdaderos pueblos que en algunos casos llegaron a tener miles de miembros. La vida cenobtica se hallaba minuciosamente regulada, de acuerdo con una disciplina casi castrense, y todos los pormenores de la lucha asctica individual o de la convivencia fraterna estaban sometidos a la autoridad del superior y ordenados por las prescripciones de una norma escrita. Esta norma se denomin Regla de San Pacomio y, en lo sucesivo, las Reglas constituyeron un elemento esencial de la institucin monstica. La Regla pacomiana fue reformada en sentido rigorista durante el siglo V por Shenout, abad del monaterio de Atrip.

19. La primera literatura monstica

141

En Asia, como hemos visto, San Basilio el Grande fund monasterios y, aunque no compuso una Regla propiamente dicha, escribi varias obras de espiritualidad destinadas a los monjes, que se han agrupado en dos libros y considerado como sus dos Reglas. De todos modos, los monasterios por l fundados eran de modestas dimensiones, comparados con los de San Pacomio. Pero su autoridad y santidad hicieron que sus Reglas ocupasen y ocupen hasta hoy un lugar preeminente en la Iglesia griega e influyesen muchsimo en Occidente. Puede afirmarse que San Basilio dio su definitiva constitucin al rgimen monstico. El movimiento monstico se fue extendiendo poco a poco. En Palestina y Siria alcanz tambin considerable difusin, especialmente en su forma anacortica. San Sabas (439-532) fue el maestro de los solitarios del desierto de Jud y San Efrn diriga en la segunda mitad del siglo IV a los ascetas esparcidos por las montaas de Edesa (Siria). De entre estos destac San Simen el estilita , que pas treinta y siete aos en lo alto de su columna, no lejos de Antioqua. En el mundo griego, la vida monstica penetr incluso en las grandes ciudades, entre ellas Constantinopla, en la que surgieron varios monasterios, con numerosos monjes. En frica, San Agustn dio un fuerte impulso a la vida de perfeccin, promovindola tanto entre las vrgenes como entre el clero de la ciudad de la que era obispo, Hipona. Dirigi una carta a la superiora de una comunidad femenina que es una verdadera regla de vida y que, adaptada para comunidades de varones, se conoce vulgarmente como Regla de San Agustn (adaptacin hecha despus de su muerte). San Agustn, al ser elegido obispo, instituy con carcter obligatorio la comunidad de vida para sus clrigos. Parece que el destierro de San Atanasio en Trveris (336-337) fue el que sirvi para dar a conocer en Occidente el fenmeno asctico de los desiertos de Egipto. Comenzaron entonces a aparecer en las Galias numerosos solitarios, entre los que destaca San Martn de Tours , que fund varias comunidades que fueron el germen de los clebres monasterios de Ligug y Marmoutier. De ah se fueron extendiendo a otros lugares de las Galias y de la pennsula italiana. Tambin en Palestina, en la segunda mitad del siglo IV, surgieron algunos focos de vida monstica. Eran monasterios fundados por seoras de la aristocracia romana, dirigidas espiritualmente por San Jernimo, que pas all buena parte de su vida. En esa poca, en Occidente, la espiritualidad monstica entendida como segregacin del mundo, contemptus saeculi tuvo como principales maestros a Evagrio Pntico (346-399) y a Juan Casiano (360-434). El primero adapt para los monjes la doctrina espiritual de los grandes maestros alejandrinos, Clemente y Orgenes. El segundo, despus de pasar muchos aos entre los monjes de Palestina, Egipto y Constantinopla, se estableci en la Provenza a principios del siglo V, y fund dos monasterios en Marsella, donde permaneci hasta su muerte. Escribi dos obras clebres, las Instituciones monsticas y las Collationes (Conferencias), que se convirtieron en el marco de la espiritualidad monstica occidental. Con todo, el monacato en Italia y en otras regiones de Occidente tuvo un impulso definitivo gracias a San Benito (480-547), que con toda razn ha podido ser llamado Padre de los monjes de Occidente. San Benito reuni su primera comunidad en la soledad de Subiaco bajo directrices propias de los cenobios pacomianos. Ms tarde se dirigi hacia Montecasino y fund un nuevo monasterio sobre bases bien distintas, elaboradas por l a partir de las de San Pacomio. Al final de su vida compuso la Regla de San Benito, que entregaba a los monjes a los que enviaba a fundar nuevos monasterios. Esta Regla tiene influencias de las de San Pacomio, San Basilio, San Agustn y, sobre todo, de las de Juan Casiano.

19. La primera literatura monstica

142

Desde entonces, tanto en Oriente como en Occidente, los anacoretas y los monjes no han dejado de aportar su santidad y su influencia en toda la Iglesia hasta nuestros das.

19.2.- Importancia e influjo


La influencia monstica sobre la Iglesia egipcia tuvo considerable importancia, porque gracias a ella el cristianismo penetr ampliamente en las poblaciones campesinas de lengua copta, dado que los monjes fueron en su gran mayora gentes de condicin humilde, campesinos del valle del Nilo y pequeos artesanos. Esos monjes, desde el tiempo de San Atanasio, eran acrrimos sostenedores de los patriarcas de Alejandra, a quienes consideraban como sus jefes religiosos y nacionales. Tal actitud result beneficiosa en el siglo IV, durante los tiempos de la lucha antiarrana. Pero despus del Concilio de Calcedonia (a. 451), los monjes desconocedores del alcance de las disputas teolgicas siguieron incondicionalmente a los patriarcas y cayeron en la hereja monofisita. As surgi el cristianismo copto, desvinculado de Roma y Constantinopla, que iba a quedar cada vez ms encerrado en s mismo, aislado desde mediados del siglo VII por la dominacin islmica. En Constantinopla, la influencia de los monjes fue tambin muy grande en esta poca. Bajo el emperador Justiniano existan en la capital ms de 80 monasterios, y el emperador dedic dos de sus novelas a los monjes, cuyo oficio rectamente cumplido se consideraba de utilidad pblica, porque oraban por el bien del Imperio. Los monjes de Constantinopla seguan las tradiciones espirituales de San Basilio, siendo el monasterio ms famoso el de Studion (los estuditas), que desempe un papel importante en la historia religiosa bizantina. En otros lugares, en este siglo IV y comienzos del V, el monacato era todava incipiente, por lo que su influencia fue menor.

19.3.- Primeros representantes de la literatura monstica


Al haber surgido como reaccin al relajamiento y secularizacin de la poca de paz religiosa en el Imperio, el monaquismo de la primera hora se opona a todo lo mundano, incluyendo en ello el saber y la literatura, y rechazaba todo intento de conciliar la fe con la filosofa (la religin cristiana con la cultura helenstica). Sin embargo, esto no dur mucho tiempo. Su estima por los tesoros de la cultura antigua fue creciendo lenta, pero constantemente, y fueron apareciendo los primeros monjes y ermitaos escritores. Por otro lado, ya hemos visto la estrecha relacin de alguno de los grandes Padres de la Iglesia con la vida monstica. Alguno de ellos, como San Efrn, fue declarado Doctor de la Iglesia. Crean un nuevo gnero literario: reglas monsticas, tratados ascticos, colecciones de sentencias espirituales, escritos hagiogrficos y edificantes, sermones y cartas. Tambin compusieron ensayos de elevado valor teolgico e histrico. Veamos algunos de ellos.

19. La primera literatura monstica

143

El padre Arsenio, cuando an estaba en palacio, rogaba a Dios diciendo: Seor, ensame el camino de la salvacin. Y oy una voz que deca: Arsenio, huye Rogad por m al Seor. A Aqul que me ha de los hombres y te salvars (Dichos de Arsenio PG juzgado digno de conocer a estos grandes varones y me 65, 87BC). ha hecho la gracia de haberles tenido por maestros y Dicen del padre Agathon que llev durante trescompartir su vida. Pedidle por m una memoria feliz para aos una piedra en la boca hasta aprender a guardarrecordar lo que vi entre ellos, y un estilo fcil para poder silencio (Dichos de Aghaton, PG 65, 113B). expresarlo dignamente. Quisiera confiaros su doctrina con la misma exactitud y calor espiritual con que sala de sus labios (JUAN CASIANO, Collationes, Introduccin).

los

En primer lugar destacamos Apophthegmata, colecciones

de relatos breves que recopilan las sentencias de los Padres del desierto. No tienen autor conocido. Son relatos breves en que toda la ancdota se centra en la escenificacin de un dicho del protagonista. De San Pacomio podemos destacar las Regulae. Cuando San Pacomio quiso transformar en una comunidad al grupo de hombres que haban acudido a vivir con l en Tebennesi, les dio una serie de reglamentos, que tom de las Escrituras. Al fundar nuevos monasterios o adoptar comunidades ya existentes, les dio las mismas reglas. Tambin hizo una adaptacin para la vida monstica de su hermana y otras mujeres. Estos reglamentos evolucionaron ya en vida de San Pacomio y sus sucesores. Hay cuatro series de Reglas atribuidas a San Pacomio y una a su discpulo Horsiesio. Evagrio Pntico naci en el Ponto hacia el ao 345. Lleg a ser archidicono de Constantinopla, pero l quera ser monje. March primero a Jerusaln y despus a Egipto, donde se instal (383). Para ganarse el sustento se dedic a la actividad de copista, adems de componer l muchas obras propias. Fue gran admirador de Orgenes, sobre el que escribi abundantemente. Debi morir antes del 399, porque no se tienen noticias de que le afectasen las campaas antiorigenistas. Muchas de sus obras se perdieron a partir de que se pusiera en discusin el origenismo. No obstante, su influencia en el monaquismo oriental pervivi con los siglos. Sus obras son generalmente breves, pero muy densas. Denuncia los diversos tipos de malos pensamientos que tientan al pecado en De diversis malignis cogitationibus. Su De oratione nos transmite las lecciones de un contemplativo. Es el precursor de los catlogos de pecados capitales en su atribucin, tpicamente origenista, de los vicios a demonios especializados en De octo spiritibus malitiae . Por citar una ltima obra, su Kephalaia es un conjunto de enseanzas metafsicas y teolgicas reservadas a los monjes contemplativos ms preparados. Juan Casiano fue monje en Beln y, tras visitar a los monjes egipcios, se qued con ellos. Hizo un viaje a Constantinopla, probablemente por causa de la crisis origenista del 399. En el 405 march a Italia, tras el destierro de San Juan Crisstomo. De all pas a Provenza, donde fund un monasterio cerca de Marsella. Casiano escribi tres libros entre 425 y 430. Las Institutiones coenobiticae, en las que se describe la vida monstica, que destaca por su serenidad y sobriedad. Sus conferencias a los monjes (Collationes) son una presentacin de los ideales morales y ascticos practicados en Egipto por los monjes de all. Por ltimo, De Incarnatione, que es un informe que le solicit el Papa sobre la doctrina del patriarca constantinopolitano Nestorio, denunciada como hertica por el patriarca alejandrino San Cirilo. Casiano crea que, al menos para l, la bsqueda de Dios no era posible con la vida en la sociedad de este mundo; de ah que proponga como ideal de vida la monstica. En cuanto a la gracia, critic con delicadeza la doctrina de San Agustn,

19. La primera literatura monstica

144

El eximio hijo del carpintero, al levantar su cruz sobre las moradas de la muerte, que todo lo engullan, traslad al gnero humano a la mansin de la vida. Y as, en el mismo rbol que contena el fruto amargo fue aplicado un injerto dulce, para que reconozcamos el poder de aquel a quien ninguna criatura puede resistir (...). Venid, ofrezcamos el sacrificio grande y universal de nuestro amor, tributemos cnticos y oraciones sin medida al que ofreci su cruz como sacrificio a Dios, para enriquecernos con ella a todos nosotros (SAN EFRN EL SIRIO, Sermn sobre Nuestro Seor).

porque algunas de sus afirmaciones le parecan exageraciones. Aunque Casiano no es pelagiano, se le lleg a calificar por esto de semipelagiano. Citamos en ltimo lugar a San Efrn de Siria, Doctor de la Iglesia. Naci hacia el 306 en Nsibe, probablemente de padres cristianos. En 363 la ciudad fue conquistada por los persas, y se refugi en Edesa, que se encontraba bajo la dominacin romana, donde es posible que interviniera en la fundacin de la Escuela de Edesa, la escuela de los persas. Muri en el 373. Escribi numerosos Comentarios bblicos, que se conservan parcialmente, y muchas composiciones en verso, en que trata de temas doctrinales y de la historia de su tiempo, o en que ataca diversas herejas, como la de Arrio.

EUSEBIO DE CESAREA
Vida: Naci en Cesarea de Palestina (265); fue confesor de la fe (310) y gran admirador de Orgenes; obispo de Cesarea, intervino no del todo afortunadamente en las controversias arrianas; muri hacia el 340. Obras ms importantes: Crnica; Historia eclesistica; Mrtires de Palestina; Vida de Constantino; Alabanza de Constantino. Contenido: es un historiador de primera magnitud, que nos ha facilitado muchos hechos, escritos y documentos de los primeros siglos del cristianismo.

20. Escritores orientales 20.1.- Los escritores de procedencia palestina


Ya hemos mencionado la existencia de una Escuela de Cesarea, pero que ms bien habra que considerarla como una filial de la Escuela de Alejandra, de la que depende en sus ideas y desarrollo. En ella destacan tres autores: Eusebio de Cesarea, San Cirilo de Jerusaln y San Epifanio de Salamina.

20.2.- Eusebio de Cesarea


a) Vida y personalidad Eusebio es el gran historiador de la Iglesia, y es considerado el padre de la historia eclesistica. Fue un hombre de intereses muy amplios: historiador, escriturista, telogo, polemista, hombre de accin... Desempe funciones de gran relevancia: fue consejero de Constantino, pronunci discursos en el vigsimo y trigsimo aniversario del gobierno del emperador, su discurso fnebre en el 337, etc. Eusebio naci en torno al 265 en Cesarea de Palestina, donde recibi toda su formacin frecuentando las lecciones del erudito origenista Pnfilo71. Desde entonces admir profundamente a Orgenes y escribi en varias ocasiones para defender al gran alejandrino o difundir su vida y doctrinas. En el 310, durante la persecucin de Diocleciano, fue encarcelado y confes la fe. Venida la paz, fue elegido obispo de Cesarea y como tal se vio envuelto en las polmicas arrianas. Le falt visin para darse cuenta que estaba en juego una cuestin fundamental para la fe y esperaba resolver el problema tomando una postura media, ortodoxa en esencia pero insuficiente: afirmaba la divinidad del Hijo con trminos bblicos, pero rechazando la frmula del homoousios acusndola de sabeliana. Esta postura ha sido llamada por algunos semiarrianismo. En estas polmicas arrianas desempe un papel relevante por su amistad con el emperador Constantino, del que al parecer era el principal consejero en materias teolgicas. De hecho, es posible que influyera en las medidas adoptadas por el emperador contra algunos obispos ortodoxos, entre ellos San
71

Nacido en Berito de Fenicia, Pnfilo recibi su primera formacin en su ciudad natal. Estudi teologa en la Escuela de Alejandra, donde naci su aficin por Orgenes. Al volver a su patria se estableci en Cesarea, fue ordenado sacerdote y cre una escuela teolgica, para continuar la tradicin de Orgenes. Logr adquirir una valiosa coleccin de libros, e incluso copiaba de su puo y letra ayudado tambin por un equipo de amanuenses los que no poda comprar. Gracias a ello Eusebio y Jernimo tuvieron un amplio conocimiento de la literatura cristiana primitiva. Muri mrtir en la persecucin de Diocleciano, en el 310. Eusebio hizo una biografa suya que, lamentablemente, se ha perdido.

20. Escritores orientales

146

Mas los ultrajes y dolores que soportaron los mrtires de Tebaida sobrepasan toda descripcin (...). Entonces pudimos contemplar el mpetu admirabilsimo y Es mi propsito consignar las sucesiones de losla fuerza y fervor realmente divinos de los que han santos apstoles y los tiempos transcurridos desdecredo y siguen creyendo en el Cristo de Dios. nuestro Salvador hasta nosotros; el nmero y laEfectivamente, an se estaba dictando sentencia contra magnitud de los hechos registrados por la historialos primeros y ya de otras partes saltaban al tribunal ante eclesistica y el nmero de los que en ella sobresalieronel juez otros que se confesaban cristianos, sin en el gobierno y en la presidencia de las iglesias mspreocuparse en absoluto de los terribles y multiformes ilustres, as como el nmero de los que en cadagneros de tortura, pero s proclamando impasibles, con generacin, de viva voz o por escrito, fueron lostoda libertad, la religin del Dios del universo y embajadores de la palabra de Dios; y tambin quines,recibiendo la suprema sentencia de muerte con alegra, cuntos y cundo se proclamaron pblicamente a sregocijo y buen humor, hasta el punto de cantar salmos, mismos introductores de una mal llamada ciencia yhimnos y acciones de gracias al Dios del universo hasta esquilmaron sin piedad, como lobos crueles, al rebaoexhalar el ltimo aliento (EUSEBIO DE CESAREA, Historia de Cristo... (EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesisticaeclesistica 8, 9). 1,1).

Atanasio, que fueron desterrados. Ms tarde firmara la frmula nicena pero, segn parece, sin conviccin. Muri hacia el 340. b) Obras Eusebio no tiene especial importancia como telogo y escritor especulativo, pero como historiador y erudito es una figura de primera magnitud. En la biblioteca de Cesarea pudo disponer de las obras ms importantes del mundo antiguo y las estudi asiduamente. Sus investigaciones histricas, geogrficas, filolgicas, etc. son de gran valor. Su produccin literaria es muy amplia. Tiene obras dogmticas, exegticas, apologticas, discursos, sermones, etc. Pero lo ms notable son sus escritos histricos. Crnica: compuesta hacia el 303, es una historia de la humanidad. Est hecha con gran rigor cientfico y una capacidad de discernimiento excepcional. Consta de dos partes. En la primera traza una historia de los principales pueblos de la humanidad (caldeos, asirios, hebreos, egipcios, griegos y romanos). La segunda parte es un conjunto de tablas cronolgicas yuxtalineales, estableciendo una relacin entre diversos acontecimientos. La idea de fondo de Eusebio es que toda la historia de la humanidad est dirigida por Dios para preparar la aparicin del cristianismo y luego favorecer su expansin. Historia eclesistica: es la gran obra de Eusebio. Consta de diez libros que abarcan desde el origen del cristianismo hasta el ao 324, fecha en que se produce el triunfo total de Constantino. Ms que una historia ordenada y rigurosamente cronolgica, se trata de una coleccin muy rica de hechos, documentos, extractos de escritos, etc. Esta obra es una fuente de primera importancia para conocer los tres primeros siglos del cristianismo. Como testigo ocular de la ltima gran persecucin contra los cristianos, Eusebio escribi Los Mrtires de Palestina , llena de realismo y con un buen conocimiento de la personalidad de cada mrtir. Acerca de Constantino escribi diversas obras: Vida de Constantino y Alabanza de Constantino . Estas son las menos rigurosas desde el punto de vista histrico, pues Eusebio se deja llevar por su admiracin hacia el emperador.

Slo un corazn puro puede decir con seguridad: Venga a nosotros tu Reino! Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: Que el pecado no 20. Escritores orientales 147 reine ya en nuestro cuerpo mortal (Rm 6,12). El que se Jess, que en nada haba pecado, fue crucificado conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus por ti; y t, no te crucificars por l, que fue clavado en palabras, puede decir a Dios: Venga tu Reino! (SAN la cruz por amor a ti? No eres t quien le haces un favor CIRILO DE JERUSALN , Catequesis mistaggicas La vida subsistente y verdadera es el Padre 5,13; que, a l, ya que S t has recibido lo que haces es citado CEC 2819). AN CIRILO DE primero; JERUSALN por el en Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos devolverle el favor, saldando la deuda que tienes con sin excepcin los dones celestiales. Gracias a suVida: Naci en Jerusaln (315). En su juventud fue aquel que por ti fue crucificado en el Glgota (SAN misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido eremita; sacerdote (343-345)catequticas y luego obispo de CIRILO DE JERUSALN , Instrucciones 13, 23). la promesa indefectible de la vida eterna (SAN CIRILO DE Jerusaln (348). Expulsado tres veces de su JERUSALN, Instrucciones catequticas 18, 29; citado en dicesis por los arrianos. Muri hacia el 385. CEC 1050). Obras: Instrucciones catequticas, Carta al Emperador Constantino, homilas. Contenido: gran catequista, que busca hacerse entender; ense la divinidad del Verbo y del Espritu Santo; sus exposiciones sobre los sacramentos son muy completas.

En estos mismos das de la santa fiesta de Pentecosts, en las nonas de mayo, hacia la hora tercera, una gigantesca luz apareci en el firmamento por encima del santo monte Glgota, que se extenda hasta el santo monte de los Olivos. No fueron uno o dos los que lo vieron, sino que se dej ver con toda claridad por toda la poblacin de la ciudad (...). As es que todos los habitantes de la ciudad corrieron raudos al lugar del martirio, presos de temor mezclado con alegra por la celeste visin... (SAN CIRILO DE JERUSALN, Carta al Emperador Constantino).

20.3.- San Cirilo de Jerusaln


La figura de San Cirilo se enmarca en la lucha antiarriana y, sobre todo, en el esfuerzo que tuvo que hacer la Iglesia para catequizar a los numerosos paganos que queran ser regenerados por las aguas bautismales. Por esto, aunque San Cirilo tuvo que intervenir en las polmicas de la poca, su importancia reside en ser un testigo de la fe tradicional, que sabe exponer en sus instrucciones a los catecmenos con sencillez y claridad. Era ajeno al uso de la filosofa y, en general, a la excesiva especulacin teolgica; por esto, se le suele encuadrar en la tendencia tradicionalista. Naci hacia el 315 en Jerusaln. En su juventud se dedic a las prcticas eremticas y en el 343-345 fue ordenado sacerdote. En el 348 fue consagrado obispo de Jerusaln por el metropolitano de Cesarea, que era arriano. Por eso fue acusado de arrianismo, pero con su conducta y escritos demostr suficientemente su ortodoxia. Los arrianos le combatieron y consiguieron expulsarlo tres veces de su dicesis. En el 381 asisti al Concilio de Constantinopla. Parece ser que muri hacia el 387. Su escrito ms importante, las Instrucciones catequticas, consiste en 24 discursos dirigidos a los que iban a bautizarse en Pascua. El primero es una especie de preparacin a la catequesis. Los 18 siguientes son catequesis prebautismales y los ltimos cinco son catequesis mistaggicas, o sea, predicaciones destinadas a la explicacin de los sagrados misterios (bautismo, confirmacin, eucarista y liturgia). Investigaciones recientes han discutido la atribucin a San Cirilo de algunas de las catequesis mistaggicas; es posible que algunas hayan sido escritas por Juan de Jerusaln (386-417), sucesor de San Cirilo en la sede episcopal. Se conservan tambin una Carta al emperador Constantino , en la que habla del hallazgo de la cruz de Cristo, y una homila completa, adems de algunos fragmentos de otras.

20. Escritores orientales

148

SAN EPIFANIO DE SALAMINA Vida: Naci en Palestina (315). Fund un monasterio La actuacin del Espritu Santo en el alma es en Palestina y luego fue obispo de Salamina suave y apacible, su experiencia es agradable y (Chipre). Muri el 403. placentera y su yugo es levsimo. Su venida va El Padre le revela a Pedro al Hijo verdadero, precedida de los rayos brillantes de su luz y de suObras: Ancoratus, Panarion, Contra el culto a las siendo llamado bienaventurado por esto; y l, a su vez, ciencia. Viene con la bondad de genuino protector; pues imgenes. revela su espritu (del Padre). As le conviene al primero viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a de los Apstoles, la firme roca, sobre la cual fueContenido: defensor de las doctrinas trinitarias, fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar, la antiorigenista, rechaza la cultura griega y la edificada la Iglesia de Dios; y las puertas del infierno no mente del que lo recibe y, despus, por las obras de especulacin; tambin el culto a las imgenes. prevalecern contra ella. Las puertas del infierno son las ste, la mente de los dems (SAN CIRILO DE JERUSALN, herejas y los herejes (SAN EPIFANIO DE SALAMINA, Instrucciones catequticas 16,16). Ancoratus).
En cuanto a su doctrina, se puede sealar que Cirilo es fundamentalmente un espritu prctico que quiere hacerse entender de sus oyentes, y prefiere prescindir de todo tecnicismo filosfico-teolgico. Por eso, al inicio ni siquiera tom postura en la controversia arriana. Luego, al ver el cariz que tomaban las cosas, explic su posicin abiertamente: seal explcitamente que el Verbo es Dios, aunque evit usar el trmino homoousios; tambin ense la divinidad del Espritu Santo. Lo mejor de su doctrina es lo que se refiere a los sacramentos: sus exposiciones son muy completas e interesantes. Por ejemplo, sobre la Eucarista expresa con claridad meridiana la presencia real de Cristo; presencia real que se explica merced a un cambio substancial del pan y del vino; la Eucarista es verdadero sacrificio incruento; etc.

20.4.- San Epifanio de Salamina


San Epifanio es el nico telogo importante de la isla de Chipre. Obispo de Salamina y metropolitano de Chipre, haba nacido en Palestina hacia el 315 y gozaba de amplia cultura. Muy partidario del movimiento monstico, fund un monasterio cerca de su pueblo natal y estuvo al frente de l durante treinta aos, hasta que le nombraron obispo en el 367. Ardiente defensor de la fe de los Padres, se opona a toda especulacin metafsica. Esto explica su aversin a Orgenes y a todo el mtodo alegrico, al que consideraba raz de todas las herejas. Hombre austero y de buena doctrina, pero agresivo y desmesurado. Fue un gran defensor de la fe ortodoxa en temas trinitarios (divinidad del Hijo, divinidad del Espritu Santo), aunque en ocasiones le faltaba moderacin y tacto. Consigui diversas condenas a Orgenes (en Alejandra en el ao 400, por ejemplo) y persigui personalmente a los origenistas. En alguna de esas controversias se vio implicado en manejos contra San Juan Crisstomo. Muri en alta mar en el 403. En sus obras rechaza la cultura griega, la especulacin filosfica y teolgica, y la crtica histrica. Sin embargo, son importantes por las muchas citas que hace de escritos perdidos. Las ms conocidas son Ancoratus y Panarion , que contienen informacin abundante sobre las herejas contemporneas. Se conservan otras ms, entre ellas unas muy breves Contra el culto a las imgenes y que fue utilizada ms adelante por los iconoclastas.

20.5.- Escritores antioquenos


Del siglo IV y comienzos del V destacaremos solamente a dos autores de esta Escuela: Diodoro de Tarso y San Juan Crisstomo.

20. Escritores orientales

149

DIODORO DE T ARSO Vida: Naci enS Antioqua (320) de familia cristiana. Fue AN JUAN CRISSTOMO

profesor en Antioqua. Sufri destierro, y despus Vida: naci en Antioqua (344-347); recibi buena fue nombrado obispo de Tarso (378). Muri antes educacin; bautizado a los veinte aos, a la muerte del 394. de su madre se dedic a las prcticas monsticas; Obras: unos 60 386, 70 tratados, obras cientficas y sacerdote en el prroco en Antioqua; obispo exegticas. Casi toda su obra se sufri ha perdido. de Constantinopla (397), donde destierro por dos veces, por las intrigas y de recelos desus su Contenido: defensor incansable la fe.derivados Algunas de afn de elevarse el tono espiritual de la afirmaciones podan entender dedicesis. modo Muri camino de su segundo destierro (407). nestoriano. Obras: Tratados (Sobre el sacerdocio, Exhortacin a Teodoro lapso, Sobre la virginidad, Sobre la vanagloria y la educacin de los hijos), Homilas (exegticas, dogmticas, morales y de circunstancias) y Cartas. Contenidos: gran orador, que busca la santidad del pueblo; por sus enseanzas ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista, toc todos los temas; para las Escrituras usa la exgesis literal de carcter moral.

20.6.- Diodoro de Tarso


Diodoro naci en el seno de una ilustre familia cristiana, probablemente en Antioqua, hacia el 320. Recibi su primera formacin en su ciudad natal y luego la perfeccion en Atenas con los estudios clsicos. Hacia el ao 345 comenz a ensear en la escuela de Antioqua y tuvo como discpulos a Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisstomo. Tambin desempe una labor importante en la formacin ascticoespiritual de la juventud antioquena. Se opuso con valenta al emperador Juliano el Apstata y fue un gran defensor de la fe nicena, por lo cual el sucesor de Juliano, el arriano Valente, lo desterr. En el 378 fue nombrado obispo de Tarso de Cilicia y en el 381 estuvo en el concilio constantinopolitano, donde desarroll un papel muy importante y fue considerado columna de la ortodoxia. Debi morir antes del 394. Diodoro fue un incansable luchador en favor de la fe. Adems de enfrentarse con el arrianismo, entr en polmica con el apolinarismo. Al exponer la doctrina de la perfecta humanidad de Cristo, emple expresiones que un siglo ms tarde se entenderan en sentido nestoriano. As, por ejemplo, llama a Cristo Hijo de Dios e Hijo de David, lo cual da pie a pensar que en Cristo hay dos filiaciones y, por tanto, dos personas. Esto hizo que a finales del siglo V fueran condenadas algunas de sus opiniones, condena que provoc el naufragio de su amplia produccin literaria. Los actuales estudiosos reconocen que su doctrina cristolgica, al igual que la de su discpulo Teodoro, contiene errores, pero que ellos no fueron herejes en sentido estricto, pues la definicin de fe en este campo no tuvo lugar hasta el concilio de feso (431). Segn testimonios de personajes de su tiempo, Diodoro compuso unos 60 70 tratados y otras muchas obras cientficas y exegticas. Por ejemplo, coment todos los libros sagrados siguiendo la exgesis literal. De todas estas obras slo nos quedan algunos pocos fragmentos.

20.7.- San Juan Crisstomo


a) Vida y carcter

20. Escritores orientales

150

No puedes orar en casa como en la iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el Nada El Seor valenos como ensea la oracin: a orar hace en comn posible por lo que todos es grito de todos se eleva a Dios como desde un imposible, nuestros hermanos. fcil lo que Porque es difcil. l no dice Es imposible Padre mo que que el solo corazn. Hay en ella algo ms: la unin de hombre ests enque el ora cielo, pueda sino pecar Padre (S nuestro, AN JUAN a CRISSTOMO fin de que , No hacer participar a los pobres de los propios los espritus, la armona de las almas, el vnculo Sermones nuestra oracin de Anna sea 4,5; de citado una la en sola CEC alma 2744). para todo el bienes es robarles y quitarles vida. Lo que poseemos de la caridad, las oraciones de los sacerdotes Cuerpo de la Iglesia (Idem, Homilas sobre San no son bienes nuestros, sino los suyos (S AN Mateo JUAN(SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre la naturaleza Es posible, incluso en el mercado o en un paseo 19,4; CEC 2768). C RISSTOMO , In Lazarum 1,6; citado CEC 2446). solitario hacer una frecuente y en fervorosa oracin.incomprensible de Dios 3,6; citado en CEC Sentados Luchamos en vuestra entre tienda, nosotros, comprando y es la o envidia vendiendo, la que o2179). incluso nos arma haciendo unos contra la cocina otros... (Si Idem, todos eclog se afanan ex diversis as por homiliis 2; el perturbar CEC Cuerpo 2743).de Cristo, a dnde llegaremos? Estamos el Cuerpo de depende Cristo... de Nos Que debilitando nuestra oracin se oiga no la declaramos miembros de del un fervor mismo y nos cantidad de palabras sino deorganismo nuestras almas devoramos como lo haran las fieras ( Idem, Homila (Idem; CEC 2700). sobre 2 Corintios 28,3-4; CEC 2538).

San Juan Crisstomo es el ms importante de los representantes de la Escuela de Antioqua y uno de los cuatro grandes Padres de Oriente. Es tambin doctor de la Iglesia. Su personalidad nos ha sido muy bien descrita por sus bigrafos: era un hombre de grandes cualidades oratorias ( crisstomos significa boca de oro), muy enrgico y de gustos sencillos y austeros. Su afn era conseguir la santidad del pueblo, que a veces dejaba mucho que desear, porque las conversiones no siempre eran profundas, aunque el ambiente era favorable al cristianismo. San Juan destaca no por haber sido un estudioso, sino por su celo pastoral y por haber sido un eficaz director de almas, muy apreciado por la gente sencilla. Por otra parte, interesa hacer notar para entender algunos acontecimientos de su vida que su carcter sincero y lineal era bastante incompatible con las intrigas de la corte y la habilidad que se ha de poseer para desenvolverse en ambientes polticos. No se sabe con precisin la fecha de su nacimiento, que debi ocurrir entre el 344 y 347, en Antioqua. Su padre, un importante oficial estatal, muri durante la juventud de Crisstomo; su madre, que contaba a la sazn una veintena de aos, no quiso contraer nuevo matrimonio, y se entreg a la educacin y formacin de su hijo. San Juan, bajo el cuidado de su madre y libre de preocupaciones materiales, pudo adquirir una ptima formacin clsica y cristiana. Frecuent la escuela de un pagano famoso, llamado Libanio, experto en retrica y filsofo sofista, y la cristiana de Antioqua, donde tambin estudiaba Teodoro de Mopsuestia y enseaba en aquel momento Diodoro de Tarso. El obispo de Antioqua, admirando las dotes morales e intelectuales de San Juan, lo tom bajo su proteccin. Poco despus de recibir el bautismo rondara Juan los veinte aos, quiso abandonar la ciudad para dedicarse a la vida eremtica. Convencido por su madre para que no la dejara sola, Juan esper hasta que ella muriese, para entregarse entonces a las prcticas monsticas durante un perodo de cuatro-seis aos. Los rigores ascticos quebraron su salud y regres a Antioqua. En el 381 San Juan fue ordenado dicono y en el 386 recibi la ordenacin sacerdotal. El obispo le encarg la predicacin en la principal iglesia de Antioqua, cargo que desempe durante doce aos. Esta fue la poca ms feliz de su vida, dedicado a la labor de formacin de sus conciudadanos, en medio del prestigio y favor generales. De este perodo datan sus ms clebres sermones. En el 397 muri el obispo de Constantinopla y fue designado Juan para sustituirle. Al principio se neg a aceptar un cargo de tanta importancia y de tan difcil desempeo, por las intromisiones de los emperadores en el gobierno de la dicesis, tan frecuentes como abusivas. Al ao siguiente por decisin del emperador Arcadio,

20. Escritores orientales

151

Mira, si no, cunto ganas sufriendo con Puede que de lo dicho, mansedumbre los muchos ataques se de ran tus enemigos. En primer como tratara de minucias. son lugar, ysi es se la mayor ganancia, te libras No de tus pecados; pequeeces, sino adquieres cuestiones importantes. Una en segundo lugar, constancia y paciencia; y en Pues que, no bastaba un solo evangelista para joven educada en la alcoba materna a contarlo todo? Bastaba ciertamente: mas al ser cuatrotercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia (...). En apasionarse por la moda femenina, cuando deje los que escriben y el no haberlo hecho ni en el mismocuarto lugar, te limpias definitivamente de la ira. Y la casa paterna, ser ms difcil y exigente con tiempo, ni en los mismos lugares, ni despus de reunirsepuede haber bien comparable a ste? Porque el que est su esposo que el inspector de Hacienda. Ya os y ponerse entre s de acuerdo y, sin embargo, hablarpuro de ira, evidentemente tambin estar libre de la he dicho que de ah viene que el mal sea difcil todos como por una misma boca, he ah la pruebatristeza, de que es fuente la ira, y no consumir su vida de extirpar. Nadie piensa en el porvenir de los mxima de verdad (SAN JUAN CRISSTOMO, Homilasen vanos afanes y dolores (...). En conclusin, cuando a hijos. Nadie les habla de la virginidad, ni de la los otros aborrecemos, a nosotros nos castigamos; y al sobre San Mateo 1,5). moderacin, ni del menosprecio de las riquezas y cuando revs, a nosotros mismos nos hacemos beneficio la los gloria, de todo lo JUAN enseado por las a otros ni amamos (SAN CRISSTOMO , Homilas Escrituras (SAN JUAN CRISSTOMO, La sobre San Mateo 61,5). vanagloria y la educacin de los hijos 17).

y con el apoyo del primer ministro Eutropio fue consagrado obispo por Tefilo, obispo de Alejandra, que era contrario a esa designacin, pues era l el que esperaba haber ocupado la sede constantinopolitana, la ms importante despus de la de Roma. Comenz as el perodo ms difcil de la vida del Crisstomo: desde su llegada a la capital del Imperio, se vio envuelto en constantes intrigas cortesanas, en las que, por su carcter, se desenvolva con dificultad. Se propuso la reforma del clero y la mejora del pueblo: comenz eliminando todo el lujo y el gusto demasiado mundano de su propia casa; cort con el lujo excesivo del clero, acab con sus ventajas y privilegios abusivos, y dio el dinero a los pobres; restableci el primitivo rigor de la vida monacal; difundi el cristianismo en el campo; cre hospitales y obras asistenciales; etc. Todas estas medidas le granjearon numerosos enemigos entre el clero, que no estaba acostumbrado a los rigores del antiguo monje antioqueno, ahora su obispo, y tambin entre las personas influyentes en la corte, incluida la emperatriz Eudoxia, que no vean con buenos ojos la crtica del Crisstomo al lujo, la vida mundana y la corrupcin de la corte. Con la cada de Eutropio, favorito imperial que haba apoyado la eleccin de San Juan, ste qued solo ante sus enemigos de dentro y fuera de la corte. La ocasin propicia para deponer al Crisstomo fue la llegada a Constantinopla del patriarca de Alejandra, Tefilo, que haba sido llamado por el emperador para responder de unos cargos hechos ante la corte por unos monjes egipcios. Juan se neg a juzgar a Tefilo aduciendo que, segn la legislacin vigente, no tena autoridad sobre l. Tefilo, dndose cuenta del ambiente contrario al Crisstomo, reuni en un snodo ilegal el concilibulo de la Encina a sus oponentes y lo depuso. Juan manifest estar pronto para responder a las acusaciones que se le hacan, pero todo fue intil: el emperador lo conden al exilio. Sin embargo, el pueblo, favorable a San Juan, se amotin, y un incidente ocurrido en palacio, que la supersticiosa emperatriz Eudoxia interpret como un indicio de la clera divina, consiguieron que le permitieran volver del destierro. La vuelta triunfal de San Juan tranquiliz momentneamente el ambiente, pero el problema de fondo segua subsistiendo. Esto hizo que al ao siguiente, en el 404, a raz de unos sermones en los que volvi a condenar los abusos de la corte, fuera desterrado a Ccuso, en Armenia. All vivi durante tres aos recibiendo numerosas visitas y teniendo una intensa correspondencia. Envidiosos en Constantinopla del prestigio del Crisstomo, lo desterraron a un lugar apartado en la orilla oriental del mar Negro. San Juan no lleg nunca al lugar de destino: obligado a hacer el viaje a pie, con un tiempo adverso y por caminos difciles, enferm gravemente; aun as le obligaron a proseguir la marcha, y apenas recorridos unos kilmetros ms cay muerto en el camino, cerca de Comana, en el Ponto. Era el 14 de septiembre del 407.

20. Escritores orientales

152

No es lo grave, querido Teodoro, que quien lucha caiga, sino permanecer en la cada. No es lo grave que Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no Noherido es el quien hace que las cosas uno sea enhombre la guerra, sino desesperarse Basilio: Es que t no quieres a Cristo? despusha dado ni a los ngeles, ni a los arcngeles... Dios ofrecidas se conviertan Cuerpo Sangre de Cristo, de recibido el golpe yen no cuidary de la herida. Unsanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan Juan: Le quiero y no dejar de quererle; pero temo sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. mercader, no por haber sufrido naufragio y perdido El el En todas partes es uno el Cristo, que est entero ofender al que quiero (SAN JUAN CRISSTOMO , palabras, Sobre elaqu abajo (SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio sacerdote, de deja Cristo, estas cargamentofigura una vez, de pronuncia navegar. Otra vez vuelve3,5; aqu, y entero all, un solo cuerpo. As como Cristo, que citado en CEC 983). sacerdocio 2,5,5); su gracia provienen de Dios. Esto es pero suyeficacia al mar desafaylas olas y atraviesa los ocanos y, alse ofrece en muchas partes de la tierra, es un solo mi Cuerpo , dice. Esta palabra transforma las cosas cabo, recupera su riqueza. Y vemos muchos atletas que,cuerpo y no muchos cuerpos, as tambin es uno el ofrecidas AN JUAN CRISSTOMO , De Jud despus de(S grandes cadas, lograron serproditione coronados (...).sacrificio... Y ahora ofrecemos tambin la misma hostia 1,6; citado enen CEC 1375).querido Teodoro, no porque teque entonces fue ofrecida y que jams se consumir... As tambin tu caso, hayas apartado un poco de tu estado, te precipites tNo hacemos otro sacrificio, como lo haca entonces el mismo hasta el abismo. No. Resiste valerosamente ypontfice, sino que siempre ofrecemos el mismo, o vuelve al puesto de donde saliste (SAN JUANmejor: hacemos conmemoracin del sacrificio (SAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro lapso 2,1). JUAN CRISSTOMO, Homila sobre Hebreos 17,3).

En el 438 sus restos mortales fueron llevados a Constantinopla por orden del hijo de Eudoxia, Teodosio II, que sali personalmente a recibir el cortejo fnebre. b) Obra y doctrina Como se ha sealado, no fue San Juan Crisstomo un hombre dedicado a la investigacin o amante de la filosofa; por esto, no es de extraar que no haya contribuido especialmente al avance de la teologa especulativa. Sin embargo, estaba dotado de una aguda inteligencia y una rica imaginacin que le permitieron elaborar sus famossimos sermones, piezas maestras de oratoria cristiana y profana, que brillan por la sencillez, profundidad y capacidad de convencer. Desde el punto de vista doctrinal, merecen especial mencin sus explicaciones sobre el sacramento de la Eucarista, pues expone con gran precisin y claridad la enseanza sobre la presencia real de Cristo y el carcter sacrificial de la Santa Misa, con especial referencia a las relaciones entre el sacrificio de la Misa y el de la Cruz. Por estos magistrales desarrollos, ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista. Sus obras se han conservado ntegramente, tanto por el prestigio de su autor, como por su valor intrnseco: su estilo es ameno y lleno de colorido; su pureza de construccin y lenguaje es grande. Toda la produccin literaria del Crisstomo se puede dividir en tres grupos: tratados, homilas la parte ms importante y cartas. 1) Tratados La mayor parte de los tratados han sido fechados antes de su ordenacin sacerdotal y, por tanto, son anteriores a sus sermones y cartas. Sobre el sacerdocio : es la obra del Crisstomo ms leda y traducida. Su influencia an dura en nuestros das. La obra, escrita posiblemente en torno al 373, adopta la forma de un dilogo entre l y su amigo Basilio. El motivo del dilogo es el comportamiento que deben seguir en caso de una eventual ordenacin sacerdotal. La obra expone la excelencia del sacerdocio y las cualidades y virtudes que el sacerdote debe poseer: santidad, paciencia, sabidura, prudencia... Seala tambin el estilo de vida que ha de practicar el sacerdote y a qu tareas se ha de dedicar primordialmente. Entre stas hace hincapi en la predicacin: edificar la Iglesia, corregir a los descaminados, combatir a los herejes. Es, por tanto, un tratado de carcter fundamentalmente prctico. Exhortacin a Teodoro lapso y Contra los enemigos de la vida monstica: estas dos breves obras estn dedicadas a defender la vida monstica. La

20. Escritores orientales

153

Si las buenas enseanzas se imprimen en el alma cuando sta es an blanda, luego, cuando se hayan endurecido como una imagen, nadie ser capaz de Es pues, lo que Lo tienes Reflexiona, oh hombre!, qu sacrificio vas aarrancrselas. Cul es, elpasa ser con que la vacera. a venir a la ahora en tus manosde cuando todava teme, tiemblaEs y se tocar, a qu mesa te vas a acercar. Piensa que, aunqueexistencia rodeado semejante consideracin? el espanta de tu vista, una palabra, de cualquier seas tierra y ceniza, recibes la sangre y el cuerpo dehombre, grande y de admirable figura viviente, gesto ms tuyo. Usaade tu poder que Si tienes Cristo (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila de Navidad 7). precioso los ojos de para Dios lo que la conviene. creacin entera; es un el hijo bueno, t l eres el primero de hombre, para existen el cieloque y la gozas tierra y elese marbien; y la luego, Dios. ti trabajasy (S AN JUAN RISSTOMO , totalidad de Para la creacin, Dios ha C dado tanta Sobre la educacin de los hijos 20). importancia a su salvacin que no ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha (SAN JUAN CRISSTOMO, Sermones sobre el Gnesis 2,1; citado en CEC 358).

primera est escrita con ocasin del abandono del monasterio por parte de su amigo Teodoro de Mopsuestia. Se trata, pues, de una exhortacin para que vuelva a practicar la vida eremtica. La segunda, en cambio, est destinada a combatir los prejuicios de los paganos e incluso de los cristianos contra la vida monstica. Ambas obras son tambin anteriores a su ordenacin sacerdotal. Sobre la virginidad y Sobre la compuncin : Estas son las dos obras ms importantes del conjunto de escritos del Crisstomo que tratan diversos aspectos de la vida monacal: el celibato, ascetismo, vida de penitencia, comportamiento de las vrgenes y viudas consagradas, etc. Sobre la vanagloria y la educacin de los hijos : Este compendio sobre la educacin, dirigido a los padres, consta de dos partes: la primera sobre la vanagloria est destinada a combatir el principal vicio de la Antioqua de su tiempo, o sea, el lujo y el libertinaje. La segunda parte es una exhortacin llena de consejos prcticos sobre la formacin moral de los hijos: la principal funcin de los padres ensea no es proporcionar a sus hijos bienestar y riquezas, sino una slida formacin cristiana en cuanto a la fe y a la moral. 2) Homilas San Juan Crisstomo puede ser considerado como el mejor orador de toda la antigedad cristiana; de hecho, su fama jams ha sido eclipsada. Sus sermones son numerossimos predicaba todos los das, segn l mismo atestigua, y se han conservado un buen nmero de ellos, que sus oyentes procuraban tomar en notas estenogrficas. Muchos de los sermones eran revisados por San Juan antes de la publicacin; otros, sin embargo, no fueron revisados; hay algunos de los que conservamos dos versiones: una revisada por l, y otra no. Preparaba sus discursos con gran cuidado, mirando sobre todo el bien de sus oyentes, que jams se cansaban de orle, aunque los sermones frecuentemente duraban un par de horas. Es ms, en no pocas ocasiones interrumpan el discurso con unnimes aplausos. Homilas exegticas El mayor nmero de homilas que conservamos varios centenares son comentarios sistemticos a libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El mtodo utilizado por el Crisstomo es el propio de la escuela: exgesis literal de carcter moral. Sobre el Antiguo Testamento, las ms importantes son dos series de homilas una de 9 y otra de 67 comentando el Gnesis. La primera serie comenta tan slo los

20. Escritores orientales

154

No est la limosna en dar poco de lo mucho que se tiene, sino en hacer lo que aquella viuda, que dio todo Es propio de los buenos no gozar en donde hay lo que tena; pero si t no puedes hacer lo que la viuda,grandes convites, sino en donde brilla la bondad (SAN por lo menos da lo que te sobre (SAN JUANJUAN Aunque las, olas se Aurea agiten, CRISSTOMO Catena 3, no 22).podrn hundir la CRISSTOMO, Catena Aurea 6,393). barca de Jess (...). Me importa poco cuanto el mundo considera como temible. Me ro de sus bienes. Ni temo la pobreza, ni deseo la riqueza. Ni tengo miedo a la Se hizo Hijo del hombre el que era Hijo natural demuerte, ni deseo seguir viviendo, si no es para Dios, para hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres.aprovechamiento espiritual (SAN JUAN CRISSTOMO, Cuando el sublime se asocia con el humilde, no sufreHomila antes de partir para el destierro). para nada en su honor propio; en cambio, a ste le levanta de su gran bajeza. Lo mismo ocurri con el Seor. No sufri merma en su propia naturaleza por esta condescendencia; en cambio, a nosotros, que siempre estbamos sentados en desgracia y oscuridad, nos levant a una gloria inefable (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila sobre San Juan 11).

captulos iniciales, y la segunda, todo el libro. Tambin son importantes los comentarios a unos sesenta Salmos. Sobre el Nuevo Testamento, las homilas son numerosas e importantes. Es posible que el Crisstomo comentase el Nuevo Testamento completo, pero no fueron recogidos todos sus sermones. Tenemos una serie de 90 homilas sobre el Evangelio de San Mateo y 88 sobre el de San Juan, pronunciadas en el 390 y 391, respectivamente. En estos comentarios el autor expone toda la moral cristiana, defiende la unidad entre los dos Testamentos, y combate a los maniqueos y especialmente a los arrianos, declarando abiertamente la divinidad del Hijo. Se han conservado, adems, las homilas sobre los Hechos de los Apstoles , y ms de 250 sobre las Epstolas de San Pablo . Homilas dogmticas Otra serie de homilas del Crisstomo est dedicada a temas dogmticos. Contra Eunomio, que sostena que se puede conocer perfectamente a Dios en esta vida, San Juan predic 12 sermones Sobre la naturaleza incomprensible de Dios , en los que explica que el hombre no slo no llega a comprender la esencia divina, sino tampoco todas las manifestaciones de su omnipotencia. Recientemente se han descubierto ocho Homilas bautismales, predicadas en Antioqua para instruir a los catecmenos; tienen especial importancia porque dan a conocer la liturgia bautismal de finales de siglo IV. Homilas morales Aunque toda la predicacin de San Juan es de fondo moral, no obstante, tiene algunas homilas cuya finalidad inmediata era combatir los vicios de sus oyentes y procurar su mejoramiento moral. Entre stas destacan dos homilas Contra los juegos circenses y una Sobre la limosna. Homilas de circunstancias Otras muchas homilas fueron predicadas por diversos motivos: en fiestas litrgicas Navidad, Epifana, etc., en la festividad de algn santo o con motivo de algn acontecimiento notable. Entre stas ltimas son clebres las 21 homilas por las estatuas. El motivo fue el motn del pueblo de Antioqua que llev a derribar las estatuas del emperador, porque haba decretado una subida de impuestos. El pueblo, temiendo las represalias del emperador, se reuna en la iglesia, y San Juan les confortaba y animaba a su mejoramiento moral. Estas homilas le consagraron como gran orador. 3) Cartas

20. Escritores orientales Tambin amo a Roma por esto, aun cuando uno tenga otros motivos para alabarla: por su grandeza, por su antigedad, por su belleza, por el nmero de sus habitantes, por su poder, por su riqueza y por sus xitos en la guerra. Pero, pasando por alto todo lo dems, la felicito por esto, porque Pablo les escribi en vida, y les amaba tanto, y convers con ellos cara a cara, y termin all sus das (...). Desde all fue arrebatado Pablo, desde all fue arrebatado Pedro. Juzgad y estremeceos ante el espectculo que contemplar Roma cuando Pablo se levante sbitamente de aquella tumba juntamente con Pedro y sea llevado al encuentro con Cristo. Qu rosa enva Roma a Cristo! Qu dos coronas rodean la ciudad! (...). Por esto admiro yo a la ciudad, no por su mucho oro, ni por sus columnas, ni por otras apariencias, sino por estas columnas de la Iglesia (SAN JUAN CRISSTOMO, Homila 32, 2).

155

El epistolario de San Juan, sin ser muy abundante 236 cartas, es de calidad. Todas estn escritas desde su destierro, y generalmente son breves y dirigidas a personas muy diversas. Las cartas dan a conocer la impresionante personalidad de su autor: su celo apostlico, su humanidad y santidad de vida, su entereza de nimo ante la situacin adversa...

Las cartas ms importantes son dos dirigidas al Papa Inocencio. En la primera le informa de lo que haba ocurrido desde su llegada a Constantinopla hasta su deposicin; la segunda est escrita a finales del 406. En ellas San Juan reconoce la supremaca de la sede romana, pues su situacin le haca ver con evidencia que un simple patriarca no puede ser garanta suficiente de la unidad de la Iglesia.

21. Escritores latinos 21.1.- Caractersticas propias de este perodo en Occidente


El siglo IV es una poca crtica en la historia de la Antigedad, por diversos factores. Por un lado, trajo la libertad al cristianismo, y con ello el rpido crecimiento del nmero de fieles, por la progresiva incorporacin a la Iglesia de las masas populares del mundo greco-latino. Pero, por otro, en este siglo cristaliz de manera definitiva la diferenciacin entre el Oriente y el Occidente, como expresin de dos culturas, de dos Imperios. Por debajo de la prodigiosa unidad lograda por el Imperio romano persistan las radicales diferencias que contraponan los espacios culturales de la latinidad y del helenismo, uno centrado en Roma, y otro centrado en Constantinopla, la nueva Roma erigida por Constantino. La Iglesia, que hizo suyos muchos conceptos del derecho y de la cultura romana, recibi tambin la impronta de esa divisin entre Oriente y Occidente, que no poda dejar de repercutir en el terreno religioso. Las diferencias temperamentales entre latinos y griegos, entre el sentido jurdico y pragmtico de los occidentales y la inclinacin del espritu oriental a la disquisicin especulativa, no favorecan el mutuo entendimiento. A esto se aada la dualidad lingstica. En Occidente, donde el griego haba sido utilizado por la liturgia de Iglesia en los primeros tiempos, se us de un modo total el latn desde el siglo IV. En los siguientes siglos, la Curia romana y la mayora de los Padres occidentales solan desconocer el griego, mientras que los orientales ignoraban el latn y menospreciaban la literatura escrita en esa lengua. Esa falta de idioma comn resultaba ms perjudicial an en una poca de grandes controversias teolgicas, pues fomentaba el recelo a no traducir adecuadamente las frmulas doctrinales o a desconfiar de lo que pudieran escribir. Eso fue obstculo para que los Padres pudieran recibir las aportaciones de los Padres que escriban en el otro idioma. Por ejemplo, para que en Oriente conocieran las aportaciones doctrinales de San Agustn. A cambio, la crisis arriana, que conmocion las Iglesias orientales, tuvo mucha menor repercusin en Occidente: tan slo San Hilario de Poitiers del que ya hemos hablado aparece como figura de primera fila en la defensa de la ortodoxia catlica, con un importante tratado sobre la Trinidad. Esto hace que tanto la literatura como la teologa de Occidente se cian mucho a los problemas propios de Occidente (slo en parte comunes a los de Oriente): organizacin de las dicesis, modos de eleccin de obispos, de provisin de nombramientos, de formacin de los nuevos bautizados, del tono moral general. Y a las herejas y cismas que surgieron especficamente en esta parte del Imperio. Por ltimo, cabe destacar que, desde el siglo IV, los Pontfices romanos ejercieron activamente su primaca sobre las iglesias de Occidente. Fueron muy numerosos los asuntos planteados ante la Sede romana y que los Papas resolvieron por medio de epstolas decretales. Fue frecuente tambin el envo por el Papa de legados presbteros o diconos de la Iglesia romana para hacer llegar eficazmente la autoridad pontificia a las diversas iglesias. Por supuesto que el Papa tambin enviaba legados a las iglesias de Oriente, aunque en este caso solamente para los asuntos ms graves: convocatorias de concilios, etc.

21. Escritores latinos

157

21.2.- Problemas especficos del cristianismo occidental


Antes de estudiar los Padres de Occidente de esta poca, hagamos una breve referencia a los problemas doctrinales con los que tuvieron que enfrentarse. Al hablar de las caractersticas del siglo de Oro de la Patrologa, ya mencionamos las herejas y controversias de esta poca 72. De las all mencionadas, las especficas de Occidente son las siguientes: Donatismo: localizado en el norte de frica. Comenz en Cartago hacia el ao 310-311, como una disputa entre Ceciliano , obispo de la dicesis, y los nobles de la ciudad, que no queran devolver los vasos sagrados que el anterior obispo les haba entregado en custodia en una poca de persecucin. Argan que Ceciliano y los que le haban elegido (en particular, Flix, que fue el obispo que consagr a Ceciliano) no eran pastores dignos porque, segn ellos, haban claudicado de una u otra forma ante aquella persecucin. Los descontentos organizaron un concilio restringido para deponer al obispo y nombrar a otro. Eligieron a Mayorino , que fue consagrado por Donato, obispo de Casas Negras, y estall el conflicto, porque siguieron nombrando obispos a su gusto en otras dicesis. Al morir Mayorino eligieron como sucesor al propio Donato que, desde Cartago, diriga las otras dicesis donatistas. Lleg un momento en que el nmero de obispos donatistas era prcticamente igual al de catlicos. Estando en la sede de Cartago, Donato comenz a ensear doctrinas que eran no slo cismticas, sino herticas: que la Iglesia se compona slo de los buenos, y que los malos estaban excluidos, incluyendo entre ellos a los lapsi. La Iglesia de Roma y todas las vinculadas a ella quedaban, por tanto, excluidas, ya que haban admitido a los lapsi. Ellos se presentaban a s mismos como la Iglesia de los mrtires. Persiguieron con ardor a los catlicos, no reconocan sus sacramentos, quemaron sus altares, etc. Unos y otros apelaron a la autoridad imperial, que fall repetidamente a favor de la jerarqua catlica, e incluso lleg a la represin violenta de los donatistas. Donato muri en el exilio (355) y sus seguidores pervivieron todava unos cien aos, siempre en el norte de frica. Priscilianismo : Prisciliano, ejecutado en el 385 en Trveris con algunos de sus seguidores, fue el primer cristiano condenado a muerte por hereja, con gran sorpresa e indignacin de muchos, como por ejemplo San Ambrosio; sin embargo, parece que en su condena tuvieron ms peso las acusaciones de magia y alteracin del orden pblico que las de hereja. Los que le persiguieron le acusaban de gnosticismo y de maniquesmo, pero los tratados suyos que se encontraron a fines del siglo XIX, de los muchos que debi escribir, son plenamente ortodoxos, debido quiz a que fueron escritos para defenderse de estas acusaciones. Sin embargo, los datos histricos que disponemos nos permiten afirmar que perteneca a una secta gnstica bastante libertina en lo moral y con ideas maniqueas: contrapone el Dios del Antiguo y el Nuevo Testamento, afirma la naturaleza divina del alma, y en lo cristolgico sigue el docetismo. Tambin se le acusaba de rechazar el matrimonio, de prcticas mgicas y de monarquianismo. El movimiento priscilianista sobrevivi algunos aos a la muerte de Prisciliano, especialmente en Espaa (l era de Galicia) y en el sur de las Galias. Pelagianismo : La idea central de Pelagio es que la naturaleza no ha quedado daada por el pecado original (incluso niega la realidad de la transmisin de ese pecado) y que las solas fuerzas humanas bastan para alcanzar la salvacin. Por tanto, no es necesaria la gracia que, por otra parte segn l es incompatible con la libertad humana. La Redencin de Cristo se limita al buen ejemplo que nos ha dado, a que nos marca el camino a seguir. Por supuesto, el Bautismo de los nios es innecesario; en
72

Cfr. Captulo 15.3.- Breve referencia a las controversias y herejas de la poca.

21. Escritores latinos

158

SAN AMBROSIO DE MILN Vida: nace en Trveris (334-339), de padres cristianos, Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte aunque no fue bautizado. Siendo gobernador del Seor (1 Cor 11,26). Si anunciamos la muerte del romano de Liguria y Emilia, y catecmeno, fue Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados. Si elegido unnimemente obispo de Miln (374). cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el Dedic su vida a la mejora espiritual de la dicesis T, no teel atrevas a levantar hacia perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para que y a lahombre, lucha contra arrianismo. Muri tu encara el 397. el cielo, t bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente siempre me perdone los pecados. Yo, que peco siempre, Obras ms importantes: Comentario al Hexamern, debo tener siempre un remedio (SAN AMBROSIO, Dehas recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han Sobre las vrgenes, De malo, fide, De Sancto, De sido perdonados. De siervo te Spiritu has convertido en sacramentis 4,28; citado en CEC 1393). Deel sacramentis. buen officiis hijo... ministrorum, Eleva, pues,De losmysteriis, ojos hacia Padre que te Contenidos: en medio moral,de sus obras han ejercido una ha rescatado por su Hijo y di: Padre nuestro... influencia; lasNo relaciones entre Pero profunda no reclames ningn clarific privilegio. es Padre, de Iglesia y Estado; es totalmente manera especial, ms quelade Iglesia Cristo, mientras que a independiente en su mbito y est por encima del nosotros nos ha creado. Di entonces tambin por medio civil; reforz la autoridad del Papa; cre la de la poder gracia: Padre nuestro, para merecer ser hijo suyo ambrosiana, todava vigente Miln. (SAN liturgia AMBROSIO , De sacramentis 5,19; en citado en CEC 2783).
todo caso, sirve nicamente para imprimir el sello de adopcin que permite el acceso al Reino de los cielos.

21.3.- San Ambrosio de Miln


a) Vida Naci Ambrosio en Trveris entonces las Galias, hoy Alemania entre el 334 y el 339. Su padre, prefecto de las Galias, perteneca a una antigua familia aristocrtica romana. Sus padres eran cristianos y de ellos aprendi la verdadera fe y recibi una buena formacin moral, pero no se bautiz. Tras la muerte de su padre, en el 353, toda la familia se traslad a Roma, donde Ambrosio realiz los estudios humansticos y jurdicos. Acabados los estudios, se dedic a la abogaca y a la administracin pblica. Hacia el 370 fue nombrado gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Miln. Este era el ms alto cargo civil de una provincia romana, pues se encargaba de la administracin y de la justicia. La actuacin de Ambrosio fue excelente y goz del aprecio de todos. Por entonces decidi convertirse y comenz a prepararse como catecmeno para recibir el Bautismo. En otoo del 374 murieron los dos obispos de Miln: Auxencio, arriano, que ocupaba ilegtimamente la sede, y San Dionisio, legtimo obispo en el destierro. Se desencaden un grave conflicto entre catlicos y arrianos para la eleccin del nuevo obispo. Ambrosio, como responsable del orden pblico, fue llamado al lugar donde se encontraba reunido el pueblo, y exhort a conservar la tranquilidad. Entonces segn parece un nio grit por tres veces: Ambrosio, obispo. El resultado fue la designacin unnime de Ambrosio para cubrir ese cargo. Ambrosio era todava un simple catecmeno, e intent sustraerse a la eleccin mediante la fuga. Al final cedi: en el espacio de pocos das se hizo bautizar por un catlico y despus fue consagrado obispo. A partir de entonces, ayudado por el docto sacerdote Simplicio, se dedic a su nueva funcin. Estudi teologa griega, especialmente Orgenes, San Atanasio y San Cirilo de Jerusaln; dio sus bienes a los pobres; comenz una lucha sin cuartel contra el arrianismo; difundi el cristianismo entre los paganos del norte de Italia; dirigi con sus consejos las actuaciones de los emperadores en materia religiosa; etc.

21. Escritores latinos

159

No en s misma, sino en nosotros, sus miembros vivos, recibe la Iglesia las heridas, y por eso hemos de El que somete su propio cuerpo y domina su alma,procurar no afligirla con nuestras cadas (SAN De virginitate 48). sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de s mismo:AMBROSIO He , aqu, dice, la esclava del Seor; hgase en m se puede llamar rey porque es capaz de gobernar susegn tu palabra. Admira la humildad, admira la entrega. propia persona; es libre e independiente y no se dejaSe llama a s misma la esclava del Seor, la que ha sido cautivar por una esclavitud culpable (SAN AMBROSIO,escogida para ser su Madre; no la ensoberbece esta Enarrationes in Psalmos 118,14,30; citado en CEC 908). promesa inesperada. Ms an, al llamarse esclava, no reivindic para s algn privilegio de una gracia tan grande; realizara lo que le fuese ordenado; pues antes de dar a luz al Dulce y al Humilde convena que ella diese prueba de humildad. He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Observa su obediencia, observa su deseo; he aqu la esclava del Seor: es la disposicin para servir; hgase en m segn tu palabra: es el deseo concebido (SAN AMBROSIO, Exposicin del evangelio de San Lucas 2,16).

En este ltimo campo, cabe destacar la difcil labor que tuvo que llevar para salvaguardar la libertad de la Iglesia frente a las intromisiones de las autoridades civiles arrianas. En el 385 se opuso firmemente a los deseos de la emperatriz de entregar una baslica a los arrianos. Tuvo que apelar a la resistencia pasiva para salvar la situacin: se encerr en la baslica con los fieles, hasta que la autoridad civil cedi. En el 390 ocurri un clebre episodio de enfrentamiento con Teodosio. El emperador haba ahogado en sangre una revuelta surgida en Tesalnica, matando inocentes y culpables. Ambrosio le escribi una carta dura y clara, en la que le comentaba el pecado que haba cometido y le exhortaba a la penitencia. El emperador se someti e hizo penitencia pblica. Muri en el 397, con fama de santidad, despus de veintitrs aos de episcopado. b) Obras y pensamiento Sus escritos ms importantes son de carcter exegtico sermones sobre la Escritura o moral; sin embargo, no faltan obras de los tipos ms variados (himnos, discursos, etc.). Su estilo es excelente. Es conocido el influjo que ejerci su capacidad oratoria en la conversin de San Agustn. Obras exegticas: Las obras exegticas de San Ambrosio son colecciones de sermones predicados al pueblo, que despus retoc convenientemente. Estos escritos constituyen ms de la mitad de su produccin, pues consideraba que el primer deber de un obispo era la predicacin. Su mtodo exegtico depende de Orgenes: acepta el triple sentido del texto revelado, pero da primaca al sentido moral; tambin el estudio de los tipos encuentra un puesto relevante en sus obras. Nunca busc hacer una exgesis cientfica o con afn de originalidad: especulativamente depende de los orientales. Coment frecuentemente el Antiguo Testamento, pero casi nunca libros enteros, pues prefiri la exgesis de pasajes que se prestasen con mayor facilidad a sacar consecuencias morales. Por ejemplo: Sobre el paraso , Sobre Abraham, Sobre No, etc. Su escrito exegtico de mayor influencia ha sido el Comentario al Hexamern el relato de los seis das de la creacin. Su comentario ms amplio es la Exposicin del Evangelio de Lucas , que es una coleccin de homilas predicadas en diversas pocas.

21. Escritores latinos

Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de las otras. En esto la disciplina de la Iglesia es 160 rica (SAN AMBROSIO, De viduis 23; citado en CEC 2349).

A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo entre Dios y el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (SAN AMBROSIO, De officiis ministrorum 1,88; citado parcialmente en CEC 2653). Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (SAN AMBROSIO, De mysteriis 7,42; citado en CEC 1303).

Obras ascticas y morales: Las obras citadas anteriormente tambin pueden considerarse escritos morales, pero en esta categora incluimos solamente los escritos dedicados a los sacerdotes y a las vrgenes consagradas a Dios. Predic numerosos sermones para exhortar a la prctica de la virginidad, dar consejos morales, animar al monaquismo, etc. Algunos de estos sermones fueron publicados sueltos, pero otros muchos se reunieron en dos colecciones: Sobre las vrgenes y Sobre las viudas. Dirigida a la formacin del clero, tenemos Sobre los deberes de los ministros sagrados (De officiis ministrorum ), una de las mejores obras de San Ambrosio, inspirada en el De officiis de Cicern 73, en cuanto a la estructura y el contenido. Sin embargo, Ambrosio reelabora toda la moral ciceroniana, asumiendo lo que tiene de validez y rechazando lo que considera poco conveniente. La idea central que gua toda esta reelaboracin es que la moral no tiene slo un fundamento racional, sino tambin una base sobrenatural. Esta obra de San Ambrosio es apta para todo cristiano, pues la exposicin prctica es muy amplia y adems est acompaada por una adecuada fundamentacin terica, vlida para todos. Este manual de comportamiento cristiano tendra una enorme repercusin en todo el Occidente cristiano. Tratados dogmticos: Las obras dogmticas de San Ambrosio responden a dos necesidades: la lucha antiarriana y la catequizacin de los paganos. A la primera finalidad se dedican tres obras. Sobre la fe (De fide), escrita a peticin del emperador Graciano (367-383), que deseaba documentarse en la polmica que divida arrianos y catlicos. Sobre el Espritu Santo (De Spiritu Sancto) es el tratado ms interesante de San Ambrosio. Est inspirado en los tratados de San Basilio y, sobre todo, de Ddimo el Ciego, clebre director de la Escuela alejandrina. Contra el apolinarismo escribi Sobre el misterio de la encarnacin del Seor (De incarnationis dominic sacramento ), donde ensea la divinidad de Cristo y la perfeccin de su naturaleza humana. A la catequizacin est dedicada su obra Sobre los misterios (De mysteriis), en la que desarrolla las figuras del Antiguo Testamento y da una amplia informacin sobre la liturgia de Miln. Tambin escribi Sobre los sacramentos (De
73

Cicern es un clebre orador, escritor y poltico romano del siglo I antes de Cristo. Por su calidad y elegancia pasa por ser el ms eminente literato en lengua latina. Es autor de numerosos discursos, alegatos y defensas o ataques. Como filsofo, su pensamiento no es original, sino que recoge mucho de la tradicin griega, amalgamada con la actualidad latina; esto se traduce en un clima de rigor y estabilidad en el que se afirman apoyndose slo en la razn, lgicamente los principios del bien y de la ley moral objetiva, junto a la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Bien es verdad que sus exposiciones adolecen de frialdad y de un envarado intelectualismo, pero tambin que muchos de sus pensamientos son aprovechables.

21. Escritores latinos

161

Aquel a quien se le perdonan los pecados queda ms blanco que la nieve. Por esto dice el Seor por boca de Isaas: Aunque vuestros pecados sean como la grana, blanquearn como la nieve (SAN AMBROSIO, Es cosa normal que, en medio de este mundo tan Tratado sobre los misterios cristianos). agitado, la Iglesia del Seor, edificada sobre la piedra de los Apstoles, permanezca estable y se mantenga firme sobre esta base inquebrantable contra los furiosos asaltos del mar (cfr. Mt 16,18). Est rodeada por las olas, pero no se bambolea, y aunque los elementos de este mundo retumban con un inmenso clamor, ella, sin embargo, ofrece a los que se fatigan la gran seguridad de un puerto de salvacin (SAN AMBROSIO, Carta 2,1-2).

sacramentis), destinada a tratar del bautismo, la confirmacin y la Eucarista. Por ltimo, destaca el importante tratado Sobre la penitencia (De pnitentia), donde combate los excesos rigoristas introducidos por los novacianos. Este rico tratado considera todos los puntos importantes sobre la penitencia: poder de la Iglesia de perdonar todos los pecados, necesidad del arrepentimiento del pecador, importancia de la penitencia, necesidad de la confesin sacramental antes de la comunin en caso de que se haya pecado, etc. Otros escritos: El importante papel que desempe Ambrosio en la vida del imperio se refleja en sus discursos y en su correspondencia. Sus ms clebres discursos son los que tuvieron lugar en los funerales de los emperadores Valentiniano y Teodosio. Las cartas de San Ambrosio son importantes para conocer la historia de la poca. Son muy diversas y estn dirigidas a todo tipo de personas: al Papa, obispos, emperadores, a su hermana Marcelina, etc. Algunas son familiares; otras son verdaderos tratados de moral; otras versan sobre los acontecimientos del momento... Sealamos, por ltimo, los himnos letra y msica compuestos por San Ambrosio para la liturgia ambrosiana: Deus creator omnium, Iam surgit hora tertia, etc. c) Importancia universal de la actividad de San Ambrosio La figura de San Ambrosio domina en Occidente la segunda mitad del siglo IV. Fue muy fecunda la labor realizada en su dicesis y en las sufragneas en cuanto al gobierno y a la difusin del cristianismo en todo el valle del Po. Por esto, San Ambrosio ser para siempre el gran obispo de Miln. Pero ms importante, si cabe, es la labor que realiz cara a toda la Iglesia universal y a la vida del Imperio. Por esta universalidad de su tarea es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia en Occidente. En el campo especulativo San Ambrosio no desarroll un papel notable. Por su carcter latino y por su formacin jurdica, era ms dado a las cuestiones prcticas y morales que a las puramente teorticas. En stas depende estrechamente de los telogos griegos; en cambio, en moral llev a cabo una obra de primera magnitud: sus obras ascticas y morales han ejercido una profunda influencia a lo largo de los siglos. Por esta tarea doctrinal, ha sido nombrado Doctor de la Iglesia. San Ambrosio es llamado el doctor de la independencia y la unidad de la Iglesia, por el especial significado que tuvo su actuacin en orden a clarificar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y a defender la primaca de la sede romana. Por un lado, ense que la Iglesia en su propio mbito o sea, en cuestiones de fe y de moral es absolutamente independiente de cualquier autoridad civil. Es evidente que en las

21. Escritores latinos

162

Es al mismo Pedro a quien se dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18). Por lo tanto, donde est Pedro, all est la Iglesia; donde est la Iglesia, no hay muerte, sino vida eterna (SAN AMBROSIO, Comentario sobre el Salmo 12).

cuestiones internas no debe haber intromisiones desde el exterior, pero seala San Ambrosio la Iglesia es la que custodia la moral y, por tanto, la que declara pblicamente lo que pertenece al derecho natural y, por ende, obliga a todo tipo de gentes, sean cristianas o no. Muchas consecuencias se derivan de esta doctrina: baste recordar la actuacin de Ambrosio respecto a Teodosio a propsito de la matanza de Tesalnica; ningn hombre, ni aun la mxima autoridad sobre la tierra, est exento de cumplir las leyes morales y las divinas y, por tanto, debe ajustar su actuacin a ellas o hacer penitencia si las viola (el emperador est en la Iglesia, no sobre la Iglesia). Teniendo en cuenta esta independencia de la Iglesia, hace notar San Ambrosio que el estado no puede sustraerle los medios materiales necesarios para llevar a cabo su tarea espiritual, pues entonces su libertad sera meramente nominal, no real. Es ms, dado que la Iglesia es el nico lugar en que se practica la verdadera religin y se da un culto racional a Dios, ella debe ser tratada con especial deferencia por el Estado, pues la verdad y el error no pueden ser puestos en paridad de trato. San Ambrosio siempre insisti en que esa diferencia de trato se daba a nivel de culto pblico, en cuanto que la Iglesia es el custodio de la verdad, pero, en cambio, todos los individuos, sin excepcin alguna, han de ser respetados en orden a practicar la religin que en conciencia quieran. Tambin tuvo especial importancia la tarea realizada por el obispo de Miln para reforzar la autoridad del Papa, en un momento en que se debilitaba la importancia poltica de Roma y, a los ojos humanos, eso podra implicar tambin una debilitacin del prestigio papal. La autoridad del obispo de Roma, explica San Ambrosio, procede del mismo Cristo, que le prometi a San Pedro ese poder y luego se lo entreg. Por eso, Roma es el centro vital de la unidad de la Iglesia. Esta unidad es, por una parte, en todo lo relativo a la fe y a la moral y, por otra, en las cuestiones de gobierno de carcter prctico. Por eso, estar unido al obispo de Roma es pertenecer a la verdadera Iglesia.

21. Escritores latinos El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al demonio. Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? (Rm 8,31) (SAN AMBROSIO, De sacramentis 5,30; citado en CEC 2852).

163

Recordemos, por ltimo, la importante reforma litrgica llevada a cabo por San Ambrosio. San Hilario haba fracasado en su intento de introducir himnos en la liturgia occidental; sin embargo, el xito de San Ambrosio fue total. l mismo

SAN JERNIMO
Vida: naci en Estridn (345), de familia cristiana, aunque se bautiz de adulto. De temperamento sanguneo, que le llev a frecuentes enfrentamientos y cambios de residencia, aunque se fue corrigiendo con el tiempo. Ordenado sacerdote en el 379, asisti al concilio de Constantinopla (381), fue secretario del Papa y fund cuatro monasterios en Beln, donde residi los ltimos 34 aos de su vida, entregado a la vida monstica y a la investigacin. Muri hacia el 420. Obras ms importantes: traducciones (la Vulgata); obras exegticas (Sobre el Evangelio de San Mateo, el Gnesis, los Salmos); obras polmicas (Contra Elvidio, Apologa contra Rufino, Dilogo con los pelagianos); histricas (De viris illustribus). Contenidos: la parte ms importante de su obra y su mayor aportacin han sido las traducciones; sus comentarios exegticos tienen un gran valor cientfico, usa el mtodo alegrico a la vez que la exgesis literal; aport tambin muchos datos histricos de su poca y de las anteriores.

compuso diversos himnos, codific elementos litrgicos ya existentes e introdujo importantes novedades. Esta liturgia, llamada ambrosiana, aparte de haber influido en la formacin de otras liturgias, est todava vigente en Miln.

21.4.- San Jernimo


a) Vida y personalidad Eusebio Jernimo fue una persona singular, asceta y erudito, Doctor de la Iglesia, y uno de los grandes Padres de Occidente. Su gran sensibilidad y su temperamento sanguneo le llevaron a numerosos enfrentamientos a lo largo de su vida, y ms de una vez tuvo que abandonar por esta razn los lugares donde se haba establecido. Sin embargo, tambin supo encauzar sus disposiciones temperamentales con su lucha interior. Vivi un ascetismo riguroso, luch por implantar la vida monstica en Occidente y Oriente, defendi con entusiasmo a la Iglesia y se dedic incansablemente a la ingente labor de traducir todo el Antiguo y Nuevo Testamento. Naci en torno al 345 en Estridn (Dalmacia). Su familia, cristiana y acomodada, pudo darle una excelente educacin: en Roma estudi gramtica y retrica, y tambin algo de filosofa y derecho. Entre sus compaeros de estudio se cuenta Rufino, que tambin realizara una importante labor como traductor. Los aos de Roma fueron de estudio, pero tambin dedicados a la vida ligera. Sin embargo, con el paso del tiempo corrigi la direccin de su vida y recibi el bautismo de manos del Papa Liberio.

21. Escritores latinos

164 De repente arrebatado en espritu soy arrastrado al tribunal del juez, donde haba tanta luz, y tan grande el resplandor por el brillo de los presentes que, echado en tierra, no me atreva a mirar hacia arriba. Al ser interrogado sobre mi condicin respond ser cristiano. El que presida dijo: Mientes. Eres ciceroniano, no cristiano; porque donde est tu tesoro ah est tambin tu corazn (Mt 6,21). Entonces me calle y entre los azotes pues haba mandado que me golpeasen me senta ms atormentado por el ardor de la conciencia, considerando para m el versculo: Quin te confesar en el infierno (Sal 6,6). Entonces comenc a gritar gimiendo al decir: Ten piedad de m, Seor. Ten piedad de m (Sal 56,2). Esta voz resonaba entre los azotes. Cuando los fieles de Cristo seel esfuerzan Por fin los asistentes, de rodillas ante presidente,por le confesar todos los pecados que recuerdan, no lugar se puede rogaban que excusase mi juventud para dar a la dudar que por estn ante la misericordia divina penitencia el presentando error y que se cumpliese el tormento si para suvez perdn todos han cometido. alguna volviese a los leer pecados libros deque literatura pagana Quienes actan de otro modo y callan conscientemente (SAN JERNIMO , Carta 22,30). algunos pecados, no estn presentando ante la bondad divina nada que pueda ser perdonado por mediacin del sacerdote. Porque si el enfermo se avergenza de descubrir su llaga al mdico, la medicina no cura lo que ignora (SAN JERNIMO, Commentario in Ecclesiastes Yo opino que hay que leer, de cuando en cuando, 10,11; citado en CEC 1456). a Orgenes a la manera como leemos a Tertuliano y Novato, a Arnobio y Apolinar y algunos otros escritores eclesisticos, lo mismo griegos que latinos; es decir, hemos de elegir lo que tienen de bueno y evitar lo contrario, segn el dicho del apstol Pablo: Examinadlo todo, retened slo lo bueno (SAN JERNIMO, Carta a Tranquilino).

Acabados sus estudios clsicos, hacia el 368, viaj por las Galias y luego se estableci en Aquileya con un grupo de amigos entre ellos Rufino para dedicarse a la vida asctica y a los estudios. All residi durante unos seis aos, hasta que los contrastes surgidos entre los suyos y los ciudadanos le hicieron abandonar la ciudad. March entonces a Oriente y residi un tiempo en Antioqua, donde pudo seguir los cursos exegticos de Apolinar de Laodicea. Una grave enfermedad estuvo a punto de arrebatarle la vida. Durante ella segn cuenta el mismo San Jernimo tuvo un sueo en que le era vedado el acceso al Cielo por ser un ciceroniano ms que un cristiano. A consecuencia de este incidente, Jernimo decidi dedicarse totalmente a los estudios escritursticos. Se retir al desierto, donde se entreg a las prcticas penitenciales y al estudio del hebreo durante tres aos. Fue ordenado sacerdote en el 379 y se dirigi inmediatamente a Constantinopla, donde trab amistad con Gregorio de Nacianzo, patriarca de dicha ciudad. Asisti al Concilio ecumnico del 381, en el que tuvo oportunidad de conocer al Niseno. Durante este perodo constantinopolitano, Jernimo estudi a Orgenes, cuyo mtodo exegtico le entusiasm. De esta poca data el comienzo de sus traducciones de Orgenes al latn. Llamado por el Papa San Dmaso, Jernimo se estableci en Roma en calidad de secretario del Papa. Estando en Roma recibi un encargo de San Dmaso que orientara definitivamente su vida: la revisin de la antigua versin latina de la Biblia. A partir de este momento, la vida de San Jernimo transcurre entre el estudio y la traduccin de la Biblia, por un lado, y por otro las prcticas monsticas y la direccin espiritual de sus muchos seguidores. A la muerte del Papa, surgieron desavenencias entre Jernimo y el ambiente romano, por lo cual decidi abandonar Roma y marchar de nuevo a Oriente. Pas por Antioqua y Egipto, y se estableci definitivamente en Beln; era el ao 386. All fund

De un lado se embravece aqu el furor arriano sostenido por los poderes del mundo; de otro, la Iglesia 21. Escritores latinos 165 est escindida en tres facciones y cada una tiene empeo en atraerme a s. La antigua autoridad de los monjes que moran en los contornos se levanta contra m. Yo, tanto, no Puede ceso de dar voces: El que se Daentre al que te pida. entenderse tambin esto Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como adhiera a la de Pedro es mofalta; (...). sino Por que esoesclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las del dinero dectedra la doctrina, que nunca conjuro tu beatitud por la cruz del Seor, por su pasin, cuanto a ms se da, tanto ms se multiplica (SANdistribuye como Seor (SAN JERNIMO, en Catena honor esencial de nuestra fe as sigas a JERNIMO, en Catena Aurea vol. I, p. 323). los apstolesAurea vol. I, p. 392). en merecimientos como los sigues en dignidad, as te sientes en un trono para juzgar con los Doce, as otro te cia de viejo como a Pedro, as con Pablo logres el derecho de ciudadana del cielo, que me indiques con tus letras con quin debo estar en comunin aqu en Siria. No desprecies un alma por la que muri Cristo (SAN JERNIMO, Carta al Papa San Dmaso, instando a que intervenga en el cisma de Antioqua).

un monasterio de hombres, que dirigi l personalmente, y tres de mujeres, dirigidos por la matrona romana Paula, que lo haba seguido desde Roma. En Beln pas Jernimo los 34 ltimos aos de su vida, entregado a la vida monstica y a la investigacin escriturstica. Sus excepcionales conocimientos lingsticos (latn, griego, hebreo y arameo) le permitieron una labor de erudicin y traduccin sorprendentes en su tiempo. Recibi consultas de todas partes incluso del mismo San Agustn, para clarificar pasajes de la Escritura. A pesar de su retiro, tom parte en dos importantes polmicas de su tiempo: la origenista y la pelagiana. En la primera, su enrgico carcter le llev a speras controversias con diversas personas, entre otros, con su obispo, Juan de Jerusaln. En la segunda, de mayor alcance histrico, San Jernimo compuso diversas obras para mostrar la necesidad de la gracia en orden a la salvacin. Su argumentacin es fundamentalmente escriturstica, sin apenas desarrollo especulativo. Estuvo a punto de perder la vida en esta polmica: en el 416 los pelagianos incendiaron su convento y l se salv refugindose en una torre. Pocos aos despus, en el 420 quiz antes, muri en Beln. b) Escritos y doctrina San Jernimo pas gran parte de su vida en Oriente. Sin embargo, por su formacin e intereses siempre estuvo ligado al mundo latino. No fue un talento especulativo, que abriese nuevas vas teolgicas, sino un hombre con preocupaciones de carcter prctico y moral. Donde brilla con luz propia es en el campo escriturstico: fue un gran conocedor del texto sagrado y el traductor por excelencia de la Biblia. El estilo de San Jernimo es de gran belleza y sus obras han sido ledas en todos los tiempos. Demuestra tener un ptimo conocimiento de los clsicos latinos, al mismo tiempo que supo tener en cuenta la evolucin de la lengua, sobre todo por la influencia del lenguaje cristiano. Traducciones: Las traducciones constituyen la parte ms importante de la obra de San Jernimo. Mediante ellas tendi un puente entre la cultura oriental y la occidental.

21. Escritores latinos

166

La Escritura se ha de leer e interpretar con el De tal manera tom el Hijo de Dios al hombre mismo espritu con que fue escrita (SAN JERNIMO, pasible, que la divinidad permaneci impasible: padeci Comentario a la Epstola a los Glatas 5). el Hijo de Dios (no de una manera supuesta, sino real) Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo todo aquello que atestigua la Sagrada Escritura, segn Se equivocan los que no conocen las Escrituras, y(Idem, Comentario al Libro de Isaas 18; citado en CEC aquello en lo que poda padecer, a saber, en cuanto a la cuando las desconocen, desconocen tambin el poder de133). naturaleza que tom (SAN JERNIMO, en Catena Aurea Dios (SAN JERNIMO, en Catena Aurea vol. III, p. 78). vol. III, p. 306).

Tradujo abundantes obras de autores griegos: de Orgenes (78 homilas y el De principiis), de Eusebio de Cesarea (la Crnica), de Ddimo el Ciego ( Sobre el Espritu Santo), etc. Pero, sin lugar a dudas, lo mejor son sus traducciones bblicas. Antes En cuanto a amn, Aquila lo traduce por de su llegada a Beln, segn parece, haba pepistmens, El da del que Seor, nosotros el da podemos de la Resurreccin, reproducir el da porlos fielmente. cristianos, es Es nuestro un adverbio da. Portomado eso es llamado del da hecho una revisin de la Biblia basndose de nombre del Seor: de porque la fe, amuna. es en este Los Setenta da cuando lo traducen el Seor subi en textos griegos, pero ms tarde se hizo por gnoito, junto esaldecir, Padre. fiat. Si losAs, paganos al fin lo de llaman los da del consciente de la superioridad del original victorioso librostambin sol, del Salterio lo hacemos pues ste con se gusto; divide entre porque los hoy ha hebreo sobre cualquier otra versin y amanecido hebreos enlacinco luz del rollos, mundo, lohoy que ha en aparecido el texto el sol de comenz hacia el 390 una nueva justicia hebreo cuyos se lee rayos amen, traen amen, la salvacin los Setenta (SAN J lo ERNIMO, traduccin basndose en la versin hebrea. In tradujeron die dominica como pasch fiat, fiat, homilia; con lo citado que en se CEC intenta 1166). Para esta tarea se sirvi de las Hexaplas de confirmar ser verdad todo lo anteriormente dicho. Orgenes. Del Antiguo Testamento tradujo De ah que afirme Pablo no poder nadie todos los libros protocannicos, pero no responder amn, es decir, confirmar lo que todos los deuterocannicos. En cuanto al antes se ha dicho, si no entiende lo que se predica (SAN JERNIMO, Carta 26). Nuevo Testamento, es seguro que revis los cuatro Evangelios, pero no se sabe con certeza si tambin llev a cabo esta labor con los restantes escritos. Esta versin de San Jernimo, llamada Vulgata, aunque al principio encontr opositores, acab imponindose y lleg a ser la oficial de la Iglesia. En la segunda mitad del siglo XX se ha realizado una revisin del texto de la Vulgata, para ajustarlo ms a los originales. Esta nueva versin, que coincide substancialmente con la Vulgata, es la Neovulgata, utilizada hoy oficialmente en la Iglesia. Obras exegticas: Compuso numerosos comentarios escritursticos. No constituyen grandes comentarios sistemticos, sino homilas predicadas a sus monjes, o textos dictados con ocasin de algn evento polmico. Todos tienen un carcter cientfico, con gran riqueza de datos histricos, geogrficos, filolgicos, etc. Al inicio hizo abundante uso del mtodo alegrico pero, sin abandonarlo, con el paso del tiempo dio preferencia a la exgesis literal. Consideraba que un comentario cientfico no puede perderse en explicaciones fantasiosas de un texto difcil, sino que ha de desentraar su autntico sentido histrico y literal. Del Nuevo Testamento coment el Evangelio de San Mateo y cuatro Epstolas de San Pablo ; del Antiguo, el Gnesis, los Salmos y el Eclesiasts. Obras polmicas: Como se ha sealado al tratar su vida, Jernimo tom parte en diversas polmicas. Adems, escribi en contra de los que atacaban diversos puntos del dogma cristiano. Sus escritos polmicos no poseen grandes vuelos especulativos, pero en ellos se defienden ardientemente ideales de vida cristiana (virginidad, monaquismo, culto y privilegios marianos, etc.). En Contra Elvidio y Contra Joviniano , defiende la vida asctica y el monaquismo de los ataques de los dos destinatarios de las obras. En la Disputa entre un luciferiano y un ortodoxo , defiende la praxis seguida por los catlicos respecto a los arrianos, frente al extremismo rigorista de los discpulos de Lucfero,

21. Escritores latinos

167

No sigo ms primado que el de Cristo; por eso me pongo en comunin con tu Beatitud, es decir, con la sta es, pues, la salvacin de los cristianos: que ctedra de Pedro. S que sobre esta piedra est creyendo en la Trinidad, es decir, en el Padre, en el Hijo edificada la Iglesia. Quien se alimente del Cordero fuera y en el Espritu Santo, y bautizados en ella, creamos sin de esa casa es un impo. Quien no est en el arca de duda alguna que la misma posee una sola verdadera No, perecer el da del diluvio (SAN JERNIMO, Carta divinidad y potencia, majestad y sustancia (SAN al Papa Dmaso, 2). DMASO, Tomus Damasi (Actas del Concilio de Roma del ao 382), Dz 82).

obispo de Cagliari. Su Apologa contra Rufino se enmarca en la disputa origenista: San Jernimo, estudioso, admirador y traductor de Orgenes, sinti la necesidad de mostrar pblicamente su adhesin a la ctedra romana frente a los excesos de los origenistas, que l mismo rechazaba, y lo hizo con esta obra, donde polemiza con su antiguo amigo Rufino. En el Dilogo contra los pelagianos del ao 415, San Jernimo se enfrenta con la hereja pelagiana, que haba tenido una cierta acogida en la Palestina. Este dilogo carece de la profundidad doctrinal de los escritos antipelagianos de San Agustn como el mismo San Jernimo afirma, pero es de gran calidad literaria y no est exento de inters, pues expone la doctrina catlica basndose en los textos sagrados. La idea central que desarrolla es la necesidad de la gracia para alcanzar la salvacin y para poder cumplir siempre todas las exigencias de la Ley de Dios. Obras histricas y cartas: Desde el punto de vista histrico realiz una labor de indudable valor. En el 392-393 compuso un catlogo con breves anotaciones biogrficas de los escritores cristianos antiguos, con el ttulo De viris illustribus, que adems de tomar elementos de la rica produccin de Eusebio de Cesarea, aporta numerosos datos, sobre todo de los ltimos decenios. El epistolario de San Jernimo es rico unas 150 cartas y suministra abundante informacin para conocer su personalidad y su poca abarcan un espacio de 50 aos. Los temas que toc son muy variados: argumentos doctrinales, interpretacin de la Escritura, consultas ascticas, etc.

21.5.- Otros autores occidentales de la esta poca


a) De los Papas de esta poca destacamos al Papa Julio (337-352), que intervino a favor de San Atanasio en la controversia arriana. Quedan de l dos escritos relacionados con esta cuestin. Tambin destaca el Papa San Dmaso (366-384), nacido en Hispania, pero que vivi en Roma desde nio, al que ya hemos citado antes. Tuvo que luchar contra el antipapa Ursino e intervenir tambin en las controversias antiarrianas. Fue quien encarg a San Jernimo la revisin de las versiones latinas de la Sagrada Escritura. Nos ha legado Composiciones en verso , entre ellas epigramas para las tumbas de los mrtires, por los que senta gran veneracin; y tambin Cartas y Escritos sinodales. b) De los autores relacionados con la controversia arriana destacaremos tres autores: Osio de Crdoba , obispo de esta ciudad, donde haba nacido. Fue llamado por Constantino, del que fue hombre de confianza, y pas gran parte de su vida en Oriente, tomando parte especialmente activa en diferentes snodos para defender el credo de Nicea. Muri en el 357. Lucfero, obispo de Cagliari (Cerdea - Italia), del siglo IV, lleg a ser cismtico por su aversin al arrianismo. No vea con buenos ojos los esfuerzos por atraerse a los semiarrianos. Rechaz la decisin del concilio de Alejandra perdonando a los obispos que se retractaran de sus errores arrianos, y, ofendido porque no se haba aceptado la designacin de un discpulo suyo como obispo de Antioqua, se separ de la Iglesia, y fue desterrado, sucesivamente, a Siria, Palestina y Egipto. Muri en el cisma. Escribi cinco obras, muy apasionadas, dirigidas

21. Escritores latinos

168

Recordad que ha dicho el Seor: reprende al prudente, y te amar; reprende al necio, y te aborrecer. Y tambin: Yo reprendo y castigo a los que amo. En consecuencia, creedme: el celo suave y atento puesto en este trabajo que he emprendido como hermano vuestro y vuestro obispo atendiendo a la voluntad del Seor, es fruto no del rigor sino de la caridad, que pretende ganaros con cario, no venceros a fuerza de resistencia (SAN PACIANO, Exhortacin a la penitencia, Intr.).

al emperador Constancio. Sus seguidores, los luciferianos, subrayaron esta oposicin a todo compromiso, se separaron del Papa Dmaso y constituyeron muchas comunidades dispersas por Occidente. Entre los brbaros dispersos por el Imperio se puede mencionar al obispo arriano Wulfila que muri en el 383 y que haba sido el gran apstol de los godos; de sus numerosas obras apenas ha llegado nada, salvo algunos fragmentos de su traduccin gtica de la Biblia. c) Entre los poetas destacamos a dos: Aurelio Prudencio Clemente ( despus del 405), era de la Tarraconense, posiblemente de Calahorra. Sus obras ms conocidas son el Cathemerinn , un conjunto de himnos religiosos para diferentes horas del da o circunstancias de la vida, y el Peristephann , sobre los mrtires. San Paulino de Nola (hacia 353-431), obispo de esta ciudad de Italia, y originario de Burdeos, de una familia noble. Se conserva su epistolario y una coleccin de poemas. Los temas son variados. Destaca el que elabor en honor de San Juan Bautista, en el que va narrando la vida del precursor con frecuentes interrupciones de intencin moralizadora. Entre los dems autores destacamos a San Paciano de Barcelona , de donde fue obispo. Muri poco antes del 392. Escribi sobre el bautismo, sobre la penitencia y contra los novacianos. Se conoce la existencia de una obra perdida, el Cervus, contra los desrdenes con que se celebraba el ao nuevo en su ciudad. Buen telogo, escribi con elegancia y en un tono amable.

SAN AGUSTN
Vida: nace en Tagaste (354), con madre cristiana (Sta. Mnica). Con buena formacin humana, vivi alejado de la fe, pasando por un perodo maniqueo y otro escptico, antes de convertirse, a los 32 aos, y bautizarse (387). Se orden en el 391, fue obispo auxiliar de Hipona desde el 396, y titular desde el 397. Como obispo intervino en las polmicas antimaniqueas, antidonatistas y sobre la gracia. Muri en el 430. Obras ms importantes: Confessiones, Retractationes, De vita beata, Soliloquia, De civitate Dei, De Trinitate, Contra Faustum Manichum, Post collationem contra donatistas, De natura et gratia, De gratia et libero arbitrio, De catechizandis rudibus, De doctrina christiana, Enarrationes in Psalmos. Contenidos: asumi y sintetiz todo el pensamiento cristiano de la antigedad; puso los fundamentos de toda la especulacin cristiana latina; desarroll todos los temas y, en particular, la doctrina trinitaria, la doctrina sobre el pecado original, la gracia, la predestinacin y la vida cristiana y sacramental.

22. San Agustn de Hipona 22.1.- Importancia de San Agustn


San Agustn (354-430) fue sin duda el ms genial de los Padres de la Iglesia de Occidente y una de las figuras claves en toda la historia de la teologa cristiana. Su obra escrita es ingente y abarca, adems, una amplsima gama de materias y gneros literarios. San Agustn es una persona a la que casi nadie o muy pocas de cuantas han florecido desde el principio del gnero humano hasta hoy se le pueden comparar74. Este juicio de Po XI expresa con claridad la potencia intelectual y humana de ese gran hombre que fue Aurelio Agustn. Su personalidad brilla con luz propia en todos los mbitos del quehacer humano: fue telogo, mstico, filsofo, poeta, orador, polemista y pastor de almas. En definitiva, este hombre singular, por sus extraordinarias dotes intelectuales y su noble carcter moral, permanecer para siempre como uno de los grandes hombres de todos los tiempos. La historia de su vida, especialmente su conversin, queda en buena parte recogida en su autobiografa espiritual, las Confesiones, que constituye una de las joyas de la literatura universal. San Agustn se interroga sobre el mundo que le rodea, sobre el imperio romano que ya era un imperio cristiano que se encontraba al borde de su abatimiento por las invasiones de los brbaros, sobre cul es el sentido providencial de los tiempos, cules son los misteriosos designios de Dios. Como respuesta escribi La ciudad de Dios, un inmenso ensayo de teologa de la historia que es, a la vez, una obra maestra de la apologtica cristiana.

74

PO XI, Encclica Ad salutem humani generis, AAS 22(1930), p. 223.

22. San Agustn de Hipona

170

En homilas o comentarios escritos, San Agustn realiz la exgesis de los diversos libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Todas estas obras siguen teniendo
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de Crea que la continencia dependa de mis propias todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por la vozfuerzas, las cuales no senta en m; siendo tan necio que de tu libro que al trmino de nuestras obras, que sonno entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser muy buenas por el hecho de que eres t quien nos lascontinente, si t no se lo das. Y cierto que t me lo ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vidadieras, si con interior gemido llamase a tus odos, y con eterna descansaremos en ti (SAN AGUSTN,fe slida arrojase en ti mi cuidado (SAN AGUSTN, Confessiones 13,36,51; citado en CEC 2002). Confessiones 6,11,20; citado en CEC 2520).

plena vigencia. Pero, con todo, la principal contribucin de San Agustn se encuentra sobre todo en sus obras de carcter dogmtico o polmico. Trat de la Santsima Trinidad ( De Trinitate es el ms importante de sus tratados doctrinales), de la relacin entre la fe y las buenas obras, la gracia y la libertad (en polmica con Pelagio, como veremos), la predestinacin, el matrimonio, la teologa sacramental, etc. No hay aspecto de la Teologa que no sea tratado por San Agustn. Por l, la ciencia teolgica dio un inmenso avance y en la Iglesia se dio un enriquecimiento doctrinal del que se beneficiaran ampliamente las sucesivas generaciones.

22.2.- Vida de San Agustn


El estudio de su vida reviste un especial inters, pues su pensamiento estuvo ntimamente ligado a las diversas etapas de la misma; e incluso, algunas de las circunstancias de su juventud por ejemplo, el escepticismo en que cay influirn en las formulaciones ms maduras de su pensamiento. En general, la vida de San Agustn es una bsqueda de la verdad, un descubrimiento de la humildad y un reconocimiento de que el error intelectual est ligado a la soberbia. 1) Infancia y adolescencia (hasta los 19 aos). Aurelio Agustn naci en Tagaste, norte de frica, el 13 de noviembre del 354. No fue bautizado inmediatamente despus de nacer. Su padre, miembro del consejo municipal, no era cristiano; muri en el 370 poco despus de bautizarse. Su madre, Santa Mnica cristiana, mujer piadosa y con muchas virtudes, procur educar cristianamente a su hijo, pero ste no puso mucho de su parte, y no lleg a adquirir una buena formacin cristiana. No obstante, siempre conserv, aun despus de su conversin, algunas ideas fundamentales aprendidas entonces: la fe en la providencia, el temor de Dios y un cierto respeto por la figura de Cristo. En Tagaste recibi los primeros rudimentos de gramtica, latn y un poco de griego. El griego no le gust, y fue una lengua que nunca lleg a dominar; el latn, por el contrario, le entusiasm, y pronto comenz la lectura de los clsicos latinos. En el 365 lo enviaron a Madausa para continuar sus estudios. All, en un ambiente fuertemente paganizado, empez a perder los fundamentos de la formacin cristiana recibida en su infancia. A los 16 aos (371), despus de la muerte de su padre, march a Cartago para cursar la carrera de retrica. En Cartago el ambiente tambin estaba paganizado. San Agustn sufri una crisis moral y se alej an ms de la fe. 2) Perodo maniqueo (de los 19 a los 29 aos). A los 19 aos (374) ley el Hortensius de Cicern (dilogo hoy perdido), que le impresion vivamente. Desde entonces se dedic a la filosofa, a la bsqueda de la

22. San Agustn de Hipona

171

Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente y bueno para las hacer surgir un bien del en mismo Recorred todas oraciones que hay las Tarde te am, Hermosura tan antigua y tanpoderoso mal (SAN y AGUSTN , Enchiridion fide, spe et caritate no creo que podis de encontrar algo que no nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yoEscrituras, 11,3; incluido citado enen CEC la 311). oracin dominical (SAN AGUSTN, fuera, y all te buscaba; y, deforme, irrumpa en esasest cosas hermosas que hiciste. T estabas conmigo y yo noEpistula 130,12; citada en CEC 2762). estaba contigo. Me tenan lejos de ti esas mismas cosas que no existiran si no estuvieran en Ti. Llamaste, La castidad nos recompone; nos devuelve a la gritaste y rompiste mi sordera. Brillaste, resplandeciste y unidad que habamos perdido dispersndonos (SAN acabaste con mi ceguera. Difundiste tu fragancia y AGUSTN, Confessiones 10,29,40; citado en CEC 2340). suspir. Te anhelo. Gust y tengo hambre y sed. Me tocaste y qued ardoroso en tu paz (SAN AGUSTN, Confessiones 10,26,37).

verdad. Fue a buscarla en la Biblia (an conservaba algo de las enseanzas de su madre), pero, cargado de prejuicios racionalistas, no la entendi. Adems, despreciaba su forma literaria. Entonces entr en contacto con los maniqueos y lleg a aceptar sus doctrinas, porque hablaban de Jess y porque resolvan (mediante el dualismo) el problema del mal. De todas formas, esta adhesin nunca fue plena, pues no pas del grado de auditor. Ese mismo ao, el 374, regres a Tagaste, donde ense gramtica por dos aos. Afectado por la muerte de un amigo, que apreciaba mucho, abandon Tagaste y march a Cartago, donde, con la ayuda de Romaniano, abri una escuela. En Cartago fue apartndose del maniquesmo, aunque sin llegar a romper con l. Diversos motivos le condujeron a ello. Entre otros, que los maniqueos no conseguan refutar a un cristiano, Elpidio, que abogaba por la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Adems, Agustn gracias a los estudios filosficos que iba haciendo se iba dando cuenta de las contradicciones en que incurran al intentar compaginar la incorruptibilidad divina con la miscibilidad de Dios en las cosas. Tambin haba otros motivos secundarios, como, por ejemplo, las falsedades astronmicas contenidas en los libros de Manes. El abandono definitivo del maniquesmo se produjo en el 383, a sus 29 aos, cuando a Cartago lleg Fausto, hombre muy importante entre los maniqueos, a quien le haban remitido para que le solucionara todas sus dudas. Al principio gustaron a San Agustn las explicaciones de Fausto, por su gran capacidad retrica, pero poco despus se dio cuenta de que su saber era aparente. De este modo el maniquesmo, destruido por su propia incoherencia, acab por derrumbarse en el espritu de San Agustn. Durante estos diez aos de maniquesmo, no dej de buscar la verdad. Entr en contacto con los ms importantes sistemas griegos, sobre todo a travs de fuentes secundarias: Cicern, Varrn, Celso. En concreto, estudi el estoicismo, el epicuresmo y el pitagorismo. De Aristteles ley las Categoras, los Tpicos y el Peri Hermenias; lo consider un varn de gran ingenio, pero inferior a Platn. De ste apenas pudo leer algo, pues no haba traducciones al latn: conoci el Timeo y posiblemente el Fedn, en versin de Mario Victorino. Tambin ley algo de Porfirio (la Isagoge y los Orculos), pero sobre todo ley mucho y continuamente a Cicern. 3) Perodo acadmico (escptico) (383-386). Su conversin (386). A los 29 aos (383), cansado del mal comportamiento de sus alumnos, dej la escuela de Cartago y march a Roma. All pudo conocer la vida escandalosa de los elegidos maniqueos, y por eso rompi definitivamente con ellos. Su espritu qued

(Momento de la conversin) Yo, interiormente, me 22. San Agustn de Hipona 172 deca: Venga,llor ahora, Y estaba ya casi a punto Cunto al ahora! or vuestros himnos y cnticos, de pasar de la palabra a las la voces obra, de justo a punto de fuertemente conmovido por vuestra Iglesia, hacerlo; pero... nocantaba! lo haca;Entraban aunque, al menos,voces no daba que suavemente aquellas en un atrs, sino que me se quedaba como al borde de mispaso odos, y vuestra verdad derreta en mi corazn, y mi tomaba y lo intentaba de nuevo conpaso estoanterior; se inflamaba el aliento, afecto de piedad, y corran las (...). Eran cosas nada lo con que me retena, lgrimas, y me de iba bien ellas (SAN vanidades AGUSTN, de vanidades,9,6,14; mis antiguas amigas; y me tiraban de mi Confessiones citado en CEC 1157). Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser; no vestido de carne y me decan bajito: Es que nos dejas?habr ya para m penas ni pruebas, y mi vida, toda llena Ya no estaremos ms contigo, nunca, nunca? Desdede ti, ser plena (SAN AGUSTN, Confessiones 10,28,39; ahora nunca ms podrs hacer esto..., ni aquello? Ycitado en CEC 45). qu cosas, Dios mo, qu cosas me sugeran con las palabras esto y aquello! Por favor, Dios mo, aljalas de mi alma! Qu suciedades me sugeran, qu indecencias! Aunque las oa ya como de lejos, menos de la mitad que antes, ya no enfrentndose a m cara a cara (SAN AGUSTN, Confessiones).

sin asidero alguno y cay en una especie de semiescepticismo, al estilo de los acadmicos. Ms de una vez afirmara que lleg a dudar de todo y que se desesper de alcanzar la verdad. De todas formas, nunca lleg a dudar absolutamente de todo, sino que ms bien se encontr en un estado de depresin de nimo, de desengao y desconfianza, aunque conservando muchas certezas de orden matemtico, social, histrico y de sentido comn. Sin embargo, esa crisis pasajera dej huella profunda en su alma. Disgustado tambin del comportamiento de sus nuevos alumnos (abandonaban las clases antes de pagarle), procur cambiar de lugar. Para el curso siguiente ya haba conseguido del prefecto de Roma la ctedra municipal de retrica en Miln. All empez a ir los domingos a or a San Ambrosio, al principio por razones estticas, pero ms tarde por el contenido de la predicacin. De este modo, empez a superar el escepticismo, a reconocer la autoridad de las Escrituras y la utilidad de la fe; pero an conservaba el materialismo de los maniqueos: crea en un dios hecho de materia incorruptible. Una etapa importantsima de su pensamiento est marcada por el conocimiento del neoplatonismo. Ley las Eneadas de Plotino traducidas por Mario Victorino. Para San Agustn fue un choque extraordinario: renaci en l el antiguo deseo de sabidura; entendi lo que es el espritu, la va de la interioridad, la iluminacin; y tambin, comprendiendo la participacin, super el dualismo. El neoplatonismo supuso un fuerte avance en su conversin, pero San Agustn an se mova dentro de un marco puramente natural. l mismo reconocer entonces que la filosofa le enseaba la meta, pero no el camino. De todas formas, la lectura de Plotino le llev a San Pablo, pues pens que si haba encontrado la verdad en el neoplatonismo, sta no podra contradecir al cristianismo, que consideraba como el Bien. Por eso, volvi a las Escrituras, y en San Pablo descubri a Cristo Redentor. Aprendi no slo la necesidad de desprenderse de las riquezas, sino tambin de vencer las propias pasiones. Aprendi tambin la doctrina del pecado, de la gracia y de la redencin. El momento decisivo para su conversin tuvo lugar despus de varias conversaciones con amigos suyos cristianos. Cuenta San Agustn que, tras la ltima conversacin, estando solo, oy la voz de un nio que deca tolle, lege: tom las Escrituras, las abri al azar, ley el pasaje de Romanos 13,13-14 75, y arrepentido de su vida pasada, decidi hacerse cristiano. Era a finales del curso acadmico del ao 386; tena 32 aos.
75

Como en pleno da conduzcmonos con decoro, no en comilonas y borracheras, no en fornicaciones y en desenfrenos, no en contienda y envidia, sino revestos del Seor Jesucristo, y no estis solcitos de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom 13,13-14).

22. San Agustn de Hipona

173

Enterrad este cuerpo en cualquier parte; no os preocupe ms su cuidado, solamente os ruego que, En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlodondequiera que os hallareis, os acordis de m ante el La culminacin de todas nuestras obras es el con el diablo. Sin embargo, el don de Cristo por elloaltar del Seor (SANTA MNICA, antes de su muerte, a En la Iglesia hay muchos que, siendono cristianos amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l es profanado: lo que llega a travs deellos l conserva suSan Agustn y su hermano; Confessiones 9,9,27; citado pero sin ser prelados, llegan a Dios; andan, sin corremos, una vez llegados, en l reposamos (SAN pureza, lo un quecamino pasa por l permanece y llega a laen CEC 1371). duda, por tanto ms fcil ylimpio con un proceder AGUSTN, in epistulam Iohannis ad Parthos tractatus 10,4; tierra frtil... En efecto, la carga virtud espiritual del tanto menos peligroso cuanto su es ms ligera. Yo, citado en CEC 1829). sacramento es semejante la luz: soy los que deben ser en cambio, adems de ser a cristiano, obispo; por ser iluminados la reciben en suapureza y,mi si propia atraviesa seres cristiano deber dar cuenta Dios de vida; por manchados, no se mancha (S AN A GUSTN In ser obispo deber dar cuenta de mi ministerio ,(SAN Evangelium Iohannis 5,15; en CEC 1584). AGUSTN, Sermn sobre loscitado Pastores 46,2).

4) Del bautismo (386) al presbiterado (391). Cuando acab el curso 385-86, abandon la ctedra de retrica y se retir (octubre-noviembre) a Casiciaco (una finca fuera de Miln) con su madre y algunos amigos, con el fin de meditar. En Casiciaco escribi sus primeras obras, iniciando as el camino que durar hasta el fin de su vida. Esa misma Pascua (387) recibi el bautismo junto con su hijo Adeodato y un amigo de manos de San Ambrosio. Despus de bautizarse, decidi volver a frica, pero antes de embarcarse, su madre Santa Mnica, que tanto haba rezado por su conversin, muri en Ostia. Volvi entonces a Roma y visit varios monasterios, profundizando en las costumbres cristianas. El ao siguiente (388) regres a Tagaste, vendi sus bienes, los reparti entre los pobres y se retir con varios amigos fuera de la ciudad, para vivir al estilo de los monjes, en penitencia y ayuno. Muy pronto empez a ser conocido. En el 391, se encuentra en Hipona buscando un lugar para fundar un monasterio. El obispo de esa ciudad, Valerio, haba hablado a sus fieles de la necesidad de sacerdotes, de tal forma que, al llegar San Agustn, se lo presentan a Valerio. San Agustn se resisti a ordenarse, pero viendo en ello la voluntad de Dios, cedi. Recibi la ordenacin aquel mismo ao (tena 37 aos). Desde entonces permaneci en Hipona practicando la vida monacal y escribiendo mucho. 5) El episcopado (396-430). Poco despus (396), Valerio lo nombr obispo auxiliar, y tras la muerte de ste (397), San Agustn pas a ser el obispo de Hipona. Desde entonces se dedic a la actividad pastoral (fundacin de monasterios, predicacin, etc.) y a la teologa. A grandes rasgos, esta ltima poca de su vida se puede dividir en tres perodos, segn las controversias sostenidas. Polmica antimaniquea (hasta el 399) Comenz esta polmica en Roma y la continu en Tagaste. En Hipona intensific la lucha: escribi mucho y sostuvo debates en pblico, rebatiendo una doctrina que conoca bien. A partir del 399 el maniquesmo pasa a ser un problema secundario. Polmica antidonatista (400-411) En su origen, el donatismo era un cisma en el norte de frica, nacido hacia el 313 . Con el tiempo adquiri gran impulso: lleg a contar con 500 obispos. Adems, los ms exaltados de entre ellos formaban grupos armados, que cometan desmanes
76
76

Cfr. Captulos 15 (Apartado 15.3) y 21 (Apartado 21.2), ya estudiados.

22. San Agustn de Hipona

174 a la Interroga a la belleza de la tierra, interroga belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin (confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza ( Pulcher), no sujeta a T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: cambio? (SAN AGUSTN, Sermones 24,2; citado en CEC grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el 32). hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (SAN AGUSTN, Confessiones 1,1,1; citado en CEC 30).

con frecuencia; llegaron incluso a intentar asesinar a San Agustn. En el siglo V, los donatistas ya haban cado en la hereja. San Agustn se les opuso con la predicacin y con los libros. El golpe definitivo fue un debate pblico en Cartago, en el 411, entre obispos catlicos y donatistas, teniendo como rbitro un delegado del emperador. San Agustn se impuso netamente y el rbitro fall a favor de los catlicos. Al final de la vida de San Agustn, el donatismo era una secta minoritaria en vas de extincin. Polmicas sobre la gracia (411-430) Pelagio no lleg a ir a frica, pero s lo hizo un discpulo suyo, Celestio. Cuando Celestio pas al norte de frica, encontr una clara oposicin a sus enseanzas por parte de los obispos africanos, principalmente por parte de San Agustn. El conflicto sobre la gracia se complic mucho, porque entraron en juego otros temas doctrinales complejos: la predestinacin, la perseverancia final, la distincin entre naturaleza y gracia, el pecado original... Por las obras de este perodo, San Agustn ha pasado a ser Doctor de la gracia. En el 429 los vndalos pasaron desde la Pennsula Ibrica a frica, devastando todo. En el 430 sitiaron Hipona. San Agustn muri durante el asedio, la noche del 28 al 29 de agosto del 430; tena 76 aos.

22.3.- Obras de San Agustn


La fecundidad literaria de San Agustn es muy notable. En las Retractationes seala que hasta el 427 haba compuesto 93 obras con un total de 232 libros, aparte de numerossimos sermones y cartas. Su estilo es de gran calidad; no en vano San Agustn es considerado maestro de retrica. Siempre supo subordinar el estilo y vocabulario a las necesidades del contenido. Por esto, su estilo es de una sobriedad clsica y, al mismo tiempo, rico y equilibrado. Utiliz muy diversos gneros literarios, segn el carcter de la obra; tenemos escritos autobiogrficos, histricos, homilticos, epistolares, etc. 1) Autobiografas Las Confessiones (397-400) es una de las obras ms clebres de San Agustn y una de las ms importantes de todos los tiempos. Consta de 13 libros. En los nueve primeros, San Agustn, a travs de la narracin de su vida y de su itinerario moral e intelectual, muestra que Dios es el fin para el que ha sido creado el hombre; en los

22. San Agustn de Hipona

175

cuatro ltimos libros, el autor refleja el estado de nimo con que escribe la obra y hace una exposicin sinttica de sus principales ideas filosficas.
Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los como un sacrificio universal por el Sumo Sacerdote que,hombres no lean en sus corazones (SAN AGUSTN, De bajo la forma de esclavo, lleg a ofrecerse por nosotrosenarrationes in Psalmos 57,1; citado en CEC 1962). en su pasin, para hacer de nosotros el cuerpo de una tan gran Cabeza... Tal es el sacrificio de los cristianos: siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo (Rom 12, 5). Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de reproducirlo en el Sacramento del altar bien conocido de los fieles, donde se muestra que en lo que ella ofrece se ofrece a s misma (SAN AGUSTN, De civitate Dei 10,6; citado en CEC 1372).

Al final de su vida, San Agustn escribi las Retractationes, que no son tanto una retractacin como una re-tractatio, o sea, un volver a tratar de nuevo algunas cuestiones. En esta obra, San Agustn hace un minucioso examen de sus obras, y seala el fin que se propuso en cada una de ellas, motivos que inspiraron su composicin, puntos de doctrina que matiz con el tiempo, etc. 2) Escritos filosficos Casi todos los escritos filosficos de San Agustn corresponden a los aos inmediatamente posteriores a su conversin y responden a las grandes inquietudes que hasta entonces haban turbado su espritu. Sus cuatro primeras obras filosficas son dilogos tenidos con sus amigos en Casiciaco, en el 386: Contra Academicos, donde refuta el escepticismo de los neoacadmicos, en el que haba cado antes de convertirse; en el De vita beata prueba que la felicidad en esta vida consiste en el conocimiento de Dios; en el De ordine se plantea el problema del mal; y los Soliloquia versan sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Entre otras varias dilogo escrito en el 388, del 389, un dilogo entre es el Maestro interior que 3) Obras apologticas La mejor aportacin de San Agustn a la historia del pensamiento humano es De civitate Dei, su obra ms extensa, compuesta entre el 413 y el 426. Se trata de una apologa del cristianismo y de una interpretacin global de la historia de la humanidad, posiblemente la ms slida y completa de las que hasta el momento se haban escrito. Es una de las obras ms importantes de la literatura cristiana y universal. En los primeros diez libros San Agustn defiende a los cristianos de la acusacin de que el imperio haba entrado en decadencia por haber sido abandonados los antiguos cultos en favor de la religin cristiana. San Agustn demuestra que los cultos idoltricos no contribuyen a la felicidad terrena ni aseguran la eterna. En los doce restantes libros (11-22) precisa las relaciones entre la ciudad terrena y la ciudad de Dios, nacidas de los dos amores fundamentales: el amor desordenado de s y el amor de Dios. Toda la historia de la humanidad, regida por la providencia divina, es fundamentalmente la lucha entre el bien y el mal, que se desarrolla en cinco actos: creacin, pecado de los ngeles y del hombre, preparacin de la venida obras de filosofa, destacan De quantitate anim , un para demostrar la inmaterialidad del alma, y De magistro, San Agustn y su hijo Adeodato, donde establece que Cristo ilumina todo hombre.

22. San Agustn de Hipona

176

de Cristo, la Redencin, la Iglesia y el destino final de todo lo creado. La influencia de esta obra en la Edad Media y aun en nuestros das ha sido enorme.
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con Las tres dimensiones de la oracin de Jess: Ora todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar.por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros El Espritu Santo procede del Padre en cuanto Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a lafuente como cabeza l eterno se dirige nuestra oracin primera nuestra; y, por el a don de ste al Hijo, del justicia), quien vela para discernir todas las cosas porPadre como ay Dios porAtanto, l del nuestro. Hijo en Reconozcamos, comunin (SAN GUSTNen , De miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (loTrinitate nuestras 15,26,47; voces; ycitado la voz de l, en nosotros (SAN en CEC 264). cual pertenece a la prudencia), le entrega un amorAGUSTN, Enarratio in Psalmos 85,1; citado en CEC entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede2616). derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (SAN AGUSTN, De moribus Ecclesi catholic 1,25,46; citado en CEC 1809).

El De vera religione fue compuesto en Tagaste en el 390, con una finalidad de mostrar que slo en la religin catlica se encuentra la verdad y el culto que se debe dar a Dios segn razn. Por eso, el paganismo y el maniquesmo son cultos falsos e irracionales. De utilitate credendi , del 391, es un anlisis de las relaciones entre fe y razn: la fe no es algo irracional, pues est en perfecta concordancia con las exigencias de la razn humana. 4) Escritos dogmticos Su escrito dogmtico ms importante es, sin lugar a dudas, el De Trinitate, compuesto entre el 399 y el 419. Esta obra es la cumbre de toda la especulacin trinitaria del perodo patrstico, y supuso un gran avance en la exposicin del misterio trinitario. Especial importancia tienen sus explicaciones de las Personas como relaciones subsistentes, de la analoga entre la Trinidad y la mente humana, y todo su rico estudio acerca de las propiedades personales del Espritu Santo. De diversis qustionibus octoginta tribus , compuesto entre el 388 y el 396, es fruto de conversaciones familiares sobre cuestiones dogmticas, filosficas y exegticas. De diversis qustionibus ad Simplicianum , posterior al 397, tiene importancia para conocer la doctrina de San Agustn sobre la gracia. En esta obra expone meridianamente la gratuidad de la gracia, y su necesidad para el inicio de la fe, para el deseo de convertirse y para llevar a cabo obras meritorias. 5) Obras polmicas Este tipo de escritos de San Agustn se enmarcan en las tres polmicas que sostuvo a lo largo de su vida. Contra los maniqueos escribi De moribus Ecclesi catholic et de moribus manichroum , en la que muestra las diferencias entre las costumbres cristianas y las maniqueas; es del 387-388, antes de su regreso a frica. Contra Faustum Manichum (397-400) y Contra Secundinum Manichum (399) un auditor que le haba exhortado a volver a la secta destacan entre sus muchos escritos antimaniqueos por su calidad y por ser los ltimos escritos sobre el tema; con ellas Agustn consider zanjada la cuestin. Entre las obras antidonatistas se pueden mencionar Contra epistolam Parmeniani, del 400, su primera gran obra de esta controversia. En De baptismo (400-401), prueba que el bautismo administrado por los herejes es vlido e interpreta rectamente el pensamiento de San Cipriano sobre el tema, pues los donatistas intentaban hacerlo pasar por uno de los suyos. Post collationem contra

Porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad ya convertida (SAN AGUSTN, De gratia et 22. San Agustn de Hipona libero arbitrio 17; citado en CEC 2001).

177

Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no eterna. Demos gracias a Dios dado a la Porque Iglesia hacemos ms que trabajar con que Diosha que trabaja. Felicitmonos y demos gracias por lo que hemossemejante don (S AGUSTN , Sermones 213,8; citado su misericordia seAN nos adelant para que fusemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el propioen CEC 983). curados; nos sigue todava para que, una vez sanados, Cristo. Comprendis, hermanos, la gracia que Dios nosseamos vivificados; se nos adelanta para que seamos ha hecho al darnos a Cristo como Cabeza? Admiraos yllamados, nos sigue para que seamos glorificados; se regocijaos, hemos sido hechos Cristo. En efecto, ya quenos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos l es la Cabeza y nosotros somos los miembros, elsigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin hombre todo entero es l y nosotros... La plenitud del no podemos hacer nada (SAN AGUSTN, De natura et Cristo es, pues, la Cabeza y los miembros: Qu quieregratia 31; citado en CEC 2001). decir la Cabeza y los miembros? Cristo y la Iglesia (SAN AGUSTN, In Evangelium Iohannes 21,8; citado en CEC 795).

donatistas, escrita despus de la reunin del 411, es su mejor obra contra los donatistas. En ella los exhorta a que vuelvan a la verdadera fe y no se dejen engaar por sus obispos. Contra la hereja pelagiana escribi un gran nmero de obras. Las ms importantes son: De natura et gratia (414-415), De gratia Christi et de peccato originali (418), De nuptiis et concupiscentia (430), Contra Iulianum (421) y Opus imperfectum contra Iulianum (430); sta ltima es la ms amplia y completa de toda la controversia pelagiana. Como San Agustn fuese acusado por algunos catlicos de negar la libertad o de una insuficiente explicacin sobre la gracia y la predestinacin, compuso acerca de estas cuestiones algunas de sus obras ms importantes: De gratia et libero arbitrio (426-427), De correptione et gratia (427) y De prdestinatione sanctorum y De dono perseveranti (428-429). Todos estos escritos son de excepcional importancia para el conocimiento de la doctrina sobre la gracia: su gratuidad y necesidad para la salvacin eterna; universalidad del decreto salvfico y donacin de la gracia a todo hombre; predestinacin al bien y a la salvacin, pero no predestinacin al mal; etc. Tambin escribi San Agustn otras muchas obras contra diversos contradictores de la fe catlica: arrianos, priscilianistas, marcionistas, judos, y contra las herejas en general (De hresibus, del 428-429). 6) Obras morales y pastorales Las obras de San Agustn que responden a necesidades pastorales son tambin abundantes, y de gran inters para conocer la praxis moral del siglo quinto y el modo en que se formaba el pueblo. Expone con claridad y visin positiva el modo en que hay que vivir las diversas virtudes cristianas. Algunas de estas obras son, por ejemplo, De mendacio, De sancta virginitate, De continentia, De patientia, etc. Especial mencin merece el manual de instruccin catequtica para adultos De catechizandis rudibus (400), escrito a instancias del dicono Deogracias, muy importante por la profunda visin pedaggica que demuestra tener San Agustn. 7) Obras exegticas San Agustn no conoca el hebreo; por esto, en su exgesis se vali del texto griego y de las traducciones latinas; l mismo lleg a revisar la traduccin de algunos libros para su uso privado. En su exgesis busca fundamentalmente el sentido literal, pero no descuida tampoco el alegrico, sobre todo en el exgesis de los Salmos.

22. San Agustn de Hipona

178

De doctrina christiana reviste una peculiar importancia por ser una obra de carcter general, donde expone la necesidad de las ciencias profanas en la exgesis,
El que quiera meditar con piedad y perspicacia el l quiere que nuestro deseo sea probado en la Sermn que nuestro Seor pronunci en la montaa,oracin. As nos dispone para recibir lo que l est segn lo leemos en el Evangelio de San Mateo,dispuesto a darnos (SAN AGUSTN, Epistula 130,8, 17; encontrar en l sin duda alguna la carta perfecta de lacitada en CEC 2737). El hombre, mientras permanece en la carne, no vida cristiana... Este Sermn contiene todos los puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. preceptos propios para guiar la vida cristiana (SAN Pero estos pecados, que llamamos leves, no los AGUSTN, De sermone Domini in monte 1,1; citado en consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los CEC 1966). pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es y su doctrina sobre el signo y sobre la entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... hermenutica bblica. La escribi en dos (SAN AGUSTN, In epistulam Iohannis ad Parthos tractatus momentos: en los aos 396-397 y 426-427. 1,6; citado en CEC 1863).

Entre los escritos sobre el Antiguo Testamento destacan diversos comentarios al Gnesis (De Genesi) y las Enarrationes in Psalmos. Sobre el Nuevo Testamento, aparte de diversos comentarios a pasajes concretos ( De sermone Domini in monte, etc.), escribi dos importantes tratados: Tractatus in Evangelium Ioannis, que comprende 124 discursos predicados en diversas pocas, y Tractatus in Epistolam Ioannis I, hecho tambin a base de sermones predicados al pueblo. 8) Sermones y cartas Aparte de los arriba mencionados, se han conservado ms de 500 sermones de la ingente predicacin de San Agustn (en la biblioteca de Hipona haba unos 3.000 o 4.000 sermones). Los temas son muy variados: festividades litrgicas, santos de diversos das, etc. El epistolario de San Agustn comprende unas 250 cartas y algunas que a l dirigieron. Estas cartas, que son una buena muestra de la rica personalidad de San Agustn, son muy variadas: histricas, familiares, largos tratados, etc.

22.4.- Aportaciones agustinianas para la teologa catlica


San Agustn ocupa un lugar importantsimo dentro del pensamiento cristiano. Su figura es el culmen de un perodo y el fundamento de otro: asumi y sintetiz todo el pensamiento cristiano de la antigedad, por una parte, y por otra puso los fundamentos de toda la especulacin cristiana latina. Por su primera funcin, es considerado el mayor de los Padres y tiene un papel doctrinal nico: fue la mxima autoridad durante nueve siglos (V-XIII) y hoy da es contado como uno de los grandes Doctores de la Iglesia. Su obra resume y condensa los tesoros intelectuales del mundo antiguo. Por cultura, San Agustn era un latino perteneciente al mundo antiguo; hay que esperar an un siglo antes de ver la primera generacin de hombres que no pertenecen ni al mundo antiguo ni tampoco an al medieval: Boecio y Casiodoro. Adems, San Agustn recogi elementos del pensamiento oriental, pues en su juventud fue maniqueo; y sobre todo, asimil el pensamiento heleno, hasta el punto que filosficamente fue un platnico. Respecto a la segunda funcin mencionada, San Agustn es el fundamentador del pensamiento cristiano posterior, pues fue el primero que se enfrent temticamente y en toda su amplitud con el problema de las relaciones entre fe y razn, y abri con esto un nuevo camino a la especulacin cristiana. Con l se entra

22. San Agustn de Hipona

179

La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus La Virgen Mara es verdaderamente la madre de miembros para que vengamos a ser lo que recibimos...los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturasque nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de que os cada da en la iglesia, en los himnos que seaquella cabeza (SAN AGUSTN, De sancta virginitate 6; cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario encitado en CEC 963). nuestra peregrinacin (SAN AGUSTN, Sermones 57,7,7; citado en CEC 2837).

en una nueva fase, pues seal las lneas maestras para la solucin de los grandes problemas; es ms, su filosofa es la primera gran sntesis especulativa que no slo aporta sugerencias, sino que ya da soluciones exactas a muchas cuestiones. Adems, con su sistema acu la terminologa que hoy da se usa. Ciertamente l no es su creador, pero seleccion entre los muchos trminos usados y los fij de manera definitiva. Por todo esto, con San Agustn el centro de la especulacin se desplaza de Oriente a Occidente. Hasta l, gran parte del saber filosfico-teolgico estaba en Oriente, e incluso seguir estndolo por ms tiempo, pero con el crecimiento intelectual de Occidente se recurrir a San Agustn como fuente de toda la especulacin. Su influjo, pues, no hay que buscarlo en el campo poltico o social slo fue el obispo de una ciudad de tercer orden del norte de frica, sino en la historia del pensamiento: en la filosofa y en el dogma. Y no slo en cuestiones especulativas, sino tambin morales y msticas: es el inspirador de todo el pensamiento religioso de los siglos posteriores; influy muchsimo en la Edad Media y su figura est vigente an en nuestros das. La amplitud del pensamiento agustiniano hace imposible que aqu se pueda dar cuenta incluso someramente de todos los temas y soluciones estudiados por el Doctor de Hipona. Sin embargo, se puede sealar que en San Agustn hay un sistema completo de teologa y de filosofa. La unin entre ambos aspectos es llevada a cabo mediante uno de los grandes temas agustinianos: las relaciones entre fe y razn. Para l no slo no hay contradiccin entre ambas, sino que se ayudan mutuamente: entiende para creer y cree para entender, es la frmula que sintetiza su pensamiento. Es la razn la que demuestra a quin se debe creer y, por tanto, la que aproxima al hombre a la fe mediante una recta concepcin de las cosas ( Intellige ut credas). Una vez que se cree, la fe abre unas perspectivas insospechadas que llevan al creyente a la ms alta inteleccin (crede ut intellegas)77. En cuanto a la filosofa, San Agustn us principalmente las enseanzas de los neoplatnicos. Sus dos grandes temas son Dios y el hombre: Dios y el alma deseo conocer. Nada ms? Nada en absoluto 78. En San Agustn, todo se ordena, pues, al conocimiento del hombre o sea, de su interioridad y naturaleza espiritual, para luego pasar al conocimiento de Dios y de sus obras, especialmente de la creacin, que pone todas las cosas en relacin a su Causa. Es interesante notar que la filosofa agustiniana ha sido considerada como un ascenso del hombre a Dios a travs de la interioridad. En este ascenso, tiene especial importancia la superacin del
77

Creo para comprender y comprendo para creer mejor (SAN AGUSTN, Sermones 43,7,9; citado en CEC 158).
78

SAN AGUSTN, Soliloquia 1,2,7.

22. San Agustn de Hipona

180 All descansaremos y veremos, veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (SAN AGUSTN, De civitate Dei 22,30; citado en CEC 1720). All se dar la gloria verdadera; nadie ser alabado all por error o por adulacin; los verdaderos honores no sern ni negados a quienes los merecen ni concedidos a los indignos; por otra parte, all nadie indigno pretender honores, pues all slo sern admitidos los dignos. All reinar la verdadera paz (...). La recompensa de la virtud ser Dios mismo, que ha dado la virtud y se prometi a ella como la recompensa mejor y ms grande que puede existir: Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (Lv 26, 12). (...) l ser el fin de nuestros deseos, a quien contemplaremos sin fin, amaremos sin saciedad, alabaremos sin cansancio. Y este don, este amor, esta ocupacin sern ciertamente, como la vida eterna, comunes a todos (Idem 22,30; citado en CEC 2550).

escepticismo si no hay verdades, tampoco hay la Verdad, Dios y la doctrina de la iluminacin, ltima justificacin del conocimiento humano. En teologa, el punto de partida agustiniano es la firme adhesin a la fe revelada. Fe que tiene el respaldo de la autoridad de Cristo y que nos es conocida mediante las Escrituras Agustn ense su total inerrancia y la Tradicin, pero es el Magisterio de la Iglesia quien dirige las controversias y prescribe la regula fidei (lo que pertenece a la fe). Muchos son los temas teolgicos que el Doctor grati desarrolla en profundidad, pero de modo especial la doctrina trinitaria, la doctrina sobre el pecado original, sobre la gracia y su necesidad, y sobre la predestinacin. Por ltimo, se puede sealar la enorme influencia de San Agustn por sus enseanzas sobre la santidad, vida sacramental, prctica de la oracin...; en una palabra, sobre la vida espiritual del cristiano.

C. El siglo V entre los Concilios de feso (431) y Calcedonia (451): el problema cristolgico
23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia 23.1.- Visin de conjunto
La formulacin de la doctrina sobre la Santsima Trinidad, obra de los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), dio fin a la disputa trinitaria: qued definida la divinidad del Hijo y la del Espritu Santo y su consustancialidad con el Padre. Pero entonces la teologa hubo de plantearse el misterio de Cristo en s mismo, en cuanto a la unin en l de lo humano y lo divino, es decir, cmo se conjugan en Cristo, sin confusin ni detrimento, la divinidad y la humanidad. El Concilio de Constantinopla de 381 ya tuvo que condenar la doctrina teolgica de Apolinar de Laodicea79 que, en su celo por salvaguardar la divinidad de Jess, en contra de los arrianos, y la unidad de las dos naturalezas, estim que el Logos divino ocupaba en Jess el lugar del alma racional, con lo cual su humanidad sera incompleta. Pero quedaba abierta la cuestin sobre el modo de unin de lo divino y lo humano en Cristo. Estas controversias ocupan el segundo cuarto del siglo V, ms o menos entre el 428 hasta el 451, resueltas con otros dos grandes concilios ecumnicos: el de feso (431) y el de Calcedonia (451).

23.2.- Las cristologas de las escuelas de Antioqua y de Alejandra


Las controversias cristolgicas se vieron iniciadas como un contraste entre las diversas escuelas teolgicas. Ya quedaron expuestas las caractersticas peculiares de las dos grandes escuelas: la alejandrina, inclinada sobre todo a la especulacin teolgica y que recurra a menudo al mtodo alegrico, y la antioquena, cultivadora de la exgesis literal de la Biblia, con una evidente propensin positiva y racionalista. Ante la cuestin cristolgica, cada una de las escuelas haca hincapi en aspectos diferentes: la escuela de Alejandra pona el acento en la perfecta divinidad de Jesucristo, mientras que la escuela de Antioqua asumi la defensa de la completa naturaleza humana del Salvador. San Cirilo y los telogos alejandrinos, en su afn de subrayar la ntima unin de la divinidad y la humanidad en Jesucristo, no dudaron en recurrir a una imagen que estimaban de fcil comprensin para todos: la naturaleza divina penetrara a la humanidad como el fuego a la brasa o al hierro candente. Habra una unin interna, una mezcla de las dos naturalezas. Frente al riesgo de que la naturaleza humana desapareciese absorbida por la divina y frente al apolinarismo ya reprobado, la escuela rival de Antioqua se situ, por reaccin, en el extremo opuesto: resaltaban con ahnco la plenitud de las dos naturalezas en Cristo y la distincin entre una y otra. Segn su doctrina, las dos naturalezas no componan en Cristo sino una unidad moral y relativa, hasta el punto que hablan de inhabitacin del Verbo en Jess. Este es el origen de las ideas de Nestorio, formado en la escuela de Antioqua.
79

Cfr. Captulo 18 (Apartado 18.2).

23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia 182

El resultado de la controversia fue, histricamente hablando, el hundimiento de la escuela antioquena, sobre la que cay la tacha de nestorianismo.

23.3.- Hasta el concilio de feso


Nestorio , elevado a la sede de Constantinopla en el 428, comenz a sostener, con un sentido al parecer distinto y ms acusado de aquel con que ya antes se haba usado la expresin, que el Logos habita en el hombre Jess como en un templo, con lo que Cristo no sera Dios, sino un hombre en quien habita Dios. En su predicacin, Nestorio resuma su enseanza de una manera grfica y profunda a la vez diciendo que por eso a Mara no se la poda llamar Madre de Dios (Theotokos), sino Madre de Cristo (Christotokos) o tambin Madre del hombre (Anthrotokos) que ha dado a luz, de Cristo. A l se opuso el obispo de Alejandra, San Cirilo , que insista en que, en Cristo, la naturaleza divina penetra a la humana como el fuego penetra a la brasa. Como vemos, lo haca con una terminologa an no bien precisada. Por ejemplo, utilizaba indistintamente los trminos naturaleza y persona (fisis e hipstasis), tomados ms adelante para significar cosas distintas. En el ao 431 se reunira el concilio de feso que, tras numerosas vicisitudes y altercados, afirmara que la expresin Madre de Dios es perfectamente apropiada para Mara, con todo lo que eso supone respecto a la unin de la humanidad y la divinidad en la persona de Cristo. Aprob tambin la doctrina segn la cual en Cristo hay una sola Persona, la del Verbo.

23.4.- De feso a Calcedonia


Aunque volveremos sobre este punto ms adelante 80, veamos ahora brevemente este perodo. Porque lo que sucedi desde el punto de vista histrico es que el problema no se solucion con el Concilio. La posicin de Nestorio fue apoyada por los antioquenos: Juan, obispo de Antioqua 81, y Teodoreto, obispo de Ciro. Teodoreto defendi con gran habilidad la posicin nestoriana e impugn por escrito las obras de San Cirilo, basndose para eso en la tradicin de su Escuela. Aun despus de la condena de feso, Teodoreto sigui defendiendo a Nestorio durante unos aos ms. Sin embargo, en el 434 redact un Smbolo de Unin correcto, aprobado por San Cirilo, mediante el cual se consigui la unin. No obstante, los nestorianos (ya no Nestorio) avanzaron en sus posturas, cada vez ms alejadas de la ortodoxia, y comenzaron a afirmar explcitamente que en Cristo hay dos personas o, en otras palabras, que Cristo no es ms que un hombre en quien habita el Verbo con una unin muy ntima. A esta postura reaccion Eutiques, abad de un monasterio de Constantinopla. Eutiques estaba en desacuerdo con la postura indulgente de San Cirilo cuando logr el acuerdo con los antioquenos. Pero, por recalcar en exceso la unin, Eutiques cay en otra hereja: sostuvo que en Cristo las dos naturalezas se fundan de tal modo que daban lugar a una sola ( mono-physis), que despus de la unin, la divinidad absorbe a la humanidad. Con esta postura (que se denomin monofisismo) queda vaciada de sentido la afirmacin de que Cristo es verdadero hombre. Consigui el apoyo del
80 81

Cfr. Captulo 25, Apartado 25.1.

El apoyo de Juan de Antioqua a Nestorio, adems de por la amistad que les una, vino motivado porque en el concilio de feso, Cirilo no haba esperado para comenzar a que llegara l con los obispos de su zona. Cuando lleg a la ciudad, el Concilio y la condena a Nestorio ya se haban producido. No vacil entonces en celebrar por su cuenta un snodo, con sus obispos y con los amigos de Nestorio, en el que depuso y excomulg a Cirilo. No obstante, en el 433-434, lleg la reconciliacin, pues Juan termin aceptando la condena de Nestorio y firm una profesin de fe probablemente redactada por Teodoreto de Ciro aceptada tambin por Cirilo.

23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia 183

emperador y con l se convoc un concilio ilegal en feso el famoso Latrocinio de feso, que aprob la doctrina eutiquiana y depuso a Teodoreto de Ciro, su gran contradictor. Uno de los campeones de la ortodoxia frente a Eutiques fue el entonces patriarca de Constantinopla, Flaviano, quien fue enrgicamente apoyado por el Papa San Len Magno . El Papa San Len Magno anul las decisiones de feso, repuso a Teodoreto y escribi el Tomo a Flaviano , exponiendo la doctrina cristolgica correcta. No obstante, la posicin de Eutiques permaneci firme, al ser apoyado por el emperador. La muerte del emperador solucion el conflicto: se pudo reunir un concilio ecumnico en Calcedonia (451), donde se rehabilit a Teodoreto y se promulg una frmula cristolgica basada en los textos de San Len, San Cirilo y Juan de Antioqua. En l se defini: Todos nosotros profesamos un nico e idntico Hijo, nuestro Seor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad y completo en cuanto a la humanidad (...) en [no de] dos naturalezas inconfusas e intransmutadas [contra los monofisitas], inseparadas e indivisas, unidas ambas en una persona y en una hipstasis [contra los nestorianos]. De este modo, qued fijada en lo fundamental la doctrina cristolgica: Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, con dos naturalezas perfectas e inconfusas la divina y la humana, unidas en la unidad de una sola persona o hipstasis, la segunda Persona de la Trinidad; por tanto, la filiacin tambin es nica.

24. La poca del Concilio de feso (431) 24.1.- Nestorio


Ya hemos mencionado a Nestorio. Recordamos los puntos bsicos de su vida y sus enseanzas. Nestorio haba nacido despus del 381, de padres persas, en un lugar de Siria cercano al Eufrates. Estudi en la Escuela de Antioqua, tal vez bajo Teodoro de Mopsuestia, del que hablaremos ms adelante. Fue monje en Antioqua. Gran predicador, el ao 428 fue elevado por el emperador Teodosio II a la silla de Constantinopla. Tom medidas contra judos, arrianos, macedonianos y novacianos. Su aficin a la polmica pronto cre dificultades, y el Concilio de feso (431) le depuso, acusado de defender lo que despus se llamara Nestorianismo. El emperador lo envi primero a su monasterio, en Antioqua, y despus al destierro, al Alto Egipto. Muri despus del 450, en el destierro. A Nestorio le costaba entender cmo Dios se haba hecho hombre: Dios no puede nacer de una mujer, deca uno de sus predecesores. Y l afirmaba: Nunca llamar Dios a un nio de dos o tres meses!. Para l, el Verbo no haba nacido con Jess, del seno de Mara; su unin con el Hijo de Mara no haba sido ms que una participacin, una forma de habitacin; por tanto, se poda llamar a Mara Christotokos (Madre de Cristo), pero no Theotokos (Madre de Dios). Para los nestorianos, la unin de lo divino y lo humano en Cristo habra sido posterior al nacimiento del Hijo de Mara, y habra sido como la unin de un esposo y de una esposa. Por tanto, para ellos, habra en Jesucristo dos naturalezas lo que es verdad, pero tambin dos personas distintas unidas en una sola carne lo que es errneo. Frente a l se situ San Cirilo de Alejandra.

24.2.- San Cirilo de Alejandra


a) Vida y personalidad

24. La poca del Concilio de feso

185

La importancia de San Cirilo reside en haber hecho frente al nestorianismo con

SAN CIRILO DE ALEJANDRA

Vida: naci en Alejandra. Patriarca de esa ciudad desde el 412, luch contra la hereja nestoriana, con xito. Si alguno, en de el feso nico(431). Cristo, divide las Vemos, pues, la transformacin que obra el Presidi el Concilio Muri en el 444. Espritu en aquellos en cuyo corazn habita. Fcilmentesubsistencias despus de la unin, unindolas Obras ms importantes: Comentarios a la Sagrada lo hace pasar del gusto de las cosas terrenas a la solanicamente con una unin de dignidad, autoridad o Escritura (La adoracin y el culto en espritu y esperanza de las celestiales, y del temor y lapotestad, y no ms bien con una unin de naturalezas, verdad, Comentarios elegantes, Comentario al pusilanimidad a una decidida y generosa fortaleza delsea anatema (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17, Evangelio de San Juan); Tratados antiarrianos alma. Vemos claramente que as sucedi en losanatema 3). (Dilogos sobre la Trinidad); Escritos discpulos, los cuales, una vez fortalecidos por el antinestorianos (Sobre la fe, Doce anatematismos Espritu, no se dejaron intimidar por sus perseguidores, contra Nestorio); Sermones y Cartas (Epstola sino que permanecieron tenazmente adheridos al amor dogmtica). de Cristo. Es verdad, por tanto, lo que nos dice el Contenidos: se debe a l la fijacin del mtodo Salvador: Os conviene que yo vuelva al cielo, pues de su teolgico, sobre todo en el uso de la prueba de los partida dependa la venida del Espritu Santo (SAN Padres y la prueba de razn; hace avanzar la CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de Cristologa, sobre todo en cuanto al modo de unin San Juan 10). de las naturalezas en la Persona de Cristo; profundiz en el estudio de la maternidad divina de Mara. su conducta prctica y con sus escritos. Su

papel es paralelo al de San Atanasio en la crisis arriana, pero tuvo ms fortuna que l y su xito fue ms rpido y extenso. Es Padre y Doctor de la Iglesia y uno de los que ms han contribuido a la fijacin de la doctrina cristolgica. Poco se sabe de los primeros aos de su vida: se supone que naci en Alejandra, donde recibi su formacin teolgica y literaria; sus conocimientos no fueron muy extensos, pero conoca bien la Escritura y los autores paganos. En el 403 ya estaba al servicio de su to Tefilo, patriarca de Alejandra, pues estuvo presente en el Snodo de la Encina, que depuso a San Juan Crisstomo. En el 412 muri Tefilo, y Cirilo fue nombrado sucesor en la sede patriarcal. Segn parece, sus primeras actuaciones no fueron muy afortunadas, pues su carcter impaciente y duro le llev a tomar medidas exageradas contra los herejes y los judos; e incluso estuvo a punto de provocar un conflicto grave con la autoridad civil. Sin embargo, con el tiempo usara mejor sus cualidades en la lucha antinestoriana y luego sera el artfice de la unidad entre alejandrinos y antioquenos. El ao 428 est marcado por el comienzo de la hereja nestoriana. San Cirilo desde el primer momento comenz a trabajar para evitar su difusin. En la carta pascual del 429, refut que hubiera dos personas en Cristo unidas moralmente y que la Virgen no fuese Madre de Dios. Tambin escribi a todos los monjes de Egipto exponiendo la doctrina correcta. Por otra parte, Cirilo entr en contacto epistolar con Nestorio, pero, como no llegaron a un acuerdo, apelaron al Papa. En el snodo romano del 430, el Papa Celestino I conden la doctrina nestoriana y orden a Cirilo que comunicara el resultado a Nestorio. Cirilo envi a Nestorio la carta del Papa y adjunt una profesin de fe aprobada en Alejandra y 12 anametatismos que deberan ser acatados. Nestorio, apoyado por el emperador y los antioquenos, no quiso aceptar. Entonces, para evitar la ruptura, se convoc un concilio ecumnico en feso. Cirilo actu con rapidez, pero con poca prudencia: antes de que llegase Juan obispo de Antioqua con sus partidarios, declar abierto el concilio, aunque tampoco haban hecho acto de presencia los legados del Papa. En la primera sesin depusieron y excomulgaron a Nestorio, y declararon que la maternidad divina de Mara es dogma de fe. Estas decisiones del concilio fueron aprobadas por los legados pontificios a su llegada. Sin embargo, Juan de Antioqua no quiso reconocer estas decisiones tomadas en su ausencia y convoc un contrasnodo, en que depusieron y excomulgaron a

24. La poca del Concilio de feso

186

Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de San Juan 12; citado en CEC 738).

Cirilo. El emperador, Teodosio II, encarcel a los dos obispos depuestos y, tras estudiar el asunto, conden a Nestorio a ser encerrado en un monasterio de Antioqua, y dej en libertad a Cirilo. De este modo, San Cirilo pudo volver triunfador a Alejandra, donde fue recibido como un nuevo Atanasio. Todava tuvo que trabajar San Cirilo para conseguir que los antioquenos llegasen a reconocer las frmulas sancionadas por feso. En el 433 Juan de Antioqua se someti y poco despus lo hizo tambin Teodoreto. Sin embargo, ah no acabaron los problemas, pues surgieron movimientos para condenar a los padres del nestorianismo, o sea, a Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia. Esto oblig a Cirilo a escribir mucho y a precisar al mximo su doctrina, aunque habra que esperar a la reaccin contra el monofisismo y al concilio de Calcedonia (451) ya despus de la muerte de Cirilo para que quedase mejor perfilada la doctrina cristolgica. Cirilo muri el 27 de junio del 444 con fama de santidad. El Papa Celestino I le llam buen defensor de la fe catlica, varn apostlico y sacerdote probadsimo. Adems de haber sido nombrado Doctor de la Iglesia, se le ha dado el ttulo de Sello de los Padres. b) Obras Sus escritos son muy numerosos, aunque se ha perdido una buena parte de ellos. Su estilo no es de especial calidad, pero su argumentacin es clara y sus exposiciones doctrinales profundas y ricas. Fue un hombre de talento y, desde el punto de vista dogmtico, es uno de los Padres ms importantes. Sus obras se pueden clasificar en dos perodos netamente divididos. En el primero abundan los escritos exegticos destinados a combatir a los arrianos. El segundo perodo, del 428 al 444, est consagrado a la lucha antinestoriana y abunda en tratados de carcter dogmtico. Comentarios Los comentarios de San Cirilo son muy extensos y usa frecuentemente la exgesis alegrica, sobre todo en los que versan sobre el Antiguo Testamento. Continuaba as la tradicin alejandrina. La adoracin y el culto en espritu y verdad es una vasta obra de 17 libros dedicada a comentar algunos pasajes del Pentateuco. Est escrita en forma de dilogo y tiene como idea central que la letra de la Antigua Ley ha sido abrogada, pero que su espritu se mantiene. Esta obra fue completada por los Comentarios elegantes,

24. La poca del Concilio de feso

187

Se someti a una generacin como la nuestra y, como hombre, procedi de mujer, sin renunciar a lo que era, y, aun cuando se hizo hombre al tomar carne y (Sobre la Eucarista) No te preguntes si esto es sangre, continu siendo lo que era: Dios por naturaleza yverdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del de verdad. Tampoco decimos que la carne se convirtieraSeor, porque l, que es la Verdad, no miente (SAN en naturaleza divina ni, por cierto, que la naturalezaCIRILO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el Evangelio de inefable del Verbo de Dios se rebajara y se cambiara enSan Lucas 22; citado en CEC 1381). la naturaleza de la carne, porque es inmutable e inalterable y siempre permanece enteramente idntico a s mismo, segn las Escrituras. Cuando se hizo visible y estaba an envuelto en paales, como infante, y en el regazo de su Madre Virgen, llenaba, como Dios que era, toda la creacin y estaba sentado con su Padre. Es que la naturaleza divina no tiene cantidad ni dimensiones ni est circunscrita por ningn lmite (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17,3).

trece libros destinados tambin a la exposicin de textos del Pentateuco. Escribi otros muchos y extensos comentarios; entre ellos sobresalen los comentarios a Isaas y a los Profetas menores. Todas estas obras son anteriores al 428. Los comentarios al Nuevo Testamento son quiz ms interesantes, pues expone los libros atenindose ms al sentido literal. El Comentario al Evangelio de San Juan debi ser compuesto antes del 428, porque no tiene referencias a Nestorio y, en cambio, abundan los pasajes antiarrianos. El Comentario al Evangelio de San Lucas consiste en una amplia serie de homilas, predicadas despus del 430. Tienen un carcter polmico en contra de Nestorio y van tratando diversos problemas especulativos y prcticos segn las exigencias de sus oyentes. Tratados antiarrianos Entre el 423 y el 425, Cirilo compuso dos importantes tratados antiarrianos: Tesoro sobre la santa y consubstancial Trinidad y Dilogos sobre la santa y consubstancial Trinidad. En estos escritos Cirilo lleva a cabo una profunda sntesis doctrinal de todo un siglo de especulacin trinitaria. Escritos antinestorianos Al surgir la hereja nestoriana la orientacin de la actividad de San Cirilo cambi totalmente. Escribi mucho y predic constantemente en contra de la nueva doctrina. Las obras estrictamente antinestorianas conservamos 13 constituyeron lo mejor de su produccin. En el 430 compuso un tratado Contra las blasfemias de Nestorio , que consiste en un anlisis detallado de una coleccin de textos entresacados de los sermones de Nestorio. En el mismo ao, escribi tres tratados Sobre la fe, dirigidos al emperador y a dos princesas, con el fin de neutralizar la influencia de Nestorio en la corte imperial. Ya se han mencionado sus famosos Doce anatematismos contra Nestorio , que constituyen una sntesis de los principales puntos doctrinales relativos a la cristologa. Estn redactados segn la terminologa alejandrina. Por esto fueron rechazados por los antioquenos, lo que motiv que Cirilo escribiera tres apologas para defenderlos. En los Escolios sobre la Encarnacin del Unignito , del 431, expuso la doctrina de la unin hiposttica. Volvi sobre este tema en una de sus ltimas obras, Cristo es uno , donde explica que no va a responder a la pregunta qu es Cristo, sino

24. La poca del Concilio de feso

188

Explicar rectamente la doctrina de la fe a los que buscan la verdad lo conseguiremos si es que recurrimos a las afirmaciones de los Padres y ponemos cuidado en apreciarlas y en contrastar ellas las Esto grandemente es lo que en todas partes con prescribe la nuestras para ver si estamos en la fe, como est escrito doctrina de la estricta ortodoxia. Esto es lo que (2 Cor 13,5), y que si modelamos creencias en comprobaremos sostuvieron nuestras los Santos Padres. Se conformidad con sus sanas e irreprensibles atrevieron a llamar a ladoctrinas santa Virgen Madre de Dios, no (S AN C IRILO DE ALEJANDRA Epistula como si la naturaleza del , Verbo o 4). su divinidad tomara principio de la santa Virgen, sino en cuanto que naci de ella su cuerpo, informado con un alma racional, y a este cuerpo se uni tambin personalmente el Verbo: por esta razn se dice que naci segn la carne (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 4).

cmo es Cristo, o sea, cmo se unen dos naturalezas tan dispares, como son la divina y la humana. Tambin se puede citar, entre otros, su tratado Contra los que no quieren confesar que la Virgen es Madre de Dios , donde expone con claridad la doctrina de la maternidad divina. Sermones y cartas En el ejercicio de su largo patriarcado, Cirilo pronunci innumerables discursos de los que nos han llegado veintids, que se suelen llamar Homilas diversas, a fin de distinguirlas de las Homilas pascuales, que en realidad son las conocidas cartas pascuales enviadas por el Patriarca de Alejandra a las dicesis sufragneas. Las cartas de San Cirilo tienen especial inters para conocer la historia de las controversia nestoriana. Estn dirigidas a las ms importantes personalidades que tomaron parte en la disputa y, por esto, no tienen carcter familiar. Especial mencin merecen las dirigidas a Nestorio, por la calidad de sus exposiciones dogmticas. La segunda de ellas es la llamada Epstola dogmtica; su texto fue recogido en el Concilio de feso. En la carta 39, dirigida a Juan de Antioqua, se contiene la frmula de unin que aprobaron las dos partes, aunque es posible que la frmula de unin haya sido redactada por Teodoreto de Ciro, que tambin la firm. c) Aspectos relevantes de la teologa de Cirilo En las obras de San Cirilo est recogida y desarrollada gran parte de la teologa anterior a l. Por eso, una exposicin completa de su pensamiento sera excesivamente larga. Nos limitaremos, pues, a sealar los temas teolgicos en que fue mayor el influjo especulativo ejercido por San Cirilo. Mtodo teolgico Cirilo contribuy grandemente a la fijacin del mtodo teolgico. Antes de l, ya era tradicional el empleo de la Escritura como fuente y base de la Teologa. Cirilo introdujo la prueba de los Padres, que ciertamente ya haba sido utilizada antes, pero no de modo sistemtico y con el valor y alcance que Cirilo supo darle. Ensea que cuando surge una nueva hereja que pretende fundamentarse en las Escrituras slo queda un recurso para establecer la verdadera fe: acudir a las enseanzas de los Padres. Esa fue, pues, una gran aportacin de Cirilo: no solo la Escritura es la fuente de la Revelacin, sino tambin la enseanza constante de los Padres. Otra contribucin importante de San Cirilo al mtodo teolgico es el amplio uso que supo hacer de la prueba de razn. Evidentemente la argumentacin con principios filosficos ya haba sido usada antes para refutar a los herejes, y tambin por los

24. La poca del Concilio de feso

189

mismos herejes. Sin embargo, Cirilo la us sistemticamente como algo que nunca debe faltar en la exposicin de la fe, pues razn y fe no pueden entrar en
No decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne sufriendo un cambio o que se transform en un hombre completo y perfecto, compuesto de cuerpo y alma. Decimos ms bien que el Verbo, habiendo unido a S mismo personalmente una carne animada de un alma viviente, se hizo hombre de manera inefable e inconcebible y se llam Hijo del hombre, pero no por puro favor ni por pura benevolencia, ni tampoco por el hecho de asumir una sola persona (es decir, una persona humana a su divina persona). Siendo distintas las naturalezas que se unieron en esta unidad verdadera, de ambas result un solo Cristo, un solo Hijo: no en el sentido de que la diversidad de las naturalezas quedara eliminada por esta unin, sino que la divinidad y la humanidad completaron para nosotros al nico Seor Jesucristo e Hijo con su inefable e inexpresable conjuncin en la unidad (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 4).

contradiccin, sino que es precisamente la razn iluminada por la fe la que construye la teologa. Cristologa En el campo cristolgico es muy interesante ver la evolucin de San Cirilo para comprender mejor la importancia de sus aportaciones. Antes del 428, Cirilo se limita a seguir las enseanzas tradicionales de su Escuela, en especial a San Atanasio. As, por ejemplo, no habla del alma de Cristo, atribuye el padecer moral a la carne, describe la unin de naturalezas en trminos metafricos y vagos (inhabitacin, estar la divinidad como en un templo, etc.). Entre el 428 y el 430, Cirilo se dedica intensamente al estudio de la Cristologa y, a partir de entonces sus exposiciones resultan geniales. Por una parte, asimila las especulaciones anteriores a l en toda su extensin y profundidad. Expone con gran rigor, por ejemplo, que el Verbo se hizo hombre perfecto con alma y cuerpo, pero que no asumi un hombre, sino una naturaleza humana. De otro lado, hace avanzar la Cristologa, atendiendo primordialmente al modo de unin de esas dos naturalezas perfectas; ah se encuentra la mejor aportacin de San Cirilo. Ense que la unin se hace en la Persona o hipstasis y no en la naturaleza. Por esto, esa unin singular ha de llamarse unin hiposttica. Por darse la unin en la Persona, las naturalezas no se confunden, sino que permanecen perfectamente distintas. Adems, la unin hiposttica es la ltima justificacin de la communicatio idiomatum, con todas sus ricas consecuencias. Tambin seal San Cirilo que la unin en la hipstasis es el nico modo de explicar esa unin real que entre las dos naturalezas de Cristo y, por tanto, ha de rechazarse cualquier otra explicacin que se oponga a ella. El mismo Cirilo demostr la insuficiencia de algunas teoras expuestas en su tiempo; por ejemplo, la de la inhabitacin de la divinidad en la humanidad, o de la conexin y participacin permanente de lo humano respecto a lo divino. Mariologa

24. La poca del Concilio de feso

190

Como la Santa Virgen engendr segn la carne a Dios unido personalmente a la carne, por eso decimos T EODORO DE MOPSUESTIA de ella que es la Madre de Dios, no en el sentido de Vida: Naci en Antioqua (350); sacerdote desde el que la naturaleza del Verbo tomara de la carne el 383, y obispo de Mopsuestia desde el 392. Muri en comienzo de existencia, porque l era en el principio, y el 428, en medio de una gran estima. el Verbo era Dios y el Verbo estaba en Dios, y l es el hacedor del mundo, coeterno con el Padre, y Creador delObras: Comentario a los Salmos, Comentario a los En la brevedad del smbolo, nuestros profetas menores, Homilas catequticas. universo, sino porque, como hemos dicho antes, bienaventurados Padres (de Nicea) siguieron los Libros habiendo asumido personalmente la naturaleza delDoctrina: hace exgesis literal de las Escrituras; es el Sagrados que hablan de manera distinta de las primero en utilizar en sus anlisis la crtica literaria; hombre, acept el ser engendrado de su seno segn la naturalezas, enseando en cambio que hay una sola tienen inters sus estudios sobre la Eucarista. carne (SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Epistula 17,11). persona (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila cateq. 6,3). Algunas de sus afirmaciones podran ser un En efecto, aun cuando digamos dos naturalezas, no por precedente del nestorianismo. eso nos vemos obligados a decir dos Seores o dos Hijos; esto sera de una candidez superlativa. En todos aquellos que bajo un aspecto son dos y bajo otro aspecto son uno, la unin que de ellos hace uno no destruye la distincin de naturalezas, ni la distincin de naturalezas se opone a que sean uno (Idem 8,14).

La maternidad divina de Mara era doctrina comn y tema habitual de exposicin en la Escuela de Alejandra desde haca un par de siglos, o sea, desde el magisterio de Orgenes. Sin embargo, cabe sealar que San Cirilo profundiz en el fundamento de esa doctrina la communicatio idiomatum y consigui que fuese definida como doctrina de fe en el concilio de feso. Adems, consider la doctrina de que Mara es Madre de Dios como un compendio de la ortodoxia: En la afirmacin de la maternidad divina de la Santsima Virgen se encuentra una profesin de fe correcta, suficiente e irreprochable82.

23.3.- Otros escritores antioquenos


En las pginas anteriores hemos ido citando a otros escritores antioquenos de la poca. Ahora nos vamos a detener un poco en los dos ms notables. a) Teodoro de Mopsuestia Este ilustre representante de la Escuela antioquena tambin naci en Antioqua en el 350, de buena familia. Recibi excelente educacin, siendo discpulo de Diodoro al mismo tiempo que San Juan Crisstomo. Siguiendo los consejos de su amigo y condiscpulo, se retir a un monasterio que, sin embargo, poco despus abandon con la idea de casarse y dedicarse a la abogaca. Dos cartas del Crisstomo le hicieron volver de nuevo a la vida retirada. A partir de ese momento se dedic al estudio de las Escrituras. En el 383 se orden sacerdote y se entreg de lleno a refutar las herejas y a la enseanza. Su preparacin cultural le dio gran prestigio y muchos discpulos. En el 392 fue nombrado obispo de Mopsuestia (Cilicia), lo cual origin un ligero cambio en su actividad, pues se dedic fundamentalmente a convertir paganos y a componer obras exegticas. Defendi a San Juan Crisstomo de sus adversarios y lo visit durante su destierro. Teodoro muri en el 428 en medio de una gran estima. Despus de su muerte, tras la aparicin de la hereja nestoriana, se levant una gran polmica sobre la ortodoxia de Teodoro. Muchos le acusaron de haber sido un antecesor de Nestorio, pues de hecho haba sido su maestro. Estas polmicas acabaron en la condena de Teodoro por obra del segundo concilio de Constantinopla (553), que tena presentes algunos textos de Teodoro con doctrina dudosa. Sin
82

SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Homilia 15 de incarnatione Verbi.

24. La poca del Concilio de feso

191

embargo, algunas homilas descubiertas recientemente demuestran que Teodoro


Porque el Seor no dijo: Esto es un smbolo de mi cuerpo y esto es un smbolo de mi sangre, sino: Esto es Prubese el hombre a s mismo, y de esta suerte mi cuerpo y mi sangre. Nos ensea a no considerar la comaCada el panuno y beba de nosotros el cliz. toma S tun juez pequeo de ti mismo bocado, y naturaleza de la cosa propuesta a los sentidos, ya que pero creemos rbitro minucioso recibir de tus en actos; este bocado analiza a el Cristo estado entero. de tu con la accin de gracias y las palabras pronunciadas Porque seraymuy conciencia, entonces extrao recibe que la el hemorrosa don (TEODORETO recibiera un DE sobre ella se ha cambiado en su carne y sangre don C IRO, divino Comentarios con slo a I acercarse Corintios 28). a la extremidad de su (TEODORO DE MOPSUESTIA, Comentario a San Mateo 26; vestidura, que no era ni siquiera una parte de su cuerpo, citado por Pablo VI, Enc. Mysterium fidei 44). sino del vestido, y, en cambio, nosotros no creamos que en una parte de su cuerpo le recibimos a l todo entero (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas catequticas 16,18).

defiende la unin de las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona. Obras y pensamiento: Al igual que sucedi con su maestro Diodoro, la condena de sus doctrinas caus la prdida de la mayora de sus obras. Sin embargo, investigaciones recientes han permitido recuperar sobre todo en versiones sirias numerosos fragmentos de ellas e incluso alguna obra completa de no poca importancia. La tarea ms importante de Teodoro fue de carcter exegtico. Trabaj con gran libertad de espritu buscando las fechas y cronologas de los libros sagrados, su autor humano, etc. Utiliz fundamentalmente la exgesis literal, pero de un modo muy personal: es quiz el nico autor de la antigedad que recurre en sus anlisis a la crtica literaria, distingue rigurosamente los distintos modos de decir de la Escritura, los matices de estilo, etc. Entre estas obras cabe mencionar el Comentario a los Salmos y el Comentario a los profetas menores . La obra ms importante que se ha encontrado es un conjunto de Homilas catequticas, destinadas al comentario del Credo y del Padrenuestro. El descubrimiento de estas homilas ha permitido conocer detalladamente la teologa sacramentaria de Teodoro; especial inters tienen sus estudios sobre la Eucarista, por su profundidad y ortodoxia: es citado por Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei, acerca de la Sagrada Eucarista. b) Teodoreto de Ciro Teodoreto de Ciro, que muri hacia el 466, haba nacido en Antioqua hacia el 393. En el 423 fue elegido obispo de Ciro, ciudad cercana a Antioqua. Aunque se haba resistido a ser obispo, cumpli bien con sus obligaciones. Sin ser nestoriano, atac la doctrina de Cirilo de Alejandra y del concilio de feso, contra los que escribi. El problema era ms terminolgico que de fondo, y se resolvi unos pocos aos despus (433-434), al redactarse (probablemente por l mismo) un smbolo de la fe (Smbolo de unin) que fue aceptado por todos, tambin por San Cirilo. Ms tarde, cuando surgi la hereja monofisita, Teodoreto luch contra ella, por lo cual fue condenado al destierro. En el Concilio de Calcedonia (451) fue rehabilitado solemnemente y desempe all un papel activo contra los monofisitas. Muri en paz con la Iglesia en el 466. De todas formas, sus obras contra San Cirilo fueron condenadas en el Concilio de Constantinopla en el 533. Esto da grandemente su fama e hizo que se perdiera la mayor parte de su rica y fecunda produccin literaria. No obstante, lo poco que ha llegado hasta nosotros basta para hacerse una idea de la gran calidad de su exgesis y de la rica variedad de su pensamiento. Por esto, Teodoreto de Ciro es considerado el ltimo gran representante de la Escuela de Antioqua.

24. La poca del Concilio de feso

192

Por lo que sabemos, su obra literaria fue ingente. Conservamos algunos de sus tratados dogmticos, comentarios a las Escrituras, sermones y cartas. Su Curacin de las enfermedades griegas se suele considerar la ltima apologa y una de las mejores, y est dedicada a refutar el paganismo; incluye citas de ms de cien autores paganos.

25. La poca del Concilio de Calcedonia 25.1.- Eutiques y el latrocinio de feso


Ya hemos mencionado a Eutiques83. Veamos algn detalle ms acerca de l, que nos conducir a hablar del Concilio de Calcedonia y de San Len Magno. A la muerte de San Cirilo (444) se hicieron ms patentes las reticencias de algunos autores a la doctrina de feso. Les pareca que afirmar que en Cristo hay dos naturalezas equivala a afirmar que haba en l dos personas. Por eso, segn ellos, despus de la Encarnacin ya no hubo en Cristo dos naturalezas, sino una sola de ah su nombre: monofisitas, porque la naturaleza humana habra sido absorbida por la divina. Esta doctrina fue anunciada en Constantinopla por el archimandrita Eutiques, superior de un importante monasterio de la ciudad y personaje muy relacionado con la Corte. Hablaba de una naturaleza del Dios Logos encarnado, con lo que esta carne ya no poda ser la humana, sino la propia del Logos encarnado. Cuestionaba que la humanidad de Cristo fuese nuestra humanidad. La reaccin de los sirios fue inmediata. El patriarca de Antioqua Domnus, sucesor de Juan, se quej a Teodosio II. Teodoreto de Ciro escribi una rplica en la que denunciaba como principales errores de Eutiques afirmar la mutabilidad y pasibilidad de Dios y mantener la confusin de las dos naturalezas en Cristo. A su vez insista en que el ejemplo de Cristo como el hombre perfecto era esencial para la salvacin humana. Por ello la naturaleza humana de Cristo deba ser considerada como una realidad distinta de su divinidad. El resultado fue la convocatoria de un snodo en Constantinopla (448), presidido por el patriarca Flaviano, en el que Eutiques fue depuesto. Eutiques reaccion escribiendo al Papa ( San Len Magno ) quejndose de que el nestorianismo estaba levantando cabeza de nuevo y tratando de ganarse sus simpatas. El Papa tard en responder, esperando que le llegara la informacin necesaria para poder hacerlo. Mientras tanto, Discuro , el patriarca de Alejandra que sucedi a San Cirilo, entr de lleno en el debate, al aceptar unas denuncias de hereja contra Domnus y Teodoreto. Eutiques, valindose de su influencia en la Corte, consigui que el emperador Teodosio II le rehabilitase y, junto con Discuro, que se convocara un concilio general para clarificar las cuestiones disputadas. Este concilio se celebrara el ao siguiente en feso (449). Para entonces el Papa Len I ya estaba informado de la cuestin y envi legados pontificios al concilio, siendo portadores de una Epstola Dogmtica acerca de la cuestin cristolgica, dirigida al Patriarca Flaviano de Constantinopla (el Tomus ad Flavianum) donde se fijaba la doctrina papal. Pero Discuro, respaldado por la autoridad imperial, impuso con violencia su voluntad al concilio: no se permiti la lectura de la carta del Papa, Flaviano fue depuesto y desterrado, y muri poco despus, camino del destierro. Tambin Teodoreto fue depuesto, se conden la doctrina de las dos naturalezas en Cristo y se cometieron, en suma, tales desmanes 84 que el Papa calific aquella asamblea de latrocinio de feso (snodo de ladrones de feso).

83 84

Cfr. Captulo 23, apartado 23.4. Baste pensar que a los obispos presentes se les oblig a firmar las actas en blanco.

25. La poca del Concilio de Calcedonia

194

25.2.- El Concilio de Calcedonia


La reaccin contra este snodo no se hizo esperar. El Papa pidi la reunin de un nuevo concilio. La muerte de Teodosio II y la llegada de la emperatriz Pulqueria, favorable al Papa, facilit las cosas. El concilio se inaugur en Calcedonia el 8 de octubre del ao 451 y fue el ms concurrido de la Antigedad cristiana, puesto que asistieron alrededor de 360 obispos. El concilio conden el latrocinio de feso, a Discuro y a sus secuaces. Se ley el smbolo Niceno-Constantinopolitano y la Epstola dogmtica a Flaviano, que fue aclamada con unnime adhesin: Es la fe de los Padres, la fe de los Apstoles. Pedro ha hablado por boca de Len. Sobre la base de la Epstola se redact una nueva profesin de fe, en la que se defina la doctrina catlica sobre la cuestin debatida: profesamos un solo y nico Cristo Jess, Hijo nico, a quien reconocemos en dos naturalezas, sin que haya confusin, ni divisin, ni separacin entre ellas...; los atributos de cada naturaleza son salvaguardados y subsisten en una sola persona y en una sola hipstasis.

25.3.- El monofisismo despus del concilio de Calcedonia


El monofisismo no desapareci tras el concilio de Calcedonia. La razn fue que ciertas provincias en particular Egipto lo convirtieron en una bandera polticoreligiosa con fuerte carga nacionalista. El pueblo de Egipto consider la condena de Discuro y de la doctrina monofisita como un ataque directo contra su gran Iglesia y sus tradiciones ms venerables. Discuro apareca a sus ojos como el sucesor de los grandes Padres alejandrinos San Atanasio y San Cirilo y la doctrina monofisita como la defendida desde siempre. Se resinti incluso la fidelidad al Imperio, al propagarse un estado de nimo antibizantino y separatista. La Iglesia de Egipto se dividi en dos patriarcados: uno fiel al Imperio y a la ortodoxia de Calcedonia y otro monofisita. Al primero perteneci slo la minora de origen helenista instalada en las ciudades, que recibieron el nombre de melquitas imperiales, mientras que la gran mayora se hizo monofisita. Al llegar los musulmanes, corrieron igual suerte unos que otros. La Iglesia de Siria tambin vivi una fuerte influencia monofisita. En este contexto se entienden los intentos que durante casi dos siglos mostraron los emperadores bizantinos por hallar frmulas de compromiso que pudieran servir de base para un acuerdo con ellos. En el ao 482, por ejemplo, se produjo la promulgacin por parte del emperador Zenn del Henoticon, un edicto dogmtico que atenuaba la doctrina cristolgica de Calcedonia. No consigui la unin, pero s la primera ruptura entre Roma y Constantinopla, el cisma de Acacio , llamado as porque era Acacio el patriarca bizantino de entonces. Justiniano promovi la cuestin de los Tres Captulos, promulgando un edicto imperial que condenaba algunos de los Padres antioquenos ms famosos (Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa, ya fallecidos) bajo la acusacin de nestorianismo. Estas sanciones fueron aprobadas con ciertas reservas por el Papa Virgilio y el II Concilio de Constantinopla (553), pero no lograron su propsito de recuperar a los monofisitas. En cambio, suscitaron fuertes resistencias en Occidente e incluso una escisin religiosa en el norte de Italia, conocida como el cisma de Aquileia. En una hora dramtica para el Imperio de Oriente (638), el emperador Heraclio, en lucha con persas y rabes, quiso asegurar la fidelidad de Egipto y Siria con un ltimo intento de conciliacin. La doble naturaleza en Cristo implicaba una

25. La poca del Concilio de Calcedonia

195

SAN LEN MAGNO


Vida: Naci en Roma (400). Papa desde el 440 hasta Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora su muerte (461). Tuvo que intervenir contra el participas de la naturaleza divina, no degeneres monofisismo, y defendiendo la preeminencia de volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Quedando, pues, a salvo la propiedad de una y Roma. Goz de un gran prestigio. Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro.otra naturaleza y unindose ambas en una sola persona, Obras: la ms importante es el Tomus ad Flavianum. Acurdate de que has sido arrancado del poder de lasla humildad fue recibida por la majestad; la flaqueza, por Conservamos adems 96 homilas y unas 150 tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Diosla fuerza; la mortalidad, por la eternidad; y para pagar la cartas. (SAN LEN MAGNO, Sermones 21,2-3; citado en CECdeuda de nuestra raza, la naturaleza inviolable se uni a Contenidos: la convena doctrina de la 1691). la naturaleza explica pasible. magistralmente Y as cosa que para doble naturaleza de Cristo en la unidad de Persona; nuestro remedio que uno solo y el mismo mediador de una defensa el dehombre la autoridad del Papa(1 sobre Dios realiza y de los hombres, Cristo Jess Tim la Iglesia. 2,5), toda por una parte pudiera morir y no pudiera por otra. En naturaleza, pues, ntegra y perfecta de verdadero hombre, naci Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo nuestro (SAN LEN MAGNO, Tomus ad Flavianum 3; Dz 143).

doble voluntad. Sergio, patriarca de Constantinopla, estimaba que, sin negar la doble naturaleza en Cristo, en base a la unin hiposttica podra admitirse que en Cristo no hubo ms que un modo de obrar, una energa humano-divina monoenergismo e incluso que en Cristo hubo una sola voluntad monotelismo . Sergio pensaba que esta frmula poda contentar a catlicos y a monofisitas, pero encontr fuertes oposiciones en el interior del Imperio, tanto en Oriente como en Occidente, y tambin entre los monofisitas. Finalmente, en el Concilio III de Constantinopla (680-681) se afirmaron solemnemente las dos energas y las dos voluntades de Cristo, dando por terminados los intentos de unin.

25.4.- San Len Magno


Len Magno, Padre y Doctor de la Iglesia, es considerado ms que un innovador, un heredero y ejecutor genial del legado que haba recibido. De origen toscano, naci probablemente en Roma hacia el 400. Entre el 420 y el 430 desempe cargos importantes en la curia romana y fue encargado de diversas misiones en relacin con los pelagianos. En el 440 fue elegido Papa y desde entonces gobern la Iglesia hasta su muerte en el 461. Su pontificado tuvo lugar durante un perodo histrico turbulento: el imperio se resquebrajaba ante las presiones de los pueblos brbaros; la Iglesia corra el peligro de cisma por la influencia del monofisismo y las ambiciones de los patriarcas de Constantinopla. San Len supo actuar con firmeza y prudencia, consciente de que la supremaca de la sede de Roma es esencial para la unidad de la Iglesia. Escribi el famoso Tomus ad Flavianum, dirigido al Patriarca de Constantinopla, contra la hereja monofisita difundida por Eutiques. Esa carta dogmtica fue la base para las definiciones del Concilio de Calcedonia (451), que termin con la condena del monofisismo. San Len firm todos los cnones sancionados por el concilio, excepto el 28, que atribua al Patriarca de Constantinopla la preeminencia sobre todo el Oriente. En el 452 detuvo a Atila a las puertas de Roma y tres aos despus consigui que Genserico, rey de los vndalos, no saqueara Roma. Esto aument enormemente el prestigio temporal del Papado, que vendra a llenar el hueco que dejaba la falta de autoridad civil. Comenz as una nueva poca en la historia del Papado. La obra ms importante de San Len es el citado Tomus ad Flavianum , que fue acogido con verdadero entusiasmo por los Padres conciliares reunidos en Calcedonia, pues ah se

25. La poca del Concilio de Calcedonia

196

explica magistralmente la doctrina de la doble naturaleza de Cristo en la unidad de Persona. Conservamos tambin 96 homilas, la mayor parte breves, pronunciadas con ocasin de diversas festividades litrgicas. Se tienen adems unas 150 cartas de carcter oficial que llevan el nombre del Papa. Son una buena fuente para conocer los hechos ms importantes de su pontificado.

Para recibir la Eucarista hay que saber qu es el Cuerpo y la Sangre del Seor: Si alguno come cosa santa por ignorancia... Por ignorancia lo recibe quien Con las lgrimas de los obispos queignora su eficacia y dignidad, quien no sabe que esto es permanecieron fieles, Dios ha limpiado, como con unacuerpo y sangre verdaderamente, sino que recibe, s, los fuente celestial, no ya las frmulas materiales, sino lamisterios, pero ignora la eficacia de los misterios mancha moral de la impiedad nueva. Por medio de ellos,(HEXIQUIO DE JERUSALN, Comentarios al Levtico, 6, 22). en fin, ha reconducido al mundo entero todava sacudido por la violenta y repentina tempestad de la hereja de la nueva perfidia a la fe antigua, de la reciente insania a la primitiva salud, de la ceguera nueva a la luz de antes (SAN VICENTE DE LERNS, Commonitorium 5).

26. Otros escritores de esta poca 26.1.- Visin de conjunto


Ya hemos hablado de los Padres ms importantes del siglo de oro de la Patrologa y, en particular, de los que corresponden a la primera mitad del siglo V, que son los que hemos estudiado en los ltimos captulos (23 a 25). En los prximos epgrafes aadiremos el nombre de algn otro escritor importante de la poca. En general, los dems autores orientales de esta poca son tambin partcipes de la gran polmica cristolgica de estos aos, si bien no dejan de tratar otros temas, sobre todo de exgesis bblica. En cambio, los occidentales estn ms al margen de la cuestin cristolgica: se centran en la polmica antipelagiana y en asuntos muy diversos: organizacin monstica, la Tradicin en la Iglesia, temas disciplinares, etc.

26.2.- Escritores orientales


Destacamos a Hexiquio de Jerusaln , que muri despus del 450. Coment quiz toda la Sagrada Escritura, aunque slo conservamos algunas de sus obras. En sus comentarios sigue el mtodo alegrico. Confa poco en la filosofa y en lo cristolgico sigue bastante a San Cirilo de Alejandra. Proclo de Constantinopla (446), obispo de Ccico, no fue reconocido en su silla episcopal, pero en el 434 fue elegido como Patriarca de Constantinopla. Sali al paso del nestorianismo en uno de sus primeros sermones: el Sermn mariano del 429, donde llam a la Virgen Theotokos. Luch por calmar las disensiones que haba dentro del patriarcado entre partidarios y detractores de San Juan de Crisstomo, y otro tanto con Teodoro de Mopsuestia entre los armenos. l quien fue quien introdujo en la Iglesia el Trisagion en honor de la Trinidad. Nos han llegado de l 27 sermones y un Tomus ad Armenios de importante valor dogmtico en cuanto a la unin de las dos naturalezas en Cristo.

26.3.- Escritores occidentales


Destacamos a los siguientes autores: San Vicente de Lerns ( antes del 450) fue monje del famoso monasterio de Lerns, situado en una isla frente a Niza. De tendencias semipelagianas, se opuso a San Agustn, rechazando su doctrina como novedad. Su obra ms conocida es el Commonitorium , escrito con elegancia y con fuerza, donde sienta explcitamente la doctrina sobre la tradicin y su valor; esta obra ha sido tambin el punto de partida

26. Otros escritores de esta poca

198

sobre el que ms adelante se desarrollara el concepto de evolucin homognea del dogma.


La conciencia que tenemos de nuestra condicin legem credendi lex statuat supplicandi [La ley de de esclavos nos hara meternos bajo tierra, nuestrala oracin determine la ley de la fe] (SAN PRSPERO DE condicin terrena se deshara en polvo, si la autoridad deAQUITANIA, Epistulae, 217; citado en CEC 1124). nuestro mismo Padre y el Espritu de su Hijo, no nos empujasen a proferir este grito: Abb, Padre (Rm 8, 15)... Cundo la debilidad de un mortal se atrevera a San Pedro Crislogo (450) llamar a Dios Padre suyo, sino solamente cuando lo fue obispo de Rvena. Se conservan ntimo del hombre est animado por el Poder de lo muchos Sermones suyos. Se alto? (SAN PEDRO CRISLOGO, Sermn 71; citado en distinguen por su esmerada CEC 2777).

preparacin y elegancia, y por el calor humano y el fervor que pone en todos ellos. Toma frecuentes ejemplos de la vida en la corte imperial, de la vida militar y marinera, y de la vida rural.

Idacio ( hacia el 470) haba nacido en Braga, viaj por Oriente y luego fue obispo de Aquas Flavias, cerca de Braga. Tiene importancia histrica su Crnica, e ide una manera uniforme de fechar los acontecimientos, la era hispana, que toma como punto de partida el ao en que Augusto impuso el tributo a todos los pueblos del Imperio, 38 aos antes de Cristo. San Prspero de Aquitania ( despus del 455), telogo laico, amigo y entusiasta colaborador de San Agustn, defendi primero la doctrina autntica sobre la gracia y la predestinacin contra los ataques de los semipelagianos. En Roma fue colaborador teolgico de la Chancillera papal, en la poca del Papa Len I. Colabor en la redaccin del Tomus ad Flavianum . Ingres despus en un convento. Antes compuso el Poema ad uxorem, dirigido a su mujer, rogndole que se consagre totalmente al servicio del Seor. Por influencias semipelaginas abandon la doctrina de San Agustn sobre la predestinacin y se hizo acrrimo defensor de la voluntad salvfica universal de Dios: todos los hombres estn llamados a la salvacin mediante una gracia general, ofrecida a todos; pero solamente aquellos a las que se les otorga una gracia especial, que a ninguno se debe, consiguen su fin. Se conservan Cartas de temtica diversa, Poemas y obras histricas y teolgicas diversas.

Tercer perodo de la Patrologa


Desde Calcedonia (451) hasta el siglo VIII (D) = Doctor de la Iglesia Grupos de Autores Oriente Autores destacados Pseudo Dionisio Areopagita San Juan Damasceno (D) San Teodoro Studita San Len Magno (D) San Gregorio Magno (D) San Isidoro de Sevilla (D) San Ildefonso de Toledo

Occidente

V. La etapa final del perodo de los Padres de la Iglesia


27. Caractersticas generales 27.1.- Perodo que comprende
Como se ha dicho ms arriba, este perodo comienza con el concilio de Calcedonia (451) y termina con la muerte de San Isidoro de Sevilla (636) en Occidente, y la de San Juan Damasceno (749) en Oriente. No faltan, sin embargo, quienes prolongan el perodo hasta la muerte de San Beda el Venerable (755) para Occidente, y hasta el final de la controversia iconoclasta con la muerte de San Teodoro Studita85 en el 826, para Oriente. Se pueden introducir subdivisiones dentro de esta poca, pero diremos tan slo que el primer siglo (del 451 al 553, en que tuvo lugar el Concilio de Constantinopla) se caracteriza por las controversias semipelagianas en Occidente, y las luchas contra el nestorianismo y el monofisismo en Oriente. Aqu es donde surgen los nuevos errores de los dos siglos siguientes (553-749): el monotelismo (siglo VII) y la hereja iconoclasta (siglo VIII). En Occidente, en cambio, no hay acontecimientos de especial relevancia especulativa y predominan sobre todo los trabajos de transmisin cultural, como sealaremos a continuacin.

85

San Teodoro Studita, que muri en el 826, fue un monje de Constantinopla que defendi muy vigorosamente, como tantos otros, el culto de las imgenes. Su influjo fue muy grande en todo el Oriente. Fund el clebre cenobio de Studion, de donde le viene el nombre de Studita.

27. Caractersticas generales del ltimo perodo de la Patrologa

200

27.2.- El nuevo marco histrico (cada del Imperio en Occidente y el mantenimiento en Oriente)
En este perodo la civilizacin romana de Occidente sufri la invasin de los brbaros. La civilizacin occidental sufri profundos cambios en todos los rdenes, que dieron al traste con el helenismo y la cultura de la Edad Antigua, y originaron una nueva mentalidad que dio paso a la Edad Media. Toda la cultura padeci un notable retroceso (baj muchsimo la produccin literaria, como es lgico) y se sinti la necesidad de conservar y transmitir el inmenso legado de la antigedad antes que de producir nuevas creaciones originales. Adems, la necesidad de formar a las nuevas generaciones y a los nuevos pueblos germanos, hicieron ms acuciante esa labor, ms transmisora que creadora. Surgieron as las caten (cadenas), que son encadenamientos de textos exegticos sobre pasajes de la Escritura, y los florilogia, o sea, antologas de textos que ofrecen soluciones a determinadas cuestiones de teologa dogmtica o moral. En esta labor de asimilacin y transmisin del pensamiento antiguo sobresalen no pocas figuras, que llegaron a producir obras de sntesis personal a base de materiales anteriores. Boecio (480-525), autor de obras filosficas y teolgicas, intent transmitir toda la filosofa de Platn y Aristteles. Casiodoro (477-570) fue el gran iniciador de esta tarea en el campo teolgico. San Isidoro de Sevilla (560-636) intent compilar, en extensas obras, todo el saber acumulado hasta su tiempo. San Ildefonso de Toledo (607-669) realiz la misma labor que Isidoro, pero de modo sinttico. San Beda el Venerable (673-735) resumi en sus obras de exgesis la gran tarea exegtica de los anteriores Padres. Esta introduccin de la filosofa aristotlica, especialmente la Lgica, al servicio de la Teologa, puso las bases para el florecimiento posterior de la escolstica medieval. En Oriente, al haberse terminado de dilucidar las grandes cuestiones teolgicas de los siglos anteriores, los autores se centraron ms en cuestiones litrgicas y ascticas, a excepcin de la cuestin iconoclasta, que tendremos ocasin de estudiar. Por otro lado, el Csaropapismo imperante aument notablemente durante la lucha contra los monofisitas. Las diferencias entre Oriente y Occidente se hicieron, por ello, an ms notables: disminuy el conocimiento de la lengua griega en Occidente y de la latina en Oriente. A esto se aadi que extensas regiones influenciadas por la cultura helnica desaparecieron bajo las invasiones del Islam (los rabes llegaron a sitiar Constantinopla en dos ocasiones: 674-678 y 717-718, aunque infructuosamente), que instaur una civilizacin propia.

27.3.- Contenido doctrinal de los autores de estos siglos


Las obras ms caractersticas de esta poca son sobre todo estudios de carcter prctico sobre temas morales, ascticos, disciplinares y litrgicos. Adems de las razones mencionadas, el inters por el enfoque y temas prcticos se debe a que las grandes cuestiones teolgicas (Trinidad, Cristo, la gracia) ya haban sido resueltas en los siglos anteriores, y sancionadas las soluciones por los primeros concilios ecumnicos o por la autoridad de los Romanos Pontfices. Igualmente, la labor exegtica de los Padres del Siglo de Oro haba sido profunda y bastante completa. Por esto, las cuestiones exegticas y las especulativas cedieron el paso a los problemas prcticos. No obstante, no todo era pacfico en el terreno doctrinal. Ya hemos mencionado las diversas herejas a las que se tuvieron que enfrentar los Padres de este perodo: las controversias semipelagianas en Occidente, y las luchas contra el nestorianismo y el monofisismo en Oriente. Tambin en Oriente surgieron los

27. Caractersticas generales del ltimo perodo de la Patrologa

201

errores de los siglos VI a VIII: el monotelismo (siglo VII) y la hereja iconoclasta (siglo VIII). En Occidente, en cambio, en estos ltimos siglos no hubo acontecimientos doctrinales de especial relevancia. En seguida hablaremos de estos dos problemas. Por ltimo, cabe sealar que en esta poca se fij la doctrina acerca de la nocin de Padre de la Iglesia, precisando su autoridad y las reglas para establecer cul es la fe catlica. En esta tarea tuvo especial importancia San Vicente de Lerins, del que ya hemos hablado, muerto hacia el 450, con su clebre Commonitorium .

27.4.- Principales problemas teolgicos de la poca


Del semipelagianismo y monofisismo ya hemos tenido ocasin de hablar en abundancia, puesto que son de pocas anteriores. Veamos los especficos de esta poca. Monotelismo viene de monothlema = una sola voluntad. Se trata de una hereja derivada de la doctrina monofisita (en Cristo hay una sola naturaleza) que, aun reconociendo en Cristo dos naturalezas, en cambio no reconoca en l ms que una sola voluntad, la divina, o una sola energa humano-divina ( monoenergismo). Esta teora fue elaborada en Constantinopla por su Patriarca Sergio hacia el ao 638, para intentar un puente de unin entre la doctrina catlica y la de los monofisitas. La teora monotelita fue condenada en el Concilio de Constantinopla del ao 681, que declar que en Cristo se dan dos voluntades: la divina y la humana, por ser al mismo tiempo perfecto Dios y perfecto Hombre. La hereja iconoclasta : a comienzos del siglo VIII comenz a agitarse una cuestin sobre las imgenes sagradas. Los iconoclastas (destructores de imgenes) queran que se prohibiera su veneracin, por interpretar falsamente que era una autntica idolatra venerarlas o, al menos, para lograr una mayor espiritualidad del culto. Las luchas limitadas en principio a Oriente fueron enconadas y, despus de muchas vicisitudes, la hereja iconoclasta fue condenada en el segundo concilio de Nicea (787), pero no se resolvieron definitivamente hasta mediados del siglo IX.

PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA
Vida: no sabemos nada de l. Se le sita como originario de Persia. Escribi alrededor del 500. Obras: Sobre los nombres de Dios, Sobre la teologa mstica, Sobre la jerarqua celestial, Sobre la jerarqua eclesistica, y 10 Cartas. Contenidos: el mundo y su relacin con Dios, las jerarquas en los ngeles y en la Iglesia, la oracin y la contemplacin. Tiene expresiones monotelistas. Su influencia en teologa y en espiritualidad es notable.

A. El Oriente griego y Bizantino


28.- Pseudo-Dionisio Areopagita 28.1.- Dionisio en Atenas
Los Hechos de los Apstoles nos narran la estancia de San Pablo en Atenas: Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consuma en su interior al ver la ciudad llena de dolos. Dialogaba en la sinagoga con los judos y los proslitos, y todos los das en el gora con los que all acudan. Tambin algunos filsofos epicreos y estoicos conversaban con l. Unos decan: Qu querr decir este charlatn? Y otros: Parece un predicador de divinidades extraas, porque les anunciaba a Jess y la Resurreccin. Lo tomaron y, llevndolo al Arepago, le dijeron: Podemos saber cul es esa doctrina nueva de la que hablas? Porque haces llegar a nuestros odos cosas extraas y queremos saber lo que significan. Todos los atenienses y forasteros que residan all no se ocupaban en otra cosa que en decir o escuchar algo nuevo. Entonces Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, en todo veo que sois ms religiosos que nadie, pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados he encontrado tambin un altar en el que estaba escrito: Al Dios desconocido. Pues bien, yo vengo a anunciaros lo que veneris sin conocer. [...] Dios ha permitido los tiempos de la ignorancia y anuncia ahora a los hombres que todos en todas partes se conviertan, puesto que ha fijado el da en que va a juzgar la tierra con justicia, por medio del hombre que ha designado, presentando a todos un argumento digno de fe al resucitarlo de entre los muertos. Cuando oyeron esto, unos se rean y otros decan: Te escucharemos sobre esto en otra ocasin. De este modo sali Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se unieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio el Areopagita y una mujer llamada Dmaris, y algunos otros (Hech 17, 16-23.30-34).

28.2.- Pseudo-Dionisio Areopagita


A finales del siglo V y comienzos del VI surge un escritor que, por el anlisis de sus obras, parece proceder de Siria, y que pretende ser aquel Dionisio que encontr San Pablo en el Arepago de Atenas. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y aun al mismo apstol San Juan, ya fueron reputadas como apcrifas desde

28. Pseudo-Dionisio Areopagita

203

su aparicin por algn autor (primera mitad del siglo VI). No obstante, se tuvieron por escritas por el verdadero Dionisio por la mayora de los autores hasta el siglo XVI, en
El pontfice, una vez dichas las preces sagradas delante del divino altar, comienza por la incensacin de ste, y da una vuelta por todo el mbito del sagrado recinto y, vuelto de nuevo al divino altar, entona la meloda sagrada de los salmos, y toda la asamblea con sus varios grados, canta con el pontfice las sagradas palabras de los salmos. A esto sigue, por orden, la lectura de la Sagrada Escritura hecha por los ministros; acabada sta, se hace salir del sagrado recinto a los catecmenos, y con ellos a los energmenos y a los penitentes, quedndose los que son dignos de la contemplacin y de la comunin de las cosas divinas... (PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA, Sobre la jerarqua eclesistica 3, 18).

que se volvi sobre el tema, y se demostr que no podan haber sido escritas antes de finales del siglo V (bastaba comprobar que no haba ninguna referencia a ellas en ningn autor de los cinco primeros siglos, y que su doctrina es claramente posterior al Concilio de Calcedonia). Entonces se rebautiz al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que desde entonces se le suele conocer. Desde entonces se ha intentado identificar este autor, pero hasta la fecha esto no ha sido posible ni se sabe nada de su vida.

28.3.- Obras
Tenemos de l 4 tratados y 10 cartas que estn en relacin estrecha con aquellos. Los tratados son: Sobre los nombres de Dios, en que se trata de los nombres que se dan a Dios en la Sagrada Escritura, y de ellos se sirve para explicar la esencia y propiedades divinas. Sobre la teologa mstica , en que se trata de la unin mstica del alma con Dios, la cual se efecta, para Dionisio, en un estado de absoluta pasividad; el alma se une directamente con Dios en la visin exttica. Sobre la jerarqua celestial , que versa sobre los ngeles. Dionisio presenta en este libro una detallada angeologa muy influida por la cosmovisin neoplatnica. Los ngeles ocupan una posicin intermedia entre la vida de Dios y la de la Iglesia, a la que iluminan y sirven de causa ejemplar. De Dionisio procede la cuidadosa e imaginativa divisin de los ngeles en tres rdenes o tradas, compuesto cada uno de tres coros. El orden supremo lo forman los serafines, querubines y tronos; el medio las dominaciones, fuerzas y potestades; el tercero los poderes, arcngeles y ngeles. Esta divisin ha influido notablemente en autores posteriores. Sobre la jerarqua eclesistica, en que haciendo un paralelismo con las tradas de los ngeles se habla de tres grados en el orden sacerdotal (obispos, sacerdotes y diconos) y de tres clases subordinadas a las anteriores (monjes, miembros de comunidades e imperfectos). A su vez, el orden de los imperfectos, se divide de nuevo en tres (catecmenos, energmenos y penitentes). La vida de la Iglesia se ve sobre todo en la vida sacramental, que tiene su fuente en el sacramento de la Iluminacin (Bautismo), se desarrolla en el de unin (Eucarista), del leo santo (Confirmacin), de las ordenaciones sacerdotales, de la consagracin monacal y de los

28. Pseudo-Dionisio Areopagita

204

funerales. Describe el desarrollo de muchas de las ceremonias de la poca y ofrece muchos otros datos litrgicos. Como destinatarios de sus Cartas aparecen, entre otros: 4 veces un cierto monje llamado Cayo, una vez el Apstol San Juan (ep. 10), y los obispos Tito (ep. 9) y Policarpo (ep. 7). Por su contenido, las cartas son un complemento de las otras obras, o exhortan a la virtud con consejos prcticos. El autor est muy influenciado por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo, aunque con el deseo de serle fiel. Su estilo es peculiar y bastante oscuro. Escribi en griego. Traducido al latn por Escoto Erigena en el siglo IX, ejerci una gran influencia en los escolsticos.

28.4.- Doctrina
En Cosmologa, el universo entero es para el Areopagita como un todo orgnico, como una escala que se eleva hasta el cielo, y cuyo ltimo peldao es el formado por los coros anglicos ms elevados; el ms bajo por el reino de los irracionales y el mundo inorgnico. Dios es Uno, todo procede de l, y a l volver todo a su tiempo. La funcin de toda jerarqua es la divinizacin, que puede conseguirse por el conocimiento de las cosas divinas o por la actividad santa, que comienza por la purificacin y la conversin para llegar despus a la iluminacin y la unin. En Cristologa habla de una nica actividad divino-humana en Cristo. Esta frmula fue luego rechazada por la Iglesia, pero los monofisitas y monotelitas la quisieron usar como argumento a su favor. En cuanto a los ngeles, los considera completamente inmateriales (frente a la opinin comn en la poca de que tenan una corporeidad etrea), doctrina que aceptaron los Padres posteriores. Su mayor influjo lo produjo la divisin en los Nueves Coros Anglicos, apoyndose en las diversas denominaciones de ngeles que se encuentran en la Sagrada Escritura. Habla mucho de la contemplacin, que entiende como un liberarse progresivamente de las imgenes y de los esquemas para poder llegar a contemplar los nombres ininteligibles de Dios, la misma palabra de Dios. Al trmino se llega al estado propiamente mstico, el xtasis divinizante, que es una ruptura o bien con el mundo de los sentidos o bien con el mundo de las inteligencias. Sobre la Penitencia trata de una antigua contienda de la poca entre el monaquismo y la jerarqua sacerdotal: quin tiene poder para absolver? el monje o la sacerdote? Dionisio afirma que la facultad de absolver corresponde slo a los sacerdotes, segn lo establecido por Dios. Aade, como Orgenes y otros telogos hasta el siglo XII, que el sacerdote pecador no puede comunicar la luz, es decir, no puede transmitir la gracia de Dios.

28.5.- Influencia del Pseudo-Dionisio


Un buen nmero de estudios sobre la teologa y espiritualidad orientales reivindican para los escritos del Areopagita una influencia de primer orden. Lo citan todos los autores posteriores (Mximo el Confesor, San Juan Damasceno, Len de Bizancio, etc.) y en todos ellos se aprecia que conocen bien sus obras. En Occidente se le considera el ms latino de los Padres griegos y se le han dedicado estudios considerables. Su influencia, tanto en teologa como en espiritualidad, es notable: es fuente de teologa para San Alberto Magno, Santo Toms, etc.; en espiritualidad su influencia se ve hasta en San Juan de la Cruz.

29. Las grandes controversias cristolgicas 29.1.- Monofisismo, monotelismo, monoenergismo


El debate cristolgico de los primeros siglos se centr en intentar explicar con precisin teolgica cmo es posible que Cristo fuese Dios y hombre al mismo tiempo. En sucesivos concilios se fue llegando a definir la unin hisposttica en Cristo: en Cristo hay dos naturalezas (la humana y la divina) unidas en una nica Persona (la del Hijo de Dios). Como consecuencia en Cristo se dan dos inteligencias, dos voluntades, dos libertades, etc. Para llegar a esto hubo que pasar por muchos debates y discusiones. En esta etapa de la Patrologa las cuestiones ms importantes ya estaban resueltas (estaba definida como de fe la unin hiposttica en Cristo), pero persistan tres herejas: una el monofisismo de pocas anteriores, y las otras dos el monotelismo y el monoenergismo surgidas en estos siglos. En pginas anteriores ya hemos descrito estas tres herejas y su desarrollo histrico. Las resumimos ahora brevemente y pasamos a estudiar los Padres ms relevantes de estos siglos que han tenido que enfrentarse con ellas. Monofisismo: Nestorio haba afirmado que en Cristo haba dos naturalezas y, en definitiva, dos Personas, una divina (el Hijo de Dios) y otra humana, unidas muy ntimamente, error condenado por el Concilio de feso (431). Contra Nestorio, y con el deseo de reafirmar la unidad de Cristo, algunos sostuvieron que Cristo resulta de la unin de dos naturalezas que, sin embargo, no permanecen separadas despus de la encarnacin, sino que se funden en una sola naturaleza ( monophysis). El autor que inici esta opinin fue el monje Eutiques. El monofisismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia (451). Entre los defensores de esta hereja en el siglo VI podemos citar a Severo de Antioqua , que fue patriarca de Constantinopla del 512 al 518, y que fue depuesto por el emperador Justino I por su monofisismo, y Juan Filpono (Filpono= amante del trabajo), que vivi en Alejandra e intent exponer el cristianismo desde una perspectiva aristotlica. Defenda la idea del tritesmo, que admite en Dios solamente una unidad lgica, no ontolgica. En Cristologa era monofisita. Monotelismo, monoenergismo : vienen a ser una misma hereja. Monotelismo viene de monothlema = una sola voluntad. Esta hereja viene derivada de la doctrina monofisita: sin negar que en Cristo haya dos naturalezas, en cambio no reconocen en l ms que una sola voluntad, la divina, o una sola actividad o energa (monoenergismo). Fue desarrollada por el patriarca de Constantinopla Sergio, a peticin del emperador Heraclio (638), que buscaba congraciarse con los monofisitas buscando una frmula que pudiera ser aceptada por todos. La frmula propuesta por Sergio cont con un consentimiento en trminos generales del Papa Honorio y se pensaba que era compatible con la doctrina catlica, pero encontr gran oposicin tanto en Oriente como en Occidente. De hecho, la teora monotelita fue condenada primero por el Papa Martn I en el Snodo de Letrn del ao 649, afirmando que en Cristo hay dos modos de obrar y dos voluntades, porque esa frmula era la nica que estaba de acuerdo con lo definido en el Concilio de Calcedonia. Esta actitud del Papa le vali el destierro a Crimea, donde muri. Ms tarde, el Concilio III de Constantinopla del ao 681, reafirm lo definido y declar solemnemente que en Cristo se dan dos voluntades: la divina y la humana, por ser al mismo tiempo perfecto Dios y perfecto Hombre. En este mismo concilio se condenaron tambin a sus autores y, entre ellos, al papa Honorio, a causa de su negligencia en suprimir la hereja.

29. Las grandes controversias cristolgicas 206

SAN MXIMO EL CONFESOR


Vida: Naci en Constantinopla (580). Fue monje all y luego perseguido por defender la fe (es confesor de la fe). Muri en el 662. Obras: Exgesis diversas, 11 tratados dogmticopolmicos y otras obras de carcter asctico y litrgico. Contenidos: trata en especial temas de Cristologa, defendiendo la fe de las herejas del monofisismo y del monotelismo.

Las controversias contra estas herejas debemos situarlas, sobre todo, en el siglo VII. Pasamos a estudiar los Padres que defendieron la fe autntica.

29.2.- Leoncio de Bizancio


Poco se sabe de cierto de la vida de Leoncio. Probablemente naci en Constantinopla hacia el 485, y se hizo monje siendo joven. En el 519 hizo un viaje a Constantinopla y a Roma en compaa de otros dos monjes con ocasin de la controversia Teopasquita86, y se retir poco despus a un monasterio cercano a Jerusaln. Muri en Constantinopla hacia el 544. Es quiz el telogo ms grande de su tiempo: hbil polemista, versado tanto en la lgica aristotlica como en la psicologa neoplatnica, atac especialmente a los monofisitas. En teologa sigue especialmente a Cirilo de Alejandra, aunque utilizando un lenguaje ms preciso, al contar con las aportaciones del Concilio de Calcedonia. Se conservan, junto a otros escritos ms breves, tres libros Contra los nestorianos y los eutiquitianos . En el primero demuestra que Nestorio y Eutiques, defendiendo doctrinas opuestas, sin embargo parten de las mismas falsas premisas. El segundo es una disputa entre un ortodoxo y un monofisita, en particular, con una variante del monofisismo que pretenda que el cuerpo de Cristo era incorruptible, defendida por un obispo llamado Julin de Halicarnaso . El tercero ataca la hereja nestoriana y, en particular, los errores de Teodoro de Mopsuestia. Tambin se conservan otros escritos ms breves contra Severo de Antioqua , y contra algunas obras elaboradas por los herejes con muchas citas y refundiciones de los Padres. Contra las falsedades monofisitas Leoncio argumenta que la naturaleza humana de Cristo no es una hipstasis, puesto que el concepto de hipstasis lleva consigo no slo la individualidad, sino tambin la subsistencia (es decir, la existencia en s misma), y la naturaleza humana de Cristo tiene la subsistencia de la Persona del Hijo.

29.3.- San Mximo el Confesor


San Mximo naci en el 580 en Constantinopla de una familia noble. Fue secretario del emperador Heraclio y despus se hizo monje en un monasterio cercano a la ciudad. De ah tuvo que huir en la poca de las luchas contra los persas. Se fue a
86

La frmula teopasquita la introdujo Proclo de Constantinopla, si bien no hay seguridad de que sea suya o simplemente la haya acuado: Uno de la Santsima Trinidad ha sido crucificado. La frmula se corresponde con la communicatio idiomatum que, al hablar de Cristo, permite predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana. Aunque ya Orgenes haba hablado de la communicatio idiomatum, todava en el siglo VI se segua discutiendo la licitud o no de usar frmulas de este tipo. Theopaschita (Dios que padece) es el ttulo que Nestorio quiso dar a una obra suya contra Cirilo de Alejandra acusndole precisamente de querer hacer sufrir a Dios en Cristo.

29. Las grandes controversias cristolgicas 207 La Encarnacin de Dios es un gran misterio, y nunca dejar de serlo. Cmo el Verbo, que existe personal y substancialmente en el Padre, puede al mismo tiempo existir personal y substancialmente en la En efecto, desde la venida a nosotros del Verbo carne? Cmo, siendo todo l Dios por naturaleza, seencarnado, todas las Iglesias cristianas de todas partes hizo hombre todo l por naturaleza, y eso sin menguahan tenido y tienen a la gran Iglesia que est aqu [en alguna ni de la naturaleza divina, segn la cual es Dios,Roma] como nica base y fundamento porque, segn las ni de la nuestra, segn la cual es hombre? nicamentemismas promesas del Salvador, las puertas del infierno la fe puede captar estos misterios, esta fe que es elno han prevalecido jams contra ella (SAN MXIMO EL fundamento y la base de todo aquello que excede laCONFESOR, Opsculo, citado en CEC 834). experiencia y el conocimiento natural (SAN MXIMO EL CONFESOR, Captulos 1, 13).

Alejandra, y estuvo tambin en Cartago. En esta poca disput valientemente con los monofisitas y con los monotelitas. Trabaj para que varios snodos africanos condenaran el monotelismo y tambin promovi que finalmente en Roma se condenara esta doctrina en el Snodo de Letrn (649). Esto le llev a persecuciones y crceles: pas dos aos en la crcel en Constantinopla, fue desterrado a Tracia y de nuevo juzgado en el 662 en Constantinopla. Se le volvi a desterrar despus de cortarle la lengua y la mano derecha; muri al ao siguiente. Mximo es el telogo griego ms destacado del siglo VII y el impugnador por antonomasia del monotelismo. Sus escritos le revelan como escritor profundo y versado en la tradicin, adems de mstico y experto en cuestiones exegticas y litrgicas. Tienen especial importancia sus interpretaciones ortodoxas a los escritos del Pseudo-Dionisio. Tambin comenta muchos discursos de San Gregorio Nacianceno. Sus argumentos filosficos reflejan el influjo del neoplatonismo, pero tambin de la filosofa de Aristteles. Sus escritos son de estilo ampuloso y de difcil comprensin. En exgesis es partidario de las tendencias alegoristas y moralizantes. Destacan la Exgesis del Padrenuestro , la del Salmo 59 y una relacin de Quaestiones et dubia. Escribi 11 tratados dogmtico-polmicos y numerosas cartas, casi todos ellos destinados a refutar el monofisismo y el monotelismo. Se conservan tambin el Dilogo Liber asceticus y los 400 Capita de caritate, que son obras de carcter asctico-moral. En Liturgia escribi la Mystagogia, que es una explicacin simblica de la liturgia y el Computus ecclesiasticus, referente a las fiestas y a otros problemas de cronologa. En Cristologa defiende que el Logos ocupa el centro de la historia universal. El tiempo anterior es de preparacin de la Encarnacin y el posterior es la poca de la divinizacin del hombre. Cristo deba ser necesariamente verdadero Dios y hombre perfecto. De esa dualidad de naturalezas inconfusas se deriva la dualidad de voluntades y de energas.

29.4.- San Sofronio de Jerusaln


Oriundo de Damasco, fue probablemente maestro de retrica. Despus se hizo monje en un monasterio de los alrededores de Jerusaln. En el 663 defendi contra Ciro, Patriarca monotelita de Alejandra, y poco ms tarde contra Sergio, Patriarca de Constantinopla, la verdadera fe. Hizo viajes a Roma y Egipto por estos motivos. En el 634 fue nombrado Patriarca de Jerusaln y muri en el 638, un ao despus de la cada de Jerusaln por el califa Omar. Siendo Patriarca escribi una Carta sinodal contra el monotelismo, en la que expone claramente la doctrina acerca de las dos energas en Cristo. Tambin

29. Las grandes controversias cristolgicas 208

compuso un Florilegio con 600 testimonios de los Padres a favor de las dos energas, pero se ha perdido. Se conservan 11 Sermones, 23 Odas anacrenticas, escritas con ocasin de festividades religiosas, y una Vida de los mrtires alejandrinos Ciro y Juan .

29.5.- Otros protagonistas de esta poca en Oriente


Entre los dems protagonistas cabe destacar al emperador Justiniano (527565), dotado de un entendimiento extraordinario y amplia cultura. Se crea jefe responsable de la Iglesia e intervino dando normas decisivas, que aplic poco respetuosamente, tanto en materia de doctrina eclesistica como en la misma vida de la Iglesia. Tambin quiso sobresalir como telogo, aunque se duda si sus escritos son obra suya solamente o en gran parte de un obispo de la Corte, Teodoro Asquidas. Escribi obras contra el monofisismo, contra el nestorianismo y contra el origenismo. Se conservan tambin 13 cartas a diversos Papas y diversas leyes en materias eclesisticas. Tambin es suyo un edicto a favor de quienes propugnaban la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo (lo cual no es cierto). De esta poca podemos citar tambin a Juan Clmaco, nacido antes del 579, muerto en el 649 y monje en el Sina. No particip en las controversias. Su obra ms famosa es Escala del Paraso. En treinta captulos o escalones explica cules son los peligros para los monjes y las virtudes de que deben estar adornados. En el siglo VI hay que destacar tambin que en exgesis comienzan a aparecer extensos comentarios en forma de cadenas. Son los florilogia o catenae, hechos por simple yuxtaposicin de textos de los Padres que comentan un determinado pasaje de la Escritura, sin tratar de ordenarlos con ningn criterio especial. Gracias a ellos hemos conservado fragmentos importantes de obras perdidas. El primero en realizar obras de este tipo fue Procopio de Gaza, muerto hacia el 538.

30. La cuestin iconoclasta 30.1.- Origen y desarrollo de la cuestin


El culto a las imgenes se fue extendiendo poco a poco, a lo largo de los primeros siglos, hasta llegar a su apogeo durante los siglos VI y VII. Si bien en algunas regiones del imperio bizantino, sobre todo en Armenia, proliferaba una secta, llamada de los paulicianos, que eran enemigos acrrimos del culto a las imgenes, en general, este culto cont siempre con una buena acogida popular general y con el visto bueno de la autoridad de la Iglesia. Es cierto que en alguna ocasin se cometieron abusos, pero fueron rpidamente corregidos. La controversia comenz a desarrollarse con el emperador Len III en el otoo del 725. Es posible que Len III tuviera influencias judaicas o islmicas (contrarios al culto de las imgenes) o de la secta pauliciana. Otros autores sealan la posible influencia de algunos sectores eclesisticos, en particular de tres obispos Constantino de Nacolia , Toms de Claudipolis y Teodoro de feso contrarios a este culto. Estos tres obispos fueron a visitar al patriarca San Germn de Constantinopla para que procediera en contra del culto a las imgenes. San Germn rechaz la peticin, pero estos obispos comenzaron por su cuenta a retirar las imgenes y a prohibir su veneracin. En el 726 fue el emperador muy intervensionista en los asuntos de la Iglesia quien public no un edicto sino unas simples exhortaciones al pueblo para que no siguiera venerando las imgenes. El mismo emperador mand retirar una imagen famosa y venerada de Cristo que estaba a la puerta de su palacio. Esto provoc un tumulto popular, pero el asunto no fue a ms. El emperador intentaba ganarse al patriarca Germn pero, al no conseguirlo, lo depuso en el 730. En su lugar se nombr a Atanasio, hombre de confianza del emperador. En el 730 el emperador public un edicto en el que ya prohiba abiertamente el culto a las imgenes. Hubo protestas inmediatas, en particular de las iglesias melquitas, sustradas a la jurisdiccin imperial. Entre estas voces cabe destacar la de San Juan Damasceno y la de Jorge de Chipre . Por otro lado, al tener conocimiento el Papa Gregorio II (715-731) de la nueva hereja protest enrgicamente ante el emperador. Su sucesor, Gregorio III (731-743) reuni un snodo en Roma (731) en el que se proclam la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. La reaccin del emperador no se hizo esperar: confisc las rentas de la Iglesia de Roma en las provincias del Imperio de Oriente y puso bajo la dependencia del patriarcado de Constantinopla todas las sedes episcopales que se encontraban en territorio bizantino. Adems, persigui violentamente a los cristianos que siguieran fieles a Roma, lo cul fue ocasin de numerosos martirios. A Len III le sucedi su hijo Constantino V (741-775), que continu la misma poltica de su padre, si bien de un modo ms moderado. Ante una revuelta del ao 752 de un general apoyado por un grupo de fieles de la ortodoxia que consigui aplastar, endureci la persecucin: convoc un concilibulo en Hieria (753) en el que se anatematizaba a quienes no fueran iconoclastas. Como, a pesar de todo esto, el pueblo y, sobre todo, los monjes, no renunciaban al culto a las imgenes, Constantino decidi reprimir violentamente a quienes no se sometieran, provocando nuevos mrtires. En el 764 impuso a sus sbditos el juramento de renunciar a las imgenes y lleg a lmites deplorables, como el de arrojar al mar las reliquias de santos.

30. La cuestin iconoclasta

210

Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros Santos Padres, y la tradicin de la Iglesia Catlica pues reconocemos que ella pertenece al Espritu Santo, que en ella habita, definimos con toda exactitud y cuidado que de modo semejante a la imagen de la preciosa y vivificante cruz han de exponerse las sagradas y santas imgenes, tanto las pintadas como las de mosaico y de otra materia conveniente, en las santas iglesias de Dios, en los sagrados vasos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y caminos, las de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, de la Inmaculada Seora nuestra la santa Madre de Dios, de los preciosos ngeles y de todos los varones santos y venerables. Porque cuanto con ms frecuencia son contemplados por medio de su representacin en la imagen, tanto ms se mueven a los que stas miran al recuerdo y deseo de los originales y a tributarles el saludo y adoracin de honor, no ciertamente la latra verdadera que segn nuestra fe slo conviene a la naturaleza divina; sino que como se hace con la figura de la preciosa y vivificante cruz, con los evangelios y con los dems objetos sagrados de culto, se las honre con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos. Porque el honor de la imagen se dirige al original (San Basilio), y el que adora una imagen, adora a la persona en ella representada (II CONCILIO DE NICEA, Dz 302; citado parcialmente en CEC 1161).

En el 775 es proclamado emperador Len IV (775-780), hijo de Constantino. En el breve tiempo en que fue emperador al menos ya no se continu la persecucin emprendida por su padre. A su muerte, su viuda, Irene, toma el mando, ya que el hijo del emperador es todava pequeo (tena seis aos). Irene intenta con prudencia restablecer el culto a las imgenes y suprimir el cisma con Roma y los patriarcados melquitas. Enva una delegacin al Papa, proponindole la convocatoria de un concilio ecumnico. El Papa acepta y el Concilio comienza en el 786 en Constantinopla. A poco de empezar, estall una revuelta militar, promovida por soldados iconoclastas y se suspendi. Una vez vencida la sublevacin, el Concilio pudo continuarse y terminarse en Nicea. Se trata del II Concilio de Nicea (787) y es el VII Concilio ecumnico. En este concilio se anatematiz a los iconoclastas y se reafirm de modo muy explcito el culto que se debe tributar a los santos y a sus imgenes. La controversia estaba vencida. No obstante, unos aos despus (813) hubo un nuevo resurgir de la hereja, al llegar al trono Len V, iconoclasta. Volvieron las persecuciones, las torturas y los martirios, adems de nuevas destrucciones de imgenes. Esta persecucin, con altos y bajos, continu con sus sucesores, hasta la llegada de la emperatriz Teodora, que consigui la paz. El primer domingo de Cuaresma del 843 se celebr el triunfo final de la ortodoxia con una fiesta solemnsima y se dio por terminada esta cuestin.

30.2.- Aspectos doctrinales y respuesta de los Padres


Los iconoclastas condenaban el culto a las imgenes porque lo consideraban una verdadera idolatra, contraria al primer precepto del Declogo: No te hars esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra (Ex 20, 4). Los iconoclastas piensan que la nica imagen

30. La cuestin iconoclasta

211

Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una de ellas es la representacin pictrica de las imgenes, que est de acuerdo con la predicacin de la historia evanglica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca (Cc. de Nicea II, ao 787: COD 111) (CEC 1160).

autorizada es la Eucarista, como verdaderamente digna de adoracin. Consideran que venerar otras imgenes es, en realidad, adorarlas y, por ello, algo contrario al verdadero culto a Dios. Para apoyar sus tesis, buscan en los textos de los Padres lo que les pueda servir: en muchos casos utilizan citas convenientemente mutiladas. Aducen como argumentos, adems, los abusos de los que tenan noticia. Constantino V, como hemos visto, lleg ms lejos atacando tambin las reliquias de los santos, negando as su poder de intercesin. San Juan Damasceno es quien mejor resume la doctrina ortodoxa y responde a los iconoclastas: Dios es sin duda invisible, ilimitado, absolutamente incorporal; por eso no se le puede representar tal y como es a travs de una imagen sensible, aunque se haya dado a conocer a los profetas mediante imgenes. Pero ese Dios se hace hombre y como tal se le puede pintar y representar. Igualmente se puede pintar a la Virgen y a los santos y, en general, a todos los seres corporales. Tambin se pueden representar los ngeles, demonios y almas humanas, aunque no sean materiales, ya que, si se les considera en relacin con los cuerpos terrestres, no son absolutamente simples. Respecto a la prohibicin de hacer imgenes del Antiguo Testamento, dir el Damasceno que no es absoluta y ha sido abolida, porque ya no estamos bajo el reino de la Ley, sino bajo el de la gracia; estamos en la edad plena de Cristo. Dios, al hacerse visible, de alguna manera nos ha incitado a hacer su imagen visible. Adems, la tradicin de la Iglesia ha autorizado el culto de las imgenes. El culto tributado a las imgenes no es absoluto, sino relativo: no es de latra sino de relacin, porque tiene por objeto no la pintura o la imagen, sino las personas o cosas que representan. Adems, seala San Juan, las imgenes son un instrumento esplndido de instruccin y son innumerables los beneficios obtenidos por ellas. Veamos ahora algo ms de los dos protagonistas principales.

30.3.- San Germn de Constantinopla


No se sabe con certeza cuando naci. Siendo obispo de Czico, San Germn tuvo una poca monofisita, desde el 712, por la presin del emperador. Pero, al ser elevado a la sede de Constantinopla, no slo renunci a esa hereja sino que la hizo condenar en un Snodo en el 715. Por su actitud favorable al culto de las imgenes fue depuesto de su cargo en el ao 730. Muri en el 733. Se conservan cuatro Cartas dogmticas. Tres de ellas son importantes para la historia de la hereja iconoclasta en sus comienzos. La cuarta ( ad Armenios) es una defensa de la doctrina del Concilio de Calcedonia. En De vitae termino , acerca del significado y fin de la vida del hombre, explica la divina presciencia. De haeresibus et synodis es una exposicin histrica, escrita hacia el 727. Se conservan nueve

30. La cuestin iconoclasta

212

SAN JUAN DAMASCENO En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni naci en Damasco (676), bajo dominacin figura, no poda de ningn modo ser representado conVida:La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la musulmana. Lleg a ser consejero de estado del una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carnepeticin a Dios de bienes convenientes (S AN JUAN Califa, a la vez que jefe de la comunidad cristiana. y que ha vivido con los hombres, puedo hacer unaDAMASCENO De fide ortodoxa 324; citado de en CEC En el , 726 se retir al monasterio San 2590). Sabas, imagen de lo que he visto de Dios... con el rostro donde muri hacia el 749. descubierto contemplamos Seor (SAN Por el hecho de que enla la gloria muertedel de Cristo el alma J UAN sido DAMASCENO , De imaginibus orationes 1,16; haya separada de sacris la carne, la persona nica no seObras: la ms importante es Fuente del conocimiento, compuesta de tres partes: Dialctica, Libro de las citado en CEC 1159). La belleza y el color de las encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el herejas y De fide ortodoxa. imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis alma de Cristo existieron por la misma razn desde el ojos, del mismo modo que el espectculo del campo principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunqueContenidos: escribi sobre todo tipo de temas. Su obra estimula miel corazn dar gloria a Dios ( Idem principal se convirti en el manual de Teologa separados uno depara la otra, permanecieron cada 1,27; cual citado CEC 1162). dogmtica tanto en Oriente como en Occidente. con la en misma y nica persona del Verbo (SAN JUAN DAMASCENO, De fide ortodoxa 3,27; citado en CEC 626).
Homilas, de las cuales siete son marianas, y tres de stas tratan de la Dormicin de la Virgen. Se le atribuyen adems numerosos Cnticos eclesisticos.

30.4.- San Juan Damasceno


San Juan Damasceno, Padre y Doctor de la Iglesia, realiz una tarea de primer orden en la conservacin y transmisin del pensamiento patrstico griego. Trabaj en todos los campos con una diligencia y una capacidad de sntesis realmente admirables. Tambin desempe un papel importante en la ltima controversia doctrinal de la poca de los Padres: la polmica iconoclasta. Naci hacia el 676 en Damasco, cuando la ciudad ya estaba bajo la autoridad de los califas musulmanes. Su familia, cristiana, desempeaba un importante papel dentro de la comunidad cristiana: su padre era logozs (jefe de la comunidad cristiana) y San Juan sucedi a su padre en dicho cargo; adems, lleg a ser consejero de Estado del Califa. Cansado de la corrupcin de la corte y de las dificultades de la vida pblica, Juan, antes del 726, se retir al monasterio de San Sabas, cerca de Jerusaln. All se orden sacerdote y permaneci hasta su muerte, posiblemente acaecida en el 749, aunque segn algunos sucedi en el 754. Durante su estancia en el monasterio, escribi abundantes obras sobre temas dogmticos, histricos, ascticos y morales; compuso cantos litrgicos de notable valor y realiz excelentes comentarios exegticos y homilticos. Fue el gran campen de la lucha contra los iconoclastas. El segundo concilio de Nicea (787) conden la hereja iconoclasta y alab expresamente la gran tarea de Juan Damasceno en la defensa de la ortodoxia. La obra maestra del Damasceno es Fuente del conocimiento , un compendio de toda la teologa. La influencia de esta obra fue enorme, pues se constituy en el manual de teologa dogmtica de Oriente y Occidente (fue traducido al latn en 1150). Se divide en tres partes. La primera, Dialctica, es la exposicin de los fundamentos filosficos especialmente de lgica, necesarios para entender la teologa. La segunda, Libro de las herejas , es una visin histrica de las herejas; llega hasta la doctrina musulmana y la iconoclasta. La tercera seccin, De fide ortodoxa, es la que posee mayor importancia; se trata de una exposicin de la fe cristiana: Dios y Trinidad; creacin de los ngeles, del mundo, del hombre, y providencia; encarnacin y redencin; resurreccin, ascensin, sacramentos, mariologa, santos, imgenes, canon de la Escritura y escatologa.

B. El Occidente latino despus de la cada del Imperio


31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 31.1.- Visin panormica
En Occidente este perodo se abre sobre el trasfondo de las invasiones brbaras. All producirn la fragmentacin del poder poltico, sin romper la continuidad cultural y social, aspectos bsicos que slo lentamente irn evolucionando hacia nuevas formas. Las invasiones brbaras tuvieron su apogeo en el siglo V. Las primeras invasiones las protagonizaron los hunos de Atila, pero fueron derrotados en el 451. Despus los vndalos establecen su reino en frica (429 a 534), con el dominio de las islas y ataques sobre la misma Roma; son arrianos y persiguen cruelmente a los catlicos. Los visigodos se establecen en el sur de la Galia (418-507) y luego en Espaa (507-711). Los burundios se instalan en el valle del Rdano (443-534) y los ostrogodos en Italia (493-553). En estos aos, los francos ensancharon su reino en territorios del Somne y el Loira (486) y a costa de territorios de los visigodos en la Galia (507) y del reino de los burundios (534), etc. Parte de esos territorios fueron reconquistados en tiempos del emperador Justiniano I, pero ya las mezclas eran inevitables, as como las luchas de los diversos pueblos brbaros entre s. En general, los brbaros eran slo una minora en los pueblos que conquistaban, pero dominaban militar y polticamente. El sustrato social segua siendo romano o romanizado y subsistan las instituciones, la lengua, las costumbres, la economa, aunque con el tiempo tambin se fragmentaban, como fragmentado estaba el poder. As, por ejemplo, el latn se fragment en un mosaico de lenguas romances. Con la excepcin de los vndalos, los brbaros fueron por lo general respetuosos con la religin catlica. Tambin con la excepcin de los mismos vndalos y, en parte, de los ostrogodos, los dems pueblos acabaron siendo catlicos. Aunque la conversin es siempre personal, se dan como fechas oficiales de la conversin de cada pueblo la de sus jefes o reyes. Estas fechas se sitan en su mayora en el siglo VI. La Iglesia fue, en muchos casos, el lugar de refugio no slo de la cultura religiosa, sino tambin del saber profano en todos esos siglos. La presencia de los brbaros hizo que en Occidente las nicas controversias que conservaran actualidad fueran las antiarrianas (por los vndalos) y las que se refieren a la gracia, hasta terminar con los vestigios de pelagianos y semipelagianos. El final del perodo lleva en cambio la marca de la invasin del Islam, portador de una cultura que no ser asimilada sino asimiladora. El Islam se extender por las tierras de la mitad sur del Mediterrneo y tendr una influencia determinante, tanto en el cambio de ambiente que nos introduce ya de lleno en la Edad Media, como en la rotura de la unidad cultural mediterrnea: se comenzarn a dibujar Europa y frica como dos realidades culturales diversas. Veamos ahora los dos Padres de Occidente que ms han destacado de esta poca, y terminaremos con breves referencias a otros autores.

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 214

Vida: Naci en Sevilla (570) y all muri (621). Fue Vida:obispo Naci en Roma (540). Ocup puestos polticos de de esta ciudad. Busc erradicar el Cuando damos a los pobres las cosas Al perezoso se le hala deformacin hacer saber que hacerse muchas relevancia, despus abandon arrianismo yque mejorar y para disciplina del indispensables no les hacemos liberalidades personales,veces, cuando queremos hacer oportunamente las benedictino. Papa desde el 590, en una difcil clero y delno pueblo, en particular, de poca los monjes. sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms quecosas que podemos, poco despus, cuando queremos, (peste, hambre, divisiones). Impuls la Presidi los concilios de Sevilla y de Toledo. realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplirya no podemos; porque la desidia del alma, no se evangelizacin en otros pases. Muri en el si 604. importantes: Etimologas, Los Tres libros un deber de justicia (SAN GREGORIO MAGNO, RegulaObras sacude ms con el oportuno ardor, aumenta furtivamente con Obras ms importantes: Expositio inlos Iob; sermones y de las Sentencias, Historia de reyes godos, pastoralis 3,21; citado en CEC 2446). el sopor, el cual hace decaer todo deseo de bien (SAN cartas (conservamos 800). vndalos y suevos . GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis). Contenidos: liturgia sacramental y los buscan cantos Contenidos: reform obras la enciclopdicas, que (a su reforma debe los cantos de la liturgia compendiar el se saber de que su tiempo. se llamen gregorianos); su teologa moral fue muy apreciada.

SAN ISIDORO DE SEVILLA SAN GREGORIO MAGNO

31.2.- San Gregorio Magno


Gregorio I, Padre y Doctor de la Iglesia, es uno de los grandes papas de toda la historia y una de las figuras ms caractersticas de la transicin entre el universo antiguo y el mundo medieval. Naci en Roma, de familia noble, hacia el 540 poco antes. Recibi una excelente educacin orientada hacia la actividad poltica; lleg a ocupar puestos pblicos de relevancia. Tras una crisis religiosa, abandon la vida pblica, se hizo benedictino y destin todas sus riquezas a los pobres y a la fundacin de monasterios. Ms tarde fue enviado por el Papa Benedicto I a Constantinopla como embajador suyo, y all permaneci hasta el 585. Cinco aos despus de su vuelta a Roma fue elegido Papa. Su pontificado dur del 590 al 604, poca dura y difcil: haba hambre y peste en Italia; los longobardos asolaban todo el norte de Italia; la importante dicesis de Miln haba roto relaciones con Roma; etc. San Gregorio despleg una actividad incansable y en catorce aos logr una notable mejora de la Iglesia y de las adversas condiciones sociales. Una mencin especial merece su obra evangelizadora: envi a San Agustn (de Cantorbery) con cuarenta monjes a evangelizar Inglaterra y, adems, prepar la conversin de los visigodos. Se conservan un buen nmero de obras de San Gregorio. La ms conocida es la Expositio in Iob, llamada frecuentemente Moralia. Se trata de un comentario exegtico al libro de Job de carcter prevalentemente moral; fue tenido en el medioevo como un precioso tesoro de teologa moral. Predic tambin numerosas homilas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento y escribi ms de 800 cartas durante los aos de su pontificado. Realiz una gran labor en el campo litrgico: reform el sacramentarium romanum; reorden y retoc el rito de celebracin de la Misa, dndole el orden actual; llev a cabo una revisin completa a veces, creacin original de los cantos litrgicos; por esto, el canto de la liturgia romana se llama canto gregoriano.

31.3.- San Isidoro de Sevilla


San Isidoro, que muri en el 636, naci en Sevilla hacia el 570 y se educ en la escuela de su hermano San Leandro, que tena unos veinte aos ms que l, donde aprendi griego y hebreo. Es casi contemporneo de Mahoma. A la muerte de su hermano, le sucedi como obispo de Sevilla, y su accin se orient hacia la definitiva erradicacin del arrianismo, el reforzamiento de la disciplina eclesistica y la formacin del clero, as como a la fundacin de monasterios y la

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 215

regulacin del modo de vida de los monjes. Escribi una regla expresamente para los monasterios por l fundados, aunque l nunca fue monje. Presidi los concilios de
Dicen La ociosidad algunoses que, enemiga si no lodel impide alma; algn por pecado, eso en determinados ha de recibirse tiempos la Eucarista deben los diariamente, monjes ocuparse puesen por el mandato trabajo manual del Seor y a ciertas pedimos horas que en se la nos leccin d este divina pan cada (S AN B da, ENITO cuando DE NURSIA decimos: , La Santa El pan Regla nuestro 48). de cada da dnosle hoy. Lo cual, en verdad, justamente lo afirman si lo reciben con reverencia, devocin y humildad, y no lo hacen confiando en su justicia (santidad) con presuncin de soberbia (SAN ISIDORO DE SEVILLA, Sobre los oficios eclesisticos 1, 18).

Sevilla y de Toledo, en los que se adoptaron importantes medidas para mejorar la Iglesia en Hispania. Es Doctor de la Iglesia. Su obra ms conocida son las Etimologas, nombre que viene del contenido de uno de los libros en que se divide. Es un resumen enciclopdico del saber de su tiempo, en que trata desde la minera hasta la teologa. Est elaborada basndose en las obras de los escritores clsicos ms conocidos. Los dos Libros de las diferencias vienen a ser una ampliacin de la obra anterior. Otra obra suya son Los Tres libros de las sentencias, que son un manual de teologa hecho fundamentalmente con textos de San Agustn y de San Gregorio. Tambin tienen importancia sus obras histricas: la Crnica y, sobre todo, la Historia de los reyes de los godos, de los vndalos y de los suevos, y Sobre los varones ilustres, unos esquemas biogrficos de escritores eclesisticos anteriores. San Isidoro no es un creador de ideas originales, pero tampoco se puede reducir su papel a mero compilador de sentencias y saberes ajenos, aunque en esto es un gran maestro. Supo transmitir y ordenar muy bien los conocimientos de la poca, al tiempo que impuls la vida cristiana de su dicesis y de toda Hispania.

31.4.- Papas
Ya hemos hablado de San Gregorio . Ahora slo citaremos a dos: Gelasio (492-496) es importante por lo que se refiere a la afirmacin del primado de jurisdiccin: las decisiones de los Concilios episcopales no tienen valor obligatorio sin la aprobacin del Pontfice. Tambin lo es en cuanto a las relaciones de la autoridad con el poder civil. De l se conservan unas 60 cartas o decretos: algunos de ellos con los temas mencionados, otros contra el monofisismo y el pelagianismo. El llamado Sacramentario gelasiano , que es un Misal de finales del siglo VI y se difundi pronto por la Galia, no puede ser suyo (es posterior). Vigilio (537-555), que compuso 26 cartas y Actas oficiales, relativas a la controversia de los Tres Captulos, la condena que el emperador Justiniano haba hecho de tres autores que gozaban de gran prestigio y aprecio: dedicaba un captulo a condenar a cada uno de ellos87. La condena era por nestorianismo.

31.5.- Escritores de Italia


San Benito de Nursia (480-547) es el gran padre del monaquismo occidental. Naci en Nursia y despus de recibir una buena educacin en Roma, comenz a hacer vida de anacoreta, asentndose pronto en las cercanas de Subiaco y fundando doce monasterios. All redact, entre el 523 y el 526, su Regla de los monasterios .
87

Cfr. Captulo 25, Apartado 25.3.

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 216

Luego, a causa de unas intrigas, abandon Subiaco y fund el monasterio de Montecasino. All escribi lo que se conoce como Regla de San Benito , en la que se
La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad (SAN CESREO DE ARLS, Smbolo; Aparejaste delante de m una mesa contra mis citado en CEC 232). perseguidores (...). La mesa de la Iglesia es dichoso convite, feliz banquete, hartura de fe y manjar celeste. Mas es claro que esa mesa est aparejada contra aquellos que, sumergidos en alguna perversidad, contristan gravemente con su error a la Iglesia de Dios; de los cuales dice el Apstol: Quien come indignamente, come y bebe su propia condenacin, por no hacer discernimiento del Cuerpo del Seor, a saber, del cuerpo que se dio para remisin de los pecados y para que poseyramos la vida eterna (CASIODORO, Comentarios a los Salmos, 22, 6).

funden las tradiciones del monacato occidental anterior con las del oriental. Boecio (480-524) haba sido colaborador del rey ostrogodo Teodorico quien, sospechando que conspiraba, le conden a muerte. Fue ejecutado en Pava en el 524. Su educacin haba sido esmerada. Tiene importancia su traduccin de la Lgica de Aristteles, que durante siglos fue la nica obra de este filsofo conocida directamente en Occidente; pero su obra principal y ms apreciada, escrita en la crcel, es Sobre el consuelo de la filosofa , un dilogo con una dama que se le aparece y que personifica la Filosofa. Escribi algunas obras menores de filosofa y tambin de teologa. Casiodoro , que muri hacia el 583, haba nacido hacia el 490 de una familia noble de Calabria. Fue cuestor, senador, cnsul, prefecto del pretorio y secretario particular de Teodorico. Se retir despus del 540 a sus posesiones de Calabria, cerca de Esquilache, donde haba fundado un monasterio en el que no se sabe si fue o no monje. Sus obras tienen una orientacin ms bien prctica. Unas obedecen a circunstancias ambientales de carcter histrico y poltico de su poca. Otras a la instruccin de los monjes. Entre las primeras hay que contar la Crnica universal y la Historia de los godos , conocidas slo en extractos. Entre las segundas, una Historia eclesistica en que refunde algunas obras anteriores, y las Instituciones de lecciones divinas y humanas , que son una introduccin a la teologa y un esquema para el estudio de las artes liberales.

31.6.- Escritores de las Galias


San Cesreo de Arls (542), obispo de esta ciudad (502-542), fue primero monje en el monasterio de Lerns. Convoc numerosos snodos que se ocuparon de la reforma de la disciplina eclesistica. Especial importancia tuvo el II Snodo de Orange (529), que conden el semipelagianismo, que ms tarde fue aprobado por el Papa Bonifacio II. Entre sus obras destacan 238 Sermones, sobre temas variados: pasajes bblicos, fiestas de la Iglesia, reforma de las costumbres, etc. Tambin se conservan 2 Tratados contra el semipelagianismo y un tercero sobre la Trinidad, tres Cartas Pastorales, dos Reglas monsticas, e incluso su Testamento. San Gregorio de Tours (538-594) naci en Clermont-Ferrand, capital de Auvernia, en una familia senatorial. Fue obispo de Tours desde el 573. Tours se consideraba el centro espiritual de Francia, sobre todo por el prestigio de San Martn y el culto que se tena a su tumba. Su gran obra fue la Historia de los francos , una extraordinaria fuente de informacin sobre los reinos merovingios y las incesantes luchas que los agitaron y que l conoci de cerca. No faltan en ella relatos detallados

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 217 Paloma ma, en los agujeros de las peas: no se llama por otra cosa paloma a la Iglesia sino porque no Por esto yo soy tu siervo, porque mi Seor es tuhay en ella engao y porque est llena del Espritu Hijo. Por eso T eres mi Seora, porque eres esclava delSanto; habita en los agujeros de las peas, porque Porque Cristo muri por nuestro amor, cuando Seor. Por esto yo soy esclavo de la esclava de misiempre encuentra refugio en aquellas heridas de Cristo, hacemos conmemoracin de su muerte en nuestropor las que ha sido sanada; encuentra tambin refugio Seor, porque T, mi Seora, has sido hecha Madre de sacrificio, pedimos que venga el Espritu Santo y nosen las concavidades de las paredes cuando es mi Seor. Por esto yo he sido hecho esclavo, porque T comunique el amor; suplicamos fervorosamente queacariciada por el consuelo santo de las Escrituras, o has sido hecha Madre de mi Hacedor (SAN ILDEFONSO aquel mismo amor que impuls a Cristo a dejarsecuando es plenamente protegida por los mritos y las DE TOLEDO, Sobre la virginidad perpetua de Santa Mara, crucificar por nosotros sea infundido por el Espritu Santooraciones de los santos que han pasado (SAN JUSTO DE Invocacin final). en nuestros propios corazones, con objeto de queURGEL, Comentario al Cantar de los Cantares, 2). consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo... y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (SAN FULGENCIO DE RUSPE, Contra gesta Fabiani 28, 1619; citado por CEC 1394).

de las discusiones teolgicas con judos y con godos arrianos. El sentido crtico de Gregorio no es bueno, lo que se deja ver sobre todo en sus Ocho libros de los milagros, donde se ve una excesiva credulidad.

31.7.- Escritores de Hispania


Ya hemos hablado de San Isidoro. Hablemos ahora de otros autores: San Justo de Urgel, que fue obispo de esta sede al menos desde el 531 al 549, asisti a los concilios de Toledo, Mrida y Valencia. Tena otros tres hermanos que tambin eran obispos. Escribi un Comentario al Cantar de los Cantares en el que, siguiendo la interpretacin alegrica, ve descrito el amor entre Cristo y su Iglesia. Tambin se conservan Cartas, un prlogo y un Sermn sobre el mrtir San Vicente. San Leandro de Sevilla muri el ao 600. Haba nacido en Cartagena hacia el 540, de donde sus padres fueron desterrados a Sevilla, donde naci su hermano San Isidoro. Se hizo monje y luego fue obispo de Sevilla, donde trabaj por la conversin de los godos al catolicismo, motivo por el que fue desterrado. La conversin se sell en Toledo en el 589 y entonces pudo Leandro volver a su sede, donde fund una escuela donde se enseaban las Artes liberales. Tiene dos obras destinadas a combatir el arrianismo y una sobre las vrgenes. Sus numerosas cartas se han perdido. San Ildefonso de Toledo muri hacia el 667. De familia noble, haba sido discpulo de San Isidoro. Se hizo luego monje en el monasterio toledano de Agal, de donde fue elegido abad. Fue obispo de Toledo desde fines del 657. De los muchos libros que sabemos que escribi, se conserva el principal de ellos: Sobre la virginidad de Mara contra tres infieles ; otro Sobre el bautismo , continuado en El progreso espiritual por el desierto ; y dos cartas dirigidas al obispo de Barcelona. Continu, con el mismo nombre e intencin, la obra de San Isidoro Sobre los varones ilustres, en la que 13 de los 14 autores descritos son de Hispania. Se le atribuyen algunos himnos y los formularios de algunas misas.

31.8.- Escritores de frica


Cabe destacar a San Fulgenio de Ruspe (467-533). De familia distinguida, recibi una educacin cientfica esmerada, estudiando tambin lengua y literatura griega. Fue recaudador de impuestos en su ciudad natal, Telepte, y ms tarde se hizo monje. Hacia el 507 fue elegido obispo de Ruspe (Numidia). Impugn valerosamente

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y frica 218

el arrianismo y defendi igualmente la doctrina de San Agustn sobre la gracia, contra los ataques de los semipelagianos de la Galia. Poco despus (508) fue desterrado para Cerdea con otros 60 obispos catlicos, viviendo all hasta el 515 y, en una segunda etapa, del 517 al 523. Escribi numerosas obras contra los arrianos y tres contra los semipelagianos. Se conservan tambin 23 Cartas suyas, alguna de las cuales por su extensin es un verdadero tratado dogmtico.

31.9.- Otros
Slo citaremos a San Beda el Venerable (673-735), nacido en Wearmouth (Inglaterra) y muerto en Jarrow, monje benedictino, fue uno de los eslabones entre el mundo antiguo y el Medievo, escribi en un latn de gran calidad. Ingres a los siete aos en un monasterio, y se orden sacerdote a los 30 aos. Len XIII lo declar Doctor de la Iglesia en 1899. Escribi para los monjes de su monasterio tratados sobre las materias acadmicas comunes a su tiempo, y comentarios de la Sagrada Escritura. Tambin escribi obras histricas: Vida de San Cudberto , Vida de los santos abades de Wearmouth y Jarrow , y su obra ms importante: Historia eclesistica de la nacin inglesa, que recoge datos desde los tiempos del Csar hasta su poca. Es un retrato pintoresco, muy vivo y ameno, que le ha valido el ttulo de padre de la Historia inglesa. Escribi tambin obras poticas, dedicadas a las fiestas del ao litrgico. La mayor parte de la produccin literaria de San Beda la constituyen las Exposiciones de la Sagrada Escritura . En ocasiones se trata de resmenes claros y ordenados de comentarios de otros Padres anteriores y, otras veces, se trata de reflexiones ms personales. Se puede observar entonces su gusto por la interpretacin alegrica y moral con preferencia a la meramente literal. Tambin compuso un Tratado de ortografa , uno de mtrica y otro de retrica, para la educacin de los monjes.

219

NDICE ONOMSTICO
Actas de los mrtires..................44 Agustn, San.............................151 Ambrosio de Miln, San..........141 Anacoretas................................124 Antonio Abad, San...................124 Apolinar, apolinarismo.......97,109 Arstides de Atenas....................39 Aristn de Pella..........................40 Arnobio de Sicca........................94 Arrio, arrianismo.................96,100 Atanasio, San............................103 Atengoras de Atenas.................41 Aurelio Prudencio.....................150 Baslides.....................................49 Basilio el Grande, San..............110 Beda el Venerable, San............197 Benito, San...............................125 Benito de Nursia, San...............195 Bernab, Epstola de...................26 Boecio.......................................195 Casiodoro..................................195 Celso...........................................73 Cesreo de Arls, San..............195 Cicern.....................................143 Cipriano, San..............................86 Cirilo de Alejandra, San.........165 Cirilo de Jerusaln, San...........130 Clemente de Alejandra..............66 Clemente de Roma.....................19 Cuadrato.....................................37 Dmaso, San.............................149 Didach.......................................17 Ddimo el Ciego.........................63 Diodoro de Tarso......................132 Diogneto, Discurso a..................37 Dionisio de Alejandra..........63,76 Donato, donatismo..............98,140 Ebionitas.....................................47 Efrn el Sirio, San.............126,127 Encratismo..................................40 Epifanio de Salamina, San.......131 Escuela de Alejandra.................62 Escuela de Antioqua..................64 Escuela de Cesarea.....................64 Escuela de Edesa........................65 Escuela tradicionalista...............65 Eunomio...................................112 Eusebio de Cesarea...................128 Eusebio de Nicomedia..............101 Eutiques.............................163,173 Evagrio Pntico.................125,127 Felicsimo...................................87 Flaviano....................................164 Fulgencio de Ruspe, San..........197 Fragmento Muratoniano.............61 Gelasio, Papa............................194 Germn de Constantinopla, San .............................................190 Gnosticismo................................48 Gregorio de Nacianzo, San......114 Gregorio de Nisa, San..............117 Gregorio de Tours, San............196 Gregorio el Taumaturgo, San.....76 Gregorio Magno, San...............193 Hegesipo.....................................53 Hermas........................................25 Hexiquio de Jerusaln..............176 Hilario de Poitiers, San............107 Hiplito de Roma, San...............56 Honorio, Papa...........................184 Iconoclastas..............................180 Idacio........................................177 Ignacio de Antioqua, San..........21 Ildefonso de Toledo, San..........196 Ireneo de Lyon, San....................53 Isidoro de Sevilla, San..............194 Jernimo, San...........................145 Juan Casiano.....................125,127 Juan Clmaco............................187 Juan Crisstomo, San...............132 Juan Damasceno, San...............191 Juan de Antioqua.....................163 Judaizantes.................................47 Julio, Papa................................149 Justiniano..................................186 Justino, San................................34 Justo de Urgel, San...................196 Lactancio....................................94 Leandro de Sevilla, San...........196 Len Magno, San.....................175 Leoncio de Bizancio.................185 Literatura Apcrifa.....................28 Luciano de Antioqua.................76 Lucfero.....................................149 Macedonianismo........................97 Manes, maniquesmo..................98 Marcin......................................50 Martn I, Papa...........................184 Mximo el Confesor, San.........185 Melitn de Sardes, San...............42 Metodio de Olimpo, San............77 Milenarismo...............................51 Minucio Flix.............................85 Monaquismo.............................124 Monoenergismo........................184 Monofisismo........................97,184 Monotelismo......................180,184 Montano de Frigia......................50 Nazarenos...................................47 Nestorio, nestorianismo .................................97,163,165 Novaciano...................................91 Novato.........................................87 Orgenes......................................69 Osio de Crdoba.......................149 Pacomio, San.....................124,126 Paciano de Barcelona, San.......150 Padres Apostlicos.....................17 Padres Capadocios.............110,120 Pnfilo.......................................128 Panteno.......................................63 Papas de Hierpolis..............24,51 Paulino de Nola, San................150 Pedro Crislogo, San................177 Pelagianismo.......................97,140 Policarpo de Esmirna, San.........23 Prxeas........................................52 Prisciliano............................98,140 Proclo de Constantinopla.........176 Procopio de Gaza......................187 Prspero de Aquitania..............177 Pseudo-Dionisio Areopagita.....181 Reticio de Autun.........................94 Sabelio........................................52 Sergio........................................184 Smbolos de la fe........................59 Simen el Estilita, San.............125 Simn el Mago...........................49 Sofronio de Jerusaln, San.......186 Taciano el Sirio..........................40 Teodoreto de Ciro.....................171 Teodoro de Mopsuestia............170 Teodoro Studita, San................178 Teodoto de Bizancio...................52 Tefilo de Antioqua, San..........43 Tertuliano...................................79 Valentn......................................49 Vicente de Lerins, San.............176 Victorino de Petavio...................94 Vigilio, Papa.............................194 Wulfila......................................150