Movimientos Sociales desde el Sur Global

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Génesis y Desarrollo de un Movimiento Social: Perspectiva desde el Sur Global Abstracto En el presente trabajo denotaremos el proceso político de creación de un movimiento social desde la perspectiva de la filosofía de la liberación, así como el proceso interno de creación de un movimiento social desde un punto de vista sociológico con el fin de abonar a la idea de los movimientos sociales como la mejor forma de representar los intereses de las víctimas. Tomaremos como punto de partida que el actual sistema económico, basado en una ideología burguesa-liberal, y su razón instrumental ha creado una exterioridad que ha dejado fuera del proceso de toma de decisiones a la inmensa mayoría de los habitantes del Sur global, y lo ha puesto en manos de un limitado número de personas. Siguiendo la filosofía de Dussel

argumentaremos que el poder en todo momento pertenece al pueblo. En una situación ideal, la discusión de como ejercer dicho poder se debería de dar cara a cara. Sin embargo, dado que el número de participantes de nuestra democracia no permite esta forma de interacción, es necesario crear formas políticas que lleven el poder del pueblo a la cotidianidad. Dussel argumenta que las instituciones que sigan el poder obediencial son el mejor mecanismo para alcanzar dicho fin. El continúa diciendo qué ningún acuerdo político es perfecto, y por ende tampoco lo son las instituciones. En consecuencia, una vez qué las instituciones han sido construidas mediante un consenso crítico, es necesario crear mecanismo que las vigilen, y en su caso promuevan su modificación, desaparición o sustitución, con el fin de asegurarse de que estas sigan representando los intereses del pueblo. Proponemos que los movimientos sociales, como hiperpotencia, son la mejor manera de enlazar las potencias con las potestas y así mantener al pueblo como el que toma las decisiones políticas. Nuestro argumento es que las relaciones interpersonales que son necesarias para crear un movimiento social, conservan el contacto personal que lleva a despertar y mantener el deber ético hacia el otro así como a tender lazos de fraternidad entre la comunidad, condiciones todas de un democracia crítica directa. Movimientos sociales Sur Global Fraternidad Potestas Potencia Hiperpotencia

comunitarias. Esto es. Para ahondar en la fundamentación de esta premisa. militar y económico totalizador bajo la acusación de que su alteridad no les permite acceder a un espacio en el mercado. la cultura responsable del dolor injustamente sufrido por los oprimidos” (p. social y económica -misma que es entendida por los promotores del sistema hegemónico como adaptación a los modelos individualistas burgueses-liberales. y por ende.Movimientos Sociales desde el Sur Global 2 Génesis y Desarrollo de un Movimiento Social: Perspectiva desde el Sur Global De acuerdo con Weber (1996). oprimidas por un sistema social. lugar “sagrado” donde se mercan conciencias a cambio de un beneficio económico . que a su vez tiene como principal fin incrementar la productividad y facilitar el comercio. Como Gandarilla (2012) argumenta: “este espíritu (este estilo de vida) se afirma por la negación y re-funcionalización de las formas tradicionales. Occidente atestigua “el origen del capitalismo industrial burgués con su or ganización racional del trabajo libre [esto es] el origen de la burguesía occidental con todas su s características” (p. su incorporación en la vida cotidiana necesita una explicación única del mundo-realidad. y que una vez que alcancen una madurez cultural. intersubjetivas. las víctimas han sido dejadas fuera de los procesos en la toma de decisiones políticas con la excusa de que sus formas de vida comunitarias son inferiores. precapitalistas . es lo que debe prevalecer. históricamente hablando. de los otros entendimientos de la vida” (p. por ende. La aceptación por parte de la comunidad de esta racionalización del trabajo y. explicación que tiene como eje a la razón instrumental. Dado que. 35).también tendrán acceso a los procesos en la toma de decisiones. Las víctimas han sido otrificadas. 19). Como Dussel (2011) indica “La alteridad de las víctimas descubre como ilegítimo y perverso el sistema material de los valores. para que la elite gobernante reconozca el poder político de las víctimas. y no el individuo. el sistema hegemónico occidental representado y propagado por el capitalismo burgués ha creado una exterioridad a la que ignora y oprime. En otras palabras. ellas deben negar primero sus formas de organización política donde el bien de la comunidad. 312). en nuestra América Latina las formas tradicionales de organización han . a finales del siglo XIX y principios del XX. de acometer el proceso de conexión entre el conjunto de capacidades y el sistema de necesidades propio de las culturas. cultural.

p. en oposición a los iusnaturalistas. en lugar de los tradicionales tres. 2008. que emerge en momentos creativos en la historia para inaugurar grandes transformaciones o revoluciones radicales” (p. 81) En otras palabras. el pueblo” (p. y empírica” (Dussel. Esto es. Es decir “como poder organizado” (Dussel. Un ejemplo de nuevas formas de gobierno son las constituciones de Bolivia y Venezuela. 18). Que el poder resida en el pueblo. no deben de ser tomadas como legitimas. la forma de instituciones a través de las cuales se ejerza dicho poder de manera . En un primer momento el poder está en la forma de potencia. es necesario que el poder indeterminado pase a constituirse como potestas. Este proceso es impulsado por personas emergentes. y no el estado fetichizado que sustenta el poder a través de leyes que han creado los poderosos para su propio beneficio. 18). que reconocen la cosmovisión indígena y cinco poderes. les oprime. 19) y por “este medio decida heterogéneamente organizar sus funciones para alcanzar sus diversidad de fines” (Dussel. definida como el poder en sí mismo. quienes influenciaron poderosamente la ideología liberal y proponen que la legalidad es más importante que la legitimidad. 2008.El encausamiento del poder se da en la forma de instituciones y formas de gobierno que obedezcan el mandato del pueblo. p. y en consecuencia. aquellas que perciben las fallas en el sistema. si las leyes no toman en cuenta la voluntad del pueblo. A pesar de lo avanzado de dichas constituciones. la cual Dussel (2008) define como “el poder del pueblo. es evidente que cualquier institucionalización del poder deja fuera a algún grupo de personas. p. por lo que éstas se deben de encontrar en un estado perenne de perfeccionamiento. su soberanía y autoridad. en la forma de hiperpotencia. el cual por consecuencia es soberano y posee su propia autoridad fundamental. es siempre la comunidad política. no significa que carezca de obediencial. 19). Para que dicho poder pase a un ejercicio externo y sea entonces un poder fuera de sí mismo. 2008. aún carece de existencia real. las leyes que tenemos no representan la voluntad del pueblo. Dussel (2012) nos dice que “el primer y último sujeto colectivo de poder. objetiva. Evidentemente.Movimientos Sociales desde el Sur Global 3 sido negadas y en su lugar se implementó una democracia liberal que obstaculiza la participación de las personas en la vida política. “y mientras que representa el cimiento básico de todo el poder.

El primer paso es la toma de conciencia. debemos ceder a la exigencia fáctica de tener una democracia representativa que canalice la voluntad del pueblo a las instituciones. 309). . a la vez que propician un sentido de comunidad donde se reconcilian y unifican los intereses particulares y comunales. 2008. Dados estos presupuestos. como nos enseña Derrida: “es una forma de amistad que une las voluntades y provee solidez al poder” (Citado por Dussel. se unen en lazos de fraternidad con las víctimas y luchan hombro a hombro con ellas para lograr la supresión del sistema opresor. en los momentos críticos de formación de una comunidad participativa en una democracia representativa. p. quienes aun no sufriendo directamente la opresión. Sin embargo para fines de nuestro estudio. Dussel lleva tal proceso hasta la reconstitución del Estado. Para respaldar esta premisa argumentamos que la condición de oprimido no es condición suficiente ni necesaria para el surgimiento de un movimiento. como también al de personas. La fraternidad es importante. En palabras de Dussel (2011): sólo algunos grupos de personas pasan “desde la no-conciencia […] a la conciencia ético-crítica” (p. Es importante aclarar. Consideramos que la conciencia de la opresión.Movimientos Sociales desde el Sur Global 4 retener y ejercer el poder es mediante la participación activa y directa en la comunidad que está alerta para recuperar el poder de las instituciones cuando se vuelvan corruptas y opresoras. sin embargo. pues crean un espacio donde existe una participación directa y organizada en la representación de los intereses de las personas. es lo que causa la creación de un movimiento social. Esto es. hemos optado por detenernos en el momento de la formación del pueblo y de las hiperpotencias. pasa por diferentes etapas. dado que nuestra realidad (principio de factibilidad) formada por una comunidad de millones de personas. Como hemos visto. y no la opresión en sí misma. El surgimiento de un movimiento social no es gratuito ni espontáneo. Partimos de que no tenemos más que apuntar a los varios ejemplos de grupos de personas que jamás se rebelan ante la opresión. consideramos que los movimientos sociales son un componente vital en la conexión entre una democracia directa y una participativa. imposibilita tener una democracia directa. que el postulado político (situación ideal) es tener una democracia directa. 49).

sino que siempre es parte de una comunidad. que nuestra miseria era riqueza para unos cuantos. Iban nuestros pasos sin destinos. Alejado del concepto liberal -que toma al individuo como un ser independiente en guerra constante con los otros individuos por el control de los recursos. los movimientos sociales nacen cuando se da un sentido de comunidad.Movimientos Sociales desde el Sur Global 5 Volviendo al primer momento.1 nos dice que: Se parte de un hecho empírico. pero que [por estar] también están di-satisfechos forman una lucha en común con los excluidos” (Dussel. sino un diálogo entre el yo y el tú” (p. cuando el pueblo decide luchar para mejorar sus condiciones de vida. también como filósofo. nuestros hijos morían por una fuerza que desconocíamos (sic). El segundo paso es cuando se transita al momento de acción. la toma de conciencia.Una de las personas que se unen a la lucha. Dussel (2011). utilizando como ejemplo el comunicado zapatista “Entramos otra vez a la historia”. Nuestros pueblos caminaban sin verdad ni entendimiento. 310). Como Feuerbach (1976) argumenta: “también en el pensar. desde una posición de retaguardia. a las no oprimidas. basta observar que para adquirir una personalidad es necesario tener un lenguaje. . sólo vivíamos y moríamos… y aprendimos en sus palabras [de los viejos] que la larga noche de dolor de nuestras gentes venía de las manos y palabras de los poderosos. soy hombre entre los hombres […] La verdadera dialéctica no es un monólogo del pensador solitario consigo mismo. El no ser parte de las víctimas le permite al intelectual orgánico poner a disposición de ellas su conocimiento teórico para el avance de los movimientos. nuestros hombres y mujeres caminaban en la larga noche de la ignorancia que una sombra tendía sobre nuestros pasos. y no un yo.Para obtener más evidencia de que el ser humano sólo se actualiza al estar en una comunidad.81). es el intelectual orgánico. es vital reconocer que el ser humano no es un ser aislado. dominados o excluidos. 110). cuando se crea un nosotros. Y acto seguido. de la negatividad…pero se <aprende > (de la conciencia ético –crítica de los viejos> que la afirmación de los valores del <sistema establecido> o el proyecto de vida buena <de los poderosos> es negación o mala vida para los pobres. La <verdad> del sistema es ahora negada desde la <imposibilidad de vivir> de las víctimas (p. p. Para dar este paso del yo al nosotros. Para que la lucha sea fructífera es necesario afianzar los lazos de corresponsabilidad y fraternidad entre las mismas víctimas así como en las personas que han acudido a su llamado. 1 Durante años y años cosechamos la muerte de los nuestros en el campos chiapanecos. 2008. se lo(sic) juzga negativamente como lo que produce la pobreza o la infelicidad de las víctimas. esto es a “las personas.

Es aquí donde se forma una colectividad. proponemos que el espíritu que inspire y norme a los nuevos movimientos sociales sea uno que vaya más allá de las coyunturas políticas y de ser solo grupos de presión que se avoquen a defender la inmediatez de sus problemas. En las palabras de Levinas (2006): “Responsabilidad por el otro. para ir a un actuar que privilegie la construcción de una sociedad más justa para todos donde. Sin embargo. además de la comunidad política en la que nos desarrollamos. y es anterior a la libertad” (p. el derecho a una vida humana digna sea la directriz dominante. Este movimiento se da mediante el mutuo reconocimiento de las condiciones de opresión que viven las víctimas del capitalismo. no se trata de una serie de normas elaboradas en abstracto. Aquí la ética. en acuerdo con Marx. donde el individuo al buscar su beneficio. que sirve como el inicio de una investigación más profunda de una ética para los activistas sociales. pero también porque hace suyo el sufrimiento del otro. indirectamente . esto significa un sentimiento más fuerte que el inspirado por la concepción liberal. por supuesto sin descuidarlos. El actor político surge de experimentar la opresión en carne propia.Movimientos Sociales desde el Sur Global 6 y dicho lenguaje únicamente se puede dar dentro de una comunidad de parlantes. desde el punto de vista político esto es aún una abstracción falta de las contradicciones que siempre atraviesan a esa comunidad… nos movemos de la comunidad política al pueblo” (p. 116). esta forma de responder si un compromiso previo. lo que le obliga a responder al llamado del oprimido. es fraternidad humana en sí misma. En este breve ensayo. una persona. sino de una construcción constante por el conjunto de los actores sociales en referencia a la dignidad humana y al bien de todos. La más importante manifestación de lo colectivo es la ética. Cuando las personas están unidas en su dolor y rabia. ergo la actualización de una persona sólo se puede dar dentro de una comunidad. es necesario crear lazos fuertes de unión. Dicha unión se establece cuando una persona pasa de ser sólo eso. 72). entendiendo la política en el más noble de sus sentidos: la creación de las condiciones para el disfrute de la vida de las víctimas. Dicha ética debe de ser de fraternidad. pues como argumenta Dussel (2008) “Nacemos dentro de una comunidad política… sin embargo. a ser un actor político. cuando se ofrece en sustitución del otro. tenemos a un pueblo que va a luchar solidariamente para derribar el status quo que le niega su derecho a la vida.

Evidencia más cercana de que aunque este deber hacia el otro se niegue o no se concrete.Movimientos Sociales desde el Sur Global 7 promueve el beneficio de la comunidad. como positivos. la vergüenza y culpa que se siente por el acto.. para decirlo de manera clara. en el sentido de prohibición. se dan cuenta de lo equivocado de su acto. los parricidas.. permanecen como tales: como individuos. Tomemos por ejemplo el mito semita de Caín y Abel. cuando Caín mata a Abel y Dios le pregunta sobre su hermano. por nuestra cotidianeidad. el esconde el hecho de que le ha matado. Pero como Clancy (2012) nos dice “Incluso en ausencia de restricciones sociales para establecer y exigir el respeto de los derechos y deberes… Levi describe sentirse responsable por los demás. En todo caso. 78). de ser ineludiblemente ligado a la otra a través de un sentido de responsabilidad que no podía cumplir” (p. en el sentido de proposición. Lo que el termino fraternidad denota es que al reconocer al otro como mi hermano. la verdad es que en este contrato social. Este límite se reconoce cuando observamos como en los fratricidios que se han ejecutado en la historia. era permanente y universal. El limite negativo es no mataras. Esta igualdad y origen común hace que pierda todo sentido de superioridad sobre la otra persona y me muestra mi deber ético hacia el otro. 23). en mí actuar político. pero más importante con miembros de otras comunidades políticas. En otras palabras. pues como sabemos por la historia. reconozco un origen común y por lo tanto una igualdad que antecede en el tiempo a las posibles desigualdades del presente. Por el contrario cuando existen lazos solidarios se reconoce la hermandad entre la humanidad Decir hermandad no significa un mundo ideal donde no existan conflictos. y presumiblemente. no significa que desaparezca es la declaración de Primo Levi de que en los campos de concentración” la demanda de solidaridad. con mi enemigo político. para usar las palabras de Levinas. p. Esta relación fraternal pone límites tanto negativos. Esta vergüenza denota que aun los criminales más oscuros. reconociendo los posibles conflictos y diferencias que puedan existir entre miembros de una comunidad política. Con esto quiero demostrar que la ob ligación ética hacia el otro está ahí y viene desde un tiempo antes del tiempo. mi deber de tratarle como una persona con dignidad en sí misma. que también hay conflictos entre hermanos. no desaparece. . pero rara vez satisfechos "(Levi. aunque los individuos encuentran un punto de unión en respetar la promoción de sus propios intereses sin afectar los de los demás.

es que a diferencia del Estado-nación liberal que fue creado artificialmente y que confina a las personas a la categoría de ciudadano. Además del ataque al derecho a procurarse los bienes necesarios para el sustento de una vida digna. a la que se une solo por conveniencia propia. sociales y de poder. lo que implica la existencia de una comunidad. sino también como un espacio donde las personas desarrollan su identidad en comunidad y libertad. para una persona desarrollar una lengua es necesario que exista al menos otra persona. debemos ocuparnos del ataque al derecho a una identidad. donde se concibe al individuo como un ser independiente de la comunidad. el argumento de los nuevos movimientos sociales de que la vida solo es posible en comunidad tiene más sentido que el opuesto. las personas que participan de los nuevos movimientos sociales lo hacen de manera voluntaria. Es fácil encontrar evidencia a favor de esta afirmación con solo hacer notar la imposibilidad de tener lenguajes privados. Los nuevos movimientos sociales se han revelado como una fuente no solo de lucha directa contra el capitalismo. Prueba de esto . Evidentemente en la historia de la humanidad ha habido desigualdades económicas. podemos incluso llevar el argumento aun un poco más lejos y afirmar que sin un lenguaje una persona no es. Evidentemente. esto es . La ventaja evidente de estas comunidades que se dan en los nuevos movimientos sociales. estas desigualdades se han incrementado con la imposición mediante las políticas neoliberales de un sistema-mundo donde se privilegia el beneficio económico para la elite en el poder a costa de la vida de la inmensa mayoría de la humanidad. Y sin un lenguaje una persona no se puede relacionar con el mundo de manera apropiada. el liberal. A diferencia del postulado liberal donde los individuos viven en un estado de guerra constante y viven de manera egoísta buscando solo el beneficio propio. mismo que ha sido ampliamente documentado en innumerables obras y que brevemente tratamos en este trabajo. en los nuevos movimientos sociales se fomenta la idea de un nosotros. donde se busca el bien común y no el bien propio a costa del otro. Mediante la reducción al absurdo. no de un yo. este argumento demuestra que la posición de los nuevos movimientos sociales de que la vida humana solo es posible en comunidad es la correcta. Sin embargo.Movimientos Sociales desde el Sur Global 8 Los límites positivos de este deber fraternal son la posibilidad de encontrar la libertad de uno en el otro.

La consecuencia inmediata de mantener la lealtad y la visión del movimiento limitados a la esfera del grupo. pero debe de ser manejada con cuidado para evitar que se convierta en un factor que juegue en contra del movimiento. obligando a los grupos dominantes a innovar. En la voz de Melucci (1993-1994)"Los movimientos sociales pueden evitar que el sistema se cierre sobre sí mismo. hemos demostrado que para que un movimiento social vaya más de allá de una coyuntura política es necesario que sus participantes estén unidos por lazos de fraternidad donde los intereses del grupo y del individuo se reconcilien y unifiquen. en la creación de una identidad colectiva existe el riesgo de que este deber ético hacia el otro que se ha desarrollado dentro del grupo se quede solo en el grupo. es importante hacer notar que un movimiento social va más allá de ser simples grupos de presión. lo que evidentemente limitaría los alcances de un movimiento social. Para finalizar. sino también son espacios de libertad e innovación social. Esta identidad de las personas se desarrolla en un ambiente ético y de fraternal lucha contra el capitalismo. . Como hemos mencionado anteriormente esta lucha conlleva arriesgar la integridad física. y exponer las zonas oscuras del poder invisible y el silencio que un sistema y sus intereses dominantes inevitablemente tienden a crear "(p 190). en una suerte de activismo de parroquia. Esto es. a través de este breve ensayo. a admitir que se incluya a otros y otras en el ámbito de toma de decisiones. colectivo o movimiento y no se transfiera a esferas mayores. La creación de esta identidad colectiva es ciertamente necesaria y buena. Evidentemente el vivir bajo estas condiciones de peligro lleva a estrechar los lazos de fraternidad con los otros miembros del grupo y a crear una identidad colectiva que en la unión les da fuerza para resistir los embates del ataque del capital. para permitir cambios entre las élites. Solo así se puede hablar de una verdadera hiperpotencia que modifique a las instituciones a favor de las víctimas. generalmente conlleva riesgos y costos. costos que en algunas ocasiones llegan a ser tan altos como la propia vida. es que no se creen alianzas con otros grupos que luchan por los mismos intereses aunque con diferente agenda o diferente puntos de vista.Movimientos Sociales desde el Sur Global 9 es que el participar de movimientos sociales honestos que desafían el status-quo. En conclusión.

Movimientos Sociales desde el Sur Global 10 .

Owens & R. Pittsburgh. Pennsylvania: Duquesne University Press. España: Editorial Trotta. Twenty theses on politics. DF: Grupo Editorial S. . México: Colofón. 2. José Guadalupe. The United States of America: Duke University Press.a ed.Minneapolis. J. (2008). Weber.). 185-192. Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión. Sheldon. MN: The University of Minnesota Press. S. Max. (2011). 38.Identity competition: Key to differential movement participation. Emmanuel. La ética protestante y el espíritu del capitalismo.Movimientos Sociales desde el Sur Global 11 Bibliografía Dussel. Otherwise than Being or Beyond Essence.org/stable/41035470 Stryker. http://www. Berkeley Journal of Sociology. E.jstor. The United States. Alberto. Asedios a la totalidad poder y política en la modernidad desde un encare de-colonial. (1993-1994). XXI. T. Melucci. (2000) . Gandarilla Salgado. (1996). E. México. Levinas.Paradoxes of post-industrial democracy: Everyday life and social movements. White (Ed. Madrid. Dussel. Striker.

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