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Teologia da Espiritualidade Crist

Pe. Frank Antonio de Almeida

A Espiritualidade Crist
Todo cristo por excelncia chamado a uma vida espiritual, a viver a sua prpria santidade. A santidade a vontade de Deus para todos os seus filhos. O Concilio Vaticano II, reafirma que todo o ser humano chamado a viver a santidade. A palavra espiritualidade veem de Spiritus, ou do verbo spirare, soprar. A espiritualidade uma fora que nos motiva a viver de corpo e alma, e por isso nos envolve inteiramente. O Esprito o que h de mais profundo, forte e verdadeiro em ns. o que ns impulsiona a viver plenamente. Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em plenitude (Jo 10, 10). A espiritualidade a fora que Deus ns d para nos mantermos fieis aos compromissos pessoais e comunitrios voltados para a transformao da sociedade tendo em vista o bem comum. Espiritualidade um jeito de viver, uma maneira de ser livre e sintonizado com as coisas de Deus, da Igreja, da famlia, da natureza e do mundo luz do Esprito santo. A espiritualidade vivida no Pai, no Filho e no Esprito Santo nos torna autnticos, dinmicos, firmes na f e perseverantes na misso da Igreja confia a cada um de ns. A espiritualidade trinitria faz que nos posicionemos diante da realidade e nos leva a ver os acontecimentos do mundo com os olhos de Deus. 1) A Palavra espiritualidade: A palavra espiritualidade considerada por muitos como filha da modernidade, pois sua origem remete-se escola espiritual francesa do sculo XVII, como designao da relao pessoal do humano com Deus. No entanto sua forma abstrata, remonta poca da patrstica, pois a se encontra um texto por sculos atribudo a Jernimo, mas que em realidade pertence a Pelgio no qual aparece a frase Age ut in spiritualitate profecias, designando a expresso o conceito de espiritualidade como vida segundo o Esprito de Deus e como progresso aberta a realizaes ulteriores ou na perfeio da vida segundo Deus. No judasmo o termo ruah (esprito, respirao, vento, ou seja, tudo aquilo que d vida individualizada e o poderio de Jav que atua sobre seu povo como dom proftico e como sabedoria personificada. Da experincia crist surge a afirmao da pessoa divina do esprito Santo e a viso da espiritualidade da prpria existncia. Na Bblia no se encontra uma teoria sobre a espiritualidade, mas sim seus contedos, especialmente em Paulo. Encontramos com freqncia o convite a viver como homens espirituais (1 Cor 2, 13; Gl 6, 1; Rm 8,9), a viver na perfeio da santidade, esprito alma corpo (1Ts 5,23). Com esta exortao Paulo queria sintetizar o estilo de vida do cristo: a vida cristo devia ser
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entendida como a vida dominada pelo esprito do ressuscitado, como vida de membros da Igreja, como abertura existencial a toda humanidade e como espera da plenitude futura para o ser humano e para o cosmo (Rm 8). O cristianismo do primeiro milnio no conheceu a ciso entre dogmtica e espiritualidade. A palavra da escritura era portadora e suporte da f crist: a letra significava a superfcie, a alegoria era a realidade dogmtica e salvfica expressa pela letra, a moral consistia na apropriao pessoal da realidade, e a antropologia mostrava a orientao salvao escatolgica. Do sculo Ix ao sculo Xi, espiritualidade indica realidade e atividade que no provm da natureza, mas da graa do Esprito Santo presente no ser humano. A partir do sculo XII, a homogeneidade de significado se decompe: espiritualidade mantm o sentido de sobrenatural, mas tambm passa a designar aquilo que no material; quando seu uso se associa ao discurso da vida devota e interior, equivale a vida afetiva ou interior. A partir de fins do sculo XII e durante todo o sculo XIII, na Igreja Catlica do ocidente, o discurso teolgico tende a revestir uma forma cientifica, que se distancia sempre mais da teologia concebida como comentrio do texto sacro e aproxima-se da pesquisa filosfica: o telogo esfora-se em determinar os contedos objetivos do texto sacro por meio de questes, ao passo que o monge entrega-se meditao das Escrituras. A teologia, distinta da exegese, subdivide-se em especulativa ou dogmticas, prtica ou moral, afetiva ou espiritual. A gerao dos grandes escolsticos o ltimo exemplo da unidade entre telogo e santo, pois at ento resultava incoerente a separao entre saber e experincia de f, magistrio e vida espiritual, pastor e doutor. O termo Francs spiritualit j era empregado desde o sculo XII. A partir do sculo XVII foi usado para designar as relaes afetivas com Deus (Francisco de Sales), como para referir-se ao conhecimento interno e direto do divino ou sobrenatural. Mas a crise do quietismo fez com que o argumento fosse desprezado, sobretudo o setor da mstica; nesse mesmo sculo a espiritualidade dividiu-se em asctica e mstica. O renascimento da terminologia se deu desde fins do sculo XIX, e no XX, graas a autores como Guibert, Pourrat, bremond: espiritualidade passou a designar a vida espiritual enquanto experincia vivida, e tambm o nome de uma disciplina acadmica. A ctedra universitria de espiritualidade foi instituda em Roma a partir de 1917, porm os tratados, no sentido de sistematizaes lgico-formais, remontam ao sculo XVII. Os pioneiros dessa ctedra de asctica e mstica. Evoluindo-se, consegui a dignidade de ensino obrigatrio nas faculdades teolgicas catlicas. No sculo XX, introduziu-se o uso de espiritualidades, no sentido de escolas espirituais. O mrito de se ter chegado teologia espiritual pertence aos dominicanos, jesutas e carmelitas, por meio das reflexes sobre suas escolas

de espiritualidade. O ltimo passo, a partir de 1950, foi a fundao de institutos de espiritualidade. 2) Tendncias concernentes ao objeto da teologia espiritual: A tendncia clssica se reflete na exposio de Pourrat: para ele a espiritualidade a parte da teologia que trata da perfeio crist e das vias que conduzem a ela; a teologia espiritual subdivide-se em teologia asctica exerccios aos quais todo cristo que aspira a perfeio deve entregar; a alma percorre trs etapas: livra-se do pecado mediante penitncia e mortificao, desenvolve as virtudes por meio da orao e imitao de Cristo, progride no amor divino e chega unio habitual com Deus e teologia mstica estados extraordinrios (xtases, vises, revelaes); privilegio de alguns, aos quais Deus se une de maneira inexprimvel, inundando-os de luz e de amor. Para Benigar, a teologia espiritual a aplicao das concluses da dogmtica as situaes concreta da vida. Em geral os telogos catlicos admitem a subordinao da teologia espiritual dogmtica, mas diferem em funo da escolha da teologia espiritual dogmtica, mas diferem em funo da escolha da teologia de base sobre a qual fundam suas dedues espirituais. Outra corrente, mais sensvel experincia da vida espiritual, concebe a teologia espiritual como uma antropologia ou cincia do humano religioso (mesmas estruturas psicolgicas e formas msticas); Insiste-se sobre os aspectos psicolgicos do humano religioso, e o problema fundamental torna-se o estabelecimento da relao entre vida psquica e vida espiritual. Bernard afirma que, em conformidade com a tradio catlica, a espiritualidade no pode prescindir nem da revelao, nem da comunicao da vida divina, tal como se verifica na vida crist (no cristianismo a vida espiritual encontra sua expresso mais perfeita). A teologia espiritual extrai seus princpios fundamentais da f no verbo encarnado; sem ser uma simples aplicao dos dados da teologia dogmtica, depende da doutrina comum, enquanto esta se define os aspectos principais da vida divina comunicada em Cristo; por outro lado, deve considerar o desenvolvimento completo da vida crist conscincia que o cristo possui de sua prpria vida espiritual constitui outro princpio necessrio elaborao da teologia espiritual. Assim como a Escritura, a Liturgia e a Tradio constituem lugares teolgicos diferentes, a experincia crist deve ser considerada um lugar teolgico contendo elementos especficos em vista de uma inteleco mais profunda da vida crist. Segundo Golffi a teologia espiritual a disciplina teolgica que investiga sistematicamente a presena e atuao do mistrio revelado na vida e conscincia da igreja e do crente, descrevendo sua estrutura e as leis de seu desenvolvimento at o vrtice, isto , at a santidade enquanto perfeio da caridade.

3) Conceitos bsicos A fim de clarificar os termos empregados sobre a teologia da espiritualidade crist, destacaremos o seguinte vocabulrio: Espiritualidade: conjunto de princpios e praticas que caracterizam a vida de um grupo de pessoas referido ao divino, ao transcendente; vida no Esprito o que se faz com aquilo em que se acredita; as diferentes maneiras pelas quais se experimenta a transcendncia, o modo segundo o qual a vida crist concebida e vivida. Espiritualidade crist: vida no esprito santo, ou a prpria vida crist (orientar-se para Deus, atravs de Cristo, no Esprito Santo); as diferentes maneiras de experimentar e fomentar a vida em Cristo; realidade vital que se edifica sobre o dom da graa; uma crescente comunho com Deus, na qual a fora do esprito Santo conduz a uma progressiva espiritualizao (compenetrao do esprito de Cristo), tornando o cristo capaz de acolher e conhecer os segredos de Deus (1 Cor 2,9-14; 6,17: o Esprito que sonda as profundidades de Deus; Rm 8,14-16; Gl 4,6: esprito de filiao); uma realidade teologal. Escola de espiritualidade: conjunto de elementos caractersticos da vida e doutrina espirituais comuns a um grupo de pessoas ligado a um fundador dotado de personalidade religiosa. Elementos constitutivos: a) Intuio e experincia pessoal de Deus; b) Influncia do ambiente sociorreligioso e do prprio temperamento pessoal; c) Resposta s exigncias histricos do povo de Deus. d) Relevamento de aspectos do mistrio de Cristo e hierarquia original dos meios de santidade; e) Estilo singular de vida: mtodos de orao, meios ascticos, praticas comunitrias e formas de apostolado. Ascese: askesis = exerccio, treino; esforos graas aos quais se procura progredir na vida moral e religiosa; em geral comporta exerccios de orao mental e uma disciplina corporal. Mstica: mystiks = que foi iniciado nos mistrios (realidade secreta, escondida ao conhecimento ordinrio); realidade escondida que se prope a um tipo de experincia que conduz unio com o absoluto. Alguns autores sugerem que os termos espiritualidade e mstica so apenas maneiras diversas de se referir relao pessoal com Deus, enquanto outros admitem que a mstica seja um tipo de espiritualidade que enfatiza a experincia pessoal direta de Deus. Experincia mstica: iniciativa de Deus que se faz com a pessoa participe de seu prprio mistrio, embora na obscuridade de um conhecimento inadequado sua transcendncia; estado da vida em que Deus se manifesta pessoa de modo sensvel a intensidade do sentimento da presena de Deus

to clara, que o mstico tem totalmente a certeza de que Deus est nele. Espiritualidade crist indica F e Vida: A f a garantia dos bens que se esperam, a prova das realidades que no se vem. Hb11,1 Nosso estudo da teologia tem mostrado o processo de elaborao teolgico e sua importncia para a vida dos crentes, sempre tendo em vista que fazer teologia no um mero ato especulativo, onde o cientista da teologia se coloca diante do seu objeto com o objetivo de esmiu-lo, sem relao nenhuma com ele. A teologia tem, com efeito, uma projeo sobre a vida do telogo, enquanto contribui para uma aproximao ao Mistrio Divino e uma configurao a Cristo Senhor e Salvador, desembocando numa pratica de vida coerente com aquilo que se cr e se celebra. Contudo, a teologia possvel por causa da f. A f ato humano, realizado dentro da liberdade humana, porm no se pode dizer eu creio sem que o objeto crido se manifeste ao crente, ou seja, ns temos f porque Deus mesmo se revelou e mostrou a ns sua vontade. No se tem f somente baseado no desejo humano de crer de num ser superior a quem se d o nome de Deus, mas a f Graa de Deus. Isso no significa que a f contraria a razo e a liberdade humanas, porm na f, a inteligncia e a vontade humanas cooperam com a Graa divina. 1Portanto, crer um ato da inteligncia que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus atravs da Graa. 2 O telogo protestante Karl Barth define assim a f crist: A f crist o dom do encontro que torna os homens livres para escutar a Palavra da graa, pronunciada por Deus em Jesus Cristo, de maneira tal que eles se atm s promessas a aos mandamentos dessa Palavra, apesar de tudo de uma vez por todas, exclusiva e totalmente. 3 A f Dom Graa, ou seja, a capacidade dada por Deus para que os homens creiam nele. Podemos ver isso no episdio em que Pedro professa sua f em Jesus, afirmando que ele o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus diz a Pedro que ele Bem-aventurado, pois no foi a carne nem o sangue que o revelou esta verdade, ou seja, no foi pelo esforo de Pedro que ele chegou a essa concluso, nem porque recebeu de outrem esse ensinamento, mas foi o Pai que revelou a ele. Ao se tratar de f, no podemos nivel-la s outras formas de conhecimento, pois ela no parte de nenhuma constatao emprica, ou seja, no se prova a f como se prova que a Terra gira em torno do sol, nem tampouco se pode afirmar que se chegou a f a partir de um esforo intelectual. A sabedoria da f consiste em abandonar-se confiantemente a Deus, apoiando-se em sua Palavra, como palavra para mim. No se cr por
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Catecismo da Igreja Catlica n155 Santo Toms de Aquino, S. Th. II-II, 2,9 apud. Catecismo da Igreja Catlica n 155 3 Barth, Karl. Esboo de uma dogmtica. 5

causa de ou baseado em, mas se despertado para a f a despeito de tudo.


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Sabemos que a f um ato pessoal e que ningum poder profess-la por mim, pois uma resposta livre do homem Revelao de Deus. Cada um professa pessoalmente sua f, porm, no se pode entender a f como um ato isolado, solitrio. Assim, ningum cr sozinho, at porque, a f no brota do nada, mas da escuta da Palavra proclamada, ou seja, algum anunciou para mim a Palavra e eu ento livremente professo a f nesta Palavra. Nesse sentido, ningum da a f a si mesmo, mas depende de algum que creu e que anunciou. O Catecismo nos explica: Eu creio: esta a f da Igreja, professada pessoalmente por todo crente, principalmente pelo batismo. Ns cremos: esta a f da Igreja confessada pelos bispos em Conclio ou, mais comumente, pela assemblia litrgica dos crentes. Eu creio tambm a Igreja, nossa me, que responde a Deus com sua f e que nos ensina a dizer: eu creio, ns cremos. 5 A f Dom de Deus transmitido pela Igreja, que guarda e anuncia a Palavra revelada. Desta maneira, ns professamos a f em Igreja, ou seja, a Igreja a comunidade dos que professam a f, uma nica f, recebida de um s Senhor, transmitida por um nico batismo, enraizada na convico de que todos os homens tm um s Deus e Pai. 6 A f Dom de Deus e resposta do homem, porm essa resposta humana possvel a partir de um ato de confiana naquele em que se cr. Crer ter confiana, e este o ato pelo qual a pessoa se abandona fidelidade de um outro, aceitando as conseqncias dessa entrega. Este outro a quem se pode esperar a fidelidade s pode ser Deus, pois no existe fidelidade fora dele. A f a confiana que permite que nos mantenhamos nele, nas suas promessas e nos seus mandamentos. Manter-se em Deus abandonar-se a essa certeza e viv-la: Deus est aqui para mim. Tal a promessa que Deus nos faz: eu estou aqui para ti. 7 Professar a f em Jesus Cristo, Palavra eterna do Pai, no se pode resumir num ato que se refere ao simples universo religioso, que no vai alm de devoes descomprometidas e alheias com a realidade. A adeso pessoa de Jesus Cristo est vinculada ao seguimento. Seguir no ir atrs de Jesus, como passveis expectadores, permanecendo em estado de indolncia, apenas como objeto de uma ao aptica em que somente um o sujeito. Seguimento pressupe relao, envolvimento, encanto e paixo. 8

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Idem. Catecismo da Igreja Catlica, n167 6 Idem n172 7 Barth, Karl. Esboo de uma dogmtica. 8 Xavier, Donizete Jos. Artigo: A dimenso social da f. in: Xavier, Donizete Jos/ Silva, Maria Freire (orgs.) Pensar a f teologicamente. 6

A f em Jesus Cristo configura o crente quele em quem cr, e assim, conduz necessariamente a assumir as opes de Jesus, movido pelo mesmo amor que Ele amou a humanidade e se entregou. fazer a experincia do abandono e ento deixar-se conduzir pela mesma solidariedade com os ltimos que Ele ensinou, no s com as palavras, mas com gestos concretos, sendo presena salvadora na vida daqueles que com Ele se encontrou. 4) Elementos fundamentais da espiritualidade a) Jesus Cristo morto e ressuscitado: A fonte original e fundamental da espiritualidade Jesus cristo. Dele nascem outras fontes: a vida, a Palavra, a Eucaristia e a misso. Jesus Cristo a plenitude da revelao de Deus (Hb 1, 1-3). O discipulado e o seguimento de Jesus so as dimenses mais importantes da espiritualidade crist. O ponto de partida da espiritualidade crist o encontro com a pessoa de Jesus cristo. Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). Por isso, toda espiritualidade fundamenta-se na opo e na pratica de Jesus. Assim alicerada no Cristo ressuscitado, a vida do cristo faz dele uma nova criatura de ser sinal visvel do amor de Deus no mundo. Somos transformados de tal maneira que, apesar das dificuldades e dos problemas que possamos carregar em nossa historia de vida, passamos a ver o mundo e as pessoas com olhos de Deus, isto , com ternura, bondade, gratido, compaixo e misericrdia. b) A Palavra de Deus: O cristo deve amar a Palavra de Deus. A Bblia o espelho no qual vemos nossa vida e a vida de todas as pessoas confiadas a ns por meio do batismo. A Bblia tem de fazer parte da espiritualidade do cristo. a principal fonte de espiritualidade. com o recurso Palavra de Deus que o cristo vai orientar sua vida e a vida dos irmos. c) A Eucaristia: A Eucaristia a fonte e o cume de toda a vida crist. Do mistrio pascal de Cristo nasce a Igreja. Por isso mesmo ela o sacramento por excelncia do mistrio pascal. Est colocada no centro da vida da Igreja. Comer e beber da ceia eucarstica em memria de Jesus sempre foi um ato de compromisso com a pessoa e a proposta dEle. Na Eucaristia, assumimos Deus em nossa vida, assim como o projeto de Deus como Igreja-comunidade. Comendo e bebendo o corpo e o sangue do Senhor tornamo-nos hstias vivas na construo de um mundo mais humano, solidrio e fraterno. d) A orao: A orao indispensvel na vida do cristo. Ela como a respirao de nossa f: sem a orao somos como um motor sem combustvel ou uma planta sem gua. De acordo com o catecismo da Igreja Catlica, a orao a vida do corao novo, e ela deve nos animar a cada momento.

De acordo com o Catecismo da igreja Catlica, a orao a vida do corao novo, e ela deve nos animar a cada momento. O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e das maneiras que a Ele agradam. Cada fiel responde ao Senhor segundo a determinao de seu corao e as expresses pessoais de sua orao. A tradio conservou trs expresses principais da vida de orao: a vocal, a meditao e a contemplao. A orao vocal aquela em que so pronunciadas verbalmente algumas frmulas j estabelecidas pelas Igreja, por exemplo a orao que o prprio Jesus nos ensinou, o Pai nosso, ou ainda outras rezadas espontaneamente. A meditao consiste na busca orante em que se pe em ao o pensamento, a imaginao, a emoo e o desejo. Meditar dialogar, falar com Deus e deixar que Ele fale tambm. Deus fala no silncio, e no silncio escutamos a sua voz. A contemplao se realiza pela escuta sincera e fiel palavra de Deus e ao prprio Deus. Contemplar olhar Palavra de Deus e ao prprio Deus. Contemplar olhar fixamente para Jesus. Eu olho para Ele e Ele olha para mim, disse certa vez a So Joo Maria Vianney um campons em orao diante do Santssimo. A contemplao no fruto do esforo humano, mas um dom de Deus a cada um de ns. A contemplao nos envolve por inteiro e leva a transformao de nossas vidas.na contemplao percebemos a presena de Deus dentro de ns. e) A cruz: A cruz o sinal de nossa pertena a Cristo. o selo por ns recebido no dia do batismo. Instrumento de vergonha, desespero e loucura para os judeus (1 Cor 1,18-23), de estupidez para os gregos, a cruz tornou-se para ns cristos gloriosa e triunfante. A cruz o sinal do Cristo. Compreendemos tambm a cruz como as dificuldades, os conflitos e os sofrimentos de todo ser humano. Se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga (Mt 16, 24). f) A converso: O pecado est presente na vida dos seres humanos desde o incio da humanidade. Os profetas foram os instrumentos de deus para seu povo se corrigisse e mudasse de vida. Jesus se apresenta como aquele que liberta a humanidade da escravido do pecado (Mc 2,1-12; Lc 19,1-10; Jo 8,3-11). A converso e a mudana de vida so realidades que fazem parte da vida espiritual do cristo. So Paulo exorta: reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5,20). O sacramento da Reconciliao a expresso do amor misericordioso de Deus que nos reconcilia com Ele e nos faz reconciliarnos com os irmos. Chama-se tambm sacramento da Converso, pelo fato de realizar sacramentalmente o convite de Jesus converso, o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado. g) O testemunho: O testemunho uma questo de compromisso, fidelidade e responsabilidade. A f sem obras morta (tg 2,17). O testemunho a melhor maneira de evangelizar. O cristo
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verdadeiramente afeioado ao Mestre e Senhor e com Ele parecido testemunha sua vida assumindo o mandamento do amor: Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo !5,12). Este amor vivido concretamente no dia a dia nas diferentes realidades da vida configura o cristo na caracterstica mais autntica de Jesus cristo e de sua Igreja, cujo testemunho de caridade fraterna ser o primeiro e principal anncio: Todos sabero que sois meus discpulos (Jo 13, 35). Portanto, o cristo chamado a identificao que tem com seu Mestre e Senhor. h) Alegria e otimismo: A alegria e o otimismo so caractersticas do cristo. O cristo sempre esperanoso. Vive sempre alegre com a vida. feliz! Traz sempre consigo a marca do Cristo ressuscitado. A alegria e o bom humor atraem as pessoas: Servi ao Senhor na alegria (Fl 4,4). A autntica vida alegre e otimista fruto de uma comprometida relao ntima com o Senhor ressuscitado. A raiz mais profunda da alegria messinica esta no dom do Esprito ( at 2,46). i) A misso: A cristo um dia ouviu o chamado de Jesus e quis segui-lo mais de perto. Resolveu ficar com Ele, andar a seu lado, ligar-se a Ele definitivamente. Como discpulo-missionrio, o cristo vive a experincia do encontro com Deus de maneira livre e espontnea. algum que encontrou Deus em sua vida e, por isso, vive a plenitude desse encontro. A igreja , por natureza, essencialmente missionria. Sua misso evangelizadora, iniciada no dia de Pentecostes, foi sempre marcada por um profundo ardor missionrio. A exemplo de Jesus e sua Igreja, somos chamados a nos tornar corajosos e esperanosos missionrios na construo de um mundo mais humano, fraterno e solidrio. 5) Lectio divina (leitura orante da Bblia) A Igreja tem recomendado a seus fiis a leitura orante da Bblia. Como uma forma que propicie ao conhecimento e uma vivncia de uma espiritualidade pessoal de encontro com Deus. A LOBB no estudo bblico, discusso de idias, aquisio de conhecimentos bblicos. Bem como no uma leitura para depois fazer palestras, sermes para os outros. rezar com a Bblia para sermos discpulos de Jesus. A LOBB uma experincia, um exerccio, uma prtica, uma relao pessoal, viva, empolgante com Deus e com a realidade. No apenas uma tcnica, um mtodo terico: um caminho de transformao. A LOBB para dilatar o corao, abrir os olhos, estender as mos, impulsionar os ps para a evangelizao. para mudar o corao, a vida, a sociedade. orao que leva ao, ao irmo, misso, compaixo. escola da Palavra de deus para o reencantamento dos discpulos, dos profetas, dos evangelizadores. fonte de ardor apostlico.

1. Quatro exigncias da Leitura Orante da Bblia. 1. Ler o texto na unidade da Bblia. preciso respeitar o princpio da unidade da Escritura e no tirar o texto fora do contexto, isto , isolar o texto fora da Bblia. Cada texto um tijolo dentro de uma grande construo. No se pode tambm ficar ao p da letra, mas preciso ler e interpretar o texto na vida hoje. De fato, no se trata de estudar o livro sagrado, mas sob a luz da palavra, compreender e transformar a realidade, converter-se ao Deus vivo e verdadeiro e aos irmos. 2. Ligar o texto com a realidade Ao ler o texto bblico preciso ter os olhos na vida, nos acontecimentos, nas situaes concretas. A LOBB no faz de ns professores de escritura, mas transformadores da realidade. No se pode separar a LOBB dos acontecimentos e sinais dos tempos, mas iluminar a vida com a Palavra de Deus: este o objetivo! 3. Ler a partir da f em Jesus Cristo Tudo na Bblia converge para Jesus Cristo. Ele chave de compreenso e interpretao das Escrituras. Jesus a ltima e definitiva revelao de Deus. Dizia So Jernimo: Ignorar as Escrituras Ignorar Jesus Cristo. A LOBB uma escola bblica para sermos discpulos de Jesus. 4. Ler o texto em comunho com a Igreja preciso ler a Sagrada escritura com o corao da Igreja, em comunho com a comunidade de f. O leitor no dono do texto. A Palavra de Deus foi confiada Igreja que, por sua vez, serva da Palavra. Assim, a LOBB deve ser feita em comunho com a tradio, o ensino e a f de toda a Igreja. Podemos usar os resultados dos estudos bblicos, mas sempre em obedincia Igreja. 2. Preparao para prtica da leitura orante O Senhor deu-me um ouvido de discpulo (Is 50,4). O bom xito de uma LOBB exige cuidados que devem ser sempre levados em considerao. Alguns so de ordem espiritual; outros de ordem psicolgica ou mesmo se constituem em pormenores que podem ajudar a orao. So estes cuidados que previamente preciso tomar: Escolher um texto com antecedncia. Pode ser a palavra da liturgia do dia. Estar na graa de Deus e viver em comunho fraterna para poder silenciar e escutar. Ter paz interior. Ter hora e lugar marcados. Ser fiel ao propsito. Tomar posio tranquila e agradvel. Cuidar da boa posio do corpo. Fazer um pequeno relax e acalmar-se. Fazer o ninho para orao. Colocar-se na presena de Deus com f. Desejar com certeza rezar.
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Invocar as luzes do Esprito Santo. Ter pacincia, no desistir e perseverar. Abrir o texto e realizar os cinco passos: Leitura; meditao; orao; contemplao e orientao para ao. 3. Os passos da Leitura Orante J tradio entre ns, dividir a leitura orante neste passos; Ler; meditar, agradecer, contemplar, orientar para ao. Primeiro passo: A leitura Inicialmente preciso ler, ler, ler... Nesta leitura precisamos: Conhecer, respeitar, situar o texto: leitura lenta e atenta. Reler, repetir, recordar de memria, relembrar em voz alta. Ver o que o texto diz em profundidade. Perceber os verbos, as palavras chaves, as idias centrais. Averiguar a geografia, o contexto, as circunstancias, as passagens do texto, os personagens com suas atitudes, seus gestos, suas reaes. preciso ler com ateno, respeito, amizade, interesse e dedicao, como se faz num encontro de amigos. Neste sentido, ler no estudar discutir pesquisar nem aumentar conhecimentos e teorias. , antes de tudo, acolher, escutar interiorizar a palavra. Segundo passo: A meditao O segundo passo constitudo pela meditao: o momento de ruminar, mastigar, revolver na memria. Meditar guardar no corao e deixar-se amar. aplicar o texto em nossa vida e realidade. Isso supe: Ver o que a palavra diz para mim. Procurar atualizar a palavra hoje. Perceber as inspiraes, os apelos, os afetos, as revelaes, as iluminaes do texto lido. Relacionar com outros textos parecidos. Interiorizar, internalizar, ingerir a mensagem. Acolher outros significados do texto. Aplicar a palavra realidade pessoal, comunitria, social. Deixar-se sensibilizar pela palavra. Acolher o toque da graa.

Terceiro passo: A orao O terceiro passo consiste na orao de louvor, de agradecimento, de pedido. o momento da resposta, do dilogo, do encontro mais pessoal do entretenimento co Deus. Isso supe: Expressar os sentimentos de louvor, agradecimento, intercesso, splicas. Abrir o corao e envolver-se na presena de Deus, acolhendo a realidade e os apelos dos irmos. Fazer atos de perdo e de reconciliao. Rezar salmos e hinos em relao com o texto meditado.
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Quarto passo: A contemplao A contemplao, como quarto passo, nos leva a degustar a Palavra de Deus e deixar-nos envolver por ela, pela presena amorosa do pai. Isso supe: Silenciar, estar quieto, descanso sob o olhar amoroso de Deus. Sentir-se tocado, envolvido, amado, aceito, acolhido, perdoado, pacificado. Permanecer na presena divina, em receptividade e ateno amorosa nos braos do Pai. Dar espao para Deus, para o irmo e para a realidade da vida afetivamente. Toda contemplao para ser comunicada e vivida, em vista da transformao pessoal, comunitria e social. Por isso, a contemplao nos lana para o quinto e ltimo passo: a ao. Quinto passo: Leitura orante e vida apostlica A LOBB deve incendiar o corao do orante e motiv-lo para ao apostlica, para misso, para a evangelizao. A Palavra de Deus nos impele caridade e ao social, como: ateno aos pobres, acolhimento das pessoas, perdo s ofensas, partilha do po, solidariedade. Pela prtica da leitura orante, os cristos se colocam disposio para trabalhar nos projetos pastorais na comunidade em seus mltiplos ministrios: catequese, grupos de reflexo, visitao das casas, dzimo, pastoral da sade, da criana e etc. Quem medita as escrituras, encontra Cristo, sua Igreja e seu Reino. Cresce na dimenso proftica e social da f, assumindo responsabilidades e trabalhos na comunidade e na sociedade. Podemos concluir dizendo que a leitura orante move o corao e abre os olhos para o irmo, para os necessitados, para a comunidade, para implantao do Reino de Deus.

Bibliografia CARVALHO, Humberto Robson. Espiritualidade do Catequista. So Paulo. Editora: Salesiano, 2010. MONDINI, Danilo. Teologia da espiritualidade crist. So Paulo. 2 Ed. Edies: Loyola, 2002.

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