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Origen y esencia del anarquismo

El siguiente texto, escrito por el politlogo Jean Touchard, analiza los fundamentos filosficos del primer anarquismo y las aportaciones doctrinales de sus idelogos fundacionales.

Fragmento de Historia de las ideas polticas. De Jean Touchard. Captulo XVI: seccin II. En los ltimos treinta aos del siglo XIX el anarquismo alcanz un xito considerable en los medios populares y en ciertos crculos intelectuales (muy limitados) de Francia, Espaa, Italia del Norte y Rusia. Pero hubo muchas formas de anarquismo. Hubo un pretendido anarquismo derivado de Stirner y de su vehemente exaltacin del yo nico. Stirner define as su Asociacin de Egostas (que opone a la sociedad): La utilizacin de todos por todos. Es un solipsismo apasionado que podra por ello encontrar cierta prolongacin en Nietzsche. No ejerci casi ninguna influencia en los medios populares. Es preciso mencionar el anarquismo de Len Tolstoi? Se trata ms bien de un moralismo obsesionado por el pecado y deseoso de volver, mediante la humildad, a la ley de Cristo. Casi llega, mediante un rodeo, a condenar la accin voluntaria del hombre, a rechazar las leyes, a abandonarse a un xtasis mstico. Descartaremos tambin de nuestro estudio, aun mencionndolo, ese anarquismo libertario que tanto perjudic a las doctrinas anarquistas, que predica (mediante la palabra o los actos) el asesinato (incluso no poltico), la unin libre (y no la comunidad de mujeres: odioso comunismo!) y, en general, una perpetua instalacin fuera de la ley (aunque sean leyes morales). Esta tendencia entra en el campo de lo pintoresco o de la psicologa, no en el nuestro. Mucho ms cerca de este campo se sita el anarquismo nihilista y terrorista (por lo dems, ms terrorista que nihilista) que sacudi a la Rusia zarista. Sin embargo, merece algo ms que una simple mencin? En el plano ideolgico, sus hroes adoptaron o aplicaron, siempre bastante confusamente, bien un blanquismo adaptado a la situacin rusa, bien un anarquismo libertario definido en el Catecismo de un revolucionario, de Netchaiev, bien las doctrinas de la anarqua positiva de Bakunin (1814-1876) y Kropotkin (1842-1921). En realidad, slo nos interesan estas ltimas doctrinas. A) FILOSOFA, POLTICA, ECONOMA El anarquismo profesado por Bakunin, Kropotkin y Jean Grave pretende ser, al tiempo, una filosofa de la naturaleza y del hombre y una ciencia total de la vida humana. El prncipe Kropotkin, que era un fsico notable, enuncia en La ciencia moderna y la anarqua sus postulados filosficos, derivados de Spencer, Darwin, Cabanis y Auguste Comte. El universo no es sino materia en perpetua y libre evolucin: existe una anarqua de los mundos. Esa anarqua de la evolucin es la ley de las cosas. Pero esta ley no se impone a las cosas, sino que es su ser mismo. La anarqua es la tendencia natural del universo, la federacin es el orden de los tomos (Bakunin). Ahora bien, dado que esa materia est animada por esa bella ley de evolucin (i. e. de anarqua) inteligente, toda la historia de la materia (de la que el hombre no es ms que un elemento) es una negacin progresiva de la animalidad del hombre por su humanidad (Kropotkin). Por consiguiente, el hombre slo sigue su propia naturaleza y respeta a la ciencia cuando obedece a esa ley de rebelda.

Primera deduccin: antitesmo absoluto. Ni siquiera hay que demostrar que Dios no existe o que no es ms que un reflejo: hay que sublevarse, pues el hombre no puede reconocer ninguna subordinacin de su ser. Si Dios existiera realmente habra que hacerle desaparecer (Bakunin). Segunda deduccin: ... Rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, aun salida del sufragio universal, convencidos de que no podra nunca sino volverse en provecho de una minora dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayora sojuzgada (Bakunin, Dios y el Estado). La razn de la anarquia poltica es la misma que la del atesmo: el hombre es bueno, inteligente y libre: ahora bien, todo Estado, como toda teologa, supone al hombre esencialmente perverso y malvado (Bakunin). En el plano econmico los anarquistas se han pronunciado siempre contra la propiedad (DiosEstado-Propiedad). Sin embargo, su pensamiento sobre la materia ha sido siempre un poco ambiguo. En primer lugar, porque nunca se liberan plenamente de la utopa abundancista de coger del montn. En segundo lugar, porque lo que principalmente condenan de la propiedad es la desigualdad que crea, el poder que confiere y derivado de esto el germen de autoridad (por sobrentendido: poltica) que encierra. Por consiguiente, su crtica de la propiedad no se dirige, en cierta medida, contra una pequea propiedad campesina, mediocre e igual. En cualquier caso, algo es seguro: los anarquistas son radicalmente opuestos a una organizacin autoritaria y global de la economa. En parte por esta razn se proclamaron en los comienzos de la Primera Internacional, para distinguirse de los comunistas, marxistas, colectivistas (y luego, sucesivamente, comunistas libertarios y comunistas anarquistas). Su comunismo est, en el fondo, muy cerca del de Babeuf; pero con la aadidura de no considerar ninguna organizacin como definitiva y obligatoria: la vida es movimiento, y la rebelda es la ley del hombre. B) CONTRA TODA AUTORIDAD.Para los anarquistas la ilusin ms peligrosa consiste en imaginar que cabe dejar sitio al Estado y encontrar una forma de organizacin del Poder que limite su maldad. Esto equivaldra a admitir la necesidad del Poder como correccin fatal de una naturaleza corrompida del hombre: ste es el pecado de la teologa! Por otra parte, no se puede limitar el Poder. La democracia sigue siendo una cracia, la de una mayora. Y qu mayora? No la de la masa autntica en su espontaneidad y en su soberana libertad anrquica, sino la de los representantes, es decir, gobernantes, hombres de poder y de autoridad. Nos encontramos con una de las ideas-fuerzas que fue la verdadera filosofa inmanente del proletariado durante el ltimo tercio del siglo XIX: la negativa absoluta a adherirse a toda la teora jurdico-poltica del mandato y de la representacin, la desconfianza absoluta, tanto en el personal parlamentario como en la mediacin poltica. Otra ilusin: la democracia directa. Mentira sutil: en tanto que la masa carezca de capacidad poltica (Proudhon), sigue siendo un intermediario entre ella y ella misma, y crea en cualquier caso un Gobierno que la dirige. La negacin llega hasta las ltimas consecuencias. Los anarquistas rechazan con el mismo vigor los Gobiernos revolucionarios, aun siendo provisionales: se hace Estado en nombre de la revolucin y, por tanto, se trabaja por el despotismo y no por la libertad. Toda revolucin que se impone mediante un acto de autoridad y mediante la concentracin del Poder, aun provisional, crea un Poder que se separa de las masas. El Estado provisional sigue descansando sobre la misma teologa de una humanidad corrompida a la que hay que salvar por la va de la autoridad. La misma desconfianza conduce a los anarquistas a condenar a todos los partidos polticos, cualesquiera que sean, en tanto que ambicionan el Poder y porque tienden siempre a petrificar dentro de s funciones de jefes.

C) ANTI-INDIVIDUALISMO.La verdadera doctrina anarquista, aunque rechace toda autoridad, nunca ha sido una exaltacin del individuo. El anarquista no es ni individualista ni aristocrtico. En el anarquista no hay rastro de desprecio hacia aquello que rechaza: el anarquista no desprecia, odia. El anarquismo es ante todo, principalmente en Bakunin, una aspiracin popular. No combate por el individuo-hroe orgullosamente liberado, sino por la masa popular en su espontaneidad primera, instintiva y brotante. Las masas contra la lite. As se explica el papel conferido por el anarquismo a la violencia en la accin de masas. Algunos anarquistas deificarn la violencia, de la que harn un absoluto. Nada de esto existe en los grandes doctrinarios anarquistas. Si no descartan la violencia es por dos razones. Primero, porque es una de las manifestaciones de esa libertad de la naturaleza y de la vida (El anarquismo es un radicalismo vitalista, ha dicho acertadamente P. L. Landsberg). En segundo lugar, porque la violencia es el modo de accin de las masas, al menos en tanto que intenten hacer una revolucin poltica antes de hacer la revolucin social. Por qu? Porque la revolucin exclusivamente poltica es, o llega a ser, necesariamente burguesa, en beneficio de privilegiados (aunque sean ex proletarios): y en ese caso las masas reaccionan segn su ruda naturaleza, con violencia. D) LA REVOLUCIN SOCIAL.Sobre este punto los anarquistas no imaginaron nada muy original. Sus perspectivas son, a grandes rasgos, las de la Primera Internacional: la emancipacin econmica de los trabajadores debe ser obra de los mismos trabajadores. La accin econmica de los trabajadores, la auto-organizacin de las masas populares (y no de la clase obrera) responden, segn los anarquistas, a una verdadera necesidad, poderosamente sentida por las masas. Por esta razn son partidarios del cooperativismo, del sindicalismo y, sobre todo, de esas Bolsas de Trabajo creadas en Francia gracias a la iniciativa de Fernand Pelloutier. El anarquismo tuvo sus desviaciones y sus aberraciones desesperadas, pueriles o sublimes (vase la conmovedora evocacin de Vctor Serge: Mditation sur lanarchie, Esprit, abril de 1937). Sin embargo, representa, en su esencia, una cosa muy diferente. Por un lado, fue indudablemente, el signo de una irrupcin de las masas populares en la vida poltica en el momento en que, tras la Comuna de Pars y en plena agona del zarismo autocrtico, se abata una formidable reprensin policiaca sobre el proletariado. Fue tambin una reaccin de desesperanza de ese proletariado frente al estadio imperialista del capitalismo. El capitalismo no slo se defiende bien, sino que contraataca, culmina. Estn lejanos los sueos de liberacin econmica y social. No se realizarn (tal vez... ) ms que a costa de un esfuerzo violento, instintivo, cuando todo el proletariado se lance en masa fuera de la ley. El anarquismo estaba magnficamente de acuerdo con una sensibilidad de vencidos y desesperados, a los que daba una posibilidad de dignidad. Sin embargo, slo su insercin en la accin sindical le permitira no acabar en un callejn sin salida. Fuente: Touchard, Jean. Historia de las ideas polticas. Traduccin de J. Pradera. Madrid: Editorial Tecnos, 1981.
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