Saturno caníbal: Fronteras, reflejos y paradojas en la narrativa sobre el antropófago Author(s): Carlos A.

Jáuregui Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 26, No. 51 (2000), pp. 9-39 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4531090 Accessed: 15/01/2010 10:10
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LITERARIA LATINOAMERICANA REVISTADE CRITICA Afio XXVI,N0 51. Lima-Hanover,ler. Semestre del 2000, pp. 9-39

SATURNO CANIBAL: FRONTERAS, REFLEJOS Y PARADOJAS EN LA NARRATIVA SOBRE EL ANTROPOFAGO* Carlos A. Jduregui University of Pittsburgh
Para Andres Camilo

En las primeras decadas del siglo XIX la Peninsula es invadida, el imperio espafiol se fragmenta y la posterior reaccion conservadora arrasa con el proyecto y la generaci6n liberal. Espafia enfrenta su dramatica decadencia; la era colonial se acaba y ofrece en sus estertores una reflexi6n casi p6stuma sobre si con la imagen del Otro: el imperio es un monstruo agonizante. Espafia se halla en la oscuridad del festin canibal, hundida en la melancolia funeraria del descubrimiento de si misma. No hay otro artista de la epoca que como Francisco Jose de Goya (1746-1828) capture ese momento, que con su increible lucidez sugiera el yo canibal. Durante los dificiles afios entre 1808 y 1814 Goya pinta una serie de oleos con ese tema central: Canibales preparando a sus victimas y Canibales contemplando restos humanos (Musee des Beaux-Arts, Besanqon), Salvajes degollando a una mujer (Colecci6n Villagonzalo, Madrid) y La Hoguera (Coleccion Marqueses de Valdeolmos, Madrid). Esos canibales tristes, de barba y piel clara, en paisajes lobregos y esteriles, no son americanos. Goya presenta el horror, no de los hombres y las sociedades de ultramar, sino de una Espafa que se ve a si misma en las imagenes usadas para el mundo americano en tres siglos de iconografia y literatura. Luego, entre 1820 y 1821, durante el periodo de la Quinta del Sordo, pinta Saturno devorando a un hijo (Museo del Prado, Madrid) desarrollando un tema esbozado en un grabado
*

1997, en el que propongo una lectura del canibalismo como tropo cultural que articula diferentes momentos de representaci6n e interpretaci6n de la cultura latinoamericana. Agradezcolas sugerencias de Mabel Morafiay Andr6s Zamora,
comensales

Este articulo forma parte de un trabajo mas amplio que estoy realizando desde

colaboraci6n de las bibliotecas Hillman y Darlington de la University of Pittsburgh.

de este texto, el apoyo del Center for Latin American Studies y la

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CARLOS A. JAUREGUI

anterior del mismo nombre (1797-1798). La civilizacion es horripilante. Saturno, el dador de cultura (agricultura, leyes, paz), el fundador de la civilizacion y arquetipo del imperio espafiol, devora enloquecido a su progenie. El imperio se ve en franca disolucion e invadido por otro imperio, y se reconoce luego comiendose a sus hijos -como Saturno- durante la terrible represion fernandina'. Goya presenta al canibal con la melancolia de quien se reconoce al fin y ve a una Espafia devoradora y devorada, una patria canibal en la experiencia colonial, canibal en la represion conservadora, y a su vez devorada por otras potencias emergentes. Goya ve la viga de la barbarie en el ojo propio. A partir del influyente trabajo de William Arens (1979) la veracidad de la practica canlbal y la autoridad de los documentos "historicos" que la reportan han sido objeto de una ardua discusion, al punto que el airea de estudios puede ser descrita como dividida entre los que estain en el que Maggie Kilgour llama el "did they or didn't they? debate" (1998: 240), y quienes han abandonado esa pregunta por el estudio de las narrativas sobre el canibalismo2. Este ensayo no quiere trabajar en el ambito de la "verdad historica", sino hacer una lectura a contrapelo de algunos fragmentos de esa construccion y develar, en gran parte de esa narrativa sobre el Otro, la elaboracion de un alter-ego. El canibalismo no fue solo un dispositivo generador de alteridad, sino tambien un tropo cultural de reconocimiento. Como una cadena que vale lo que su eslabon mas debil, esa paradoja vale lo que la consistencia misma del discurso y linderos de la barbarie. Alli reside el motivo de esta indagacion. No en la discusion sobre la existencia de la praictica canibal en America, ni en el analisis de las hipotesis propuestas en torno a sus causas'. Baste decir al respecto, que la impugnacion de la fidelidad de las fuentes y de la credibilidad de las pruebas antropo-arqueologicas que hizo Arens, aunque controvertida y controvertible4, acusada de sensacionalista y generalizadora (Lestringant 6; Sanday 9), cubre el discurso de conquista con un manto de duda necesario para su lectura y acierta en discutir la presuncion de superioridad moral que conlleva tener la autoridad politica, militar o academica, de decir y decidir quien es canibal. No todos los escritos presentan evidencias serias, ni todos infundadas, pero para los efectos de este trabajo eso es irrelevante. El centro de esta reflexion es la imputacion misma, por supuesto leida bajo el entendido de que hizo parte de la construccion de un Otro sujeto de dominacion y que, funcionalmente, fue una coartada moral y juridica para la expansion imperial y la sujecion de los pueblos indigenas (Julio Salas 1920; Arens 1979; Tzvetan Todorov 1984; Peter Hulme 1986), o en palabras de Kilgour, una justificacion discursiva para el canibalismo cultural (1990:83).

los indios le informan (y este parece no tener problema en entenderles) de la existencia de una gente "que teni'a un ojo en la frente. y como no buelven. y terna navios y vernan a captivarlos. El Almirante aun vacila el 11 de diciembre: "Caniba no es otra cosa sino la gente del Gran Can. y otros que se lIlamavan canibales y a quienes mostravan tener gran miedo". aquella desde donde enuncian su discurso saturnal de civilizacion. esceptico. El 26 habla de la destruccion de los caribes (100) y el 13 de enero de 1493 despues del primer combate en que derramaron los espafioles sangre indigena (Salas . A continuacion presentare los discursos autocriticos de Fray Bartolome de las Casas y Michel de Montaigne que de manera subversiva del estigma canlzbal-barbarie. Dicha distincion entre el afuera y el adentro es empero inestable pues el Otro es definido al mismo tiempo como amenaza voraz y como objeto de consumicion (incorporacion colonial).. creen que se los han comido" (78). sustituyeron discursivamente al canibal con el europeo como harian los cuadros de Goya mas tarde. que debe ser aqui muy vezino. Expondre primero la teleologia del discurso sobre el canibalismo a efectos de sefialar la sospecha como su principio de lectura.1 que no tenian sino un ojo y la cara de perro" y hace la conexion "etimologica" entre los canibales y los soldados del Gran Can [Can-ibal] (65). El 26 de noviembre anota que la gente que ha encontrado "diz que tiene grandissimo temor de los de Caniba o Canima [. seiialare como el simil entre la antropofagia y la eucaristia propicio la "reivindicacion" criolla del canibal.] que los canihales los avian comido a bocados"..SATURNOCANIBAL 11 El rito escriturario colonial produce la frontera entre sl y la otredad senialando el adentro imperial y el afuera barbaro mediante lo que Sanborn (1998) en el contexto del colonialismo ingles ha liamado "el signo del canibal".. Poco despues su escepticismo cede: ve flechas y algunos indios le muestran que "les faltavan algunos pedavos de carne de su cuerpo [."lo creyo" (enfasis mi5 85). Canibalia y lasjustas americano causas de la conquista del Eden La palabra canibal aparece por primera vez escrita y asociada al consumo de carne humana el 23 de noviembre de 1492 en el diario de Colon (transcrito por Las Casas). y en la construccion del monstruo voraz narran la propia ideologia. cree que se trata de un malentendido (el mismo y sus hombres fueron en un principio tomados por antropofagos entre los aborigenes) y piensa que los canibales deben ser indios enemigos que han tomado prisioneros "que porque no bolvi'an a sus tierras.. luego algunos textos y grabados del siglo XVI que sin advertirlo elaboran la imagen del Otro con materiales propios. Colon. el Almirante -afiade Las Casas. dirian que los comian" (62). Por ultimo.

cronicas. 121). parece fiero.. sin el mortifero dinero en una verdadera edad de oro. satisfechos con los bienes de la naturaleza. Menciono dos ejemplos: 1) El texto que acompafia el grabado "Amerikaner". el ego conquiro (yo conquistador) del que habla Enrique Dussel (50-61). sobre todo. utopias y paraisos.. porque viven desnudos. antropofagos por doquier. pero. sin pesas ni medidas y. Desde entonces los europeos encontraron. incesto y canibalismo (como en T6tem y Tabu' 1918) son tropos culturales que sirven para imaginar el caos previo al orden social y colonial y sobre el cual se impone el acto simbolico inaugural de la "civilizacion": la prohibicion. un espacio para ser llenado con lo perdido. o mejor. 2) America fue construida geograficamente como una especie de Canibalia. y sin preocupaciones por el porvenir (Primera d6cada. Asi. una pierna cercenada y la leyenda Canibali [ilustracion 11. encontramos un motivo que ya habia hecho su aparicion antes7 y que se repetira en la cartograffa posterior: en el drea de lo que hoy es Brasil hay una hoguera lista para ser encendida. el monstruo americano. relatos y mapas dan repetida cuenta del canibal. con tal que se les instruya en la verdadera religi6n. reportaron. ya es capaz de distinguirlos por su apariencia fisica: lee en el cuerpo de un aborigen los signos de la amenaza: es feo. Amenrica es lugar del deseo del imaginario europeo. iconograifica y cartografica del "Nuevo Mundo". Sin duda algunos elementos de esta caracterizacion del buen salvaje y de la edad dorada ya estan en Colon o en Vespucio. El canibal fue uno de los motivos centrales de la produccion narrativa. relaciones. publicado en la edicion en aleman del Mundus novus de Americo Vespucio (Ausburgh 1505)6 afirma que los "americanos" prefieren la carne humana a cualquier otra y que tienen como esposas aquellas que les satisfacen sin importar que sean estas. no podia constituirse en el escenario imaginario de la . Al mismo tiempo. Leyes. Previamente a cualquier alegado encuentro con la practica del canibalismo. En De orbe novo Pedro Mairtir de Angleria compara a los aborigenes con las poblaciones itailicas que Eneas encontrara en el Lacio: Creo que estos islenios de la Espaniola son mds felices [. sin jueces calumniosos y sin libros. esta pintado y armado como guerrero.12 CARLOSA. JAUREGUI 119). epistolarios. y segun Eduardo Acevedo acaso el primero de Amenricacomo un continente separado de Asia (35). hermanas o amigas (Honour 12). los canibales fueron "descubiertos" mediante la incorporacion y resignificacion de una palabra aborigen en la lengua del imperio. En un mapa fechado en Basilea (1540) y publicado en la edicion que Sebastian Munster hizo de la Geographia universalis de Claudio Tolomeo (1544). No hubo una causa de terror mas recurrente que la de ser devorados. madres. por lo que concluye "devia ser de los canibales que comen los hombres" (114).

Ambos tropos. se complementan. que despues de ofr misa en la playa. y someter por la fuerza a los canibales y demas indzgenas criminales. Esta justificacion temprana de la "empresa" colombina hace pertinente traer a colacion los estrechos vfnculos entre la imputacion de canibalismo y la legitimidad de la reduccion del aborigen. y para que.. Colon respondio que el habia sido enviado por los reyes "para pacificar todas aquellas regiones del mundo. 6 non quisieren rescibir 6 acoger en sus tierras a los Capitanes 6 gentes que por mi mandado fueren a facer dichos viages. Gines de Sepuilveda. . 6 estar en mi servicio 6 so mi obediencia. el Almirante recibio a un indio viejo quien le recrimino el sembrar miedo en esas provincias entre gentes pacfficas. usa para probar lo contrario. En 1505. en cambio. hasta entonces ignoradas. infligiendoles los merecidos castigos. asi a las Islas e Tierra-firmedel dicho mar Oc6ano [-.] 6 para que los puedan vender e aprovecharse dellos (Martin Fernandez de Navarrete II:414-416). establece la inferioridad de los indios mediante el alegato de su canibalismo (38) y consecuentemente los define como esclavos naturales seguin la clasificaci6on aristotelica que Las Casas. para dirimir el problema de legitimidad de la esclavitud indiscriminada denunciada por los dominicos (Coleccion de documentos ineditos XXIII: 332-353). 6 oirlos para ser dotrinados en las cosas de nuestra Santa Fe Cat6lica. El problema cobra mayor fuerza a partir de 1518.Cuailes entonces el papel del conquistador en el escenario del Eden? El canibalismo ofrece una respuesta justificativa: es el festfn canibal y no el Eden lo que aparece interrumpido por el europeo que arriba. entre otros. cuando Carlos V le encarga a Rodrigo de Figueroa la tarea de definir que indios pueden ser llamados caribes y cuailes no. brindase proteccion y honrase a los inocentes" (141). para que si todavia los dichos Canibales resistieren.. Eden y Canibalia. los pueden cautivar 6 cautiven [. vinculos que explican que aunque el 29 de mayo de 1493 la reina Isabel habfa declarado a los indios suibditos suyos y prohibido su esclavitud y maltrato. y le advirti6 que despues de la muerte le estaba a cada uno reservada una recompensa por las obras presentes. Cuenta Anglerfa.. a su vez.SATURNOCANIBAL 13 perturbacion del paraiso.. respondiendo a una consulta del gobernador Nicolas de Ovando. para 1503 autorizase la guerra contra los caribes: doy licencia 6 facultad 6 todas 6 cualesquier personas que con mi mandado fueren. El canibalismo jugo un papel definitivo en los debates sobre la naturaleza de los americanos y la legitimidad de la Conquista. Instrucciones de este tipo se suceden durante todo el siglo XVI. o por las naos que se asoman en el fondo anunciando el comienzo de la "civilizacion". . la corona "aclaro"que podian hacerse esclavos aquellos indios que se "disen canibales" (Coleccion de documentos ineditos 2a serie V: 110-113).

. seguin el. Cieza de Leon compara los indios del Peru' "tan domesticos". En su quinta carta Cortes comenta la ocasion en que hallo un indio "de los que traia en su compaiiia [. Hasta en el Rio de la Plata o el Peru. El discurso del canibalismo esta marcado por la tension paranoica entre comer y ser comido o entre lo que Kilgour llama el deseo de incorporar y el miedo a ser incorporado (1990: 226). La antropofagia independientemente de su ocurrencia. habria preparado el terreno para el advenimiento de la "civilizacion" colonial (24-26).] sino por querer Dios castigarlos por nuestra mano (126). solamente diez o quince cristianos que se hallan juntos acometen a mil. El canibalismo es para el conquistador el abracadabra textual de la "barbarie" ajena y la justificacion de la propia violencia. Experiencias (neo)coloniales recientes como las reportadas por Michael Taussig. con los canibales de Popayan (Colombia) que "comen carne humana" y que "han salido tan indomitos y porfiados". los presuntos preparativos del festln canibal "con sal y aji y tomates". muestran que aun en casos de completa inexistencia de la practica. lo cual tambien creo no venir por nuestros merescimientos [... La ferocidad que el texto imputa al aborigen funciona en el marco del miedo al Otro a quien se sujeta y explota precisamente mediante .I comiendo un pedazo de un indio que mataron en aquel pueblo [. a diez mil dellos.. Cortes se constituye como sujeto del poder frente a los sujetos a ese mismo poder.] y en presencia de aquel sefior le hice quemar" (228). Hasta el Inca Garcilaso de la Vega acusaba de canibales a los grupos aborigenes conquistados por el Incario antes de la llegada de los espafioles. lo que esgrimia para probar el influjo civilizador de la expansion imperial inca que. culpables segun Pedro Cieza de Leon de crimenes como abrir mujeres prefiadas y devorar el feto: Por los cuales pecados y otros que estos indios cometen ha permitido la divina Providencia que [.. una especie de espada justiciera de Dios para castigar a "tan crueles comedores de carne humana". y sin reparar en inconsistencias geograficas o culturales.14 CARLOS A. y los vencen y subjetan. la voz canibal-caribe se usa en oposicion a indios buenos. Francisco Lopez de Gomara y Bernal Diaz del Castillo. para referirse a aquellos que los espafioles consideraban habian demostrado capacidad de resistencia. [y] queman las casas en que moran" (108.].. En el acto de "administracion de justicia"'... JAUREGUI En los escritos de Gonzalo Fernafndez de Oviedo. son alegados para exculpar a Hernan Cortes por la matanza de Cholula (Sarah Beckjord 147-160). esta fue atribuida a los indigenas rebeldes o no dominados por el sistema de esclavitud de las casas caucheras en Colombia en pleno siglo XX. pese a que los espanioles "los aprietan. fue un arma discursiva juridica y etica para justificar la Conquista. 109).

e que era el carnicero que los mataba e . lo que queda de la voz del canibal pervierte el texto desde los intersticios de la letra (y de la violencia de la misma) y sefiala los rastros y restos inasibles. gobernador de Nicaragua. quien acompafnado de escribano y lengua interrogo a varios indios sobre diferentes aspectos de su costumbres y fe. Pedrarlas Davila.Teneis libros donde este por memoria como este que te muestro? (que era la Biblia)" (368). encargo una probanza a Fray Francisco de Bobadilla. Pedro de Heredia despues de quemar y arrasar varias poblaciones ("no quedo casa ni cosa por quemar") y robar una buena cantidad de oro ("se rancheo alguin oro") hizo unos prisioneros y entre ellos. ''.. el canibal seguira apareciendo en la narrativa de la dominacion que deviene problematica.SATURNOCANiBAL 15 la violencia colonizadora. como ellos se lo diran a sus hijos "e aquellos a mis nietos. Ello explicaria las acusaciones que los propios indios habrian hecho contra otros grupos. Por otra parte. Pero el uso tactico de la narrativa del canibalismo por parte del colonizado no invalida la afirmacion de Hulme de que la distincion entre canzbal e indio bueno estaba relacionada con la resistencia a la Conquista (1986:41). Ahora bien.. como se pedia la lluvia sacrificando muchachos y muchachas tomados en las guerras y ofreciendo su sangre a los idolos (Oviedo IV: 367-381).Teneis libros o escriptura para que se os acuerde de lo que decifs?" (IV: 371). sella la victoria y la absorcion del adversario. que lo que creen se lo dijeron sus antepasados. donde el modelo de explotacion "pacifica" fracasa. El interrogador insiste varias veces sobre las fuentes documentales de esas creencias: "Z. estos cuentan. es decir. La escritura del mundo colonial es ingestiva. La letra voraz y el yo canibal El imperio tiene en la letra la prueba de su verdad contra la de los colonizados y el argumento final para narrar la barbarie del Otro. tal como Salas proponma en 1920 (122) y recientemente anotara Sanborn (1999). por manera que no se pierda la memoria" (368). e traia por gala muchos dientes e muelas de hombre [. de ese tropo cultural. dijo que eran de hombres que el habia muerto para comer. un rito que al igual que el canibalismo.l e preguntandole la causa. entre otras cosas. tom6 un indio muy feo. Durante todo el siglo XVI y aun despues del advenimiento de un imperialismo paternalista en los terminos aproximados del disefio lacasiano. la importancia de la proyeccion en los relatos de canibalismo no debe obscurecer que estos fueron usados en ocasiones por los propios colonizados para sembrar miedo entre los colonizadores o para acusar a grupos vecinos con los que sostenian alguna enemistad. el suplemento (en el sentido derrideano). Alif. La respuesta es invariablemente la misma: un cacique y luego un indio repiten que no tienen libros.

e respondi6 que porque era carne muy sabrosa e dulce.I relaciones fabulosas creidas a pies juntillas por todos desde la antigiedad [. las bacantes de Euripides9. los cinocefalos con fuente en la Naturalis historia de Plinio y relatos de viajes de la Edad Media (ej.16 CARLOS A. lestrigones comedores de carne humana [. tiene la doble y contradictoria condicion de haber quedado trabada en el cuerpo escriturario del vencedor y de exceder a ese cuerpo que lo narra. El imaginario clasico sirve de substrato del medieval y ambos de pre-texto de la invencion de la America canfbal'0... Plinio y otros sobre los Scitas antrop6fagos. En la lectura del "Nuevo Mundo" y en la construccion de la imagen del canmbal concurren elementos culturales e ideologicos previos al liamado Descubrimiento: mitos y paradigmas clasicos de barbarie (desnudez. el cual ahorcaron y el se iba riendo.. El Renacimiento.] Fabulas del dominio vulgar en los siglos XV y XVI e intimamente unidas al descubrimiento de Am6rica (63. elude tenazmente la representacion. sobre las mujeres guerreras o Amazonas [. Diversas imagenes clasicas contribuyen al proceso inicial de significacion de los canibales: asi por ejemplo.I E preguntdronle que porque mataba a los hombres. dijimos. antropofagia). decia. el grabado. 64). intentan domefiar (incorporar. . paradigma de la ausencia de civilizacion en Homero (PalenciaRoth 1997:5).1. creencias religiosas y concepciones medievales de la otredad. Col6n. que se ejemplifica con el caso de la risa del canlbal pero que ocurre repetidamente. que al europeo le parece macabra (peor que el propio canibalismo). y nociones socio-economicas europeas. que saquea y quema poblados y el canibal que se marcha a la horca riendose en medio de un universo de conceptos extranios a el como carniceria y depravacion. se suma el hecho problemaitico de que el lenguaje e imaginario con el que se narro el antropofago provenia del archivo del ego. puso en moda viejos prejuicios o las versiones mitol6gicas de Her6doto. llevandole a la horca (Oviedo III:156). JAUREGUI repartia la carne dellos por los vecinos del pueblo [. 204) o los ciclopes. La letra. monstruosidad corporal. Estrab6n.. devorar) la alteridad extrema que. La risa del indio "feo" marca el limite inasible y la aporia del texto. Ya a principios de siglo Salas se referia al canibalismo americano como un mito reactivado en la "invencion del Nuevo Mundo" y repetido de cronista en cronista e historiador en historiador. membrudos Polifemos con un solo ojo. e les sabia bien. La risa. el mapa. usa por primera vez la palabra canibal asociada a la antropofagia a causa de una celebre equivocacion y de la interferencia de una compleja trama de saberes medievales y de la antiguiedad8 que convergen en la gestacion geograifica y especulativa de America. Es el rompimiento sonoro de la posicion subalterna entre narrador y narrado.: The Travels of Sir John Mandeville 129-133. A ello. entre el conquistador. sin embargo.

SATURNOCANIBAL 17 Castro-Klaren ha dicho con razon que el habitante del Caribe. son extravagancias del yo en la representacion del Otro. y luego por extension el del continente. los instrumentos de corte o el sistema mecanico giratorio del asado. Esta reiterada concepcion mercantil y tecnica corresponde a la cultura europea. estando bien gordos.I y los ceban como nosotros los cerdos" (45). . si pueden conseguirla. la observacion sobre la dieta. sin mirar que era su sustancia y carne propia" (105). lo mismo que nosotros acostumbramos a engordar los capones. que amenaza la empresa economica alli propuesta.. mientras sus congeneres desmembran un cuerpo sobre una mesa de corte con instrumentos metalicos propios del oficio y al mejor estilo de un matarife europeo [ilustracion 2]. Desde Colon la cria de "ganado" humano por indios "carniceros" fue un topico corriente: los prisioneros "son cultivados [. Fray Pedro de Aguado "vio" entre los Pijaos "carnicerias puiblicas de carne humana donde matan y venden por piezas y postas la carne de los indios e indias que prenden e cautivan" (en Bolafios 89). Cieza de Leon afirmaba que los indios hacian "longanizas" de carne humana y "grandes carnecerias de otros hombres solo para comer" (147) y relata que en sus guerras las mujeres prisioneras eran prefiadas y sus hijos criados "hasta que habian doce o trece afios. astuto. En estos relatos.. Frente a los nativos ingenuos.. armado y bravo.. el "protagonismo" del canibal en las narrativas de la conquista de Amenricano responde a la sola reactivacion de tropos culturales clasico-medievales. aparecido en Uslegung der Mercarthen oder Cartha Marina (1527). con la constitucion de Europa como centro de la periferia barbara y la gestacion del capitalismo. un canibal con cabeza de perro trae una victima en el lomo de una llama. la descripci6n de su "venta" comercial. los comian con gran sabor. y desta edad. asi como en las ilustraciones de canibales "tipo europeo". desnudos y cobardes de que hablaba Colon en la "Carta a Santangel" (139-146). fue construido como una criatura feroz y lasciva colindante con el Otro bestial que ya Europa habia elaborado (1991: 25). Con todo.] despues castrados para que engorden. para que sean mas gustosos al paladar" (Hernando Colon 169). lo que sucede cuando en la guerra hacen prisioneros [. la idea de una carniceria. el canibal es el Otro extremo. La misma idea expresa Ulrico Schmidel: "Los Carios comen tambien carne humana. Las imaigenes hacen eco de costumbres socio-economicas europeas como por ejemplo la concepcion burguesa del oficio de carnicero o la idea del canibalismo como practica economica relacionada con la atencion del mercado de comida: en un grabado de Lorenz Fries. la crLa de ganado humano. sino que su significado es definido en utltima instancia por la empresa de la Conquista y se articula con la emergencia del mito de la Modernidad.

En Geographia uni- versalis. JAUREGUI -~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-f Nouus l IX orbis Atlantica U0 > kla qU2aMu &Ax=icam 6failli1 t igan~ ~~cg 1. 37). Mapa de Am6rica (Basilea 1540). . edicion de Sebastian Munster. Tambien en Eduardo Acevedo (36. 1545.18 CARLOSA. Detalle. vetus et nova de Claudio Tolomeo.

En Uslegung der Mercarthenoder Cartha Marina Strasburg. de Lorenz Fries. Tambien en Lestringant (18) y Philip Boucher (19).SATURNOCANfBAL 19 2. . Camnbales con cabeza de perro (1527). 1527.

20 CARLOSA. . 3. En Nova reperta (1) de Jan van der Straet. America (1600). JAUREGUI A ME:RI CA.

Ilustracion del relato de Ulrico Schmidel. En De Bry (251).SATURNO CANfBAL 21 4. . Pedro de Mendoza administra justicia sobre tres ladrones.

Mezzane di Sotto. JAUREGUI (1595). . fresco de Paolo Farinati. "America" Torre. Verona (fragmento).22 CARLOSA. Luneta en Villa de la 5.En Honour (97).

al que este accedera carnalmente y en el cual escribira la civilizacion'3 con todos sus contenidos economicos y culturales. que la "carne que comen es por lo comuin principalmente humana" (31). colonialista y expansiva del "ego conquiro" que con los ciclopes o el archivo clasico de la otredad. de sus temores fantasias e intereses materiales. La escena de la Conquista se alegoriza como un encuentro sensual en medio de la cornucopia tropical. y cuenta. las correrfas de Vespucio se financiaban. facilidad de sujecion de los nativos y su torpeza comercial. posibilidad de botin. Entre el canibal y su proposicion narrativa median las practicas culturales del dominador. los canibales en lo suyo. por esta falta de apetito. Desde esta perspectiva la construccion de la otredad en el escenario colonial y de dominacion es especular. Poco despues de descubrir la isla de Guadalupe durante su segundo viaje. de falo. Afirma de los indios.con constantes relaciones de banquetes canibales (13). presenta a Vespucio frente a una America voluptuosa y desnuda que lo recibe en una hamaca mientras en el fondo cuecen al fuego unas piernas humanas12 [ilustracion 3]. que viven del alimento que les proporcionan los cautivos en accion militar. antes que de America habla del conquistador y su sistema de valores y creencias. es decir. En el trasfondo el festin. que los nativos "se maravillan porque nosotros no matamos a nuestros enemigos [!] y no usamos su carne en las comidas" (48). gracias a los seres humanos que vend'a muy bien en el mercado de Ca'diz (73). America es una paigina desnuda. de espadas. desprovista de alfabeto. segun '1 mismo confesaba. justificando lo que ocurre en el primer plano. La narrativa sobre el canibalismo no trata del problema de la dieta del americano. La actualizacion del imaginario tiene que ver mas con la Modernidad comerciante. "mas reveladora de la mismidad (el orden del uno del yo. entre el mercader vestido y poseedor de instrumentos de ciencia y el cuerpo colonial desnudo de America rodeado de frutas exoticas y riquezas fascinantes. el Almirante observaba que los caribes se comian a los hombres y a sus hijos atrapados en sus jornadas guerreras pero conservaban a las mujeres como esclavas y mancebas. sino de la del dominador. No debieron maravillarse los indios.SATURNOCANiBAL 23 Americo Vespucio acompaina su notable lujuria por la desnudez americana y sus observaciones de comerciante y tratante de humanos -como aquellas sobre riquezas. si lo hicieron. pa'ginas mas . que los cuerpos son dispuestos en carnicerias'1 en las que el dice haber visto "carne humana salada y colgada de las vigas". del no otro). que conmemora y celebra ese "encuentro". que de la humanidad irreductible que cosifica y describe" (Mario Cesareo 7). La escritura del canibal en el marco del colonialismo revela los contenidos economicos y culturales del yo imperial. de su cultura ingestiva y apetito por el mundo ajeno. El grabado America (1600) de Jan van der Straet (Nova reperta 1).

ambicion. Ulrico Schmidel. muy bairbaros [. y le tienen por manjar precioso y para ellos muy gustoso" (143). Oviedo refiere igualmente "co6mo ciertos malos cristianos con hambre comieron un indio. otros tres espafioles "fueron al cadalso donde estaban los ahorcados. Cieza de Leon relata el saqueo.. 34). y a continuacion sin reparar en la paradoja relata como los espaiioles se reparten los bienes y animales de un muerto entre los que menciona una puerca con la que se celebra un opiparo banquete (144). e se los comieron asimesmo" (III: 194).. Schmidel. Alvar Nuifiez Cabeza de Vaca y Gonzalo Fernandez de Oviedo. Las no pocas cronicas que existen sobre antropofagos europeos. Dice sobre los pobladores del Huila (Colombia) que "hay muchos pueblos de indios de diferentes naciones y costumbres. hasta que quedo uno solo. robo y la profanacion de tumbas en busca de oro (122) sin advertir que al acusar al Otro apunta en un espejo. La diferencia depende de un eslabon quebradizo. el cercenamiento de los ahorcados en el cadalso y. que se comieron los unos a los otros. El grabado del primer evento que hizo De Bry (cuidadoso en detalles como la vestimenta de los soldados para la identificaci6n de la nacionalidad de los canlbales) presenta en secuencia el robo. sobre los cinco naufragos que en peligro de inanicion (y ante el escandalo de los indios) "llegaron a tal extremo. sobreviviente de la expedicion de Panfilo de Narvaez. pero esta vez contra sus pares: . la muerte y la cena del caballo. potencian precisamente esa paradoja al condenar y a un mismo tiempo disculpar el canibalismo propio. en una tienda de campania. no se extiende en defender la legitimidad del canibalismo famelico debido a que el contexto es elocuente per se: a causa de la hambruna "tres espafioles robaron un caballo y se lo comieron" por lo que fueron colgados y luego. cortaron los muslos y otros grandes pedazos de carne y los Ilevaron para matar el hambre incontenible. y rapacidad que usara para describir los sacrificios humanos de los Panches (III: 126). El cronista presenta los hechos con la misma imagen de rapifia sangrienta. e mataron dos espafioles cristianos. que por ser solo no hubo quien lo comiese" (75). hubo tambien un espainol que por hambre grandisima comio a su hermano muerto en la ciudad de Buenos Aires" (33. cuya obra lidia obsesivamente con el tema del hambre. 167). Es bien conocida la narracion de Cabeza de Vaca. se distancian en la repulsion y reconocen en la justificacion del cani'bal europeo. JAUREGUI adelante se narra como los propios espanioles Ilevaban secuestradas a bordo varias indlgenas (Hernando Colon 166. por ejemplo.24 CARLOS A.] todos los mas comen carne humana. Este ver la paja en el ojo ajeno es pertinaz. Asi. de una frontera textual fragil a ambos lados de la cual puede encontrarse el yo. la comilona alrededor de un caldero en el que flota un pie [ilustracion 41.

o...] perdeis el ser de hombres racionales y os convertis en animales brutos y fieros. son los conquistadores los que materialmente se comen unos a otros o a los indios. y [.. y volvieron hartos. Un grupo de "soldados" de Sebastian de Belalcazar. sale a buscar sustento en los otros y ciertamente lo logra. bestias rapaces e tigres hambrientos y tragadores de sangre humana (III:196).. a donde hallaron una olla grande Ilena de came cocida.] mas a la fin se pas6.1vieron despu6s pedazos de pies [. que no miraron mas que en comer creyendo que la carne era de unos que liaman curies. no lo hagais con tan deshonestos y feos atrevimientos.. fueron a renchar'5. Oviedo empero justifica a sus compatriotas diciendo que "la necesidad es muy poderosa cosa. Entre renchar.. Una especie de exocanibalismo'4 institucional incorpora y explota al Otro hasta el extremo de su literal consumicion. 197). como en el caso de marras.. [. y del Ecuador. La antropofagia europea corre (como un reflejo) en sentido contrario pero paralelo a la Conquista.] dandoles gran asco [. al real de donde primero habian salido muertos de hambre" (Cieza de Le6n 116). existe un iter de reconocimiento y repulsion.] dieron en cierta gente que estaba huida por no ser vistos ni presos de nosotros. y en uiltimas el hambre.. comer la comida del Otro y al Otro.SATURNOCANIBAL 25 jOh mal aventurados hombres! Pues que os disponeis a buscar oro que es la verdadera soga e lazo que a tantos Ileva al infierno.. un cristiano sac6 de la olla una mano con sus dedos y ufias. el colonialismo vencera el asco. que no tengan ydolos donde sacrifiquen criaturas humanas ni coman carne humana ni hagan otras abominaciones contra . a robar lo que pudiesen hallar. cuya paradoja quiebra el esquema maniqueo que condena o justifica el canibalismo seguin sea propio o ajeno: Y saliendo veinte y cinco o treinta soldados. conquistador del sur occidente de Colombia. [. uinica y al mismo tiempo oportuna.. la mas prosaica de todas las justificaciones y la explicacion condenatoria usada para la antropofagia aborigen.y tanta hambre Ilevaban.. El ptagio diabolico Mandamos que se defienda. Cuando. descubre la materialidad del apetito del conquistador. El yerro. De entre las diversas noticias de canibalismo de los conquistadores hay una macabra. entendida esta como el aparato material y cultural que sustenta la conformacion expansiva y voraz del yo imperial. que [. Estos relatos presentan el reverso de lo ocurrido en Mejico o en el Caribe. Dadas las exigencias propias de la lucrativa y nutricia actividad de renchar. notifique y amoneste a todos los naturales de las nuestras Indias.. por decirlo mas claro. El ego conquiro deviene en el yo del fracaso del que habla Beatriz Pastor. e con gran dificultad se puede comportar" y que "es trabajo vencer las pasiones naturales" (196.] mas que estaban todos bien hartos. hay un encuentro ambivalente con la propia barbarie y se desdibuja la frontera textual entre la otredad y la mismidad.

. 172) que permite que lo divino sea traido a la tierra y lo humano elevado a lo divino. el desafio que representaba esa "abominacion" para los fundamentos religiosos y filosofico-legales del poder polltico (la raqon natural y la Fe Catholica). Lamenta "como el demonio ha procurado remedar los sacramentos de la santa Iglesia [. dios de la guerra y simbolo de integracion mitica del . JAUREGUI nuestra santa fe cath6lica y toda raq6n natural ni quando entre ellos hubiere guerra. La prohibicion de encantar a otras personas o volar por arte de hechicerna. El prurito legal no es tan solo comodln de la invasion sino que revela una materialidad relativa a la que el texto legal se refiere. que es el mas alto y divino" (352-359). Lo mismo pasa con el canibalismo: leyes como la de Carlos V suponen la certeza de la ocurrencia. o definir lo socialmente considerado de valor suficiente para ser legislado. Recopilaci6n 76).26 CARLOS A. El rito azteca comporta una sangrienta transubstanciacion (Sanday 18. El cristianismo tambien se congrega simbolicamente alrededor del sacrificio y la antropo-teofagia eucaristica (Sagan 49. surge del peligro real que el canibal representa. y la praictica de la antropofagia y nota con enfado que la palabra hostia (victima) tiene un parentesco cercano con huestes (enemigos)16. la extraccion de corazones.. al hecho de regular conductas no solo relevantes. 60). es decir. que es condicion constitutiva del derecho. la captura de prisioneros. sino reales en el sentido relativo mas no banal del t6rmino. Durante el decimo quinto mes del calendario ceremonial o Panquetzaliztli.1 especialmente el sacramento de la comunion'7. gran destruidor de pueblos y matador de hombres". Para explicar el pasaje blblico de la iiltima cena (Juan 6:53-56) la iglesia Catolica Romana acogi6 el dogma de la transubstanciaci6n (1215) que es la creencia de que no existe tropo o lenguaje figurado en el pasaje y que durante la comunion el pan y el vino se tornan realmente en el cuerpo y la sangre de Jesus. 50. frecuencia y peligro de la antropofagia. dedicado a Huitzilopochtli -deidad solar de "grandes fuerzas y muy belicoso. La validez de la norma apunta a su positividad. El consumo de carne humana. prohijar. La contemplacion legal de una conducta tiene como fin proscribir. su ofrenda al sol. 23 de julio de 1523. son actos desde el poder soberano y frente al Otro (y contra su poder) que nos cuentan ademas de la realidad relativa del canibalismo. El miedo. El canibalismo es percibido tempranamente como una mimica perversa del sacramento eucaristico. solo puede entenderse en una sociedad en que estas cosas ocurren o existe el claro entendido social de que suceden y merecen atencion legal. los que cautivaren o mataren no los coman (Carlos V. ofrecia una imagen perturbadora de los ritos de la religion que suscribia la legitimidad del dominio de America'8. Jose de Acosta en su Historia natural y moral de las Indias (1590) da un cuadro detallado de las guerras floridas.

Inversion del estigma canibal-barbarie Fray Bartolome de las Casas en su tarea evangelizadora se encuentra cara a cara con el nativo y descubre. diferente) de la mismidad. El escogido.se comia el cuerpo del dios hecho de semillas (Sahagiun 37. Esta proximidad era aun mas perturbadora "cerca de la Pascua de Resurreccion". en otras palabras. y] recibianlo con tanta reverencia. diciendo que comian la came y los huesos de dios" (Acosta 363-64). De manera similar a los soldados romanos en Durostorum (Baja Moesia). En honor del mismo dios hacian unos tamales de maiz y "cantaban y decian que aquellos bollos se tornaban carne de Tezcatlipoca. un "plagio diabolico" amenazador del poder colonial y de sus discursos pues el colonizador se reconoce en el colonizado merced a la paradoja de la produccion narrativa de rastros de la mismidad en la otredad. en las fiestas aztecas el dios morna en la persona de un representante humano y resucitaba en otro que por un afio disfrutaba del honor fatal de la divinidad y de todo tipo de privilegios y honores. senialar la propia y abrir. Decidido a probar la humanidad del indio con arreglo a los criterios aristotelicos de civilizacion. como lo hace. que en el "paso de la ma'scara satanica al rostro indigena se juega la necesidad de suponer lo monstruoso como una posibilidad del yo" (18). que para celebrar la Saturnalia escogian entre ellos a uno apuesto y lo vestian de tal guisa que les pareciera Saturno y despues de permitirle toda clase de licencias.SATURNOCANfBAL 27 Estado. lo inmolaban (James Frazer 67779). admite hablar de barbarie e idolatria solo en comparacion continua y casuistica con las civilizaciones antiguas. temor y lagrimas. Grecia. El "Pontifice mexicano". en cuanto tropo de identidad/alteridad aparece esencialmente ambivalente: un remedo de la cultura del conquistador europeo y una version americana (esto es. Partian en trozos un idolo de maiz y luego "repartianlos y dabanlos a modo de comunion a todo el pueblo [. en las calendas del quinto mes o Toxcatl. que ponia admiracion. 357). para al final morir como sus predecesores (681). un espacio para el relativismo. en honor de Tezcatlipoca (espejo humeante) (Sahagun 85). que era el dios o demonio que tenfan por mayor" y los comi'an "en lugar de comunion" (Motolini'a 64). Sahaguin 117) antes de ser sacrificado. en lo que toca a las .. se transformaba en deidad mediante la semejanza fisica. "era como un papa [que con sangre] rociaba el fuego a manera de bendicion" (80). Roma y America. agrega Motolinia. como ha dicho Cesareo de otros frailes. 61). Comenta las similitudes entre Egipto. la educacion cuidadosa y la adoracion ("honrabanle como a dios". que en una paradoja extrema de similitud con Cristo. El canibalismo.. "traia consigo siempre doce hombres de guerra" (Acosta 356. Por eso la urgencia de establecer equivalencias a la barbarie.

1 por permision divina. cuando exagera la timidez del fraile quien. Un area de coincidencia entre lo pagano y lo cristiano explica el canibalismo pre-evangelico y justifica la conquista espiritual. o a reganiadientes Acosta. America reemplaza la antropofagia por la eucaristia. a considerar que los sacrificios humanos eran prueba de la alta religiosidad de los "infieles" porque "dando la vida a Dios. y que mas tarde redescubriria con ironia barroca Sor Juana Ines de la Cruz. arguye que hay una idolatria natural que se encuentra en todos los hombres y sociedades. Adicionalmente y en desarrollo de su agenda humanista. Su viaje textual a la antiguedad clasica pretende establecer la larga tradicion del paganismo (y del canibalismo) en Europa.. la fertilidad y la fiesta (Apologetica 394-408). Asimismo. estan insinuadas en el discurso lacasiano. En su celebre Brevisima relacion de la destruici6n de las Indias (1542) acusa a los conquistadores de ser los sujetos activos del mal. Llama al indigena cordero a causa de su mansedumbre y del sacrificio a que es sometido. Mezzane di Sotto (Verona). inscribiendolo en lo que se ha llamado "el circuito cristiano de la materialidad sufriente" (Cesareo 19) y crea un parentesco en el campo . pero implica que el sacrificio y la cena del cuerpo de Cristo reemplazan la antropofragia. JAUREGUI divinidades guerreras. influido por el universalismo tomista. Las Casas prohijo el protectorado del indio y lo erigio en victima de un sacrificio casi eucarzstico. Las Casas. Las "similitudes" entre la eucaristia y el canibalismo que avisarla Jean de Lery contra la Iglesia Catolica. ni expresamente lesiona el sacramento eucaristico. de la muerte. lo que le permite desamericanizar la "mala costumbre" de las naciones de las Indias que "se han hallado y hallare comen carne humana" (467-471). la hacen mayor subiection y acatamiento que pueden" (Obra indigenista 193). en su controversia con Sepuilveda (1550-51).28 CARLOS A. autores de matanzas en masa y torturas contra gentes inocentes.. este hace explicitamente: "para tentar Dios a Abraham de la fe y amor que tenia. antes de conocer a Dios (375) y que "ninguna region ni habitacion de hombres hobo en el mundo donde los demonios no cegasen las gentes infieles con aquestos y muchos otros enganos [. se atreve con audacia intelectual. segun ella. La idea del permiso divino no propugna por el canibalismo. expresa bien esa idea de relevo y equivalencia entre canibalismo y comunion que Las Casas sugiere: un aborigen alegorico de America deja el festin canlfbal que aparece a su izquierda y toma un crucifijo que esta' a su derecha [ilustracion 51. Las Casas. antes que la predicacion del Evangelio diese al mundo luz" (466). en verdad. Un fragmento de una luneta de Paolo Farinati (1595) en Villa de la Torre. se cuida de "no aludir al sacrificio de Abraham" (316) lo cual. Benassy se equivoca al respecto. le mando que le sacrificase el hijo que tanto amaba" (Obra 193).

Los conquistadores y encomenderos han pervertido el mandato que Cristo le da a sus discipulos de ir a predicar como ovejas entre lobos. -tis. la civilizacion. la moral y el orden social. El buen canibal En el ensayo "Des Cannibals" (1580) Michel de Montaigne problematiza el ideologema "barbaro" y expone con ejemplos histo- . "inocente" (del latin innocens. Las Casas ademas acusa a los espafioles de organizar carnicerias pu'blicas de came humana para alimentar a los perros como si se tratara de carne de "puerco o de carnero" (143). lo que este presupone es la condicion previa al Estado.] e servian con todas sus fuerzas. que no faltaba sino adorallos" (Brevisima 68). consentiales que comiesen a los indios que tomaban" (70). como la de Cieza de Leon. llevaba de los ya sojuzgados indios cuantos podia que hiciesen la guerra a los otros. este uiltimo ocupa en el discurso lacasiano el lugar antes asignado al "salvaje". para Las Casas el mal se ha instalado en el paraiso. Las Casas relativiza y desvirtuia la naturaleza americana del canlbal. Esta posici6n implica un sujeto edenico inocente y el escenario de un paraiso incompleto al que le falta solo la palabra de Cristo. En resumen.. asi como a sus versiones posteriores.. la propiedad. En otro caso expuesto el europeo propicia y da lugar a la antropofagia: Pedro de Alvarado: "cuando iba a hacer la guerra a algunos pueblos y provincias. Las Casas subvierte el orden de los sujetos: "Estuvieron [los espafioles] en estas carnicertas tan inhumanas cerca de siete afios. los indios aparecen como carniceros. Para Las Casas o para los jesuitas que intentarian las refundaciones del paraiso en America. e como no les daba de comer y a veinte mil hombres que llevaba. Esta nocion sera consustancial a la idea del "buen salvaje' del siglo XVI'9del humanismo universalista cristiano del Renacimiento. llama la atencion sobre el indio no como un Otro devorador sino como la materialidad sufriente que se hace objeto consumido (lo que abre la posibilidad de comprender lo monstruoso como posibilidad del yo). Sin embargo. desde el afio de veinte y cuatro hasta el afio de treinta o treinta y uno. opuesto a nocens) es el que no ha sido contaminado. Habiamos visto que desde Vespucio hasta cronicas contemporaneas a la Brevisima.SATURNOCANIBAL 29 lexico descriptivo de Cristo: "y los inocentes corderos sufrieron [. Merced a la seleccion del verbo consumir en relacion con el sujeto conquistador. y toma distancia del canibal-conquistador condenando su voracidad contraria a la doctrina cristiana. atenuia la condena al canibalismo preevangelico. Juizguese cuanto seria el nuimero de la gente que consumirian" (Brevisima 68). no ha perdido la inocencia y por lo tanto no tiene culpa. devorador del inocente y canibal verdadero. El espaniol es lobo. pues antes que bondad o nobleza (equivoco al que induce el termino).

el "mal canzbal" de la propia civilizacion. estd buscando el contraste entre una venganza noble y la vileza de la tortura. Creo que es mas bdrbaro comerse a un hombre vivo que com6rselo muerto. el derecho y la propiedad. la usura y las guerras religiosas (41. Pero demasiada atencion sobre el relativismo cultural puede soslayar la tesis central del ensayo. tiene mas relacion con el salvaje "perdido"por el europeo y el mito del feliz y liberrimo homo sylvestris medieval. Lo central en Montaigne no es tampoco el hecho de ver un mundo idilico en America y en la ausencia de lo "civilizado" la cualidad de lo virtuoso.. los hay iguales y hasta mas detestables y peores [. ya habia hecho del canibalismo un tropo para condenar la comunion catolica. y echarlo .. que con los tupinamba del Brasil (Bartra 159). Montaigne tambien hace del canibal una medida de la artificialidad de la civilizacion y de sus lacras morales. JAUREGUI CARLOS ricos su relatividad: se llama bairbaro siempre al Otro. que ni es un tratado de etnologia ni una especulacion abstracta sobre la barbarie. ni la aparicion de un "buen salvaje" edenico previo al Estado. hace parte del mito de una perdida edad de oro de la humanidad "reencontrada" en Ame6rica.] ya que entre nosotros.] no hace falta salir del pais de uno ni ir a America para ver cosas tan singulares y monstruosas" (Lery 132. el hecho de nombrar a ese buen salvaje con su opuesto (el canibal) para articular una crftica de su tiempo. Como ha dicho Roger Bartra. habla contado con ndusea c6mo los cristianos se comian el corazon y el higado de sus enemigos y vendian la grasa de las victimas en la ciudad de Lyon: "De ahi que no aborrezcamos tanto la crueldad de los antropofagos [.] no tenemos otro punto de mira para distinguir la verdad y la razon que el ejemplo e idea de las opiniones y usos del pals donde vivimos" (248). el "ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir critica e ironicamente el perfil de su propia cultura" (159)...30 A. sino la inversion radical del papel metaf6rico del canibalismo. El "buen canzbal" de Montaigne. Pese a estar inspirado en la vision idilica del indio. Jean de Lery20.que escribio en extenso sobre los Tupinamba del Brasil y presumiblemente influyo el ensayo de Montaigne. Cuando afirma que los indios no se comen a sus enemigos para alimentarse sino que lo hacen "para llevar la venganza hasta su uiltimo limite" (253). es decir. 132) y refiriendose a los acontecimientos que siguieron a la masacre de Hugonotes por los catolicos el dia de San Bartolome (1572). desgarrar por medio de suplicios y tormentos un cuerpo todavia lieno de vida.. 133). una mirada-pretexto a la otredad para el encuentro critico con la mismidad. La mirada de Montaigne sobre las noticias que tenia del canibalismo americano es oblicua.. el terror y la intolerancia en Europa: me sorprende que comprendamos y veamos sus faltas y seamos ciegos para reconocer las nuestras. "cada cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus costumbres [. asarlo lentamente.

en una aseveracion que es iluminadora pese a que presenta una contradiccion aparente entre relativismo y exorcismo. como dice Palencia-Roth. de exorcizarla. Lestringant anota que antes que la afirmaci6ondel "relativismo triunfante". segun Montaigne. sino una radical recombinacion de los presupuestos de hecho de la definicion de barbarie y una extension de esta a Europa. Nicolas Durand de Villegagnon. Los discursos de Las Casas y de Montaigne aunque aun no contra-coloniales21 trabaron las condiciones de posibilidad de la lectura critica de la invencion de America como "tierra barbara" y del mito occidental de la Modernidad. Refiriendose a las guerras religiosas europeas o a los horrores de los conquistadores en ultramar. . 260).SATURNOCANIBAL 31 a los perros o a los cerdos [. navegante frances que habia desembarcado en el Brasil en 1555. Esto es mas barbaro que asar el cuerpo de un hombre y comerselo despu6s de muerto (253. y no meramente un ejercicio intelectual producto de la pirotecnia escolastica. que los otros mendigaban en sus puertas. Un ejemplo adicional ilustra la funcion discursiva del canibalismo en el ensayo. no puede haber exorcismo sin previo descubrimiento en si de una presencia indeseable y horrible.. Se trata no solo de que. El ensayo es la cu'spide de un proceso en el que pensadores europeos ven en su propia sociedad menos titulos morales que en las liamadas salvajes. Pero. y que les parecia singular que los segundos pudieran soportar injusticia semejante y que no estrangularan a los primeros. tuvieron tres reacciones frente al mundo "civilizado".] con la agravante circunstancia de que para la comisi6n de tal horror sirvieron de pretexto la piedad y la religi6n. Ese es su merito.. y las diferencias e injusticias sociales: observaron que habia entre nosotros muchas personas llenas y ahftas de toda suerte de comodidadesy riquezas. Ha operado un drama de reconocimiento del propio horror sirviendose de la imagen del Otro. Es merced a lo primero que lo segundo tiene lugar. el ensayo de Montaigne es un intento de exorcismo de la barbarie por la letra (98). el ejercicio justificativo del ensayo no es sino la consecuencia del descubrimiento de la propia barbarie y el intento si. o no pusieran fuego a sus casas (259. Montaigne propone no una transposicion. llevo a Francia en 1562 a tres indigenas quienes. e insistimos. ello ocurre gracias al discurso del "relativismo triunfante" que aplica a la mismidad las categorias de la otredad. descarnados de hambre y de miseria. la civilizacion fuera para estos indigenas tan escandalosa como el canibalismo para los europeos (1985:11). sino que Montaigne logra mediante el tropo del buen canibal un efecto de extraniamiento respecto de la propia cultura. El ensayista recuerda dos que expresan bien esta suerte de perspectivismo cultural: la sorpresa de ver a un ninio (el rey frances Carlos IX) gobernando a hombres crecidos. 254).

32 CARLOS A. "india bizarra con mantas y cupiles" (351) se caracterizan como iguales que danzan y hacen sacrificios a sus dioses antes de ser conquistados por Religion. lo que complica cualquier distincion esencial entre deidad profana y cristiana. el paganismo europeo y la religion azteca. que indican qui6n habla. Saturno. recordemos. que nos brinda" (358. [. ino me podras impedir que aca en mi coraz6n. no sin hacer lo que podriamos llamar una objecion de conciencia: declara que en el fondo sigue adorando al mismo "Dios que fertiliza / los campos que dan los frutos". "indio galan con corona". sin las quejas de Jose de Acosta para quien.Frazer 569).. el buen dios que trajo la agricultura . ello constituia un plagio diabolico. una relacion relativamente facil de establecer hoy pero espinosa para los cristianos del Siglo de Oro (Benassy 307-24)..Hasta . JAUREGUI Dialogo entre Occidente pagano.] y asi. 359). aunque cautivo gima. Yo ya dije que me obliga a rendirme a ti la fuerza. Occidente finalmente se rinde. "Dios de las semillas" venerado por Occidente.. La loa es un espejo textual en clave criolla que "se aprovecha de un rito canibalistico de los Aztecas para 'prefigurar' la eucaristia cristiana" (Sabat de Rivers 288). o Cristo. Quetzalcoatl. El personaje Religion por su parte. Lo que se dice de un dios no se diferencia de lo que se dice del otro: America adora al "que nuestra monarquia sustenta" y que "haciendo / manjar de sus carnes mismas / [. Sor Juana Ines de la Cruz en la loa del auto El divino Narciso (1690) expresa con ironia barroca esa equivalencia. America invita a Occidente a ignorar a Religion y le dice "jdejadla / y nuestros cultos prosigan!" (355). Cuando esta uiltima trata de conquistar al primero. como el padre Acosta. America y Religion loa del auto El divino Narciso en la Vimos como Las Casas sostenia la idea del permiso divino y sugeria que el sacrificio de Cristo y la cena de su cuerpo reemplazaban el canibalismo pre-evangelico. ve en esto. y despues / se hace manjar. cuya efigie hecha de semillas se comia en el Teoqualo (o "Dios es comido". Solo las marcas del parlamento. y America. En la loa se repite a intervalos un canto e invitacion a celebrar a ese "gran Dios de las semillas" cuyo nombre Sor Juana no dice y que pudiera ser Huitzilopochtli.] / el alma purifica" (353) y Occidente honra a un dios "que nos limpia / los pecados. diferencian el cristianismo. un remedo demoniaco de los ritos catolicos y pregunta: donde tu malicia / quiere remedar de Dios / las sagradas "%. el "sembrador"que entrega su cuerpo a los hombres en el pan eucan'stico. Occidente pagano.diga que venero al gran Dios de las Semillas! (358)..

pues Acosta o Lery. y sin embargo termina definiendo la eucaristia en los mismos terminos que America y Occidente: Dios "se vale de las semillas / del trigo. juridicas y religiosas. un reflejo que distorsiona el sentido y valor absoluto de la mision providencial. agresion y explotacionjustificadas mediante formulaciones eticas. y explotar el de comer (106-107). como cree Benassy (317). Lo descubre en un dialogo en el cual la jerarquia y la autoridad del discurso religioso se disuelve en los reversos. En estudios recientes sobre . redencion) y sostiene una especie de sucesion religiosa en cabeza del cristianismo. Las narrativas de la Conquista no estan en un afuera del proceso que narran. pero es la primera que lo hace desde la temprania de una conciencia criolla americana. Saturno o el epilogo del ego conquiro Toda sociedad tiene formas de violencia. El imperialismo puede leerse en las trampas y paradojas de su propio tenor como una forma de macrocanibalismo para la constitucion del yo imperial. Las diferencias se hallan en el tipo de sublimacion de los sfmbolos del poder. en el modo de la agresion que la sociedad percibe como legitima y en la version que de los hechos tenemos. y acaso gracias a ello. La otredad religiosa se escribe como un aspecto de la mismidad. En este razonar barroco e intrincado pero.SATURNOCANIBAL 33 Maravillas?" (359). el cual se convierte / en Su Carne y Sangre misma" vertida en el cailiz para redimir al mundo (361). 213). el poder divino delegado y la eucaristia. ya lo habian hecho. entre otros. Sor Juana intuye el canibalismo imperial y las trampas ideologicas de la otredad americana. con posibilidades de transgresion y cierta heterodoxia. por ejemplo. Ella no es la primera que expresa esa afinidad. hay un cuarto de espejos textual donde danzan el canibalismo y la comunion. sangre. son formas institucionalizadas de agresion en las que el verbo dominar ha tomado el lugar de matar. aproxima la eucaristia a la antropofagia (teofagia en ambos casos) y confunde adrede los dioses y ritos de Occidente y America. dentro de la obra de Sor Juana [. imperialismo o racismo. La loa es "otro alegato mas. Las alusiones de Sor Juana tienen lugar en un "discurso reivindicativo" de afirmacion incipiente de la conciencia criolla. los pliegues y repliegues de ese juego barroco que es el cuarto de espejos en el que ella instala las voces del drama americano. semilla.. lo cual coincide con la tesis de la autorizacion divina del canibalismo pre-evangelico propuesta por Las Casas. explotan o les hacen la guerra a aquellos fuera de los linderos del yo (75-76). Para Sagan el canibal se come a aquellos que son Otros al tiempo que las sociedades "civilizadas" esclavizan. Religion usa los mismos simbolos y materiales que America y Occidente (pan..I que indudablemente relativiza la legitimidad de la implementacion conquistadora" (Morania 212. capitalismo.

Kilgour. El canibalismo en las narrativas de la Conquista. El texto de la Conquista construyo al Otro-canibal a imagen y semejanza y en el rito de letras. saboreadlos bien. que acusa de canibalismo al "Nuevo Mundo" mientras asienta su ingestio6n. cinocefalo monstruoso. civilizar. saboreo su propia esencia. hablando de la idea de Bakhtin seguin la cual el hombre se encuentra con el mundo en el acto triunfante de comer. constituye una frontera permeable llena de trampas y de encuentros con imagenes propias. se escandaliza o pretende describirlo como cosa ajena.34 CARLOS A. el civilizador.] no reconoceis que la sustancia de los miembros de vuestros antepasados reside todavia en mi cuerpo. en la que un prisionero invita a sus captores a comerle y rie diciendoles: "estos musculos estas carnes y estas venas son los vuestros [. El tropo cultural del canibalismo.. Los aztecas en un primer momento confundieron la Ilegada de los espafioles con el retorno de los dioses y a Cortes con Quetzalcoatl. en la mitad estat el texto como la frontera permeable entre el afuera y el adentro. fundar. dicha apreciacion viene a cuento para lo que hemos discutido a lo largo de este trabajo: America es el afuera-periferia aterrador que debe ser incorporado en el interior-centro. JAUREGUI imperialismo y discurso colonial se habla del deseo social de apropiar otras culturas (Kilgour 1990:5). y encontrareis el gusto de vuestra propia carne" (257. 258). Replanteada en terminos culturales. al tiempo que marca una division "tajante" entre la otredad y la mismidad y justifica el imperialismo. el texto que marca y devora. como en la cancion del guerrero cautivo de Montaigne. tupi lascivo y gloton. evangelizar. en ese salvaje aterrador con cabeza de perro.. dice que "images of eating provide a model for the encounters between individuals or individual texts and the world that exists outside them" (1990: 6). a la fascinacion iconograifica y al interes..discursos contra la invencion de America. el mito de la Modernidad.. quien como Saturno habria iniciado a los hombres en la agricultura. rie. pese al volumen de papel escrito por los conquistadores. Montaigne cita "la cancion de la victima". el canibal no ha sido exorcizado como posibilidad de la esfera del quien escribe. la mision civilizadora europea y el mismo colonialismo. debates y controversias academicas. Quetzalcoatl antes de su partida habla visto su rostro terrible en el espejo que le presento Tezcatlipoca. Escribir. caribe feroz y azteca crudelisimo. dibuja. es un asunto de perspectiva del dominador. habia un sabor a la "propia carne". de cualquier conquista. devorar. de autoridad discursiva y de escritura de la historia. y puede articular -como en efecto ha hecho. esclavizar. acaso vio a Huitzilopochtli23. El canibalismo institucional es el camino de la realizacion de ese deseo. Acaso por este motivo. el dios de la muerte y el sacrificio fluvial de sangre que sostenia el flujo del poder. El "buen dios" refugio su .

Los enfasis de las citas son mios. Con la insurrecci6n de las tropas de reconquista de America (1820) se inicia el Trienio liberal que dura hasta 1823 cuando el ejercito franc6s al mando del duque de Angulema (los "Cien Mil Hijos de San Luis") restablece a Fernando VII. 1997). Cuando el orientalismo empez6 a ser contradicho por la experiencia geografica. iniciandose una nueva represi6n contra los liberales (D6cada ominosa). con origen textual en los relatos de Cathay. 3. Iversen 1998. ritual simb6lico por medio del cual ciertas cualidades del sacrificado pueden ser obtenidas (Marshall Sahlins 1978) y rito productor de simbolos para construir la identidad social (Peggy Sanday 1986). Frank Lestringant 1997). GeoffreySanborn 1998. Se ha intentado explicar el canibalismo como agresi6n social e institucional (Eli Sagan 1974). 5. etc.que el canibalismo ritual jamas hubiera tenido ocurrencia. Toro(169-178). 4. detras. y por el otro el de la barbarie. Kilgour 1990.22. Sara Castro-Klaren1997: 206. monstruosidad. Historiadores y criticos literarios por ejemplo. Es importante recordar con Castro-Klaren que hubo cierta predilecci6n por la representaci6n del canibal acudiendo a las bacantes y brujas del imagi- . y con alegorias politicas del consumismo (Deborah Root 1996). el Gran Can. rito que en el caso de los dominadores fue la escritura. 8. hombres con cabeza de perro. el discurso de la barbarie defini6 la suerte de los canibales como antrop6fagos (1986: 20-40).SATURNOCANIBAL 35 rostro en una mascara. Ver Hugh Honour 12. Detra's de esa mascara estaba el yo canibal que vieron en el espejo y ocultaron en la letra. forma de conjurar condiciones de deficiencia proteinica y estres socio-ecol6gico (Marvin Harris 1977. Para una reconstrucci6n de las lecturas del Almirante ver Marfa I. expresamente sefial6 que no negaba esa posibilidad (180-2). el colonialismo y las identidades afro-caribeanias (Eugenio Matibag 1991). Recientemente el tema ha atraido renovada atencion en la critica cultural (Barker. antropofagia. estaba el Saturno de Goya. Palencia-Roth 1997: 21. Philip Boucher 1992). 7. William Sturtevant 420. Es necesario aclarar que Arens (1979) nunca afirm6 -como se repite a menudo. 2. con origen en Her6doto y cuyas palabras claves son salvajismo. lo mismo que las articulaciones politico-simb6licasdel canibalismo con la cuesti6n de g6nero (Castro-Klaren 1991. Huitzilopochtli. antrop6fagos). devorando a sus hijos. El regreso de Fernando VII (1814) produce la restauraci6n del absolutismo. NOTAS 1. riquezas y palacios fabulosos. lo que repite la "Universalior cogniti orbis tabula" (1508) de John Ruysch (29) y el mapa de Johannes Schoner (1520) que ademas marca el norte de America como "Canibalorterra" (32). Michael Harner 1977). Similar referencia puede encontrarse en la carta de Gerardus Mercator(1538) (54). 9. Por ejemplo el mapa "MondoNovo"atribuido a Bartolom6 Col6n nombra dos islas del Caribe y un accidente de la costa norte del continente "canibali"(en Emerson 14-16). Hulme identifica en Col6n el contrapunto entre dos discursos: por un lado el orientalismo. un poco mas alla. Ello explica la vacilaci6n colombina frente al significado de canfbal (soldados del Can. 6. han explorado las representaciones del canibal en el imaginario europeo desde la antiguedad clasica (Michael Palencia-Roth 1985. rito de reconocimiento del Otro monstruoso que habita el yo. Hulme. desnudez. por el contrario.

precisamente como signo cultural ambivalente: por un lado sirve a la constituci6n misma de la idea de modernidad y a la justificaci6n de la estatizaci6n del poder politico.36 CARLOS A. 22. La bula Inter-caetera (1493) de Papa Alejandro VI justifica con una finalidad evangelizadora el titulo de propiedad territorial de las tierras descubiertas. quien explica su uso eufemistico (en lugar de robar)entre la soldadesca del los siglos XVI y XVII. Ver Janet Whatley (en Lery xv-xxxviii). 12. Acosta. 15.y en este caso del canibal alegorico de Am6rica.Le6n-Portilla. Los dos rostros del dios aparecen en una estatuilla del siglo XI que tiene de dos caras: "Quetzalc6atl: Seniorde la vida y la muerte"(BroklynMuseum NY. 1987. 16. Pedro Fonseca seniala el paso gradual a descripciones mas "objetivas"o renacentistas impulsadas por el espiritu de investigaci6n y las necesidades prdcticas de tener guias para navegaci6n y viajes (57-79). Se distingue entre exocanibalismo (ingesti6n de individuos fuera del grupo social) y endocanibalismo (ingesti6n de miembros del grupo como parte de costumbres funerarias) (Sagan 3. y por otro senialala nostalgia de un mundo idilico previo. El primero sugiere un proceso desde dentro del colonialismoen busqueda de salida (21). que lamen la grasa de sus dedos voluptuosamente (144. 21. 14. 1). Historia natural y moral de las Indias. 17. 20. Nicholson 81). 23. que ese mito toma su forma moderna. es ciertamente a partir del "encuentro"colombinoy la posterior "invenci6n de America". de la antiguedad clasica mediterrdnea y del medioevo europeo. es el dios civilizadory sembrador. V6ase la ilustraci6n de una de estas carnicerias en la "Lettera di Amerigo Vespucci delle Isole Nuovamente Trovare" (carta de Vespucio a Soderini) (Honour 10). 13. Por su atemporalidad. 1986. Bogota: Litografia Arco. Atlas de mapas antiguos de Colombia: siglos XVI a XIX. . JAUREGUI nario europeo (1991: 40). 10. Ver la lectura de las alegorias que hacen Jos6 Rabasa (capitulo 1) y Hulme (1986: xii. te veras a ti mismo!" ("Anales de Cuauhtitlan". Corrijo la palabra "renchat"usando la transcripcion del Diccionario critico etimol6gico de la lengua castellana de Corominas. BIBLIOGRAFIA Acevedo. 19. presencia recurrente y capacidad representativa de los conflictos y malestares de la cultura. 22. cultas y populares. Menciona tambien la confesi6n (364) y los lavatorios (372). Mejico: J. como Saturno. Pese a hundir sus raices en muchas fuentes. es un tropo recurrente del pensamiento colonial (Kadiatu Kanneh 346). Angleria. Tezcatlipoca le dijo a Quetzalc6atl "alli en el espejo. En De Bry son recurrentes esas mujeres glotonas y dvidas de carne humana. 18. Madrid: Historia 16. Porruia. Eduardo. Jose de. La feminizaci6n del territorio colonizado. Lestringant (65-80) y Castro-Klaren (1991: 26-41). Sobre la coincidenciaetimol6gicaver Kilgour(1990:16) y Lestringant (63). 196465. Prefiero siguiendo a Rabasa el prefijo contra. 55-9. Quetzalc6atl. la imagen del "buen salvaje" puede ser llamada mitica.al de anti-.4. Decadas del Nuevo Mundo. Cantos 79). Pedro Martir de. Arens 1974: 17). 11.146).

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