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La gnoseologa

(El problema del conocimiento) "El buen sentido es la cosa que mejor repartida esta en el mundo, pues todos juzgan que poseen tan buena provisin de l que aun los ms difciles de contentar en otras materias no suelen apetecer mas del que ya tienen. En lo cual no es verosmil de todos se engaen, sino mas bien esto demuestra que la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres, y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proceden de que unos sean ms racionales que otro, sino tan solo de que dirimimos nuestros pensamientos por caminos distintos y no consideramos las mismas cosas, no basta, ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principal es aplicar bien" DESCARTES: Discurso del Mtodo, PARTE I TITULO III La teora del conocimiento que vamos abordar en este captulo, se propone en examinar el conocimiento para responder as a las interrogantes de cmo surge el conocimiento, cual es su naturaleza, cual es su importancia, cual es la posibilidad del conocimiento, cules son sus limitaciones, cual es su certeza, duda y evidencia, etc. esto y muchos otros temas buscamos desarrollar a continuacin. 1. BREVE HISTORIA DE LA GNOSEOLOGA. Las diversas posiciones gnoseolgicas formuladas a travs de la historia de la filosofa estn impregnadas de un conjunto de limitaciones idealistas, metafsicas y antidialecticas, constituyndose entre las ms significativas y trascendentales las elaboradas en el mundo antiguo, el escepticismo, el relativismo; en la sociedad moderna, el racionalismo, el empirismo, el agnosticismo; y en el mundo contemporneo, el neotomismo y el neopositivismo, proposiciones epistemolgicas que en su conjunto son las que mayor representatividad, significacin y repercusin han tenido en la historia de la humanidad, siendo superadas nicamente, tanto terica como prcticamente por elmaterialismo dialectico-histrico o marxismo-leninismo-maosmo. En el mundo antiguo frente a materialistas eminentes como Herclito, Leucipo, Demcrito o Epicuro; y frente idealistas reputados como Scrates, Platn o Aristteles, aparecen dos proposiciones de tendencia nihilista en el plano gnoseolgico. El escepticismo, representado por Pirron de Elis, Timon de Flonte, Arcesilao, Carneades de Cirene, Clitomaco de Cartigo, Enesiderno de Cnosos, Agripa, Sexto Empirico, quienes sostenan que: " ningn conocimiento absoluto, verdadero, cierto, completo o perfecto (o creencia racionalmente justificable) puede ser alcanzado por el hombre o por otraconciencia". Y el relativismo representado por Protagoras de abdera, para el que "todo conocimiento humano, es relativo a la mente cognoscente, y a las condiciones de cuerpo y de los rganos de los sentidos". Estas posturas que han tenido sus seguidores en el pensamiento moderno y contemporneo, han sido negadas por la prctica de la historia de la humanidad, por la produccin, por la lucha de clases y por la experimentacin cientfica. En la sociedad moderna, las posiciones gnoseolgicas principales: el racionalismo y el empirismo, han sido negadas por el agnosticismo. El racionalismo, representado por Descartes, Leibniz, Spinoza, "en el que el criterio de verdad no es sensorial, sino intelectual y deductivo" y el empirismo, representado fundamentalmente por Locke, para quien "la nica fuente del conocimiento es la experiencia". Ambas posturas presentaban un carcter unilateral,

consideraban solo una parte o un aspecto del problema desconociendo el otro. Estas posiciones fueron negadas radicalmente por los herederos de los escpticos greco-latinos y extremistas invertidos del empirismo moderno, por Berkeley, Hume y en parte Kant, precursores del neopositivismo quienes fueron los adalides del agnosticismo moderno, que "sostiene que es imposible para el hombre llegar a conocer una cosa". En el mundo contemporneo, las dos posiciones ms representativas actualmente, son: por un lado, el neotomismo; y por otro, el neopositivismo. Estas dos proposiciones filosficas y epistemolgicas tienen un conglomerado de representantes, quienes en el caso del neotomismo construyen una corriente teolgica filosofante, en la medida de que Dios es el todo y el hombre es la nada. Y en el caso del neopositivismo (positivismo lgico,positivismo lingstico, y filosofa analtica), "el anlisis del lenguaje es considerado uno de los mtodos por excelencia de la ciencia. Mientras que el positivismo lgico da relieve al lado lgico de este anlisis, aqu se lleva a cabo desde varias direcciones (empirismo cientfico). Las limitaciones, en un caso, teolgicas y en los otros idealistas subjetivos, han sido rigurosamente cuestionadas y rebatidas, por filsofos marxistas entre otros por Byjovsky (erosin de la filosofa sentiperna) y Cornforth (ciencias versus idealismo; marxismo y filosofa lingstica), para el caso del neotomismo y el neopositivismo, respectivamente. Los propios neopositivistas han tenido la decencia filosfica de declarar la falsedad de la alquimia lingstica neopositivista, ayer preciso que "su defecto principal (del positivismo lgico) es que casi todo el era falso""por tanto, si entramos en detalles, poco queda en pie" (Magee B... LOS HOMBRES DETRS DE LAS IDEAS, pp. 138, 139); y B Williams ha sentenciado categricamente que: "la filosofa lingstica se especializo en ser mala, por ser pedante (ibid. , p. 154) (PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO JOSE F.W. LORA CAM PAG 319). 2. DEFINICION. La gnoseologa o teora del conocimiento es la disciplina filosfica que estudia la problemtica del conocimiento: la posibilidad del conocimiento, el origen del conocimiento, las fuentes del conocimiento, los criterios de la verdad, los mtodos gnoseolgicos, la relacin del sujeto y el objeto, la relacin entre el conocimiento y la realidad, los fundamentos del conocimiento, la relacin entre conciencia y la materia, entre lo ideal y lo material, la correlacin entre lo sensorial y lo lgico, los problemas del reflejo, el proceso del conocimiento (sensorial-racional-practica), la verdad relativa y absoluta, y otros problemas. Este conjunto de cuestiones en torno a la teora del conocimiento han sido formuladas y desarrolladas por un conglomerado de filsofos y de corrientes o escuelas filosficas en el contexto general de la lucha del materialismo con el idealismo. Las principales posiciones gnoseolgicas en la historia de la filosofa han sido las siguientes. 3 ESCEPTICISMO Y AGNOSTICISMO. S son posiciones gnoseolgicas a fines, cuyas concordancias eliminan sus diferencias. El escepticismo aparece por primera vez en Grecia con un conjunto de filsofos: Cratiloo, Gorgias, Pirron, Timon, Arcelisao, Carneades, Clitomaco, Enesiderno, el romano Agripa, y Sexto Empirico. Su tesis reside en la negacin, de la posibilidad, del conocimiento, son los ms lejanos precursores del neopositivismo. Tericamente, no hay ningn saber firme, no pueden encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura: prcticamente, es una actitud que encuentra en la negativa de adherirse a ninguna opinin determinada, en la suspensin del

juicio, la salvacin del individuo, la paz interior (Ferrater M.J., Diccionario de Filosofa, t. 2 p. 972). 3.1 CRATICO DE ANTENAS (410 a. n. e.), discpulo de Herclito, extremo la idea del cambio y el devenir absoluto la abstencin de hablar y solo sealar. 3.2 GORGIAS DE LEONTIUM (483-375 a. n. e). Sofista, sostuvo que: nada existe si existiera algo, seria incognoscible; si hubiera algo cognoscible, lo conocido seria incomunicable (Mondolfo R, El pensamiento antiguo, TJ, pp, 136-139; Nestl W, Historia del Espiritu Griego, pp. 132-135). 3.3. PITRON DE ELIS (360-270 a. n. e). Considerado el fundador del escepticismo griego. R. B Winn sostiene de que crey que era imposible conocer la verdadera naturaleza de las cosas y que el hombre suspenda su juicio sobre todas las materias o intentaba alcanzar una felicidad imperdurable (ataxia), abstenindose de toda pasin y curiosidad (Runes D.D, Diccionario Filosfico, p. 292). 3.4. TIMON DE FLIONTE (320-230 a. n. e). Segn M. fishler, sostuvo que estaba mas all del alcance de las facultades humanas el obtener un conocimiento ultimo de las cosas (Runes D. D., p. Cit., p. 370; Mondolfo R., p. Cit., T. II, pp. 145-150). 3.5 ARCESILAO (315-24.a. n. e.). de acuerdo a L. E. Denonn desesperaba de que el hombre pudiera alcanzar la verdad. La suspensin de juicio le pareca lo ms razonable (Runes D. D., p. Cit., p. 33; Mondolfo R., p. Cit., T. II, pp. 150-159). 3.6 CARDEADES DE CIRENE (214-129 a .n. e). Segn sexto emprico, para l no existe criterio absoluto de verdad; ni razn, ni sensibilidad, ni representaciones, ni ninguna otra cosa. Pues todos estos nos engaan igualmente. De acuerdo a Carneades no existe comprehension ni representaciones comprehensivas por: 1) los errores del sentido, porque no aprehenden las cosas en s, sino las mudables apariencias; por ello se contradicen y se equivocan; 2) no existe discernibilidad de la representacin verdadera o falsa a causa de condiciones subjetivas y objetivas; 3) ni la razn ni la dialctica constituye el criterio de verdad porque la razn es guiada por la representacin por la dialctica no es ciencia de lo verdadero por que ella no puede definir la afirmacin verdadera ni discriminarla de la falsa y porque no sabe fijar el lmite distintivo las cualidades opuestas (Mondolfo, p. Cit,, tp. 151-154). Segn Nestl, Carneades critico la teologa con una genialidad en la fundamentacin y la argumentacin tan singulares que pulverizo la mitologareligiosa (op.cit., pp. 272-275; Mondolfo R, op.cit., T. II, PP. 154-157; URMSON J.C., op. Cit .p. 128, I. G. Kidd). 3.7 CLITOMACO DE CARTAGO (187-110 a.n.e). Discpulo de Cardeades autor de un trabajo perdido "del atesmo" ( Nestle W.,op.cit.,p.275). 3.8 ENESIDEMO DE CNOSOS (70 a.n.e). en sus "discursos pirrnicos" propuso diez tropos (modos), la srazone spara dudar d ela fiabilidad de lapercepcin, estos diez argumentos clasifican las causas de la relatividad de todos los conocimientos: 1) diferencia entre los animales; 2) diferencia entre los hombres:3) diversidad entre las sensaciones; 4) validad de las circunstancias y disposiciones subjetivas; 5) validad de posiciones, distancias y lugares;6) variada mezcla con circunstancias concomitantes; 7) cambio de las cantidades y composiciones; 8) relatividad de las cosas; 9) diferencia entre impresiones habituales y raras; 10) diversidad de educacin, costumbres, leyes, creencias y opiniones humanas (Mondolfo R., op.cit., T. II, pp. 162-165).

3.9 AGRIPA.( I - II). Un filosofo romano, elaboro cinco tropos, argumentos sobre la incognoscibilidad del mundo, los resume en dos clases: discordancia entre individuos en la manera de vivir o de pensar, y relatividad del objeto percibido, a los otros objetos y al sujeto que percibe, le alegra despus los tres modos contra las demostraciones (MONDOLFO .R. p. Cit., pp. 165-166) 3.10 SEXTO EMPIRICO (FL. 200). Autor de Bosquejos pirrnicos", "contra los dogmaticos", y "contra los matemticos", su obra es una fuente bibliogrfica insustituible por constituir una recopilacin de los argumentos de los escpticos griegos. Sus tropos o argumentos estn dirigidos contra el silogismo, contra la nocin de causa y contra la idea de providencia. Resume todos estos modos en un dilema: toda cosa debe ser comprometida de por s misma o en base a otra; pero de por s misma no es posible, faltando un criterio que no sea controvertido; tampoco en base a otra, porque por esta otra el dilema se renovara, y asi hasta el infinito, en consecuencia, debemos suspender el juicio (mondolfo R., op. cit, pp.166-172). En el Renacimiento, insurgen algunos escpticos, particularmente en materias teolgicas; M. Montaigne (1533-1592) autor de "ensayos"; P. Charron (1541-1603) escribi"de la sabidura"; y P. Bayle (1647-1706), autor del clebre "diccionario histrico y crtico". En la filosofa moderna, el escepticismo griego y renacentista fue asumido por la contrarrevolucin gnoseolgica promovida por G. Benkeley (1684-1753), D. Hume (1711-1776) y en parte M. Kant (1724-1804), quienes promocionaron una actitud "nihilista", antagnica a los precursores del empirismo; J. Locke (1632-1704) y del racionalismo moderno; R. Descartes (1596-1650), B. Spinoza (1632-1677) y Leibniz (1646-1716). La posicin adoptada por Berkeley, Hume y Kant constituye una autentica regresin en relacin a la filosofa en general y a la gnoseologa en particular porque estos tres pensadores, particularmente Berkeley y Hume, quienes al negar la existencia de la materia, reduciendo todo a sensaciones, no dejaron literalmente nada subsistente ni existe, salvo sus propios entendimientos "solipsistas" quedndose solos en el universo. La negacin de la existencia de la materia, de la realidad objetiva por parte de Benkeley y Hume; y la posicin de Kant consistente en negar la posibilidad del conocimiento de la cosa en si (noumena) constituye la liquidacin del problema del conocimiento, postura denominada agnosticismo, continuadora del escepticismo griego y precursora directa del neopositivismo contemporneo. El escepticismo y el agnosticismo son posiciones gnoseolgicas que han sido refutadas por la teora y la prctica de la historia de la humanidad, toda la historia de la cultura, de la ciencia, de la tcnica, etc., todo el saber humano acumulado en los ltimos dos siglos y medio es la refutacin ms contundente para aquellos que han pretendido sin lograrlo negar la posibilidad del conocimiento caso del escepticismo y para los que en una posicin estrictamente delirante soador con negar la existencia de la materia, de la realidad objetiva, caso de los agnsticos Berkeley, Hume y Kant. 4 RELATIVISMO. Posicin gnoseolgica que al igual que el agnosticismo griego, se enfrentaron en el contexto filosfico general del mundo heleno tanto a filsofos idealistas, platn, Aristteles; como a filsofos materialistas, Demcrito, Epicuro. El relativismo sostiene que no existen verdades absolutas; todas las llamadas "verdades" son relativas; en consecuencia, la verdad o la validez de una proposicin o de un juicio dependen de las circunstancias o condiciones en que son formulas. Estas circunstancias o condiciones en

que son formuladas. Estas circunstancias o condiciones pueden ser una determinada situacin, un determinado estado de cosas o un determinado momento. Esta posicin fue asumida por primera vez por Protagoras de Adbera (480-410 a. n. e) quien sentencio; "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto que no son" (Nestle W., op.cit., pp 116-126; Mondolfo R., op, cit., T, I, PP. 131135). La negacin de la verdad objetiva, de la verdad universal, los hace postular una "verdad" subjetiva, "particular", o sea, los haces negar en sentido estricto la verdad, al asumir posiciones relativas, subjetivas. Contemporneamente filsofos de la historia, Spengler (1880-1936) y A. Toynbee (1889-1976), niegan la subordinacin de los fenmenos, hechos y procesos histricos a leyes, la historia deviene en una sucesin catica, anrquica casual de hechos, que en el caso de Toynbee nos conduce al misticismo teolgico. 5 RACIONALISMO. Sostiene que el origen del conocimiento esta determinado esencialmente por la razn la fuente del conocimiento tiene como punto de partida y de llegada al pensamiento. Esta posicin gnoseolgica se presento particularmente en el panorama de la filosofa moderna, con representantes tan destacados como: Renato Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (1632-1677) y G.W. Leibniz (1646-1716). El racionalismo surgi en el contexto general del proceso de desarrollo de la filosofa, en contraposicin al mundo teolgico medieval, que subordino todos los intersticios del mundo espiritual feudal a la religin. Esta actitud gnoseolgica a pesar de las profundas limitaciones metafsicas idealistas, en particular de Descartes y de Leibniz, significo una revolucinen relacin a la escolstica medieval, al formular la preeminencia de las matemticas sobre el conjunto del saber humano, pero constituyo asimismo una posicin unilateral, en la medida que considero solo, nicamente, como origen, como fuente del conocimiento al pensamiento, a la razn, excluyendo, dejando de lado a la experiencia, a lo sensorial, a los sentidos y a la prctica. 6 EMPIRISMO. Sostiene de que la fuente del conocimiento, el origen del conocimiento esta dado por la experiencia, por los sentidos, por lo sensorial. El ms caracterizado representante de esta gnoseologa fue John Locke (1632-1704), quien en su "ensayo sobre el entendimiento humano" (1690), a travs de sus cuatro "libros", partes: I de las nociones innatas, II de las ideas, III de las palabras, IV del conocimiento, formulo en el contexto de la filosofa moderna, y en contraposicin al racionalismo moderno, la posicin empirista, negando en el primer libro la posibilidad de la existencia de las ideas innatas, "no hay principios innatos en la mente:, (libro I, cap. II); "la mente es un papel en blanco, limpio de toda inscripcin, sin ninguna idea" (libro II, Cap I, y 2). "todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin" De dnde saca todo ese material de la razn y del conocimiento? A esto contesto con una sola palabra, de la experiencia" (ibid.,p. 83). "el conocimiento de la existencia de cualquier otra cosa solamente la podemos obtener por la sensacin" (libro IV, Cap. XI, y 1, p. 633).

El empirismo al igual que el racionalismo moderno presenta un carcter unilateral, al considerar solo un aspecto del proceso del conocimiento: o la experiencia o la razn, prescindiendo, dejando de lado una de ellas. 7 PRAGMATISMO. De acuerdo a uno de los ms connotados estudiosos neopositivistas J.O. Urmson, relacionado ideolgicamente con esta posicin gnoseolgica, segn el pragmatismo: "los pensamientos no son ms que instrumentos por los que los seres humanos intentan lograr ciertos fines y deben ser juzgados por su eficiencia en servir a estos fines; asi, las creencias son instrumentos para tratar la experiencia y deben ser juzgadas como tales" (enciclopedia concisa, pp. 324, 235). Los principales representantes de esta actitud gnoseolgica han sido: O.W. Holmes (18411935), J Fiske (1842-1901), Ch. S. Peirce (1839-1914), W. James (1842-1910), F.C.S. Schiller (1864-1937), J. Dewey (1859-1952), quienes prescindieron de sus contradicciones internas, se han caracterizado por asumir en su conjunto una posicin idealista subjetiva, relativa, caracterizada por su punto de vista de condicionar la verdad a su criterio de la utilidad; por tanto, la verdad no es el resultado de la comprobacin en la realidad, en la prctica. La verdad est subordinada a los gustos, caprichos y fundamentalmente intereses de las clases dominantes como lo han demostrado, Wells en su obra "el pragmatismo, filosofa del imperialismo". Esta posicin se ha "integrado" al neopositivismo. 8. NEOTOMISMO. Esta concepcin ideolgica en el sentido ms riguroso no es estrictamente una concepcin filosfica sino una concepcin teolgica con pretensiones filosficas, porque toda la problemtica filosfica se sustenta en bases o fundamentos teolgicos. La mitologa religiosa constituye sus parmetros conceptuales, a partir de los cuales se estructuran las armazones ideales de esencia teolgicas. El problema gnoseolgico como todos los problemas filosficos es subordinado a la idea de DIOS. Y el concepto de DIOS como acto puro es fuente de la verdad. Esta concepcin teolgica filosofante se sustenta en tomas de Aquino (1225-1274), quien falsifico a Aristteles, cristianizando su pensamiento. Su gnoseologa se sintetizo en afirmar: "pero Dios es su propia esencia. Luego Dios es la misma verdad, sea que nos refiramos a la verdad del entendimiento, o a la verdad objetiva" (Aquino, T., suma contra los gentiles, libro I, cap. LX Dios es la verdad 4, p. 71). Esta teologa filosofante es implementada por el vaticano, en particular en Europa Occidental y en Amrica por un conglomerado de pensadores, Maritain (1882-1973), Gibson (1884-1978), bochenski (1902). 9 NEOPOSITIVISMO. Est representado histricamente por tres variantes de una misma familia: el positivismo lingstico y la filosofa analtica, cuya nica preocupacin es el anlisis del lenguaje, sin interesarle el contenido. R. Carnap puntualiza que" el anlisis del lenguaje es considerado uno de los mtodos por excelencia de la ciencia. Mientras que el positivismo lgico da relieve al lado lgico de este anlisis, aqu se lleva a cabo desde varias direcciones ("empirismo cientfico"), incluidos los aspectos biolgicos y social de las actividades del lenguaje y del conocimiento (Runes D.D., op. Cit.,p. 67).

P.L. Reath ratifica la particularidad del neopositivismo al sealarle "en definitiva una restriccin de la filosofa a la tarea de eliminar sus propios problemas, clasificando el lenguaje que se emplea en la estructura de estos" (Urmson J.O., op.cit,.p. 319). Esta filosofa en el sentido ms riguroso es una filosofa del lenguaje, que tiene como precursor a platn y a los idealistas subjetivos: Berkeley, Hume y en parte Kant. El lenguaje es desligado de la realidad, en actitud metafsica e idealista subjetiva (M. Conrnforth). Est representada por un conjunto de pensadores, o. Neuranth (1882-1945), carnap (1891-1970) H, Reichenbach (1891-1953), Hempel (1905), Popper (1902), Morris (1901), Hayer(1910), Schlinck (1882-1936), Wittgenstein (1889-1951). 10 MATERIALISMO DIALECTICO HISTORICO. Esta teora, ideologica, ciencia, concepcin filosfica y concepcin del mundo, presenta dos particularidades: primero, constituye una superacin gnoseolgica de las posiciones anticientficas, atifilosoficas y antignoseologicas como el escepticismo (o agnosticismo), el relativismo, el pragmatismo, el neotomismo y el neopositivismo y se eleva as mismo por sobre las limitaciones unilaterales del racionalismo y del empirismo. Segundo, se configura una nica revolucin filosfica y gnoseolgica al precisar Marx (1818-1883) en 1845(tesis sobre Feuerbach); "el problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teorico, si no un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico. Engels (1820-1895) en 1888 en "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana", y en 1892 en el prologo a la edicin inglesa al opsculo "delSocialismo Utpico al Socialismo Cientfico", prosigo con el planteamiento de Marx en torno a la prctica. En una segunda etapa, Lenin(1870-1924) tanto en "materialismo y empiriocriticismo" (1909) como en "cuadernos filosficos" continuo con el aporte revolucionario de Marx sobre la prctica. Y en la tercera etapa, formulada por Mao Tse Tung (1893-1976) realizo un tratamiento integral, sistemtico del problema del conocimiento en "Acerca de la practica" (1937). El materialismo dialectico- histrico o mrxismo-maoista (o mtodo dialectico o socialismo cientfico), en particular Mao Tse- Tung, considera de que el conocimiento es un producto histrico social, es el resultado de la acumulacin del saber humano a lo largo de miles de aos, en que a travs de la prctica, el hombre ha ido perfeccionado el conocimiento del mundo exterior, lo ha estado sistematizando, estructurando, desechando las formulaciones conceptuales que no correspondan a la realidad objetiva, y paralelamente conservaba las ideas, representaciones, conceptos, etc., que reflejaban la realidad circundante. El conocimiento condensado en la historia, sintetizado y reflejado a partir de la historia de la conciencia social: religin, moral, arte, derecho, poltica, educacin, ciencia y filosofa, posibilita la aprehesion, comprensin e inteleccin de que solo la practica permite la explicacin cientfica del conocimiento humano. El conocimiento debe ser entendido no como un producto individual sino social, condicionado por el nivel del desarrollo de las fuerzas productivas y de las consiguientes razones de produccin en cada estadio social, rgimen, modo de produccin o formacin, socioeconmica. El conocimiento es un proceso histrico social integrado por tres niveles: a) sensorial, b) racional, c) practica las que a su vez estn integrados por un conjunto de elementos, los cuales podemos sistematizarlos as:

SENSORIAL, sensaciones, percepciones, representaciones, imgenes. RACIONAL, est integrado por: LEYES: identidad, contradiccin, tercio excluido, razn suficiente, unidad y lucha de contrarios, transito de la cantidad en cualidad y viceversa, negacin de la negacin. FORMAS, conceptos, juicios y razonamientos. MTODOS, induccin, deduccin, anlisis y sntesis. PROCEDIMIENTOS, definicin, explicacin, divisin, clasificacin, argumentacin, refutacin, demostracin, exposicin, investigacin. Etc. EDADES, espacio, tiempo, movimiento, cantidad, cualidad. PRACTICA, produccin, lucha de clases y experimentacin cientfica.