You are on page 1of 22

ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICAMENTE ORIENTADOS EN COMPORTAMIENTO CULTURAL COMPARATIVO

Lo que quedó de "Cultura y Personalidad"
Por George De Vos, en FRONTIERS OF ANTHROPOLOGY de Murray J. Leaf, (Ed) D. van Nostrand Co., New York, 1974. Traducción de Tomás Austin Millán.1992 para la Escuela de Psicología de la Universidad de Temuco. CONTENIDOS La influencia de la cultura en el comportamiento humano. 1. El Desarrollo Físico en un contexto Comparativo. 2. Influencia cultural en el Procesamiento de Información. 3. Estudios de Comportamiento Expresivo Simbólico en las Culturas.  A) El análisis simbólico del folclore.  B) El análisis de los sueños.  C) El Uso de Procedimientos Estándares para Evocar Contenido Simbólico. 4. Estudios sobre Socialización, Roles Sociales y Orientaciones de Valores.  La Socialización de las Expectativas de Roles. 5. Cambio cultural.  Innovación Indígena y la necesidad de Logro.  La Persistencia Psicológica ante el Cambio Cultural.  Estudios en reavivalismo 6. Cultura, Salud Mental y Desviación Social.  Sintomatología Culturalmente Específica.  Movilidad, Estatus Minoritario y Ajuste Psicológico. NOTAS El interés en el área general llamada "cultura y personalidad" viene de la década de los años 20s. Los estudios caen dentro de la antropología cultural, como lo sugiere el nombre, pero también se sobreponen con subcampos de antropología y -lo más importante- se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropología incluyendo psicología y psiquiatría. El término un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el interés especial de los cientistas sociales en el estudio de variables

psicológicas de las conductas culturales. El termino alternativo de antropología psicológica no sugieres con la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento social humano. A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas dentro de la tradición psicoanalítica, hay algunos de nosotros con conocimientos en antropología y psicología que no podemos dar una prioridad simplista a la psicología humana para determinar la forma, el contenido y el significado del comportamiento social humano. Tampoco podemos reducir la capacidad de entendimiento humana y verla simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente por procesos económicos, políticos u otros, operativos dentro de cualquier sistema social dado. El término cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar el comportamiento humano. Cualquier teoría social general debe ocuparse del juego continuo y dinámico existente entre las estructuras e interpersonales ampliamente concebidas como "la personalidad" y con "la cultura", el complejo de instituciones determinantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad. En años recientes, una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicología, sociología y psiquiatría se ha estado desenvolviendo dentro de la antropología. Cada vez más, los antropólogos han encontrado que no pueden confinarse solos a estudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos, como lo ilustran ampliamente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes. Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios culturales tienen una impropia prioridad por una serie de determinantes sobre otras al construir teorías. Mi crítica y debate es que ciertos asuntos pueden ser conocidos más adecuadamente solo dentro de una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una línea simple de razonamiento de una u otra disciplina. Al usar el concepto de cultura para explicar la evolución humana los antropólogos consideraron el desarrollo de la cultura como un fenómeno universal. Solo más tarde, análisis más sofisticados de las posibilidades alternativas en estudios de relaciones de familia y organización familiar, los encausaron a darse cuenta que la antropología permitía un laboratorio humano para testear (probar) cómo las consecuencias de diferentes pautas de vida influyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los individuos. La perspectiva de cultura y personalidad, tal como otras perspectivas en la antropología de hoy, ha encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias

Esta es un área de estudio que la psicología psicológica comparte con la . envueltos en las tradiciones culturales. y de los valores envueltos en el desarrollo emocional e intelectual de los miembros de culturas dispares. Parte uno revisa las fronteras básicas de investigación concernientes a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. basadas en diferentes premisas y valores. hay materias relacionadas al estudio de los componentes expresivos del comportamiento humano: vistos en estudios comparativos. hay estudios relacionados con la influencia de la cultura en los mecanismos procesadores de información de los sistemas de personalidad: materias relacionadas con estudios comparativos de cognición. esos problemas están relacionados con la naturaleza del pensamiento simbólico en el hombre y sus expresiones a través del mito. percepción y pensamiento lógico visto en cruce cultural. expectativas de roles. Este capítulo esta dividido en dos partes. ideologías y otras formas de pensamientos motivados emocional y afectivamente. lo mismo que cambios inducidos por difusión o por fuentes tecnológicas o ideológicas. prácticas rituales. La primera área general es aquella perteneciente a la influencia de la cultura en el desarrollo físico o motor. Tercero. mecanismos psicológicos subyacentes en los diferenciales de ajuste y adaptaciones a las innovaciones surgentes dentro de una cultura. es gobernado por la necesidad de comprender cómo. como una producción de pautas culturales específica. Quinto. Es mi crítica y debate que esas actitudes humanas recurrentes solo pueden ser explicadas a través de la perspectiva de cultura y personalidad. en antropología hay seis áreas de investigación sobre la producción de pautas culturales en el comportamiento humano. hay investigaciones empíricas sobre la socialización dentro de culturas. La influencia de la cultura en el comportamiento humano. Segundo. La parte dos ilustra más específicamente aspectos controversiales en teorías que han surgido en antropología respecto de dos síndromes culturalmente estructurados: (1) el miedo al contagio y contaminación y (2) el rechazo al incesto. los sueños.sociales al encontrarlas en operación en diferentes sociedades. de los efectos colectivos de prácticas prevalecientes sobre el crecimiento de los niños. tanto las características emocionales y cognitivas de las motivaciones humanas poseen características biológico-institucionales. En el presente. Este argumento a su vez. hay aspectos relacionados con cambios en sociedades y culturas. Cuarto.

El individuo agresivo es un actor esencial dentro del sistema social y la competición de grupos parece necesaria para delimitar la distribución de especies y el control de la población local. alimentación y otras incorporaciones culturales afectando el desarrollo fisiológico y del desarrollo.mayoría de las disciplinas de las ciencias sociales en el presente. sugieren que en muchas especies. materias de conformidad y desviación social. tanto en la cultura como en la personalidad. 1. Washburn (1965). en la medida que ha sido influenciado por estimulaciones ambientales. hereditario. El Desarrollo Físico en un contexto Comparativo. la organización del grupo es mantenida por medio de la organización jerárquica. sino más bien que. por lo menos entre los primates. la dominación parece derivar de los complejos de comportamientos aprendidos en los juegos de la infancia. cada disciplina volverá una y otra vez con una respuesta parcial a ellos. aquellos con madres más dominantes tienden a aprender pautas de dominación y agresión que los ubica alto en el orden de recolección (para la alimentación). y el espacio entre grupos esta dividido por hábitos y períodos de conflicto. cuello y mandíbulas que podrían determinar ventajas y desventajas en la lucha. Los estudios en la antropología física están comenzando a contribuir a una compresión de la naturaleza social del comportamiento de la agresión y el conflicto. Los potenciales fisiológicos pueden ser modificados aun entre los primates subhumanos. El comportamiento dominante parece ser socialmente desarrollado en diferentes técnicas de juego entre los iguales. Estudios duales psico culturales han sido enfocados en una fisiología determinada genéticamente. Los primatologistas están observando que la apariencia de agresividad en los animales no simplemente un asunto fisiológico. hay un conjunto de materias relacionadas con problemas de la llamada enfermedad mental. Sexto. tomadas como influenciadas por el ambiente cultural. Tengo un fuerte sentimiento que a menos que haya un esfuerzo unificado de las ciencias sociales para comprender el concierto de cambios. en un acuerdo en esencia con Collas (1944) y con etologistas tales como Qynne-Edwards (1962-1965). por ejemplo. incluyendo los primates. Algunos estudios en la antropología física han sido conducidos bajo la influencia de la cultura en el desarrollo físico. Aunque entre los monos machos uno encuentra diferencias en tamaño de los dientes. .

la cultura es determinante. Más recientemente se ha publicado el controversial trabajo de Launder y Whiting (1964) sobre comparaciones estadísticas cruzadas culturales de la estimulación infantil y estatura adulta. advirtió: " ninguna clase de estadística nos dirá cuáles pueden ser los elementos de disturbio en el crecimiento intrauterino y posterior.Incluso en tales áreas tan poco aparentes como el desarrollo esqueletal. relacionadas con las tradiciones culturales en la dieta en la medida que influencias el cuerpo que crece. las experiencias de frío o calor extremos. irritantes o enemas. parecen ser. por supuesto. 1958b). descubrió diferencias destacables en las tasas comparativas de maduración física entre infantes africanos que ella documentó con filmes. Encontraron una relación significante entre algunas formas de estimulación sensorial intensa en la infancia temprana y posterior estatura adulta. cuando escribió por última vez sobre este aspecto. Boas arguyó que algunos conceptos sobre la plasticidad fisiológica como respuesta a las condiciones ambientales distintas a la dieta. ocurrentes en los judíos e italianos emigrantes de la ciudad de Nueva York. el darle forma a la cabeza. el amoldamiento o estiramiento de brazos y piernas. orejas o labios. El que fuera una vez un descubrimiento controversial. Cuando se los encuentra en culturas particulares. no es un hallazgo tan chocante para los fisiologistas y etologistas modernos. 1962). deben ser sobreimpuestas a los estudios de transmisión genética. En sus definiciones se incluyeron tales estimulaciones como el anillamiento mágico y cosmético en la nariz. Demostró . Las influencias culturales mas obvias en el crecimiento fisiológico son. sacarificación o cauterización. tales como vida urbana versus rural. especialmente en la configuración craneal. circuncisión. En 1940. Como consecuencia de sus descubrimientos. las influencias del ambiente cultural también pueden estar trabajando allí. asociados con individuos adultos que son en promedio más altos que aquellos provenientes de culturas en las cuales no hay evidencia de tal estimulación. trabajando en Uganda. inoculación. que pueden resultar en cambios de formas". la administración de presión (stress) interna tales como eméticos. de Franz Boas (1912) de que los cambios convergentes en la forma del cuerpo. Hay otras diferencias no explicadas concernientes a patrones de maduración fisiológica en diferentes grupos culturales. y ellos mismos están elaborando ahora estudios sistemáticos no solo de los estudios de la dieta sino también de los efectos de los tamaños de los grupos y del hacinamiento en el tamaño del cuerpo y de sus proporciones en grupos de animales (Wynne-Ewards. Sin embargo. por lo menos estadísticamente. La psiquiatra Marcelle Geber (1958a.

Desafortunadamente para el desarrollo de la investigación en este campo. no han tenido la formación necesaria para el estudio sistemático de la naturaleza psicológica.gráficamente la precocidad física de los Gandas recién nacidos. parecen revertirse en el segundo año. se han dado algunos pasos positivos en dirección a los estudios comparativos por varios psicólogos sociales. Por otro lado. entre negros y blancos. después del destete. En los últimos años. a veces trabajando en colaboración con antropólogos. Influencia cultural en el Procesamiento de Información. que gobiernan el pensamiento en el lado genético. los psicólogos preferían hasta hace poco las condiciones controladas del laboratorio antes que las dificultades de la investigación de campo. concluyen que ellos no encuentran diferencias significantes entre negros y blancos y que aquellas dadas a conocer previa-mente no podrían ser relacionadas con características raciales innatas. resumiendo una gran cantidad de trabajo de los Estados Unidos sobre el comportamiento motor temprano. Knobloch y Pasamanik (1958). subyacentes. Después de todo. fueron desacreditadas. Las primeras presunciones de que se encontraría que los hombres primitivos serían biológicamente diferentes. Así. son influidas por pautas culturales. Campbell y Segall han analizado diferencias en la percepción de ilusiones geométricas en términos de diferencias culturales y hábitos de inferencia perceptual que son socializados por experiencias ambientales en culturas dadas. Inicialmente. sin embargo. la percepción humana es cultural en su naturaleza. Herskovits. . quienes inmediatamente después de nacidos se comportan como infantes de dos a dos y medio meses. culturalmente determinado y abruptamente traumático. Los antropólogos de este campo. con raras excepciones. Los estudios psicoculturales de las influencias en procesos informativos se han vuelto progresivamente más preocupados en cómo las posibles estructuras universales. se ha encontrado que diferencias dadas a conocer previamente en los Estados Unidos. los estudios de cognición básica han sido dejados de lado tanto por los psicólogos como por los antropólogos. los estudios comparativos de las percepciones cognitivas básicas comenzaron a inicios de siglo con la expedición al Estrecho de Torres en Nueva Guinea. están relacionadas con factores ambientales que evidentemente están desapareciendo. 2. Estas rápidas tasas de maduración física y temprana que ella destaca.

que esas diferencias están relacionadas con las diferencias en la socialización del pensamiento en varias culturas. quienes fueron considerados como "inmaduros". y sugiere por lo tanto. En el mundo iletrado los Wolof de Senegal. pero de su evidencia uno puede inferir que hubieron impedimentos culturalmente inducidos o la ausencia de una atmósfera culturalmente facilitativa que previno la aparición en el tiempo correspondiente del comportamiento esperado en Martinica. Price-Williams (1967) sugiere en su trabajo empírico controlado. Las etapas secuenciales postuladas por Piaget en su teoría. Bruner. de la misma edad maduracional y cronológica. que él no encontró diferencias significantes en el desarrollo de la capacidad para la abstracción entre los Tiv de África y los suizos franceses. En Brunner y otros vemos una cuidadosa consideración de la influencia de los determinantes culturales en el desarrollo. También sugiere que la capacidad para usar el pensamiento abstracto es una materia de actitud y motivación tanto como de procesos. comparando los resultados de las investigaciones previas hechas por Price-Williams entre los Tiv. sugiere que uno de los problemas para conducir tales investigaciones es a menudo el . de lo que lo son los Wolof. (1966). se encontró que sus patrones cognitivos persistían en la vida adulta en un buen porcentaje de aquellos testeados (medidos). encontró un retardo de cuatro años en los niños de Martinica cuando fueron comparados con las normas para los niños franco canadienses. sugiere que su disparidad se relaciona con el hecho que los Tiv en su cultura son generalmente más activamente manipulativos de su ambiente. Un estudio comparativo sobre niños por Laurendeau y Pinard (1962) en Canada y Dubreuil y Boisclair (1960) en Canada y Martinica. por ejemplo. Una exposición simple y mínima a la educación o a la vida urbana tendía a reducir la incidencia de patrones cognitivos inmaduros. tanto de la cognición como de los conceptos de causalidad. El trabajo de Brunner y sus asociados subraya la diferencia en el desarrollo cognitivo relacionado con la experiencia en la educación formal.Más claramente ilustrativa de los nuevos argumentos para estudios del crecimiento cognitivo relacionadas con las teorías del psicólogo Jean Piaget es el trabajo en África de Jerome Brunner et al. El esta consciente de las diferencias dadas a conocer en otros estudios. aparecieron en el mismo orden en sus estudios. Campbell (1964). Hay que ejercer necesarias precauciones al interpretar los resultados de los que trabajan en estudios comparativos de cognición y percepción.

Las "expresiones" humanas en este contexto se refieren a una manifestaciones sociales externas de actitudes motivacionales internas. que simplifica el comportamiento humano tanto como es posible de acuerdo a un paradigma limitado de estímulo/respuesta. El término análisis simbólico tal como es usado por sociólogos y psicólogos. Estudios del Comportamiento cultural de la expresión simbólica. folclore. gobernadas por lo que es usualmente definido como mecanismos de defensa o resguardo (o límite)(1). El intento del cientista social en entender procesos sociales o psicológicos se interesa en el comportamiento expresivo como un medio de comprender el significado subjetivo de la estructura social al individuo. o de encontrar claves desde la dinámica de personalidad subyacente en la medida que ellas influencian el comportamiento externalizado. antes que ver cómo el sujeto ve la clase dentro de su propia clasificación. 3. sueños o rituales religiosos . Conklin (1962) y Franke (1962) nota la extrema importancia de no imponer las categorías del observador en el pensamiento nativo. se refiere al análisis de subproductos de la comunicación verbal humana tales como gestos simples o creencias complejas. El análisis de sueños ha sido de interés particular para aquellos . envuelve ver al comportamiento humano como el resultado de un proceso de complejas y conflictivas series de prácticas psicológicas internamente estructuradas. tanto como se puede. Más recientemente.simple error de comunicación de un marco de referencia al sujeto. por un creciente interés entre los psicólogos en hacer estudios del desarrollo psicológico en forma cruzada culturalmente. estados emocionales y otras por el estilo. " la falla de ver a un objeto como representativo de una clase" puede llevar la demanda implícita de que el sujeto vea el objeto como parte de la clase que tiene el observador para ello. El argumento psicodinámico. Aquellos que están envueltos en la antropología psicológica también han encontrado interés particular en usar análisis simbólicos para comprender el contenido de creencias sagradas y rituales a través de las culturas humanas. Este argumento es opuesto al conductista. básicamente. si se le interpreta ingenuamente. Es suficiente decir aquí brevemente que uno va a mirar hacia el futuro. en la década venidera. estudiantes de folclore y mitología han usado interpretaciones psicodinámicas debidas principalmente al psicoanálisis para revelar persistentes mitos y leyendas de manera de extraer de ellos ciertas variables relacionadas con tradiciones culturales tradicionales. Por lo tanto.

. algunas de ellas bien conocidas y aceptadas. desarrolladas por George Peter Murdock. popularizó un argumento general psicoanalíticamente orientado. Más recientemente las investigaciones estadísticas de Whiting y otros han tenido considerable impacto. Whiting (1959) que los miembros de sociedades que están altos en el consentimiento de los infantes tendían a no ver fantasmas. la presunción aquí es que los fantasmas son como dioses. en un innovativo volumen con Ralph Linton. Whiting y sus seguidores han hecho uso fértil de materiales comparativos ubicados en los archivos del área de relaciones humanas -una compilación de material antropológico que ha sido sistemáticamente organizado bajo categorías culturalmente cruzadas dadas. Por ejemplo. reflejan experiencias tempranas en una institución primaria. Interesantemente. encontraron que esas sociedades no elevaban peticiones a los dioses con ofertas sacrificiales. Similarmente. Lamert. la técnica usada para solicitar ayuda de una deidad es un indicador de relaciones interpersonales que existen en pautas primarias dentro de una cultura dada. la familia. Los primeros trabajos de Abram Kardiner han sido ilustrativos del análisis simbólico. en 1939. Puntualizó que las actitudes hacia los seres sobrenaturales. Este. El trabajo de Kardiner y Linton aun es una contribución mayor. Irving Hollowell (1951. Este término. Otros han intentado el testeo sistemático con instrumentos psicológicos proyectivos como un medio de licitar material simbólico que puede entonces ser sujeto a comparaciones cuantitativas. Kardiner también subrayó el análisis simbólico de lo que él llamó instituciones" secundarias" tales como la religión. creen en dioses a quienes se juzga más agresivos y menos benevolentes hacia los seres humanos. Spiro y D'Andrade (1959) usaron un argumento más comparativo para el análisis simbólico de creencias religiosas. Valioso en este movimiento ha sido el trabajo de A. Concluyeron que las culturas en las que se consiente a los infantes eran significantemente más propensas a creer que el comportamiento de los dioses era contingente sobre el comportamiento de los humanos y que los dioses podrían ser controlados por la realización de rituales compulsivos. "personalidad básica".envueltos en la interpretación psicodinámica. 1957). aunque ha sido seguido de numerosas críticas sobre su concepto de personalidad básica. Triandis y Wolf (1959) encontraron que las sociedades en las que los infantes eran tratados en forma relativamente punitiva. fue usado para indicar el centro de los mecanismos de personalidad integrativa dentro de una cultura particular. Usando un argumento estadístico basado en material derivado del Human Relatiosn Area Files.

hay un intento tanto por psicoanalistas como por aquellos que tienen simpatías por la teoría del psicoanálisis. han venido del psicoanálisis. tercero. por establecer la existencia culturalmente comparativa de motivos simbólicos que apoyan las teorías de Freud o Young. El folclor como un sujeto de estudio sin importar la personalidad modal. el folclore --las historias que las sociedades perpetúan-. un moralismo usado como fuerza para la conformidad social. ha sido el argumento de Claude Lévi-Strauss (19551956).una proyección de la imagen de los padres o por lo menos de una experiencia de seguridad que los infantes ven y que esas experiencias se reflejan sobre subsecuentes experiencias del mundo externo. Los cientistas sociales estudian el folclore en orden a comprender los conflictos subyacentes de una sociedad. Simbólicamente. segundo. Muy influyente en años recientes. ha sido desarrollado. la teoría psicoanalítica. cuarto. Segundo. también ha sido valioso los argumentos antropológicos relacionados con el análisis social estructural y. están los intentos para relacionar aspectos específicos del folclore o otros aspectos de la cultura usando correlaciones estadísticas cultural comparativa. el usa un argumento dialéctico para el folclore y ve como inherentes en muchos . Primero.resulta de los conflictos subyacentes que son característicos de todas las relaciones socio estructurales. una doctrina marxista de la lucha de clases. en el análisis del folclore. Tercero. como Barnouw (1963) notara. segundo. En esta perspectiva. teorías relacionadas con el concepto de sobrevivencia. En un intento por resumir varios intentos de interpretar al folclore simbólicamente. tercer. esta el intento de analizar el folclore de una cultura en particular muy intensamente con presunciones implícitas concernientes a la personalidad. los argumentos más productivos hasta la fecha. en tres formas distintas. es una oportunidad para la acción de la fantasía como defensa en contra de deseos reprimidos. Dorson (1963) sugiere que hay tres argumentos generales que han sido más influyentes: primero. la teoría lingüística. es una válvula de escape para aliviar presiones físicas. más recientemente. Bascom (1954) sugiere que el folclore tiene cuatro funciones principales: primero. esto es. A) El análisis simbólico del folclore. Sin embargo. algunas validaciones simbólicas de ciertos aspectos de la cultura. la sobrevivencia de rasgos culturales. En el marco de Bascom las diferencias individuales en uso y retención del folclore y su comprensión y significado se vuelven más significantes.

Un segundo grupo de estudios ha enfatizado la importancia de la manera de manejar los contenidos de los sueños en relación a contextos culturales específicos. un grupo aborigen australino. mientras que la agresión abierta no es permitida en los grupos parentales entre los Yir Yuront. Hay un creciente consenso de que.mitos. Schneider ve el contenido manifiesto como expresando las evaluaciones de situaciones sociales de quien los soñó. el intento del hombre en unificar ciertos aspectos opuestos. encontraron correlaciones entre los contenidos sobre logros de los cuentos y las prácticas para el crecimiento de los niños relacionadas con logros e independencia. Un estudio interesante en análisis cuantitativo fue hecho por Chils. 71 por ciento de las agresiones en los sueños es en contra de los miembros de grupos de parientes. B) El análisis de los sueños. Por otro lado. no aislados. Investigaciones más recientes ha cambiado hacia la forma y las maneras en que diferentes constelaciones de procesos inconscientes se manifiestas específicamente a sí mismos dentro de ambientes culturales. En tales sueños una clave útil para la comprensión son las presiones culturalmente prevalentes subjetivamente experimentados por los miembros de un . La principal función del folclore en relación con la estructura social es unificar conflictos inherentes que son características de todos los arreglos socios estructurales. varía directamente con la severidad de las prohibiciones culturalmente definidas de incesto de las relaciones sexuales con el compañero en el sueño. hay aspectos universales en el análisis de sueños. leyendas y cuentos folclóricos. Schneider y Sharp (1961) analizaron los sueños de los Yir Yuront. Storm y Veroff (1958). Honigman (1961a) ha advertido que los sueños deben ser usados con otros elementos de la cultura. Estudiando la incidencia de temas sobre logros en doce cuentos folclóricos de cuarenta y seis culturas diferentes. por ejemplo. Esta conciencia moldea las expresiones de los deseos inconscientes de manera que. La primera de dos cuestiones básicas que han guiado la mayoría de los análisis cultural comparativo de los sueños. en efecto. la fuerza de la interrupción en sueños de copulación. En años recientes ha habido un continuo interés en el análisis de los cuentos dentro de una cultura dada. cuando uno intenta una interpretación. ha sido si un puede establecer similitudes culturales comparativas en la naturaleza del simbolismo de los sueños. o para representar la dialéctica inherente en los procesos de pensamiento del hombre.

en su libro sueños y Proezas (1967). en gran medida. El análisis de comportamiento expresivo por medio de pruebas proyectivas. tercero. por un lado. D'Andrade (1961) en u resumen sobre trabajo sobre sueños sugiere como propuesta para futuras investigaciones que los sueños deben ser considerados básicamente un tipo de contenido cultural. Brevemente. anterior a la desastrosa guerra civil actual del país) C) El Uso de Procedimientos Estándares para Evocar Contenido Simbólico. por ejemplo. En investigaciones previas. y que su análisis simbólico tiene más sentido cuando esta empapado dentro del mayor conocimiento posible del contexto cultural del que sueña. primero. intelectuales y emocionales. la naturaleza de la ansiedad acerca de la dependencia revelada en los sueños de los miembros de un grupo. demostraron diferencias sistemáticas en motivaciones de logros dentro de tres grupos étnicos mayores de Nigera. relacionados a la estructura y función de sociedades particulares. la clase de estructura familiar y la economía de subsistencia de un grupo y. Los sueños de los Ibo esta significantemente relacionadas a sus logros relativos. manifiestos. Ha habido una amplia discusión sobre el valor inherente de los métodos proyectivos en el análisis cultural por mi y otros (De Vos 1960. es lo que ahora es llamado por los antropólogos lingüistas como "emico".grupo particular. en que tal técnica helicita material directamente de los informantes. el argumento. el argumento usualmente usado con los tests proyectivos es holístico o configuracional. ha continuado durante los veinte años pasados. relaciones entre. LeVine. estos dos tests envuelven el hacer que el sujeto desarrolle un tema-historia en repuesta a una serie de cuadros (el TAT) o interpreta diseños de manchas de tinta (el Rorscharch) en términos tales que revele procesos característicos. De Vos y Wagatsuma 1961). en formas tales que les permiten expresarse espontáneamente dentro de un sistema cultural específico de pensamiento en un grado imposible con otros tipos de tests tales como programas objetivos o . actuales (o era. por otro lado. que las técnicas proyectivas proveen una clase de data de control cuantificable que es altamente comparable a las expresiones del material espontáneo. El puntualiza. Whiting y D'Andrade (1959) encontraron. principalmente el Test de Apercepción Temática (TAT) y el Test Rorscharch. en acción. Segundo. Lindsey (1961) ha escrito una amplia revisión del uso de técnicas proyectivas en la investigación antropológica. aspectos de personalidad no son artificialmente separados de su contexto cultural y psicológico.

Verdaderos trabajos comparativos con nuevos materiales proyectivos distintos al nuevo Test de Apercepción Temática y el Test Rorscharch es una tarea para futuros investigadores de análisis simbólico. es que el análisis de esas técnicas es usualmente hecho sin atención a cómo resultados particulares son comparados con otros resultados obtenidos de diferentes culturas. 4. la teoría psicoanalítica y la teoría del aprendizaje en psicología. El último trabajo de John Whiting es sintomático de este cambio. representó un serio intento de aplicar la teoría conductista a una investigación cultural comparativa. Kohlberg (1963) resume la mayoría de las investigaciones usuales en investigación psicológica en desarrollo moral. Estudios sobre Socialización. cultural comparativo. Es interesante hacer notar que una tendencia reciente ha vuelto a un análisis más psicodinámico y hacia fuera del uso de las teorías conductistas o del aprendizaje como marco de referencia. era natural examinar la evidencia disponible proporcionada por los antropólogos como directamente relevante para la comprensión de los patrones de infancia de las sociedades occidentales. En estudios subsecuentes de rasgos conductuales particulares y prácticas de socialización. enfatizan fuertemente las experiencias en la infancia temprana como relevantes para la comprensión del comportamiento adulto. Uno de mis propias críticas de tests proyectivos previos hechos. Debe . Puesto que ambas. Roles Sociales y Orientaciones de Valores. Whiting (1961) también no da una visión general de la naturaleza de los procesos de socialización relacionados con la personalidad. Una nueva área principal de preocupación de los estudios de socialización ha sido aquella del desarrollo moral y la internalización. él crecientemente descansó en formulaciones psicoanalíticas como interpretaciones explicativas de sus resultados. Convirtiéndose en un Kwma (1951). tanto como dentro del psicoanálisis. Los tests proyectivos han sido extremadamente gananciosos en el análisis de diferencias dentro de culturas dadas. Teoristas psicólogos interesados en la naturaleza de la personalidad humana han encontrado recientemente data cultural comparativa que se acumula en materia de cuidado y crecimiento de infantes que es extremadamente desafiante. Whiting y Whiting (1960) nos entregan un resumen de la antropología a los métodos para estudiar la crianza de infantes. Su volumen anterior.cuestionarios. Tal data es considerada ahora esencial para testear cualquier supuesto postulado universal dentro de la psicología del desarrollo y educacional.

esta relacionada con una sugestiva teoría adelantada por Wallace (1961b). para evaluar la predictibilidad conductual. quien delinea una teoría "laberíntica" sobre el comportamiento mutuamente predictivo dentro de una cultura. Expectativas de rol como concepto útil. A pesar de que el comportamiento manifiesto de dos individuos sea altamente similar. El concepto de rol social y orientaciones de valores también han recibido más atención sistemática a la luz de data cultural comparativa. aun en aquellos que se consideran a sí mismos contrarios a el marco general del psicoanálisis. al contrario de algunas impresiones. El enfatiza que muchos individuos sobrellevan considerables presiones psíquicas en la realización de sus roles culturales esperados. ha sido usado teóricamente por algunos antropólogos (Spiro 1961. primariamente porque tales estudios están directamente preocupados por la tensión que surge entre los individuos y su cultura. antes que asumir una mera congruencia con los motivos de los individuos. Phillips 1963).notarse que este concepto. a pesar de las inclinaciones negativas por parte de los individuos. derivado del psicoanálisis. Es decir. el estudio del cambio cultural es el más desafiante de todos los problemas para comprender la compleja interacción entre variables culturales y psicológicas en el comportamiento humano. Cambio cultural. Wallace arguye que. En un sentido. Por lo tanto uno podría no atribuir directamente la congruencia de conductas de roles manifiestas dentro de una cultura dada.(2) Esta visión de la personalidad idiosincrática inherente destaca que una conformidad de comportamiento subyacente dentro de la cultura. ellos pueden estar operando dentro de patrones perceptibles diferentes. 5. la gente puede desempeñar sus comportamiento de roles (o papeles) en la misma forma a partir de bases motivacionales diferentes. es importante comprender la operación de la estructura social. Phillips ha contribuido a la definición del rol social en la medida que esta relacionado con el marco de cultura y personalidad. Sugiere que los sistemas de defensas psicológicas funcionan para hacer posible el comportamiento de roles. a las similitudes subyacentes básicas de personalidad. . La Socialización de las Expectativas de Roles. ha venido ganando en aceptación en la literatura general de psicología.

El psicólogo McClelland (1961) postula un desarrollo particular de la necesidad de logro relacionado a patrones específicos de crecimiento y cuidado del niño en los que. El buscó relaciones entre las innovaciones dentro de un cultura y la apariencia de segmentos sociales particulares que por una razón u otra se convierten en una minoría que sufría una crisis particular en estatus. en la primera instancia. Los estudios del cambio cultural o social se enfocan en una o dos preocupaciones básicas. la naturaleza de las innovaciones en culturas particulares. Innovación Indígena y la necesidad de Logro. quien propuso una teoría general para explicar las diferentes respuestas al desarrollo económico en culturas diferentes. Uno de los trabajos más controvertidos en el campo del cambio cultural es el del economistas Everett Hagen (1962). pero en otras uno encuentra una aproximación innovativa que se eventualiza en un cambio social o económico afectando a la sociedad total. En ambos casos. Primero. contrastados con cambios inducidos por el contacto desde fuera. uno puede estudiar directamente aquellas disposiciones generales encontradas en sociedades particulares que facilitan o inhiben cambios al interior de la cultura indígena. en investigaciones de cambio cultural relacionadas con la psicología humana. encontramos diferencias individuales dentro de culturas particulares relacionadas con una permeabilidad selectiva al cambio. los estudios del cambio cultural están dirigidos a interrogantes sobre la cultura y la salud mental que consideraremos bajo el siguiente problema general. Muy a menudo el factor estimulante para la innovación social es alguna forma de deprivación relativa del estatus anterior. segundo. problemas de aculturación que ocurren con varias formas de contacto cultural. especialmente cuando se relacionan en variaciones culturales. características tales como la confianza en sí mismo y la competición con un estándar de excelencia.antes que con la correspondencia estática que permite que los patrones (culturales) continúen. uno puede estudiar selectivamente aquellos individuos de sociedades particulares que son relativamente inclinados a innovar o están predispuestos a la aculturación. También podemos estudiar los efectos del cambio cultural en la adaptación y el ajuste de los individuos. promueven el desarrollo general de actividades instrumentales . La respuesta dentro de algunas de esas minorías es la de rigidizar. es decir. sea o no que este envuelta la dominación política. En este ultimo aspecto.

uno debería enfocar sus intereses propios en los reajustes que ocurren dentro de los individuos.energéticas hacia la realizaciones de metas. la necesidad de logro y la de afiliación son característicamente más inversamente relacionados en los individuos de alta necesidad de logro. Un hallazgo ilustrativo persistente en varios de los estudios psicológicos de la aculturación es la persistencia de los rasgos de personalidad. Allowell. Hallowal (1945) arguyó en contra de la visión de que son los "rasgos culturales" fijos los que uno debería estudiar al investigar sobre la difusión cultural. el estableció que puesto que los humanos nunca son portadores pasivos de la cultura. expresando la opinión general de que la configuración de la personalidad los indios norte americanos ha venido sobrellevando mucho menos cambio de lo que las evidencias superficiales sugieren. la manera en la que la gente codifica la realidad puede permanecer la misma. es el lenguaje. y que resultan del cambio cultural. Estudios en reavivalismo(3). a pesar de la aculturación. con tests proyectivos a través de un análisis de Roscharch y puntaje T.T. demostró la continuidad de ciertos aspectos de tipos de personalidad básica entre los Ojiwa. aunque cambien otros aspectos de la cultura. citando que los japoneses ponen mucho más énfasis en la afiliación (de familia) y la educación como relacionado positivamente con la necesidad de logro. aun frente a las experiencias de aculturación altamente diferenciadas. notado por Spindler (1963). en algunos estudios pioneros. Los humanos que se encuentran a sí mismos siendo parte de una cultura derrotada o como miembros de cuna cultura severamente desafiada por el cambio. Uno de los aspectos de la cultura que es uno de los más lentos en cambiar. Antes bien. De Vos (1967) critica la definición de McClelland de los patrones necesarios de socialización y de necesidades de logros. como algo etnocéntrico. desarrollan una variedad de movimientos colectivos como una reacción de preservación ante las . Así. mientras que en los Estados Unidos. Honigmann (1961b) resumió recientemente los resultados de estudios en esta área.A.. La Persistencia Psicológica ante el Cambio Cultural. Aunque de acuerdo en general con la investigación en la necesidad de logros. Algún tiempo atrás.

Ilustrativa de la considerable literatura en la reacción religiosa ante las dificultades en aculturación. Un psiquiatra o un psicólogo observando el comportamiento humano esta usualmente preocupado con los mecanismos ajustativos relacionados con la integración individual. hace necesario examinar cualquier comportamiento humano en ambos contextos. lo que puede ser dirigido hacia el cambio político. Un marco dualista. El comportamiento es adaptativo o mal adapatativo dentro de un contexto interpersonal o . como en el caso del estudio de Kluckhohn. tales como construir modelos de muelles y aeropuertos (y de barcos y aviones que adoran como deidades. y que el compromiso político es una fuete principal de vitalidad dentro de esos movimientos.) para apurar el retorno de buques y aviones que les proporcionen los artículos que ellos estaban acostumbrados a ver acompañando a las tropas de los Estados Unidos durante la guerra.presiones que están experimentando. alrededor del área entera de Nueva Guinea. sin embargo. es un volumen de Lanternari (1963) resumiendo la literatura en las reacciones religiosas al cambio cultural. poblaciones completas habrían dejado de trabajar. Algunos movimientos toman una naturaleza política directa. antes que a la dominación política. El relaciona el estrés sobre el sentido de autoestima. mientras que alguien preocupado por la estructura social o la organización esta más frecuentemente preocupado por la adaptación social. para participar en ceremonias mágicas. tiene un fuerte carácter nativista y reavivalista. NdT. o cualquier patrón de creencia o acción cultural. Es mi opinión que muchos desacuerdos podrían ser eliminados con una cuidadosa distinción sugerida por el ya fallecido Clyde Kluckhohn (1944) entre la adaptación social y el ajuste psicológico. Hay mucha controversia teórica en estudios de comporta-miento comparativo relacionado con el concepto de salud mental. En este campo de estudios. otros toman una forma religiosa. Salud Mental y Desviación Social. 6. En su investigación esta implícita un reconocimiento de que mucho de lo que ha sido llamado reciente y apropiadamente. Schwartz (1962) da un análisis muy detallado y brillante del culto al Cargo ( carga en castellano) que reapareció después de la Segunda Guerra Mundial. En el culto al Cargo. Cultura. no importa que ese comportamiento sea el de brujería. con la pérdida del sentido de proezas económicas. "la revuelta política". Puntualiza la amplia aparición de movimientos nativistas en áreas culturales y tradiciones altamente dispares. determinado culturalmente.

o la misma idea como extraña. ¿hay diferencias en la incidencia de mal ajustes internos o mal adaptaciones sociales. Lo que es definido como neurosis en una cultura puede ser definido como una adherencia a instrucciones religiosas en otra. sin tomar en cuenta la cultura. Uno de los problemas aun por trabajar comparativamente es la naturaleza de los mecanismos estructurales de personalidad subyaciendo las formas altamente divergentes de comportamientos aberrantes. relacionadas con patrones culturales? Sintomatología Culturalmente Específica. y éstas a menudo insisten en una medida relativista para medir el comportamiento "normal". ampliamente registradas. ¿envuelve inescapablemente a juicios de valor que son culturalmente viciadas o son generalizaciones válidas. dirigen a síntomas de preocupaciones definidas como "enfermedad"?. como posición y trance que podrían estar . ¿las diferentes culturas definen y tratan diferentemente a la enfermedad mental. ¿hay allí formas culturalmente específicas de aberraciones mentales o emocionales?. Cuando alguien con tales comportamientos aberrantes molestan al grupo. hay muchas variedades de esos comportamientos. Cuarto. tensiones y comportamientos severamente aberrantes.cultural. es internamente ajustativo o mal ajustativo cuando es visto como un mecanismo psicológico operando dentro de estructuras de personalidad dadas. y al mismo tiempo. posiblemente acerca de una psicología o socialización errónea que. Una tarea general de los estudios comparativos en lo que ahora es llamado por algunos psiquiatría transcultural es examinar las variadas manifestaciones de enfermedades mentales en diferentes culturas y las provisiones hechas en ellas para tratarlas. Los antropólogos notan que variadas culturas no definen el mismo comportamiento como aberrante. Tercero. y cómo esto determina el comportamiento del "enfermo mental"?. Segundo. Esta investigación origina numerosas preguntas que han sido tratadas por varios estudiosos de este campo. es usualmente definido como "enfermo" y en necesidad de intervención o ayuda de algún especialista dentro de la cultura. Primero. Sin embargo. Tal comportamiento puede ser explicado como una posesión por una fuerza malévola antes que como un problema psiquiátrico. en culturas donde no hay una profesión definida de psiquiatra. el concepto "salud mental". Por ejemplo. muchas formas de conflictos internos. pero la intervención terapéutica puede ser hecha en un intento de restaurar al individuo a su grupo social. aun pueden ser socialmente definidas y correspondidas por los miembros de un grupo social.

En la literatura antropológica han aparecido algunos intentos de encontrar elementos sociales estructura les para explicar síndromes particulares de enfermedades o tipos de contenidos en enfermedades. especialmente en México. En una casta que examinó. Si ella es posesionada --una idea culturalmente disponible-. ella puede escoger solo entre el suicidio o la huelga de hambre como arma en contra del tratamiento desconsiderado. La consecuencia de tal enfermedad es usualmente la dificultad de cumplir con un rol esperado. Harper (1962) describe posesiones de espíritus en el Sur de la India como respuesta a tensiones particulares en la estructura de parentesco. y de ninguna forma será castigada. es algo que tiene aun que ser trabajado.como una persona poseída. una enfermedad relacionada que requiere un curandero nativo para ayudar a recobrar el alma. la combinación de esta ilusión particular y un estado de ansiedad es también llanamente única. Un varón que desarrollo el llamado "temor mágico" se vuelve extremadamente indefenso e incapaz de acción. muy a menudo durante sus años jóvenes de matrimonio. Se produce falta de apetito y la persona no come. cuando la joven esposa no encuentra otro recurso cuando entra en la familia del marido. La posesión da origen a que ella reciba una atención y tratamiento deferente que no estaría disponible para ella. característicos de culturas dadas. NdT) registrada en países de América Latina. El contenido cultural de único. Por ejemplo. La niña puede ser enviada a su casa materna por una estadía prolongada.relacionadas con mecanismos de defensa psicológica. Por otro lado. Por qué esta forma particular de ilusión es tan ampliamente extendida entre los chinos. algunos estados peculiares de ansiedad pueden estar relacionados con algunos problemas culturales específicos. Es obvio que la posesión es una forma inconsciente de rechazar al marido por su mal tratamiento. Muestran patrones pobres de ajuste sexual y algunos tienen temores continuos y obsesivos a las enfermedades venéreas. Rubel (1964) nota la ventaja social de avenirse con el temor mágico o "susto". puede estar sujeto a "perdida del alma". ella puede pedir sacrificios costosos como precio que el espíritu demanda por dejarla. Yap encuentra que esta creencia ocurre entre chinos varones de ecos débiles que vienen de familias en que hay un padre ausente. encontró aproximadamente 10 a 20% de mujeres que registraban alguna forma de posesión espiritual. Esta enfermedad ayuda . una enfermedad folk (tradicional. Los hombres desarrollan un temor sobrecogedor de que sus penes están siendo absorbidos dentro de su cuerpo. Conscientemente. Yap (1963) describe un estado de ansiedad poco usual llamado "koro" entre los chinos del sur.

En el Condado de Sterling. Especialmente valiosos son los estudios de Leighton et al. En antropología y también en otras disciplinas están apareciendo estudios de las implicaciones de la movilidad social. Para ilustrar. Nueva Escocia. de lo que fue encontrado en previos estudios en sus previos estudios en Nueva Escocia. 1961b) comparó los registros Roscharch de japoneses en Japón con dos generaciones de japoneses de estatus minoritario en los Estados Unidos y encontró un incremento de contenidos anatómicos y sadomasoquísticos en las muestras americanas. estos fueron comparativamente más frecuentes entre los hombres. Miner y De Vos (1960) informan sobre signos de incremento de estrés intrafísico en el contenido del simbolismo en una muestra de algerianos viviendo en estatus minoritario en la ciudad de Algeria.a excusarse por fallas y evoca simpatía en vez de posibles condenas por las manifiestas incapacidades de la persona. Hay cambios de población rural/urbana a través del mundo. tales síntomas fueron más frecuentes entre las mujeres. (1961a. Movilidad. Brody (1961) similarmente. Kiev (1965) encuentra grandes diferencias entre los jamaicanos (y . la emigración urbana. en África. que entre los Yoruba hay más síntomas pero menos casos de obvios desordenes psiquiátricos evidentes. Leighton informa entre otros hallazgos. La extensión de la comunicación y el transporte actual hacen que las posibilidades e implicaciones del movimiento de gente y de ideas sea una dura realidad que constriñe a los antropólogos y a otros cientistas sociales para estudiar sus efectos en grupos variados de gente. (1963) en una investigación (por cuestionario) intensiva en Nigeria. De Vos. Estatus Minoritario y Ajuste Psicológico. La interpretación de Leighton es que los roles esperados de los hombres Yoriba causa que sientan los efectos de la cultura de hoy más que las mujeres. la aculturación y problemas de ajuste. resalta la alta proporción de admisiones de negros del Sur a los hospitales psiquiatricos y relaciona esto a la posición de estatus patológicamente general de los negros dentro de los Estados Unidos. comparado con gente de idéntico origen que permanecieron en un oasis del interior.(4) Alguno de los últimos estudios en cultura y enfermedad mental han sido dirigidos hacia la evaluación de la relativa incidencia de varias formas de enfermedad mental en poblaciones. hay estudios interrelacionando el cambio social. por lo que los hombres sobrellevan mayor stress y exhiben un monto mayor de disturbios psiquiátricos.

usando métodos similares en diferentes áreas. haremos posible recoger una cosecha de nuevos hechos para la ciencia del hombre. sin cegueras etnocéntricas. cuando los problemas mentales/emocionales y psíquico médicos son sistemáticamente comparados en estudios comparativos. El interés despertado por las exploraciones comparativas de una variables simples. se convertirían en agricultores sistemáticos. hasta el momento. hay mucho que espera desarrollo en el uso de los métodos de entrevistas controladas. Con este cambio puede venir una creciente toma de conciencia en las otras disciplinas de las ciencias sociales. Esto espera aplicaciones comparativas sistemáticas de un numerosas técnicas psicológicas nuevas que han sido. coordinando el trabajo de equipos de investigación. en los próximos años podríamos dejar la etapa de cazadores recolectores del trabajo de campo hecho individualmente por antropólogos. sobre los quiebres de la estructura psicológica que subyace en diversas manifestaciones de salud mental. Esto es relacionado con las experiencias de aculturación de los ambientes jamaicano y británico. cuando lleguen las evidencias comparativas más sistemáticas. y la población indígena en la edad en la que las enfermedades mentales se vuelven aparentes. en un comportamiento concertado. Podría haber un cambio de gran escala hacia los estudios comparativos dentro de la psicología misma. de que la evidencia psicológica es necesaria para fortalecer la validez de las generalizaciones posibles sobre los patrones sociales institucionales. El campo de la psiquiatría hace mucho que se ha preocupado con el desarrollo de un sistema clasificatorio verdaderamente científico de las enfermedades mentales. podría ser posible hacer comparaciones cruzadas culturalmente más valederas. y. . una predicción optimista sería que. a través de la comparación sistemática de grupos con similar estímulo. tal como la motivación de logro. Así. Un examen antropológico más sofisticado de patrones de aberraciones cruzado culturalmente puede dirigir hacia la reorganización de la teoría psiquiátrica. trabajando junto a colegas de otras tradiciones de las ciencias sociales. probablemente será extendida a otras variables en el futuro.gente de las Bermudas) moviéndose hacia Gran Bretaña. En todos estas empresas. Finalmente. quienes en algunas áreas al menos. aplicadas dentro del área de las culturas occidentales. En el área del cambio social y cultural y en sus tradiciones más tempranas de pruebas psicológicas proyectivas. Los jamaicanos que permanecen en el ambiente de sus hogares desarrollan enfermedades mentales a edades más tempranas. aprender a regar la semilla de la ciencia más sistemáticamente.

el comportamiento como una carga que deben sobrellevar a pesar de las presiones que ello le implique. como evolucionando históricamente. Acepta dentro de la estructura psíquica del hombre tales dulidades como aquellas que se encuentran. Este comportamiento contrasta con el comportamiento expresivo que puede ser considerado como un fin en sí mismo. (Espero que nadie desarrolle "pérdida del alma" por cumplir con su rol de Cultura y personalidad. madurando y cambiando. Asume que hay muchos niveles en los que el comportamiento humano es determinado. del T. El comportamiento expresivo sirve para manifestar un estado emocional subyacente buscando un escape interpersonal externo. 5. entre las funciones cognitivas y afectivas en el comportamiento social. N. . Si uno es teóricamente dualista. el comportamiento es en sí mismo el propósito. En inglés toping mechanisms. es el nombre que se le da a la Antropología (Nota del artículo original). N. como estructuras complejas a ser comprendidas en sus tensiones dinámicas presentes. 2. en la tradición norteamericana. estudiante desarrollando investigaciones y evaluaciones eficientes. tanto como en el contexto de su pasado desarrollo. no a sus realizaciones. es decir. 3. viene de reavivar. "instrumental" es comportamiento dirigido a metas en los que el comportamiento considerado es visto como el medio para la obtención o actualización de una meta. NOTAS 1.del T. 4. En el caso local solemos escucharlo de las machis que consideran su rol de tal. sino a su insistencia en intentar sintetizar lo que otros consideran solo parcialmente o simplemente en la investigación. 6.) Psicológica. En la literatura social. no puede dar prioridad a estudios "diacrónicos" del cambio a través del tiempo o a formas sincrónicas. por ejemplo. ahistóricas de análisis estructuralistas. Las sociedades y los individuos deben ser vistas por un lado. se debe en parte.Lo atractivo de cultura y personalidad(5). 1973). Acepta una dualidad esencial entre lo que puede ser llamado motivaciones "instrumentales" y "expresivas"(6) (De Vos. y por otro.