You are on page 1of 6

JUAN 19 Juan 19, 1-3 4 escena (Escena central de las siete que comprende el proceso ante Pilato) Flagelacin

y coronacin de espinas: Jess Rey En Juan todava no se ha pronunciado sentencia de muerte El v.2 ocupa el centro: tres verbos: trenzan-ponen-visten La coronacin de espinas, nos hace contemplar a Jess hundido en el silencio, el dolor y la humillacin. Pilato: incapaz de imponer su autoridad Los soldados: esclavos de sus pasiones ms bajas utilizan a Jess para divertirse. Jess con su elocuente silencio domina el escenario. Jess rechazado por los judos como Rey, as es reconocido por los paganos, corona, manto y saludos imperiales. Prpura, color de los emperadores. El nico propsito de la azotaina es el de convertir a Jess en un hombre vejado y escarnecido, que pueda provocar la compasin de los judos. Antes y despus de l episodio Pilato afirma que Jess es inocente. 5 escena 19,4-8 Tercer encuentro de Pilato con los judos: Ecce homo Jess presentado al pueblo por Pilato y Jess rechazado por el pueblo. Los judos sacan por fin el verdadero motivo de acusacin contra Jess, se hizo a s mismo Hijo de Dios. La ley de Dios ordena matar a aquel que se declare Dios Matar a Dios en nombre de Dios Crucifcalo: es la primera manifestacin abierta de los judos de que Jess fuera crucificado. Pilato se va encerrando en una situacin sin salida por no optar categricamente a favor de la verdad de la inocencia de Jess Pilato dice al pueblo: aqu tenis a vuestro hombre En la 7 escena dir aqu tenis a vuestro rey El hombre despierta el recuerdo del ttulo de hijo del Hombre Pilato no quiere (no encuentro ningn delito en l) y los judos no pueden crucificar a Jess. La propuesta de Pilato se choca con lo imposible. Ante esto se recurre a la Ley y segn esa ley debe morir. La acusacin se desplaza del ttulo de rey de los judos a la de Hijo de Dios. El motivo poltico y el religioso se entremezclaron. Los creyentes reconocen en Jess al verdadero Rey, al Hijo del Hombre y al Hijo de Dios; los incrdulos le niegan esa triple identidad. 6 escena 19, 9=11 Segundo dilogo de Pilato con Jess De dnde eres? No sabes que tengo poder? Jess no responde a esa pregunta. Abrir la boca solo para explicarle a Pilato el origen divino de la autoridad o poder que el jefe romano tiene en este proceso Cristo en este dilogo muestra su superioridad explicndole al magistrado romano el verdadero sentido de su poder Jess por proceder de arriba, de all donde viene todo poder, es el verdadero Juez, Pilato no es ms que un instrumento, juzgado, lo mismo que los judos.

De arriba: siempre se refiere a Dios como origen de Jess, no se trata de un privilegio que Tiberio=emperador, hubiera otorgado al emperador. La nacin, los sumos sacerdotes, los dirigentes en general y Judas son todos los que actuaron para entregar a Jess, un conjunto de responsabilidades y culpas. Se tratara del pecado social es el pecado de nadie y de todos. El segundo dilogo de Pilato con Jess tiene tres cimas El origen de Jess: Jess calla, arriesgaba a confundir ms al poltico pagano. Pilato no forma parte del rebao de los que escuchan lo voz del Pastor, el secreto de la persona de Jess, de sus orgenes y de su misin reveladora y redentora es asequible solo a la fe. El origen del poder: El poder de Pilato no se identifica con alguna fuerza de autoridad en sentido jurdico, sino con la libertad que Dios le ha otorgado para actuar en esta circunstancia. Pilato slo tiene autoridad para dar sentencia justa, segn el veredicto de inocencia tres veces pronunciado por l. El poder de Pilato es que Dios le ha dejado libertad de decisin. Dios no interviene para impedir que acte contra Jess, respeta su libertad. El libre arbitrio, la libertad de accin que Dios concede al hombre. As Jess usa su libertad para dar su vida, Pilato para dar muerte. As se explica que el pecado de Pilato sea menor que el de los judos, ya que por las presiones de stos, la libertad del magistrado romano ha sido disminuida. El pecado mayor: Los judos tuvieron una mayor responsabilidad, por lo tanto pecaron ms que Pilato, ya que ellos eran ms responsables de sus actos. En 1er lugar, ellos no tenan la posibilidad de crucificar a Jess y buscan hacerlo por manos de un tercero. En 2 lugar con esto violan el mandamiento explcito de su Ley que les prohbe el homicidio, en 3er lugar se trata de una accin contra Jess, a quin ya pueden conocer como Mesas a travs de sus palabras y sus obras y en su rechazo a Jess han arrastrado al pueblo privndolo de la liberacin le destinaba y condenndolo a la ruina. 7 Escena 19, 12-16a Cuarto encuentro de Pilato con los judos Sptima y ltima escena, los protagonistas del drama definen con claridad sus respectivas identidades, a travs de sus opciones; Pilato vencido, los judos rabiosos y Jess Juez y Rey silencioso, que los domina a todos y los juzga. Pilato: ha perdido el dominio de la situacin; ya su autoridad no se pudo imponer ms. Por no haber escuchado a Jess, La Verdad, Pilato est ahora en la obligacin de escuchar a los jefes religiosos de los judos, la mentira. Pilato est en el dilema: o pone en peligro su carrera poltica o sacrifica al hombre inocente. Por pertenecer a la estructura de la injusticia, termina sacrificando al justo, an en contra de su propia conciencia, para proteger y conservar su puesto poltico Se lo entreg: la misma expresin usada para la traicin de Judas 18,2. Los judos: Al optar por el Cesar los judos niegan su vocacin de ser el Pueblo del Dios nico. Una vez ms el pueblo elegido cae en la infidelidad, y ahora frente al hijo de Dios mismo, se pliegan voluntariamente al yugo de la dominacin extranjera. Los judos eligen al emperador y en l a su dios de siempre: el poder. El trgico drama de los judos conducidos por sus jefes religiosos-polticos, por amor a su prestigio religioso y a su poder poltico, niegan las convicciones ms profundas de su fe y arrastran al pueblo en su sacrlego caudal.

Jess: La figura silenciosa de Jess brilla en toda su grandeza. Jess Rey y Juez. Muchos exegetas ven que el tema central de toda la Pasin de san Juan es el reconocimiento de la realeza de Jess sobre los hombres. Discusin si Jess o Pilato sent o se sent en el tribunal llamado Enlosado, Gabbat Juan quiere mostrar a Jess sentado en el tribunal, pone nfasis en la naturaleza del lugar donde est ubicado: el lugar donde se juzga. Es importante que Jess se encuentra en la plataforma, donde Pilato se diriga a los judos y desde la cual proclamaba sus sentencias. Jess sentado en el tribunal cual juez de sus propios acusadores, es proclamado Rey de los judos por Pilato mismo. El punto culminante no es la condenacin a muerte, sino la proclamacin de Jess Rey. La cruz de Jess es para san Juan como un trono no solo la pasin es voluntaria, sino que llega a ser una epifana de Cristo Rey P. Feuillet. Jess sentado en el tribunal; ante ellos aparece en actitud de juez. Es el juez de los judos porque no quieren que sea su Rey. Esta escena en el pretorio, aparece como conclusin del gran proceso que pasa a travs de todo el IV evangelio, en el que Jess viene a juzgar a los judos que lo juzgan a El a partir de su doctrina. En realidad los judos representan al mundo. TERCERA UNIDAD Cap 19, 16b-42 Jess elevado en la cruz Toda la accin se desarrolla en el Calvario Nuevamente se estructura en siete escenas la accin del Calvario. 1.- La cruz a cuestas 16b-22 Esta escena contiene cuatro momentos - Via crucis 16b-17 - Crucifixin con otros dos v.18 - La inscripcin v.19-20 - la demanda de los judos donde Pilato v. 21-22 Camino del calvario: Jess carga El mismo su cruz, omitido el episodio de Simn de Cirene. Jess recorre la ltima etapa libremente. Jess el nuevo Isaac, cargando El mismo con la lea de su propio sacrificio. Jess va a morir fuera de la ciudad Santa, como lo han dicho las escrituras Paralelo de Gabbat 13-16 y el Golgota 16-22 Juan describe en trminos de crucifixin, lo antes descrito en trminos de exaltacin Gabbat: elevacin Glgota: calvario: calavera crneo Crucifixin: En Juan, la atencin no se fija en la crucifixin sino en sus motivos, es muy lacnico el relato, mnimo de detalles. Para no ensombrecer el bro de la soberana de Jess, manifestada en el acto ms ignominioso, el evangelista elimina todos los gestos negativos. Intenta cargar el acento de tal modo que Jess, pese a la deshonra innegable de parte de los hombres, aparece como el soberanamente exaltado en el plan de Dios. Parece que el dolor desapareciera, para darle todo el espacio a la gloria. 2.- El reparto de los vestidos 23-24 3.- La madre de Jess y el discpulo que Jess amaba v. 25-27

4.- La muerte de Jess v.28-30 Sabiendo Jessque ya todo estaba cumplido Tengo sed y luego entreg el espritu Los dos verbos y las dos frases constituyen un doble paralelo entre s: (todo) ha sido consumado (28) ha sido consumado(30) Tengo sed (28b) entreg el espritu (30b) Jess sediento abre paso al Espritu El Hijo de Dios que muere entrega el Espritu para que los que lo acojan tengan vida eterna. La sed de Jess como la entrega de su espritu no tienen otro fin que el de realizar la plenitud de la obra salvfica. Jess tiene sed de terminar, llevndola a su plenitud, la obra que el Padre le encomend realizar, que es el don del Espritu. El cumplimiento de la escritura, la sed de Jess y la entrega del espritu constituyen los puntos bsicos de la enseanza de la escena de la muerte del Seor. El hecho de su muerte como la ltima palabra de Jess, vienen descritos con mucha discrecin y pocas palabras. - El cumplimiento de la escritura, tiene que ver con la conciencia que tiene Jess de haber llegado al final de su misin, de haberlo cumplido todo segn la Escritura Cuando la obra mesinica de Jess toca su final, la Escritura est cumplida Jess ha terminado su obra, la Escritura est cumplida hasta la perfeccin. La obra de Jess ha logrado su final y la escritura se ha cumplido en plenitud en la constitucin de la nueva comunidad vv25-26 a la que es entregado el Espritu v.30. - La sed de Jess: relacin entre este pasaje y el dilogo de Jess con la samaritana. El verbo tener sed pasa tanto para Jess como para la samaritana, del sentido material al sentido espiritual; an mas simultneamente se entiende en ambos sentidos. La declaracin de Jess reviste ese doble sentido; deseo de apagar la sed fsica y su afn de cumplir hasta el extremo su misin. El paralelo entre tengo sed y entreg el Espritu. Jess tiene sed de entregar el espritu. - La entrega del espritu: No solo describe el acto de morir, palabras cortsimas para una realidad tan grande. El evangelista observa que antes inclin la cabeza Solo san Juan dice que Jess al morir entreg el espritu. El don del Espritu es fruto de la muerte de Jess y es uno de los beneficios de la Hora. Al exhalar su espritu, Jess entrega el Espritu a los creyentes. Juan vuelve a mencionar el don del Espritu en 20,22, all resaltar la relacin entre la comunicacin del Espritu y la glorificacin del Resucitado, aqu pone de relieve el vnculo entre la entrega del Espritu y la muerte de Jess. En esta escena de la entrega del espritu en la cruz anticipa la del Pentecosts jonico en 20,22 Dimensin sacerdotal de la muerte de Jess: El cordero pascual, puede servir muy bien para evocar simblicamente la muerte de Jess, como cordero pascual de la Nueva Alianza. Jess muerto como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo Que tambin yo pueda decir algn da, en el atardecer de la vida; todo est cumplido. Cumpl la obra que me confiaste K. Rahner.

5.- La lanzada v. 31-37 A los crucificados con Jess, todava vivos, les quiebran las piernas; pero a Jess, ya muerto, no le quiebran las piernas, sino que un soldado le atraviesa el costado. Atestigua: este verbo usado ms de 32 veces, convierte el evangelio de Juan en el Evangelio del testimonio, el tema del testimonio ocupa en Juan una importancia particular. Jess mismo da testimonio, Juan Bautista tb. Da elocuente testimonio. En este corto episodios se cruzan varios smbolos: las piernas de Jess no quebradas, su costado herido por la lanzada, la sangre y el agua derramadas del cortado traspasado Segn Ex 3,10 el cordero pascual deba ser inmolado sin romperle los huesos. En la cruz, se celebr el rito de inmolacin del verdadero Cordero de Dios. El smbolo de Jess-Cordero, cabe perfectamente en el marco pascual del ministerio de Jess. En el Cordero-Jess, los hijos del verdadero Israel son protegidos y como l, vencedores. Agua: El agua que se derrama del costado abierto de Jess es un signo del don del Espritu que prolonga y completa lo significado en el v.30 Entreg el Espritu. Jess ha sido traspasado: su vista provoca la compasin y los que lo miran hacen duelo por El. Al pie de la cruz estn los que rechazan la luz y tambin los que se dejan atraer por ella. Todos pueden mirar al Traspasado, amigos como enemigos, los amigos lo miran y entienden, los otros miran sin comprender. Sangre: al ver brotar la sangre del costado traspasado de Jess, el evangelista entendi que el Verbo Encarnado haba muerto, y que esta sangre era fuente de vida eterna para todos aquellos que la recogieran. Sangre y agua: El sentido del brote de sangre y agua es doble, el primero y fundamental es que la muerte de Jess nos confiere la Vida y el don del Espritu (por eso el agua se menciona en segundo lugar. El segundo sentido aunque secundario es sacramental. V. 33 No le quebraron las piernas - v.36 No se le quebrar hueso alguno Ex12,46 v. 34 le atraves el costado v.37 mirarn al que traspasaron Za 12,10 6.- La uncin v. 38-40 Jos de Arimatea, Juan lo describe solamente en su condicin de discpulo de Jess, aunque en silencio por miedo a los judos, sale del anonimato para declararse pblicamente discpulo de Jess, aparece nombrado como tal, aunque un poco tarde, pero nunca es tarde para declararse amigo de Jess. Jos sin esperar la certeza y la seguridad de la Resurreccin, da su asentimiento a la persona del hombre Justo, Inocente y Fiel. Esta obra de misericordia, para con el cuerpo del Hijo de Dios no se hace sin grandeza, unas cien libras de mirra y loe (32 kl y 700 gms). Proclamado Rey por Pilato durante el proceso, Jess ya muerto es atendido como Rey por Nicodemo. Conforme a la costumbre juda de sepultar. Lo ataron (envolvieron), quizs le dar ms realce a la liberacin de la resurreccin. Los aromas: mezcla con leo, sirve para ungir el cuerpo. La mirra y el loe es para esparcir por el sepulcro y espantar los olores. Normalmente los cuerpos de los crucificados, los mismos verdugos los bajaban y los echaban a la fosa comn. El cuerpo de Jess no corre esa suerte, ya que Jos con valenta interviene ante Pilato par pedir el cuerpo. Pilato lo concede, dejando una impresin favorable en su ltima aparicin

Fue fueron, pidi-pidieron, retir-retiraron, los verbos estn en singular y plural, segn las traducciones. Es preferible la traduccin singular, aparece en varios manuscritos, en consecuencia con Jos de A. que toma y conduce la iniciativa. Nicodemo, no aparece presentado como discpulo de Jess La noche en todos los pasajes expresa el espacio donde Jess (la luz) est ausente. Audacia y fe, describe la actitud de Jos y Nicodemo, que brotan del amor que le tienen a Cristo. 7.- La sepultura v. 41-42 Escena apacible y evocadora, resumen de la identidad ms hermosa de Jess, Rey y Pastor, palabras simblicas para contemplar a Jess: jardn, sepulcro, depositar. Unos 40 mts. separan la tumba del calvario. Juan no habla del cuerpo ni del cadver, solo dice Jess, su persona misma. Jess es sepultado en un huerto un Jardn, donde se sepultaba a los reyes, Manass, sepultado en el jardn de Uzz. Jess es sepultado por sus amigos como Rey. El Bien=amado, del Cantar de los Cantares. Una tumba nueva, no ha sido manchada por la corrupcin de ningn cuerpo Jess inaugura una nueva clase de muerte, que contiene el germen de la vida (huerto).