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Die Dionysosode des Horaz (c. 2, 19) Author(s): Viktor Pöschl Reviewed work(s): Source: Hermes, 101. Bd., H. 2 (1973), pp.

208-230 Published by: Franz Steiner Verlag Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4475790 . Accessed: 01/08/2012 06:15
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VIKTOR POSCHL

it than most Plautine plays, but definitive pronouncements on individual passages seem impossible. There is, on the other hand, no reason to deny Diphilos the creative use of obscenity that characterizes the messenger speeches of Olympio and Lysidamus in the false bride scenes at the end of the Casina. No attempt can be made here to explain all the apparent inconsistencies in the Casina, or to do justice to all the critics who have commented upon them. An attempt has been made to show that Plautus, when working from originals by Diphilos, writes plays which resemble each other, and differ from most Plautine plays, in essential features, and that these features can therefore be tentatively traced to Diphilos. Most important are his spectacular scenes, which probably derive from previous comedy rather than directly from tragedy, and his development of motifs in one section of a play which are dropped in another. The Rudens has a tripartite structure and shows internal inconsistencies, but is held together by a general theme: the just shall be rewarded. The Casina, also, has a tripartite structure, shows internal inconsistencies, and is held together by a general theme: the old lover shall not be rewarded, but ridiculed. There is much in the Casina, as there is in the Rudens, that is pure Plautus, but the basic structure of the play, including the false bride scenes, seems, by analogy with the Rudens, to be derived from Diphilos' Kleroumenoi,which, in turn, owes much to the long tradition of Greek comedy. University of Texas, Austin, Texas W. THOMAS MAC CARY

DIE DIONYSOSODE DES HORAZ (c. 2,

I9)

Als Horaz im Jahre 23 seine drei Odenbiicher der romischen Offentlichkeit vorlegte, war er sich der Bedeutung des Wagnisses wohl bewuBt, ging es doch darum, die Formen der altgriechischen Lyrik fir die lateinische Dichtung zu gewinnen, wie er es selbst am Ende der Sammlung programmatisch verkiindet: dicar . . . princeps Aeolium carmen ad Italos deduxisse modos'. Auch im Abstand der Jahre nach der Veroffentlichung der Oden hebt er noch einmal nachdruicklich auf diese Leistung ab (epi. I, I9, 32ff.). In einzelnen Gedichten wird durch Zitate und Anspielungen sicherlich in weit groBerem Umfange, als wir es heute noch verifizieren k6nnen, auf das grie1 C. 3, 30, I0-14. Vgl. dazu V. POSCHL, Horazische Lyrik, Heidelberg I970, S. 246 ff. Bei der Abfassung dieses Aufsatzes erfreute ich mich der Hilfe meines Assistenten Thomas C. KLINNERT, dem ich manche wichtige Anregung verdanke.

93ff. 68ff. I9: Die Dionysosode). 4a.) bildet den diametralen Gegensatz zum jubelnden Preis des Augustus in der Mitte der Kleopatraode (c. 0. ein Phanomen. Sie sind im alkaischen VersmaB verfaBt. Im zweiten erfahrt der Dichter die g6ttliche Inspiration. wie sehr sich Horaz seiner epochemachenden Leistung bewuBt war. Miunchen I972. 5 Ansatze dazu a. 2. S. und die drei Grundformen der alkaischen Lyrik sind in ihnen wieder aufgenommen. in dem Horaz im Vollgefuihlseiner dichterischen Begabung die Welt bis in ihre entlegensten und gefahrlichsten Teile fur seinen Dichterruhm gewinnt. E. zu Mitwelt und Nachwelt als Dichter zu sprechen. Nachdriicklich wird der Leser vor dem SchluB jedes Buches an die aolischen Lyriker erinnert. die die drei SchluBgedichte miteinander verbindet. im dritten schlieBlich stellt Horaz sein eigenes bescheidenes Dasein und Leben dem des Maecenas gegeniuberund offnet seine stille Welt dem in den vielfaltigen Pflichten des OffentlichenLebens gebundenen hohen G6nner. das in der Wissenschaft bisher nicht die gebuihrendeWuirdigungerfahren hat6. Die letzte davon ist eine pointierte Hinwendung an Alkaios: in ihr wird ein alkaisches Motiv im alkaischen VersmaB nun ganz in die r6mische Welt transponiert2. SCHMIDT. geborgen im kleinen Nachen und unter der Obhut giinstiger G6tter. 2. Im ersten steht die Offentlichkeit Roms beherrschend im Mittelpunkt. 3. wahrend dann das SchluBgedicht der Odensammlung von der Unverganglichkeit dieses Ruhmes spricht. Die VorschluBgedichte der drei Odenbiicher sind im gleichen Zusammenhang zu verstehen. Auch die Anordnung der Gedichte enthalt Hinweise darauf. 29. 30ff. Eine Linie fortschreitender Selbstbesinnung und Verinnerlichung findet in diesen drei Gedichten ihre Gestalt: Am Ende durchfahrt Horaz. 37: Die Kleopatraode)3. 0.2 14 2 . Hermes 101. die ihn befahigt. S. 29: Die groBe Maecenasode)4 und . S. Das epikureische Credo der Maecenasode (c. a a. Genau gegenlaufig ist die Linie. i6). 0.Die Hirtendichtung Virgils. Auch eine weitere Beziehung verbindet die drei VorschluBgedichte miteinander. das sympotische Freundschaftsgedicht (c. 37. I. 0. Heidelberg I964. 32f. Man kann darin eine ins Praktische transformierte poetische Reflexion erblicken. A. P6SCHL. V. den Bestand a. r.Die Dionysosode des Horaz (c. S. deren Kunst in Rom einzubiirgerndie Bemuihungdes Horaz galt. von der sich der Dichter durch die noble Darstellung der geschlagenen K6nigin nur ganz diskret abhebt. 3. 237ff. Poetische Reflexion Vergils Bukolik. I9) 209 chische Vorbild verwiesen. Auf die stille Trinkszene intimen Charakters folgt das Gedicht. S. Ig8ff.in der Mitte . Das politische Siegeslied (c.der Hymnus (c. dessen Bestehen in der Dauer der ehrwiirdigen. die Wirren des Lebens. In den neun Oden des Eingangs wird die Fiille der griechischen Formen und Themen dem r6mischen Geist des augusteischen Zeitalters adaptiert vorgefiihrt.

als diesen Gott der romischen Welt unter Berufung auf seine Rolle als Dichtergott in der griechischen Poesie wiederzugewinnen. fas pervicacis est mihi Thyiadas vinique fontem lactis et uberes cantare rivos atque truncis lapsa cavis iterare mella. 20. der Gott.2IO VIKTOR P6SCHL des Reiches garantierenden Formen der romischen Kultzeremonien gleichgesetzt wird. das poetische Selbstverstandnis des Dichters bildet so die Mitte der Odensammlung. Nymphasque discentis et auris capripedum Satyrorum acutas. Vielleicht kann man sagen. i und 3. Diese beiden Linien beriihren sich am SchluB des zweiten Odenbuches. cum parentis regna per arduum cohors gigantum scanderet inpia. tu flectis amnis. . parce Liber. Rhoetum retorsisti leonis unguibus horribilique mala. fas et beatae coniugis additum stellis honorem tectaque Penthei disiecta non leni ruina Thracis et exitium Lycurgi. euhoe. recenti mens trepidat metu plenoque Bacchi pectore turbidum laetatur. tu mare barbarum. von der dichterischen Pers6nlichkeit des Horaz. c. parce gravi metuende thyrso. Hier handeln die beiden aufeinander- folgendenGedichte. des grof3en Gegners des Augustus. daB Horaz in seinem Gedicht nichts Geringeres versuchte. tu. credite posteri. 2 euhoe. Die spirituelle Autobiographie. das religiose Symbol des Antonius. also in der Mitte der Odensammlung. i. Der Bestand Roms und die Dauer des horazischen Dichterruhms werden in diesem letzten Gedicht gleichsam identifiziert: Horaz ist der romische Dichter schlechthin. der Gott des orgiastischen Rausches und der Ausschweifung (Vgl. Bacchum in remotis carmina rupibus I vidi docentem.2. i8: Nullam Vare sacra). I9 und 2. 30 er6ffnet und beschlieBt6. wie es die Sammlung mit den beiden im gleichen VersmaB gehaltenen Gedichten i. 3 4 5 6 6 Beachtung verdient. mit dem sich expansive Eroberungsvorstellungen verbanden. welchen Gott Horaz hier preist: es ist Dionysos. tu separatis uvidus in iugis nodo coerces viperino Bistonidum sine fraude crinis.

STNKO. Horaz. De Horatii carminibus bacchicis. vor jaher Furcht bebt der Sinn. zu Scherz und Spiel geeigneter genannt nicht recht geschickt zur Schlacht hief3est. singen und des Pentheus Haus in nicht sanftem Sturz zerschmettert. FUHRMANN. W. warst du doch derselbe mitten im Frieden und mitten im Krieg. 2. 5 Du beugst die Str6me. und Nymphen lernend und die spitzen Ohren der ziegenftiBigen Satyrn. I936. Th. Firenze I920. schone Liber. Basel I948. und des Thrakers Lykurg Ende. te vidit insons Cerberusaureo cornu decorum leniter atterens caudam et recedentis trillingui ore pedes tetigitque crura. du das wilde Meer. dich. L. ihr Spateren. 6 Du. Horace and his Lyric Poetry. DE FALCO. wirbeltest Rhoetus hinab mit des L6wen Krallen und schrecklichem Rachen. und in der von Bacchus vollen Brust iauchzt er verwirrt. Der Gott erscheint als Musiker und Dichter: Orazio lirico. Euhoe. des Weines Quelle und der Milch tippige Fltisse und den Honig erneut aus den hohlen Stammen triefen lassen. Das Gottliche suchungen zur Religiositat Eos 32. P. glaubt es. 37I-384. Cambridge I95I. 4 Der seligen Braut Kranz darf ich. euhoe. 14* 7G. wie er Nymphen und Satym in einer einsamen Felsenlandschaft Lieder lehrte7. 1929. 7 obgleich du zum Reigen. WILI. OPPERMANN. .Die Dionysosode des Horaz (c. da des Vaters Reich durch das Steile der Giganten ruchlose Schar erklomm. H. Unterdes Horaz. 8 i 2 3 Die bis zum Sieg beharrlichen Thyiaden darf ich singen. sed idem pacis eras mediusque belli. RFIC 14. V. I-I7. Freiburg I952. M. Erste Strophe Horaz hat Bacchus gesehen. du bandigst in fernen Bergen weinbetaut der Bistoniden Haar schadlos im Schlangenknoten. 8 Dich sah Cerberusals schuldloser. I9) 2II 7 quamquam choreis aptior et iocis ludoque dictus non sat idoneus pugnae ferebaris. schone du durch den schweren Thyrsus Furchtbarer. PASQUALI. Bacchus sah ich in Felseneinsamkeit Lieder lehrend. WILKINSON. Diss. sanft den Schweif anschmiegend und rtihrte mit dreiztungigemMaul des Scheidenden Schenkel und FuB. den Sternen zugefuigt. den mit goldenem Horn prangenden.

S. Als Melpomenos wurde Dionysos in Athen verehrt. Heidelberg I964. Ich z6gere. sondern nur dem. OTTO. 2). SCH6NBERGER. COLLINGE. CIA 3. 10 V. Paris I95I. Pausanias berichtet (I. Schuljahr i962/63. vgl. S. JUHNKE. TROXLER-KELLER.. 3. JEANMAIRE. Horace.. 46) ist leider nicht datierbar. und er bittet sie. I30. 0. POSCHL. TROXLER-KELLER (S. Auch hier verbinden sich in echt horazischer Weise Pathos und Ironie. die mit Recht darauf abhebt. Geschichte der griechischen Religion. 564 if. Dionysos. Das dichterische Selbstverstandnis des Horaz und Properz. H. (p?LVCtaL. sq. den sein Auge trifft 1. daB in dieser Wendung Ironie mitschwingt: s)crediteposteri mit uibersteigertem Pathos. S. daB ein Dichter die Nachwelt apostrophiert -. 5): A&6vowov O'noty 'Anr6Xcovoc TQOe (' ?d Mouaocyz&OTV. ycOvtL LZyac o'roq 6 OTI. P. a. SILK. Er wendet sich an die Nachwelt9 . F. 5.. 2. dem zuzustimmen. 4I-46. aber der. 55.. es ironisiert sich nicht (dies trifft eher fur die Episteln zu). der edel ist. New York I96I. Theogonie 8i ff. 65) vertritt die Ansicht. Jahresbericht des Wirsberg-Gymnasiums WuYrzburg.. Oxford 1957. Altspr. 20 (aus 8i '0oi3oV xlxXo0 hadrianischer Zeit). 0. FRAENKEL. New Haven-London I962. daB Dionysos als inspirierender Dichtergott auch schon dem hellenistischen Griechentum bekannt war. Frankfurt I960. wie 6fters. W. E. i8i sq. nie in Frage. Aufl.2I2 VIKTOR POSCHL Dionysos Melpomenos8. aber nicht jedem. Im Apollonhymnos schrieb Kallimachos diese Verse: Apollon zeigt sich. wie aus dem Epigramm 8 des Kallimachos hervorgeht. I95-2I2. The Structure of Horace's Odes. S. 0. p. S. der ihn geschaut hat. Oxford I966. FUHRMANN a. I9. S. vgl. Die Dichterlandschaft des Horaz. NILSSON. 56ff.meines Wissens ist es das erste Mal. M. daB man auch in der i. 8 Vgl. 2. . 9 I. I956. im Spiegel der Dichtung des Horaz. Ernst und Scherz. 278. W. E. 54faO6 I) (Call. I. Sagens. Zu Dionysos als Dichtergott vgl. carm. 11 Hesiod. YCIS 2I. an diese Vision uInd seine Weihung zu glauben: crediteposteri (v. Dionysos. welche in der ganzen Antike lebendig war: von dem Auge des Gottes kommt Segen auf den Menschen.. The Odes of Horace. . 54-67. I99 ff. Ich glaube. COMMAGER. wenn er seine personlichste Anteilnahme oder Ergriffenheit verbergen will.. ist groB. Miinchen I967. 42 u. Diss. 2. und I.uLv'fl. in dem ein Lacheln mitschwingt.hymn. Strophe nicht von 'Spielerischem' sprechen kann. H. Kiel I963. N. Bacchus and the Horatian recusatio. TROXLERHoratius KELLER. die Dionysos als Musagetes nennt (IG XII. E. 7rp ?O6y4 p6 MeX7r6iievov Die naxische Inschrift. dazu den Kommentar von WEST. Aufl. Unterricht Heft 9.Die Hirtendichtung Virgils. Dusseldorf-Koln 1955. Hier stoBen wir auf eine religiose Idee. "ou 'Q oSAuv 64 . Durch die Vision wurde Horaz zum Dichter und insbesondere zum lyrischen Dichter geweiht..) Bei Hesiod blicken die Musen auf den Herrscher bei seiner Geburt und gieBen ihm suiBenTau auf die Zunge: die Worte aus seinem Mund flieBen sanft . Die Musen und der gottliche Ursprung des Singens u. I969. ders. 3. T. 3. Das dichterische Selbstverstandnis des Horaz stellt sich in der ersten Odensammlung m. sowie die dort genannte Literatur. 274.

26 wieder aufgenommen hat (musis amicus. (c. der wird nicht Sieger in den olympischen Spielen und kein Triumphator sein. S. Horace. als man entseelte Topoi nehmen kann. aber doch viel ernster.. St. 2. S. FRAENKEL. V. )>Ein Hochgefuihl schafft sich seinen Ausdruck in einer Art vates-Ideologie(13.ODIAO(EIA. um den Gott zu sehen. Stuttgart 1924. siehe dazu F. HEINZEZ. ein heiliger Bote der Gbtter12. DIRLMEIER. nicht nur in Hymnen. dies zu glauben ?a14. um ihn vor seinen Zeitgenossen und vor der Nachwelt zu legitimieren. p. 3. Es ist vielmehr so. sondern lebensvoll in seiner Schonheit und Kraft und mit ihm zusammen die Nymphen und Satyrn und eine groBe Schar von Gefolgsleuten. Die Vision ist ein Symbol des Dichteranspruchs. Studien zum Verstandnis der r6mischen Literatur. gewiB nicht in dem naiven Glauben wortlich nimmt. man wird auch Eduard FRAENKEL gerade den unmittelkdnnen. epischen. nicht ganz beistimmen Aber ich denke. daB der Dichter seinem hohen. 4. 93. Auch das sind naturlich lang tradierte Vorstellungen. 14 U. das aus einer Tradition stammt. Die Dichteridee des Horaz und ihre Probleme. daB er ernstlich von uns verlangt. der als Antwort auf die Frage von W:LAMOWITZ baren Erlebnischarakter herausstelltl5.den aber Horaz in c. daB Horaz die Epiphanie hat.der hier nicht fallt . Frauen und Tieren. an der Sache vorbeigeht: )>Sollen des Gottes erfahren hat. dem Gott nahe zu seine. Aber was den Dichter am tiefsten erregte. von seinem Thiasus gelesen. Er brauchte nur die Augen zu schlieBen. 15 slch denke. Ausgewahlte Schriften. SOLMSEN. nicht als eine verschwommene Gestalt. 4. Er hat Dionysos gesehen. I. aber ein Poet. Horaz meint wirklich. lyrischen und dramatischen. vgl. Glaube der Hellenen II.Die Dionysosode des Horaz (c. I-2) Es sind dies Ausdriuckedes Anspruchs des Horaz.). indem er t6dliche Furcht mit einer unaussprechlichen Freude vermischte. die vielfach konventionefler Natur sind und eine lange Tradition hinter sich haben16. 13 F. daB Horaz die in diesem Zusammenhang auftauchenden Motive. nach denen Dichter und Seher in besonderer Nahe zu den G6ttern stehen. 263-277: S. I9) 2I3 die Muse mit ihrem Horaz hat diesen Gedanken in c. Heidelberg I970. das Griechische hatte dafur den Ausdruck S?eo(t> . . 264. KROLL. die von dem Gott ausstrahlte und die einen Sterblichen aus seinem Gleichgewicht brachte und seine Brust mit entgegengesetzten Gefuhlen erfullte. so daB der Mensch zugleich zu entrinnen wunschte und sich glucklich fuihlte. von Halbgottern. ?EODIAIA . 16 Dazu W. waren nicht Nymphen und Satyrn. 200 sq. 3 ubernommen: )>Wen freundlichen Auge bei seiner Geburt gesegnet hat<(. Oft hat er von ihm. daB man die Vision des Horaz nicht als Ausdruck eines wirkgesteilt lichen Erlebens verstehen darf und daB die Frage. was er sagt. 437. sondern in verschiedensten Gedichten. S. WILAMOWITZ. die WILAMOWITZ wir glauben. Kleine Schriften II. Das aber bedeutet. 12 . Hildesheim I968. 28ff. ein Dichter im h6chsten neuerwachtes dichterisches Sinne zu sein. Mannern. Mit Recht hat man gesagt. sakral gefarbten Anspruch die Gestalt der Dionysosvision gegeben hat. es war die geheimnisvolle Gewalt. quem tu Melpomenesemel nascentemplacido lumine videris . E.

2) zu sehen. 17 . 32I. wie vor ihm schon ORELLI und NAUCK. 9. Calp. dem Kallimachoshymnos und der Dionysosode 2. Sp. wahrend die Satyrn ihre Ohren spitzen. vielleicht ist ihre halb tierische Natur mehr durch den Klang und die materielle Schonheit der Lieder angezogen als durch ihren Inhalt. man vgl. I8I5. Es besteht jedoch ein Unterschied zwischen der gottlichen Epiphanie bei Hesiod. S. einen Hinweis auf die Tierohren der Satyrn. 3. Wir haben jedoch viele Darstellungen des gottlichen Sangers Orpheus. I90) vermerkt. wo sich der Dichter als Musarum sacerdos (c. die sich dann in der ersten Ode des folgenden Buches ausspricht. die heiligen Gegenstande und die heilige Handlung schauen darf und dadurch zu einer hoheren Seinsstufe emporgehoben wird18. DOERING. acutis naribus. in der I5.. Acutus fuir die Sensibilitat der Sinne ist bei Horaz gelaufig. 2. dessen Blick Segen spendet. Aufl. er hat sich selbst in eine mythische Sphare erhoben. in unserer Ode auf dem Dichter. I. so daB man von Selbstmythologisierung sprechen konnte. und der so die Gabe der Dichtkunst empfangt. dem die Auszeichnung widerfahrt. Sic. daB dadurch zugleich auf ihre Aufmerksamkeit angespielt wird 21 Sowohl die konkrete wie auch die metaphorische Deutung kommt hier ins Spiel. 20 Z. 3. und dieser doppelte Bezug ist fur Horaz charakteristisch. WEISSENFELS. Der sakrale Anspruch des Dichters erhalt so eine neue Intensitit. 3-4) HEINZE sieht in den aures acutae. In einer subtilen Wendung sagt Horaz. I2: silvestre videatur acutis auyibus. der Horazode 4. 19 R. Aufl. in seinem Worterbuch (3. Bd. des NAUCK'sclien 2. 3) bezeichnet19.2I4 VIKTOR P6SCHL die mindestens siebenhundert Jabre als ist 17. so daB neben die Gruppe der reproduzierendendie Gruppe der lediglich rezipierenden tritt: aures capripedumsatyrorumacutas (v. i. Aufl. quae vera sunt (met. ohne zu erkennen. der seine Lieder zur Leier in einer einsamen Felsenlandschaft singt. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundlagen und Wirkungen. entfernt vergleichbar Apuleius: igitur audi. Kommentars I899. Das Individuum Horaz hat sich in seinem Gedicht in eine andere. 21 Diesen Doppelbezug von acutae aures hat bereits SCHELLER. 3. Stuttgart I927. I804. 2).. 18 In diesem Zusammenhang ist wohl auch das 'credite posteri' (c. 26: cernis acutum. 23. 3.nymphas discentis -. wo der Neophyt die Gottheit. B. I9. Seltsamerweise haben wir in der bildenden Kunst keine Darstellung des Dionysos als Chorodidaskolos. und wir wissen nicht. Wie sehr dieser Gedanke in der augusteischen Zeit lebendig war. buc. Was ist der Grund fur diesen Wechsel der Perspektive? Ich glaube: die Erfabrung der Mysterienweihe.. REITZENSTEIN. den Gott zu schauen. sehen wir an einer anderen Stelle: Der Verfasser tiber das Erhabene nennt die Dichter lao651OL (35. s. 4. In den anderen Gedichten liegt der Akzent auf dem Gott. I9. GEORGES hat dies dann leider aufgegeben. Aufl. daB die Nymphen die Lieder lernen . ib. was alteren Kommentatoren bekannt war 20. sublimere Gestalt verwandelt. I. 29f. 8). sed crede. ob eine solche Darstellung existierte.

Durch die Vision wird der Dichter gewuirdigt. E. S. 67. F. p. Es deutet auf einen Zustand von Erregung und Verwirrung. 2I): Dem Gefuhl seiner und dieses Hochste ist die Kraft. 27 26 22 28 W.euhoe-. Darmstadt I957. C. dem Wirbelwind abgeleitet. H. 23 turbidum. Die Vision wandelt sich zur unmittelbaren Begegnung. und das. Horace. 3. 411. zum Problem des Enthusiasmos.Die Dionysosode des Horaz (c. S. der hier erstmals im R6mischen eine Formulierung findet. der das Herz des Dichters erfiillt: plenoque Bacchi pectore (v. 25 S. Aber diese doppelte Natur ist nicht allein fur Bacchus charakteristisch25. das dem Gebetsstil entlehnt ist. wie diese ist er von der Gewalt des Gottes ergriffen. dieses Phanomen beschrieben (Dionysos. eine Antithese. I. S. was bezaubert. den Bau des Gedichtes bestimmt.. als eine Schopfung.. I45f. 4.: tui plenum. Es ist eine Eigenschaft des Heiligen schlechthin 26 Im Gegensatz zur ersten Strophe ist in dieser zweiten Strophe die uberwaltigende Macht des Gottes herausgestellt. was erschreckt. I99. Horaz erneuert diese Idee. Aus der Verziickung. Dionysos erscheint in seiner doppelten Natur 24. in dem Schrecken und Jubel sich vermischen. I960. O. E. FRAENKEL. der Grol3e des Gottlichen hat der Mensch das Hochste. weil er Vgl. 54 ff. der die Idylle des Anfangs nachklingen MUBt. die es erweckt. die. If. Horace. S. die zugleich freudig und furchtbar ist. I. Wir k6nnen dies nur verstehen. den die folgenden sechs Strophen enthalten. die Dichtung wird als eine g6ttliche Manifestation begriffen. dessen er fahig war. 2. die aus der Begegnung von Gott und Mensch entspringt28. turbidumque23 laetatur (v. 24 S. Miunchen 19I7) umschreibt die irrationalen Elemente des Heiligen als das Tremendum und das Fascinosum: das. OTTO hat #Der Beweis Gegenwart Zu parce.. vgl. I9) 2I5 Zw'eiteStrophe Nach dem heiteren Idyll der ersten Strophe wird der moderne Leser durch den enthusiastischen Schrei der Bacchusanhanger iiberrascht . OPPERMANN a. 3. p. NORDEN. wenn wir uns vergegenwartigen. P. verdankt. 25. die Begriffe meti. Vergilius Maro Aeneis Buch VI. Auch mag man darin eine Hindeutung auf den Wirbeltanz der Bacchantinnen sehen. I. 6) 22 Der Gott weckt Schauder und Freude: mens trepidat metu . vgl. die dem Sterblichen Furcht einfloBt und der deshalb um Schonung bitten muB27. TROXLER-KELLER. Rudolf OTTO (Das Heilige. metuendus rahmen den Begriff laetatur ein. Aufl. FRAENKEL.. kommt der Hymnos auf Dionysos. 5-7). An dem Neophyten Horaz vollzieht sich hier eine religi6se Urerfahrung. ist von turbo. . Hor. wie wir sehen werden..in den Thiasus des Bacchus und seiner Nymphen einzutreten. E. dem Enthusiasmus des Dichters. welche Gefuihledie religiose Erfahrung der Epiphanie eines Gottes bei Griechen und R6mern wachrief. die den Epopten bezwingt. Aufl.

das bewuBte Planen und Entwerfen . Der Mensch muB3 das Ungeheure heraussagen. Indogermanische Dichtersprache. Eur. hrsg. in Formen. Die gleiche Einzelheit erscheint in ist seine Sprachgewalt. Die Terminologie fur das dichterische Schaffen. 8. das man auf ihre zuigellose und unermiudliche Tanzraserei beziehen mag und auf das Wuiten. Bacch. daB das Epitheton vom Gott auf sein Gefolge iibertragen ist. v.6 4 (epigr.. 263) stattgefunden hat.). sondern.2I6 VIKTOR POSCHL selbst das Wunder der poetischen Eingebung an sich erfahren hat. weil wir im allgemeinen aus seiner Dichtung den Eindruck haben. sondemnaus den Baumstammen. 7Iof.zum Dichter und Seher geweiht . 80 Vgl.. At 8? pOXtLaaV V?XArCpL. I87-203) gezeigt hat.und nennt Dionysos als Inspiranten. Darmstadt I968. p. daB das andere Grundelement der Kunst . Das Griechische dagegen.das erbarmungslosjeden Gegner vernichtet. U. die sich dem kultischen Hymnus annahern... hat sich diese urspruingliche Idee erst spater wieder zuruickgewinnen mussen. klingt in diesem prononciert an den Anfang gestellten Wort nach und ist zugleich gemildert dadurch. und dies ist umso bemerkenswerter. 262 d). die sich zunachst in der hartnackigen Kraft der Thyiaden manifestiert. die Horaz eben erlebt hat. S.nun imstande. 29 In diesem Zusammenhang ist das Aufkommen der vates-Vorstellung besonders aufschluf3reich. Milch und Honig flieBen IdBt. Horaz andert eine Einzelheit: er IaBt den Honig nicht aus den Thyrsusstaben flieBen. wie Euripides (Bacch. das ihn ergriffen hat #. die sicherlich die literarisch wichtigste Darstellung des Dionysosmythos in der antiken Literatur sind. Hier wie in der ubrigen Beschreibung benutzt Horaz die Bakchen des Euripides30. Schmitt. . [L' nve6a-nqbV8kLoq Untersuchungen zur Vorgeschichte der griechischen Dichtersprache. die von der wunderbaren Begegnung zeugt.: cel 8& yCXaXXTL 780OV. S..bei ihm vorwiegt29. Kallimachos sagt ausdruicklich . DURANTE. lebenspendenden Wirkens des Gottes. Dritte Strophe Nachdem er den Gott geschaut hat. die urindogermanische Vorstellung von der dichterischen Inspiration wieder lebendig wird. Zu diesem Komplex auch M. Platon spielt darauf an (Phaedr. S. Indogermanische Dichtersprache. weil hiermit nicht nur auf die altgriechische Vorstellung des von der Gottheit inspirierten Dichters zuruickgegriffen wird. Er glaubt fest an die magische Seite der Kunst. 26I-290. DURANTE. Nach gottlichem Willen ist ihm dies nunmehr verstattet und zugleich geboten: das ist der Sinn von las.. wie sie das Wort pervicacis andeutet. wo ))eine verwickeltere und modernere Auffassung des schopferischen Vorganges< (M. wie Paul THIEME (Die Wurzel vat. ist Horaz . 3). R. 14If. So entsteht ein zwangloser tYbergangzur Beschreibung des segensvollen. der Strome von Wein. Bei Euripides beschreibt der Bote die Tatigkeit der Manaden. die Taten des Gottes und seiner Gefolgschaft zu besingen. 704ff.. S. durch die sie empfangen und entbunden worden ist . Die Verse schildern die wunderbare Gewalt des Gottes. 'el 8' ONVc. Die bezwingende Erfahrung des alles niederwerfenden Gottes.

I902.. und Hygin. Plato. greift Horaz auf das ehrwfirdige Symbol der Gotterspeise zuruick. die tu-Anapher miteinander verbunden34. Hom. die seine Gaben charakterisiert. LC 3 Eur. vielmehr als der bezwingende.sie sind ebenfalls durch eine auffallende Anapher. Merc. die sich mit dem goldenen Zeitalter verbinden.. die die erste Halfte der Ode beschlieBt . die von Wundern erffllt ist. der betont am Ende der Strophe erscheint. wurde die Erscheinung des Gottes in der Polaritat beschrieben. So wird in der jeweils I. Pindar. 558ff. indem er ihren Hochzeitskranz zu den Sternen erhob. 3. sondern auch diskretere Hinweise. Unsterblichkeit verleihender und als unendlich grausamer. den Wein (vinique fontem. Zu diesem Bild einer Welt. 132.erscheint hier das doppelte Wesen des Gottes. hymn. Rh. aber doch deutlich zuruickgedrangt. USENER. Durch Honig werden Seher und Dichter ffir ihr Amt geweiht. wir sehen Quellen. In den folgenden beiden Strophen . ii. die sich ihm in Liebe hingab. der ein elendes Ende fand. 57. Die Vorstellungen. das Dionysos den Bakchen weitergegeben haben soll. I77ff. . 34 Den Parallelaufbau betonen nicht nur die Anaphern und die jeweils auf eine Strophe verteilte Schilderung des Wirkens in Natur und Mythos. Milch und Honig. oder wie Lykurgos. 32 So Aischylos in der Tragodie Lykurgos. 86I: acw6taoToq. t6tete er sein Weib und seine Tochter und wurde von den Panthern des Gottes in Stiucke gerissen32. die durch die fas-Anapher verbunden sind. Ion 534a. aus denen Honig3l traufelt. So wirkt die Strophe wie eine Ausformung dessen. wie er sich dem sterblichen Menschen offenbaren kann: als unendlich milder. In eine Strophe gebannt .&VOp67t0ovL8' t 5Cov0o. Fiinlte Strophe In den Strophen 3 und 4. 6o. Strophe das Gefolge des Gottes erwahnt (Thyiadas v. und Baume. was Dionysos bei Euripides fiber sich selbst sagt: )*Dionysosist fiir die Menschen der furchtbarste und der suBeste Gott#33. Das Element des im banalen Sinne Berauschenden ist nicht ausgeklammert. Z. wird vemichtet wie Pentheus. anders Homer.erscheint Dionysos in einem neuen Licht: er ist hier nicht mehr als der gabenbringende Gott. 4. Aber wer sich der Macht des Gottes widersetzt. Io. Mus. 30). 20). I8). dessen Palast zerstort wurde. Zum Problem H. I9) 2I7 der Hirtenpoesie Virgils (ecl. 34f. nachdem er von Wahnsinn befallen war.. fab. bandigende. I30ff. Vernichtung bringender Gott. Bei Horaz haben wir eine paradiesische Landschaft vor uns. vgl. Bacch. aus denen Milch und Wein str6mt. v. 2. uvidus. Pyth. 4. kommt nun noch die Idee von der Unsterblichkeit hinzu: Vierte Strophe Dionysos hat die Erinnerung an die gliickselige Braut Ariadne unsterblich gemacht.und wohl nicht zufallig ist es die vierte. I1. Apollodor. ja sittigende Gott bezeichnet. liefern die Farben fur die Schilderung der lebensspendenden Macht des Gottes. 81 Mit dem Begriff Honig. Bsstonidum V. V. Ferner steht in diesen beiden Strophen versteckt ein Hinweis auf die bekannteste Gabe des Gottes.Die Dionysosode des Horaz (c.

Mart. de leg. verfaBt wurden.2I8 VIKTOR P6SCHL Die Worte 'tu ilectis amnis' stammen aus den Berichten uiberden Zug des Bacchus nach Indien. Ov. I4I. 49. Aufl. fortgeschleppt. wie Dionysos bei dieser Expedition den Hydaspes iiberschritt und den indischen Ozean erreichte. 27I. COURTNEY. so bei Virgil. H. gegen die Handschriften Rhoecus liest). 6. 2. daB Horaz sich irrte und den Giganten mit dem Centauren verwechselte. mit treuer Beharrlichkeit bis in die 7. sittigende Gewalt des Gottes in der Schilderung seines Einsatzes fir die olympischen G6tter beim Angriff der Giganten. Lucan und Martial39. daB das Vorgebirge Rhoiteion eine enge Beziehung zu Dionysos aufzuweisen scheint. georg. 390. Heidelberg I964.) 35. I2. I. wie so manche andere falsche Zitate. 4I. E. um ein politisches Ereignis mythologisch zu iiberhbhen. s.. Ovid. um einen mythischen Prazedenzfall fur die Unternehmungen des K6nigs zu schaffen. wie c.. die der Gott zu jeder Zeit bezahmen kann36. 3. Beiheft 4). REYNEN. der ihn vermutlich aus Horaz hat. Lucan. I. in seiner Grundbedeutung: "ohne Schaden" zu verstehen wie beispielsweise Cic. wie Horaz seine literarische hellenistische Vorlage. 8. Nonnos berichtet in seinem Epos Dionysiaca (23. In der ganzen antiken Literatur erscheint der Gigant Rhoetus nach Horaz nur noch bei Sidonius Apollinaris (c. Dagegen treffen wir oft den Centauren Rhoetus. gleichsam entpolitisiert hat und ihr damit eine neue religiose Verbindlichkeit gegeben hat. 2. 85. Interpretationen (Gymn.. und 'mare barbarum'hat eine doppelte Bedeutung: es bezieht sich auf den fernen Ozean im Lande der Barbaren und deutet zugleich ganz allgemein auf die wilde. 5. S. Val. 40 Aus der mythographischen Tradition konnen wir erkennen. 30I. Aber es ist natturlich ebensogut m6glich. Neben der elementaren Gewalt des Wassers sind die Schlangen symbolhaft fur die gefahrdende Erscheinung der Natur genannt37. Sechste Strophe Deutlicher erscheint die das Chaos bandigende. 804f. 38 sine fraude ist hier. die Enke- . 6. 156. 6. 34). die geschaffen wurde. Klima und Krankheit auf den Inseln der Seligen. barbarische Gewalt des Meeres. 39 Verg. Die 'politische' Konnotation dieses Mythos konnen wir in dem etwa gleichzeitig entstandenen sechsten Buch von Virgils Aeneis fassen. Anscheinend hat niemand die naheliegende Vermutung zn auBern gewagt. Gellius 20. Valerius Flaccus. Gr. die durch die Gottheit gebandigt und daher fuirdie Menschen harmlos38wird. die nach der indischen Expedition Alexanders d. Leipzig 1970. 36 Es ist hier mit Handen zu greifen. Aus diesem Grund nennt Horaz Indien nicht. 6o. I22 ff. met. Flacc. Die Oinotropoi. Seit hellenistischer Zeit wurde ja der Sieg der G6tter fiber die Giganten als das groBe mythologische Symbol fur die Niederwerfung des Barbarischen empfunden. sondern von der zeitlosen Gewalt des Gottes. daB der Gigant Rhoetus aus einem Gedicht stammt. das wir nicht mehr besitzen 40* 35 Das Zitat bei HEINZE ist falsch. Horaz dagegen spricht nicht von dem mythischen Einzelfall. 65 (wo der neueste Hrsg. 37 Vgl. Es hat sich. 6.

Horazische Lyrik. 42 Aesch.) berichtet. muB3offenbleiben. Das miihelose Walten der Gottheit. IO8). den Phorcus des Hygin (Hyg.. (( (S. Dies ist der iibermenschlichen Machtftille eines g6ttlichen Wesens angemessener als die Vorstellung eines verbissen kampfenden Gottes. 3. Verg. wo von Juppiter gesagt wird. daB der homerische Dionysoshymnus (Hom.). dem Ort der Gigantenschlacht. Gottern bedarf es keiner Anstrengung das ist der entscheidende Aspekt.. der den Giganten linnen des Staphylos. Ob man den Phoitos der Aristophanesschale (Berlin No. stehen mit ihm in Verbindung (Schol. P6SCHL. Berlin i887. die Eponymin des Vorgebirges (Schol.. MAYER. 2531. Aber bei Horaz steht nichts von einer Verwandlung. war eine Tochter Sithons. Aen.OVMOV. bestand von jeher. 3. Paris I952. 44ff. 226. Ebenso beschreibt Aischylos das Walten der Gottheit in den Hiketiden: )>Beiden <42. Bacch. FURTWANGLER II 709f. S. Die Giganten und Titanen in der antiken Sage und Kunst. frg..L[1L. 3LOCW 7rc6V &mVOV aa. Den besten Beleg liefert eine Vase von Spina. fab. Dionysos habe die Gestalt eines L6wen angenommen. F. und der Chor der Bakchen des als Stier oder vielk6pfiger Drache oder als feuerEuripides betet: >>Erscheine speiender L6we<#(v. Dazu vgl. i..Die Dionysosode des Horaz (c. Servius. bzw. die den Dionysos und den L6wen darstellt. Der Gott kampft nicht selber. Bacchus bedient sich der Krallen und des Rachens eines Lowen. von dem wiederum eine andere Tochter Pallene unter die Geliebten des Dionysos gezahlt wurde (Parthenios. I9 MOREL) damit in Verbindung bringen kann. 43 Hor. 252).. daB er mit seiner Braue das All bewege: cuncta supercilio mioventis 3 So ist der L6we hier das Werkzeug. Der Name soll herhalten. M. hymn. Wir begegnen ihm auch in der groBartigen Charakterisierung Juppiters in der ersten R6merode. 248. . Es entspricht der erhabenen Gottesauffassung. 6). geborenen Schaar. 58I).. Lycophr. Suppl. Issff. S. 8. wie sie zuerst Xenophanes formulierte: )>Doch sonder Miuheerschiittert er alles mit des Geistes Denkkraft <41. La Guerre des G6ants. 229 sq. V. Am leichtesten tauschen die Giganten naturgemaf3 ihre Namen mit Centauren und Satyrn. wenn man so will die Emanation des Gottes. praef. 23 f. 99f. I9) 2I9 Ein schwieriges Problem ist mit den folgenden Versen verknuipft: Rhoeturnretorsisti leonis unguibus liorribiliquemala. (v. Es ist richtig.. daB Horaz meint. daB Dionysos sich in einen L6wen verwandelte und in dieser Gestalt die Seerauber des Tyrrhenischen Meeres in Schrecken setzte. P.: 8' OuTLV ?07r). Generell stellt MAYER fest: ))Die Verlegenheit um die Namen der erddie nur wenige bekannte Namen aufwies. . dem mythischen Phlegra. um die an Kopfen so reiche und an individuellen Gestalten so arme Schaar der Erdgeborenen fluichtig zu beleben.... ii6i. sondern gebietet uber den Lowen. Der Ablativus instrumenti ist vielmehr ganz w6rtlich zu nehmen. Damit ist man wieder bei Pallene. IOI7ff. 200. 583. hieruber vgl.L. c. 4) und den Rhuncus des Naevius (frg. VIAN. der sein Werkzeug ist.) Ausnahmslos verstehen die Interpreten diese Worte so. 41 B 25: &?X '7TaveUWk 7rVOLO v6ou pp1VL 7cV'lCC XpOCaLVL.). der uns in der Horazode entgegentritt. 2. Lycophr. Rhoiteia.

235-253. alle Sorgen.). 70. wo der Gott ))ruhig. 447ff. die giftigen Schlangen in die Haare der Bistoniden knotet. Der ganze Umkreis um den Gott scheint von gleiBender. I24. aber zur Hand genommen hat: er ist allzeit gerfistet. besitzt eine wunderbare Zauberkraft. 1957. ARIAS. BEAZLEY. sondern an ihrer Gegenwart zerbricht die 'vis consilii expers quae mole ruit sua'. Auf dem Pergamonaltar legt Athene die Hand auf die Haare eines Giganten. Mtinchen I958. Rh. Epicure et ses dieux. Dionysos aber vor allem ist der miuhelose. wahrend rings um ihn sein Gefolge die tyrrhenischen Schiffer vernichtet. Der weingeloste Gott. SCHMID. L6wen kampfen ebenfalls am Pergamonaltar. l6sen sich die Fesseln von selbst. W.Wenn wir die Verse so verstehen.spielerische Gott. Spina. wo Horaz die Gigantenschlacht beschreibt. vgl. I960. den ihre Schlange umschlingt und bezwingt: die Schlange kampft fuir die G6ttin. jedoch kampfen hier auch die G6tter.). Oxford I963. Die Vergeistigung der Gottheit. Auf dem Fries des Lysikrates-Monumentsin Athen sieht man Dionysos ruhig gelagert. der selbst v6llig gelassen bleibt. D. kampfen die Gotter nicht eigentlich. der keiner physischen Gewalt bedarf. weinbefeuchtet.G6tter und Menschen in der Theologie Epikurs. wurde von den Augusteern uibernommen.220 VIKTOR P6SCHL packt 44. . Bacch. I04I. denn die Paradoxie. epist. worauf schon HEINZE hingewiesen hat. WSt. J. mit dem rasenden. FESTUGItRE. ohne Miihe#. die sich im klassischen Griechentum vollzog. Die G6tter kampfen nicht. So hat WINCKELMANN den Apollo vom Belvedere beschrieben.um Pentheus sich nicht kiimmernd. Feinde zu erledigen . sondern siegen durch ihre geistige Gewalt. A. Als er im Gefangnis ist. dann fuigen sie sich vortrefflich in den Verlauf des Gedichtes. Men. Von Apollo wird ausdrticklich gesagt: 'A. Auch in der vierten Romerode. Gebrechen und Miihsal tiberstrahlender Helle zu sein. 46 Siehe Epicu. 94. Der Gegensatz zwischen dem Gott und den Menschen kommt groBartig in der Szene der Bakchen zum Ausdruck (62Iff... I951.Apollo. Cicero fiber Epikurs Lehre vom Wesen der G6tter. Epikur und seine G6tter.Attic Red-Figure Vase Painters II. Bacch. die dem Epikureer Horaz naheliegen muBte. Mus. Lucx. steht ganz im Banne dieser griechischen Gottesidee46. 66 = J. PFLIGERSDORFFER. daB Dionysos 'uvidus'. ALFIERI . und die Tiiren springen auf (Eur. 6I4): *Selbst habe ich mich gerettet. der den Bogen nie von der Schulter nimmt45. Auch die epikureische Gottesvorstellung. der ja dabei den Bogen zwar nicht abgelegt. Gymn. berauschter. 308-315. sei es mittels ihm unterstellter Wesen oder durch Blendung oder Bezauberung des Gegners. G. das Haus des Pentheus vernichtet (. G.pollo numquam umeris positurus arcum'. die Luft mit dem Schwert im Wahn peitschenden. 6. von Gott geschlagenen Menschen Pentheus 44 N. der nur indirekt kampft. 67.P. bringt im Grunde die gleiche Vorstellung zum Ausdruck. E. Taf. leicht. Paris I946. 45 Bezeichnend das MiB3verstandnis bei HEINZE: #Das Beiwort nimmt auf den Augenblick des Kampfes ebensowenig Riucksicht wie numquam umeris positurus arcum bei Apollo. Der Gott selbst spricht es aus (Eur. Hier wird der Gott der Verziickung.

wenn es galt. I2. S. Auf diese Paradoxie will Dichter hinweisen. 2. Der Gott der Raserei ist selbst das genaue Gegenteil der Raserei. I9) 22I konfrontiert. die Asche der Opfer niemals ein Spiel der Winde gewesen.Die Dionysosode des Horaz (c. 7rp6qEqpOaVnUV xOc XCpLv 4L-6Taxrov. Ich verstehe die Worte idem pacis eras mediusque belli so: #Du warst derselbe mitten im Frieden und mitten im Kriege<4. den Namen Philopaigmon -'Freund der Spiele' -tragt. das heiBt gleich aptus. (5 no6-rtxtoT (pY)a4hL WO>{CX trepV yv re &X MXo6LOU Tp&JOCL (Plut. welches in seinem Schatten die fruchbaren Taler Thessaliens verhillt. Plutarch sagt iuber Demetrios: )>Besonders von den G6ttern machte er Dionysos zu seinem Vorbild. (WINCKELMANN. der im Griechischen. so warst du es auch im Kriege<. hat ihn so gesehen: )>Wieauf dem Gipfel des h6chsten GeWINCKELMANN birges. daB Dionysos. Ebenso muihelosbezaubert der Gott den Hollenhund Cerberus: Achte Strophe Der Gott hat den Hollenhund so bezaubert. 59). 48 Z. 3If. das mehr auf die innere Verfassung bezogene Wort.). . verweise ich auf Val. B. Auch die folgende Strophe reiht sich in diesem Zusammenhang ein. HEINZE in der 4. VILLENEUVE 1954. I84. daB er 'insons' wurde. 57ff. PLESSIs-LEJAY I924. und am tauglichsten. Gott der szenischen Chore und der Buihnenspiele. Demetr. von Eislein. der am schrecklichsten war. wo cantuque trilingui von Hekate gesagt wird. wenn es galt sich des Krieges zu bedienen. 3). die zu den wichtigsten Eigenschaften des gottergleichen Weisen gehort. I9OI. der jetzt mit HEINZE richtig als 'trium orum linguis' verstanden wird. Zu insons bemerkt HEINZE: "Ungewohnlich fur innoxius". die das Eingreifen des Gottes konkreter verstehen48. 7. 47 Zum Ausdruck trilingui ore (v. UL&XLGYrc 'To)V gYeo)V nur der der der &K?Xou AL6vuOOV. wie sonst Aphrodite. wieder Frieden aus dem Krieg zu schaffen zu Frohsinn und angemessener Freudea.). so heiter und ungeriihrt von Leidenschaft erhebt sich seine Stirn?. Siebente Strophe Es muBte iiberraschen. 46a Das in Krieg und Frieden gleicherma3en hervorragende Auftreten weiB der Verfasser der Elegie an Maecenas am Gonner des Horaz zu rulhmen und nennt in diesem Zusammenhang neben anderen G6ttern auch Dionysos (v. Das gibt einen besseren Sinn als HEINZEsblassere Deutung: tu qui pacis medius fueras idem belli medius eras. derselbe. ))Wie du im Frieden der Mittelpunkt warst. Unsere Deutung wird zudem durch die starke Stellung des idemnim Enjambement empfohlen. Auf 'idem' liegt der Hauptakzent. Bd. insbesondere auch Satyrspiele. Durch die Erscheinung des Gottes wird Cerberus47in seinem Wesen verwandelt. Aufl.Es mag in dem Begriff sogar etwas von der aequanimitasmitschwingen. Flacc.. gleich uiberlegen. hrsg. Insons ist das geistigere. 2. Merkwiirdigerweise gibt es Kommentatoren. sich auch im Kriege bewahrte46. gleich machtig.

die die Erschbitterungschildert. Durch die Vision begnadet. darf und muB3der Dichter die Wundertaten des Gottes besingen. bis zu Ende siegen . mit dessen Inhalt Dionysos den Grimm des H6llenhundes brechen sollte. Darmstadt I968. wie Paul THIEME(Ambrosia. Strophe s. Er gewinnt dem Wort gleichsam seine etymologische Grundbedeutung zurtick51. die die Epiphanie des Gottes im Dichter hervorruft. s. Schmitt. II7) gezeigt hat. Das kommt in dem folgenden Strophenpaar (3 und 4) zum Ausdruck. Indogermanische Dichtersprache. die die Gewalt des Gottes uiberdie Natur veranschaulichen soll.unbesiegbar. wird an erster Stelle unter den Epitheta der Dienerinnnen des Gottes genannt. der der Gott des Gesanges. 51 Andere bedeutungsschwere Adjektive waren acutae aures. mare barbarum. Die beiden ersten Strophen stellen einen gewaltigen Kontrast dar. uber den Bezug zur i. 50 Hier klingt ein leiser Bezug zur 4. der hier in der Ftille seiner lebenspendenden Macht49 auch die Schranken des Todes tiberwindet. das durch die Anapher von las zu einer Einheit verbunden ist. I9. deren Motiv der Unsterblichkeit hier in verwandelter Form wieder erscheint. der Freude und zugleich der furchtbar zerstorende Gott ist. u. Damit wird ein weiteres Grundmotivder Ode angeschlagen: die siegreiche Gewalt des Gottes und derer. v. Der SchluB der Ode ist so ganz von dem muihelosenWalten des Gottes bestimmt. #Das Gold ist Sinnbild des Lebens((. das durch die Anapher des itt zusammengehalten wird. der sich den Zugang zur Unterwelt uber die Weinleiche des HUlienlhundes verschafft.Auch aus diesem Grund wird der indische Feldzug. aus dem die Bezwingung der Flisse und des Meeres stammt. R.222 VIKTOR P6SCHL indem sie das Horn als Trinkhorn verstehen. nicht ausdrticklichin der Strophe erwahnt. genauso wie er Unsterblichkeit verleihen kann 50. m6chten wir eher in den Fr6schen des Aristophanes als in der Bacchusode suchen. 'aureo cornu decorum'. mit deren Stilhohe sich eine solche Vorstellung nicht vertragt. . 29f. Meere und Giftschlangen seine mythische Tat in der grofen Gigantenschlacht gegenuibergestellt. dessen Thyrsusstab der Dichter ftirchtet. des Spieles. der seinen Nymphen und Satyrn Lieder vorsingt. Auch hier wird der Macht des Gottes fiber die Natur. S. deren sich Horaz zu bedienen weiB. steht die zweite Strophe gegeniuber. Doch das Bild von einem Bacchus. Das Wort geh6rt zu den kraftgeladenen Adjektiven. Strophe auf. Vergegenwartigenwir uns nun den Aufbau des Gedichtes. die er mit seiner Gewalt erfuillt. Dem friedlich-idyllischen Bild des Gottes. In sorgfaltig sich steigernden Bildern wird die Macht des Gotteszur Anschauung gebracht. Dem paradiesischen Bild der Natur in Strophe 3 werden die Taten des Gottes aus dem Mythos in Strophe 4 gegenuibergestellt. 'pervicacis' -von pervincere. 49 2. o. Damit ist ein Grundmotiv der Ode angedeutet: das doppelte Gesicht des Gottes. Die gleiche Folge findet sich in dem nachsten Strophenpaar. hrsg. fiber Flisse.

2. So beginnt die Ode mit einem statischen Tableau und endet mit einem solchen. zu dessen Wesen die Kontrastnatur gehort. wie die Strophen i und 8. dem Segensstifter. daB die Strophe. 53 Man konnte vielleicht sagen. Strophe 7 zieht das Fazit aus dem Ganzen: in sentenzenartiger Formulierung wird die Wirksamkeit des Gottes in Krieg und Frieden genannt. als sein Herz mit der Macht des Gottes gefuillt wird. So kann man sagen. wahrend die siebente Strophe die ruhige Uberlegenheit des Gottes in Frieden Die Hirtendichtung Virgils. Wir haben also einen klaren Aufbau: dreimal zwei Strophen. Ein weiteres Strukturelement ist bemerkenswert: der durch den Gott mit dem goldenen Horn gleichsam verzauberte Cerberusillustriert noch einmal die heitere. (lie aufs Neue seine Doppelnatur veranschaulicht. Die zweite Strophe beschreibt die Erregung des Dichters.Die Dionysosode des Horaz (c. Ferner: beide Szenen k6nnten leicht in einem wirklichen Bild. es ist eine mehr dynamische als statische Szene. sich diese Szene als ein Bild vorzustellen. POSCHL. mit WINCKELMANN zu reden. Dabei wird betont. In beiden Strophenpaaren. Daran schlieBt sich als SchluB und H6hepunkt des Ganzen die Bezwingung des Todes: der Gott vermochte sogar den HUllenhundzu bezaubern und aus dem Hades zurtickzukehren. besanftigende Gewalt des Gottes. so wird man kein anderes statisches Bild dieser Art in der ganzen Ode finden . und dem alles vernichtenden Damon. einem Relief oder einer Malerei dargestellt werden. Strophe 5 und 6). daB der Gott paradoxerweise immer der gleiche bleibt: heiter und ungeriihrt von Leidenschaft. die miteinander kontrastieren. daB ein Kreis sich schlieBt. Heidelberg I964. der Kontrast im Wirken des Dionysos in Natur und Mythos (Strophe 3 und 4. wird hier auf einen Gegenstand angewandt. Die Kontrastkomposition. Die zweite und die siebente Strophe sind ebenfalls symmetrisch. So endet das Gedicht mit einer freundlichen Szene. steht die dunkle Seite des Gottes der hellen gegenuiber. ahnlich sei. Auch ist die formale Beziehung zwischen 'Bacchum . 52 V. 272ff.Cerberusist nicht weniger beeindruckt als Horaz.. WTundertiter bringer. die die paradiesische Landschaft mit ihren Stromen von Milch. Wein und Honig beschreibt. die ein Merkmal der klassischen Dichtung Roms ist52. der Kontrast von Idylle und ekstatischer Raserei (Strophe i und 2). wie es mit einer solchen begann.. S. . aber es ist nicht so leicht. die die Mitte des Gedichtes einnehmen. und zwar diesmal im Gegensinn symmetrisch. vidi' zu 'te vidit' in der letzten nicht zu ulbersehen. Sieht man sorgfaltig hin.In dem zweimaligen Kontrast kommt die Doppelnatur des Gottes zum einpragsamen Ausdruck. I9) 223 Noch ein anderer Gegensatz ist beiden Strophenpaaren gemeinsam: der und FriedensGegensatz zwischen Dionysos.

um in der SchluBstrophe.mit der Bezwingung des Hades zu enden. Die Erde offnet sich und ergiel3tStr6me von Lebenskraft aus ihrer mtitterlichen Tiefe.und das ist eine weitere Steigerung . alles befindet sich im Taumel. vor ihm zu Thetis in die Tiefen des MeeresfluichtenmuBte. Vor allem ist bemerkenswert. das ist eine Art von Paronomasie. zum Gigantenkampf. Der Horizont weitet sich gewaltig aus. der ein so gefahrlicher Gegner war. Wenn ich die Struktur der Ode in einfacher Weise veranschaulichen darf. absolute Hingabe und absolute Vberlegenheit. Es besteht eine Beziehung zwischen dem Thyrsus des Gottes. daB die ganze Komposition in Form einer Steigerung aufgebaut ist. Doch nicht nur Fruchtbarkeit und Leben spendet Dionysos. Der tJbergang zwischen den ersten drei Strophenpaaren ist nicht abrupt. durch den Lowen des Dionysos ein. so k6nnte man folgende Skizze entwerfen: Strophe I: Anfangstableau Strophe 2: Die Erregung des Dichters Strophe 3 und 4: Wirken des Gottes in Natur und Mythos Strophe 5 und 6: Wirken des Gottes in Natur und Mythos Strophe 7: Die Ruhe des Gottes Strophe 8: SchluBtableau. der giftigen Schlangen. in die alle Abschnitte einbezogen sind: nach dem Idyll der ersten und der Erschuitterung des Dichters in der zweiten Strophe eroffnet sich in Strophe drei die gr6f3ereWelt des Gottes mit ihren Wundern. Der Dichter und der Gott. durch den er seine Macht ausuibt (Ende von Strophe 2). wie in der Ilias berichtet wird. sondern auch Unsterblichkeit. daB der Gott sich. Der gewaltige Sieg tiber Lykurgos l6ste dem Dichter gleichsam die Zunge. Himmel und H6lle werden durchmessen. Eine ganze Strophe nimmt die Bezwingung des furchtbarsten aller Gegner. tiberall siegt Dionysos durch die Zaubergewalt seines Wesens. daB der Gott ihre Brautkrone unter die Sterne versetzt. Ein ahnlicher Bezug verbindet den Sieg tiber Lykurgos (Ende von Strophe 4) mit der Bezwingung der Machte der Natur und des barbarischen Meeres (Beginn von Strophe 5). der Flisse. Erde. Die Wortanfange sind gleich: thyrso. Da aber bricht die Strophe um zu dem Bild der zertriimmerten Konigsburg des Pentheus und dem furchtbaren Untergang des Lykurgos. des Giganten Rhoetus.Thyiadas. Erregung und Ruhe. und den ungezulgelten Thyiaden von Strophe 3. . In Strophe 6 weitet sich dann der Blick zum Kosmischen. Beide Strophen sind Beschreibungen von Seelenzustanden und gegensatzlich einander zugeordnet. des Meeres. und nun stromt der Hymnus in der vierfachen Anapher des 'tu' frei aus: Dionysos wird als der Bezwinger der Machte der Natur gefeiert. Ariadne wird fur ihre Liebe dadurch belohnt.224 VIKTOR POSCHL und im Krieg schildert. Mensch und Natur.

I. Man kann vielleicht Kallimachos als Quelle vermuten. so daB die Dichterweihe durch Dionysos bei Horaz auf Kallimachos . 23: Thyrso pulsum graviore. 2. Horror ac divina voluptas. I9) 225 Mit den knappen und suggestiven Mitteln seiner Kunst ist es dem Dichter gelungen.)53a. der die Dichtung beguinstigt. wenn sie vom Gott ergriffen sind. die Epiphanie des Gottes am Anfang. es nicht zu tun verm6gen. vgl. 53a Zu Lucrez. 17: corniger increpuit Thyrso graviore Lyaeus. dum tua Jesta cano. 3. den Gott Dionysos durch die Ruhmeshoffnung zu ersetzen. Dies aber weist auf eine Tradition hin. vgl. der ja ausdriicklich an einer Stelle von der Inspiration durch Dionysos spricht (epigr.54 zurtuckgehen wulrde Das interessanteste und wichtigste Vorbild aber ist Platons Dialog Ion. Das mag mit begriindet haben. 5ff. daB das Phanomen des Dionysischen. am. ii. das in der Geschichte der europaischen Kultur von grol3er Bedeutung gewesen ist. Amsterdam I970. die Eduard NORDEN in seinem Buch Agnostos Theos und Hermann KLEINKNECHT in seinem Werk fiber die Gebetsparodie untersucht hat. dazu SINKo. die wir besitzen. SCHRIJVERS. Es ist die konzentrierteste Beschreibung des Phanomens. Aber damit ist das Wesen des Gedichtes nicht ersch6pft. fave vati. der die Dichtung inspiriert in einem orphischen Hymnus (53. 55 Plato. I. Dort wird die Auswirkung der Inspiration des Dichters mit den Verwandlungen gleichgesetzt. die die Manade erfahrt.2 15 . wenn sie aber im Besitz ihres Verstandes sind. Hierzu bemerkt Hermes 101. so vermag dies auch die Seele der Liederdichter zu tun55(. a. sondern um eine geistige Leistung handelt. alle Grenzen Sprengenden in die klassische Form einer horazischen Ode gebannt wurde. p.xocaL tv LeX0o7oLvu)V IjV Spyaerao. kureischen Dichter Lucrez hat sein Materialismus gezwungen. Dionysos. 8. H. mit dem Thyrsusstab beruihrt. Ovid wendet sich auch an anderer Stelle an Bacchus als einen Gott. p. Io 534a: 6`a7rp ocLPXXZL kp6OVTXL ?X rCV 7lroTqLwV VIMXL xal yaci Xoc'T?u ToVTo X6OVLewL. 4. daB es sich nicht nur um eine groBe ktinstlerische. 3I sqq.Den epidie den Dichter (laudis spes magna). Auch heute noch konnte man mit Hilfe der Ode das Wesen des Dionysischen erhellen. am. 43: sic ubi mota calent viridi mea pectora thyrso. 54 Die Vorstellung des vom Thyrsos des Bacchus inspirierten Dichters finden wir dann haufig bei Ovid. P. bes. fast.Die Dionysosode des Horaz (c. 3). 3.. Etudes sur la po6tique et la poesie de Lucrece. 3. I5. 7I2: Bacche. vgl. trist. Eine gottliche Macht. ?U?pOVn 8? ov6at ovS. Das zeigt. die wir schon im Apollonhymnos des Kallimachos finden. des Ekstatischen. wo Dionysos den Dichter durch seine Erscheinung und durch die Bertihrung mit dem Thyrsosstab begnadete. doch der Thyrsos ist beibehalten. Man hat auf die griechischen Voraussetzungen hingewiesen: die traditionelle Form des Hymnenstils. in acht Strophen das Phanomen des Dionysos und des Dionysischen zur Darstellung zu bringen. findet Dort ist es die groBe Ruhmeshoffnung sich auch bei Lucrez (I. die den Dichter inspiriert. 922ff. Der entscheidende Satz lautet: )>Wiedie Bacchantinnen aus den Flissen Honig und Milch schopfen. sobald sie die Kraft des Gottes in sich aufnimmt.). o. die nicht zuletzt darin besteht.

Bern . l'excessive. die den fur sie empfanglichen Menschen packt. 6o). als Kraft des Dichtergottes Dionysos auch in den Dichter iubergegangenist. sondern mehr noch *aus der enthusiastischen Anlage seiner eigenen Natur<e resultiert (H.. wenn er iuber sie spricht oder sie vortragt. die es vermag. Die ursprunglich ganz dem Gotte eigene Kraft geht dann auch auf seine schwarmerischen Verehrerinnen Uber. sie reiB3tes hin und utberwaltigt es. 3) nichts Genaueres wissen. Aufl. elle le ravit et ravage. Ist sie von geringerem Wert. Paris I939.onne celuy qui la scait penetrer. I2. Milch und Wein flieBen.Miinchen I967. die auBerordentliche. 56. P. S. besanftigende.226 VIKTOR POSCHL daB Horaz seinen Hymnus mit der Darstellung der Paradieseslandschaft beginnt. Wer ihre Schonheit festen und gesetzten Blickes wahrnimmt. 2. wenn Virgil von den Hirten Damo und Alphesiboeus sagt. 3-4). vgl. 56 Selbst ein so skeptischer Geist wie MONTAIGNE konnte sich dem bezaubernden Wesen der Dichtung nicht entziehen. daB sich diese Auffassung Montaignes nicht nur auf die neuplatonische Mode seines Jahrhunderts zurtickfuihren lalt. Ihn hat Horaz als Symbol seiner eigenen. il ne la voit pas. Essais. FRIEDRICH). Die Macht des Gesanges als naturbezwingende Gewalt hat im Orpheusmythos ihre gultigste Gestalt gefunden. on la peut juger par preceptes et par art. Elle ne pratique point nostre jugement. I. FRIEDRICH. (( (M. der sieht sie so wenig wie den Strahl eines Blitzes. Quiconque en discerne la beaut6 d'une veue ferme et rassise. Mais la bonne.# (S. daf3 wir hinsichtlich der Vorstellungen Demokrits ilber den Enthusiasmus der Dichter (B i8. quorum stupefactae carmine lynces..). So kann in Wirken des Gottes auch etwas von der Macht der Dichtkunst Horaz dem sichtbar machen56 und insbesondere seiner eigenen. s( (tbers. la divine est au-dessus des regles et de la raison. 7-IO) 57 H. der ihm zuhort. Das aber bedeutet. die ist erhaben iuber Regeln und Vernunft. non plus que la splendeur d'un esclair. Texte 6tabli par A. Es ist bedauerlich.. A. a. Berlin I958: )#Dieses Bild bezeichnet die Gegenwart der Kraft des Dionysos . 8. er beschreibt sie: #il est plus aise de la faire que de la cognoistre. wo Honig. von der Muse Klio inspirierten Sangeskunst in einer Ode beschworen: unde vocalemtemereinsecutae Orpheasilvae arte maternarapidos morantem fluminum lapsus celerisqueventos (c. Poesie zu machen. Die zwei Seiten des Dionysischen sind auch in seiner Dichtung zu finden: die verzaubernde. THIBAUDET. Der Dialog Ion als Zeugnis platonischer Philosophie. 52 f. fiert encore un tiers 'a la luy ouyr traitter et reciter. A certaine mesure basse. 57 In der Hirtendichtung Virgils findet sich ein ganz ahnlicher Gedanke. dazu FLASHAR. entzundet auch noch einen anderen. FRIEDRICH hat gezeigt. H. und auch die Gewalt. lyrischen Dichtkunst. als Poesie zu verstehen. Sie will nicht unser Denken in Gang setzen. H. Der Dichter selbst nimmt an der dionysischen Verzuckung teil. La fureur qui espoin. 235) . alle N6te und Leiden lindernde Wirkung. Die gute aber. .#Es ist leichter. seine Brust ist von Bacchus erftillt. Widerstande zu bezwingen und die Rechtsbrecher durch das Wort zu vernichten. dann laI3t sie sich nach Vorschrift und Konnen beurteilen. die gottliche.. et mutata suos requierunt fumina cursus (buc. Die Besessenheit. Montaigne. FLASHAR. Montaigne. S. 0. daB die Kraft des Gottes Dionysos wie in die Manaden.

die Macht der Dichtkunst verkorpert. Wie Dionysos. 59 Hor. Cambridge 197I. 39I-399. MAASS. 384ff. als Gleichnis ftir die sch6pferische Phantasie des Dichters und die Wunder. daB es ))seineschwarzen Ohren voll Staunen senkt und die Schlangen in den Haaren der Eumeniden zum Leben erwachen(6O. durch die Lyde seinem Liebeswerben gefuigiggemacht werden kann: ))Denndu kannst Tiger und Baume zu deinem Gefolge machen und schnelle Fltisse aufhalten. Von einer neuen Seite erschlieBt sich dem Verstandnis. p. I7). I 2-I6: tu potes tigris comitesque silvas / ducere et rivos celeres morari: cessit immanis tibi blandienti I ianitor aulae. 12) macht m. die 15* . das wichtigste Dichtervorbild des Horaz. weshalb Horaz das Bild. Hermes 3I. 0. weil die Dichter es waren. Die Macht der Gottheit. wie FUHRMANN richtig feststellt. Dionysos erscheint so Orpheus angenahert. S. a. BRINK. The 'Ars poetica'. 3.mit narrare gleichsetzt. der ars poetica hervor: "Nur deshalb".. Nur deshalb heiBt es von Amphion. 549. 58 Hor. 2. 85. die der Dichtung innewohnt6l.wie uibrigens auch der ThlL VII. . vgl. zu verstehen. (iterum cantare). daB diese lebenschaffende Wirkung auch auf den Dichter tibergeht. Horace on Poetry. deutlich. Ich kann daher weder HEINZE. C. Anm. Weisen zu singen. 2. I9) 227 )>Dem singenden Orpheus folgten deshalb blindlings die Baume. )>sagt weil er als Vermittler und Lowen bezahmt. 2. wie vor ihm schon E. was der Gott den Nymphen vorgesungen habe. so kann auch Alkaios. 2. er habe durch seinen Gesang Tiger g6ttlichen Wollens (interpres deorum) die Urmenschen von Mord und MenschenfraB abbrachte. Zwar ist. c. 33-36: ubi illis carminibus stupens / demittit atras belua centiceps auris et intorti capillis / Eumenidum recreantur angues. Anm. 4). sondern einer Cberbietung. In beiden wird die Macht des Gesanges. O. Am schonsten hat dies Virgil in seiner fiunften Ekloge ausgedruickt. I3. tu mare barbarum'(c. dazu C. noch FUHRMANN zustimmen. E.. Wie nahe ist das der Formulierung 'tu ftectis amnis. 3. geht aus einer Stelle man von Orpheus. II) lIdt der Dichter den Gott und die von ihm erfundene Leier ein. die Ansicht vertritt (a. sondem auch fur die lebenschaffende Kraft. der. Deinem Schmeicheln wich der Tiirhuiterdes unheimlichen Palastes#59. womit wieder auf Cerberusangespielt ist. das aus dem Mythos des indischen Heerzugs des Dionysos stammt. den H6llenhund besanftigen und durch seinen Gesang das hundertkbpfige Ungeheuer dazu bringen.. daraus loste und ins zeitlos Guiltige hob. Honig ulndMilch erschlieBen. Hermes und Orpheus. II.. ist aber nicht nur. S. I896. Im Hymnus an Merkur (c. 61 Der Ausdruck iterare (v. heiBt es dort. 2. 60 Hor. 22f. der iterare . er habe mit dein Klang seiner Leier Steine zu Mauern geftigt. wvieim Ion. Horaz wiederhole. cantare mit iterare zu verbinden. aber nicht im Sinne einer Gleichsetzung. die sie zu erwirken vermag. mit der Kunst seiner Mutter hielt er das rasche Str6men der Winde auf und der Fhisse<<. welche die Menschen unter der sittlichen Macht der Gesetze zu vereinen wuBten(58. DaB sich dem von Dionysos Erfiillten Quellen von Wein.Die Dionysosode des Horaz (c. Wie nahe dem Horaz eine solche Identifikation lag. i9.

wenn auch nicht erfolgreich. was hier also zum zweiten Mal geschieht. 3. Fur Dionysos bedeutet das: p. 46. Goteborg .. VICAIRE. . der iocosa Musa (c. vgl. I9 f. sondern die Erscheinung eines fundamental ethischen Prinzips62a. 3. .. VICAIRE. 62 Verg. Die siebente Strophe aber wirkt beinahe wie ein verstecktes Selbstportrait des Horaz. 2: canendo . c. der das wunderbare Wirken des Gottes so im Gesang wiederholt. der Schelm und SpaBmacher der Satire hat dennoch. um derentwillen Dionysos in unserer Ode gepriesen wird. a. 373). der Dichter erfahrt.). i. PLESSIs-LEJAYzu buc. weil die G6tter Uberheblichkeit und Gottlosigkeit bestrafen (c. 0 Vgl. der ridentem dicere verum als sein Programm nennt (s.. 62 verwiesen. )dle dionysisme parait 'exorcis6' de sauvagerie I958. 69). Die Bezwingung der Giganten.228 VIKTOR POSCHL wo der Tod des Hirtendichters Daphnis Duirreund Ode hervorruft. 3. nous preciserions qu'entre les Grecs ce sont surtout les Atheniens et parmi les Ath6niens ce sont 6videmment ceux du temps de P6ricles et de Sophocle. 62a Indem Horaz dieses Phanomen an Dionysos beschreibt. Si nous devions adopter cette maniere de voir. II. 4. les Grecs auraient commis la einzuordnen. 24). der Dichter der imbellis Musa (c. geht wahrend des Singens auf den Dichter selbst uiber. sondern das Wunder. 9. aut viridi fontes induceret umbra? DaB hier der Dichter wirklich tut. ist in der vierten R6merode als Beispiel dafiir verwandt. buc. I968. 63 35I-373. E. 6. ein naheliegendes Beispiel fuir den Gedanken ist Hor. VICAIRE faute d'opter pour l'apollinisme contre le dionysisme. e. P. 9. 32ff. In den Iamben und Satiren hat er sich als leidenschaftlicher Bekampfer menschlicher Schwachen erwiesen. I9f. HEYNE. 6. Er. buc. h6ren miusse. bei Philippi gekampft und ist vielleicht in der coh'ors amicorum des Maecenas im Feldherrnlager zu Actium zugegen gewesen63r In der Selbstvorstellung am Ende des ersten Epistelbuches sagt er von sich. abyssales! # (P. erneuert er damit einen Versuch des perikleischen Athens. sondern mit canenzdoiterare zu paraphrasieren. 3. I. Die gleiche Vorstellung finden wir bei Verg. de la religion dionysiaque: ils optent pour l'ordere et pour l'harmonie contre le desordre des impulsions Place et figure de Dionysos dans la tragedie de Sophocle. was er nur singt. ist nicht das Singen.. 5. wahrend der Segen in der Natur als Ausstrahlung seiner gottlichen Gegenwart empfunden wird62. haben alle Kommentatoren erkannt und auf buc. Horace's gth Epode and its Historical Background. WISTRAND. 372). io). I. den Gott in die gebandigte Welt der olyinpischen Gotter schreibt dartuber: )>SelonNietzsche. wo der Gedanke ebenfalls auftaucht. 4Iff.: quis caneret Nymphas? quis humum fiorenttibus/ spargeret. des Dichters. daB er den Ersten der Stadt in Krieg und Frieden gefallen habe: me primis urbis belloplacuisse domique (epi. CONINGTON. qui se detournent des aspects h la fois les plus originaux et les plus violents. 20. daB man auf den milden Rat der Musen und ihres Vertreters. les plus anarchiques. iterare ist daher nicht mit iterum cantare. et de d6sordre(( (P. REG 8i.. I. Wenn wir so den Dionysos unserer Ode als Symbol der Idee der horazischen Dichtung interpretieren und die Wundertaten des Gottes als Analogie dessen. Das Musische ist so nicht ein lediglich asthetisches Phanomen. g. 22). movere. Die Verbindung cantare .

Es ist und bleibt ein Hymnus auf Dionysos. 10. I9) 229 was der von seinem Gott erfiillte Dichter leistet. und als solcher ist das Gedicht in sich sinnvoll und verstandlich: ein groBartiges Monument dieses religi6sen Phanomens. Andererseits ist Merkur ein hilfreicher Gott.. muissenwir vor einem naheliegenden MiBverstandnis warnen. er zuerst lehre den stammelnden Mund des Kindes die Sprache und dann forme er auch seine Gesinnung mit freundlichen Vorschriften (epi. Heidelberg I970. B. Es wird von Merkurgesagt. der sich als vir Mercurialis bezeichnete (c. 2. aber auch die Hoffnung auf Erneuerung. 65 Hier bin ich dem ungedruckten Habilitationsvortrag von Christoff NEUMEISTER verpflichtet. . Dionysos ist so gleichsam die Hypostase der sch6pferischen Phantasie des Dichters. und er ist ein heiterer. I. I. die Brutalitat der Buirgerkriege zittern in dieser groBartigen Ode noch nach. das unermeBliche Leid. 2. 35) z. daB er die Menschen durch die Rede erzogen habe: ))Schlau. Das hymnische Element wandelt sich mit dem Wandel in der Erscheinung des Gottes und laBt Elemente. dem symbolische Interpretation immer wieder ausgesetzt ist. 64 V. Diese merkurialische Seite ist am reinsten in der Satire des Horaz zu finden. Damit erhalt freilich die uralte Form des Go5tterhymnus eine neue Dimension. Spater wird Horaz vom Dichter sagen. I7.verschlagen hast du die wilde Lebensweise der Urmenschen durch die Sprache geformt < 66. IO)65 gewinnt seinen tieferen Sinn erst aus der personlichen Beziehung zu Horaz. der die feindlichen Lager versohnt. S. einem MiBverstandnis. 52ff. Es scheint fast. die man eher der Bukolik (Paradieseslandschaft). Lyrik (Verherrlichung und Verewigung der Ariadne) Tragodie (Pentheus und Lykurg) oder Epik (Gigantomachie)zuordnen m6chte.). Es ware ganz falsch. daB das Gedicht etwa nur aus diesem Bezug seinen Sinn bezieht. Schuldbekenntnis und Hoffnung auf Stihne sind in dem Gedicht gegenwirtig. I. I26ff. C. fur die Ode an Fortuna (c. vemehmen. und in diesem Sinne sind sie Wirklichkeiten erster Ordnung. Das gilt auch fulr andere Hymnen des Horaz. daB sie eine monumentale Darstellung des Schicksals der romischen Revolutionszeit ist. POSCHL. Andererseits aber darf man nicht uibersehen. Auch der erste Hymnus auf Merkur (c.Die Dionysosode des Horaz (c. I. 2. verschlagener Gott. Antike Gotter werden in dieser spaten Phase der antiken Entwicklung als Seinsbereiche verstanden.verschiedene Arten. Merkur ist der Erfinder der Leier. Horazische Lyrik. ein Gott. die die Ode anruihrt. in jedem Zug des Gedichtes eine dechiffrierbare Hindeutung auf die Dichtung des Horaz aufspiiren zu wollen. 2-3: feros cultus hominum recentum / voce formasti catus. als ob in den verschiedenen Aspekten des Dionysos. Das Dionysische wird als Essenz der Dichtung des Horaz und der Dichtung tiberhaupt verstanden. Die Drangsal. den inspirierendenGott der Dichtung. ja Gattungen des Poetischen anklingen. 66 Hor. daB auf die Beziehung zu Horaz und auf die Dichtung iiberhaupt hingedeutet wird. auf die Befriedung des Imperiums und groB3e kriegerische Taten. habe ich gezeigt64. 29). Auch ist nicht daran zu denken.

but rather because the gods 6of Greece had been good to him. Documents Illustrating the Principates of Gaius. see ABBOTT and JOHNSON Op. Coll. 28 November (n 7porp -saac&pw)V xcxXxva6VAexetfpp'cov). 8794 = E. xc tpYyroL. no.S. for while the day and month are known from the inscription. aber daB hier zarte Hindeutungen. as does the decree of the people of Acraephia in Boeotia thanking him'.G. C. COLIN.I. The Greek City from Alexander to Justinian.. he was not acting out of pity. He ended his speech-)> 7or6eLq pev yocpxacaL XOr XzU0ep&CaV Tyz6vs4. Latomus 82. HOLLEAUX in Bull. 2 Plutarch.e &%quy0p 6Go 2. . Flamininus 12. 39ff. de corr. JOHNSON. the year is not specified. Plutarch gives the circumstancesta oc&l6 Lc % au55X@ o5v KopMtvCov 7JCO?L 7rp0' toVi EX?-qvcq TO6 xal yap T'LToq ?v Kop'vOy -o6Trxal N6pwv ocMOq xocO' at&5 ?V KopLvOp 7rapocntaL&G'IaO6dcov'yotL6vwv o ToUq`E??vocq 'su0'POUq xol ocurovo6Louq &cpWxCv. no.u I5q and added that although he regretted the present CyaXogpocppoauvG<( condition of Hellas. JONEs. Oxford I967. p. Nero declared that nothing was unable to be hoped for ))7cpa . 7TrX1. Repr. Both the years A. H. 56.230 PAUL A. 8. 39ff.. i888. cit. 64 = F. das stets auf das Individuum des Dichters zuriickweist und fast als seine Extrapolation erscheint. M. In den Oden an Merkur und an Dionysos ist so ein gleiches Verstandnis des Gottlichen wirksam. A. ' In his speech. zarte Beziehungen bestehen. J. Repr. das erst gibt dem Gedicht seinen tieferen Sinn. Es sei fern. p.3 814 = I. i965. Princeton I968. Claudius and Nero.D.L. p.(( The date for this proclamation presents a problem. Cambridge I967. GALLIVAN Mit seiner Hilfe gelang es Priamos. F. N6pcv Ml p6VO XOaL ?0p/ L0xV3. i. hier zu allegorisieren. hellenique 12.e. p.Les Villes libres de l'orient Greco-Romain et l'envoi au supplice par acclamations populaires. . 66 and 1 S. die der Dichter Horaz mit seinem Gott Merkur gemein hat. 13I f. 5IOff. Heidelberg VIKTOR POSCHL NERO'S LIBERATION OF GREECE Nero's speech pronouncing the liberation of Greece survives. SMALLWOOD. ins feindliche Lager zu kommen..v &t& Xnpuxoq4 OUTOq CM -rq &yopCoc MMW P-5tocOq eV TC. 3 For the privileges involved in the freedom. ABBOTT and A. M. Municipal Administration in the Roman Empire. in Discours de Neron The inscription was discovered and first published by M. N6pov 8% p. Merkur vermag die Schrecken des Krieges und des Todes zu lindern: dies sind Aspekte.