La sociopsychanalyse de Grard Mendel

Patrice RANJARD

Psychothrapeute, Docteur en Sciences de lducation

Au commencement tait le groupe, la famille, le clan, la tribu, bref, du social. Et uniquement du social, car si chaque individu tait spar des autres physiquement, il ne ltait pas psychiquement. Cet tat de lhumain existe encore aujourdhui. Limpression dtre un Moi, un Je, distinct des autres et relativement autonome, nexiste que depuis quelques sicles et seulement dans certaines rgions du globe. Il ny a gure plus dun demi sicle, des ethnologues, connaissant la psychanalyse, dcouvraient avec surprise que les individus des peuples quils tudiaient navaient pas de Moi au sens o nous lentendons. Les ethnologues inventaient alors le concept de moi de groupe . Dans cet tat de lhumain il nest pas de psychologie concevable. Pour que sinvente une psychologie il a fallu qumerge une faon dtre homme relativement nouvelle : un individu avec un Moi interne, ayant le sentiment dexister lintrieur de soi, indpendamment des autres. Cette particularit a pu exister sporadiquement a et l depuis longtemps (les ermites qui se retiraient au dsert en sont sans doute des exemples), mais elle na commenc exister de faon non exceptionnelle quavec la priode nomme Renaissance en Europe.
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PSYCHOLOGIE ET EXCLUSION DU SOCIAL

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Ltude du Moi interne de cet individu se fait dabord par la littrature, le thtre et la posie. Ce nest quau XIXe sicle que des savants (comme on disait alors) sy intressent et que nat la psychologie comme science. Parmi ses inventeurs, Freud, convaincu de faire de la science. Il invente un appareil psychique ct des appareils respiratoire, circulatoire, et digestif. Et trs vite le social se retrouve exclu : on sait quen 1997 il renonce sa neurotica , abandonne la thorie du traumatisme, invente une thorie o tout se passe lintrieur de lindividu : pulsions, fantasmes, refoulement, retour du refoul, symptmes Ceux de ses disciples qui constitueront lestablishment psychanalytique monteront une garde vigilante autour de cette limination du social. On exclut Ferenczi pour son discours sur La confusion des langues, on expurge les lettres Fliess : le conit nest pas interpersonnel, il est purement interne. Bref, la psychanalyse senferme dans une psychologie UNE personne. Du moins La Psychanalyse majuscules, mais ce nest pas le lieu de dvelopper lvocation de conits qui durent encore aujourdhui. Beaucoup sortiront de lornire de cette psychologie une personne, mais sans dpasser une conception rduite du social. Rduite aux relations interpersonnelles vcues sur les modles psychofamiliaux. Le premier qui rintroduit rellement le social au sens large dans la psychologie est Vincent de Gaulejac avec La nvrose de classe. Titre scandaleux en 1987 ! Comment peut-on associer ainsi au concept psychologique de nvrose un concept sociologique ? Pire : un concept quasi politique ! Pourtant la dmonstration est convaincante : on peut tre nvros pour avoir chang de classe sociale. Mme si, comme Gaulejac le reconnat, on retrouve, sous la nvrose de classe, la nvrose normale , purement psychique. Toutefois, si le social nest plus exclu, comme dans une psychologie une personne, son statut est celui dune annexe en drivation. La psychologie a plong une paille dans le social et en aspire ce qui lui convient. Le sociologue Gaulejac est dabord un clinicien. On est toujours dans une proccupation clinique concernant lindividu : on admet que cet individu nest pas une

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monade, quil est faonn par ses relations et son environnement, que cet environnement ne se limite pas la famille, mais cest toujours bien lindividu qui est lobjet de cette psychologie. Autrement dit, le social tel quil existait avant lmergence de lindividu et de la psychologie et tel quil a continu dexister depuis, est toujours hors champ. Deux choses le maintiennent hors champ : le dni de lchelle et le mpris de lagir.

Le dni de lchelle
Dire, comme Robine, que le changement social commence deux , ou, comme beaucoup de Gestaltistes que changer le rapport au social de nos clients cest changer la socit, cest considrer comme ngligeable la diffrence dchelle. Or lexpression une goutte deau dans la mer le dit bien : ni une, ni mille ni un million de gouttes deau ne changent la mer. Quand les psychothrapeutes franais auraient amlior le rapport au social de cent mille ou un million de personnes, a ne changerait pas un iota la marche du monde, la progression de la mondialisation ni lemprise de lidologie du totalitarisme libral. Ou, pour rester en France, au fait exemplaire quun vote largement majoritaire reste sans aucun effet sur la politique des lites . Les psychothrapeutes nont aucune inuence sur la marche de la socit. Si on les supprimait du jour au lendemain, seuls quelques milliers de clients sen apercevraient. Cest un problme de dnition : une psychologie deux personnes, est-ce du social ? Pour Jean-Marie Robine, oui ; pour moi, non. Cest une question de point de vue, au sens propre de lexpression : si jadopte un point de vue ethnocentr, je vois lhomme comme un individu relativement autonome, un sujet , diffrent de tous les autres, et en relation avec dautres. Dans lhumain, dans le phnomne humain , je distingue nettement un de plusieurs. De ce point de vue, en effet, le social commence deux. Mais cest linverse si jadopte le point de vue historique pos au dbut de cet article : lhumain est une espce grgaire, qui vit en groupes, clans, tribus, socits. Ces socits ont constitu au cours des ges des civilisa-

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1- Ils parlent mme de la nature humaine pour excuser les comportements prdateurs de certains dentre eux.

Le mpris de lagir
2- Susan George, Le rapport Lugano, Fayard 2000. Co-fondatrice et vice-prsidente dATTAC, lauteur imagine un groupe dexperts qui dit comment rendre le capitalisme dnitif.

Dans son Rapport Lugano (2), Susan George fait mettre ses experts la recommandation suivante : veiller ce que les gens soient proccups de ce quils sont et surtout pas de ce quils peuvent faire. Le conseil est superu tant la tendance est bien lance : voyez le dveloppement des tribalismes de toutes sortes, rgionaux, ethniques, culturels, sexuels tout est bon pour dgager un tre diffrent exigeant dtre reconnu. Cette valorisation de ce quon EST est laboutissement dune philosophie de ltre, ne il y a vingt-cinq sicles en se dtachant de lagir, considr comme trivial et vulgaire, bon pour les esclaves et le bas peuple. Dj Plutarque, admirateur de Platon, niait quArchimde se ft vritablement intress la mcanique , car la science dinventer et composer machines (est) vile, basse et mercenaire . Un vritable homme de science

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tions dure limite. Dans chacune, les murs, les valeurs, lorganisation des sous-groupes ont produit une faon dtre homme particulire. Des faons dtre homme trs diffrentes dune socit une autre. Dans une de ces civilisations on est mme all jusqu distinguer les individus les uns des autres au point que chacun a lillusion de reprsenter lhumain lui tout seul (1). Depuis ce point de vue, le social ne commence pas : il est lorigine. On ne peut mme pas dire quil cesse UN. De ce point de vue, les diffrences visibles ne sont pas entre un et plusieurs, mais entre petits sous-ensembles et grands ensembles. Le social concerne des ensembles et des ensembles densembles. Cest l ce quon voit si lon se place ce point de vue quon pourrait nommer point de vue du social . On peut ne pas sy placer, mais on ne peut faire comme sil nexistait pas. Or le dni dchelle fait comme sil nexistait quun seul point de vue pour regarder lhumain : celui de lindividu. Cest pourquoi je lappelle dni , car je le considre comme une dfense pour ne pas voir que le sujet (individuel) nest quun avatar facultatif et prissable de ltre humain.

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Individu ou socit, tre ou agir

Dni de lchelle et mpris de lagir sont lis, car le point de vue de ltre regarde vers lindividu tandis que lagir regarde vers le collectif. Lacte individuel est de peu deffet. Cro-Magnon taille individuellement des pierres, mais seule la chasse en groupe peut nourrir la tribu. Aujourdhui il existe encore quelques individus qui cultivent leur jardin ou construisent leur cabane, sans effet sur la socit, car sil sagit de changer le monde, ou du moins dy apporter un changement perceptible, lindividu est hors dchelle. Il faut le concours dun grand nombre pour quun acte ait des effets visibles sur le monde. Quand les homosexuels revendiquent dtre reconnus dans leur tre , il sagit de leur tre individuel. Mais ils ne produisent un effet social que parce quils ralisent un acte collectif. La psychologie soccupe du psychisme individuel. Elle peut

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soccupe de choses intellectives et incorporelles et non de ces activits o il faut trop vilement et trop bassement employer luvre de la main (3). Je renvoie le lecteur larticle Acte et contact, du nouveau dans les fondements philosophiques de la Gestalt qui rapproche la thse de Mendel sur lacte et la conception du contact en Gestalt, et permet de comprendre cette ide dun mpris culturel de lagir (4). Lacte se ralise en voix moyenne, la ralit ne fait jamais tout fait ce quon avait prvu ; de la confrontation entre le projet daction du sujet et la ralit qui ragit, surgit de lindtermin. De cet indtermin nat la libert de lhumain : en agissant il modie le monde et sen trouve modi lui-mme. Dans cette perspective, lhomme est ce quil fait et ne se demande pas ce quil est. Grard Mendel crivait, dans un post-scriptum larticle voqu ici, que la philosophie na pu ouvrir la dimension du concept quau prix dune large dralisation de notre monde matriel et de notre humanit trs terrestre. (Elle na pas voulu voir) le phnomne qui nous cre avec et dans lacte depuis les origines () La philosophie ne pouvait tre quen hypostasiant laction dans la tte et en dvalorisant lacte .

3- cit par Pierre Thuillier in DArchimde Einstein, les faces caches de linvention scientique, Fayard, 1988. p. 27. 4- N 17 de la revue Gestalt, p. 75 91.

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reprer les effets du social dans ce psychisme individuel (Gaulejac), sans changer dobjet. Mais elle ne se pose pas la question des effets de lindividu sur le social. Parce quelle admet que lindividu lui seul ne change pas la socit. La psychothrapie soccupe de ltre. Elle sen vante et juste raison. Lacte pour changer le monde nest pas de son ressort. Les psychothrapeutes nont pas besoin, pour tre ce quil sont et en tre ers, de prtendre que leur travail a des effets sur le monde et sur la socit.

NAISSANCE

DE LA SOCIOPSYCHANALYSE

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Pour sortir de ce paradigme de ltre et de sa psychologie, il fallait dautres intuitions ne niant pas la diffrence dchelle et remettant lagir en gure. Cest l que prend place luvre de Mendel. La sociopsychanalyse ne rsulte pas de leffort dune psychologie pour ne pas ngliger le social, ni de leffort dune sociologie pour ne pas ngliger la psych ; elle nest pas une science qui largirait son objet. Elle ouvre rellement un nouveau champ linvention de nouveaux savoirs. Des savoirs trangers toute science dj constitue, sur lautorit, le pouvoir, la nature dhomo sapiens. La sociopsychanalyse nira par poser les bases dune anthropologie gnrale . Lorsque Mendel dit qu un homme priv de pouvoir est un homme mutil , le pouvoir dont il parle nest videmment pas le pouvoir sur dautres hommes (a, cest lautorit), cest le pouvoir sur ses actes et sur le monde par ses actes. Question inhabituelle au psychothrapeute : quest-ce que a fait mon client davoir si peu de pouvoir sur ses actes et aucun pouvoir sur le monde ? Quand jai rencontr Grard Mendel, peu aprs la parution de La rvolte contre le pre, en 1968, il cherchait runir un groupe de personnes analyses en vue dinventer un quivalent du divan pour le social . Sur le divan se dcouvre lindividu avec ses conits inconscients : sur quoi pourrait se dcouvrir le social (et ses conits inconscients) ?

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Dans La rvolte il apportait le concept de sociogense partielle de linconscient. Aucun rapport avec la gense sociale des conits psychiques quintroduira Gaulejac vingt ans plus tard. Car il ne sagit plus de linconscient de tel individu, il sagit de tous les membres dune socit. la n des annes soixante, Mendel a labor les fondements de ce quil nomme sociopsychanalyse : La crise de gnrations, en 1969 et Pour dcoloniser lenfant en 1971, constituent dj avec La rvolte contre le pre (1968) un ensemble thorique cohrent. Pour aller plus loin il lui faut un groupe. Ce sera le Groupe Desgenettes, du nom de la rue o il se runissait, dans le cabinet de psychanalyse de Grard Mendel.

Les groupes de sociopsychanalyse (groupes SP)

La Petite Bibliothque Payot publiera, de 1972 1980 huit tomes de Sociopsychanalyse, volumes collectifs o sont relates les interventions et les laborations thoriques de Mendel et du groupe (5). Trs vite naissent dautres groupes SP qui se lancent dans des interventions SP selon le dispositif que nous verrons plus bas. Lensemble des groupes est considr comme une institution non hirarchise, non pyramidale. Un colloque annuel runit tous les groupes. Il est organis par un groupe diffrent chaque anne. Chaque groupe na que deux obligations : crire sur son activit dans le bulletin (6) et participer au colloque annuel avec tous ses membres. Dans ce colloque, chaque groupe prsente collectivement son activit (gnralement une intervention dans une organisation), puis tous les groupes se sparent et en discutent chacun de son ct. Ensuite, en plnire, chaque groupe rend compte de sa discussion. Il ny a pas de rapporteur : tous les membres doivent prendre la parole. Il ny a pas de discussion gnrale. Ces dispositions vitent lappropriation de la parole par des tnors, et permettent que chaque groupe reste seul propritaire du pouvoir sur ses actes et du pouvoir de ses actes. On notera en particulier que Mendel ne joue pas le rle de

5- Les deux derniers titres mritent dtre cits, La misre politique actuelle et Pratiques dun pouvoir plus collectif aujourdhui.

6- Bulletin pris en charge chaque anne par un groupe diffrent.

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mentor : sil apparat, que dans telle intervention SP, tel groupe a commis des erreurs, ce groupe lapprendra (en restant matre de ses apprentissages) de la bouche de tous les autres groupes, et non pas dun matre. Certes les paroles du groupe Desgenettes et de Mendel en particulier sont plus attendues que les autres, elles sont gnralement plus riches dexprience et de savoir, mais tout est mis en uvre pour viter le phnomne habituel dans lequel un grand pompe son prot le pouvoir cr par des petits .

Lquivalent du divan
Venons-en cet quivalent du divan , nomm plus tard le dispositif . Son fondement est le non mlange des niveaux hirarchiques. Se runissent les personnes qui font le mme travail, au mme niveau de la division technique et hirarchique du travail. Est prsent la runion un membre du groupe de sociopsychanalyse, pas forcment le mme chaque fois. La runion est enregistre. Lenregistrement sera cout au cours dune runion du groupe SP. Des messages y sont alors labors, que lintervenant suivant transmettra au groupe en intervention. Ce qui se passe dans un groupe, dit Mendel, ne peut tre compris que dans un groupe . Lorsque le dispositif est mis en uvre de faon complte, il comprend un ou plusieurs groupes pour chaque niveau hirarchique. Chaque groupe a lobligation de faire circuler un compte rendu de ses runions. En cas de demande, la rponse crite est obligatoire mais diffre. Cest tout ? Eh oui ! Mais essayez de proposer des profs que les lves se runissent seuls, sans adulte Proposez un chef datelier que ses ouvriers se runissent seuls, sans lui Vous verrez que toute personne en position hirarchique ressent comme potentiellement dangereux que ses subordonns se runissent sans lui. Ds les premires interventions on a vu que les personnels runis sans leur hirarchie se sentaient gns et coupables. On ne les invitait pourtant pas parler de leurs chefs ! On leur proposait de parler de leur travail collectif, de son organisation, de sa place dans le travail global de linstitution (ou

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Cest que deux niveaux apparaissent distincts, que la vision habituelle du social confondait : le psychique et le politique. Les relations interindividuelles, lautorit, la culpabilit relvent du psychique ; le travail, la coopration, le pouvoir cr par le travail et sa mtabolisation (Mendel) cest le niveau politique. Ds le premier numro de Sociopsychanalyse (8), Mendel parle dinterprtation rgressive lorsque des phnomnes qui relvent du politique sont interprts en termes psychologiques. Par exemple si lon ne voit dans un conit entre subordonn(s) et chef(s) que laspect transfrentiel dipien. On dira plus exactement rgression du politique au psychofamilial , puis on distinguera dnitivement personnalit psychofamiliale et personnalit psychosociale. Cette distinction est fondamentale pour le sujet qui nous occupe, psychothrapie et socit. La personnalit concerne par lautorit et la culpabilit, est la personnalit psychofamiliale . Lautre, la personnalit psychosociale. La premire ne peut pas ne pas se dvelopper : quelle que soit la socit o nat un bb

7- Livre synthse de 1992, La socit nest pas une famille, La Dcouverte.

8- Sociopsychanalyse 1, Payot 1972, G. Mendel, De la rgression du politique au psychique.

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organisation). Des questions, on le voit, non psychologiques. Des questions dordre politique, concernant le pouvoir du groupe sur son acte, et le pouvoir de son acte (pouvoir qua cet acte de changer quelque chose dans le monde). Ce que Mendel appellera bientt actepouvoir en un seul mot. On devine ce qui apparat dans cette situation : le groupe a peu de pouvoir sur son acte, qui est organis par la hirarchie, et gnralement aucun contrle sur le pouvoir de son acte. Par exemple si une entreprise fabrique des objets dangereux (qui peuvent blesser), les ouvriers qui les fabriquent ny peuvent rien, mme sils le savent. Le pouvoir cr par leur travail est comme pomp vers le haut de lorganisation, par le jeu du phnomne autorit : lorganisation fonctionne comme une famille, avec des rapports enfants/parents tous les niveaux. Les chefs estiment inadmissible que les subordonns parlent ensemble hors de leur contrle, et les subordonns se sentent coupables de parler du travail hors la prsence du chef. Alors quen vrit, latelier, lentreprise, la socit nest pas une famille (7).

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9- Notnie : le petit dhomme nat trs largement inachev, ce qui rend possible un rapport la vie et des apprentissages sans commune mesure avec ceux des autres animaux, mme le chimpanz.

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humain, il est lev par une famille, avec tout ce que sa notnie (9) implique dangoisse dabandon, et il dveloppe un psychisme mis en forme par le familial. La personnalit psychosociale, celle qui me fait sentir membre dun groupe et responsable des actes effectus par ce groupe, se dveloppe ou ne se dveloppe pas. Le plus souvent lautorit veille empcher tout dveloppement de la personnalit psychosociale et trouve dans la culture individualiste un alli puissant. Un des moyens dempcher son dveloppement est justement linterprtation rgressive : dcrire en termes psychologiques des conits qui sont en ralit des conits de pouvoir, des conits concernant les buts et lagir collectifs. Jy reviendrai en conclusion. Mais ds maintenant une prcision : cette distinction de deux personnalits concerne des contenus du psychisme : rien voir donc avec le concept gestaltiste de fonction personnalit du self. Si un individu constate, en sortant dun groupe o il aurait vcu le plaisir dun actepouvoir collectif, que ctait bon et que a fait dsormais partie de lui, un Gestaltiste dira quil a fait jouer sa fonction personnalit. Un mendeliste ajouterait quil a enrichi sa personnalit psychosociale, mais le Gestaltiste na pas sen proccuper. Revenons au dispositif SP. Ce quil fait apparatre cest le plaisir de rchir ensemble, de dcider ensemble, de mettre en uvre ensemble. Le plaisir de cooprer et dtre efficaces ensemble, puis de voir les effets de ce quon a ralis ensemble. Cest un plaisir trs profond et nourrissant pour les personnes et qui lutte efficacement contre langoisse existentielle de solitude. (Lorsque la fonction personnalit du self sexerce sur ce plaisirl, cest la personnalit sociale qui se dveloppe). Soulignons que ce plaisir na rien voir avec ce qui se passe dans les groupes-stages (qui nont pas dacte produire sur lextrieur), qui relve exclusivement du psychofamilial et sinterprte selon des thories psychologiques : Bion et ses hypothses de base, Anzieu et son illusion groupale, la Gestalt et la conuence. Dans un groupe-stage, lindividu peut vivre limpression de se diluer, de perdre son individualit dans la fusion groupale. Ce qui peut aussi tre dlicieux, mais lorsque la fonction personnalit du self sexerce sur ces dlices, cest la personna-

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10- Ces quelques lignes gurent sur la quatrime de couverture de Cinquante quatre millions dindividus sans appartenance, Laffont 1983. 11- Lacte est une aventure, La Dcouverte, 1998, chap. 35.

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lit psychofamiliale qui senrichit. Rien de tel en tout cas ne peut se produire dans les groupes naturels runis dans le dispositif sociopsychanalytique o lon est au contraire dautant plus individu quon se sent membre et coresponsable du groupe. Le dispositif est bien pour le social un quivalent du divan : un outil faire tomber les masques. On considrait comme tout naturel que les organisations de la socit soient structures comme des familles, que les ouvriers fassent ce quon leur dit et ne soient pas pays pour penser, que le colonel soit le pre du rgiment et le Prsident de la Rpublique un pre pour la nation Le dispositif fait apparatre que cela na rien de naturel, quon pourrait tout fait fonctionner autrement, et que ce fonctionnement sert pomper le pouvoir cr par le travail (par lacte) au prot de ceux qui occupent le haut de lorganisation. On la oubli, mais lexpression France den haut, France den bas nous vient de Mendel : la coupure politique entre droite et gauche sajoute celle, ancienne mais qui saggrave, et qui npargne pas les organisations de gauche, entre un En-haut de quelques dizaines de milliers de dcideurs et un En-bas de plusieurs dizaines de millions dexcutants ayant perdu toute motivation individuelle (10). Entre dispositif SP et divan, une autre diffrence : lagir. Non quil ny ait pas dacte en psychothrapie : tout un chapitre de Lacte est une aventure est consacr lacte psychanalytique (11), mais cet acte sagit au sein de la relation et ne sort pas du cabinet, il na pas deffet sur le monde. Cest le patient ventuellement qui ultrieurement agira sur son environnement, mais cest alors la goutte deau dans la mer. Tandis que lacte du dispositif modie immdiatement quelque chose de la ralit extrieure (organisation qui accepte la mise en place du dispositif) : les messages envoys, par le groupe en intervention, aux autres groupes de lorganisation, modient immdiatement quelque chose, et de mme font les rponses donnes ces messages. Cet ancrage dans la ralit, pour la modier, est essentiel dans luvre de Mendel. Lorsquil devait se prsenter, ce quil faisait comme psychanalyste ET sociologue, il ne manquait jamais din-

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sister sur laspect praticien, en en soulignant le rle actif au contact de la ralit sociale.

Les ralisations
Le dispositif a t mis en uvre des centaines de fois dans beaucoup dorganisations diffrentes. Des exemples sont brivement prsents dans un petit livre dune centaine de pages qui prsente, ct de lintervention sociopsychanalytique, sept types dinterventions dans les organisations, fondes sur des approches thoriques diffrentes (12). Par exemple la Socit des Transports Poitevins applique le dispositif depuis 1986. Un lm (13), un livre (14), un article (15) en ont rendu compte. Je nai pas t surpris quen juillet 2005, cette socit lance une campagne Testez gratuitement le bus , qui permettra cent automobilistes dutiliser le bus la place de leur voiture pour les dplacements pendulaires. Cest lexpression dun pouvoir non nul sur lacte global de lorganisation. Dans lducation Nationale, un dispositif particulier a t labor avec des Conseillers dOrientation, et mis en uvre par eux. Le groupe Desgenettes se chargeant de la formation des premiers C. O. et de la supervision dans la dure. Une association (16) gre encore un bulletin (17). En 1987 un premier livre intitul La dmocratie dans lcole, de C. Rueff et J-F. Moreau faisait le bilan denviron cinq annes de fonctionnement. En 1997 Claire Rueff rcrivait ce livre (puis) et donnait le bilan de quinze ans de pratique et plus de 250 interventions. Depuis, non seulement a continue, mais des essaimages ont eu lieu en Belgique et en Argentine. Le DECE (Dispositif dExpression Collective des Elves) a sur les lves des effets socialisants, mais dune socialisation diffrente de celle qui a lieu partir de la famille (plus ou moins largie) et qui fait partie de la personnalit psychofamiliale. Mendel parle de processus de socialisation non identicatoire . Les profs sont gnralement tonns de lvolution quils peroivent dun trimestre lautre. Ils parlent de classes plus coh-

12- G. Mendel et J-L. Prades, Les mthodes de lintervention psychosociologique, Paris 2002. 13- J.P. Lebel, Le bout de ses actes, 52 min, Prod, Priphrie-France 3, 1993. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 92.151.146.76 - 12/05/2013 16h58. S.F.G. 14- Weiszfeld, Roman, Mendel, Vers lentreprise dmocratique, La Dcouverte, 1993. 15- J.F. Moreau, Un dispositif dexpression et de communication de longue dure en entreprise, in Rev. Intern. de Psychosociologie, N10-11, Paris ESKA, 1999. 16- APECE, Association pour lexpression collective des lves, 16 rue Camille Desmoulins, 18000, Bourges. 17- La dmocratie dans lcole, du titre du livre de Claire Rueff, La Dcouverte et Syros, Paris 1997.

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rentes . Eux mmes dcouvrent le plaisir de parler ensemble de leurs lves dune faon qui nest pas le dballage de la salle des profs. Mais le dveloppement de leur personnalit psycho-sociale ne dmarre pas : ils ont trop y perdre, comme je lai montr en dtail dans mon livre malheureusement intitul Les profs suicident le France (18).

Sociopsychanalyse et dmocratie
Mendel et le groupe Desgenettes ont dpens normment dnergie pour faire reprendre ce dispositif de socialisation non identicatoire par le Ministre. On avait laccord de trois tablissements de la rgion parisienne, on proposait de former (gratuitement) des emplois-jeunes lanimation du dispositif Rien faire ! Un dispositif qui fait participer TOUS les membres, sans extraire du troupeau des dlgus placs un peu au dessus, a nintresse ni les hauts fonctionnaires ni les lus. Un dispositif qui refait circuler lnergie dans les deux sens entre le haut et le bas, a nintresse pas le haut ! Processus de socialisation non identicatoires et rgulation non autoritaire des conits ont quelque chose voir avec la dmocratie ! Dans un grand nombre de livres (19) Mendel a tent de fournir aux lites , en particulier socialistes, matire penser la dmocratie. La dmocratie ne peut se dvelopper crit-il dans Le vouloir de cration (20) si lapprentissage des outils de son fonctionnement (la capacit dexpression, lcoute de lautre, lacceptation du pluralisme, les techniques de concertation et de communication) na pas lieu trs tt lcole . Peut-tre y a-t-il des gens qui de bonne foi simaginent que la chute dun rgime totalitaire peut faire place une dmocratie Ce que dit la sociopsychanalyse, cest que des gnrations de socit autoritaire ont form des individus qui ne possdent aucune des caractristiques indispensables au fonctionnement de la dmocratie.

18- Sociopathologie du corps enseignant, Ed. Robert Jauze, Paris, 2003. Le contenu est : pourquoi les profs ne peuvent accepter aucun changement signicatif dans le systme ; ce quils ont y perdre.

19- Une bonne demi douzaine entre 1975 et 1986. Et, en 2003, Pourquoi la dmocratie est en panne ; construire la dmocratie participative, La Dcouverte. 20- Page 86, voir bibliographie.

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La sociopsychanalyse de Grard Mendel

Sociopsychanalyse et formation
Beaucoup de psychothrapeutes ont aussi des activits de formation, en entreprise ou en institutions publiques. Ils nont pas besoin de connatre luvre de Grard Mendel pour percevoir que les organisations laissent peu de pouvoir aux salaris, et sentir que ceux-ci seraient plus panouis dans leur travail sils en avaient davantage. Mais sans les concepts de la sociopsychanalyse, il ne peuvent que simaginer quen travaillant leur niveau ils vont desserrer un peu le carcan organisationnel. Les concepts SP leur permettraient de sortir de lillusion : dans son groupe-stage, le formateur, pay par lemployeur, offre une image parentale, il mobilise la personnalit psychofamiliale, et ne peut en aucun cas mobiliser la personnalit psychosociale. Dans notre culture, celle-ci ne peut se mobiliser que si lautre est court-circuite. Et pour cela il faut, condition essentielle, ne runir que des personnes qui font le mme travail au mme niveau hirarchique. Deuxime condition, que lintervenant ne vienne pas remplacer le chef manquant en offrant une image parentale. Dans lintervention SP, lintervenant se prsente comme reprsentant de son groupe SP et la sance enregistre, sera coute en groupe SP. Il nest mme pas sr que lintervenant de la fois suivante sera la mme personne. Le groupe SP est pay (ou du moins dfray) par le groupe qui a demand lintervention (sauf si celui-ci a, institutionnellement, le pouvoir de faire nancer lintervention sur un budget qui lui est propre). Tout est fait pour limiter le phnomne autorit. Le formateur conscient de cette limite peut faire rchir son groupe sur le fait que linstitution fonctionne comme une famille et que ce nest pas juste car ce nest pas une famille mais il nest pas sr quil soit pay pour a !

Sociopsychanalyse et psychothrapie
La sociopsychanalyse peut apporter aux psychothrapeutes un renoncement analogue : ce nest pas dans le cabinet du psychothrapeute ni dans la relation thrapeutique que peut se

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Patrice Ranjard

dvelopper la personnalit psychosociale du client. Rptonsle : le psychothrapeute soccupe de la personnalit psychofamiliale, et il na pas besoin pour tre er de ce quil fait, de simaginer que son acte a des effets sur la personnalit psychosociale de ses clients. Il faut toutefois souligner que le psychothrapeute occupe une position privilgie do il lui est trs facile de contribuer ltouffement de la personnalit psychosociale. Il lui suffirait de cultiver linterprtation rgressive comme fait, par exemple, la psychanalyse avec la thorie des pulsions : de mme que les troubles mis en place dans des relations prcoces peuvent tre rduits des pulsions et fantasmes intra-monadiques , de mme des souffrances origines dans le fonctionnement social peuvent tre rduits des troubles relationnels dorigine psycho-affective.

Sociopsychanalyse et Gestalt-thrapie
Je ne suis pas sr que le gestaltiste encoure le mme risque. Le fait de se centrer sur la frontire-contact diminue limportance des contenus psychiques et exclut en principe linterprtation. Sil y a rsistance au contact, le Gestaltiste ne commence pas par chercher ce que a rvle de cach. Nempche que, si son client lui parle de ses difficults avec son chef, et que le Gestaltthrapeute, attentif la frontire-contact entre client et chef, privilgie les projections du client sur le chef, il risque tout de mme de favoriser une rgression du politique au psychofamilial . En outre, les Gestalt-thrapeutes ont, dans leur culture historique, Paul Goodman et sa proccupation du social et du politique. Proccupation reprise et maintenue vivante par les premires gnrations de Gestalt-thrapeutes. Je me demande mme si le Gestaltiste nest pas menac par le danger inverse : celui de croire que, parce quil est conscient du social et vite les rgressions du politique au psychique , il dveloppe par son travail la personnalit psychosociale de ses clients, et produit donc par l un effet sur la socit. Quitte nier la diffrence dchelle (la goutte deau et la mer).
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CONCLUSION
La psychothrapie nest pas lchelle du social, elle na pas deffet sur la marche de la socit. En marge de cette marche, elle panse des blesss, rpare des clops, remet sur pied des estropis. Elle leur fournit une seconde chance, une possibilit de reprendre leur brouillon et de devenir des individus hautement humaniss (en tant quindividus, cest--dire sans la dimension sociale). La psychanalyse a explor ce que Mendel nomme la personnalit psychofamiliale, tout en affirmant quil ny a rien dautre explorer : ses yeux, elle dit tout lhomme. Les psychothrapies campent sur la mme position. La sociopsychanalyse affirme au contraire que le psychofamilial nest pas le tout de lhomme ; que lhomme se cre aussi dans lacte ralis en coopration, que le vrai sujet humain est le sujet de lactepouvoir, et que la psychanalyse na rien dire de cela. En tant que thorie, la Gestalt-thrapie nest pas vraiment prise dans ce dilemme : en parlant dorganisme dans son environnement, elle ne prjuge rien sur psycho ou socio . Il me semble quil y a l une problmatique ouverte, qui pourrait tre reprise par les Gestaltistes qui travaillent avec des groupes et des organisations. Que deviennent tous ces concepts sociopsychanalytiques si lorganisme est un collectif (un petit groupe de personnes) ou une organisation complexe ?

BIBLIOGRAPHIE
G. MENDEL : La psychanalyse revisite, La Dcouverte, Paris, 1988, 206 p. La socit nest pas une famille, La Dcouverte, Paris 1992, 307 p. Lacte est une aventure, du sujet mtaphysique au sujet de lactepouvoir, La Dcouverte, Paris, 1998, 571 p. Le vouloir de cration, autohistoire dune uvre, en collaboration avec Roger Dosse, LAube, Paris 1999, 155 p. Une histoire de lautorit, permanences et variations, La Dcouverte, Paris, 2002, 284 p. (Voir Revue Gestalt n 25) G. MENDEL et J. L. PRADES : Les mthodes de lintervention psychosociologique, La Dcouverte, Paris, 2002, 120 p.

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