LA REALIDAD DE SATANS Usualmente se asegura que Satans no es real, se dice que simplemente es la personificacin del mal y que no es un ser

que tiene su propia existencia. Las personas aseguran que la idea de Satans como una persona se desarroll ms en los tiempos del Nuevo Testamento, y esto necesit, reinterpretaciones de las leyendas del Antiguo Testamento; puesto que, se alega, stas no contienen la idea de una figura distintiva demonaca. Adems, el dualismo iran, dicen, contribuy a la idea juda de un Satans personal durante el perodo grecorromano (vase T.H. Gaster, Satan, The Interpreters Dictionary of the Bible [New York: Abingdon, 1976], 4:2248). I. EVIDENCIA DEL TEXTO Si uno acepta las Escrituras como revelacin de Dios, ms bien que meramente un archivo de los pensamientos del hombre acerca de Dios, entonces la realidad de Satans no se puede negar. Satans no evolucion hasta llegar a existir como un ser personal; l existi y actu desde los libros ms tempranos hasta los ltimos de la revelacin de Dios. Siete libros del Antiguo Testamento ensean su realidad: Gnesis, 1 Crnicas, Job, Salmos, Isaas, Ezequiel, Zacaras. Cada autor del Nuevo Testamento afirma su realidad y actividad. La enseanza de Cristo tambin da por sentada y afirma su realidad y actividad. En veinticinco de los veintinueve pasajes en los Evangelios que hablan de Satans, nuestro Seor es quien habla. En ninguno de esos pasajes se puede implicar que Cristo acomod Su enseanza a la supuesta ignorancia de la multitud o a conceptos errneos de Satans a causa del dualismo persa. Ntese, especialmente, pasajes como Mateo 13:39; Lucas 10:18; y 11:18.

II. EVIDENCIA DE LA PERSONALIDAD A. Los rasgos de la personalidad Como los ngeles, de Satans tambin se dice que posee los rasgos de la personalidad. El demuestra inteligencia (2 Corintios 11:3); exhibe emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo); el demuestra que tiene una voluntad (Isaas 14:1214; 2 Timoteo 2:26). B. Los pronombres de la personalidad Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refieren a Satans como una persona (Job 1; Mateo 4:112). Note que la informacin en este segundo pasaje (la tentacin de Cristo) tuvo que venir del Seor; as El, por usar pronombres personales, atribuye personalidad a Satans. C. La responsabilidad moral de la personalidad Si Satans fuese meramente una personificacin que los humanos han inventado para expresar sus ideas del mal, entonces dicha personificacin difcilmente pudiera considerarse moralmente responsable por el Seor (Mateo

25:41), y este pasaje nos recuerda que el negar la realidad de Satans requiere negar tambin la veracidad de las palabras de Cristo.

III. SU NATURALEZA A. l es una criatura Si entendemos que Ezequiel 28:1119 se refiere a Satans (de lo cual se tratar ms adelante), ese pasaje claramente declara que Satans fue creado (v. 15). Esto significa que l no posee atributos de los que le pertenecen solamente a Dios, como la omnipresencia, la omnipotencia, y la omnisciencia. Aunque es un ser poderoso, tiene limitaciones de criatura. Y como criatura tiene que darle cuentas a su Creador. l es un ser espiritual Satans pertenece a una orden de ngeles llamados querubines (Ezequiel 28:14). Aparentemente l fue el ngel creado de ms alta posicin (v. 12). Evidentemente esta es la razn por la que Miguel el arcngel no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra Satans cuando contenda con l acerca del cuerpo de Moiss (Judas 9). Satans se pudiera llamar el arcngel de todos los ngeles malignos. Aun en su estado presente, l retiene una gran medida de poder (aunque bajo el permiso de Dios). De modo que a l se le designa como el dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2 Corintios 4:4; Efesios 2:2).

IV. SUS NOMBRES La cantidad y variedad de nombres dados a Satans confirman an ms la realidad de su existencia. Satans (usado unas cincuenta y dos veces) del hebreo, satn, significa adversario u oponente (Zacaras 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2). Diablo (usado cerca de treinta y cinco veces) del griego, diabolos, significa calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2). Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:1819). Su carcter maligno, indicado en su ttulo, impregna el mundo entero que est bajo su control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser posedo por Satans. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satans apareci a la humanidad (Gnesis 3:1). Esta caracterizacin tambin se queda con Satans en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su malicia y astucia. A Satans tambin se le representa como un dragn rojo (vv. 3, 7, 9). Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. El significado est claro: es feroz en sus ataques contra los creyentes. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de los hermanos (v. 10). El lleva esto a cabo sin cesar, da y noche. De qu nos acusa? De los pecados que cometemos. Y, por supuesto, tiene un caso que nadie puede impugnar, porque los creyentes s pecan. Sin embargo, nuestro

Seor, nuestro Abogado, nos defiende sobre la nica base de que todos nuestros pecados fueron pagados por Su muerte (1 Juan 2:1 2). Satans tambin es el tentador (Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos (Gnesis 3:1). La tentacin que present a Eva abarcaba el aceptar el plan falso que l ofreci, el cual no inclua la restriccin de no comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. La tentacin presentada a Cristo fue el tener la gloria que le corresponda sin el sufrimiento de la Cruz. El tent a Ananas a mentir por no revelar la cantidad completa de dinero que adquiri por la venta de su tierra (Hechos 5:3). El tienta a los creyentes con inmoralidad (1Corintios 7:5).

La posicin de Satans se ve en varios ttulos que se le dan: l es el prncipe de este mundo (Juan 12:31). l es el dios de este siglo (2 Corintios 4:4). l es el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), y el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (v. 2). El tambin engaa al mundo entero (Apocalipsis 12:9; 20:3). El reside en el aire (equivalente a las regiones celestiales en Efesios 6:12) y gobierna este cosmos al igual que este siglo. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la humanidad vive y se mueve y que se opone a Dios por eliminarlo y falsificarlo. El siglo (del cual Satans es dios) significa toda esa masa flotante de pensamientos, opiniones, mximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones, en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede que sea imposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muy real y efectivo, siendo la atmsfera moral, o inmoral, que a cada momento de nuestras vidas inhalamos, inevitable de exhalar todo esto est incluido en el aion, lo cual es el espritu sutil informador del cosmos, o mundo de hombres que estn viviendo en enemistad con Dios (R.C. Trench, Synonyms of the New Testament [London: Kegan Paul, 1886], p. 218). Esa clase de dominio sobre el mundo y la atmsfera, en los cuales vivimos, es pasmoso y temible. Afortunadamente, mayor es el que est en nosotros que el que est en el mundo (1 Juan 4:4). El nombre Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios (Lucas 11:15). Cuando los enemigos de Jess alegaron que l estaba posedo por Beelzeb, ellos se hicieron culpables de la peor clase de blasfemia. Pablo usa Belial como nombre para Satans en 2 Corintios 6:15. La palabra significa despreciabilidad o malicia y describe en forma apropiada el carcter de Satans. Los varios nombres y designaciones para Satans no slo afirman la realidad de su existencia, sino que tambin revelan su carcter polifactico y los varios aspectos de su obra. Un nombre muchas veces revela algo del trasfondo de una persona (Chino), o su apariencia (Flaco), o caractersticas (Benigno) o sus actividades (Capitn). As ocurre con Satans: su trasfondo (adversario, acusador, tentador), apariencia (dragn, serpiente), caractersticas (mentiroso, homicida, gobernante), y actividades (acusador, tentador). l es una criatura

poderosa, inteligente, lista, y nunca debemos olvidar o subestimar la realidad de nuestro enemigo.

LA CREACIN Y EL PECADO DE SATANS I. SU CREACIN A. El tiempo de sta Si Satans no fuese un ser creado entonces tiene que ser eterno o auto existente, un dualismo que no es compatible con el monotesmo. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por El (Juan 1:3; Colosenses 1:16 17). El tiempo de su creacin no se especifica. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satans y al huerto terrenal de Edn, entonces, por supuesto, l tendra que haber sido creado antes que Dios implantara al huerto de Edn (Gnesis 2:8). B. Las caractersticas de ste Muchos debaten si Ezequiel 28:1119 tiene en vista a Satans o no; pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos en cuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en su creacin. Todos concuerdan en que el tema de los versculos 119 es juicio sobre Tiro y su lder. Pero la pregunta es: Va este pasaje ms all del lder humano para revelar algo o alguien ms? Los candidatos para ese algo o alguien ms que el rey de Tiro son: (a) un smbolo tomado de la mitologa pagana; (b) un ser primitivo que vivi en el huerto de Edn y que fue sacado por el orgullo; (c) un ser mitolgico, no real, de la mitologa fenicia incorporado a este relato y aplicado al rey de Tiro; (d) una persona ideal, aunque no real; (e) el hombre ideal, igual que el primer hombre histrico, Adn, cuya historia (privilegios iniciales y pecado subsecuente) es anloga a la del rey de Tiro; (f) Satans, el ser siniestro; (g) la obra maestra de Satans, el anticristo. Los puntos de vista de la (a) hasta la (d) son incompatibles con los principios de la interpretacin normal, puesto que no hay justificacin para introducir tal mitologa en el texto. El punto de vista (e) aunque posible, parece no alcanzar a cumplir con la totalidad de la naturaleza siniestra de la figura que hay tras el rey de Tiro. Los puntos de vista (f) y (g) se pueden combinar; esto es, Satans es el que est detrs de todo esto, inclusive el estar detrs del anticristo, quien ser el clmax de todas las personas a las cuales Satans ha posedo a travs de la historia. El rey de Tiro fue uno de quien l se posesion en el pasado, al igual que el anticristo ser el ltimo de quien l se posesionar en el futuro. El entender esta profeca como si incluyese referencias a Satans no significa que Ezequiel no tena tambin en mente al lder histrico de Tiro en sus denunciaciones. La pregunta es: Tena l solamente en vista al lder humano histrico o tena tambin en mente a un ser mayor, Satans? El lenguaje floreado y sumamente figurativo puede argumentar a favor de cualquiera de las dos conclusiones. Los que piensan que solamente est en vista el lder

humano, entienden el lenguaje como una forma tpica y exagerada con la cual se pudiera aludir a un lder oriental. Aquellos que ven a Satans en este pasaje alegan que tal lenguaje incluye una cantidad muy alta de superlativos y figuras para que se apliquen solamente a un rey terrenal no importa de qu envergadura. Sera difcil, por ejemplo, aplicar los versculos 14 y 15 a cualquier rey terrenal (vase una discusin completa en Charles L. Feinberg, The Prophecy of Ezekiel [Chicago: Moody, 1969], pp. 15863). No estara, por supuesto, fuera de lo comn que un pasaje proftico se refiriera a un personaje local como a alguien adicional que tambin lo cumple completamente. Esto es cierto de muchos pasajes que se refieren tanto al rey David como a Jesucristo. Tambin es cierto de la referencia al prncipe del reino de Persia en Daniel 10:13, que tiene que incluir a un ser sobrehumano relacionado con el reino de Persia. As que, el que Ezequiel 28 se refiera tanto al rey reinante de Tiro como a Satans no sera una conclusin interpretativa inslita. Por cierto, parece ser la conclusin correcta: El rey histrico de Tiro fue simplemente una herramienta de Satans, posiblemente posedo por l. Y al describir a este rey, Ezequiel tambin nos da un vistazo de la criatura sobrehumana, Satans, quien no slo estaba usndolo, sino tambin habitndolo. Si damos, pues, por sentado que se contemple a Satans en estos versculos, qu aprendemos de las caractersticas originales que tuvo en su creacin? Cualesquiera que sean las cosas que especficamente ensean estos versculos, comunican la idea de que Satans fue sumamente privilegiado, el eptome de la creacin de Dios, que tena una posicin sin paralelo en el universo. 1. Satans tena una perfeccin sin paralelo (v. 12). Satans estaba en el cenit de las criaturas de Dios, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. 2. Satans tena una habitacin sin paralelo (V. 13). Esto puede que se refiera a un Edn celestial, o al Edn terrenal. En cualquiera de los dos casos era, antes que entrara el pecado, un sitio nico. 3.Satans tena una vestimenta sin paralelo (v. 13). La descripcin deslumbrante de su vestido o tnica indica algo de la gloria que le fue concedida. 4. Satans tena una funcin sin paralelo (v. 14). El perteneca a una orden de criaturas anglicas designadas como querubines. Ellos estn relacionados con la custodia de la santidad de Dios (Gnesis 3:24), con el trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu aparentemente, con la presencia de Dios mismo. Segn parece, Satans era el guardia principal de la santidad y majestad de Dios. 5. Satans tena una perfeccin sin paralelo (Ezequiel 28:15). l era perfecto en el sentido de ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total. Aqu, como tambin en el versculo 13, se nos recuerda que Satans fue creado; y que, como criatura, algn da tendr que rendir cuentas a su Creador.

En todos los sentidos, Satans era el eptome de la creacin de Dios. El despert en el primer momento de su existencia en la plenitud de la hermosura y poder de su posicin exaltada; rodeado de toda la magnificencia que Dios le dio. Se vio a s mismo como el que estaba sobre todas las huestes en poder, sabidura, y hermosura. Solamente en el mismo trono de Dios vio ms que lo que fuera completamente visible al ojo de la criatura. Se pudiera decir que antes de su cada l ejerca la funcin de primer ministro para Dios, reinando posiblemente sobre el universo, pero ciertamente sobre este mundo (Donald Grey Barnhouse, The Invisible War [Grand Rapids: Zondervan, 1965], pp. 267).

II. SU PECADO A. El origen del pecado de Satans Se hall en l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el nico versculo en la Biblia que declara exactamente el origen del pecado. Los detalles del pecado de Satans se especifican en otro lugar, pero el origen solamente se expresa aqu. Barrihouse lo llama generacin espontnea en el corazn de este ser en el cual se haba combinado tanta magnificencia de poder y belleza y a quien tanta autoridad y tanto privilegio se le haban dado (p. 30). Este pecado tena que haber sido incluido en el plan eterno de Dios. Aun as, Dios nunca asume la responsabilidad por la comisin de ningn pecado, incluso el de Satans. J.O. Buswell toma un curso cuidadoso en este asunto: Segn la Biblia, entonces, el pecado se origin en un acto de libre albedro en el cual la criatura a propsito, responsablemente, y con entendimiento adecuado de lo que haba en el asunto escogi corromper el santo carcter de piedad con el cual Dios haba dotado a Su creacin Dios est justificadamente airado con todo pecado. La negacin del libre albedro parece ser dogmatismo filosfico puramente arbitrario, contrario al punto de vista bblico. Si Dios est justificadamente airado contra el pecado, entonces es lgico que el pecador es culpablecsmica, definitiva, y absolutamente El pecado tiene que estar dentro de los eternos decretos de Dios en un sentido en el cual Dios no es el autor del mismo Dentro de los decretos de Dios, los hay de permisin; stos tienen que ver con aquellas cosas de las cuales Dios mismo no es el autor. Esto no significa el mero consentimiento de lo inevitable (El Origen y Naturaleza del Pecado Basic Christian Doctrines, Carl F. Henry, ed. [New York: Holt, Rinehart and Winston, 1962], pp. 1079). El pecado fue hallado en Satans; pero l fue creado perfecto. Dios no es la causa culpable del pecado de Satans; pero el mismo fue incluido en Su plan.

B. La naturaleza del pecado de Satans El Nuevo Testamento destaca el pecado especfico de Satans como arrogancia, engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6). Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener cuando se le confieren cargos de direccin espiritual o se le ensalza demasiado pronto y comienza a tomar para s mismo la gloria que le pertenece a Dios. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la cada de Satans a la abundancia de su contratacin. En otras palabras, Satans us su posicin para ganancia personal, para traficar en la exaltacin de s mismo. Isaas da ms detalles del pecado de Satans (14:1217). Como con el pasaje de Ezequiel 28:1119, algunos cuestionan si ste se refiere a Satans o no. (1) Algunos consideran que el pasaje en Isaas se refiere solamente a la cada del rey de Babilonia, mencionado en el versculo 4. (2) Otros entienden que el pasaje se relaciona solamente con la cada de Satans. (3) Aquellos que sostienen estos puntos de vista, (1) o (2), puede que tambin vean al rey de Babilonia o a Satans como prefigurando la cada del futuro anticristo. (4) Probablemente la verdad abarque todas estas referencias; i.e., la cada del rey de Babilonia es un anti tipo de la cada previa de Satans y un tipo de la cada futura del anticristo. Delitzsch lo dice concisamente: Ahora se le echa una mirada retrospectiva a la auto edificacin del rey de Babilonia, en lo cual l fue el anti tipo del diablo y el tipo del anticristo (Franz Delitszch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah [Edinburgh: T & T Clark, 1875], 1:312). El pasaje va ms all de cualquier cosa que se pudiera decir de un rey terrenal, y se ha entendido desde los tiempos ms tempranos que se refiere tambin a la cada de Satans como se describe en Lucas 10:18. Satans es llamado el lucero de la maana en Isaas 14:12. El equivalente en latn es Lucifer, lo cual, basado en este pasaje, lleg a ser uno de los nombres de Satans. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia a Satans no da algn indicativo del carcter bsico del mismo en su conspiracin contra Dios. Puesto que el ttulo se usa en Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, se nos indica el hecho de que el propsito de Satans fue falsificar el plan de Dios, y por cierto as era y es. La manera en que l inici ese plan se detalla en las cinco frases en Isaas 14:13 14 que comienzan con yo (tcito) seguido de una accin planeada: 1. Subir al cielo. Como guarda de la santidad de Dios, Satans tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios. 2. Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono. El significado de esto depende de la manera en que se entienda estrellas. Si se refieren a ngeles (Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:34; 22:16), entonces Satans deseaba

gobernar sobre todos los ngeles. Si se refiere a los cuerpos celestiales luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos. 3. En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte. Esto habla de la ambicin de Satans de gobernar el universo como supuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios. 4. Sobre las alturas de las nubes subir. El deseaba la gloria que perteneca a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia de Dios, vea xodo 16:10; Apocalipsis 19:1). 5. Ser semejante al Altsimo. Aqu su falsificacin est tan clara como el cristal. Satans quera ser como, no diferente de, Dios. El nombre Elyon para Dios enfatiza su fuerza y soberana (Gnesis 14:18). Satans quera ser tan poderoso como Dios. l quera ejercer la autoridad y el control en este mundo que legtimamente le pertenece slo a Dios. Su pecado fue un desafo directo al poder y a la autoridad de Dios. El pecado de Satans fue todo lo ms atroz a causa de los grandes privilegios, la inteligencia, y la posicin que l tena. Su pecado tambin fue todo lo ms daino debido a la extensin de sus efectos. Afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7); afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situ a l como el prncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones del mundo, puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis 20:3). Todo pecado es serio y todo pecado afecta a otros. Pero el pecado en los lugares altos es ms serio y sus consecuencias ms extensas. El pecado de Satans debe servir como un constante recordatorio y aviso para nosotros .