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PREGUNTAS Y RESPUESTAS

ROSACRUCES
Con la historia completa de la Orden Rosacruz

BIBLIOTECA ROS A C R U Z VOLUMEN

1. Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia Completa de la Orden. II. Principios Rosacruces para el Hogar y los Negocios. III. La Vida Mstica de Jess. (Hechos ocultos de su vida). IV. Las doctrinas Secretas de Jess. (En ingls). V. En Vos C o n f o . . . (Enseanzas Secretas del Tbet). VI. Mil Aos Pasados. VII. El Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida. VIII. Manual Rosacruz. IX. Oraciones de los Msticos. (En ingls). X. Los Antiguos Smbolos Sagrados. XI. Las Mansiones del Alma. XIL La Tcnica del Maestro. (En ingls). XIII. La Profeca Simblica de la Gran Pirmide. (En preparacin). XIV. El Libro de Jasher. (Libro suprimido por la Biblia). (En ingls). XV. La Tcnica del Discpulo. (En ingls). XVI. Envenenamiento Mental. XVII. Las Glndulas Nuestros Guardianes Invisibles. XVIII. Por las huellas de la Civilizacin. (En ingls). XIX. La Palabra Surgi. (En ingls). XX. El Santuario del Ser.
(De tiempo en tiempo se aadirn nuevos volmenes. Escriba pidiendo catalogo completo.)

Preguntas y Respuestas ROSACRUCES


CON LA HISTORIA COMPLETA DE LA ORDEN ROSACRUZ
POR

H. SPENCER LEWIS, Ph. D., E. R. C.


Imperator de la Orden Rosacruz para Norte y Sud Amrica

Volumen I

GRAN LOGIA SUPREMA DE AMORC


Departamento de Publicaciones San Jos, California E. U. A.

Derechos de Propiedad Reservados por AMORC en 1929

Primera Segunda Tercera

Edicin, Edicin, Edicin,

1929 1932 1958

Impreso en. la Argentina Printed in Argentina Se termin de i m p r i m i r el da 21 de marzo de 1958 en la Imprenta Lpez, Per 666, Buenos Aires, Repblica Argentina.

N D I C E PRIMERA PARTE H I S T O R I A D E L A O R D E N ROSACRITZ

Caps. P R E F A C I O ...................................................11 I N T R O D U C C I N ........................................15 I. La historia tradicional de la Orden ...................19 I I . E l crecimiento de la Orden en Oriente ............33 I I I La obra de los discpulos ................................43 IV. El ciclo de los 108 aos y "C.R.C." ................59 V. El popular renacimiento en Alemania ..............67 VI. Origen de las organizaciones irregulares .....77 VII. Los primeros Rosacruces de los Estados Unidos97 V I I I . L a actual Orden Rosaeruz en los Estados Unidos ...................................................................................103 SEGUNDA PARTE PREGUNTAS Y RESPUESTAS I N T R O D U C C I O N E S I M P O R T A N T E S .................123 P R E G U N T A S Y R E S P U E S T A S ............................124

PRIMERA PARTE

HISTORIA DE LA ORDEN ROSACRUZ

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PREF ACI O El misterio que siempre ha rodeado el origen e historia de la Gran Fraternidad Blanca ha sido probablemente r de sus ms fascinadores atractivos, aun para quienes tenan inters en sus enseanzas y actividades. La revelacin de los hechos tanto reales como tradicionales relacionados con el origen de la Gran Fraternidad Blanca, no elimina el misterio; y en su historia se encontrar novela, intriga, sorprendentes hazaas, fascinadoras proezas y seductores alicientes. La historia de la Fraternidad puede dividirse en dos clases generales. Primera, la tradicional, que ha llegado hasta los tiempos actuales por palabra oral, apoyada en no menos definidas referencias, en escritos antiguos o pasajes simblicos, en los rituales o enseanzas; y en segundo lugar, la clase verdaderamente histrica, corroborada por los registros hallados en las diversas ramas de la organizacin por el mundo entero. Se observa que la tradicional historia de la organizacin suelen dejarla de lado o la aceptan con considerable duda quienes vacilan en creer en la antigedad de la organizacin. Las personas de este tipo prefieren tener la historia de la organizacin que comience con sus primeras y definidas crnicas impresas. Pero olvidan que toda cosa de humana construccin tuvo un principio, y que debi haber un

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origen o comienzo de la Orden, muy anterior en fecha a las primeras crnicas definidamente impresas y manuscritas. Hace algunos siglos era creencia general que el nacimiento histrico de los Rosacruces no era anterior al siglo xvit; y se crea igualmente que el nacimiento tradicional de la Orden data de alguna poca de la era cristiana y termin al tiempo del nacimiento histrico. Dicho de otro modo, se crey que todas las historias, re-latos y referencias concernientes a los Rosacruces y anteriores al siglo xn, pertenecan a la historia tradicional de la Orden. Pero los varios descubrimientos de documentos, libros, manuscritos y referencias de autntico carcter en el siglo pasado, han ido remontando hacia atrs paso a paso hasta llegar al corazn del llamado perodo tradicional. Esta historia est justificada de una parte por la de-manda de los estudiantes rosacruces del mundo entero, y ele otra parte por la investigacin que millares de otros estudiantes han realizado de ulteriores hechos referentes a los perodos tradicional y positivo de la existencia de la Orden. Parte de esta historia se public por vez primera en la revista oficial rosacruciana American Rosae Crucis desde el nmero de enero de 1916. En aquel entonces se consider esta historia como el ms completo bosquejo que se haba publicado de la parte tradicional de la existencia de la Orden, y de ella se han aprovechado algunos autores que all hallaron los indicios que los capacitaron para comprobar muchas de sus afirmaciones. Desde 1916 varias otras historias han aparecido en francs, holands, alemn e ingls, escritas por eminentes oficiales de la organizacin. En la mayor parte de ellas se 'han utilizado los hechos expuestos en los artculos insertos en la American Rosae Crucis, y se ha expresado el aprecio por la publicacin de los hasta ahora secretos informes. La presente historia es una ampliacin de la publicada en la American Rosae Crucis, considerablemente aumenta-da con documentos, libros y peridicos enviados al autor

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por otros historiadores o miembros de ramas extranjeras de la Orden que encontraron ulteriores detalles, gracias a los indicios dados en los artculos originales. Tambin son muy valiosas las investigaciones realizadas por Fra Fidelis, ofi cial historiador de la Orden en los Estados Unidos, quien editorialmente asociado con uno de los ms importantes diarios de Norteamrica y por sus relaciones con la Orden y con bibliotecas extranjeras y crnicas en varios idiomas, ha sido capaz de realizar amplias investigaciones que abarcan algunos aos, con lo que ha dado a luz muchos importantes e interesantsimos hechos. Tanto si se aceptan o no todos los puntos de la historia tradicional, se adquiere la certidumbre de que el origen de la Orden Rosacruz se funda en las primitivas escuelas esotricas de la Gran Fraternidad Blanca. El estudio de las escuelas de filosofa o sabidura arcnica en los pases orientales, antes de la era cristiana, revela que slo en un pas pudo nacer la organizacin Rosa-cruz. Este pas fu Egipto. Hasta al fortuito estudiante de la historia de Egipto le impresiona la probabilidad del nacimiento de la organizacin en dicho pas. Si se prescinde enteramente de la 'historia tradicional y tan slo se acepta lo fundamentado en definidos datos expuestos en impresos o manuscritos oficiales, se debe rechazar la vulgar y por completo falsa opinin vulgar de que la Orden Rosacruz tuvo origen en el siglo xvr[ en Alemania, pues en libros impresos mucho antes en otros pases, se encuentran muy positivas referencias a la Orden, que de-muestran concluyentemente que la Orden era muy antigua y estaba muy bien establecida cuando tuvo una especie de reavivamiento en Alemania en el siglo xvri. Asimismo se advierte desde luego que debe rechazarse la romntica o simblica historia referente a Christian Rosenkreuz y su fundacin del primer grupo de Rosacruces, a no ser que se relacione dicha historia con otras anlogas que se encuentran en muchos documentos primitivos.

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Por lo tanto, el autor ofrece el relato siguiente como la ms moderna versin y como la ms completa resea de la historia de la Orden Rosacruz, con la esperanza de que los miembros de la Orden descubran entre lneas los hechos encubiertos, y que las mentalidades inquisitivas que slo buscan una historia misteriosa, encuentren en las palabras impresas una mstica narracin dispuesta para su gusto.

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INTRODUCCIN
No se viola el secreto al exponer los externos y objetivos pormenores de las diversas actividades de la Gran Fraternidad Blanca; pero el genuino conservadurismo de los con-cilios orientales hasta hace pocos aos, fu barrera contra la publicidad que en Amrica consideramos necesaria para el incremento de toda institucin pblica o semipblica. Despus de veinte aos de estudio de las doctrinas y principios de la Orden y del cuidadoso examen de todo lo referente a su historia, no se encuentra ni una sola prohibicin contra la publicacin de la historia en general, excepto los pormenores relacionados con la prctica o manifestacin de algunas doctrinas rosacrucianas. Aunque estas excepciones son pocas, tienen suma importancia para los estudiantes adelantados, y sin duda han determinado por parte de todos los hermanos y hermanas rosacruces la subconsciente actitud de que en vista de sus sagrados juramentos individuales convena restringir toda mencin sobre la antigedad y desenvolvimiento de la Orden. Tambin el elemento mstico explica la actitud de an los ms adelantados hermanos y hermanas. Considerando como consideran que nunca se ha publicado la historia completa de la Fraternidad y ha desafiado durante siglos las fortuitas investigaciones de cientistas, historiadores y biblifilos, experimentan cierto orgullo de haber sido capaces de burlar a las mentalidades profundamente inquisitivas. De la propia suerte, los groseramente errneos y tergiver-

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sados relatos que de la historia de la Fraternidad aparecen en varias enciclopedias, libros de referencia y de historia acrecientan dicho sentimiento de orgullo y victoria. Semejante secreto no slo es innecesario sino positiva-mente perjudicial a la Orden en los Estados Unidos. So mos un pueblo muy franco. Amamos la verdad y tenemos natural antipata respecto de todo lo que sea "msticamente mtico'"; y precisamente tal es hoy en millones de mentes la general impresin del origen y existencia de la Orden Rosacruz. No es necesario envolver en un manto de negrsimo misterio la historia de la Orden para que llame la atencin de los pensadores. Se echar de ver que la verdadera historia de la Orden levanta y aun requiere tan profundo respeto por su noble origen, admirable crecimiento y maravilloso incremento de poder, que llamar mucho ms la atencin de los pensado-res norteamericanos que el elemento de misterio. La inexactitud y la vaguedad son los principales vicios que se encuentran en todos los relatos publicados acerca del origen y estado actual de la Orden. Los pocos ejemplos de voluntaria e inconsistente superchera que sobre este asunto denotan algunos autores, pueden desdearse al considerar esta materia, porque nadie es capaz de explicar estas cosas ni responder de ellas aparte de la personal intencin del autor, que siempre hemos cre-do que no influa en la honradez de la obra. Sin embargo, hay muchos hechos exactos y definidos que fcilmente entran en el campo de investigacin de una mente analtica aunque no est iniciada en los secretos de la Orden. Se ha dicho que AMORC es la ms antigua Fraternidad secreta que conoce el hombre, ms antigua que la Masonera, a la que se atribuye remotsima antigedad. Tambin en este punto se enfrenta el investigador con una masa de pormenores pertenecientes a la historia de la

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Masonera, pero que gradualmente se van clasificando en dos grupos, de los que uno rotula los "hechos" y las "tradiciones". En cuanto a su conexin con los Rosacruces, la Masonera se mantiene ms o menos en silencio. Remonta su antigedad al templo de Salomn y alude a personajes cuya historia est envuelta en misterio, si realmente existieron. Las publicadas son esotricas y msticas; pero su verdadera historia, tal como la conocen los rosacruces adelantados, es un viviente testimonio de la verdad de los notables principios de fraternidad que animan a la Masonera. Tan estrechamente aliados estn las dos rdenes en algunos pases, que muchos de los altos exponentes de una son obreros activos de la otra. La Masonera ha reconocido su deuda con la antigua Fraternidad Blanca, aadiendo el grado de Rosacruz al rito escocs antiguo y aceptado.
H . SPENCER LEWIS, F . R. C.

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CAPITULO PRIMERO LA HISTORIA TRADICIONAL DE LA ORDEN

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CAPTULO PRIMERO

L A HISTORIA TRADICIONAL DE LA ORDEN

La Orden Rosacruz tuvo su tradicional concepcin y nacimiento en Egipto, en las actividades de la Gran Logia Blanca. Al relatar la historia del origen, el autor comprende que el lector exigir muy alto grado de exactitud, y en cambio se le deben perdonar las repeticiones. No nos detendremos a describir la situacin de Egipto en la poca del nacimiento de tan admirable Fraternidad. Recomendamos al lector que hojee una resumida o extensa historia de Egipto, que le servir eficazmente para establecer este asunto. Sin embargo, los egipcios haban llegado a principios de la xviil dinasta, a muy alto nivel de civilizacin y adelantada cultura, comparable tan slo con el Renacimiento francs. Muchos fueron los medios empleados para conservar el conocimiento adquirido, de modo que se pudiera transmitir fielmente a las futuras generaciones. Los jeroglficos grabados en las pirmides, obeliscos y muros de los templos denotan los primeros deseos de perpetuar el conocimiento y erudicin de los egipcios. Pero los profundsimos secretos de la Naturaleza, la ciencia y el arte no se comunicaban a las masas ni era posible perpetuarlos en papiros. Por esta razn se formaron clases o escuelas con los ms eruditos, a las que asistan discpulos escogidos y se les ense-

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS ROSACRUCES

aban las doctrinas y principios de la ciencia. Segn refiere la historia, estas clases o escuelas se tenan a veces en aisladsimas grutas y tambin en la quietud de algunos de los templos erigidos en honor de los muchos dioses egipcios. En algunos casos, las clases de muy selecta ndole, se daban en las habitaciones particulares del Faran reinante. Los miembros de estas escuelas o asambleas fueron cada vez ms selectos, las enseanzas ms profundas y las discusiones tan dialcticas, que surgi de all una muy autocrtica y secreta sociedad de las ms insignes mentalidades de la poca. i! s se fund la Gran Fraternidad Blanca. El primer Faran que reuni las clases en sus habitaciones particulares fu Ahmose 1, que rein de 15S0 a 1557 antes de J. C. Algunos Historiadores consideran a Ahmose I como el libertador de Egipto, porque era tan capaz de dirigir la escuela superior como de gobernar a su pueblo con ms cultos y adelantados principios (a causa sin duda de su adiestramiento en la escuela). Sucedile en el trono Ameuhotep I, quien fu maestro de la escuela secreta durante tres aos. El 12 de enero (aproximadamente) del 1538 antes de J. C., Thutmose I fu coronado como sucesor de Amenhotep I Debi tal posicin a su esposa Ahmose, que fu la primera mujer admi tida en la clase en las mismas condiciones que los hombres. La discusin relativa a su admisin (conservada en los archivos rosacruces), es una interesante historia que revela el origen de algunas de las doctrinas sobre la igualdad de los sexos. A Thutmose I sucedi su hija Hatshepsnt, quien gobern como " r e y " independientemente, y como corregente con su hermanastro Thutmose I I I , hijo de Thutmose 1, habido en su matrimonio con Isis. Thutmose I I I organiz la presente forma fsica de la

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secreta Fraternidad y plante muchas de sus reglas y ordenanzas. Subi al trono por deposicin de su padre Thutmose I en 1500, y rein hasta 1447 a. de J. C. Su reinado no tiene para nosotros otra importancia que el establecimiento de la Fraternidad. Parece que fu completamente original en la aplicacin de las doctrinas del misticismo ; pero mantuvo la existente forma externa de religin, posiblemente por motivos polticos. No estaba Egipto libre del peligro de caer en las "garras" de las naciones vecinas, y la vida de Thutmose I I I estuvo constantemente atormentada por estallidos de guerra, de modo que la cooperacin de las fuerzas militares dependa considerablemente de que le permitiese al pueblo enfrascarse en sus fantsticas creencias y especialmente en la adoracin religiosa de los dolos. Por este motivo no le pareci conveniente ni necesario un cambio inmediato en los fundamentos de la religin popular, como el que con tan retrgrados resultados realiz en 1355, Amenbotep IV, descendiente de Thutmose. Un gradual desenvolvimiento de las existentes creencias msticas poda lograrse ms fcil y permanentemente mediante el establecimiento de una secreta escuela de filosofa cuyos alumnos practicaran las altas normas que se trazasen. Como en todas las pocas, hubo entonces pensadores avanzados, verdaderos filsofos, sabios y eruditos. Muchos de ellos estudiaban las msticas doctrinas que haban enseado los predecesores de Thutmose, y evidentemente tenan firmsima fe en el xito final de los principios, porque cuando Thutmose propuso que la "clase" que haba venido reunindose en sus habitaciones particulares se convirtiese en una secreta y hermtica orden "no hubo voz que disentiera y se establecieron los estatutos antes de que se levantara la sesin a las primeras horas de la maana". Este magno "Consejo", como le denominan todos los registros oficiales, se celebr durante la semana que segn

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nuestro vigente calendario transcurri desde el 28 de marzo al 4 de abril del ao 1489 a. de J. C. Generalmente se admite que fu el jueves 10 de abril; pero esta fecha puede relacionarse con la posterior institucin del Jueves Santo. Sin embargo, el jueves ha llegado a ser el da usual para las reuniones de los Rosacruces, y el Jueves Santo depara ocasin para un especial servicio de Templo en muchas logias de AMORC en el mundo. Doce hermanos y hermanas estuvieron presentes en este primer Supremo Consejo. Las hermanas fueron la esposa de Thutmose I I I , llamada Melle en la Orden; la esposa de uno de los hermanos; y otra hermana descendiente de un monarca de las precedentes dinastas. Por lo tanto asistieron nueve hermanos y tres hermanas a este Consejo, y es muy significativa tal combinacin numrica. No se le di a la Fraternidad ningn nombre profano, porque los antecedentes demostraban que el pensamiento predominante era la observancia del secreto. La organizacin no se di a la publicidad, y no requera otra propaganda que el personal consejo a quienes cuya presencia se deseaba. Como quiera que la palabra Fraternidad (una corporacin fraternal secreta), bastaba para todo propsito, no encontramos otro nombre. Esto explica la amplia denominacin que se adopt ms tarde. En los documentos dirigidos por el Supremo Mago a las Grandes Logias del mundo entero, rara vez se menciona cl nombre de la Orden. El autor lo ha notado especial-mente en los documentos dirigidos a una Gran Logia nuevamente establecida, los cuales son traducidos de otros antiggnos. En stos la idea o elemento del secreto es tan fuerte y predominante, que indirecta y a veces errnea (o tal vez diplomticamente), se designa a la Orden como si fuese la escuela, la fraternidad o el consejo. Adems, muchos de dichos documentos, comienzan con la frase : " Y o , hermano de los iluminados, con poder determinado, declaro este Manifiesto". Otros comienzan con la salutacin : " Y o , herma-

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no de los iluminados del grado 12". Muy a menudo, estos documentos estn firmados con la frmula: "Con profunda Paz" y otras veces con las de " F . Profundis" o " F . 12". Estas palabras, no slo demuestran que el grado 12 es el ltimo ciclo dentro de la Orden, llamado el de los Iluminados aun hoy da, sino que tambin explican por qu a veces se les ha llamado a estos documentos "Instrucciones a los Iluminados", como se nota en las obras publicadas en Europa en los siglos XV, XVI y XVII, donde la Orden Rosacruz est designada nicamente con la palabra "Iluminados". Por otra parte, si se considera el prejuicio y aun la prohibicin que pesaba sobre las rdenes secretas, resultan evidentes los intentos de subterfugio. No solamente las mojigatas corporaciones religiosas condenaron toda sociedad secreta como "obra del demonio", sino que las academias cientficas de la poca criticaban acremente a las rdenes o escuelas que declaraban poseer raros conocimientos cientficos. Tan pronto como se generaliz la erudicin y suscitse la competencia entre escuelas y estudiantes, fueron ampliamente condenadas las sociedades secretas, aunque muchos de los ms injustos crticos de unas eran juramentados miembros de otras. Si bien la Orden no tena nombre definido, Thutmose vi que s tena principios, reglas y procedimientos muy definidos, todos los cuales han llegado a nosotros inalterables. Al fin de su reinado, el ao 1447 a. de J. C. el Consejo constaba de treinta y nueve hermanos y hermanas, y las reuniones, que ya eran regulares y sistemticas, se celebraban en una de las salas del templo de Karnak, frente al cual levant Thutmose I I I dos obeliscos en recuerdo de su obra. Thutmose sell los decretos del Consejo con su propio monograma que desde entonces fu el Sello de la Orden

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" e n testimonio de la magna obra de nuestro instructor (Maestro), para que por siempre sea una seal de honor y lealtad". Segn costumbre de los monarcas egipcios, cuando ocurra algn suceso de nacional importancia, Thutmose public un sagrado escarabajo que llevaba en un lado el mono-grama regio, con una marca que tena especial significado para los msticos. La Gran Logia de los Estados Unidos de Norteamrica posee por donacin, con otras joyas y documentos oficiales, un autntico escarabajo que fu empleado durante siglos en Egipto por varios oficiales para estampar en cera el sello de la mstica Fraternidad en todos los documentos oficiales. Se considera todo esto como una de las ms raras antigedades egipcias existentes en los Estados Unidos, donde la Orden puede congratularse de poseer una de las ms antiguas, si no la ms sagrada, de todas las msticas joyas, la cual no ha sido nunca usada por nadie ms que por los Maestros de Egipto, y significa virtualmente la transmisin del espritu del Maestro de Egipto a Amrica, segn proyectaron los fundadores hace siglos. El sello aparece en los documentos oficiales de la Orden en Amrica junto con el American R. C. Seal y su uso ilegtimo constituye, segn los Estatutos de la Orden en todo el mundo, una falsificacin punible por especial decret de los Maestros. Sobre el particular conviene decir que el obelisco existente en el Parque Central de Nueva York es uno de los dos erigidos ante el templo de Karnak por Thutmose I I I , y estaba destinado a erguirse algn da "en el pas donde el guila despliega sus alas". Dicho obelisco lleva el Sello monograma, as como muchos otros signos autnticos e instructivos usados ahora por todos los verdaderos rosaeruees. La Orden Rosacruz de Egipto, desciende de antiqusimas logias, emplea dicho monograma como su oficial emblema, con preferencia a todo otro.

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Antes de su trnsito, asoci Thutmose I I I al trono a su hijo Amenhotep 1I, habido en llatshepsut, y sucedi a su padre en la obra de la Fraternidad a fines de septiembre de 1118 a. de Jesucristo. El 17 de marzo de 1447, pas Thutmose al Gran Ms All, a los 89 aos menos una semana de edad y 54 aos de reinado. Se encontr su momia en un escondido sepulcro en Deir el 13ahri, y la historia le proclama " e l ms insigne faran del Nuevo Imperio, si no de toda la historia egipcia". Amenhotep I I rein de 1448 a 1420 a. de J. C. y sucediie su hijo Thutmose 1V, que rein de 1420 a 1411 y sucedile su hijo Amenhotep I I I , que ocup el trono de 1411 a 1375 y fu el -ltimo de los emperadores faranicos. Al morir Amenhotep I I I pas el cetro a manos de su hijo Amenhotep IV, con cuya historia estn relacionados todos los rosacruces. Fij el -ltimo Gran Maestre de la estirpe del fundador y a quien debemos las filosofas y escritos de veras admirables, usados tan universalmente en los trabajos de Logia, en todos los pases del mundo entero. Amenhotep IV naci el 24 de noviembre de 1378 a. de J. C. en el palacio real de Tebas. Su madre Tiyo o Tia era de raza aria, pero tanto el hijo como el padre la respetaban sinceramente y se ufanaban de designarla con el ttulo de "peina Ta" en los monumentos. Once aos tena Amenhotep IV cuando fu coronado en 1367 a. de J. C., e inmediatamente comenz una carrera no igualada por ningn faran de Egipto. Su padre haba sido durante algunos aos el Gran Maestre de la Orden y construy el grao templo de Luxor dcdi- - cado a la Fraternidad. Tambin ampli el templo de Karnah y de varios modos dej "monmentos de testimonio y alabanza". A la sazn contaba la Fraternidad 283 hermanos y 62 hermanas, y cuando la coronacin del joven Amenhotep IV, el Gran Maestre era Thehopset, quien permaneci en el

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cargo hasta 1365 antes de Jesucristo. La proclamacin de Amenhotep como Gran Maestre se efectu en el templo de Luxor el 9 de abril de 1365 a la puesta del sol, en presencia de su futura esposa y toda la familia real. Como quiera que Amenhotep era el nico descendiente varn de la dinasta, era necesario que se casara tan pronto corno las costumbres permitan, a fin de dar un heredero al trono; pero aunque tuvo numerosa prole, todas fueron nias, y esta circunstancia result desastrosa para el trono. La vida de este insigne monarca se encuentra demasiado fcilmente en varias historias de Egipto, sobre todo en la de Breasteds, para que ocupe espacio en esta obra; pero debemos tratar, siquiera brevemente, de lo que hizo en bien de la Orden. Nacido en un pas donde las gentes estaban dadas a la idolatra y cuyos principales esfuerzos se contraan a construir templos dedicados a toda clase de dioses, es fcil comprender su actitud respecto a la religin o religiones dominantes, despus de haber sido iniciado enteramente en la secreta filosofa. Era de agudo entendimiento, y a los quince aos de edad compuso algunos de los bellsimos salmos, oraciones e himnos que aun hoy se usan en la Orden, as copio tambin contribuy al adelanto de la filosofa y las ciencias. Recibi la inspiracin de abolir el culto de los dolos y substituirlo por la religin y culto de un solo Dios, de una suprema Deidad cuyo Espritu resida en el cielo y cuya manifestacin fsica era el Sol, el Smbolo de Vida, en consonancia con las doctrinas secretas; y as cambi el culto al Sol como un dios en el culto del nico Dios simbolizado por el Sol. Tal fu cl comienzo del monotesmo en Egipto, y el origen de la adoracin de una deidad espiritual que exista en todas partes y en todas las cosas, pero que no era nada de la tierra: es decir, que no tena existencia fsica terrena

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en la forma de imgenes inanimadas, construidas con diversos materiales. Arthur E. P. Weigall, Inspector Jefe del Departamento de Antigedades del Alto Egipto, dice al tratar de la religin inspirada por Amenhotep I V : "Como ofuscante rfaga de luz en negra noche, el Aton (el smbolo solar del verdadero Dios), brilla por un momento en la lbrega oscuridad de Egipto, y desaparece una vez ms. Era la primera seal dada al mundo de las futuras religiones de Occidente. Podra creerse que el Dios Todopoderoso se haba revelado por un momento a Egipto." En efecto, la religin de Amenhotep no dur largo tiempo. Comparada con los aos de oscuridad fu un relmpago, porque ces de ser religin general y pblica, cuando Amenhotep traspuso el velo el ao 1350 a. de J. C. Leg muchos monumentos a la gloria de la Fraternidad. Destruy las "columnas eregidas en honor de Ammon", y todas las referencias a este dios. Tan completa fu su reforma, que no vacil en mutilar la obra que su padre haba hecho en Karnak y Luxor, borrando toda referencia al dios Ammon ; y para apaciguar al sacerdocio pagano, lleg al extremo de eliminar los nombres de su padre y de su madre de los puntos en que estaban relacionados con tal idolatra. Estas reformas soliviantaron como es natural a las masas populares, sobre todo cuando Amenhotep levant hermosos monumentos en honor del "Dios vivo". En el quinto ao de su reinado, cuando slo contaba diecisis aos de edad, se inici en todo Egipto una radical reforma, por un decreto real que prohiba cualquier forma de culto excepto la ya mencionada. Deca en uno de sus decretos : "ste es mi juramento de Verdad, que deseo pronunciar y del cual nunca jams dir que sea falso." Despus se mud el nombre por incongruente con su reforma, pues Amenhotep significa: "Ammon est satisfe-

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cho", y as fu que tom el nombre de Akhnaton o Ikhenatn, que significa "piadoso con Aton" o "Gloria a Aton". Construy un nuevo capitolio en El Amarna, en la llanura de Hermpolis, en un terreno virgen situado al borde de la desierta y abandonada Tebas porque era la magnifi cente ciud ad de
Ammon.

Tambin construy en El Amarna un espacioso templo en "forma de cruz" para la Fraternidad y un gran nmero de casas para el Consejo. Entonces di principio la vida monstica, pues dentro de los lmites de El Amarna vivan 296 hermanos de la Orden, quienes se haban jura-mentado para "no apartarse de la sombra del templo". Estos hermanos llevaban hbito con cngulo y una prenda de cabeza, mientras que los sacerdotes del templo llevaban un sobrepelliz de lino y tenan rasurada la coronilla de la cabeza. De aquella institucin derivaron todas las rdenes monsticas, y especialmente los franciscanos, sus mtodos y hasta sus costumbres. Durante estos aos, la Fraternidad fu concretando su organizacin y los hermanos de dicha comunidad trazaron los mtodos de iniciacin y las formas de servicio tal como se usan hoy da. Akhnaton (Amenhotep I V ) no slo construy su templo en forma de cruz sino que aadi la cruz y la rosa como smbolos, y posteriormente adopt la Cruz Ansata con un color especial, como smbolo que haban de llevar todos los instructores (Maestros). Emple el ltimo ao de su vida en trazar el admirable sistema de smbolos usados hoy da, para expresar cada frase y significado de las ciencias, artes y filosofas rosa-cruces, y aunque algunos smbolos han llegado a conocimiento de los profanos por medio de las indagaciones de los egiptlogos, muchos otros permanecen secretos y slo los entienden los iniciados.

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Como rey de Egipto, nuestro Maestro no logr vencer el espritu belicoso del pas, y con sus ataques a la religin popular dej el camino abierto a la invasin por la falta de apoyo en sus vasallos. Al acercarse la crisis, nuestro Maestro previ el resultado y deplor su descuido de los asuntos polticos, llevado como estaba del entusiasmo por los espirituales, quebrantse su salud !hasta que por fin vise obligado a guardar cama en el mes de julio de 1250 a. de Cristo. Pero en vez de emplear su poderoso conocimiento en el recobro de la salud, se infiere, de los ltimos escritos que dict, su constante deseo de espiritualizarse y ascender hasta el plano desde donde el smbolo de Dios brillaba sobre l. Ayunaba hasta la consuncin, rehus los servicios de los mdicos de la Orden y oraba continuamente. Por fin, el 24 de julio, muy pasado el medioda, los hermanos y hermanas de la Orden que le asistan vieron que extenda la mano derecha hacia Dios en splica de que acogiera su alma, y durante un momento levantse su cuerpo para caer en seguida en "dulce reposo con una sonrisa de iluminacin en el rostro". As pas al ms all nuestro Gran Maestre, que tanto hizo y tanto dej en bien de nuestra organizacin. Pudo haber descuidado la poltica de Egipto; pero siempre record el pas a su joven Faran, cuyos veintiocho aos dejaron tan profundamente cambiadas y mejoradas sus artes, ciencias y filosofa. Su reinado fu como el del Renacimiento en Francia, y los jeroglficos y las artes de-notan un vasto mejoramiento basado en los principios de Verdad. En el acto de su coronacin tom el nombre de "Amenhotep, rey, Viviente en la, Verdad". Esta frase era, como es hoy, la frmula rosacruz de fidelidad, y pas Amenhotep a la otra vida, unido a la Verdad. Acaso el ms compendioso testimonio sobre Amenhotep IV,

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que se halla aparte de la bibliografa rosacruz, es el de James Breasted, profesor de egiptologa, en la Universidad de Chicago, quien dice en su Historia de Egipto : "El mundo moderno ha de estimar todava debidamente el valor y an ha de conocer a este monarca que en tan remota edad y en tan adversas condiciones fu el hombre ms insigne del mundo."

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CAPITULO II

EL CRECIMIENTO DE LA ORDEN EN ORIENTE

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CAPTULO I I

EL CRECIMIENTO DE LA ORDEN EN ORIENTE Al terminar con el trnsito de Amenhotep IV (Akhnaton) en 1350 a. de C., la primera poca de la historia de la Fraternidad, se celebr en el templo de El Amarna en una asamblea secreta, y los miembros de la Orden eran 410, incluidos en este nmero los oficiales de la Logia y los miembros del Consejo Supremo. Durante aos se haban trazado planes para establecer otras Logias en varios pases; pero all donde se hubiese podido establecer una Logia, arda la guerra y las condiciones eran adversas al establecimiento. Acudan los griegos a Egipto para estudiar filosofa y familiarizarse con la cultura del pas. Muchos de ellos solicitaban ingresar en la Orden; pero de varias decisiones del Consejo se infiere que no fueron admitidos por falta de preparacin. Benedictus Figulus, un hermano que haba estudiado detenidamente el crecimiento de la Orden, escriba : "Hacia el ao del mundo 1680, los griegos fueron a Caldea y Egipto para aprender esta filosofa ; pero despus de aprender algn tanto, se engrieron y ufanaron de tal modo, que quisieron superar a su propia comprensin." Tal fu el resultado que mayormente recelaba a la sazn el Consejo, como tambin hoy sucede, pues muchos estn

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dispuestos a asimilarse los principios fundamentales, y despus se consideran capaces de levantar sobre ellos un edificio filosfico, de suerte que dejan de ser estudiantes y se erigen en maestros, cada cual con una distinta, incompleta y errnea filosofa o "ismo". Desde luego que ha (le haber herejes en toda escuela de pensamiento; pero hereje es quien disiente de las ensean-zas establecidas tan slo porque conoce enteramente tales enseanzas, y a veces hemos de recurrir a ellos en busca de razonadas crticas y (sugestiones. En cambio, hemos de guardarnos del estudiante mojigato que se alza sobre sus compaeros y se cree s u p e r i o r en entendimiento y juicio a la experimentada comprensin de sus instructores. Durante muchos aos fu muy lento el progreso de la Orden. Amenllotep IV dej la obra en manos de competentes instructores; y segn pasaba el tiempo, muy pocos fueron. admitidos e iniciados, aunque las fundamentales enseanzas se transcriban en smbolos y en un especial alfa'Iet0 secreto. (orno quiera que Amenhotep IV no tuvo heredero varn, sucedile en el trono un yerno suyo al fin de la X V I I I dinasta. restaurse la religin de Ammon, y los sueos y esperanzas de nuestro Maestro quedaron relegados a la Orden z- sn sucesin de instructores. Durante la dinasta X I X en los reinados de Seti I y Ramses, II, estuvo considerablemente tolerada la Orden en Egipto; pero poco a poco se suscit la animosidad contra su "secreto poder.' y fu preciso estrechar ms y ms la lnea de actuacin. Afortunadamente, al ocurrir el trnsito de Amenhotep IV haba en la Orden nn sabio llamado Hermes. Tan copiosa era su erudicin y tan msticos sus escritos, de propsito encubiertos para que slo pudieran entenderlos los iniciados. que los profanos llegaron posteriormente a considerarlo cono un mito, y aun hoy tratan algunos de establecer su identidad eon el dios egipcio "Toth ".

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Sin embargo, me complazco en afirmar lo que hasta ahora no se haba publicado en letra impresa y durante siglos mantuvo perplejos a los investigadores, cual es la fecha del nacimiento de inermes, el hombre tres veces grande. Naci Hernies en Tebas el 9 de octubre de 1.399 a. de C., y muri en el monasterio rosacruz de El Amarna el 22 de marzo de 1257 a. de C., a la edad de 1-t2 aos, y su momia yace junto con otras en un escondrijo cercano a El Amarra. Fu "tres veces grande" porque asisti a la proclamacin de Amenhotep IV como Gran Maestre, le sucedi en este alto cargo y cu 1259 lo confiri a. Al (mamen. Por entonces complet Hermes sus escritos, especialmente los siete libros y tablas descubiertos el ao 400 de la era cristiana, que tratan de fsica y qumica. En 1203 a. de C., varios hermanos de la Orden, de la categora de Iluminados, recibieron la comisin de ir a otras tierras y difundir las doctrinas secretas mediante el establecimiento de otras Logias, porque todos los sntomas anunciaban la ruina de Egipto y podan perderse las enseanzas fundamentales. Sin embargo, parece que prevaleci la confianza, segun se infiere de los argumentos aducidos por un. hermano en el discurso que pronunci en el Consejo celebrado en El Amarra el 8 de junio de 1202 a. de C., asegurando a todos los reunidos que las "estrellas no indicaban ms que pruebas por aire, fuego y agua, los elementos del crisol de que la piedra preciosa 'ha de surgir." Y aada: "Quien de nosotros se levantar a vaticina_ el fracaso de aquello por lo cual nuestros Maestros han trabajado durante 29 cielos (doscientos aos) ? No es la Verdad? No estamos reunidos en Verdad? No vivimos la Verdad? Y, puede morir la Verdad? No es la transicin la puerta del progreso Puede el crisol hacer ms que determinar una fsica y espiritual transicin, una transmutacin de los principios a que hemos consagrado la vida ?"

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Finalmente se acord que "no deba sancionarse ninguna inconveniente precipitacin en permitir a los hermanos que se haban marchado al extranjero, que estableciesen Logias, sino ms bien que a quienes vinieran aqu en busca de Luz se les deba poner a prueba, y a los que se les reconociesen cualidades se les haba de comisionar para que regresaran a su pas y establecieran una Logia en nombre de la Fraternidad". Este dictamen, llamado el Arara, demostr en aos posteriores la sabidura de los consejeros en aquella reunin, porque no slo fu una firme e inflexible regla sino que determin el xito de los planes de propaganda. De esta suerte se emple por vez primera la frase: " i d a Oriente en busca de erudicin o de Luz"; porque de Occidente procedan los que muy luego vinieron a Egipto. Hacia el ao 1000 a. de C., lleg a Egipto un personaje llamado Salomn, que posteriormente se identifica con Salomn. Las crnicas muestran que vino de Occidente y que haba atravesado muchas tierras y mares. Proceda de una grande e importante nacin, situada en muy lejano territorio, segn se infiere del informe que l mismo di al re-presentante de la Fraternidad con quien conferenci en Tebas "adonde haba ido inmediatamente de su llegada a Egipto acompaado de sus esclavos (!) y de su najah" (palabra desconocida de los traductores del texto). Deseaba instruirse en las superiores ciencias y filosofa de Egipto, y se le dijo que fuese a El Amarna con una carta de presentacin del intendente de Tebas. Lleg a El Amarna el 4 de junio del 999 con el nombre de Salomn, el juvenil investigador. Salomn no termin sus estudios, pues se refiere que se march de El Amarna "antes del cuarto examen", dejan-do entre sus hermanos y hermanas un definido sentimiento de amor, sabidura y virtud, de suerte que todos deploraron su repentina aunque anunciada partida.

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Despus se sabe de l que resida en el palacio real de Bubastis, en la Delta, donde se haba establecido Shishak I, llamado tambin Sheshonk. Suceda esto el ao 952 a. de C. y se dice que 'Salomn era el preceptor del hijo del Faran; pero esto debe de ser error de traduccin, porque en otro pasaje aparece como consejero poltico, lo cual resulta ms probable en vista de los futuros acontecimientos. No est bien determinado si Salomn permaneci en di-cha residencia, toda la temporada comprendida entre los aos 999 a 952; pero tenemos un informe de su presencia en Tebas el ao 980, cuando asisti a algunos espectculos en compaa del intendente de la ciudad y de algunos intelectuales con quienes pareca estar en ntima amistad. Mucha influencia ejerci sin duda en Salomn la religin de Ammon durante su permanencia en Tebas y Bubastis, porque concibi una modalidad de religin filosfica, mezcla de monotesmo rosacruz y de la idolatra egipcia. Para Salomn era el sol algo ms que el nuevo smbolo de Dios; era el cuerpo etreo de Dios. Esto indicara que Salomn conceba a Dios corno un ser personal ms bien que impersonal como lo conciben los rosacruces, y de naturaleza dual en cuerpo y espritu, como Padre y Espritu Santo. Shishak I se apoder de Tebas el ao 951 a. de C., hizo a su hijo sacerdote de la religin de Ammon y di a Salomn por esposa a su hija Aye. sta es la primera mencin que se hace de una esposa de Salomn, por lo que bien pudo ser la primera. A fines del 951 o principios del 950 se march Salomn a Palestina, donde lleg a ser muy poderoso, y con un preconcebido plan permiti que Shishak I gobernase a su pueblo. La historia de Salomn o Salomn en Palestina es demasiado conocida para relatarla, pues consta en las Escrituras hebreas, y slo necesita comentarios en un punto.

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A los cinco aos de haber comenzado a reinar Salomn en Palestina, hacia el ao 945 a. de C., termin un templo para albergar a una "sociedad" o fraternidad por el estilo de la que haba encontrado en El Amarna. El examen de los planos y de la seccin transversal del llamado templo de Salomn demuestran que no slo era tpicamente egipcia su arquitectura y ornamentacin, sino que estaban copiadas del rstico templo de El Amarna, hasta en la situacin del altar, con la excepcin de que las construcciones laterales que daban al templo original forma de cruz, estaban suprimidas en el plano del de Salomn. Obtuvo Salomn el concurso de Huramab y de Hiram Abif, naturales de Tiro, que haban estado en Egipto como arquitectos y artistas. La fraternidad de Salomn estaba estrechamente vigila-da por la fraternidad de Egipto, que haba vuelto a establecer su sede en Tebas a causa de las mudanzas polticas y las belicosas invasiones en el territorio de El Amarna que arruinaron la poblacin. Se crey en un principio que pedira a la Gran Logia de Tebas una carta constitutiva para que su obra friese una rama de la Rosacruz; pero antes de que se reuniese la primera asamblea se ech de ver que no se adhera a la filoso-fa rosacruz, porque usaba cl sol como exclusivo smbolo de su orden. Del crecimiento de la fraternidad de Salomn, como oficialmente se la llama en todos los documentos antiguos, se encuentran noticias en todos los libros que tratan de la Francmasonera. Se ha desenvuelto en el sentido de una orden secreta, semimstica y especulativa, de mucho poder y grande honor, que si bien fu gradualmente alterando los principios sentados por Salomn, los alter en beneficio de la humanidad. A la sazn llegaban a Tebas los griegos para estudiar, y entonces comenz a difundirse por el mundo la Orden Rosacruz.

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Suele mencionarse a Pitgoras como uno de los prime-ros Mesas de la Orden; pero en verdad muchos le precedieron. Entre los primeros que cobraron fama mundial en la Orden est Soln, el primer capelh no natural de Egipto. Ingres en la Orden el ao 618 a de C, y fu un verdadero Mesas hasta su trnsito el ao 550, dejando para nuestro uso algunas de las ms hermosas e inspiradas oraciones que jams recit una anhelosa alma. Contemporneo de Soln fu Anaximandro, que anteriormente a Pitgoras vino de Mileto a estudiar en Tebas. Naci Pitgoras en Samos el 26 de noviembre de 582 a. de C. Ingres en la Orden en Tebas el 2 de abril de 531 y despus de pasar por todas las iniciaciones y exmenes, ingres en los Iluminados el 16 de octubre de 529, y se march a Crotona (Italia) con joyas y documentos para fundar all una Gran Logia. Haba por entonces en Italia unos llamados cultos secretos, y cuando Pitgoras expuso sus planes diciendo que no slo podran ingresar mujeres sino desempear cargos, atrajo la atencin de los ms progresivos pensadores. Durante tres aos desempe uno de los principales cargos, Theano, la esposa de Pitgoras. Lleg a contar la Gran Logia con 300 miembros y ex-pidi varias cartas constitutivas para el establecimiento de logias locales en toda Italia. Desde esta poca hasta el principio de la era cristiana, muchos pensadores de varios pases fueron. a Oriente y Occidente, y luego de atravesar el umbral y terminados sus estudios y su obra, regresaban a las tinieblas del mundo para difundir la luz tal como la interpretaban. Como dato histrico y gua para el estudiante que se goza en las investigaciones y en las antigedades, citaremos el nombre de quienes vinieron a Tebas para estudiar y llegaron a ser Maestros de Logias Ilosacruees en otros pases y durante su vida publicaron al menos un libro, una obra oficial sobre las filosofas o las ciencias de los Rosacruces.

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Muchos de los libros o manuscritos enumerados estn lava inditos o traducidos y pocos hay en los Estados iidos. La lectura de cualquiera de ellos denota el real cocimiento y experiencia de su autor en las enseanzas rosacruces.

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CAPTULO 111

LA OBRA DE LOS DISCPULOS

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CAPTULO III

LA OBRA DE LOS DISCIPFLOS

Durante la era precristiana, las externas actividades de la Gran Fraternidad Blanca se concentraron en un ni,ylcro de ranas regidas por un grupo de supremos oficiales e constituan la Fraternidad de Hermanos de la Rosa Cruz. El Supremo Maestro de la Gran Fraternidad Blanca se retraa de la pblica actividad y con un consejo de eminentes consultores constitua la corporacin esotrica conocida desde entonces con el nombre de Gran Logia Blanca. Entre las fases de la propagacin por otros pases de la obra de los rosacruces, fu notable la del establecimiento de dos ramas conocidas con las denominaciones de eeraios y terapeutas. Los esenios constituan la rama que fu a Palestina y adopt distinta nombre para encubrir sus trabajos preliminares; y los terapeutas eran una rama anloga establecida con el mismo propsito en Grecia. Los esenios organizaron en. Palestina una comunidad de miembros entre los cuales se contaban algunos de Galilea o parte no juda del pas, y construyeron su principal monasterio y templo en la cumbre del monte Carmelo, donde ya Elas, uno de los descendientes ele la Gran Fraternidad Blanca, haba tiempo atrs establecido un refugio y enseado algunos misterios de la Fraternidad. Pero antes de la era cristiana, la Gran Fraternidad Blan-

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ca haba tambin establecido en Helipolis un gran centro de sus actividades, con nuevo monasterio y otros edificios, entre ellos un templo llamado Templo de Helios y a veces Templo del Sol. ntimo y frecuente fu el intercambio entre el templo de Helipolis y el de la cima del Carmelo en el que pasaban algunos das los filsofos que desde varios puntos de Europa iban a estudiar a Egipto. Hacia la poca del nacimiento de Jess, se trasladaron al templo del Carmelo la gran biblioteca y archivo existentes en el de Helipolis, y la fraternidad de los esenios de Palestina, junto con otras ramas de la Gran Fraternidad Blanca, se prepararon para el advenimiento del gran avatar que haba de ser la reencarnacin de Zoroastro, uno de los famosos avatares de la Fraternidad en pasados siglos. El nacimiento de Jess en una familia de gentiles pertenecientes a la comunidad de los esenios en Galilea, colm las esperanzas de la Fraternidad, y desde entonces sus in-ternas y externas actividades se centralizaron en el ministerio del Gran Maestro Jess. Los pormenores del nacimiento, preparacin, ministerio y sucesos culminantes del Maestro Jess, estn expuestos en el cuarto volumen de esta coleccin titulada: " L a Mstica Vida de Jess", en el que encontrar el lector curiosos pormenores referentes a los esenios y a la Gran Fraternidad Blanca que hasta ahora no haban sido del do-minio pblico y que por su importancia han de arrojar nueva e intensa luz sobre los orgenes del cristianismo. Al fin de la vida de Jess el Cristo, sus discpulos y los altos oficiales de la Gran Fraternidad Blanca trazaron un plan para llevar adelante el nuevo ciclo de iluminacin y revelacin de las doctrinas tal como l las haba enseado, y al efecto se estableci una congregacin externa o movimiento pblico con el nombre de Iglesia cristiana, que poco a poco fu desenvolvindose en una ms o menos independiente organizacin pblica; y aunque estaba auspi-

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ciada por la Gran Fraternidad Blanca, y sus principales obreros, como los apstoles, eran hombres escogidos de entre la gentil comunidad de los esenios de Galilea, no formaba parte integrante de las actividades de la Gran Fraternidad Blanca, porque si bien sta se interesaba por los movimientos religiosos de todos los pases no se identificaba con ninguno. Algunos siglos despus de la fundacin de la Iglesia Cristiana, y mientras los representantes de la Gran Fraternidad Blanca la difundan por todos los pases donde sus doctrinas y enseanzas podan hacer muchsimo bien, se trasladaron la biblioteca y los archivos que estaban en el Carmelo a un nuevo templo y monasterio construidos en un solitario paraje del Tibet, donde todava reside la Se-de de los Grandes Maestros de la organizacin. La Gran Fraternidad Blanca ha actuado siempre como una escuela, ni confesional ni sectaria, de enseanzas msticas, ocultas y cientficas. Las actividades externas, como la comunidad de los esenios, la iglesia cristiana y otras corporaciones anlogas, representaban el aspecto exotrico de la Gran Fraternidad Blanca, mientras que las escuelas secretas, los templos con sus sacerdotes e instructores y gran nmero de estudiantes representaban el aspecto esotrico. En el trancurso de los siglos hasta hoy da, la Gran Fraternidad Blanca ha funcionado de esta dual manera. Durante el perodo de luchas, persecuciones y contiendas que hubo de arrostrar la Iglesia cristiana, la Gran Fraternidad Blanca crey prudente instituir otra organizacin compuesta casi exclusivamente de hombres, llamada Milicia Crucfera Evanglica, con el propsito de proteger el mstico smbolo de quienes intentaban levantar cruzadas de persecucin contra los que no queran aceptar una sectaria interpretacin del simbolismo del antiguo emblema. En la fundacin de esta Milicia hallarnos el origen de todas las rdenes de caballera que ms adelante fueron

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defensoras de la fe, aunque es muy notable que la Milicia Crucfera Evanglica nunca se mostr activamente en pblico, sino que eran silenciosos defensores, con juramento de no desenvainar la espada ms que en caso de absoluta defensa. En siglos posteriores, esta Milicia prosper notablemente, y todava existe, aunque no como organizacin militar, sino corno defensores del emblema rosaernz con su fuerza moral mas bien que con su fuerza fsica. Durante los silos que precedieron a la era cristiana, y ms adelante, la Gran Fraternidad Blanca y sus centros de enseanza, sus bibliotecas y monasterios fueron lugares de peregrinacin para cuantos anhelaban la luz de sabidura y el mayor adelanto en cultura y moralidad. Las crnicas de la Fraternidad contienen las biografas de muchos personajes clebres en la 'historia profana que estudiaron los misterios en los templos de la organizacin en Egipto, Palestina y otros puntos, y despus expusieron sistemas filosficos modificados de suerte que el pblico pudiera comprender y practicar, y escribieron libros que han contribuido al progreso de la cultura. Entre los primitivos filsofos que contribuyeron a la filosofa rosacruz se cuentan los cooperadores de Hernies, a saber : Mena, Busiris, Simandins, Sesostris, Miris, Sethon, Amasis, Adfar Alejandrino y el Rey Calif, as como "Mara Hebreae", una mujer hebrea que se supone fu Miriam, la hermana de Moiss. Despus de la marcha de Pitgoras a Italia, vinieron a Egipto muchos de Grecia y otros pases para ser inicia-dos, y luego regresaban a su tierra o marchaban a cualquier otra para establecer ramas de la mstica escuela, y all llegaron a ser oficiales y maestros. La mayora de los personajes enumerados en la siguiente lista publicaron uno o varios escritos acerca de diversos temas de la filosofa o de la ciencia rosacruz. Algunos de dichos escritos se mantuvieron secretos; y en.

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otros se publicaron, aunque cuidadosamente veladas, las verdaderas enseanzas. A fin de que los estudiantes rosacruces puedan consultar tales obras segn estn hoy da, citamos los nombres de los filsofos y a veces el ttulo de la obra cuya lectura conviene: Antes de la era cristiana
SOLN 640 - 550. ANAXIMANDRO, de Mileto 610 - 540. ANAXMENES, de Nlileto 520. HERCLITO, de Efeso 520. PARMNIDES 515. EMPEDOCLES, de Agrigento 500.

DEMOCRITO, de Tracia 460. SCRATES, de Atenas 470. EUCLIDES, de _llegara 399. PLATN, de Atenas 428-347. ARISTOTELES, de Tracia 385 - 322. Lanse: De Anima; Metafsica y Quinta Esencia. EPICURO, de Atenas 341-270.
METRODORO, HERMARCO, COLOTES, LEONTEO, SU mujer

fueron discpulos de Epicuro en la Logia R. C. que sostuvo en Atenas desde el 306 al 301. FILO 110. ANTI OCO, de Ascaln 100.
TEMIST A y LE ONCIO

CICERN 79. NIGIDIO EMULO 70. SNECA 70.

Era cristiana Con la era cristiana comienza una nueva serie de auto-res y se propaga rpidamente la obra por muchos pases, de suerte que slo podemos citar a los autores ms emi-

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nentes, que no slo contribuyeron con sus interesantes escritos a nutrir la bibliografa rosacruz, sino que fueron Maestros o ayudaron a establecer la mstica fraternidad en sus respectivos pases. GEBER (o Yber) de llaman siglo VIII. Lanse: Fragmentum de Trangulis Sphaericis y La Suma de Perfeccin o EL
PERFECTO MAGISTERIO. RHASIS (o Razi) rabe; nacido el 850.

Escribi varios tratados de alquimia y astrologa. ALFARABI, de Farab (Asia Menor), nacido hacia el 910. Compil la primera Enciclopedia Rosacruz de artes y ciencias. AVICENA (o Ebn Sina), de Basara (Persia) 980. Lase: Tratado de Alquimia. MORIEN, de Roma 1120. Despus de su iniciacin en Egipto permaneci en este pas durante 49 aos como el ms insigne alquimista. Lase: Liber de compositione Alchemiae, publicado bajo los auspicios de la Orden Rosacruz de Francia. ALBERTO EL MAGNO, de Subia 1205. Lase: Secretum Secretorum. TOMS DE AQUINO (Italia), (Santo Toms). Lase: Thesaurus Alchemiae. ROGELIO BACON, de Inglaterra 1214. Lase: Libro de las Seis Ciencias. ALAIN, de Lisle. Lase: Dicta de Lapide Philosophico. RAIMUNDO LLULL, de Espaa 1229. Escribi unos 400 tratados rosacruces. Lase: Clavcula o clave Menor. ARNALDO DE VILANOVA, de Montpellier (Francia) 1245. Lase: Rosarium Philosophorum. JUAN DE MEUNG, de Francia 1250. Lase: Romans de la Rose. FERARIUS, monje italiano 1303. Lase: Thesaurus Philosophie.

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NICOLAS FLAMEL, de Pontoise (Francia) 1330.

Lase: Tresor de Philosophie. PEDRO BONO, de Lombarda 1330. Lase: Margarita Pretioso. JUAN DE RUPECISSA 1336. Lase: Libro de Luz. BASILIO VALENTINO, de Maguncia. Lase: Currus Triumphalis Antimonii. ISAAC, de Holanda. Lase: Opera Minerali. BERNARDO TREVISANO, de Padua 1406. Lase: Filosofa natural de los metales. JUAN FONTAINE, de Francia. Lase: A los amantes de la ciencia (poema). TOMS NORTON, de Briseto, nI. 1477. Lase: Ritual de Alquimia. TOMS DALTON, de Inglaterra. SIR GEORGE RIPLEY, M. 1490. Lase: Twelve Gates o f Alchemy. PICO DE MIRNDOLA (Juan Pico, conde Mirndola n. el 4 de febrero de 1463). Lase: De Auro. FELIPE A. T. BAMBAS VON HOHENHEIM, conocido en la )rden con el nombre de PARACELSO, naci el ao 1493 en >uiza. Lase: Kbala de los mundos fsico, astral y espiritual.
JUAN TRITEMIO. DIONISIO ZACAIRE, de Guina 1510.

Lase: Opusculum Chimicum. BERIGARD DE PISA (Claudio Berigard) 1614. Lase: Circulas Pisanus. TOMS CHARNACK, de la isla de Thanet 1524. Lanse: Breviario de Filosofa y Enigmas de Alquimia. GIOVANNI BRAACCESCO, de Brescia 1580. Lase: Legno Bella Vita. LEONARDO FIORAVANTI, de Italia 1571.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS ROSACRUCES

Lase: Sumario de los arcanos de medicina, ciruga y alquimia. JUAN DEE (o DR. DEE). Lase: Diario del Dr. Dee. Sm EDWARD KELLY (o Talbot), de Worcester 1555. Lase: Theatrum Chemicum Britannicum. DR. NICOLS BARNAUD Y TADEO, de Hozek, mdico imperial de Praga 1.585. HENRY KHUNRATH, de Sajonia 1560. Fund la primera biblioteca rosacruz en Alemania. Lase: Amphitheatrum Sapientiae. MIGUEL MAIER. Gran Maestre durante muchos aos en la Orden P. C. en Alemania. N. en Holstein en 1567. M. en 1622. Lase: Rerelatam de Fraternitate Rosae Crucis. JACOBO BOEME, de Old Seindenberg 1575. Lanse: Verdaderos Principios y Mysterium Magnum. Las obras de Bobine se recomiendan especialmente a los rosacruces, pues contienen varias claves. J. B. VAN IIELMOT, de Bois-le-Duc 1557. Lase: De Pita Eterna. DR. RALPII BUTLER, de Inglaterra 1557. JEAN u'ESPAGNET. Lanse: Areanum Philosophiae Hermeticae y Cnones d'Espagnet. ALEJANDRO SETHON, de Molier (Escocia), llamado SETHONIUS. MIGUEL SENDEVOGIFS, de Moravia 1566.

Lase: Nueva Luz de Alquimia. GUSENHOVER, de Estrasburgo 1603. BARN CHAOS (Busardier), de Praga 1648. ALBERTO BELIN, monje benedictino, de Besancow 1610. Lase: Aventuras de un filsofo desconocido. EIRENAEUS FHILALETHES, de Inglaterra 1623.

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Lanse: Fama y Confesin de la Fraternidad R. C. y ufrates o las Aguas de Oriente. TOMAS VAUGHAN, del Pas de Gales (162.1- 1665). Tradujo al ingls los primitivos documentos rosacruces para la Orden R. C. de Inglaterra. Lase: Lumen de Lumine. PEDRO JUAN FABRE, de Montpellier Gran Maestre de Francia de 1610 a 1620. Lase: Alchimista Christianns. DR. JUAN FEDERICO IIELVECIO, de Amsterdam Gran Maestre en 1667. J O S 7 FRANCISCO Bonn' (caballero), de Miln 1627. Lase: La clave del gabinete. JUAN HEYnoN, de Inglaterra. Tradujo la famosa .Illautis en la historia rosacruz proyectada por Francisco I3acon, quien tambin fu Maestre de la Orden. Lanse: Atlantis y Rosae Crncian Infalible Axiomata. DELISLE, de Provenza _____ 1710. JUAN HERMAN OBEREIT, de Suiza ______ 1725. Lase: l a Connexion. Originaire Des Esprits. CONDE CAGLIOSTRO, de Sicilia 1743. Fu iniciado en los templos de Egipto y estableci como Maestro muchas Logias en Europa. Recientes investigaciones histricas han demostrado que no fu el notorio " J o s Balsamo" ni culpable de cuanto le han achacado los enemigos de la " L u z " .

Cuando el movimiento rosacruz lleg a Francia en los primeros tiempos de la era cristiana, encontr all la ms favorable acogida. Los peregrinos que regresaban de Tierra Santa informaban a los condes y seores del Sur de Francia de las actividades de cierta sociedad secreta dedicada a la ciencia y a la fraternidad.

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A la sazn haba establecido Carlomagno su gran escuela de cultura, de la que la historia da copiosas referencias a los profanos. Comprendi Carlomagno que slo por medio de la educacin le sera posible cimentar su autoridad y sostener las riendas del gobierno. Llam a su lado a los ms notables talentos de la poca y a eruditos de varios pases, ofrecindoles cuantiosa remuneracin si se dedicaban estrictamente a la enseanza de los alumnos de aquella escuela, los cuales eran l mismo, su familia, sus parientes y unos cuantos cortesanos. No se contraan aquellos eruditos a la enseanza, pues deseoso Carlomagno de difundir la cultura, di a sus preceptores toda clase de facilidades para efectuar amplias investigaciones en todos sentidos y les provey de un laboratorio. Entre los filsofos de aquella escuela estaba el famoso Alcuin, a quien se le permiti ir al extranjero en busca de la flor y nata del conocimiento. En dicha escuela recibi educacin el gran San Guillermo, sobrino de Carlomagno. A uno de los filsofos, Arnaud, se le envi a Jerusaln el ario 778 para que aprendiera todo cuanto pudiese de la maravillosa sociedad secreta que posea la clave de todas ]as ciencias y artes. Desde Jerusaln se encamin Arnaud a Egipto, y sabemos que en Tebas solicit humildemente ingresar en la Orden, y despus, de conformidad con la ley AMRA , pidi permiso para establecer en Francia una Logia. Arnaud complet sus estudios en Egipto en cosa de dos aos y un mes. A causa de la dificultad de comunicaciones, no llegaron a su destino las cartas e informes que dirigi a Carlomagno, de modo que en Francia se le supuso muerto, como les suceda en aquel tiempo a muchos que emprendan largos viajes. Una de sus cartas a Carlomagno, escrita sobre papiro en Tebas, se encontr posteriormente en un monasterio cercano a Milau, en Francia, donde por causas desconoci-

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das se haba depositado en una bveda entre otros raros documentos. En dicha carta da Arnaud un luminoso in-forme de sus descubrimientos y alude a la corporacin de "silenciosos estudiantes vestidos de blanco tan puro e impoluto como su carcter, y diligentes en dominar las leyes y privilegios de Dios". Termina el informe diciendo: " S i tuviera el privilegio y la gran honra de llevar a vuestro pas el sello y los signos de esta insigne escuela, dispondramos del poder que nuestro amado soberano empleara en disipar toda ignorancia, con tal que juzgase prudente y beneficioso humillarse, no ante los hombres, sino ante Dios, y llegar as a ser un discpulo de nuestro Seor Jess." Se comprender el sentido de esta ltima frase al recordar cun vivo y sincero era el sentimiento religioso de la escuela de Carlomagno, por lo que Arnaud trata de exponer con delicada y respetuosa diplomacia, que sera necesario que Carlomagno suplicara humildemente la admisin en la Orden si deseaba ser su Gran Maestre en Francia, sobre cuya honrosa posicin haban seguramente insistido Arnaud y sus colegas. El ao 802 regres Arnaud a Francia y fu recibido triunfalmente en el saln del trono. Carlomagno no lleg a ser Maestre de la Orden; pero al cabo de dos aos permiti que se estableciera una Logia en un monasterio existente a la sazn en las inmediaciones de la antigua Tolosa, cuyas ruinas se ven hoy a poca distancia de la actual Tolosa. Parte del altar de esta primitiva Logia de Francia se conserva gracias al cuidado de los archijeros que la Orden tena en Francia el ao 1909, aunque est muy deteriorado a causa de los graves ajetreos sufridos durante las guerras religiosas de Provenza. Arnaud fu el Maestro de aquella primera Logia que celebr la sesin inaugural entre 804 y 805. (Es difcil fijar con exactitud las fechas a causa de las

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correcciones del calendario y de los varios mtodos que se empleaban en las crnicas de aquellos das.) Frees fu el primer Gran Maestre de Francia, que rein desde 883 a 889. Hasta entonces no se haba designado Gran Maestre. Segn los primitivos estatutos slo poda haber en cada pas una Logia cuyo Maestro slo tena autoridad en su Logia, pues la concesin de cartas constitutivas estaba todava en manos del Consejo Supremo. Pero Frees represent la conveniencia de establecer en algunos pases una Gran Logia cuyo Maestro pudiera conferir cartas constitutivas a otras logias dentro de los lmites del territorio nacional. En $98, un ao antes de morir, recibi Frees la autorizacin con las debidas instrucciones para establecer otras Logias en Francia, e inmediatamente se fund la segunda en Lyon. Haba en la Logia de Tolosa muchos fervorosos estudiantes avecindados en Lyon, y no perdieron tiempo en establecer en esta ciudad una muy floreciente Logia, despus de tantos aos de espera. En 1623, los masones de Lyon instituyeron el grado de Rosa Cruz para complacer a los muchos rosacruces que tambin eran masones. La masonera lionesa fu organizada en un Consejo celebrado el 23 de julio de 1623. Entretanto, la Orden se haba propagado rpidamente por Francia y atrado la pblica atencin. Por ella se interesaron algunos monjes de los varios monasterios del Medioda de Francia, y conviene consignar que estos catlicos romanos eran sinceramente devotos y prestaron excelente servicio a la santificacin de la Orden con hermosos principios morales y espirituales. Finalmente, el ao 1001, cuando todo el Medioda de Francia esperaba el fin del mundo, segn una profeca bblica, la Orden de Francia estableci un monasterio rosa-cruz, el primero del mundo, en la antigua ciudad romana de Nemausus, hoy \imes, y lleg a ser el ncleo del gran

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Colegio o Escuela R. C., que floreci en Francia desde el siglo xu a mediados del xvi, y revivi en 1882 en Montpellier. Muy interesante es la historia francesa de la Orden. Su cronista desde 11.32 a 1134 fu Phonaire, quien anot los ms minuciosos sucesos de la historia primitiva. Los acontecimientos posteriores fueron compilados por varios Maestros y archivados en Tolosa, donde desde 1187 resida el Consejo Supremo de la Orden en Francia. Alemania era la nacin europea que contaba, mayor nmero de miembros. Segua Francia y en tercer lagar, Inglaterra. En Egipto quedaban relativamente pocos miembros, pero all continuaba la Sede Central de la Orden. IIoy da, la gran guerra arrebat enorme nmero de miembros franceses: de veinticinco que constituan el Consejo Supremo slo quedaban siete en diciembre de 1915. Sin embargo, an mayores fueron las prdidas sufridas en Alemania. 1:nc1os hermanos franceses vivan en el Medioda, y aunque fueron movilizados, no entraron en fuego. Adems, machos eran ya viejos o desempeaban cargos oficiales en los ministerios y no tomaron parte en. el conflicto. La Orden se. difundi por Alemania. poco despus de establecida la Gran Logia en Francia. Carlomagno fu el primero en introducirla en Alemania, pues por su mandato se instal un centro de propaganda pacfica en la orilla del Rin, cerca de Coblenza. No vivi Carlomagno lo bastante para ver el fruto de su obra, porque muy rigurosas y estrictas eran las condiciones exigidas para la admisin de miembros; pero en 1100 se. estableci en Worms una Logia que ms tarde se traslad a Leipzig y fu la gran Logia Alemana. Durante el siglo xu creci rpidamente la Orden en Alemania, pero durante sus 108 aos de inactividad permaneci tan secreta y retrada de toda manifestacin pblica, que muy poco se saba de ella ni de sus miembros. A prin-

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cipios del siglo xv qued la Orden de Alemania en un estado de quietud y somnolencia, de suerte que pocos eran admitidos para llenar los huecos abiertos por la muerte. Las controversias religiosas y otras turbulencias que no son del caso, amenazaban la completa destruccin de la Orden, pues a principios del siglo xv slo contaba la Gran Logia Alemana, residente en Leipzig, con setecientos hermanos y hermanas sujetos en todo el territorio a su jurisdiccin. Pero a fines del mismo siglo xv sobrevino el reaviva-miento, que infundi nueva vida, nuevo vigor y esperanza en la Orden de Alemania, y fu la ms crtica situacin porque pas la Orden en ningn pas del mundo, dejando tras de s entre los profanos una interrogacin no respondida y una duda no resuelta que determinaron tan honda tergiversacin de la verdadera historia y antigedad de la Orden, que humildemente intento rectificar y esclarecer.

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CAPTULO IV EL CICLO DE LOS 108 AOS Y "C. R. - C."

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CAPTULO I V

EL CICLO DE 108 AOS Y "C. R. C."

En este punto de la 'historia conviene aludir a una de las ms misteriosas y enigmticas leyes de la organizacin cuyo origen se pierde en las tradiciones, pero cuya general aceptacin influye en muchas de las peculiares actividades de la orden. Se infiere de algunos escritos antiguos que en los ltimos siglos de la era precristiana, la organizacin contemporiz con una regla establecida siglos antes o que pudo haber sido ensayada por este tiempo con una nueva regulacin, llamada de una periodicidad de ciclos activos e inactivos, cada uno de ellos de 108 aos, nmero muy significativo para todo estudiante de ocultismo, aunque no se sabe por qu se puso en prctica esta nueva regulacin, segn la cual cada Logia haba de elegir un ao, como por ejemplo el aniversario de su fundacin, para desde entonces actuar de conformidad con el perodo cclico. Un completo ciclo de existencia, desde el nacimiento hasta el renacimiento, haba de ser de 216 aos. De este ciclo, la primera parte de 108 aos haba de ser un perodo de general actividad externa, y el segundo perodo, los 108 aos restantes, de oculta y silente actividad, casi semejante al sueo completo. A este perodo de inactividad externa haba de seguir otro de 108 aos de actividad externa, como si una nueva

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Orden naciera sin relacin alguna con los ciclos precedentes. Esta ley cclica era muy anloga a la del nacimiento y renacimiento del hombre, aunque con muy diferente nmero de aos en cada ciclo. As como el renacimiento del hombre en la tierra era considerado como una nueva existencia, as cada nuevo nacimiento de la Orden en la respectiva jurisdiccin se consideraba como, el nacimiento de una nueva organizacin, como una alma reencarnada en un nuevo cuerpo. As vemos que en los ltimos siglos anteriores a la era cristiana desaparece repentinamente la Orden de toda ex-terna actividad en alguna de las antiguas ramas de Oriente. Para los no iniciados y para los historiadores profanos, las antiguas ramas de la Orden Rosacruz cesaron de existir sbitamente sin explicacin ni indicio de que hubiesen de revivir. Sin embargo, los miembros de las ramas y los jefes superiores no cesaron en sus actividades individuales, y las crnicas de la organizacin nos dicen que durante los 108 aos de inactividad externa, los miembros iniciaban privadamente a las personas de su familia, pero no aceptaban a ningn profano. De esta suerte, varias generaciones de rosacruces iniciadas en el hogar domstico o en templos secretos, continuaban llevando la herencia de la Orden a algunos pases, mientras que exteriormente pareca como si no existiese. Durante los aos inmediatamente anteriores al nuevo nacimiento se preparaban algunos para ponerse en contacto con una activa rama de la organizacin en otros pases, y anunciar al propio tiempo en el suyo, el comienzo de un nuevo ciclo de la Orden. En la mayora de pases extranjeros no coincidan los perodos de actividad e inactividad. As vemos por ejemplo, que Alemania estaba en pleno perodo de inactividad externa mientras la Orden estaba muy activa en Francia

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y Holanda; y en cambio, estaba la Orden inactiva en Francia cuando renaca en Alemania y culminaba su actividad en Inglaterra.
E L MISTERIO DEL C. R. - C.

Cuando en cada jurisdiccin o pas se acercaba el renacimiento de la Orden, se dispona la acostumbrada publicacin de un manifiesto o folleto en que se estableca el comienzo de un nuevo ciclo. Difcil es decir cundo se adopt esta costumbre, aun-que en los tiempos inmediatamente anteriores al cristianismo era imposible la publicacin impresa del manifiesto, que a la sazn consista en un pregn pblico anunciando simblicamente la apertura de una "tumba" en que se haba encontrado el "cuerpo" de un gran maestro, llamado C. R. C., junto con raras joyas y secretos escritos o grabados en piedra o madera, que conferan a los descubridores de la "tumba" el poder de restaurar la secreta organizacin. Nos dice despus nuestra historia, que cuando lleg la hora del renacimiento de la Orden en Alemania, se le di al incidente de la apertura de la "tumba" mucha mayor publicidad de la que hasta entonces se le haba dado en ningn otro pas. Provino esto de la invencin de la imprenta, que hizo posible la publicacin del manifiesto en un folleto redactado en cinco idiomas diferentes y distribudo simultneamente por varias naciones. Como quiera que, segn veremos, era aquella una hora crtica en la evolucin religiosa y filosfica, la profusa di-fusin de los folletos del siglo XVII atrajeron tan viva atencin de quienes hasta entonces no haban odo hablar de la Orden, que les pareci que el descubrimiento de la "tumba" con el cadver de un personaje nico en la historia haba dado existencia a una nueva organizacin desconocida

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hasta entonces en el mundo. Esta falsa impresin apareci registrada posteriormente en tantas historias que an conviene explicar el equvoco. Comprender el lector que el descubrimiento de un cuerpo en la "tumba" o el hallazgo del "cuerpo" de un personaje llamado C. R. C., es pura alegora, y no debe tomarse en sentido literal. En primer lugar, la palabra "cuerpo" en el idioma en que se emple por vez primera, simbolizaba algo enteramente distinto del cuerpo fsico del hombre. En segundo lugar, las iniciales C. R. C. no significan Christian Rosenkcreuz, como se tradujeron al idioma alemn, sino que su significado es Christus de la Rosa Cruz y puede ser traducido al latn, al francs y a otros idiomas sin alterar las iniciales, puesto que cuando por vez primera se emplearon correspondan al latn y no al francs ni al alemn. Desconocen por completo los hechos los autores de msticas y fantsticas historias que atribuyeron las iniciales C. R. C. al nombre de un personaje. Aunque la espiritual entidad representada por el "cuerpo" de C. R. C. fuese la misma. en cada ciclo y en una serie de reencarnaciones, debera ser un diferente personaje terrestre en cada encarnacin. Por lo tanto, se ha de entender que no hubo ningn personaje terrestre que fuese nica y exclusivamente conocido con el nombre de C. R. C. en cualquier cielo de existencia de la Orden. Nuestras crnicas aluden a lo menos doce descubrimientos de "tumbas" con el "cuerpo" de C. R. C. en diferentes pases, antes del profusamente difundido incidente de Cassel (Alemania), en el siglo xvr1, y desde entonces ha habido anlogos incidentes en la historia de la Orden. Por lo tanto, cuando el estudiante de la historia de la organizacin encuentre las diversas interrupciones de su actividad externa, no tardar en advertir la ley de los ciclos, y casi inconscientemente fijar las fechas de los pe-

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rodos de actividad y somnolencia. Ya sealaremos algunas fechas segn refiramos la historia en los diferentes pases. As tenemos. que quienquiera que lea. en algn libro mstico moderno, an en los que se titulan rosacruees, la historia de "Ohristian Rosenkreuz", sealndolo como el fundador de la Orden en Alemania y considerndolo como un personaje histrico que estableci la primera logia de rosaeruces en el nnulo, conocer desde luego que el autor del libro desconoce los hechos y 'ha tomado por suceso real una alegora. Toda otra explicacin de la obra rosacruz por un autor de tal ndole puede colocarse en el mismo grado de veracidad. Y cuando el investigador tropiece con una mstica organizacin o un grupo "rosacruz" que pretenda tener autoridad y poder conferidos por la Orden fundada por "Christian Roserrkreuz" en Alemania, o que se titule descendiente de la logia establecida por dicho supuesto personaje, conocer lo ficticio de semejante pretensin y lo tendencioso del error, porque los hechos expuestos en esta historia demuestran que la Orden exista ya. en muchos pa scs antes de su popular renacimiento en Alemania en el siglo Xvu, y que cualquier estudiante rosacruz, y ms toda-va todo jefe de las actividades rosacruces, relacionados con la genuina organizacin, han de conocer la verdica historia y los hechos autnticos con que estn familiarizados los verdaderos y legtimos miembros de la Orden.

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CAPITULO V EL POPULAR RENACIMIENTO EN ALEMANIA

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CAPTULO V

EL POPULAR RENACIMIENTO EN ALEMANIA

Segn queda dicho, el ms popular y enigmtico ir (lente de toda la historia de la Orden Rosacruz fu precisamente su tercer renacimiento en Alemania. Sobrevino la crtica hora del despertamiento de la conciencia religiosa del pueblo, cuando se realizaban diversas reformas, combatan las viejas instituciones y se predicaban nuez ideas, por lo que muchos consideraron el nacimiento la Orden Rosacruz a un nuevo ciclo en Alemania, como formara parte de la general reforma que se estaba efecto, do en el pas y en otras naciones. El reavivamiento no hubiera sido tan popular ni llamara tanto la atencin a no ser porque por vez primera en historia de la Orden Rosacruz era posible valerse de imprenta, cuyo empleo era entonces muy raro, y naturalmente llamaba la atencin de quienes fcilmente se c vencan de que mucha riqueza y podero denotaba aq programa nacional e internacional, de modo que por mismo aparecieron otros folletos y opsculos en respecto son de crtica, comentario, ataque, elogio y apoyo de organizacin. La masa bibliogrfica resultante del anuncio del reavivamiento alemn es una de las ms puras fuentes de formacin histrica de los rosacruces y al propio tiempo

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uno de los ms arduos problemas con que tropieza el sincero investigador. Porqu muchos de los folletos y opsculos publicados por los crticos o enemigos de la organizacin y an en algunos casos por quienes sin conocimiento del asunto slo buscaban notoriedad, constituyeron una masa de errnea informacin cuya mayor parte pas a las enciclopedias y a las historias, en las que se expone a encontrarla en detrimento de la verdad quien las consulte sin saber que son equivocadas afirmaciones extradas de los folletos y opsculos publicados durante el reavivamiento cclico de la Orden en Alemania. No es mi propsito relatar en esta historia los hechos referentes al reavivamiento alemn, sino tan slo llamar la atencin sobre los ms salientes, pues tanto la verdadera historia del reavivamiento, como la historia tergiversada, se han publicado en varios libros, ensayos y artculos que tratan de los rosacruces. El reavivamiento alemn fu saludado con la repentina y misteriosa aparicin en Alemania de un folleto titulado: Fama Fraternitatis, y brevemente La Fama, sin que se se-pa la fecha en que se public, pues hay muchas ediciones en diferentes idiomas y ciudades y cada una de ellas con distinto ao de publicacin. A juzgar por los ejemplares que se han podido coleccionar, el folleto debi aparecer durante los aos 1610 a 1616 o acaso ms tarde. Se admite generalmente que la mayor parte se imprimieron en Cassel (Alemania), aunque probablemente se imprimiran fuera de Alemania las ediciones inglesa y francesa. Como de costumbre en toda la antigua bibliografa rosa-cruz, el autor se ocultaba bajo seudnimo, y gran nmero de las publicaciones del perodo del reavivamiento alemn aparecieron con el nombre de Christian Rosenkrenz en los folletos alemanes o con un seudnimo anlogo en el idioma de las ediciones extranjeras, as como tambin llevaban el

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mismo nombre simblico los manifiestos o proclamas anunciadores del reavivamiento. El seudnimo de las ediciones inglesas significa : un cristiano de la Rosa Cruz. Los folletos se distribuyeron entre las personas cultas del mundo entero, especialmente entre las de Europa, y cabe la duda de si algunas de ellas creyeron que el nombre de "Christian Rosenkreuz" fuese el de un personaje autntico. Sin embargo, todava hay en el mundo entero millares de personas, especialmente quienes han escrito artculos tendenciosos sobre los rosacruces o han lucrado comercialmente con la venta de libros titulados rosacruces, que realmente creen que "Christian Rosenkreuz" fu un personaje histrico, autor de La Fama y otros escritos rosacruces y primitivo fundador de la Orden Rosacruz, que segn su creencia hubiera tenido origen en Alemania durante los aos de 1610 y 1616. Por otra parte, muchos de los que criticaron a la organizacin en el siglo xvir expusieron la opinin de que el verdadero autor de La Fama y de otro folleto titulado : "Confessio Fraternitatis R. C . " posteriormente aparecido, era un tal Juan Valentino Andrea. El ao 1614, la "Fama" haba llegado al pinculo de la popularidad en Alemania y promovido una verdadera conmocin pblica ; pero por entonces slo contaba Andrea 28 aos, pues haba nacido en Wurtemberg el 17 de agosto del ao 1586, de una familia luterana, y aunque educado en los ms estrictos principios de la ortodoxia religiosa, se relacion didcticamente con un grupo de telogos y filsofos, de los cuales dos se inclinaban al misticismo y uno de stos era dignatario de la Orden Rosacruz en Alemania. La gente nada saba de lo que dicho instructor rosa-cruz enseaba a Andrea, pero haban odo decir algo de sus msticas tendencias y esto bast para salir con el cuento de que Andrea era el autor de los folletos rosacruces. Segn dijimos, la Orden Rosacruz ha estado siempre

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sujeta a la ley que ella misma se dict de 108 aos de actividad y 108 de inactividad en lo que al mundo externo concierne. IIoy da poseemos suficiente informacin en forma de manuscritos y documentos oficiales, que desconoca el pblico alemn del siglo xvii, para demostrar concluyentes mente que la Orden Rosacruz no surgi por vez primera a la historia del mundo en Alemania, durante l perodo de 161.0 a 1614, sino que ya desde muchos siglos exista en diversos pases, entre ellos en Alemania, donde haba tenido seculares cielos de actividad e inactividad antes del renacimiento de que tratamos. Aun la misma "Fama" dice que el simblico autor del manuscrito y los simblicos personajes de la 'historia haban sido muchos siglos antes miembros de la organizacin. Todo esto han omitido o desdeado quienes todava pretenden, especialmente en los Estados -Unidos, que un alemn llamado "Christian Rosenkreuz" invent y estable-ci en Alemania por vez primera en la historia del mundo la Orden de la Rosacruz durante los aos de 1610 a 1614. -rna de las ms irrefutables pruebas de la existencia de la Orden Rosacruz en toda Europa antes (le 1610 es la historia de la fundacin de una de las ramas de las actividades rosacruces. En toda la bibliografa rosacruz hallamos referencias a extraas iniciales y nombres usualmente relacionados con el ttulo: "Milicia Crucfera Evanglica". Las iniciales M. C. E. han sido siempre un enigma para quienes no se enteraron de la completa historia de la Orden, y al propio tiempo continu siendo una de sus ms esenciales actividades en varios pases. Quiz los siguientes hechos referentes a la M. C. E. interesen al lector que no haya tenido la suerte de conocer-los, y probablemente satisfarn los centenares de preguntas que durante muchos aos han conturbado las mentes de los investigadores rosacruces.

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Segn dijimos, el reavivamiento rosacruz de Alemania de 1610 a 1614, que seal el comienzo de un nuevo ciclo de 108 aos, sobrevino cuando la mayor parte de Europa estaba conturbada por las reformas religiosas y la lucha entre la Iglesia y el Estado. En todos los pases europeos se haban constituido varias sociedades secretas u organizaciones militares para protestar contra el abusivo predominio de la Iglesia y favorecer la creciente libertad del pensamiento religioso y del culto que practicaban los llamados herejes. Vemos que mucho antes del renacimiento de la Orden Rosacruz en Alemania se haba formado en 1511, como ejemplo tpico de las secretas corporaciones religiosas, la "Liga Santa", compuesta de cuantos se comprometan a defender la Iglesia contra sus censores, hasta el extremo de empuar las armas y guerrear "en nombre de la cruz". La "Liga Santa" fu tal vez la ms famosa y potente de estas organizaciones ; pero tantas otras haba con tan distinta finalidad y vario propsito, que los historiadores no han sido capaces de clasificarlas ni de determinar el papel que desempearon en las realizadas reformas. Durante todos aquellos aos de lucha y contienda, la cruz, ya como smbolo cristiano o como la adoptaron los cruzados en los siglos XI, y XIII, fu estandarte de guerra y persecucin. Pero este empleo que a la cruz daban los bandos contendientes causaba honda pena y profundamente afliga a los adoradores de la antigua cruz cuyo simbolismo guardaban en la mente y el corazn. Nuestras crnicas demuestran que desde un principio protestaron los rosacruces contra el enarbolamiento de la cruz en prtigas y su estampacin en banderas y estandartes que se llevaban a los cruentos campos de batalla o presidan los tormentos y las persecuciones. Para los rosacruces, el empleo de la cruz en tan destructoras obras no slo era irreligioso y sacrlego, sino un mstico insulto y un crimen espiritual. Fcilmente se compren-

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de que los rosacruces se abstuvieran siempre que les fu posible de tomar parte en estas luchas y contiendas religiosas, y que nunca profanaran en actos pblicos el estandarte de la cruz. Lleg a tal extremo el abusivo empleo de la cruz en tan deplorable sentido, que por fin se decidieron los rosacruces a restaurar una antigua organizacin para defender a la cruz contra su abuso. La idea de restaurar dicha organizacin naci en la mente del Maestro de una de las logias durmientes de Alemania, llamado Simn Studion, nacido en Urach (Wurtemberg) el ao 1543, y que lleg a obtener el grado supremo de Imperator en Alemania. En 1586 traz el plan de una asamblea internacional con el propsito de organizar un cuerpo especial de rosacruces para defender la cruz contra su abusivo empleo en destructoras y deplorables actividades. Despus de relacionarse con los principales dignatarios rosacruces de varios pases, y recibida su cordial aprobacin, convoc la asamblea en Hanover, donde radicaba la "silente" Gran Logia Rosacruz de aquella parte de Alemania. La asamblea recibi oficialmente el ttulo de "Cruce Signatorum Conventus" y se efectu la sesin de apertura el 27 de julio de 1586. Studion se encarg del discurso inaugural, historiando el origen de la Milicia organizada en Palestina luego de establecidas las primeras iglesias cristianas. Despus present ante la Asamblea a los representantes de varios pases y a los delegados de los monarcas que apoyaban el movimiento, entre ellos : Enrique IV, rey de Francia y de Navarra, quien por autorizado conducto haba recibido las armas de la antigua Milicia de Palestina; la reina Isabel de Inglaterra; el rey de Dinamarca, y la nobleza de otros pases. La organizacin as formada recibi el antiguo nombre de "Milicia Crucfera Evanglica" y tuvo por objeto de-

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fender no solamente la Rosa Cruz sino la antigua y amadsima cruz de todos los tiempos, contra su empleo en persecuciones y guerras religiosas y en contiendas destructoras de todo linaje. Todos los que en aquella asamblea firmaron el gran pergamino, quedaban armados caballeros y secretos operarios para proteger las constructoras actividades de la Orden Rosacruz, restaurar las puras enseanzas msticas de los primitivos cristianos y rosacruces e impedir toda clase de persecuciones sectarias e intolerantes, de modo que predominara la completa libertad del pensamiento religioso y cientfico. Algunos aos despus, luego de recogidos los informes de las actividades de esta gran organizacin en todos los pases, los compil Studion en un libro de 1.995 pginas, dedicado al duque Federico de Wurtemberg, Gran Maestre de los Rosacruces. Titulbase dicho libro "Naometra", y qued terminado en 1604. Todava existe y lo han examinado eminentes historiadores que entresacaron de sus pginas lo que quisieron. Gran parte del libro est dedicado a la historia de la cruz y de su verdadero significado mstico y espiritual, as como tambin al de la rosa y al de la unin (le la rosa con la cruz. Tambin contiene un compendio de las doctrinas rosacruces con un resumen de las antiguas enseanzas de los esenios, de los primitivos cristianos y rosacruces, con especial insistencia en el espiritual y mstico significado de los ideales rosacruces. Nunca se han sacado de l copias ni se ha editado en forma alguna, pues constituye una de las obras secretas que slo han examinado eminentes historiadores que buscaban prueba fehaciente de la existencia de la Orden Rosacruz antes de 1610. La "Milicia Crucfera Evanglica", como corporacin interna de la Orden Rosacruz, todava existe con su espritu defensivo y es la verdadera organizacin secreta de la Orden. El nmero de sus miembros se limita a los que

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estn muy bien versados en las enseanzas fundamentales rosacruces y han dedicado su vida entera a la devocin de los ideales rosacruces, y especialmente al sostn del individual Imper ator en todos los pases donde existe la Milicia. Esta organizacin secreta posibilita la continuada proteccin de la Orden Rosacruz y la capacita para realizar sus secretas actividades nacionales e internacionales de una manera uniforme y conservadora para gloria de la Orden y mantenimiento de las genuinas doctrinas secretas de Jess. El ttulo de cab allero de esta Milicia es uno de los ms sealados honores y de las ms altas muestras de consideracin que cabe recibir en la Orden Rosacruz. Pueden ingresar en la Milicia hombres y mujeres que hayan estado durante cierto nmero de aos sometidos a prueba por el Imper ator de la respectiva jurisdiccin. Pnnto muy interesante en este particular es que la referid, asamblea en que se acord la restauracin de la M. C. E. se celebr con la cooperacin de millares de probados e idneos rosacruces, y la sesin inaugural se efectu el 27 de julio de 1586, pocas semanas antes de nacer Juan Valen-tino Andrea, por lo cine resulta ridcula la afirmacin de quienes desconocedores de la historia de la Orden atribuyen a Andrea los libros que "establecieron en Cassel (Alemania) la primera y nica Orden Rosacruz". El verdadero autor de los folletos que determinaron el reavivamiento en Alemania fu sir Francisco Bacon, que por entonces era el Imperator de la Orden en Inglaterra y otras partes de Europa. Y sus dems escritos rosacruces, especialmente su libro "Nueva Atlntida", indican clara-mente las relaciones entre Bacon y los folletos publicados en Alemania entre 1610 y 1616.

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CAPTULO VI ORIGEN DE LAS ORGANIZACIONES IRREGULARES

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CAPTULO V I

ORIGEN DE LAS ORGANIZACIONES IRREGULARES La difusin de la actividad rosacruz por muchos pases y el ingreso en sus filas de varios notables personajes, llamaron la atencin de hombres pertenecientes a otras sociedades y corporaciones. Era muy natural que otras sociedades secretas u rdenes de fraternidad quisieran investigar las crecientes actividades de la Orden Rosacruz e intentaran descubrir si los rosacruces haban imitado sus sagrados ritos o si en la obra rosacruz haba algo valioso que pudiera aadirse a los ritos y ceremonias de la Orden investigadora. No consideraremos los intentos de varias personas en distintos tiempos, de instituir logias o sociedades tituladas "rosacruces" con el nico propsito de atraer a los crdulos y embaucar a los incautos. Aparecieron varias sociedades de esta ndole en Francia, Alemania e Inglaterra; pero muy corta fu su existencia sin dejar huella de importancia. Sin embargo, vemos que antes de 1870, el desenvolvimiento de la Masonera en Inglaterra, con el vivo deseo en el Continente de aadir ms y ms altos grados a los ya existentes, indujo a muchos miembros de dicha organizacin a establecer separadamente sociedades secretas compuestas exclusivamente de masones, y en algunos casos se establecieron nuevas rdenes con varios grados basados en los smbolos masnicos y en las que para ingresar era necesario ser masn.

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La historia de la masonera se relaciona extensamente con esta deplorable situacin en toda Europa, porque muchas sociedades anlogas a la masonera o con intento de asociarse a los ideales masnicos provocaron interminable trastorno y confusin. Unas cuantas sociedades as formadas fueron reconocidas con el tiempo y realizaron muy excelente obra, aunque conviene advertir que el promedio de los masones entusiastas de aquel perodo eran sinceros indagadores de la luz y de la sabidura oculta ; y aunque las enseanzas masnicas les daban mucho con que satisfacer sus deseos y saciar su hambre de luz, les pareca a algunos que an podran hallar ms luz y sabidura en otra parte, y especialmente en las secretas escuelas msticas que haban tenido origen en las filosofas orientales. Probablemente en aquel entonces, como hoy sucede, muchos masones no se daban cuenta de la profunda sabidura contenida en sus smbolos y en sus cuidadosamente veladas enseanzas. Sea como fuere, no cabe duda de que muchos masones eminentes se congregaron en varias pocas en diferentes lugares para constituir grupos dedicados al nico objeto de investigar la sabidura oculta en las escuelas msticas de aquel tiempo. Por lo tanto, no es extrao que algunos de dichos masones se inclinaran hacia la Orden Rosacruz, especialmente hacia la logia inglesa, y una vez admitidos fueron fervorosos estudiantes y entusiastas operarios. Sin embargo, lleg tiempo en que algunos de ellos creyeron posible ulterior investigacin de ndole independiente, fuera de los crculos masnicos y rosacruees, de suerte que miembros de ambas instituciones podan reunirse de cuando en cuando sin ceremonia, a la manera profana, para discutir la obra y enseanzas de ambas rdenes. De este propsito naci una nueve, organizacin en Inglaterra, cuyas actividades y remedo conturbaron a los in

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vestigadores del origen y desenvolvimiento de la Orden Rosacruz. De datos definitivamente histricos resulta que algunos eruditos de nimo tpicamente investigador se unieron para fundar la que se proponan que fuera una Sociedad Masnica Rosacruz. En la discusin de los estatutos se determin claramente que slo podran ingresar en la nueva sociedad masones regulares que dominaran los elementales trabajos de la masonera y desearan ms amplio conocimiento filosfico. Las actas de esta sociedad con pormenores de sus sesiones se encuentran en el Museo Britnico de Londres, y los ms definidos informes de su objeto y actividades constan en un pequeo tratado histrico compuesto por el Supremo Mago de la sociedad, Dr. W. Wynn Wescott. Parece que despus de mu a discusin decidieron dar a la nueva sociedad el ttulo de "Societas Rosicruciana in Anglia" o sea "Sociedad Rosacruz de Inglaterra", cuyas iniciales S. R. I. A. fueron durante aquel perodo muy significativas para los masones, y han promovido desde entonces considerable confusin en las crnicas rosacruces. Parece que el iniciador de esta nueva sociedad fu Roberto Wentworth Little, a quien las crnicas citan como empleado en la sede central o Gran Logia de la Masonera inglesa, en donde haba una copiosa biblioteca y archivo con antiguos libros y manuscritos que Little manejaba libremente. Ms tarde fu este personaje secretario de la Real Institucin femenina. En ningn documento literario de los primeros tiempos de dicha Sociedad se encuentra referencia alguna que d a entender que entre los organizadores de la S. R. L A. hubiese miembros de una sociedad rosacruz; y esta circunstancia es muy importante y corroboran su significado las afirmaciones de la citada sociedad relativas a los mtodos de su fundacin. En su historia oficial dice la S'. R. L A. que la sociedad

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fu "proyectada" por Roberto Wentworth Little, quien "salv" algunos rituales de los archivos de la Gran Logia. En otros pases hay afirmaciones indicadoras de que Little encontr y copi, y como dice Waite, el historiador masnico, substrajo ciertos documentos con informes sobre el ritual rosacruz que se guardaban en la biblioteca de la Gran Logia, y que se los haba mostrado William Henry White, Gran Secretario que fu de la masonera inglesa hasta el ao 1857. Segn el Dr. Wescott, haba sido iniciado White en una Logia "Rosacruz" inglesa; pero nunca hizo uso de los rituales manuscritos que descubri en la biblioteca de la Gran Logia. Waite llama la atencin hacia el hecho de que otros documentos denotan que despus de cesar White en el cargo de Gran Secretario, por el que tena en custodia algunos manuscritos secretos que no pertenecan a la obra masnica, copi Little los documentos rosacruces, y un ao ms tarde recab el auxilio de Kenneth R. II. McKenzie, quien afirmaba que durante su estancia en Alemania le haban admitido unos "adeptos alemanes" en algn sistema rosacruz, y se le haba dado licencia para formar en Inglaterra un grupo de estudiantes masones "bajo un nombre rosacruz". Las pretensiones de McKenzie han de parecerle extra-as, por no decir otra cosa, a todo sincero y cuidadoso estudiante de la historia de la Rosacruz, porque es segura-mente incomprensible que algunos adeptos alemanes admitieran a un ingls en una parte de los trabajos rosacruces, y que despus le diesen licencia para establecer un grupo de estudiantes masones en Inglaterra con nombre de rosa-cruces, siendo as que en Inglaterra exista entonces una corporacin rosacruz de superior autoridad. Resultara de ello ser el primero y nico caso en la historia de la Rosa-cruz, en que la Orden autorizara a un individuo para establecer una sociedad masnica rosacruz. Adems hubiera

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sido contrario a los principios rosacruces autorizar a un masn para que fuese a constituir en un pas extranjero una sociedad masnica compuesta de rosacruces. Tambin afirma el Dr. Wescott que los documentos rosacruces substrados de los archivos masnicos sirvieron para reconstituir una rama de la Cruz Roja de Roma y Constantino, y asimismo para fundar la S. R. I. A. Los puntos importantes en este breve esquema de la fundacin de la S. R. I. A. son : 1, que la Sociedad fu iniciada por un individuo sin credenciales ni autorizacin de la local logia rosacruz de Londres ni de otra superior corporacin rosacruz de Europa; 2% que con algunos manuscritos de indefinida ndole se constituy una sociedad que no adopt el nombre universal de la Orden Rosacruz ni los universales smbolos usados por los rosacruces del Continente. En ningunas otras crnicas rosacruces encontramos la menor alusin a una rama alemana que autorizara a McKenzie, por lo cual creemos que este individuo se relacionara a lo sumo con alguna de las temporneas, clandestinas y plagiarias sociedades que a cortos intervalos florecieron en el extranjero. En su historia inglesa de la Orden Rosacruz da Waite poco crdito a las relaciones de McKenzie con los rosacruces y subraya la circunstancia de que "en 1866 era McKenzie un masn perteneciente a una extranjera y por lo visto no reconocida obediencia". Waite, que no es tan slo un historiador de la Rosa-cruz, sino un eminente historiador y autor masnico, seala claramente la nube que parece cubrir el origen y fundacin de la S. R. I. A. y nos muestra que aunque lleg a ser una meritoria, erudita y sumamente respetable organizacin de caballeros investigadores de la sabidura oculta, celebraban cada mes un banquete y una reunin profana, y en modo alguno formaban parte de la Orden Rosacruz difundida por todo el mundo.

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Sin embargo, la S. R. I. A. continu prosperando en Inglaterra y denomin su primera rama Metropolitan College. Vemos que sus principales oficiales eran significados masones, de los cuales citaremos algunos ms adelante. 11cKenzie visit Pars aos despus, donde conoci a Alfonso Luis Constant, por sobrenombre Eliphas Levi, miembro regular de la Orden Rosacruz y profundamente interesado en sus trabajos y enseanzas. Invitado Levi a ingresar en la S. R. I. A. ingres credo de que sus fundadores tenan el sincero deseo de penetrar profundamente las enseanzas rosacruces y adherirse despus a la Orden. Al cabo de pocos aos de haber ingresado en la S. R. I. A. comprendera Levi que su estancia en esta sociedad no se avena con su carcter de regular rosaeruz, o bien tendra otras razones para retirarse, pues se sabe que anduvo en vivas discusiones con los fundadores de la S. R. I. A. por disentir de ellos en muchos puntos, hasta que por fin se di de baja en sus filas. Las crnicas de la S. R. I. A. dicen que Levi incurri en el desagrado de la Sociedad por la publicacin de varios libros sobre magia y ritual; pero como quiera que estos libros han resultado excelentes y merecido la aprobacin de varios msticos, no parece razonable semejante explicacin. Levi pas al ms all en 1875, y en los ltimos aos de su vida no tuvo relacin alguna con la S. R. L A. Otras ramas de esta sociedad se establecieron en Bristol, Mnchester, Liverpool y en el Yorkshire, y por fin otra en Canad, todas ellas limitadas a masones, pues el ritual adoptado por la S. R. I. A. para sus iniciaciones y ceremonias era completamente distinto del de la regular Orden Rosacruz, y los fantsticos nombres de los diversos grados convenan para llamar la atencin de los masones. El grado superior slo poda conferirse a un masn de alto grado en su organizacin. Antes del establecimiento le la rama de la S. R. I. A.

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en Canad, dependiente de la jurisdiccin britnica, se autoriz en 1880 otra con el ttulo de "Soeietas Rosicruciana in U. S. A.". Segn algunos informes, se di licencia a unos cuan-tos masones de Pensilvania para establecer esta rama norteamericana, aunque no hay datos que indiquen su larga existencia en Pensilvania, mientras que la rama canadiense tuvo mucho xito entre los masones de aquel dominio britnico. Hemos visto copias oficiales de las cartas expedidas por la rama canadiense, cuyo ttulo era: "Societas Rosicruciana in Canadiensis ". Estas copias estaban archivadas en la Casa del Templo de la jurisdiccin meridional del _rito escocs de la masonera en Washington D. C. y fueron expedidas por la rama canadiense de la S. R. I. A. al hermano Alberto Pike y a varios otros masones norteamericanos, particularmente porque Alberto Pike, el honorable y respetado escritor sobre temas de la masonera norteamericana, era un fervoroso estudiante rosaeruz. La carta conceda al hermano Alberto Pike y otros el privilegio de establecer en los Estados Unidos un Colegio Meridional de la S. R. I. A. y el texto de la carta est redactado como si la rama canadiense nada supiera de que una concesin semejante se haba otorgado previamente a los masones de Pensilvania. As es que se suscit una controversia sobre el establecimiento de una segunda rama en los Estados Unidos, de lo que se deriva una muy interesante historia. Conviene tener presente que estas ramas de la S. R. L A. no trabajaban como parte de la antigua Orden Rosacruz ni usaban en las iniciaciones el mismo ritual ni daban en sus tenidas las mismas enseanzas ni posean carta constitutiva ni documento alguno que las autorizara por parte de la Orden Rosaeruz de Europa ni de ningn otro pas. Los rosacruces norteamericanos saban muy bien que la

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Orden Rosacruz de Europa haba autorizado en 1692 y 1693 el establecimiento de los rosacruces en las entonces colonias inglesas de Amrica; y por lo tanto, haba muchos descendientes de los primitivos rosacruces norteamericanos que se oponan al establecimiento en los Estados Unidos de sociedades rosacruces irregulares sin carta constitutiva ni autntico ritual. Sin embargo, nada se hizo para impedir que la S. R. I. A. mantuviese en los Estados Unidos una rama relacionada con la masonera, porque se crea que esta rama iba a satisfacer los deseos de mayor conocimiento manifestados por muchos masones, lo cual era sumamente loable y en modo alguno conculcaba los derechos de la Orden Rosa-cruz. As es que en este punto no hubo conflicto ni discusin porque la S. R. I. A. no pretenda poseer las genuinas enseanzas y rituales rosacruces, y tena, por tanto, el derecho de establecer una rama en los Estados Unidos. Pero la controversia estall entre los oficiales y miembros de la S. R. 1. A. y poco a poco despert el inters de los rosa-cruces porque la discusin acerca de las dos ramas de la S. R. I. A. con dos diferentes autorizaciones deriv hacia el tema de las actividades rosacruces en un sentido desfavorable entre quienes no comprendan la situacin. Result que quienes haban recibido licencia de la rama canadiense para trabajar en los Estados Unidos acabaron por desistir de toda accin, mientras que el hermano que haba recibido directamente de Inglaterra la carta constitutiva de la rama de Pensilvania procedi a organizarla y efectu algunas reuniones intermitentes sin el menor intento de emplear los rituales ni valerse de las enseanzas rosacruces. Tal era la situacin en los Estados Unidos cuando se Lizo un tercer esfuerzo para establecer all la S. R. L A. y este tercer esfuerzo tuvo mayor xito segn denotan los siguientes sucesos. Algunos masones norteamericanos fueron admitidos en

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la rama de la S. R. I. A. titulada Colegio de Y o r k , y sol i citaron de la sede inglesa autorizacin para proseguir la obra en los Estados ruidos con la carta constitutiva expedida para Pensilvania. En 1880 establecieron una rama en Filadelfia y otra en Nueva York, las cuales instituyeron ulteriormente un Consejo Supremo de la Sociedad para los Estados Unidos, el cual, en la primavera de 1880, expidi cartas constitutivas para la fundacin de ramas en Boston, Baltimore y Vermont. Todos los dignatarios de estas ramas eran masones. A este propsito conviene citar las palabras pronunciadas en una alocucin por el Dr. Wescott, el Supremo Mago de la sede central de la S. R. 1. A., quien dijo: " S e me ha instado a que hable acerca de los rosa-cruces porque tengo el placer de desempear un alto cargo en la S ocie d ad Rosacruz de Inglaterra, y era razonable suponerme enterado de la historia de la Orden. Mas para evitar confusiones dir que la S. R. 1. A. es una corporacin masnica, compuesta de masones que se han reunido para estudiar los antiguos libros rosacruees a la luz de la historia, y sealar el enlace entre la Rosacruz y el origen de la masonera, tambin sealado por varios historiadores profanos". Esta afirmacin del Dr. Wescott est tornada de los bocetos biogrficos publicados en la bibliografa de la S. R. I. A. En septiembre de 1889, despus de nueve arios de actuar como sociedad literaria, con celebracin de banquetes, las ramas norteamericanas de la S. R. L A. decidieron reorganizarse con el nuevo ttulo de "Societatis Rosierucianae in United States of America" (S. R. 1. U. S. y no S. R. 1. A.). Sin embargo, con este nuevo ttulo y reorganizacin poca cosa realizaron las ramas, y las de Nueva York y Baltimore se disolvieron. Uno de los ms conspicuos personajes iniciados en lr, rama de Boston fu Sylvester Clark Gould, que ms tarde public una revista rosicruciana, y con toda sinceridad an-

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helaba aprender y dominar las verdaderas enseanzas de la Rosacruz. En los documentos oficiales de la S. R. L U. S. leemos la siguiente significativa afirmacin : "Los miembros de estos Colegios haban de ser por lo menos masones del grado 32. Se celebraban tenidas trimestrales con banquetes, seguidos de estudios literarios y filosficos, con escaso intento de explicar la filosofa subyacente en los grados rosa-cruces". Quiere esto decir que la S. R. I. U. S. nada tena que ver con la Orden Rosacruz, excepto la palabra "Rosacruz" que arbitrariamente empleaba en su ttulo. As suceda en la sede central de la sociedad en Londres, y sus crnicas demuestran que cuando un rosacruz autntico ingresaba en la S. R. 1. A. o en la S. R. I. U. S. quedaba inactivo o en estado durmiente durante muy largo tiempo. Segn los documentos bibliogrficos de las ramas de los Estados Unidos, su ms conspicuo miembro, mster Gould, "se convenci completamente de la omisin de los genuinos trabajos rosacruces, y al recibir el grado 8 de la S. R. I. U. S. que le constitua en mago provincial, se dedic a restaurar los primitivos rituales de la fraternidad". Logr relacionarse con algunos dignatarios rosacruces de Europa, y despus se ocup en reavivar la rama norteamericana de la S. R. 1. A. que haba estado inactiva durante algn tiempo con el propsito de convertir la S. R. 1. U. S. en una tpica organizacin rosacruz si poda obtener para ello licencia de la Orden Rosacruz de Europa. Segn las crnicas de la S. R. L U. S. el trnsito de Gould ocurri el 9 de julio de 1909 sin ver realizado su propsito respecto de la sociedad, cuya reorganizacin qued en manos de unos cuantos miembros todava interesados en la obra. Conviene advertir que el mismo mes en que Gould pas al ms all, otro norteamericano se traslad a Europa con objeto de recabar autorizacin para proseguir en los

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Estados Unidos la obra internacional de la Orden Rosa-cruz, solicitndola de la Orden regular en Europa y no de la S. R. I. A. Veremos el resultado de esta solicitud en otro captulo de esta historia. Los que a la muerte de Gould trataron de restablecer la S. R. I. U. S. consiguieron por fin organizar una nueva corporacin con diferente nombre, que segn documentos oficiales fu el de "Societas Rosicruciana in America" con las iniciales S. R. L A. como ttulo oficial. En 1919 revisaron de conformidad con el nuevo ttulo su constitucin, que entr en vigor el 14 de enero de 1920, y en la cual constaba que la Sociedad tena tres caractersticas : 10, como iglesia ; 29, como institucin acadmica, y 39, como fraternidad. En su texto deca: " L a Societas Rosicruciana in America es, por lo tanto, una continuacin en directa su-cesin del Consejo Supremo de Auglia ". En otro pasaje dice que la Sociedad "acta en completa armona e ntima asociacin con la fraternidad masnica y constitucionalmente sus oficiales superiores son masones de todos los ritos y grados". Y adems, "la Sociedad, derivada de la fraternidad inglesa, fu auspiciada en 1912, y es, por lo tanto, la activa rama norteamericana de la fraternidad rosa-cruz". Estas afirmaciones han sido refutadas en artculos publicados en varias revistas, y bien saben los masones y otros que no lo son, que ninguna organizacin, de la ndole que sea, puede formar parte de la masonera si no trabaja con ttulo y simbolismo masnicos. En cuanto a que la S. R. I. A. en los Estados Unidos derive de la de Londres o est autorizada por sta, hace pocos aos public la "Occult Review" de Inglaterra un artculo en que la S. R. I. A. niega que haya auspiciado ni reconocido oficialmente a la constituida en los Estados Unidos. Ms tarde corrobor esta negacin la misma S. R. I. U. S. al decir que actuaba como una institucin indepen-

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diente, sin carta constitutiva de la Orden Rosacruz de Europa ni de la S. R. 1. A. Por lo tanto, la S. R. 1. U. S. ha continuado actuando independientemente, con unas cuantas ramas en diferentes ciudades e instando a los masones a que gocen de las discusiones puramente filosficas, prescindiendo de los rituales y enseanzas de la Orden Rosacruz. Entre las otras varias instituciones norteamericanas que usan el nombre de "rosacruz" como la S. R. I. A. y la S. R. I. U. S. hay una que tambin ha confundido a quienes trataron de trazar la historia y actividades de la Orden Rosacruz. Como la palabra "rosacruz" y sus derivadas no estn protegidas por patente de invencin ni derechos de propiedad, pueden emplearse en unin de otras palabras con varios propsitos. De aqu que pueda haber sociedades, clubes e iglesias rosacruces o rosicrucianas sin autorizacin de la genuina Orden Rosacruz. Por lo tanto, conviene advertir que tan slo una organizacin en el mundo entero usa el antiguo ttulo de "Orden Rosacruz" y mantiene en todos los pases sus activas ramas bajo la abreviatura de AMORC. Se infiere de algunos datos histricos, que el Dr. P. B. Randolph, estudiante de misticismo y ocultismo, vino en conocimiento de algunos tratados o ensayos rosacruces mientras estaba en los Estados Unidos antes de 1856. El doctor Randolph fu en 1858 a Londres, donde encontr a un estudiante de misticismo, llamado W. G. Palgrave, quien deseaba ingresar en una Orden esotrica de Europa que actuaba segn una carta constitutiva expedida por un "Consejo de los Siete". Por mediacin de Palgrave trab el Dr. Randolph conocimiento con Hargrave Jennings, Eliphas Levi y varios otros, que a la sazn constituan el Consejo Supremo de la original S. R. 1. A., en la que fu iniciado el Dr. Randolph como miembro honorario, y despus prosigui su viaje has-

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ta regresar a los Estados Unidos, donde public algunos libros sobre la salud, el matrimonio, el amor y la higiene sexual. En uno de estos libros intercal el doctor Randolph una historia sobre los msticos rosacruces, e insinuaba su propsito de establecer en los Estados Unidos una sociedad masnica rosacruz por el estilo de la S. R. I. A. Como quiera que los libros del Dr. Randolph trataban en desacostumbrado lenguaje vulgar de asuntos no discutidos en la bibliografa norteamericana y faltos de la bondad y alto idealismo de la S. R. I. A. de Londres, fu denunciado a los tribunales de justicia que condenaron sus publicaciones y en consecuencia abandon enteramente su obra. Arthur Waite, el eminente historiador de la masonera inglesa, dice lo siguiente acerca de lo que le parecen las actividades "rosacruces" del Dr. Randolph : " N o cabe duda de que fu su propia y primera vctima si crey que sus ideas y lucubraciones se haban de tomar por autnticas enseanzas rosacruces. Pero en justicia debe aadirse que desisti de su pretensin a una remota antigedad... Parece que en cuanto a la Rosacruz, no hizo ms que propalar alguna de las antiguas fantasas en el grado en que estaba familiarizado con ellas por vulgares informes... En otros y ms deleznables relatos alarde de constantes referencias a la Fraternidad, a su inmemorial antigedad, a su difusin por el mundo entero, e insinuaba que sus ramificaciones se extendan hasta invisibles esferas... Ice ledo los volmenes que pude encontrar aqu en Inglaterra y he sacado en conclusin que como charlatn que era, crea en todas sus vociferaciones y no menta a sabiendas al exponer toda aquella trama de tristes sueos como infalible sapiencia de la Rosaeruz. Esto teja en su mente y en esto soaba porque era cosa de su propia creacin. Sobre el particular tenemos su personal testimonio al decir que "casi todo cuanto he expuesto como rosicruciano naci de mi propia alma".

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En algunos casos firm Randolph cartas y documentos como "Supremo Gran Maestre de Eulis en el mundo", y unos cuantos amigos suyos, despus del trgico suicidio de Randolph, trataron de explicar que se figuraba ser el Gran Maestre de la "Triple Orden". Esta frase no pertenece a la terminologa oficial de la Rosacruz, ni se ha encontrado en Europa documento alguno que demuestre haber recibido autorizacin para establecer nada de ndole rosacruz en los Estados Unidos ni en parte alguna, as como tampoco las crnicas de la Orden mencionan su nombre ni el de sus ramas como si fuesen parte de la historia de la Rosacruz. A Randolph le sucedi un tal Dowd, que trat de pro-seguir la obra con algunas de las ramas que aqul haba establecido en la costa del Pacfico y en varias ciudades del Este; pero segn sus mismos informes, dichas ramas se disolvan en cuanto sus miembros se percataban de que en sus trabajos no se empleaba el ritual ni se daban las enseanzas rosacruces, e ingresaban en las regulares ramas extranjeras de la genuina Orden Rosacruz. Tanto Randolph como su sucesores calificaban estos actos de "traicin", y durante muchos aos hubo amargas contiendas y discusiones en el seno de las ramas sobre este punto, de modo que se disolvan o permanecan inactivas largo tiempo. Sucedi a Dowd el Dr. Edward H. Brown, quien tampoco fu capaz de conocer ninguna de las enseanzas rosacruces ni de mantener el plan de Randolph contra las censuras y la mala reputacin que sobre sus actividades haban lanzado sus escritos. En una declaracin firmada por Randolph, que apare-ci en 1917 en una publicacin fraterna, como boceto biogrfico del mismo, se dice que naci en Nueva York el S de octubre de 1525 y se suicid en Toledo (Oho) el 29 de julio de 1575. Aade la publicacin que aunque en el ao 1574 haba organizado Randolph algunas ramas "ya haca tiempo que se haban disuelto".

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Segn Sedir, el conocido historiador rosacruz, la obra de Randolph fu sencillamente una sociedad "editorial", dada la significativa circunstancia de que se ocup principalmente en editar libros que calificaba de rosicrucianos. Este punto deben tenerlo muy en cuenta todos los estudiantes de la historia de la Rosacruz. La Orden Rosacruz no ha sido jams una empresa editorial, y el cuidadoso examen de los documentos histricos con ella relacionados de-muestra que ninguno de los libros ahora famosos como manuscritos rosacruces o publicaciones oficiales contuvieron jams un completo compendio de las secretas enseanzas ni de los ritos rosacruces, y lo que es ms importante, nunca pretendieron que contuvieran tales cosas. Es una rigurosa y universal ley de la Orden Rosacruz que nunca se han de publicar en forma de libro sus enseanzas secretas ni se han de vender al pblico, y no sabemos que se haya infringido esta ley. Por otra parte, ha habido muchos que sin pertenecer a la Orden Rosacruz y desconocedores de sus enseanzas intentaron comerciar con los deseos de los investigadores, editando libros que titulaban "textos rosacruces" o tratados de las doctrinas y enseanzas rosacruces. Es muy notable circunstancia que ninguno de estos libros ha contribuido provechosamente a la bibliografa mstica, sino que cayeron en olvido y apenas se encuentran en las mejores bibliotecas de Europa y Amrica. As sucede con las obras de Randolph, que pretendan ser maravillosas revelaciones de las enseanzas rosacruces, pero que no hay lugar hoy para ellas en ninguna biblioteca verdaderamente ocultista ni se han considerado merecedoras de figurar en las grandes bibliotecas pblicas del mundo. Libros como los tales, compuestos para pasto de la credulidad de los curiosos, y que a menudo desorientan al sincero investigador, se publican y venden hoy da sin cortapisa en los Estados Unidos, mientras que, como es natural, no consiente Europa semejantes publicaciones.

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Por ejemplo, tenemos en los Estados Unidos un libro titulado : "Los Rosacruces y sus enseanzas", escrito por un primate del Nuevo Pensamiento que ha publicado otros libros sobre diversos temas y no es miembro de la Orden Rosacruz ni el libro en cuestin contiene ninguna de las enseanzas rosacruces. Tales libros son de por s inofensivos y acaso interesen a los curiosos o aficionados al ocultismo, pero no tienen lugar entre las publicaciones autorizadas, y por esta razn observ Sedir satricamente lo de la "empresa editorial" de Randolph. El bien que este doctor hizo como vanguardista del Nuevo Pensamiento, perdurar por mucho tiempo; pero el fracaso de su propaganda rosicruciana deriv de su absoluta falta de autoridad y de su incomprensin de las enseanzas rosacruces. Posteriormente reanud la obra de Randolph el Dr. R. S. Clymer, quien se titulaba sucesor suyo y heredero de la "autoridad" rosicruciana que aqul deca poseer. Sigui Clymer la misma conducta adoptada por Randolph y dirigi una sociedad cuyas actividades se contraan a la publicacin de tratados sobre el amor, el matrimonio y la "regeneracin sexual", este ltimo en tal lenguaje que mereca ser condenado no slo en una asamblea de rosacruces sino en una reunin general de seoras y caballeros. Comenz Clymer su obra con el nombre de una sociedad de publicaciones y despus con otros varios ttulos, evitando el nombre legtimo y exacto de Orden Rosacruz, e inventando nuevos peculiares smbolos para sus publicaciones sin copiar en modo alguno los genuinos smbolos rosacruces. Contina Clymer vendiendo libros y dando personalmente lecciones de las que l llama "doctrinas rosacruces", en su casa de Pensilvania, sin haber establecido ningn templo tpicamente rosacruz en parte alguna de los Estados Unidos ni haber tenido relacin ninguna con la regular Orden Rosacruz de Europa.

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De otros movimientos seudorrosicrucianos de los Estados Unidos, poco encontramos en las historias rosacruces de Europa que nos muestre sus pretensiones de legitimidad. El ms popular durante muchos aos fu la Confraternidad Rosacruz fundada por Max Heindel, un estudiante de ocultismo que, deseoso de conocer las enseanzas rosacruces, fu a Europa en solicitud de ingreso en la Orden; pero desalentado por los muchos impedimentos que se le opusieron, se hizo discpulo del eminente tesofo Rodolfo Steiner, quien sin pertenecer a la Orden Rosacruz era aficionado al estudio de su historia y enseanzas. Por entonces trazaba Steiner el plan de una nueva organizacin por l concebida, y uno de sus ms entusiastas colaboradores fu Heindel, quien por otra parte alega que, adems de aquel corto perodo de estudio en Europa, recibi la iniciacin psquica en la Orden Rosacruz durante un xtasis, y qued auto-rizado (!) para emprender la obra de introduccin de la Rosacruz en los Estados Unidos, y que ms tarde recibi de los mismos innominados y desconocidos Maestros permiso para escribir un personal bosquejo de sus opiniones acerca de las enseanzas de Steiner y publicarlo en los Estados Unidos en forma de libro. Regres Heindel a los Estados Unidos y en el ao 1911 instal una imprenta con sus oficinas en una pequea poblacin del sur de California, y antes de su trnsito en 1919 haba escrito varios libros en que expuso sus personales creencias seudorrosicrucianas, a manera de una especie de "filosofa cristiana". De esta suerte recibieron una vez ms los Estados Unidos el obsequio de una representacin de enseanzas llamadas rosacruces por medio del mercantilismo editorial, en libros que trataban de muchos asuntos ajenos a las genuinas enseanzas de la Orden Rosacruz. Heindel no intent establecer logias por todo el territorio nacional, como acostumbra la Orden Rosacruz en todos los pases, porque no

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estaba autorizado para ello ni saba dirigir la obra como la dirige la Orden Posacruz. Indudablemente la obra de Heindel fu inspiradora y acrecent el inters por la bibliografa mstica de los Estados Unidos; pero el ttulo de la sociedad por l fundada y la circunstancia de que toda su actividad se contrajese a la venta de libros, indican claramente al investigador que la obra de Heindel, como las de otros varios, era irregular desde el punto de vista rosacruz, pues no tena de tal ms que el nombre. La viuda de Heindel prosigue hoy da la obra con la misma organizacin titulada Confraternidad y con el mismo smbolo adoptado por Heindel, que es completamente distinto y diferente del verdadero smbolo de los rosacruces en los dems pases. As hemos tratado de las varias organizaciones irregulares existentes en los Estados Unidos, incluso la "masnica" actividad rosicruciana, que nacida en Inglaterra hizo muchos esfuerzos para establecerse en los Estados Unidos. Todas estas corporaciones realizan buena obra en su respectivo campo, y aparte de las repudiables enseanzas sexuales que se hallan en tal o cual de los libros editados por alguna de ellas, no cabe duda de que sus publicaciones han puesto a muchos aficionados al estudio de la ciencia oculta en camino de adquirir con el tiempo superiores enseanzas.

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CAPITULO VII

LOS PRIMEROS ROSACRUCES DE LOS ESTADOS UNIDOS

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CAPTULO V I I

LOS PRIMEROS ROSACRUCES DE LOS ESTADOS UNIDOS Hemos tratado de las irregulares corporaciones de los Estados Unidos; pero no debemos pasar por alto el primer grupo de genuinos rosacruces que llegaron a las costas norteamericanas. Los datos que exponemos sobre el particular estn entresacados de dos excelentes libros : 14, el de J. F. Saclise, descendiente y heredero de los primeros rosacruces que establecieron una rama oficial de la Orden en los Estados Unidos; 29, la Historia de la Orden Rosacruz, por Arthur Waite. Segn estos dos libros y otros citados por ambos autores, en sus relatos, en 1693 concibieron los rosacruces europeos el plan de enviar a las posesiones inglesas de Amrica una expedicin compuesta de rosacruces muy expertos en la obra, procedentes de las principales ramas de Europa, para establecer all no slo una colonia rosacruz sino tambin difundir las ciencias, artes y oficios de la Rosacruz. Tuvo su gnesis este plan en el libro titulado : " L a Nueva Atlntida", escrito por sir Francis Bacon mientras fn Imperator de la Orden Rosacruz de Europa; y ms tarde desenvolvi este plan en todos sus pormenores la principal logia rosacruz de Londres, llamada Philadelphia Lodge o Philadelphie Lodge, nombre dado despus a Filadelfia, en

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donde qued ubicada una de las primitivas escuelas msticas. En el otoo de 1693 embarcaron los expedicionarios : n el buque Sal-ah litara, fletado de propsito. Iban al mando del Gran Maestre Kelpius, relacionado con la logia Ja cob Bohmc de Europa y con otros oficiales de la Gran Logia de Ileidelburg. A principios de 1694 llegaron al punto en donde hoy se asienta la ciudad de Filadelfia, corno ellos la denomina-ron, donde construyeron varios edificios en el paraje que es hoy el Fairmont Parlc, y posteriormente se trasladaron ms hacia el oeste de Pensilvania. Algunos de sus primitivos manuscritos y libros impresos en la imprenta que instalaron se conservan todava en las bibliotecas de las sociedades histricas y en las particulares de los descendientes de los primeros gobernadores del Estado de Pensilvania. Sachse y Waite examinaron varios de estos libros y manuscritos y encontraron en ellos indubitable relacin con la Orden Rosacruz y expuestas las verdaderas enseanzas rosacruces. Discute ampliamente Waite los manuscritos de estos exploradores norteamericanos y demuestra que contenan las genuinas enseanzas secretas de la Orden, y que los estatutos y actividades de los miembros de la colonia coincidan con las normales actividades de otras ramas rosacruces. All se establecieron importantes instituciones norteamericanas y mucho contribuyeron a echar los cimientos cientficos y artsticos de los Estados Unidos. En la lista de los eminentes norteamericanos que ingresaron en la rama de Filadelfia durante el primer siglo de su existencia, aparece la nmina o matrcula de los patriotas y caudillos de Norteamrica ; entre ellos Benjamn Franklin y Thomas Jefferson. Muchas pginas se necesitaran para siquiera bosquejar las muchas modalidades de peculiar actividad a que se en-

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fregaron con el nimo de contribuir a fundar en una nueva tierra una nueva nacin. Conviene recordar que esta primera colonia de rosacruces fu a Norteamrica de conformidad con la ley de los ciclos de 108 aos ; y como quiera que sus actividades en el nuevo mundo comenzaron en 1693, era natural que 108 aos ms tarde, en 1801, cesara en su actividad pblica aquella primera logia norteamericana e iniciase su cielo de 108 aos de retiro y secreta actividad. As vemos, segn los documentos histricos, que en 1801 la numerosa colonia de rosacruces de Filadelfia se dispers por varias partes de los Estados Unidos donde se haban instalado pequeas ramas hasta en parajes tan occidentales como la costa del Pacfico. Quedaron abandonados los principales edificios de Filadelfia y los miembros prosiguieron su obra en silencio. A los hijos se les instruy cuidadosamente en las enseanzas y al llegar a la edad consciente se les inici secretamente en la Orden a fin de que sus descendientes pudieran continuar la obra. Sabido es que los 108 aos de silencio y secreto termina-ron en 1909, y la Orden volvi a actuar en pblico con los documentos y joyas que se haban transmitido cuidadosa-mente de una a otra generacin en espera del ao 1909. Y as como J. F. Sachse fu el custodio de muchos manuscritos y joyas, as otros descendientes, en especial los que asistieron al restablecimiento de la Orden en 1909, posean ciertos documentos y "claves" utilizados en el renacimiento de la Orden Rosacruz en su nuevo ciclo de los Estados Unidos. No terminaremos este captulo de la historia sin advertir que durante el perodo de 1800 a 1900, la Orden prosegua con creciente actividad, aunque bajo muy difciles condiciones, en Francia, Alemania, Inglaterra, Suiza, Holanda, Rusia, Espaa y Oriente. En la mayora de los pases extranjeros fu necesario per-

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istir en el extremo silencio y secreto del ciclo anterior, a ausa de las persecuciones polticas suscitadas contra toda lase de sociedades secretas dedicadas a la exposicin de su-,crior conocimiento y ms justas leyes. Pero a pesar de zles dificultades, las crnicas demuestran que en Francia, nglaterra y especialmente en Alemania, la Orden actuaba on gran nmero de ramas cuyos cuadros crecan sin cesar, al acercarse el ao 1909, muchos norteamericanos se traszdaron a Europa para relacionarse con la Orden. Entre los emigrantes figuraban algunos conspicuos mames que trataban de restaurar los estudios "masnicos" osicrucianos, y otros que iban a solicitar autorizacin para ontribuir al renacimiento del ciclo de 1909. En el siguiente captulo relataremos el xito de sus mi-iones y el resultado de sus actividades.

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CAPITULO VIII

LA ACTUAL ORDEN ROSACRUZ EN LOS ESTADOS UNIDOS

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CAPTULO V I I I

LA ACTUAL ORDEN ROSACRUZ EN LOS ESTADOS UNIDOS

Al escribir este captulo de la historia no puedo menos de emplear el pronombre en primera persona, a causa de mi ntima relacin con las actividades que voy a describir, y espero que as lo comprenda el lector y prescinda del ele-mento personal. Dije que al acercarse el ario 1909, muchos norteamericanos, hombres y mujeres, se trasladaron a Francia y otros pases de Europa en solicitud de iniciacin en la Orden y de que se les autorizara para contribuir al renacimiento de la Orden en su nuevo ciclo de los Estados Unidos. Desde 1880 en adelante, la Orden cobr mucha actividad en Francia, porque dicho ao sealaba el comienzo del ciclo de actividad en muchos pases, y las crnicas demuestran que en el perodo de 1900 a 1909 eran muchas las logias y estaban muy activas, especialmente en Francia. Por lo tanto, muy natural era que en demanda de ayuda para sus planes y deseos acudiesen al extraordinario desenvolvimiento de la actividad rosacruz en Francia, los estudiantes de la historia de la Rosacruz y los que haban sido parcialmente iniciados en la obra como descendientes de los antiguos miembros de la Orden. Como en otros pases en otras pocas, tambin en Francia haban surgido durante el primer cuarto del siglo xx varias corporaciones seudorrosicrucianas que poco a poco

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se fueron muchas de ellas afiliando a la Orden Rosacruz y adoptaron las estrictas reglas y estatutos de la antigua fraternidad. Sin embargo, algunas continuaron usando sus primeros ttulos aun despus de afiliadas a la Orden, y esto confundi a muchos de los que haban ido a Francia en busca de la genuina Orden. Varias veladas referencias a la Orden Rosacruz haban aparecido en Francia, notablemente las de Eugenio Su y Emilio Zola, de las que los investigadores coligieron la existencia de ciertas actividades rosacruces que podan ponerles en relacin con los legtimos oficiales. Desde el siglo XVII la Orden en Francia haba adoptado la denominacin francesa "Rose Croix" con preferencia a la latina "Rosae Crucis". En la "Historisch Verhael" de Wassenaer, publicada en 1623, se menciona la "Ordre de la Rose Croix" en Francia, en relacin con miembros y logias de la Orden en Espaa, Italia, Inglaterra, Suiza, Alemania, Holanda y otros pases ; y en las varias historias de Francia se citan muchos personajes eminentes que actuaron en la Orden antes del nuevo ciclo de 1880, entre ellos Garasse, Gaultier, Naude, Riehelieu, Luis X I I I y Descartes. Otros documentos demuestran que Jacques Rose, antes de su trnsito en 1660, organiz una de las ms nuevas y numerosas logias de la Rosacruz en Francia, por lo que hubo all tan famosos primates de la obra como el conde de Gabalis y Luis Claudio de San Martn. La completsima historia de la Orden Rosacruz escrita en francs y otros idiomas por el hermano Witteman, miembro del Senado de Blgica, de la Orden en Francia y honorario de la misma en los Estados Unidos, contiene interesantsimos hechos referentes a la Orden en Francia durante el siglo xx. Entre las organizaciones irregulares en Francia en 1900, tenemos una rama de la S. R. I. A. de Londres, ya referida; la Orden hermtica del Alba Dorada, fundada en 1887,

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y la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix, en la cual figuraban algunos rosacruces regulares, pero no se la consideraba clandestina porque su objeto era el estudio de algunos puntos de investigacin cientfica, y no pretenda formar parte de la regular Orden Rosacruz. Tambin haba una organizacin independiente, titulada la Rosa Cruz Catlica, que despert el inters de muchos catlicos romanos credos de que era una organizacin exclusiva para ellos. Por otra parte, haba asimismo, un grupo rosacruz completamente independiente, dirigido por el hermano Castelot, que era y es todava miembro regular de la Orden en Francia y miembro honorario de la Orden en los Estados Unidos. El hermano Castelot es uno de los ms eminentes y apreciadsimos obreros en el arte de la alquimia y ha dedicado su tiempo y los intereses de los pocos miembros de su independiente organizacin al estudio de los problemas alqumicos. Ha demostrado en su laboratorio la posibilidad de la transmutacin de los metales de conformidad con las enseanzas rosacruces y ha conseguido producir oro, segn refiere en un artculo publicado por la Revista oficial de nuestra Orden titulada : "Rosicrucian Digest". Sin embargo, la verdadera Orden Rosacruz, establecida en todo el mundo, tena varias ramas oficiales en Francia como sedes nacionales. Una era el "Secretariado" de Pars; otra el Colegio de Ritos en Lyon, fundado por Cagliostro, la Cmara del Consejo, con el templo y los ,archivos nacionales en las inmediaciones de Tolosa, la ciudad francesa donde, segn ya queda dicho, se establecieron por vez primera los rosacruces en Europa. Las reuniones que efectuaban estas especiales ramas de la Orden en diversas partes de Francia eran tan secretas y veladas como eran las actividades en las superiores oficinas nacionales, y mucha dificultad haba entonces, como la hay ahora, en conocer la situacin de una logia rosacruz o iden-

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tificar a un miembro de la Orden en cualquier parte de Europa. El examen de la historia de los varios movimientos ocultos, moral y psquicamente apoyados por la Gran Logia Llanca, demuestra que, en el ao 1909, la mayor parte re-surgieron y modificaron o revisaron sus actividades, ms hondamente que en ningn otro ao de la historia del ocultismo. En dicho ao 1909, Heindel, el fundador de la independiente sociedad seudorrosicruciana de los Estados Unidos, fu a Europa para adquirir enseanzas rosacruces, pero en vez de ello, se adhiri a la reforma teosfica de Rodolfo Steiner. Tambin en 1909 fu Gould a Europa con el mismo objeto de procurarse los verdaderos rituales y enseanzas rosacruces para aplicarlos a su rama de la S. R. I. A. de los Estados Unidos. Y otros dirigentes de otros movimientos fueron aquel ao a Europa para recibir instrucciones de ramas extranjeras o renovar sus actividades. Asimismo fu yo a Francia en 1909 con anlogo propsito. Durante algunos aos mantuve un numeroso grupo de hombres y mujeres dedicados a investigaciones ocultas y metafsicas en sentido rosacruz. Como editor de varias revistas ocultistas examin varios manuscritos rosacruces y vine en conocimiento de que yo estaba emparentado con uno de los descendientes de aquella primera corporacin rosaeruz establecida en Filadelfia el ao 1694, por lo que pude examinar muchos de sus antiguos documentos, manuscritos secretos y enseanzas, que discut, analic y trat de poner en prctica. Nuestra sociedad, compuesta de varios centenares de individuos profesionales, tena el ttulo de: " The Rosicrucian Research Society" (Sociedad de Investigaciones rosicrucianas). Entre los conspicuos personajes afiliados a esta Sociedad, que desempeaban altos cargos en ella, se cuentan : I. K. Funk, presidente de la "Funk and Wagnalls Publishing C " (editores del Literary Digest) ; Fray Elbert IIu-

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bbard, de los famosos Roycrofters, que hasta el da de su trnsito estuvo profundamente interesado en la obra ; Ella Wheeler Wilcox, la clebre escritora mstica, que posteriormente y hasta su trnsito fu miembro del Supremo Consejo de AMoac; y otros no menos eminentes que todava des-empean altos cargos en AM ORC. Las reuniones de la Sociedad se efectuaron mensualmente de 1904 a 1909 en Nueva York, pero como no estbamos todava autorizados para usar el ttulo de rosacruciana, la Sociedad actuaba pblicamente con el de The New-York Institute for Psychical Research. (Instituto neoyorquino de Investigaciones Psquicas.) Poco antes de 1909 solicit ingresar en nuestra Sociedad un individuo con documentos acreditativos de ser "de-legado" de la Orden Rosacruz de India. Varias semanas de estrecha relacin con este miembro me di a entender que bien poda tener yo xito en mis gestiones para obtener la autorizacin de introducir oportunamente en los Estados Unidos la legtima Orden Rosacruz. Me fu imposible relacionarme con ningn Oficial de la Orden en pases extranjeros, hasta que a principios de 1909 supe que se acercaba la hora del renacimiento de la Orden en los Estados Unidos y estaban ya hechos los preparativos para la apertura del nuevo ciclo. El delegado de India me incit a persistir en el estmulo que me haba movido durante ms de seis aos, sin reparar en los obstculos o pruebas que amenazasen abatir mis inegostas anhelos. En consecuencia, fu a Francia en el verano de 1909, y despus de un breve interloquio con un individuo que no quiso comprometerse, me mandaron a varias ciudades y hube de peregrinar de una a otra hasta que me puse en definitivo contacto con Tolosa, donde supe que ya se cono-can mis deseos y proyectos desde tiempo atrs, y me facilitaron la relacin con varios oficiales de la Orden Rosacruz de Francia y con algunos miembros del Consejo internacional de la Orden en varias naciones europeas. En una sesin ordinaria del Consejo, y en varias sesiones extraor-

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dinarias de la Orden en otras ciudades, efectuadas en los meses siguientes, me iniciaron regularmente, y me dieron preliminares documentos con instrucciones, que haba de presentar a personas cuyos nombres me confiaron. Tambin recib instrucciones para efectuar las preliminares reuniones con objeto de organizar un secreto grupo de obreros, que ms adelante recibiran instrucciones de los delegados de la Orden en India y Suiza. Estas instrucciones estaban firmadas por el conde Bellcastle-Ligne, secretario del Consejo internacional y el venerable Lasalle, el conocido autor de muchos histricos documentos rosacruces, y Gran Maestre de la Orden en Francia. Antes de salir de Francia tuve el gusto de relacionarme con varios oficiales superiores; y al regresar a los Estados Unidos, el delegado de India me entreg los documentos y joyas que se haban conservado de la primitiva fundacin rosacruz en Filadelfia. Durante los aos de 1909 a 1915 se reuni varias veces el Consejo en mi casa o en la de otros miembros, con asistencia de individuos descendientes de los primitivos rosa-cruces, y de unos cuantos iniciados en Francia de 1900 a 1909. En 1915 publicarnos el primer manifiesto oficial anunciando el comienzo de un nuevo cielo de la Orden, e inmediatamente se procedi a la eleccin del primer Consejo Supremo de la Orden de entre centenares de hombres y mujeres cuidadosamente seleccionados durante los siete aos precedentes. En la primera sesin oficial de este Consejo Supremo de la Orden en los Estados Unidos se procedi al nombra-miento de cargos, y mucha fu mi sorpresa al saber que el delegado de India haba recibido instrucciones para nombrarme presidente del Consejo en atencin a mis trabajos durante los siete aos precedentes al establecimiento de la verdadera Bosaeruz en los Estados Unidos. Los dems cargos recayeron en personas de calidad, y se nombraron co-

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misiones para que tradujesen y adoptasen a las condiciones norteamericanas la constitucin y dems documentos oficiales de la Orden en Francia. Despus se procedi a la primera iniciacin de nuevos miembros de la que se di cuenta al Consejo Supremo de Francia, el cual contest con un documento firmado por los principales oficiales de Francia, en el que auspiciaban a la rama norteamericana, porque los primeros aos de la actividad de un nuevo ciclo en cada pas han de estar auspiciados por alguna jurisdiccin regular, y as fu que durante algn tiempo la Orden en los Estados Unidos actu bajo los auspicios de la jurisdiccin francesa. Desde la publicacin del manifiesto usamos el legtimo ttulo de la Orden Rosacruz internacional: Ancient Mystical Order Rosae Crucis, ligera abreviacin del original ttulo latino : Antiquae Areanae Ordinis Rosae Rubeae et Anreae Crucis. Desde luego se emplearon las iniciales AMORC, as como el verdadero y primitivo smbolo de la Orden, consistente en una cruz de oro con una rosa encarnada en el centro. Por aquel entonces, y especialmente durante el perodo de 1915 a 1917, existan en los Estados Unidos varias organizaciones irregulares, entre ellas S. R. I. A. y la Confraternidad Rosacruciana fundada por Heindel. Conviene advertir que la S. R. I. A. empleaba el ttulo de Sociedad y no el de Orden, siempre empleado por los rosacruces, y su smbolo difiere del legtimo. Tambin la Confraternidad Rosicruciana adopt un ttulo que no era el de la Orden regular difundida por todo el mundo, y su smbolo era de propia invencin, consistente en una cruz con una guirnalda de siete rosas alrededor, en vez de una sola rosa en el centro. Ambas organizaciones daban a la publicidad sus enseanzas en forma de libros y su labor era indudablemente valiosa para los estudiantes de ocultismo en general. Las

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caractersticas de estas organizaciones, sus distintivos nombres y smbolos, las diferencian de la legtima Orden Rosacruz; y la circunstancia de que publiquen y vendan libros con supuestas enseanzas rosacruces, las coloca fuera de la genuina Orden Rosacruz del mundo entero. Por lo tanto, AMORC sigui la antigua costumbre de no publicar libros didcticos, sino que insisti en que cuantos deseasen estudiar la obra de la Orden deban ingresar en una logia o grupo de su respectiva localidad. Tan fructfera fu esta clase de labor durante el ao 1916, que se fundaron logias de costa a costa y desde Canad hasta Mxico. En el verano de 1917 existan tantas logias de AMORC y trabajaban con tanto entusiasmo, que se convoc una Asamblea Nacional durante una semana en Pittsburgo (Pensilvania) a la que asistieron centenares de delegados de las logias y miembros de la Orden, para reconocer la existencia de la Orden y adoptar una Constitucin Nacional. Al efecto se nombr una comisin compuesta de diez conspicuos masones, eminentes en su respectiva profesin y familiarizados con las leyes del ritual y de la fraternidad, para que examinasen la traducida y revisada constitucin francesa, y la adaptasen a las condiciones de los Estados Unidos. La comisin present su dictamen, y la Constitucin Nacional de Auosc fu aprobada artculo por artculo. Posteriormente la comisin firm un documento en que declaraba que su experiencia como miembros de la Orden y su conocimiento de los objetos y enseanzas de ella, les daban prueba de que la obra rosacruz, tal como la haba trazado AMORC, aventajaba a cuantas los comisionados haban conocido en otras organizaciones y mereca el ms pro-fundo y detenido estudio por parte de cuantos anhelasen ms viva luz. Otros puntos se definieron oficialmente en esta magna asamblea y desde entonces fu prosperando la organizacin en los Estados Unidos, Canad y Mxico.

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Esta creciente actividad di por resultado que en la Asamblea Internacional de la Orden Rosacruz celebrada en Europa, se acordase conferir a los Estados Unidos una completa jurisdiccin en la Orden internacional, de modo que ya no actuase en dependencia de Francia. Eminentes oficiales rosacruces franceses, entre ellos Mr, Verdier, jefe de los iluminados de Francia, visitaron la Orden de los Estados Unidos y dejaron documentos de aprobacin y reconocimiento, a los que sigui otro expedido por la Asamblea internacional celebrada en Suiza reconociendo la sede nacional de la Orden en Norteamrica como una rama de la organizacin internacional. Este ltimo documento es uno de los ms importantes que se conservan en los archivos de la sede norteamericana, pues evidencia la legtima regularidad de
AMORO.

Durante el perodo de 1918 a 1925, el Imperator de la Orden en los Estados Unidos fu honrado con varios grados de la Orden francesa, y en 1926 asisti a las sesiones de las Asambleas internacionales celebradas en Tolosa y Suiza, recibiendo otros honores y empleos; y, finalmente, el mismo ao, en una recepcin dada en Pars por un Congreso de los ms notables oficiales rosacruces de Europa, fu reconocido como uno de los altos dignatarios de la Orden Rosacruz. Al propio tiempo, dichos oficiales de la Orden francesa, que tambin lo eran de otras fraternales organizaciones de Europa, fueron nombrados miembros honorarios de la Orden norteamericana, y se cambiaron los documentos oficiales en que constaban unas y otras designaciones. La Orden norteamericana, conocida con el ttulo internacional de AMORO, prosigue actuando de rigurosa conformidad con las antiguas tradiciones y en correspondencia con todas las reconocidas jurisdicciones. El Imperator de AMoRc en Norteamrica es el nico oficial norteamericano delegado a las asambleas internacionales de la Orden.

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Durante la Gran Guerra, la Orden hubo de actuar con suma cautela, vigilancia y secreto en varias partes de Euro-pa, Asia y frica, mientras que en los Estados Unidos las condiciones favorecen las libres y francas actividades de la Orden, cuya propaganda no tropieza con ningn obstculo; y por este motivo la obra ha prosperado en los Esta-dos Unidos hasta el punto de que hoy da es AMORC la mayor y ms numerosa organizacin mstica y metafsica del mundo occidental. De acuerdo con las antiguas tradiciones, AMORC no ex-pende libros en que diga estn contenidas las enseanzas secretas ni vende sus servicios a ningn precio. nicamente admite en su seno a quienes cuidadosamente examina y pone a prueba con preliminares estudios de muchos meses. Las enseanzas se comunican gratuitamente a los miembros y no se exigen derechos por la otorgacin de grados o ttulos como sucede en las organizaciones que actan sobre una base mercantil. La sede nacional de AMORC enva a todos los miembros la revista oficial: Rosicrucian Digest, para que los millares de estudiantes se enteren de las generales actividades de la Orden en los Estados Unidos y otros pases. Hoy da posee la Orden varios templos egipcios y locales para logias en los Estados Unidos, Canad y Mxico, con muchas propiedades destinadas exclusivamente a la gran obra, y lleva a cabo diversas actividades humanitarias con diferentes de-nominaciones como el mejor medio de evitar la publicidad en relacin con los asuntos que no han de trascender al mundo profano. La sede nacional se estableci primeramente en Nueva York; pero en 1918 se traslad a la costa del Pacfico con objeto de instalarse en una propiedad perteneciente a la primera organizacin establecida en Amrica y transmitida eventualmente a la Actual Orden. Despus de establecer en San Francisco las oficinas de administracin y el Templo Supremo, la Comisin ejecu-

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tiva se traslad en 1925 por un perodo de dos aos a Florida, con objeto de intensificar la obra en el sur de los Estados Unidos. Sin embargo,' se convino con los miembros de la costa del Pacfico, que al cabo de dos aos volvera a instalarse la sede en el Oeste, y, en efecto, a los dos aos menos un da, la sede y la comisin ejecutiva regresaron a la costa del Pacfico, y se instalaron en su propiedad de San Jos de California donde hay un edificio para la administracin, un museo, un hermoso Templo Supremo de estilo egipcio un gran Auditorio, un Planetario, un Edificio de Ciencia donde est la Universidad Rosacruz, una Biblioteca de Investigaciones y otros edificios para las reuniones del Consejo Supremo y estn en proyecto otros ms. Tal es el conjunto de edificios para las reuniones de la comisin ejecutiva y del Consejo Supremo, y estn en proyecto otros edificios. A diferencia de otras organizaciones secretas de ndole mstica, nunca se ha visto AM ORC censurada en la prensa peridica, ni tampoco ha sufrido ataques perjudiciales o desagradables por parte de los naturales enemigos de todo progreso.

PEREGRIN ACIN A E GIPT O

A principios de 1928, el Imperator de los Estados Unidos recibi noticia oficial de que iban a efectuarse varias importantes reuniones nacionales e internacionales por las organizaciones de Europa y Egipto durante la primavera de 1929. Deseosos los altos oficiales de la orden en los Estados Unidos de relacionarse con los de pases extranjeros, proyect el Imperator una peregrinacin a Egipto y procedi a seleccionar los miembros de los varios cuerpos y logias de todo Norteamrica que pudieran acompaarle en la expedicin. Los miembros seleccionados representaban a trein-

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ta y una ciudades de Norteamrica que abarcaban diecinueve jurisdicciones y todos los grados de la Orden. Entre los seleccionados figuraban diecisiete oficiales superiores de la Orden, del Canad, Estados Unidos, M-,xico y jurisdicciones hispanoamericanas, as como algunos oficiales de las varias secretas y aliadas actividades de la Orden Rosaeruz. Sali la peregrinacin de la sede central de San Jos de California el 4 de enero de 1929 por la tarde, y en especiales carruajes sigui por el sur de los Estados Unidos, y las ciudades mexicanas, para remontarse al Canad y re-coger los miembros de las varias poblaciones y marchar todos juntos a Nueva York, donde embarc la peregrinacin con rumbo al Mediterrneo, y despus de visitar algunas ciudades antiguas, permanecieron largo tiempo en Palestina, visitando los santuarios de los esenios y de la Gran Fraternidad Blanca, y por fin llegaron a Egipto, cuya Orden Rosacruz haba dispuesto diversos actos para recreo e instruccin de los expedicionarios, entre ellos una serie de iniciaciones a estilo antiguo, empezando por la Esfinge y las grandes Pirmides, pasando por las ceremonias del lago Moeris y culminando en una ceremonia inicitica dispuesta por las ms antiguas logias rosacruces de Egipto en el templo de Luxor a orillas del Nilo. De Luxor se encamin la peregrinacin a Europa para visitar las logias de Suiza, Francia, Alemania e Inglaterra, y los oficiales rosacruces norteamericanos tuvieron el placer de visitar secreta y privadamente los ms antiguos templos rosacruces de Europa y relacionarse con los altos oficiales en sesiones extraordinarias. Esta desusada peregrinacin no slo depar al Imperator la coyuntura de asistir a las sesiones oficiales, sino que di a los que le acompaaban ocasin de entablar relaciones raramente posibles a los msticos norteamericanos ; y la ceremonia de iniciacin en Egipto, por la que se fund una logia egipcia formada exclusivamente de miembros norte-

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americanos, fu la primera de su clase que se haba efectuado en Egipto y no se repetir durante ciento ocho aos. Las consecuencias de esta peregrinacin sern mucho ms significativas segn pasen los aos; pero lo principal consiste en que AMORC es hoy da la nica organizacin rosacruz del mundo cuyos altos oficiales y activos representantes de varias jurisdicciones han estado efectivamente en Egipto, como en la era precristiana, y han recibido en el antiguo templo de Amenhotep IV en Luxor, iniciacin rosacruz y reconocimiento rosacruz, de manos de los oficiales de las ms antiguas logias rosacruces existentes en el mundo. Esta circunstancia confiere a AMoRc un poder especial y un crdito internacional que ninguna otra organizacin metafsica de los Estados Unidos ha tenido ni probable-mente tendr en el porvenir.
JURISDICCIONES DE LA ORDEN La jurisdiccin de Norte y Sud Amrica no slo abarca los Esta-dos Unidos Americanos y sus dependencias, el Dominio de Canad, y Mxico, sino que tambin Cuba, las Antillas, los pases de la Am-rica Central y de la Amrica del Sur. En los Estados Unidos hay una Gran Logia y una Logia Suprema, teniendo administracin sobre 'todas las dems logias y captulos de la Orden, no importa en qu localidad de la jurisdiccin se encuentren. Canad tiene una Gran Logia Regional en Vancouver, Britisli Columbia, la cual est subordinada a la Gran Logia de Norte y Sud Amrica. Para mayor provecho de los miembros de la Orden viviendo en los pases latinos esto es, en Mxico, Amrica Central, las Antillas, Cuba, y en la Amrica del Sur las enseanzas Rosacruces son editadas en el idioma espaol por la Gran Logia en San Jos, California, E. U. A. La jurisdiccin de Norte y Sud Amrica est afiliada con la Orden en todos los pases extranjeros, y mantiene relaciones ntimas con

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las ramas de esta organizacin en Inglaterra, y los territorios Britnicos, los pases Escandinavos, en Holanda o los Pases Bajos, Francia, Alemania, Austria, China, Rusia, India, Indias holandesas, Egipto, Africa y otros distintos. El monasterio de la Orden est en India, y en el sur de este pas mantiene un Colegio Oriental, y adems de esto tiene una universidad conocida como la Universidad Rose-Croix que est en el Parque Rosacruz en San Jos, California, E. U. A. Fuera de los Estados Unidos lleva la Orden su ttulo con las iniciales A.M.O.R.C., o con las de la completa denominacin latina, A.A.O.R.R.A.C., y tambin con las abreviaturas A.A.O. y A.A., o alguna otra. El smbolo universal de la Orden es la cruz con una rosa encarnada en el centro, o tambin un tringulo equiltero con un vrtice abajo y en su interior una cruz con una rosa encarnada en el centro. Estos smbolos estn patentados por AMORC en los Estados Unidos de suerte que AMORC es la nica organizacin Rosacruz que tiene registrado en patente este smbolo como peculiar y propio del completo ttulo: Antigua Mstica Orden Rosae Crucis.

A LOS PROFANOS Si el lector no es miembro de la Orden Rosacruz, aprovechamos la ocasin de saludarle y agradecerle la oportunidad que nos depara de poner en sus manos esta historia de la Orden, con las preguntas y respuestas que explican los ideales y propsitos de los rosacruces. De dos maneras puede haber llegado este libro a manos del lector : 10, por la amabilidad de algn miembro o de persona aficionada que haya supuesto que le interesara su contenido ; 20, por haberlo comprado o pedido en una biblioteca pblica. Si el libro est en manos del lector por su propia iniciativa, indicio ser de su curiosidad o de su inters. Por lo tanto, esperamos que habr encontrado en la historia de la Orden Rosacruz suficientes informes para colmar su de-

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seo de hechos fehacientes y darle motivo de sobra para conocernos mejor y apreciar las genuinas tradiciones de la Orden, comparadas con las falsas creencias y equvocos que han prevalecido en los pasados siglos. Acaso ninguna otra organizacin del mundo ha sido tan mal comprendida como la Orden Rosacruz. No deriva toda esa incomprensin de las demasiado sucintas y en extremo confusas referencias histricas que de la Orden aparecen en las enciclopedias populares, pues muchos errores provienen tambin de algunos novelistas que encontraron en la historia y tradiciones de la Orden la base de sus fantsticos, quimricos y romnticos argumentos. Segn dijimos en la introduccin a esta historia, hubo tiempo en que tales novelas, como Zanoni de Bulwer Lytton, revelaban la existencia de la Orden, pero envolvindola en tan recia capa de misterio y fantasa, que desde un principio dejaban al investigador dudoso del xito de sus investigaciones. Durante casi un siglo la luz de la pblica investigacin ha disipado el ficticio misterio que envolva a la Orden Rosacruz; pero an hay millares de gentes deseosas de saber qu ensean y practican los rosacruces ; y, sin embargo, no encuentran otra historia de la Orden ni otro indicio de su actual existencia, que las mismas extraas y errneas informaciones de las enciclopedias que se publican y re-editan sin revisarlas ni corregirlas. La Orden Rosaeruz representa hoy da en el mundo entero un movimiento de altsimo idealismo y nobles propsitos. Es un movimiento pblico que abarca hombres y mujeres, y ya no un estrecho consejo para restricto nmero de miembros. Su obra se extiende en mltiples direcciones y tiene su lugar propio y reconocido en el desenvolvimiento evolutivo de la moderna civilizacin. Si el lector desea ulteriores datos acerca de la organizacin a participar de sus enseanzas y prcticas, le invitamos a que formule sus preguntas; y si sus expresiones son

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aceras y denotan que le mueve a preguntar algo ms que curiosidad, recibir el estmulo necesario para satisfacer s deseos. A fin de que la Secretara pueda hacerse debido cargo las preguntas, y conocer que el interrogador ha ledo ya te libro y est familiarizado con su contenido, se le agraleer que remita la carta con esta direccin: Escribano B. M. A. TEMPLO DE AMORC Parque Rosacruz San Jos, Calif., E. U. A.

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SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

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INTRODUCCIONES IMPORTANTES Las preguntas presentadas en las siguientes pginas han sido cuidadosamente escogidas de entre los centenares que formularon los interesados en las actividades y principios de la Orden Rosacruz. Dichas preguntas constituyen una buena parte de la correspondencia enviada al Secretario General de la Orden en los Estados Unidos, quien cuidadosamente compil las preguntas con ms frecuencia formuladas. Las respuestas a las preguntas contenidas en las siguientes pginas han sido trazadas por quienes estn mayormente familiarizados con los puntos expuestos en las preguntas, y representan oficiales y autnticas declaraciones. En la mayor parte de los casos, las respuestas son ms extensas y explcitas de las que usualmente suelen darse por correspondencia. El lector encontrar en estas preguntas y respuestas un valioso auxilio para comprender la naturaleza de la Orden Rosacruz, de sus actividades, principios, ideales y doctrinas. Tambin a los miembros de la Orden les servirn de iluminacin y ayuda, sobre todo porque representan los oficiales puntos de vista. La informacin contenida en las preguntas y respuestas, junto con la historia de la Orden, constituye uno de los ms completos bosquejos que de la naturaleza y obra de la verdadera Orden Rosacruz se han ofrecido al pblico.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS 1. Es la Rosacruz un culto religioso? La Rosacruz no es un culto religioso ni de ninguna otra ndole. Es una fraternidad de hombres y mujeres como cualquier otra Fraternidad o Hermandad. Los miembros de la Orden pueden pertenecer a cualquier denominacin religiosa y no se les exige en modo alguno que abjuren de sus creencias religiosas. Por lo tanto, la Rosacruz no es un culto. 2. Tienen los Rosacruces en cada pas un jefe o fundador que gobierna absolutivamente y a quien se ha de prestar obediencia? --La Orden en cada pas est materialmente constituida como cualquier otra sociedad de hombres y mujeres, con jefes ejecutivos equivalentes a presidentes, vicepresidentes, secretarios, tesoreros y cronistas. La Orden no tiene nacionales o internacionales fundadores, caudillos o primates a quienes se haya de prestar obediencia en modo alguno y en ningn tiempo. Todos los oficiales de la Orden son elegidos y no ejercen su cargo por superior virtud ni decreto divino que individualmente los favorezca. Los jefes ejecutivos de cada rama en cada pas tienen los mismos derechos y deberes y constituyen un Consejo consultivo internacional anlogo al Consejo de administracin de una sociedad mercantil. 3. Se ha de prestar alguna forma de juramento secreto de fidelidad y obediencia a determinados individuos antes o despus de ingresar en la Orden? No hay juramento secreto alguno en relacin con la Orden. El Gran Juramento de la Orden se le lee a cada solicitante antes del ingreso, de modo que puede hacerse cargo de su contenido antes de decidirse. No hay juramentos ni promesas que contengan pactos secretos ni impliquen penalidad por la violacin. Tampoco se exige juramento ni

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promesa de fidelidad a individuo alguno, sino obediencia a los estatutos, constitucin y reglamentos de la Orden y a los acuerdos ejecutivos de los oficiales que la representen. 4. Queda uno ligado de por vida a la Orden por medio de juramentos o promesas? Cada cual es libre de participar de los beneficios de la Orden y colaborar en su magna obra, as como tambin es libre de separarse de la Orden y romper toda relacin con ella. Sin embargo, todos estn moralmente obligados, aunque se separen de la Orden, a mantener el secreto de los signos y palabras de pase con que se reconocen los miembros. Debe decirse en honor de la justicia, que los pocos que por uno u otro motivo se han separado de la Orden han tenido generalmente en alta estima los ideales ticos y morales de la organizacin, y en consecuencia mantuvieron el secreto relacionado con los toques, signos y palabras de pase. 5. Hay algunos pactos secretos o estipulaciones obligatorias por parte de los miembros que menoscaben sus actividades religiosas, polticas, sociales o profesionales? Nada se requiere de un individuo ni antes ni despus de ingresar en la Orden que le fuerce a cosa alguna contraria a sus creencias religiosas ni a sus obligaciones mora-les respecto a Dios, a su familia y a su patria. Tampoco hay nada en la obra de la Orden contrario al legal ejercicio de una profesin o negocio ni a las ticas y morales relaciones sociales en el mundo profano. Cuando en beneficio de un miembro es necesario hacer algo que exija personal sacrificio de tiempo e intereses, se explora la voluntad de quienes quieran prestarse a ello sin obligar a nadie a hacer lo que no les es posible sin menoscabo de sus personales intereses. En este punto se respeta la autonoma individual. 6. Estn los miembros obligados econmicamente a colectas o derramas o especiales contribuciones de alguna clase? Nunca se han efectuado colectas ni tienen los miem-

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bros ms obligaciones econmicas que el pago de la cuota mensual asignada en cada logia para el pago del alquiler del local y gastos generales. 7. Cmo es que hay cuotas mensuales, cuando siempre se ha dicho que se dan gratis las altas enseanzas espirituales? Esta pregunta se basa en la suposicin de que las cuotas universalmente asignadas por cada logia de la Orden Rosaeruz, sirven para pagar las enseanzas. Es un error. Las cuotas nada tienen que ver con la enseanza. Cada logia debe disponer de local en donde los miembros se renan para conferencias, discusiones y dems actividades. Deben agenciarse algunos medios para pagar el alquiler, el alumbrado y los gastos generales. g, Quin debe pagar estas cuotas mensuales? Los maestros de las clases que con entusiasmo emplean su tiempo sobrante en ayudar a la obra o los estudiantes en proporcin a la cuanta de los gastos? Si una logia pudiese encontrar un local gratuito y completamente equipado, sin tener que pagar a carpinteros, electricistas, pintores y decoradores que se lo equipasen ni haber de pagar alquiler ni luz ni calefaccin, entonces podran reunirse, y sin satisfacer cuotas recibir las enseanzas. Pero como esto no es posible, cada logia asigna cuotas mensuales, que no son fijas sino que varan en proporcin de los gastos y son puramente personales, puesto que los maestros, instructores y secretarios de las logias no reciben paga por el desempeo de su cargo. En cuanto a los que desean instruccin personal por correspondencia, algo se ha de hacer para sufragar los gas-tos de franqueo, mecanografa, efectos de escritorio e impresos necesarios para satisfacer las preguntas del corresponsal. Adems, los gastos de maquinillas automticas para los sobreescritos y el archivo de informes, el alquiler, el alumbrado y las oficinas necesarias para el trabajo de enseanza por correspondencia, requiere alguna forma de distribucin del coste de los gastos y la cuota mensual por

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individuo es la nica manera lgica de resolver este punto ; pero conste de nuevo que las cuotas no pagan la enseanza. Si los que desean personal instruccin pudieran ir des-de los diversos puntos de los Estados Unidos a la sede nacional de la Orden, y ahorrar, por lo tanto, los gastos de correspondencia, y si quisieran reunirse en campo abierto adonde sin gastos de viaje fueran los instructores, y si por este medio pudieran ahorrarse otros gastos incidentales, podran los instructores dar la enseanza sin necesidad de que los estudiantes pagaran cuotas mensuales por personal instruccin. Suponiendo que las lecciones sean absoluta--mente gratuitas, todava queda el problema de dar esta instruccin. Tambin aqu interviene el elemento de costo. 8. No hay algunas organizaciones que dejan a la voluntad de cada miembro lo que pueda pagar poco o mucho segn su deseo? S; hay en los Estados Unidos varias organizaciones ocultas, que, segn dicen, actan tan slo a base de donativos voluntarios. Pero la investigacin de dichas organizaciones revela que emplean un sistema de todo punto diferente del de la Orden Rosacruz. Extienden ttulos de miembros a base voluntaria, y esto significa que el miembro puede contribuir desde veinticinco centavos a cinco dlares cada mes. Pero a cambio de este donativo o cuota voluntaria, el miembro slo tiene derecho a estar afiliado a la organizacin, con una carta mensual de agradecimiento, idntica para todos los miembros. Si alguno desea emprender los estudios de la organizacin a que pertenece ha de adquirir los libros publicados, que no son gratuitos, sino que se venden a determinado precio. Por lo tanto, vemos que los donativos voluntarios slo se aplican a la expedicin del ttulo de miembro, mientras que las enseanzas se han de pagar aparte por medio de la compra de libros. La Orden Rosacruz no publica ni vende libros que contengan sus enseanzas secretas. Las cuotas

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mensuales por individuo, cuyo importe apenas excede de lo que cada cual podra satisfacer voluntariamente, comprenden todo lo referente al beneficio como miembros, lo que significa algo ms que una carta mensual de agradecimiento. A todos los miembros se les sirve la revista mensual, los centenares de cartas de instruccin y consejo que se redactan especialmente cada ao, as como tambin el derecho de asistencia a las logias y la intervencin en las diversas actividades de la Orden. Adems de todos estos beneficios, todas las semanas se les da a los miembros enseanzas privadas e instrucciones completamente gratis y sin que hayan de comprar libros ni folletos. Conocen prcticamente los miembros de la Orden que el importe anual de las cuotas no llega a lo que la generalidad de estudiantes gastan en libros ; y sin embargo, la Orden ofrece muchos beneficios, aparte del de la enseanza gratuita, lo cual no podra esperarse ni requerirse si el estudiante hubiese de comprar los libros de una casa editorial. 9. Ha intentado alguna vez la Orden actuar sobre la exclusiva base de los donativos voluntarios? Despus de haber actuado durante algunos aos la Orden Rosacruz de los Estados Unidos, segn el rgimen de cuotas mensuales, se someti a examen de las logias y de los miembros de cada logia la idea de establecer el rgimen de donativos voluntarios. La votacin demostr que el 97 por 100 de los miembros consideraba mejor sistema el de las cuotas mensuales asignadas por cada logia, pues colocaba a todos los miembros en el mismo plano econmico para satisfacer los gastos generales, y no cargaba sobre los dignatarios el dficit mensual que resultaba en cada grupo o logia. Los miembros manifestaron que se consideraran molestos y culpables de falta de apreciacin y deber, si los donativos voluntarios dejaban cada mes un dficit que hubiesen de cubrir quienes adems de su donativo ofrecan gratuitamente sus personales servicios a la logia. De los

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informes adquiridos respecto de otras organizaciones result que los partidarios del donativo voluntario eran quienes trataban de aprovecharse de esta ventaja para contribuir en menor proporcin de la que permitan sus posibilidades econmicas. A no ser por la venta de libros e insignias, muchas de las organizaciones que operaban a base de donativos voluntarios no hubieran podido llevar adelante su obra. 10. Estn los miembros obligados a comprar trajes, insignias o divisas de alguna clase? A los miembros ano se les exige que compren trajes, equipos, insignias, rituales ni cosa alguna material. Todo lo necesario para la enseanza y el debido desenvolvimiento de la obra lo proporciona gratis la Orden. En las logias que trabajan segn el ritual egipcio y representan ceremonialmente las leyes naturales y divinas, los oficiales van yestidos a estilo oriental, que ellos mismos se procuran voluntariamente; pero por lo general, el vestuario es donacin de los ms interesados en la obra. 11. Quin prepara las enseanzas y lecciones que da la Orden? Como quiera que las enseanzas no son el descubrimiento de ningn primate Di fundador de la Orden ni tampoco la personal opinin de filsofo alguno, las lecciones son impersonales, y no las prepara un solo individuo sino un grupo de individuos de grado superior en las ensean-zas, pertenecientes a las diversas logias de la Orden en el mundo entero. Por lo tanto, las enseanzas no se imprimen ni se esteriotipan, sino que continuamente se amplan y complementan con nuevos descubrimientos, pruebas y demostraciones realizadas en las diversas ramas. Aqu tenemos otra explicacin satisfactoria de por qu la Orden no ha permitido jams la impresin de sus enseanzas en forma de libros ni otra alguna, pues tales libros no tarda-ran en quedar anticuados respecto de las reformadas enseanzas y no fuera posible mantenerlos al da en materias

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de suma importancia para el estudiante, pues la ciencia no se detiene en su veloz carrera. Las asambleas nacionales e internacionales discuten los grandes problemas de la enseanza y de los negocios humanos y dan complementarias instrucciones y consejos para que se aadan a las conferencias en beneficio de todos. Departamentos y oficinas de investigacin en todas las jurisdicciones contribuyen gratuitamente a las enseanzas y a la extensin de varios sistemas de auxilio y consejo. Por lo tanto, cada vez son uniformes las enseanzas en todas las logias y no estn sujetas a opiniones ni tendencias personales. Probablemente, no hay otro sistema de enseanza tan flexible, moderno y progresivo como ste. 12. Es necesario que los miembros aprendan de memoria las lecciones y gran nmero de leyes y principios? --Excepto la parte ritualstica ensayada por los oficia-les en las logias, nada tienen que aprender los miembros de memoria. Las conferencias y lecciones estn muy bien explicadas con argumentos, demostraciones, ejemplos, analogas y smiles, de modo que sin esfuerzo se mantiene vivo el inters del estudiante, que asimila el conocimiento recibido y lo recuerda sin necesidad de fatigar a la memoria. El Instituto Rockefeller de educacin afirma que este mtodo didctico es el ms ideal y de mayor eficacia para comunicar de una mente a otra el conocimiento. Los estudiantes que desean auxiliar a la memoria tienen cuadernos de apuntes donde anotan los ms importantes principios y leyes que se les ensean, y as los tienen a mano cuando los asuntos de la vida diaria requieren la aplicacin prctica de los principios enseados por la Orden. 13. Ensea la Rosacruz astrologa o algn otro medio de predecir el destino? La Orden Rosacruz no ensea astrologa ni mtodo alguno de pronosticar el porvenir. Considera la astrologa como una ciencia imperfecta, evolucionada en el transcurso

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de siglos de experiencias y pruebas, pero todava muy lejos de predecir con acierto los negocios de la vida. En las lecciones de astronoma se exponen los fundamentales principios de la astrologa, as como al tratar de nuestras aptitudes actualizadas y latentes; pero en la obra didctica de la Orden no entra el estudio de la astrologa ni el trazado de horscopos, porque no est demostrada la exactitud de este arte, y la Rosacruz no ensea nada cuya exactitud no puedan comprobar los estudiantes. Las organizaciones que se titulan rosacruces o msticas y ensean astrologa como un previo requisito o una parte importante de su obra, no hacen ms que aprovecharse de la fascinacin que en muchos ejerce la astrologa y del fruto que da al satisfacer las necesidades econmicas de la organizacin. La Orden Rosacruz no emplea la halioscopia ni otra forma alguna de nigromancia. 14. Recurren los rosacruces a fenmenos espiritistas o emplean medios de comunicacin con los espritus? Los rosacruces no enserian nada relativo a los fenmenos y doctrinas espiritistas, tal como vulgarmente se en-tienden. Por el contrario, deplora la popular tendencia a las sesiones espiritistas, y previene contra los sistemticos u ocasionales intentos de entrar en xtasis o en otro estado anormal con propsito de comunicarse con los llamados espritus. 15. Creen los rosacruces que el hombre posee varios cuerpos sutiles y que vive varias veces en ellos? Los rosacruces ensean que el hombre vive en dos planos de existencia, a saber : en el plano terrestre con sus materiales problemas y actividades; y en otro plano que no es el terrestre. No intenta la Orden Rosacruz explicar cmo acta el hombre en dicho otro plano ni dispone de conocimiento alguno que ofrecer respecto al nmero de cuerpos etreos, espirituales o psquicos que posea el hombre para funcionar en varios planos, ni tampoco intenta dividir el plano inmaterial o espiritual en varias hipotticas subdi-

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visiones y resubdivisiones como ensean varios sistemas de complejo misticismo que se dedican a propagar enigmticas filosofas. 16. Creen los rosacruces que hay mayores o menores cantidades espirituales que planean por el espacio y pueden infundirse en un individuo de la tierra e influirle en bien o en mal? Nunca han enseado los rosacruces la existencia de entidades elementales o espritus malignos que se posesionen de seres humanos. Estas enseanzas son un remanente de antiguas supersticiones orientales, restauradas en nuestros das por escuelas de pensamiento que las comunican a los crdulos e ignorantes. 17. Creen los rosacruces en la magia negra o en la posibilidad de que una persona dae telepticamente a otra con el pensamiento? La Orden Rosacruz ha dicho en toda poca que el nico poder de la magia negra consiste en el temor que de ella tienen los ignorantes. Las enseanzas rosacruces exponen la capital verdad de que el espacio csmico interpuesto entre dos seres humanos separados por la distancia, no puede transmitir destructivas vibraciones mentales, porque son inarmnicas y contrarias a su constructiva naturaleza divina. Los malos pensamientos dirigidos contra una persona no salen de la mente de su emisor y reaccionan sobre el que intent emitirlos. La enseanza de algunas es-cuelas modernas sobre la posibilidad de la magia negra ha suscitado el temor de ella en el nimo de quienes no comprenden las verdaderas leyes csmicas, y semejante temor ocasiona mucho sufrimiento y desconsuelo que desde luego se atribuye a los siniestros pensamientos ajenos. 18. Todava practican los rosacruces el arte de la alquimia o transmutacin de los bajos metales en oro? En algunas de las superiores logias de la Orden que disponen de completos laboratorios para la comprobacin de alguna de las leyes fundamentales de la Naturaleza, se

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ha experimentado el arte de la transmutacin y despus de muchas horas de asiduo trabajo se ha obtenido de los bajos metales una pequea cantidad de oro de valor insignificante en comparacin del enorme costo de las manipulaciones. En Francia, uno de los grandes laboratorios de la Orden ha logrado xito en demostrar al mundo cientfico la posibilidad de realizar los principios rosacruces de alquimia. Siempre se ha acusado a los rosacruces de fabricantes de oro, porque de la historia de la Orden se infiere que sus miembros y las logias pudieron cumplir con sus obligaciones financieras y disfrutar de las comodidades de la vida. El progreso y adelanto de los miembros, segn reciben superiores enseanzas, ha despertado en los profanos ,la idea de que se les comunica a los estudiantes algn medio de adquirir riquezas materiales. El verdadero arte de la alquimia practicado por los rosacruces consiste en transmutar los bajos metales de ndole material, mental y espiritual, en el puro oro de la accin eficiente, de la prosperidad y la dicha. Tal es el mayor proceso de transmutacin que capacita a los miembros para dominar con feliz xito sus personales problemas y realizar sus anhelos de un modo que parezca milagroso o enigmtico a los profanos. 19. Constituyen los rosacruces una corporacin o sociedad de medicinantes? En el transcurso de los siglos, muchos primates de la obra Rosacruz contribuyeron valiosamente al arte de los fsicos, como se les llam en un principio, o a la ciencia de la teraputica como hoy da la comprendemos. Algunos de estos hombres eminentes descubrieron fundamentales principios de fisiologa, anatoma y qumica que contribuyeron a establecer los fundamentos de la patologa y de la teraputica, que revelaron la verdadera naturaleza de la enfermedad y la salud. La Orden Rosacruz ensea hoy a sus miembros a evitar las enfermedades por medio de un apropiado rgimen de vida y enmendar y corregir las in-

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fracciones de las leyes de la Naturaleza, que generalmente ocasionan enfermedad o sufrimiento y dolor. Algunos miembros de la Orden se entusiasman de tal modo con los principios relativos a la salud y a la curacin (le enfermedades, que se dedican especialmente al estudio de esta rama de las enseanzas y la ejercen aparte de su ordinaria profesin. Generalmente son estas personas mdicos de otras es-cuelas, y a su regular prctica aaden los principios rosa-cruces con objeto de obtener ms pronta mejora y ms duraderos resaltados en cualquier condicin fisiolgica. Pero la Orden no se especializa en la labor teraputica ni intenta convertir en medicinantes a todos sus miembros ni siquiera los estimula a que sean mdicos o practicantes. Las enseanzas generales aconsejan a los estudian-tes que en caso de enfermedad acudan tan slo a los mdicos ms entendidos; pero no condenan la medicina ni la ciruga, sino que reconocen el lugar que ocupan en el mundo de la teraputica. La Orden Rosacruz considera que el verdadero mdico lo es ele nacimiento, y para su mxima eficacia se le debe educar en los diversos sistemas mdicos, pues si adems de sus conocimientos profesionales aplica los principios rosa-cruces ser ptimo mdico. 20. Ofrece la Orden Rosacruz sus servicios mdicos a los miembros? La Orden ofrece la aplicacin de sus principios metafsicos a quienes mental o fsicamente los necesitan y no pueden recurrir a los mdicos profesionales relacionados con las logias. Este servicio se presta gratuitamente de manera cientfica sin nimo de vituperar a los mdicos y cirujanos profesionales. Sin embargo, es cosa notable que los miembros mejoren de salud segn van asistiendo a las conferencias y lecciones, hasta llegar a un punto en que rara vez necesitan tra-

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tamiento teraputico de ninguna clase. La Orden posee medios de hacer lo que la ciencia podra llamar milagros y de prestar auxilio en los casos en que hayan fracasado los dems sistemas o no se haya comprendido debidamente el problema. Este servicio es gratuito y millares de miembros de todo el pas se aprovechan de l en casos que les ocurren a ellos o a los individuos de sus familias. 21. Exige la Orden que sus miembros se abstengan de carnes, tabaco, vinos y licores, y que sean vegetarianos? La Orden Rosacruz no intenta cambiar las costumbres y gnero de vida de sus miembros por medio de reformas revolucionarias o decretos autoritarios. Las ensean-zas van declarando poco a poco a cada miembro la condicin de su temperamento e ndole fisiolgica, y le indican lo que mejor le conviene comer segn las circunstancias. Cada cual comprende muy luego si puede seguir sin riesgo un rgimen exclusivamente vegetariano o bien un rgimen mixto. Cuan-do un miembro advierta el efecto que le produce su rgimen alimenticio, tanto en el orden fisiolgico como en el desenvolvimiento, estar mejor preparado para ajustar su gnero de vida, y lo ajustar con mayor eficacia que si se estableciese una universal y arbitraria regla para todos los miembros, sin tener en cuenta sus individuales necesidades. Lo mismo cabe decir respecto al ayuno, tabaco, bebida y otras atracciones o necesidades ficticias de cuerpo, mente y alma. 22. Es verdad que las carnes tomadas como alimento levantan vibraciones de tnica inferior en el organismo humano? Esta idea es puramente terica, pues nada hay en el conocimiento oculto de las leyes que demuestre que las vibraciones levantadas por las carnes cocidas, fritas o asa-das sean de tnica inferior a las que levantan el trigo, el centeno, los huevos o la leche. La manteca, el queso y la leche son de naturaleza tan animal como la carne. Muchas personas que creen que la carne rebaja las vibraciones del organismo humano, no vacilan en tomar leche, queso y

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huevos, lo cual demuestra la inconsistencia de su razona.miento. Es cierto que las carnes crudas y sanguinolentas infundirn en la sangre de quien las coma gran parte de la naturaleza qumica del animal de que procedan, pero no sucede as cuando las carnes estn bien cocidas. 23. Es verdad que el rgimen zofago perturba las vibraciones espirituales del cuerpo humano? Algunas modernas escuelas metafsicas han aadido esta idea a sus enseanzas con objeto de tener otra extraa idea que presentar al estudiante, pues les ha sido necesario inventar una completa serie de nuevas ideas y nuevas enseanzas para que sus sistemas se distinguieran como nicos y exclusivos. Anhelosos de ser muy originales en sus enseanzas han expuesto ideas no slo falsas sino ridculas y contrarias a la ley natural. As es que la singularidad de tales sistemas llama la atencin de quienes siempre andan en busca de cosas extraas, y son por lo general fanticos y extravagantes en su modo de pensar y obrar. La verdad en este punto es que el hombre nace esencialmente espiritual con tan divina esencia de su alma, que no cabe ms, y de ningn modo es posible aadir ni quitar nada de la esencia del alma que anima al cuerpo humano. El alma del hombre es tan infinita, tan inmortal y tan superior a las condiciones y elementos de este plano terrestre, que nada de ndole material puede afectarla. Ni la enfermedad ni el pecado afectan a la divina esencia del alma. La conciencia y el carcter del hombre pueden quedar contaminados por el pecado y por la enfermedad de la mente o del cuerpo; pero estas cosas no pueden afectar a la infinita alma interna, porque esta infinita alma es siempre y continuadamente una parte del Alma Divina del Universo, una parte del mismo Dios. Por lo tanto, la afirmacin de que ciertos ejercicios o ciertas acciones acrecentarn el "desenvolvimiento" del alma en esencia o cantidad, es absurda, como tambin lo es la de que cualquier

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cosa que comamos o bebamos puede menoscabar, alterar o modificar la divina esencia del alma. El desenvolvimiento de la espiritualidad del ser humano consiste en el desenvolvimiento de su comprensin y do-minio de s mismo y de sus relaciones con el universo; pero no es el desenvolvimiento de la esencia del alma. En con-secuencia, el alimento no puede afectar a la divina esencia ; y nicamente pueden ensear tal idea los instructores o escuelas que procuran aprovecharse de la mala inteligencia de estos hechos por parte de quienes buscan la real verdad. Adems, el desenvolvimiento espiritual del hombre estar denotado ms bien por lo que sale de su boca que por lo que entra en ella, segn explica la verdadera afirmacin de la Biblia, que nos recuerda que ms importante que el alimento que pasa por la boca, son las expresiones que de la boca salen. Por otra parte, tenemos las palabras de aquel famoso sermn del monte, que dicen : " N o os acongojis por vuestra vida qu habis de comer o qu habis de beber, ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir: no es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido?" 24. Creen los rosacruces que hay en el universo millones de almas individuales o tan slo un alma? Los rosaeruces creen y han credo siempre que en el universo no hay ms que un alma, el alma universal o la universal conciencia de Dios. Adems, los rosacruces han enseado siempre que el alma de cada ser animado es una porcin del Alma universal, de la que nunca se separa ni constituye una independiente e individual entidad. El alma manifestada en cada persona, o mejor dicho, la manifestacin del Alma universal en cada uno de nosotros por medio del cuerpo fsico y de nuestra educacin y comprensin de las cosas, puede ser diferente y darnos las caractersticas o los rasgos de personalidad que interpretamos

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por individualidad. Pero estos rasgos distintivos no son del alma sino del carcter que manifiesta por medio del cuerpo fsico. En este sentido, el gnero humano es una fraternidad universal y todos los seres humanos son hijos de Dios por la Paternidad de Dios. Tal es el principio bsico por el que los rosacruces comprenden la fraternidad universal. Todas las modernas enseanzas msticas y aun algunos vulgares conceptos persona-les de las enseanzas rosacruces que suponen en el hombre una alma individual, son incongruentes con las autnticas y originales enseanzas rosacruces. 25. Tiene el hombre un solo cuerpo y una sola alma? Segn queda dicho, los rosacruces han sido siempre racionales y cientficos en sus postulados y afirman que en cuanto al positivo conocimiento de las condiciones, slo reconocen el cuerpo fsico. Podemos, si queremos, ampliar el uso del trmino "cuerpo" y llamar al alma el cuerpo espiritual en el interior del hombre; y en este caso, el hombre poseera dos cuerpos : el fsico y el no fsico. Pero decir que el hombre tiene un cuerpo fsico, un cuerpo astral, un cuerpo mental y varios otros cuerpos, es simplemente establecer un terico postulado que confunde los hechos de la vida y ofrece un enigmtico y misterioso sistema de misticismo que mantiene al estudiante sondeando lo insondable y lamentndose continuamente de su falta de comprensin de unas enseanzas que no alcanza a dominar. Ninguno de los instructores de esta especie de compleja existencia ha sido nunca capaz de demostrar su capacidad de funcionar total o parcialmente en ninguno de estos numerosos cuerpos ni ha logrado ensear a sus estudiantes a actuar en uno de dichos cuerpos con xito bastante para demostrar su existencia. Los rosacruces se atienen firmemente a la sana y racional ley de que lo que otro no puede demostrar o no es demostrable por uno mismo, no debe admitirse ni como conocimiento ni como hecho. De esta suerte evitan los rosa-

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cruces navegar por las nubes de etreos e hipotticos principios, lejanos de los sanos y slidos hechos de la vida. 26. Ensean los rosacruces que le es posible al hombre vivir eternamente en el mismo cuerpo? Los verdaderos rosacruces no ensean tal cosa ni nunca la han enseado como posibilidad fsica. Conocen demasiado bien las leyes universales de la Naturaleza que incluyen tambin las leyes divinas. Saben que una de las leyes fundamentales de toda manifestacin material es la ley del cambio. Nada de cuanto existe en este instante es idntico a como era hace una hora, una semana, un mes o un ao. El cuerpo humano est sujeto a la ley y gobernado por ella tanto como la dems materia que conocemos. El alma del hombre o la divina esencia que lo anima es lo cnico inmaterial y no sujeto a la ley del cambio. Es imposible que el hombre viva continua o eternamente en el mismo cuerpo fsico. En efecto, el cuerpo fsico que ahora ocupa el hombre, no es el mismo en todos sus elementos que el que tena hace cinco o diez aos. Cada parte del cuerpo se rehace reemplazando lo que se desgasta y elimina ; pero ms o menos tarde el proceso de desintegracin del cuerpo humano es ms rpido que el de asimilacin, y acaba por desecharse el cuerpo fsico. sta es una inevitable ley de la Naturaleza y en ninguna crnica de las sagradas y msticas o cientficas enseanzas se encuentra en absoluto caso alguno' que la contravenga. Muchos de los vulgares instructores que veinte o treinta aos atrs expusieron la idea de la posibilidad de muy larga vida en el mismo cuerpo fsico, se marcharon de este plano en brazos de la muerte corporal. La mayora de ellos vendan secretas instrucciones con la pretensin de ensear a vivir perpetuamente en cuerpo fsico, y tambin vendan en secreto remedios que decan haber inventado para evitar la vejez. Los instructores y conferenciantes que hoy da defienden la misma idea no hacen ms que dar pasto a la credulidad de quienes se figuran que es posible evitar la

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vejez y la muerte. Ningn rosacruz de legtima escuela, que comprenda debidamente las varias leyes de la naturaleza, puede aceptar semejantes afirmaciones que continuamente est desmintiendo la experiencia. 27. Creen los rosacruces que puesto que es inevitable la muerte del cuerpo, es cosa natural la enfermedad? Los rosacruces no creen que la enfermedad sea una cosa natural. Aunque la muerte es inevitable, la enferme-dad, el dolor y el sufrimiento del cuerpo fsico son evitables. Es posible, y es el ideal, que el ser humano viva sin enfermedad ni dolor hasta edad tan avanzada, que el cuerpo vaya poco a poco debilitndose y en propicia hora caiga en sueo sin volver a despertar en la conciencia terrena. ste es el trmino ideal de la vida terrena. De esta manera ocurri el trnsito de muchos adelantados maestros e instructores rosacruces y as es como la Orden quisiera que pasaran al ms all todos sus miembros. Por lo tanto, la Orden ensea el medio a propsito para vivir sin dolor ni enfermedad, y tambin el medio de remediar las causas de la enfermedad y el dolor. 28. ,Vende la Orden remedios o especficos con que evitar la enfermedad y alargar la vida? La verdadera Orden rosacruz nunca ha vendido tales cosas ni ampara ni tolera el uso de trazas de esta clase. Algunas escuelas ocultas o msticas escuelas que se titulan orientales y estn representadas en los Estados Unidos por algn instructor extranjero han tratado de introducir secretamente por medios insidiosos la venta de combinaciones qumicas, drogas o msticos hechizos y talismanes que su-ponen inmunizar contra la enfermedad y la vejez. Las publicaciones de tales instructores estn llenas de pervertido-ras afirmaciones respecto de las ideas que exponen, y por desgracia han sido los Estados Unidos el coto de caza de semejantes charlatanes. 29. Practican o ensean hoy da los rosacruces los

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principios de la Yoga u otras enseanzas hindustas u orientales? La Orden Rosacruz no ha enseado nunca los principios yogusticos, excepto acaso en alguna logia situada en la India desde hace siglos. Las enseanzas yogusticas son peculiares de una especial y limitada secta de una parte de Oriente, y nunca se han considerado como enseanzas universales aplicables a todas las naciones ni tienen valor alguno para los modernos pueblos de Occidente. Lo cierto es que las enseanzas yogusticas quedaron abandonadas largo tiempo por intiles, excepto para los habitantes del pas de origen. Por esta razn han sido infructuosos los esfuerzos realizados por algunas escuelas para introducir en nuestro tiempo las enseanzas yogusticas en los pueblos modernos. Para obtener algn provecho de los principios yogusticos, el devoto oriental ha de emplear muchas horas cada da sentado en cierta postura con absoluta relajacin del cuerpo, y en profunda meditacin sobre cosas ajenas a la existencia material y sin enlace con los deberes y obligaciones de la vida cotidiana. Aun el ocasional estudiante de tales enseanzas en los pases modernos encuentra impracticable dedicar tanto tiempo al desenvolvimiento de un aspecto de su naturaleza que no ha de tener ventaja alguna en su vida diaria. Los pocos beneficios resultantes de los ejercicios respiratorios han hallado mejor expresin y aplicacin en ms modernas enseanzas, y el cuidadoso examen de los ejercicios yogusticos de respiracin, demuestra que son los mismos que se ensean en los gimnasios. En su da y en su tiempo las enseanzas yoguisticas fueron necesarias y constituyeron sin duda un gran paso adelante, pero no tienen valor alguno desde el siempre progresivo y prctico punto de vista rosacruz. Lo mismo cabe decir de varias otras antiguas, anticuadas y restrictas enseanzas orientales. 30. Tiene algo que ver la Orden Rosacruz con la iglesia catlico-romana o con los jesuitas?

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La Orden Rosacruz no ha estado jams relacionada ni externa ni internamente ni en pblico ni en secreto con ninguna iglesia. La Orden Rosacruz no es una religin cultural ni una secta religiosa en el concepto de que ensee una teologa sectaria o que acte corno una iglesia en ningn sentido. En tiempos pasados, algunos catlicos pertenecieron a la Orden, cuyas crnicas demuestran que un papa, y en di-versos perodos muchos jesuitas, estudiaron la obra rosa-cruz, as como tambin la estudiaron conspicuos protestan-tes, por lo que se ha supuesto que durante la poca de la Reforma fu la Orden Rosacruz un elemento de propagan-da protestante. Desde luego que una organizacin no puede bifurcarse en dos sentidos religiosos, y la Orden Rosacruz se ha mantenido neutral en toda suerte de contiendas polticas y religiosas. 31. Ha sido la Orden Rosacruz condenada o perseguida por alguna de las grandes religiones? La Orden Rosacruz no ha sido condenada jams ni oficial ni extraoficialmente por la iglesia catlica ni por la protestante ni por la juda porque nunca mostr parcialidad en cuestiones polticas y religiosas ni en sus ensean-zas intenta quebrantar las convicciones religiosas de nadie. Puede afirmarse de paso que la Orden Rosacruz es quiz la nica sociedad fraternal o semisecreta que no ha sido objeto de anatemas por parte de las religiones confesionales. 32. Ha sido la Orden Rosacruz condenada o perseguida alguna vez por tal o cual de sus actividades? Ni justa ni injustamente ha sido condenada la Orden Rosacruz ni pblica ni privadamente por sus ensean-zas o actividades. Sobre todo se ha visto libre de censuras por parte del pblico y ha disfrutado siglos de existencia sin tener que comparecer ante los tribunales de justicia. Aun en tiempos modernos, cuando en los peridicos y re-vistas han aparecido artculos ridiculizando a algunas organizaciones de carcter mstico, metafsico u oculto, la Orden

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'Rosacruz ha sido sumamente respetada y elogiada. Muchos autores de artculos y folletos que trataban de las fantasas y quimeras de la mente humana en ocultismo, han declara-do explcitamente que nada de lo que exponan iba dirigido contra las actividades y enseanzas de los rosaeruces. Por lo tanto, la Orden tiene una limpia historia y antecedentes de que todo miembro puede ufanarse en justicia. 33. Es cierto que algunos de los principales dignatarios de la Orden Rosacruz en los Estados Unidos estn relacionados con la iglesia catlica? En cuanto atae a la Orden Rosacruz, Amor:e, los principales dignatarios de Norteamrica no estn coi modo alguno relacionados con la iglesia catlica ni han pertenecido jams a esta denominacin religiosa. El Iniperator de Norteamrica naci y se educ en el seno de la iglesia metodista y son bien conocidas sus relaciones con esta iglesia. Su esposa se educ en la iglesia presbiteriana con la que sigue relacionada. El Supremo Secretario es tambin protestante, lo mismo que la mayora de los (Grandes Maestres de varias jurisdicciones. IIay algunos judos y alguno que otro nacido y educado en la religin catlica. El Gran Maestre del Canad y sus oficiales pertenecen a la iglesia anglicana, y los oficiales de las logias de habla espaola son de varias denominaciones religiosas. Algunos individuos del Supremo Consejo son budistas, hindustas o de otras religiones orientales. 34. Se me ha dicho que la Biblia condena el juramento y las sociedades secretas. Es cierto? El mandato de la Biblia contra los juramentos se refiere a los en que se toma el nombre de Dios para darles mayor nfasis. Dicho mandato nos recuerda que no debemos usar de tal modo el nombre de Dios, sino que nuestras expresiones sean puramente s o no. La Biblia no condena en ninguno de sus pasajes las privadas sociedades de instruccin; y si leemos cuidadosa-mente la Biblia cristiana, encontraremos que en los tiemn-

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pos bblicos y en los primeros del cristianismo existan se-cretas sociedades de erudicin sin que nadie las condenara. Lo cierto es que tanto Jess como los dems grandes instructores estimaron que no todos estn bien dispuestos a recibir el conocimiento de todos los hechos y verdades de la vida, y que a los bien dispuestos se les han de dar separadamente secretas enseanzas que no se pueden dar a las masas. En el captulo X I I I del evangelio segn Mateo vemos que Jess daba sus enseanzas de dos maneras diferentes. A las gentes les hablaba en parbolas, mientras que a sus discpulos les declaraba en particular ms profundamente las leyes y principios de su doctrina. Sus discpulos echa-ron de ver que alguna razn haba para tal distincin, y as encontramos estos dos interesantes versculos: "Entonces, llegndose los discpulos, le dijeron : Por qu les hablas por parbolas? " Y l respondiendo les dijo: Porque a vosotros es con-cedido saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido." Ministros, clrigos, sacerdotes y rabinos de las varias iglesias y denominaciones religiosas del mundo han sido y son todava miembros de la Orden Rosacruz. Ninguno encontr en la obra de la organizacin nada incongruente con los altos ideales del cristianismo ni con los principios y enseanzas fundamentales de cualquier otra religin. 35. Por qu se cree que la Orden Rosacruz es una sociedad Secreta? Porque la mayora de miembros la mantienen secreta ; es decir, que la Orden de por s nunca trat de hacer de la Fraternidad un secreto para las gentes, ni jams se ha ocultado tan completamente que pudiera clasificrsela de sociedad secreta. Seguramente no son secretos sus propsitos e ideales ni los compromisos entre la Orden y sus miembros. Sus juramentos o promesas no son secretos, sino que se han publicado impresos en varios libros, y an hoy

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da no hay inconveniente en que se impriman y expongan a la pblica consideracin. No emplea la Orden secretos mtodos ni tiene oculta finalidad. Tampoco son secretos los lugares de reunin ni es clandestina su propaganda ni se ocultan sus miembros. Si la Orden Rosacruz pudiera realizar sus anhelos, da-ra gratuitamente y sin limitacin sus enseanzas y cuanto tiene que ofrecer, a todo ser humano, hombre, mujer o nio del mundo entero. La Orden no cesa de buscar los medios de difundir sus enseanzas entre las gentes. La dificultad con que tropieza en este empeo se reduce a que nicamente quienes comprenden debidamente la necesidad de lo que la Rosacruz ofrece, estn dispuestos a recibir y aceptar el auxilio que pueden prestarles las varias actividades de la Orden. La generalidad de los miembros saben de sobra que no todas las gentes estn dispuestas a dedicar algo de tiempo y atencin a su propio mejoramiento y al dominio de sus negocios en la vida; y en consecuencia, son muy cautelosos y reservados en sus observaciones y se miran mucho antes de invitar a los profanos a que acepten los ofrecimientos de la Orden. Esta actitud de los miembros es la nica razn de la aparente reserva y secreto de la organizacin. 36. Por qu se dice que no es posible solicitar voluntariamente el ingreso en la Orden Rosacruz, sino que es preciso que le inviten a uno? Es costumbre tradicional de la Orden invitar a quien de ello juzgue merecedor, a que ingrese en su seno, se una al crculo de sus actividades y participe de sus extraordinarios beneficios. Durante muchos siglos se consider en otros pases como un gran honor recibir una directa o indirecta invitacin para ingresar en la Orden. En aquellos tiempos hubiera parecido prematuro que alguien solicitara voluntariamente el ingreso en la Orden. Hoy da en los Estados Unidos se sigue el antiguo sistema con alguna modificacin; y en consecuencia, que la misma Orden o uno de sus miem-

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bros invite al investigador a que solicite el ingreso en la Orden, para que se tramite y examine su solicitud. Por lo tanto, toda la obra de propaganda se prosigue en forma de invitaciones dirigidas a quienes han manifestado inters, sinceridad, especiales mritos y aptitudes y el verdadero deseo de adelantar a los retardatarios en la vida y conseguir el dominio de sus asuntos. Este procedimiento no impide que todo investigador o interesado en la obra pueda solicitar de una logia o de la sede central, ulterior informacin acerca de las enseanzas y actividades de la Orden. Si la carta del postulante demuestra sincero inters, inmediata-mente se le invita a solicitar el ingreso, y recibe un cuestionario para que lo llene y firme. Una comisin examina las respuestas que da al cuestionario, y si denotan que es algo ms que un casual aficionado y tiene espritu progresivo se le admite desde luego en el grado de nefito en probacin. 37. Ha de pasar todo nuevo miembro por el grado probatorio de nefito sin consideracin a sus conocimientos ni a su intelectual comprensin ni a su cultura? Todo nuevo miembro ha de permanecer durante un corto tiempo en la categora de nefito, para ensearle ciertos principios fundamentales, y que demuestre su especial aptitud para los estudios, de modo que adelantar segn su capacidad y cualidades. No habr dos miembros que comprendan y entiendan la obra de la misma manera, por lo que una vez en el seno de la Orden cada miembro se desenvuelve en el sentido ms conforme con sus individuales necesidades y su previa educacin y disciplina. 38. Se necesita alguna especial educacin o disciplina para ser miembro de la Orden? Los preliminares requisitos de cultura son saber leer y escribir, y concentrar la mente durante breve rato en el prrafo o frase que se lea. Todo el que posea la instruccin primaria escolar ser capaz de comprender y dominar an los ms profundos puntos de las enseanzas rosacruces. La segunda enseanza y la universitaria no son indispensa-

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bles para la general comprensin de la obra, porque en las lecciones y conferencias se emplean los ms sencillos mtodos y el ms claro lenguaje, como tambin son muy comprensibles los experimentos que se realizan para demostrar ciertas leyes y principios, de suerte que cualquier estudiante los pueda aplicar sin dificultad. No se exigen lecciones de memoria ni ejercicios o pruebas de fatigoso esfuerzo mental. 39. Los que han traspuesto la mediana edad son demasiado viejos para ingresar en la Orden? Muchos que ya estaban bastantes ms all de la me-diana edad ingresaron en la Orden y hallaron en ella el principio de una nueva vida, el comienzo de una nueva carrera, la apertura de canales y senderos de dicha, salud y prosperidad que crean cerrados para ellos. No es raro encontrar en nuestra Orden hombres y mujeres de setenta, ochenta y aun noventa aos que slo hace dos que ingresaron. Los hay todava ms viejos, y suelen decir que deploran no haberse puesto en contacto con la Orden cincuenta aos antes. No encuentra una persona anciana mayor dificultad que otra joven para comprender y dominar las enseanzas, y tantas oportunidades corno a un joven se le deparan a un viejo de comprender un nuevo mundo y disfrutar de desconocidas maravillas de la vida. 40. Cul es la edad mnima para ingresar en la Orden? En trminos generales nunca se ha fijado lmite de edad para el ingreso. Cada pas o cada jurisdiccin tiene sealadas sus reglas sobre el particular, compatibles con las respectivas condiciones. En algunos pases, y especial-mente en los Estados Unidos, los menores de edad necesitan el consentimiento de sus padres o tutores, despus de cuidadosamente examinados respecto de su sinceridad y formal actitud de nimo. Las personas mayores de veintin aos hallan la obra sumamente interesante porque les abre nuevos horizontes de vida. 41. . Qu ha hecho la Orden Rosacruz respecto de la

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educacin e instruccin de la juventud para que aprenda a vivir y pensar rectamente? En algunas jurisdicciones de la Orden hay logias juveniles compuestas y dirigidas por jvenes de doce a veinte aos. Estn regidas estas logias como una sociedad profana, con un cuadro de oficiales escogidos de entre los miembros jvenes, que dan conferencias y lecciones especialmente destinadas a instruir a los muchachos en el decoroso comportamiento en logia y en sociedad, y presentarles ejemplos sencillos de cmo adquirir una cultural y tica comprensin de la vida. En donde no hay logias juveniles, los hijos menores de los miembros y tambin los de profanos reciben instrucciones manuscritas para leerlas en su casa ; y para los nios de corta edad sostiene la Orden un Instituto de Puericultura, que instruye a las madres en el modo de educar intelectual y moralmente a los nios de seis a doce aos en su propio hogar. Tambin hay cursos de instruccin para las embarazadas, y una serie de interesantes narraciones manuscritas para lerselas a los pequeuelos de modo que se familiaricen con las importantes le-yes metafsicas, ticas y culturales de la Naturaleza y del hombre. 42. Debe un miembro adscribirse a una logia y asistir a sus reuniones para recibir las instrucciones y ensean-zas rosacruces? Hace aos tuvo esta cuestin suma importancia en los Estados Unidos, a causa de la mucha distancia entre las ciudades donde estaban las logias. Por acuerdo de la asamblea nacional de la Orden, se estableci una logia nacional con jurisdiccin en todo el territorio de los Estados Unidos, para redactar una serie gradual de instrucciones adecuadas al estudio por correspondencia. Comoquiera que la Orden nunca publica sus enseanzas en libros impresos para la venta ni las edita en forma permanente, las lecciones por correspondencia se preparan de tiempo en tiempo, de modo que siempre van paralelas con el adelanto de la

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obra en cada logia. Millares de miembros estudian hoy por correspondencia en los Estados Unidos las enseanzas rosacruces, con tanta eficacia en su dominio como los que asisten a las logias. Tambin muchos miembros adscritos a las logias prefieren estudiar por correspondencia. En los centenares de poblaciones donde no hay logia, el gran nmero de estudiantes por correspondencia se han relacionado unos con los otros y forman grupos que de cuan-do en cuando se renen en casa de uno de ellos o en lo-cales a propsito para discutir las enseanzas con preguntas a que responde uno de los ms adelantados, que tambin demuestra y aplica determinados principios. Una revista mensual, editada por el Supremo Consejo Nacional de AM OR C , se reparte a todos los estudiantes por correspondencia, que as se enteran de todas las nacionales e internacionales actividades y complementan las ensean-zas recibidas. Lo mismo que dejamos dicho respecto de los miembros de las logias, tampoco los que estudian por correspondencia han de comprar libros ni efecto alguno de la Orden ni hacer costosos gastos de ninguna clase, pues la enseanza es para ellos tan gratuita como para los miembros de una logia; esto es, que nada hay de carcter mercantil ni se satisfacen honorarios por la enseanza por correspondencia. Todo miembro de la Orden que estudie por correspondencia, es tan legtimo rosacruz como el adscrito a una logia y por lo tanto, tiene derecho a todas las enseanzas y dems beneficios gratuitamente ofrecidos por la Orden, de modo que puede visitar y ser bien recibido por los grupos y logias, cuando pase o se detenga en poblacin donde los haya. 43. Es posible que los pensamientos de los malvados forjen tales potencias o energas que sean capaces de aso-lar tierras, destruir propiedades y matar personas? En un libro titulado: "Reinos de los Muertos Vivientes" se dice que los violentos ciclones estn constituidos por las malig-

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reas fuerzas de los siniestros pensamientos humanos que se convierten en demonacas y destructoras entidades de devastador poder. Es esto verdad? La idea entresacada del citado libro es absolutamente contraria a todo sensible y racional pensamiento mstico. Vientos tempestuosos, ciclones, huracanes, truenos y rayos y otras semejantes manifestaciones de la naturaleza con resultados buenos o malos, son partes del creador proceso evolutivo de Dios. En la primitiva formacin de nuestro planeta, ocurrieron indudablemente profundos trastornos de tierra y agua en forma de violentas tempestades, terremotos y otras manifestaciones cuyo resultado fu la formacin de continentes, montaas, valles, lagos, ros y mares. Pudo haberse extinguido parte de la vida animal, y cambiar su naturaleza otras formas de seres vivientes, pero todo acababa en bien. Toda tormenta que se desencadena y todo cataclismo que sobreviene y que al hombre le parece destructivo es parte del proceso de reconstruccin. Slo por intolerancia, ignorancia o irracional pensamiento puede el hombre sacar la consecuencia de que estas cosas son malas. En cuanto a que los siniestros pensamientos emitidos por gentes malvadas o entidades malignas afecten a la tierra y sus elementos o a los seres humanos y sus vidas, es una supersticiosa idea subsistente desde la poca en que la ignorancia de los hombres crea que todo cuanto les disgustaba o perturbaba la paz individual o era contrario a las condiciones por ellos deseadas, proceda de los demonios o de 2entes malvadas de la tierra o de malignas potestades espirituales. Todo cuanto sucede es para bien. Todo es para nuestro final beneficio y la gloria de Dios. No porque nos veamos trastornados en nuestros planes, conturbados en nuestra pacfica tranquilidad o despertados de nuestro sopor en la concupiscencia, por la accin de las fuerzas de la naturaleza, hemos ele creer individual o colectivamente que es justo nuestro concepto del bien y del mal. El verdadero mstico no cree que porque l individualmente y en lipa-

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riencia experimente prdidas o sufrimientos a causa de una ley sobrenatural, haya de ser mala esta ley o que su manifestacin sea maligna. Lo que uno pierde otro lo gana. Lo que es sufrimiento para uno es goce para otro si la cansa de estas cosas es una causa natural dirigida por la benvola, misericordiosa y omnmoda Mente del Creador de todas las cosas. 44. Qu posicin toman los rosacruces respecto de la doctrina cristiana? --Colectivamente, como organizacin internacional compuesta de miembros pertenecientes a diversas denominaciones religiosas, la Orden se mantiene neutral respecto de todas las creencias religiosas. Desde luego que nada hay en las verdaderas enseanzas rosacruces que conturbe la Ortodoxia de un devoto cristiano como tampoco hay nada capaz de disgustar a un judo o a un musulmn. Las verdaderas enseanzas rosacruces pueden estudiarse, completarse, asimilarse y practicarse sin menoscabo de las creencias religiosas de nadie. Millares de estudiantes de muchas enseanzas han afirmado que la continua referencia a los principios divinos y la exposicin de muchas ideas contenidas en la Biblia, ha movido a los estudiantes a leer ms frecuentemente las Escrituras Sagradas de su respectiva denominacin religiosa, con preferencia a otras lecturas. 45. Por qu algunos autores de libros llamados rosa-cruces presentan las enseanzas rosacruces como una versin del misticismo cristiano? Por la misma razn que varios cultos y movimientos religiosos, particularmente en los Estados Unidos, emplean en su obra algunos trminos cristianos. Siempre que los propagadores de una nueva forma de filosofa desean llamar la atencin y conseguir gran nmero de proslitos en los Estados Unidos, dan a su obra forma de religin y generalmente le atribuyen el carcter de revelacin de los principios cristianos, con lo que tienen asegurado un lucrativo negocio. Las enseanzas rosacruces no adolecen de este

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mal, y los libros y folletos que se titulan rosacruces y ex-ponen una especie de misticismo basado en alguna interpretacin personal, no son en modo alguno verdaderamente rosacruces, sino que su objeto es atraerse cristianos sin darles las importantes y valiosas enseanzas de la Orden Rosacruz. 46. Puede un cristiano rigurosamente ortodoxo pertenecer a la Orden Rosacruz sin comprometer su posicin en la iglesia cristiana? Los cristianos ortodoxos de la ms devota ndole pueden pertenecer consecuentemente a la Orden Rosacruz y estudiar y seguir sus enseanzas con sumo beneficio de su conducta y de sus personales asuntos, de la propia suerte que pudieran estudiar jurisprudencia, msica o qumica sin comprometer su posicin en la iglesia cristiana. Nuestra documentacin nos dice que no slo hay en la Orden Rosacruz tantos cristianos como miembros pueda haber de otras de-nominaciones religiosas, sino que tambin figuran en ella y aun desempean cargos ilustres telogos y eminentes re-presentantes de la iglesia cristiana, algunos de los cuales han escrito bastante acerca de las enseanzas rosacruces y otros han expuesto los principios rosacruces en los oficios religiosos. 47. Si los rosacruces no ensean nada contrario a la doctrina de la iglesia cristiana ni de ninguna otra iglesia, por qu dice la Orden que posee nuevo conocimiento? --Las enseanzas rosacruces tratan de las cosas prcticas de la vida, y si abarcan los divinos principios es porque explican al hombre la operacin de las leyes naturales. Si bien es verdad que las enseanzas rosacruces no contradicen ninguna afirmacin bblica, esto no significa que no contengan nuevo conocimiento que no se encuentra en la Biblia ni en ninguna otra Escritura Sagrada. En las enseanzas de las varias iglesias se nos exhorta a vivir recta-mente, a servir a Dios y al prjimo y observar buena conhieta. Pero en ninguna Escritura Sagrada encontramos ins-

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trucciones prcticas que nos enseen precisamente cmo seguir los consejos dados y hacernos tiles para el servicio de Dios y del prjimo. Los tratados de filosofa y de moral nos muestran la necesidad de pensar y obrar rectamente; pero no contienen los ejemplos y casos y mtodos prcticos para resolver los mltiples problemas de nuestra vida diaria ni tampoco nos ofrecen ejercicios prcticos con que actualizar nuestras aptitudes y facultades latentes, que nos capaciten para vencer los obstculos de nuestro camino y lograr el mayor grado de utilidad y xito. Las enseanzas rosacruces no filosofan ni exponen aforismos ni principios abstractos, sino que presentan definidas leyes y dan especiales instrucciones para aplicar estas leyes a nuestras diarias necesidades. He aqu por qu las enseanzas rosacruces son muy distintas de las abstractas enseanzas de las religiones y escuelas filosficas que se limitan a exhortar a vivir mejor o ms dichosamente sin dar definidas instrucciones para el cumplimiento del desea-do fin. 48. Son las enseanzas rosacruces de hoy da una mera refundicin de las antiguas enseanzas de las varias escuelas ocultas? De ningn modo. En muchos libros y enciclopedias se ha intentado compilar las antiguas enseanzas ocultas sin que hayan interesado ms que a los eruditos y a las mentes analticas que gustan de saber lo que pensaron los antiguos, pero sin propsito de acomodarlo al presente estado de cosas. Las enseanzas han sido evolucionarias en su desenvolvimiento y progresivas en su espritu. No solamente marchan al comps del tiempo sino que se anticipan a las necesidades de cada nueva generacin y cada nueva raza humana, y han trazado entre el torbellino de la civilizacin un sendero que conduce a la nueva tierra, la nueva vida y la nueva meta que est ms all del horizonte. En todo tiempo, los maestros, instructores y obreros rosacruces han contribuido al desenvolvimiento y progresiva ndole de las

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enseanzas e instrucciones, y mucho de lo que revelan las enseanzas se anticip' en algunos siglos a los descubrimientos de la ciencia. Las enseanzas rosacruces de hoy da tratan de las cuestiones de la vida humana en los modernos tiempos y nicamente se encuentran en las presentes enseanzas aquellos principios que se ensearon en el pasado en forma de verdades universales. Nunca perece la verdad ni se altera la naturaleza de la ley. Slo cambia su forma de aplicacin. De poco les servira a las modernas generaciones el estudio de las antiguas enseanzas en su arcaica modalidad con mltiples referencias a la aplicacin que en aquel tiempo se les di. Por esta razn las religiones y escuelas que ensean los antiguos principios filosficos de India y otros pases orientales sin adaptarlos a las necesidades modernas no han prestado servicios prcticos, especialmente en el inundo occidental. 49. . Es preciso creer en la reencarnacin para dominar las enseanzas y principios rosacruces? A nadie se le exige que crea en ningn principio abstracto ni concreto para recibir las enseanzas y beneficios de la Orden Rosacruz. En efecto, procura la Orden que los miembros se abstengan de creer en nada por fe ni aceptar principio alguno antes de que se haya demostrado su verdad. La doctrina de la reencarnacin explica muchos misterios de la vida ; pero ningn rosacruz ha de creer en ella a menos que haya comprobado por personal experiencia su verdad. Aparte de esta doctrina, las dems enseanzas de la Orden son tan auxiliadoras y de tan lgica y razonable presentacin, que el estudiante puede prescindir de la doctrina de la reencarnacin sin merma de su adelanto. Al estudiante de las prcticas enseanzas rosacruces no le importa si es o no verdadera la doctrina de la reencarnacin. Las escuelas que insisten en que se ha de creer en esta doctrina coartan la libertad de pensamiento del estudiante. 50. Creen los rosacruces que el hombre procede de

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un animal y que si no vive rectamente renacer en forma animal? ----Los rosacruces no ensean tan extraa filosofa. Saben que el alma humana siempre progresa hacia un cada vez ms alto nivel de pureza de pensamiento y nunca retro-cede ni retrograda. Por lo tanto, es imposible que el alma humana renazca en forma animal. Tales enseanzas son reminiscencias de antiguas supersticiones y fcilmente las refutan las revelaciones cientficas y csmicas. El hombre puede recibir de varios modos el castigo de sus transgresiones; pero el castigo le capacita para purificarse de sus malas tendencias y ascender a ms alto nivel. La reencarnacin del alma de un pecador en un animal podra servirle de castigo ; pero no contribuira a su evolucin y desenvolvimiento espiritual. La csmica voluntad de Dios no castiga al hombre por sus pecados sin que al castigo acompae el deseo de elite se enmiende y perfeccione. Por lo tanto, la regresin del alma, segn indica la pregunta, sera el fracaso del verdadero propsito de los principios csmicos. 51. He ledo en algunos tratados de ocultismo, que existen en el universo cierta clase de entidades llamadas elementales o espritus de la naturaleza, que habitan en los bosques, montaas, cataratas, ros, etc., y se denominan gnomos, hadas, slfides, nyades, ondinas, salamandras, etc. dicen algunos autores que estos espritus elementales pueden infundirse en cuerpos humanos y esclavizar a los posesos o afectar su. vida. Que dicen sobre el particular los rosacruees? De entre las principales escuelas ocultistas y metafsicas de Oriente y otros pases, slo dos incluyen esta fantstica teora en sus enseanzas. Tan atractiva y seductora fu para algunos lectores occidentales de la literatura oriental, que la aprovecharon como excelente base de la proparanda llamada del "temor", muy a propsito para escribir numerosos libros cuyos autores insinan que todos han de

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temer la influencia de dichos elementales; pero que al propio tiempo han de saber que hay frmulas y mtodos para alejarlos y atraer a los buenos espritus. Nada dicen tales libros de cmo uno puede protegerse contra los elementales; pero siempre se insina que por medio de ulteriores informes o la adquisicin de otros libros se puede obtener el eficaz conocimiento protector. A esto se le puede calificar de colmo del mercantilismo con los seductores anuncios en la bibliografa mstica de Occidente. Saben los rosacruces que cuando Dios cre al hombre como la suprema manifestacin de su propia conciencia no cre otras menores expresiones de conciencia con el poder y la facultad de esclavizar arbitrariamente al hombre, su ms perfecta criatura. Saben los rosacruces que Dios ha dado al hombre una parte de su propia conciencia protectora, y que la Mente y la voluntad del hombre, como la Mente y la Voluntad de Dios, pueden proteger y protegen al hombre contra toda tentacin y natural peligro que le amenace, y que ninguna clase de seres inferiores tienen ni el poder ni la facultad de esclavizar a un ser humano ni aun de influir o perjudicar el normal y natural curso de la existencia humana. Si as no fuera sera la vida tan ilgica, las leyes de Dios tan falsas y anrquicas y los principios de la Naturaleza tan azarosos y tornadizos, que no habra necesidad de estudiarlos para conocerlos y aplicarlos ni tampoco sera necesario esforzarse en hallar frmulas y mtodos para protegerse contra estos invisibles espritus elementales, pues de nada serviran nuestros esfuerzos contra su invisibilidad, diminutez y msticos poderes para vencemos y yugular-nos. Tan slo las ignorantes y supersticiosas mentes de unos cuantos pases orientales y la supina ignorancia y credulidad de los aficionados a las fantasas populares de Occidente, pueden admitir semejantes teoras, y hemos de mirar con sonrisa de tolerancia a los pocos autores que

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convierten tan temerosas ideas en mtodos y procedimientos para llenarse los bolsillos. 52. Qu relacin hay entre la Gran Fraternidad Blanca y la Orden Rosacruz? Las primitivas actividades de la Gran Logia Blanca, cuando establecida por vez primera en Egipto, consistieron casi exclusivamente en sesiones secretas efectuadas en muy ocultos lugares con el propsito de congregar a los mayores talentos de la poca y discutir y clasificar el extraordinario conocimiento descubierto por la experiencia, la observacin o la revelacin. Su ms alto motivo era formar instructores y obreros capaces de sembrar tales semillas en los entendimientos de las gentes, para que arraigaran y produjesen beneficioso efecto en su manera de pensar. Con el tiempo nacieron eminentes avatares en la Gran Fraternidad Blanca, o ingresaron muy jvenes en ella, y despus de convenientemente preparados, se les envi a otros pases para apresurar la entrada en un nuevo ciclo y dirigir el entendimiento de las gentes hacia los altos problemas de la vida. Para mejor llevar a cabo sus mundiales actividades, la Gran Fraternidad Blanca organiz diversas corporaciones con diferentes nombres, las cuales actuaron bajo la plena y entusiasta proteccin de la Gran Fraternidad Blanca, que como corporacin gobernante permaneci secreta en su sede central. Entre las varias organizaciones auspiciadas por la Gran Fraternidad Blanca, se contaban los esenios y terapeutas, de quienes deriv ms tarde la Fraternidad Rosacruz. Varios eminentes avatares nacidos en distintas partes del mundo, conscientes de la inspiracin recibida para ilustrar a las masas populares, llamaron la atencin de la Gran Fraternidad Blanca, cuyos Maestros les auxiliaron y les die-ron mayor inspiracin. A algunos de dichos avatares se les permiti organizar autonmicamente corporaciones o movimientos adecuados

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a las circunstancias de lugar y tiempo y convenientes al desenvolvimiento de las gentes con que haban de tratar. Ejemplo tpico de esta clase de movimientos autnomos tenemos en la obra de Elena Blavatsky, que desde su infancia fu un sujeto de inspiracin y preparacin csmica, obediente al csmico estmulo de establecer una organizacin independiente, a la que llam Sociedad Teosfica a causa de la clase de gentes con quienes se propona tratar. Cuando Blavatsky estuvo en completa armona con lo Csmico, se relacion con los Maestros de la Gran Fraternidad Blanca, que al fin de la vida de Blavatsky auspici su obra como uno de los canales de su actuacin. A la muerte de Blavatsky quedaba completada su obra como un avatar de la Gran Fraternidad Blanca, la cual retir entonces su proteccin a la Sociedad Teosfica, por que le interesaban muchsimo ms otras organizaciones representativas en el mundo fsico de los Maestros de la Fraternidad. Los escritos y enseanzas de Blavatsky perdurarn como un monumento de su contacto con la Gran Fraternidad Blanca y del gran beneficio que otras actividades puedan allegar; pero la Sociedad Teosfica por ella fundada haba cumplido su especial misin y no era necesario que continuase con el nombre y forma que les dio al fundarla, pues el rpido crecimiento de la Orden Rosacruz por el mundo entero proporciona a la Gran Fraternidad Blanca todos los medios y conductos y ocasiones posibles para difundir su poder y conocimiento. Con la Gran Logia Blanca y sus ashramas y monasterios esparcidos por los pases orientales, que ofrecen a los ms adelantados rosacruces lugares donde reunirse y dedicar su vida entera a la interna labor de la Orden, no hay razn para mantener varios movimientos o escuelas con diferentes nombres. As es que la Orden Rosacruz represen-ta hoy en el mundo entero las internas y externas actividades de la Gran Fraternidad Blanca y el exclusivo canal

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para la difusin de las secretas doctrinas y enseanzas de los grandes Maestros. 53. Qu necesidad hay de las ceremonias de iniciacin? --Generalmente formulan esta pregunta quienes desconocen la real finalidad de las ceremonias de la verdadera iniciacin, e imaginan un complicado ritual de ampulosa y afectada ostentacin en sus formulismos y expresiones. La verdadera iniciacin es ms bien interna que externa. El ceremonial es de dos clases: el que sirve para predisponer a los pasos que se van a dar; y el de la representacin o ilustracin de principios e ideales interiormente sentidos, pero exteriormente incomprensibles. En cuanto a la primera clase de ceremonial, conviene advertir que todo paso preliminar, antes de comenzar un curso definido, debe considerarse como paso inicial, y todo procedimiento de determinadas condiciones a cuyo ajuste se haya de preparar el individuo, se puede llamar propia-mente una iniciacin. En este sentido, si un estudiante de las superiores enseanzas recibe su primera leccin, y para realizar debidamente la obra que le espera y recibir el mayor provecho de ulteriores lecciones, se decide a mantenerse en retiro y silencio con facilidad de concentrarse, puede afirmarse que est siguiendo estrictamente el procedimiento de iniciacin. Si se retira a un tranquilo aposento de su casa, se dispone un cmodo asiento sin otra luz que la necesaria para leer, aparta cuanto amenace distraerle y evita toda intrusin e interrupcin, puede decir propiamente que se e s t iniciando en la obra que le aguarda. Efecta en rigor su autoiniciacin. Si todo esto lo hace sintiendo la santidad, importancia e influencia que ha de tener en su vida, y reverentemente se sienta en su aposento para meditar durante un rato antes de comenzar la leccin, con objeto de limpiar su mente de intensas impresiones e impertinentes pensamien-

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tos, estar pr ac ticando un ritu al o ceremonial relacionado con su iniciacin. Es absolutamente necesario que el estudiante de las superiores leyes y principios que desea asimilarlos a su interno ser, comprenda que el ser objetivo o externo, con su pesadumbre de inquietudes, pensamientos y preocupaciones referentes a las cosas materiales de la vida, debe aquietarse y apaciguarse para que no perturbe la armona del interno ser. La verdadera vala de la iniciacin consiste en que armoniza el interno ser con la Mente Csmica y la Inteligencia Universal. Toda ceremonia o ritual que ayude al estudiante a realzar al interno ser a un grado superior de aprehensin y comprensin es de incuestionable vala y tiene su correspondiente lugar en el curso de estudio y desenvolvimiento. Los procedimientos ritualsticos llamados iniciaciones que no lo hagan de esta suerte, sino que se limiten a ponderar la importancia de la obra, no valen gran cosa. Por lo tanto, los rosacruces slo tienen en su obra aquellas ceremonias o formas de iniciacin que capacitan al estudiante para armonizarse con la Mente Csmica y estimulan su interna comprensin. Tales ceremonias son sosegadas, pacficas y muy a menudo realizadas privadamente por el mismo estudiante sin complicados rituales. 54. Estn las actividades rosacruces relacionadas de algn modo con las religiones o fraternidades religiosas de los hinduistas, parsis, budistas y otras? La Orden Rosacruz no est relacionada con ninguna religin externa ni interna, y es de todo punto diferente de los movimientos citados en la pregunta. Hay varias organizaciones que se dedican a la unificacin de las religiones y de las ideas religiosas, tal como el movimiento Bahai; pero la Orden Rosacruz tiene por exclusivo objeto la difusin y demostracin de principios y leyes aplicables a las exigencias de la vida cotidiana.

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Mientras otras organizaciones se dedican a propagar la idea de la fraternidad universal con el altruista propsito de unir a todas las razas y creencias en un smbolo de cooperante pensamiento y accin, los rosacruces se encaminan tranquila y eficientemente hacia la unificacin de las razas y las creencias humanas, por medio de la enseanza de principios prcticos que capaciten a todo individuo para vivir con mayor utilidad en armona con sus prjimos de todo lugar. Las organizaciones que no ensean estos principios prcticos se limitan a mantener un ideal ante las mentes de los hombres y estimularlos a que obren segn dicho ideal. Por el contrario, la Orden Rosacruz ensea los medios prcticos de obtener este resultado. As se distingue la Orden Rosacruz en propsito y prctica de las dems organizaciones fraternales del mundo. 55. Por qu es el misticismo interesante para las mentes progresivas? Porque todo pensador progresivo tiene el inherente de-seo de investigar el origen de las cosas, el misterio de la vida y la finalidad de nuestra existencia. En la primitiva historia de la civilizacin, tales investigaciones sondeaban el aspecto mstico de la vida, de modo que el misticismo lleg a ser una prominente y profunda escuela de pensamiento. A los indoctos les parece errneamente que el misticismo est relacionado con los antiguos misterios y con la magia ; pero no hay magia en el misticismo, y su nico misterio es el que no puede escrutarse ni resolverse. El misticismo representa las supremas expresiones de la Verdad, de modo que estudiar el misticismo equivale a estudiar la Verdad en toda su prstina pureza e incontaminadas manifestaciones. El misticismo no es una religin, aun-que revela y explica los magnos y profundsimos misterios religiosos. No es un estudio emprico aunque tampoco de-pende su conocimiento de los descubrimientos de la ciencia;

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y si por una parte acepta algunas de sus verdades por medio de revelaciones csmicas, tambin acepta otras verdades por medio de la analtica observacin de quienes se valen de todos los procedimientos cientficos conocidos por el hombre. El misticismo no es una filosofa porque exhorta a la prctica aplicacin de sus principios tan urgentemente como encomia la necesidad de inspiradora meditacin. Los ms eminentes telogos estn contestes en que el misticismo es la esencia de la religin; y asimismo los pintores, msicos, escultores, arquitectos, inventores y todo artista e reador, afirman que el misticismo es el manantial de las inspiradoras impresiones de la objetiva comprensin. As vemos que el misticismo es la esencia de nuestros altos pensamientos, de nuestra vida superior, y sin l queda el hombre incompletamente educado y no puede conocer todas las bellezas, posibilidades y beneficios de la existencia. 56. De qu modo la mstica comprensin de las cosas capacita al hombre para el disfrute de la vida ? --La mstica comprensin de todo lo existente armoniza al hombre con las naturales leyes del universo y elimina de su conciencia el temor de lo desconocido y de lo err-neo; infunde paz en su alma, vigoriza su voluntad y acrecienta su determinacin para cooperar con las leyes que conoce, y vencer los obstculos y limitaciones de su vida en la tierra. El estudio del misticismo le da ms amplia visin de la vida, de sus milagros y misterios y ensancha su horizonte de comprensin, as como dilata su reino de simpata y armonizacin. Lo capacita para prever los in-evitables resultados de ciertos actos de su vida y le predispone a ellos. Disipa las dudas referentes a las consecuencias de las acciones ajenas y le confiere poder para obrar con mayor certeza y seguridad. Armoniza el cuerpo fsico con los principios creadores, y as mejora su salud y evita mayormente la influencia de la enfermedad y del contagio. Aviva sus facultades perceptivas, despierta y desenvuelve el intuitivo funcionamiento de su conciencia, y le fortalece

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para dominar las crticas circunstancias de su vida diaria con mayor xito y felicidad. El mstico est siempre en vigilancia de las ms exquisitas, superiores, ptimas y reales cosas de la vida, y encuentra gozo, placer, contento y paz en condiciones y circunstancias en que otros se deprimen, abaten y desalientan. 57. No pueden obtenerse las capitales verdades de nuestra existencia ms bien por revelacin que por estudio? Aun si as fuera, la mayora de las gentes tendran necesidad de aprender a prepararse para la revelacin; y sin duda, el influjo de las revelaciones csmicas necesitara la invencin de algn sistema para clasificar y analizar debidamente el conocimiento revelado. Cierto es que en pasados tiempos se revelaron grandes verdades a quienes no tenan la mente cultivada, y que por la incompleta comprensin de aquellas revelaciones fu capaz el hombre de progresar en su civilizacin y mejorar las condiciones de su vida; pero tambin es verdad que las revelaciones recibidas por las mentes preparadas fueron ms comprensibles y dieron ms beneficiosos resultados. El propsito de la Orden Rosacruz es proporcionar a las mentalidades investigadoras una comprensible explicacin y anlisis as copio una lgica clasificacin de todas las revelaciones recibidas por el hombre en pasados tiempos, de suerte que los futuros investigadores puedan desde luego relacionarlas con las verdades conocidas y debidamente apreciarlas y comprenderlas. La Orden Rosacruz no expone dogmticamente sus ensefianzas para que se acepten por fe, sino como comprensibles principios capaces de anlisis, demostracin y aplicacin, de suerte que convenzan sin necesidad de fe. La adquisicin de este conocimiento coloca natural y gradualmente al estudiante en disposicin de recibir ulterior conocimiento, tanto por medio de su propia experiencia y estudio como por csmica revelacin. 58. Por qu no se publica dicho conocimiento en li-

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bros que puedan adquirir las gentes, sino que se limita su difusin a los miembros de una particular organizacin? Ni la Orden Rosacruz ni ninguna otra organizacin pasada o presente que haya posedo el conocimiento de las capitales verdades de la vida trat de limitar la difusin de dicho conocimiento. El gran problema y los ms arduos esfuerzos por parte de todas estas organizaciones han consistido en descubrir el modo y manera de difundir lo ms ampliamente posible las enseanzas de que disponan. Si pudiera hacerlo as la Orden Rosacruz, introducira sus enseanzas en todas las escuelas pblicas donde la infancia recibe educacin fundamental, as corno formaran parte de los sermones de las iglesias. Si la Gran Fraternidad Blanca pudiera realizar su sueo de la universal difusin de este conocimiento, no habra necesidad de la Orden Rosacruz ni de ninguna escuela de misticismo ni de filosofa mstica. Pero hoy da las masas populares no apetecen esta clase de educacin, como lo prueba la circunstancia de que slo uno entre muchos millares tiene bastante inters en el mejoramiento de su propio bienestar y en el desenvolvimiento de sus asuntos, para apartarse por un momento del enloquecedor torbellino de los negocios materiales y leer un folleto o escuchar unas cuantas palabras de un instructor. Estas circunstancias obligan a limitar la difusin del conocimiento de modo y manera que slo llame la atencin de quienes lo anhelan, y no introducirlo entre los negocios de quienes no tienen tiempo de ocuparse en tales cosas y que seguramente protestaran contra su difusin diciendo que era desperdicio de tiempo y esfuerzo. La Orden Rosacruz no acta como sociedad secreta sino como organizacin particular y hace cuanto puede para presentar ante el pblico de digna y eficiente manera su obra y sus ofrecimientos. Emplea toda clase de procedimientos ticos para aplicar el conocimiento que posee al

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mejoramiento de la humanidad, adems de la difusin de sus enseanzas; y por esta razn dirige la Orden varias actividades de ndole humanitaria y altruista bajo diversos nombres, a fin de beneficiar a muchos sin manifiesto pro-psito de divulgar las enseanzas ni de que parezca una sutil modalidad de proselitismo. Todos los aos invierte cada rama de la Orden Rosacruz millares de dlares en la celebracin de pblicas reuniones con conferencias, conciertos y debates, a fin de esparcir tan ampliamente como sea posible, semillas que caigan en las frtiles mentes de los investigadores o que acaso despierten el inters de algn potencial investigador. Cuantiosas sumas se invierten tambin en la distribucin de impresos, en pelculas cinematogrficas, en representaciones teatrales que ensean un principio tico y mstico, y en la distribucin de libros y revistas que contienen provechosas instrucciones. Nada deshonrosa ndole queda por hacer para propagar las enseanzas de la organizacin de la manera ms econmica, eficiente y positiva como sea posible; y todos los aos se celebran asambleas internacionales, nacionales o provinciales con el propsito de discutir los medios de difundir la obra tan amplia y libremente como lo permita el despertamiento de la conciencia popular. 59. Por qu no se oye hablar ms de la Rosacruz en los discursos y escritos de personas eminentes? La respuesta a esta pregunta se halla en la repugnancia de los personajes eminentes a hablar de su personal filiacin, por temor de parecer jactanciosos o de sacar a relucir sus opiniones filosficas en asuntos que nada tienen que ver con ellas. Por otra parte, muchos de los ms eminentes escritores y laborantes de los Estados Unidos y otros pases son hoy da miembros de la Orden Rosacruz, y en sus escritos, discursos y generales actividades aplican los principios rosacruces y se dan a conocer a los inteligentes como estudiantes de la Rosacruz. En la jurisdiccin norteamericana, el gerente y los prin-

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cipales empleados de una poderosa empresa periodstica son miembros de la Orden, y todo rosacruz que analticamente lee aquel diario, encuentra en cada nmero centenares de indicios de que los ideales ticos y la simptica comprensin del verdadero misticismo influyen en la tnica del diario. La circunstancia de que los artculos de fondo, las noticias de las actividades de las iglesias y de las diversas instituciones de educacin y beneficencia, den siempre importancia a los ticos y msticos aspectos de las cosas de la vida, y que en los anuncios no aparezca nada obsceno en grabados ni en el texto, denota que el diario est cuidadosamente editado y dirigido por quien comprende las enseanzas rosacruces. Hasta la parte administrativa del diario en relacin con los suscriptores y anunciantes ofrece muchas caractersticas especiales, llaman la atencin hacia el diario y se le considera mantenedor de altos ideales filosficos. Sin embargo, slo ocasionalmente aparece algo de sealado carcter rosacruz, y siempre sin dar a entender que el diario sabe de los rosacruces algo ms de lo que con-tiene la referencia publicada. Algunos eminentes escritores cuyos artculos aparecen en revistas o en las ediciones dominicales de los peridicos son miembros de la Orden, y cuantos rosacruces los leen, los recortan y guardan porque descubren en ellos principios de nuestras enseanzas, cuidadosamente expuestas para sembrar ideas sin la censurable caracterstica de que parezca intencionada propaganda. En los tribunales de justicia, los magistrados y jueces que pertenecen a la Orden Rosacruz aplican los principios rosacruces a la administracin de justicia y consideran con simpata y tolerancia las causas que han de sentenciar. Muchos mdicos, catedrticos, profesores y ayudantes de colegio son miembros de la Orden y fervorosamente demuestran la ndole prctica de nuestra obra al sembrar en la mente de sus alumnos fecundsimas semillas que con el tiempo producirn sazonados frutos.

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Por otra parte, los libros populares sobre religin, filosofa, moral y tica aluden cada vez ms a los rosacruces; y en los ltimos aos la Orden Rosacruz de los Estados Unidos ha gozado como ninguna otra organizacin humanitaria de extensa publicidad por medio de artculos que exponan su actividad, sus enseanzas y las biografas de sus ms destacados miembros. La Orden Rosacruz ha rehuido siempre toda clase de propaganda ampulosa y vocinglera, que la confundira con una religin o con una secta en demanda de proslitos para nutrir una escuela de fanatismo. El extraordinario incremento de miembros y estudian-tes de la Orden resulta ms bien de parte de la personal recomendacin de miembros entusiastas que de cualquiera forma externa de propaganda. A un rosacruz se le conoce generalmente por la conducta que observa, por el contento, dicha y xito de su vida y de sus negocios, ms bien que por otros indicios y muchas veces sucede que varios rosa-cruces convivan algunos aos en una misma corporacin social o en una misma iglesia sin darse cuenta de que pertenecen a la misma Orden. 60. Qu opinan los rosacruces acerca del hipnotismo? Las enseanzas rosacruces no tratan del hipnotismo como ciencia ni como arte. Al exponer y explicar las leyes correspondientes a los diversos estados psicolgicos de conciencia, es muy propio que traten del sueo natural o provocado, y de esta manera se explica debida y cientficamente la hipnosis. Hace algunos aos que hubiera sido necesario exponer los peligros del empleo de los mtodos vulgares para provocar la hipnosis ; pero hoy ya no son tan temibles los resultados de semejantes experimentos, porque las gentes comprenden otras leyes y principios de superior eficiencia. La popular ansiedad por el estudio del hipnotismo se amortigua a medida que las gentes comprenden los verdaderos principios psicolgicos y su aplicacin a nuestras mentales y fsicas exigencias. Acaso el mayor peligro

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que entramaba el hipnotismo era el temor que infunda en el nimo de los ignorantes. Nada de ndole hipntica poda incluirse en la obra de la Orden Rosacruz, porque sera anticientfico, impracticable e impertinente desde nuestro punto de vista. 61. Si es verdadera la doctrina de la reencarnacin y todos los seres hoy existentes en el mundo son reencarnaciones de los que ya otras veces vivieron, cmo se explica el incremento de poblacin? Esta pregunta supone que segn el mundo envejece mes por mes y ao por ao, la poblacin aumenta en millares de individuos, y que hoy viven en la tierra ms personas que hace ciento, quinientos, mil o diez mil aos. Sin embargo, esta suposicin no tiene fundamento cientfico, pues prescindiendo de lo que pueda numerar hoy da la poblacin del globo, no hay razn para suponer que exceda de la de diez mil aos atrs. La suposicin de que aumenta el nmero de habitantes de la tierra est basada en la creencia de que en estos ltimos siglos se han descubierto regiones escasamente pobladas, que desde entonces se han ido poblando sin disminuir la poblacin de otras regiones. Por ejemplo, se crea que cuando Coln descubri Amrica, estaba este continente poblado tan slo por unos cuantos millares de indios; y de ser as, resultara que los cien y pico de millones de habitantes de los Estados Unidos representan un considerable aumento en la total poblacin del globo. Fundndonos en este razonamiento, resultara que hace diez mil o ms aos, slo hubiera habido unos cuantos pases poblados cuyo nmero de habitantes es mayor hoy da, mientras que los nuevos pases abiertos a la civilizacin han aadido millones de nuevos seres a la poblacin del globo. Sin embargo, los descubrimientos de la ciencia nos revelan que segn los antiguos msticos orientales, el continente americano estuvo siempre densamente poblado en los diversos perodos de su historia; y el descubrimiento de las

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ruinas de grandes ciudades y los restos de poderosas civilizaciones demuestran que en otro tiempo la Amrica septentrional estuvo muy poblada por razas de alta cultura y aun por diversas razas de gentes. Lo mismo puede decirse de la Amrica del Sur y otros pases. Tampoco debemos olvidar que hubo un continente llamado Atlntida, tambin densamente poblado, que al sumergirse acab con la existencia terrena de millones de seres encarnados. Si consideramos estos hechos, es posible concebir que la tierra estuvo muy poblada en varios ciclos de su existencia, y que en otros ciclos decreci la poblacin a causa de las hambres, terremotos, tempestades, erupciones volcnicas y otros medios naturales de evolucin. Por lo tanto, bien puede ser que hoy no haya en la tierra ms habitantes que los que haba hace millares de siglos. Sin embargo, todo esto es puramente especulativo, y resultante del supuesto de que la poblacin de la tierra aumenta continuamente sin la creacin de nuevas almas. Nada hay en la doctrina de la reencarnacin que d a en-tender que todos los seres humanos hoy existentes en la tierra hayan vivido anteriormente en ella y que ninguno viva por vez primera en este plano terrestre. Es muy posible que los millares de salvajes descubiertos en varias islas y en lejanas tierras inciviles sean nuevas aireas que hayan encarnado por primera vez en la tierra. En efecto, la observacin cientfica de las tribus salvajes indica que as debe ser, y estos hechos nos ayudan a comprender por qu la poblacin del globo puede aumentar sin contradecir la doctrina de la reencarnacin. 62. No se podran obtener del estudio de la psicologa experimental los mismos beneficios que se derivan del estudio de las enseanzas rosacruces l El completo estudio de la psicologa experimental familiarizar al estudiante con los principios fundamentales de las operaciones de la mente y dar alguna luz sobre las relaciones de la mente con el alma. Pero este conocimiento

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es tan slo una fraccin del conocimiento contenido en un completo estudio de misticismo, metafsica, psicologa y ontologa. Adems, ningn curso de psicologa trata de los problemas prcticos de la vida diaria ni los resuelve ni da mtodos para dominar las crticas situaciones de la vida y obtener cuando allega contento, cabal salud, paz, dicha y prosperidad. Se han escrito centenares de tratados de psicologa y centenares de profesores han regentado clases pblicas y particulares tratando hasta el agotamiento de psicologa; y sin embargo, los alumnos de estos cursos y clases se dan cuenta de que slo han llegado al margen de un campo de conocimiento mucho ms atractivo. Millares de individuos que durante muchos aos estudiaron psicologa, ingresaron en la Orden Rosacruz anhelosos de mayor y ms prctico conocimiento que el recibido; y la circunstancia de que permanezcan en la Orden y sean entusiastas de su obra y enseanzas, denota que no haban encontrado en el estudio de la psicologa los principios necesarios para la comprensin de la vida con todos sus problemas. Durante algunos aos hubo en los Estados Unidos mucho entusiasmo por la psicologa experimental, cuyo estudio se ofreca como una solucin de todos los males y problemas de la humanidad, como la u ltrrima cla ve de los enigmas de la vida. Pero decay y aun se desvaneci la aficin, porque los millares de individuos que emplearon tiempo y dinero en el fervoroso estudio de la psicologa, echaron de ver que no era el gran auxilio que se jactaba de ser, a pesar de la excelente ayuda que ha prestado en algunos sentidos. 63. No es posible que cualquier libro de divulgacin de los principios rosacruces nos d un resumen tan completo de las enseanzas, como si se siguiera todo un curso en la misma Orden? Las enseanzas rosacruces en toda su integridad ni an en un comprensible compendio, nunca se han publicado n i se pu blica rn jams en libros destinados a la ven-

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ta, aunque bien es verdad que algunos editores, incitados por la demanda de millares de curiosos, han publicado libros y folletos, alegando que contenan las enseanzas, smbolos secretos y rituales rosacruces. Es notable que las ms ampulosas de estas pretensiones y los ms seductores de estos libros se hayan publicado por empresas o individuos completamente ajenos a la Orden Rosacruz. Adems, el so-mero examen de los ocho o diez libros publicados en los Estados Unidos durante los ltimos cincuenta aos con la pretensin de contener las enseanzas rosacruces, demuestra que ni siquiera dos de dichos libros exponen los mismos principios fundamentales ni emplean la misma terminologa ni tienen el mismo criterio respecto de los esenciales principios de la vida ni los explican de la misma manera, por lo que ciertamente no pueden ser autnticos rosacruces. Nunca hubo ni puede haber discrepancia de opinin por parte de los genuinos instructores rosacruces respecto a los principios, leyes y enseanzas de la Orden, y quien en ella ingresa, sea en Egipto, frica del Sur, Australia, Esta-dos Unidos, Inglaterra, Francia o Alemania, ve que las enseanzas son idnticas, y la uniformidad de comprensin y prctica de estos principios es una de las ms sealadas caractersticas de la cooperativa accin y de la fraternidad universal. Las diferencias de criterio por parte de los instructores o autores de tratados cientficos no slo confundira a los estudiantes sino que conducira a un sinfn de teoras especulativas de inconsistentes consecuencias. Esto es, precisamente, lo que se encuentra en los libros lanzados al mercado como compendios de las enseanzas rosacruces. En todos los casos, el autor del libro ha ledo algo sobre asuntos metafsicos u ocultistas y trat de exponer su personal opinin sobre lo que le parece que han de ser las enseanzas rosacruces sin verdaderamente conocerlas. Ningn estudiante rosacruz que haya completado el curso de

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estudios y sea idneo en la aplicacin de los principios y en el dominio de su conducta ha escrito ni ha intentado escribir jams un libro que exponga estas enseanzas al pblico por un precio mercantil. Decimos que nunca se han publicado ni se publicarn las enseanzas rosacruces, por-que todo estudiante de ellas sabe que sera inconsistente, impropio y, por lo tanto, imposible a la luz de su comprensin y desenvolvimiento. Millares de gentes entre los de-ms que cada ao ingresan en la Orden Rosacruz, invierten cuantiosas sumas en la adquisicin de tales libros antes de ingresar, con la esperanza de aprender ms econmica y cmodamente los principios que les parece que mayormente han de beneficiarles; pero acaban por convencerse de que la compra de dichos libros es un mal negocio, y que gastan en un ao ms dinero que el que en muchos aos les costa-ra el normal curso de estudios. Advierten que no reciben beneficio alguno sino que les perturban las diferencias de opiniones de los autores de dichos libros y la continuada publicacin de nuevos libros con nuevas ideas, escritos con el propsito de incitar al investigador a que siga comprando libros con la esperanza de que por fin colmar sus investigaciones. Cuanto ms atractivo, seductor y completo sea el ttulo de cualquiera de estos libros seudorrosacruces, ms seguros podemos estar de que no contiene nada de verdadero valor y slo tiende a excitar la curiosidad de los aficionados. Los libros que pretenden exponer los misterios de la Orden Rosacruz o sus ritos, rituales y doctrinas secretas no slo engaan en sus ttulos sino tambin en sus pretensiones, pues no contienen ni pueden contener nada de lo que dicen que contienen. Llamamos la atencin del lector haca el captulo de la historia de la Orden Rosacruz, con-tenida en este volumen, donde se explica cmo y por qu varios movimientos seudorrosacruces han intentado producir la impresin de que son legtimos, adoptando engaosos nombres o simulando emblemas, mientras que no hacen ms que publicar y vender libros intiles. Toda persona sensata

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echar de ver que cualquier libro puesto a la venta con la pretensin de exponer todas las secretas enseanzas y los secretos rituales de los masones, no valdra la pena de comprarlo a ningn precio, porque conocera instintivamente que el contenido del libro no podra cumplir las promesas del ttulo. Lo mismo cabe decir de los libros seudorrosacruces. 64. No es cierto que la Orden Rosacruz de los Esta-dos Unidos y algunos otros pases ha publicado algunos libros en que se trata del rosicrucianismo a pesar de que dicen que nunca se han publicado ni se publicarn en libros de venta las enseanzas rosacruces? --La Orden Rosacruz de los Estados Unidos y de otras jurisdicciones ha publicado durante siglos algunos libros que exponen sus verdaderos ideales y normas filosficas; pero ninguno de estos libros indic jams por su ttulo que contuviese las enseanzas secretas ni un compendio, ni un tratado completo de las enseanzas, rituales y prcticas ni la obra general de la Orden. Al revisar la copiosa bibliografa rosacruz publicada en Europa durante estos ltimos aos hemos encontrado que ninguno de los tres mil ocho-cientos y pico de libros llevaba un ttulo o subttulo que indujese a creer engaosamente que contena las secretas enseanzas o las completas enseanzas y las prcticas y ceremonias de la Orden Rosacruz. Esta circunstancia distingue de por s estos libros oficiales de las engaosas ofertas y sutiles insinuaciones que entraan los ttulos de obras publicadas por empresas que no pertenecen a la Orden Rosacruz ni conocen sus verdaderas enseanzas. Por ejemplo, la Orden Rosacruz de los Estados Unidos ha publicado un libro que trata de "Los Principios Rosacruces aplicados al hogar y a los negocios"; pero este libro no expone ni pretende exponer las secretas enseanzas de los rosacruces, y claramente advierte en la introduccin que contiene unos cuantos principios rosacruces aplicados a los negocios y a las cuestiones de la vida domstica y social.

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Todo el que lea dicho libro y de su lectura allegue positivos beneficios, advertir que continuamente dice que no estn contenidas en sus pginas las superiores y ms amplias enseanzas rosacruces. En otros libros publicados por la Orden Rosacruz de Norteamrica, que tratan de la reencarnacin, de la vida mstica de Jess, de los primitivos manuscritos de los Maestros del Tibet y otros asuntos anlogos, slo se tratan temas que no forman parte de las secretas enseanzas ni de las lecciones prcticas del curso completo de estudios rosacruces. Aunque la Orden Rosa-cruz hubiese de publicar una completa biblioteca de varios centenares de volmenes, como intenta hacerlo en los arios venideros, ninguno de dichos volmenes contendra el curso completo de estudios que da la Orden Rosacruz en todos los pases donde existe. Estos libros son estimulantes, alentadores y prcticamente beneficiosos por igual a los miembros de la Orden y quienes no lo son, y se venden a precio relativamente mdico. Se han de considerar como valiosas colaboraciones en la bibliografa ocultista y metafsica del mundo y no como presuntas exposiciones de las secretas enseanzas rosacruces. 65. Por qu se habla tanto de la Orden Rosacruz en nuestros das si desde hace muchos siglos ha existido en todos los pases? El estudio de la historia de la Orden Rosacruz publicada en este mismo volumen, demostrar que la Orden ha tenido pblica y privada existencia en alternativos perodos de 108 aos cada uno. Hubo tiempo en que la Orden Rosacruz era tan conocida en los Estados Unidos como lo es ahora; pero despus de aquel perodo sigui otro de 108 aos de sueo, durante el cual ces todo conocimiento e inters pblico respecto de la Orden. Para mejor comprender este punto es necesario consultar el captulo de la historia de la Orden titulado: " E l ciclo de 108 aos y el misterio de C. R C."

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66. Qu condiciones morales se requieren para ingresar en la Orden Rosaeruz? El nico requisito moral para el ingreso en la Orden es que el solicitante sea persona de buena conducta y crea firmemente en la existencia de Dios. La Orden no admite a los ateos porque se consumira mucho tiempo y esfuerzo intilmente en convencerles de la existencia de Dios, del Supremo Arquitecto, del Divino Creador o Inteligencia Omnipotente. Sin este previo convencimiento no sera posible adelantar en el estudio ni dominar la aplicacin de las leyes naturales. Tampoco se admiten en la Orden a los que estn complicados en alguna trama contraria a las leyes del pas o ejercen alguna profesin inmoral o pertenecen a alguna escuela fantica o de extremado radicalismo. Las diferencias de opinin religiosa no son obstculo para el ingreso, mientras no haya espritu sectario. 'lodo solicitan-te debe prometer antes del ingreso, respetar y obedecer las leyes del pas y honrar la bandera bajo cuyos pliegues vive y portarse como til ciudadano en el mejoramiento de la nacin. Estos requisitos impiden el ingreso de los enemigos de la ley y del orden y de cuantos en paz o en guerra se oponen a los intereses vitales de la nacin. El propsito de la Orden Rosaeruz no es mejorar al individuo cn un sentido egosta, sino hacer mejores ciudadanos en cada pas para la gloria de Dios y el adelanto de la nacin. Como quiera que en todos los pases tiene la Orden Rosaeruz el mismo propsito, est formando una nueva raza de todas las nacionalidades que tendiendo la vista ms all de las fronteras y las limitaciones nacionales se unan en una gran Fraternidad para la perfeccin del gnero humano. 67. Usan los rosacruees algn particular emblema o indumento o se conducen de alguna manera externa para distinguirse de los dems ciudadanos? La Orden Rosaeruz no exige de sus miembros que lleven signo alguno ni que acten de especial manera para distinguirse de las dems personas. Su actitud mental, su

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tolerancia, simpata y comprensin y su xito y dicha en la vida, denotarn que no es una persona vulgar, que est familiarizado prcticamente con una filosofa que lo capa-cita para obtener los mayores beneficios de la vida. 68. Leen los rosacruees la Biblia y asisten a las iglesias de alguna denominacin religiosa? Es muy natural que el estudio de las leyes de Dios y de la Naturaleza induzca al detenido examen de la Biblia cristiana y dems Escrituras Sagradas del mundo. Los rosacruces son fervorosos estudiantes de la Biblia cristiana porque encuentran en ella muchas expresiones de la primitiva compresin de las magnas leyes de Dios. Hay, generalmente, en la Orden, miembros pertenecientes a varias denominaciones religiosas, porque nada en las enseanzas rosacruces les aparta de su iglesia y mucho les induce a estimar la gran obra que las iglesias realizaron en el pasado y estn hoy realizando de modo que merecen cordial apoyo y cooperacin. 69. Incluyen las enseanzas rosacruces todo conocimiento y toda verdad? Imposible fuera que las enseanzas rosacruces contuviesen todo conocimiento y toda verdad. Por ejemplo: la bacteriologa es una ciencia que requiere mucho estudio; pero no est incluida en las enseanzas rosacruces porque no tiene sitio apropiado en su sistema, aunque de por s sea una ciencia verdadera. Tampoco incluyen las ensean-zas rosacruces el estudio del arte y de la msica, aunque tambin sean verdad. Hay en el mundo mucho conocimiento exotrico y mucho esotrico que no estn inclu-dos en las enseanzas rosacruces porque no concuerdan con el plan didctico trazado para llevar a cabo los propsitos prcticos de la Orden. Pero todo conocimiento de las le-yes metafsicas, ocultas, fisiolgicas, msticas, naturales, espirituales y mentales pertenecientes al ser del hombre, a su desenvolvimiento y al dominio de las condiciones que le rodean, est incluido en las enseanzas, por cuanto tiene

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valor prctico y capacitan al hombre para ac tu ar positivamente en este mundo material de modo que se mejore a s

mismo y a los dems. Las enseanzas rosacruces abarcan lo bastante para contener cuanto de bueno y prctico y fundado en la Verdad contienen las enseanzas de otras meta-fsicas y msticas escuelas de India, Egipto, Persia y otros pases. La circunstancia de que la Orden Rosacruz est extendida por todos los pases orientales y que los instructores de las escuelas filosficas y msticas de dichos pases sean entusiastas oficiales de la Orden Rosacruz, denota claramente que todo lo bueno, prctico y verdadero de aquellas otras enseanzas debe formar parte de los estudios rosacruces. La Orden Posacruz contina siendo como fu siempre la ms completa y comprensiva de todas las escuelas. Tan pronto como en cualquier parte del mundo, y sea por quin sea, se descubre alguna nueva ley o principio natural o se infiere por experiencia y debidamente se comprueba, en seguida examina el caso un congreso nacional o internacional de la Orden, y si se juzga de valor prctico para Oriente u Occidente, se incluye en las enseanzas rosacruces en forma que ms fcilmente pueda comprenderse y con mayor eficacia explicarse. Como quiera que la Orden Rosacruz no est ligada a credos ni dogmas ni la limitan antiguas tradiciones tiene el derecho de ampliar y modificar sus enseanzas en consonancia con el progreso de la humanidad. 70. Son las enseanzas rosacruces de hoy da las mismas que las promulgadas hace siglos? La circunstancia de que las gentes del mundo occidental hallen las actuales enseanzas de valor prctico en los asuntos de la vida diaria, denota que no son las mismas de hace siglos. La Verdad nunca cambia, y una ley o principio que demostr ser verdadero hace mil o diez mil aos, lo ser tambin hoy da; pero puede no tener aplicacin prctica a las gentes de los modernos tiempos, y, por tanto, no ser prctico en el presente estado de la evolucin hu-

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mana. Muchos de los antiguos principios que fueron convenientes respecto al rgimen alimenticio hace siglos, son hoy de escasa utilidad a causa de los progresos de las costumbres en materia de alimentacin. Por lo tanto, el estudio de las antiguas filosofas en su forma original incluye muchos principios y prcticas que hoy no tienen valor alguno, y esta circunstancia suele pasarles por alto a muchos de quienes buscan nuevo conocimiento en antiguas fuentes y en la reedicin de libros antiguos. Por otra parte, algunos de los capitales principios que tuvieron su valor en siglos pasados, pueden aplicarse hoy convenientemente modificados con relacin a costumbres desconocidas de los pueblos antiguos. Adems, cada ao se descubre o evoluciona un nuevo principio o ley parcial-mente conocida o quiz desconocida de los antiguos, pero siempre existente como universal principio del Cosmos. Es-tos descubiertos o evolucionados principios se comprueban y verifican por los miembros ms adelantados de la Orden en los diversos pases y se ven aadiendo gradualmente a las enseanzas rosacruces con objeto de proporcionar a los estudiantes la mejor y ms moderna aplicacin de los fundamentales principios que a todos beneficien. Por esta razn, las enseanzas y lecciones de la Orden Rosacruz se aumentan, revisan y modifican sin que por ello se elimine ninguna verdad de valor prctico ni conviertan en falso lo que siempre fu y ser verdadero, sino que slo atienden a la forma de expresin y a la utilidad del principio o ley. Las enseanzas rosacruces de cada ao son la ms adelantada exposicin de estos conocimientos que pueda hallarse en cualquier otra escuela o sistema y siempre estn de acuerdo con las actuales exigencias del hombre. 71. Las enseanzas rosacruces se adaptan a los descubrimientos de la ciencia o se anticipan a ellos? Las enseanzas rosacruces se han adelantado siempre de algunos aos, y a veces de algunos siglos, a los descubrimientos cientficos. Esto no es un vituperio para la cien-

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cia, porque slo proclama los principios y leyes descubiertos despus de comprobados por medios de la observacin y la experiencia, y de haberlos conocido y aplicado hombres de mentalidad progresiva. Por el contrario, los rosacruces no siguen las reglas de la ciencia para el descubrimiento y comprobacin de las leyes y principios naturales. Tienen su peculiar mtodo para comprobar la verdad o vala de un principio, y dicho mtodo les permite llegar prontamente a la acertada conclusin con menos probabilidad de error que por los mtodos cientficos. As lo demuestra la circunstancia de que muchos principios y leyes comprobados y adoptados por los rosacruces hayan sido rechazados y negados por la ciencia durante siglos hasta que al fin re-conoci su verdad. Otra circunstancia interesante es que jams la Orden Rosacruz substrajo ni retrajo de sus enseanzas leyes ni principio alguno expuesto como verdadero, porque se hubiera descubierto su contradiccin con otras leyes y principios. Esto no puede decirse de la ciencia positiva, que siempre est rectificando, corrigiendo y alterando las declaraciones hechas o las conclusiones alcanzadas por sus propios mtodos. Sobre el particular podemos decir que los cientistas y los filsofos han llamado frecuentemente la atencin hacia el hecho de que los rosacruces han contribuido poderosa-mente al conocimiento cientfico a causa de su peculiar mtodo de informacin y por no estar sujetos a limitaciones doctrinales, lo cual les permite aceptar todo nuevo conocimiento cuya verdad se comprueba, por inslito y sorprendente que sea. Los nuevos hechos que la ciencia descubre, no los habra de admitir si no concordaran con las teoras establecidas y contradijesen los que ya estn sancionados hace tiempo. Los rosacruces nunca se han encontrado en semejante apuro ni es fcil que se encuentren porque no establecen teoras ni hiptesis sino que tratan con los hechos y con la verdad. Por lo tanto, ningn descubrimiento ni

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revelacin puede estar en pugna con lo que ya conocen los rosacruces ni puede ser tan singular que no est ya entretejido en el telamen de leyes y principios conocidos y aplicados. En un reciente artculo publicado en la edicin dominical del N e w Y o r k W o r l d , e l antiguo editor de una revista que escriba sobre temas religiosos, cientficos y filosficos, deca as: " S i mis colegas cientficos creen que sus trabajos estn basados en la exactitud, no es nada esta exactitud en comparacin de la concienzuda finalidad de los msticos que se anticipan a la ciencia y anuncian descubrimientos cientficos siglos antes de que se manifiesten externamente.'' El mismo articulista llama la atencin hacia el hecho de que los recientes descubrimientos de Einstein, Milliken y Eddington se refieran a leyes y principios ya conocidos y aplicados por los msticos desde hace muchos siglos. Acaso esto explica por qu los eminentes descubridores de los principios capitales de fisiologa, anatoma, biologa, qumica, electricidad, astronoma, medicina, msica y arte, han sido adelantados estudiantes de las enseanzas rosacruces y que tambin lo sean hoy los ms hbiles experimentado-res de los principales laboratorios cientficos del mundo. 72. Es la obra de la Rosacruz tan slo beneficiosa a los eruditos y a los cientficos profesionales? La mayora de los miembros de la Orden Rosacruz no son cientficos ni personas de carrera profesional. Por el contrario, son hombres y mujeres que se ocupan de su particular negocio y en la vida de familia para obtener la mayor dicha posible. La Orden fracasara en su propsito si no procurara dar el mximo beneficio a los legos e indoctos en ciencias profanas. La obra ms importante debe realizarse entre las masas populares de donde cabe esperar los mayores beneficios. Por esta razn, toda persona que sepa leer y escribir en el idioma del pas en que viva y comprenda el significado de la mayor parte de palabras podr estudiar y aplicar las enseanzas rosacruces. La obra es tan

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fascinadora y el estudio tan tentador y atractivo por lo que revela y aplica, que quienes disponen de poco tiempo para otros estudios y ocupaciones, no reparan en asistir cada semana a la conferencia, y en los dems das emplean algn tiempo en la aplicacin prctica a la vida diaria de los principios aprendidos.

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BIBLIOTECA ROSACRUZ
UNA EXPLICACIN NECESARIA LA ORDEN ROSACRUZ Los Editores, anticipndonos a las preguntas de los lectores de este libro, querernos hacer constar que en el mundo de hoy da no existe sino una sola y universal Orden Rosacruz, con ramificaciones en diversas jurisdicciones, unidas y dependientes todas de un Consejo Supremo establecido de acuerdo con las disposiciones originales de los antiguos manifiestos Rosa-cruces. Adems, la ORDEN ROSACRUZ no es una institucin religiosa ni una sociedad sectaria. Esta organizacin internacional conserva las tradiciones, enseanzas, principios y prcticas humanitarias caractersticas de la antigua y primitiva Hermandad que inici sus actividades en tiempos ya muy remotos. Se reconoce como la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis y la abreviatura corriente ec dicho nombre es AMORC. Las oficinas centrales de la jurisdiccin de Norte y Sur Amrica estn situadas en San Jos, California, E. U. A. y extienden sus actividades a muchos pases de todo el Continente. Los que deseen ms informes sobre la historia y las enseanzas de los Rosacrzzces pueden solicitar un ejemplar del libro titulado "El Dominio de la Vida". Dicho libro se reparte gratis y puede pedirse al: Escribano T. P. A., Templo de AMORC, Parque Rosacruz, San Jos, California, E. U. A. LA BIBLIOTECA ROSACRUZ Se compone de un nmero de libros raros los cuales estn enumerados en las pginas siguientes, y se pueden obtener en cl

DEPARTAMENTO DE EFECTOS LA ORDEN ROSACRUZ (AMORC) San Jos, California. E. U. A.

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PRINCIPIOS ROSACRUCES PARA EL HOGAR Y LOS NEGOCIOS Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C. Este libro contiene algunos de los principios y enseanzas Ro,acruces que ayudan a solucionar los problemas de la vida privada y pblica de cada persona. En l se encontrarn reglas preciosas para conservar la salud y evitar los achaques pasajeros que frecuentemente aquejan a gran nmero de personas, asimismo nos dir cmo se puede lograr la armona y la felicidad y nos revelar el secreto para obtener buen xito en los asuntos financieros. Abundan en esta obra las sugerencias prcticas relacionadas especialmente con la vida del hombre de negocios y del empleado. Previene contra el uso incorrecto de los principios msticos y metafsicos y ensea la forma debida en que deben aplicarse dichos principios para atraer clientela, aumentar las rentas, fomentar nuevos negocios y, en fin. para que se coronen con xito feliz las ms altas aspiraciones de la vida. Precio: $ 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado.

ENVENENAMIENTO MENTAL Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C. A diario transitan por los caminos de la vida almas torturadas, seres humanos que han perdido la fe en s mismos y cayos pensamientos han sido contaminados por miasmas invisibles: las supersticiones y los prejuicios adquiridos. Pueden la envidia, el odio y los celos proyectarse a travs del espacio y ser trasmitidos de una mente a otra? Pueden los pensamientos malvolos atravesar el ter como rayos de muerte mist e r i o s para ir a herir una vctima inocente? Pueden los

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malos deseos y las maldiciones formuladas en un momento de exaltacin formar una tromba arrolladora para arrasar con seres indefensos? Puede la humanidad estar a merced de los pensamientos viles que surjan en las mentes de seres degenera-dos y viciosos? Anualmente millones de individuos son vctimas de todas estas malas influencias, est usted a salvo de esta calamidad? "Envenenamiento Mental" es el ttulo del nuevo libro escrito por el Dr. H. Spencer Lewis, quien atrevidamente expone este interesante problema psicolgico. Este libro constituye una revelacin sensacional. Lalo y se dar cuenta de ello. Precio: $ 1.70, un dlar y setenta centavos, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado.

EN VOS CONFO (Secretas enseanzas del Tbet) Este es uno de los ms raros v misteriosos libros orientales conocidos hasta hoy. Se tradujo con autorizacin especial del Gran Lama y los Discpulos del Colegio Sagrado del Gran Templo del Tbet. He aqu un libro que fu escrito hace milenios y cuyo con-tenido jams haba sido publicado hasta ahora, siendo slo conocido de los iniciados en los templos del Tbet. Adems de la aureola de misterio con que lo envuelven las edades este libro encierra en s valiosas y raras enseanzas, las cuales, a excepcin de las comprendidas en la Biblia. son quizs las ms antiguas palabras de sabidura escritas por el hombre. Cientos de libros se han escrito acerca de los Maestros v Adeptos del lejano Oriente, pero ninguno de ellos divulga las secretas enseanzas que aparecen en ste. Esta obra presenta un cuadro de estudio de las pasiones humanas hecho con estupenda clarividencia v gran sencillez. Precio: $ 1.65, un dlar y sesenta v cinco centavos. o el equivalente en moneda de su pas. porte pagado.

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MANUAL ROSACRUZ Este prctico libro contiene, adems de un extracto de la Constitucin de la Orden Rosacruz, valiosas y detalladas informaciones acerca de las reglas, usos y trminos empleados por los Rosacruces; algunos diseos y explicaciones de los smbolos utilizados en las enseanzas; un bosquejo de las materias tratadas en los diversos grados; una nmina de palabras en orden alfabtico con su correspondiente definicin, dada de acuerdo con la interpretacin de los principios de la conciencia Csmica, y, en fin, pequeas notas biogrficas acerca de algunas de las personalidades ms prominentes que han estado conectadas con la Orden y su obra. Contiene tambin artculos especiales dedicados a la Gran Logia Blanca, otros que se refieren a los mtodos para obtener la iluminacin y un Cdigo de Vida Rosacruz constante de treinta reglas y diversas prescripciones e igualmente algunos retratos de msticos notables, entre los cuales se cuenta el del ilustrsimo Maestro K. H. El material tcnico recopilado en esta obra y los grabados v diseos que la complementan, hacen que ella sea una verdadera enciclopedia Rosacruz. Precio: 8 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado. EL DOMINIO DEL DESTINO CON LOS CICLOS DE LA VIDA Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C. Este libro es nico en su especie y se diferencia de cualquier otra publicacin aparecida en Amrica sobre el particular. Trata de los desconocidos perodos cclicos existentes en la vida de todo ser humano y explica cmo las fuerzas csmicas i?l iizv~en en nuestros asuntos diarios. Esta obra nos ensea a aprovecharnos de los ciclos fava-

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rabies para lograr buen xito, felicidad, salud y todo gnero de prosperidad y asimismo nos indica los perodos en los cuales debemos abstenernos de actuar a fin de no fracasar en nuestros propsitos. No tiene nada que ver con la astrologa ni con ninguno de los sistemas de predecir venturas, pero nos da el mtodo desde hace mucho tiempo usado por los maestros de misticismo del Oriente para conocer las leyes que rigen la vida y las cuales son absolutamente cientficas y demostrables. Una lectura del ndice y de los cuadros ilustrativos del libro bastarn para indicarnos lo interesante de su contenido. Nos ayudar a suprimir de nuestras vidas el factor suerte o destino y nos dar la clave para dominar dichos eventos. He aqu un libro que ser como una gua semanal para conducir sus negocios y actividades durante todo el ao. Y no hay nada de magia en l; solamente una visin amplia y precisa de lo que conviene hacer o no hacer en determinadas pocas. Precio: 1.85, un dlar y ochenta y cinco centavos, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado. LA VIDA MISTICA DE JESS Por H. Spcncer Lewis. Ph. D., F. R. C. Aqu al fin est el libro que millares de personas aguardaban ansiosas: la vida de Jesucristo descrita en su verdadera realidad. Esta obra estuvo en preparacin durante muchos ao, y requiri un viaje de estudio a la Palestina y al Egipto con el objeto de verificar en el propio teatro de los acontecimientos muchos datos extraos conservados en los archivos Rosacruces y esenios. Esta es la historia completa de la vida de Jess. Nos habla de su nacimiento, de su infancia. de su pubertad y de todos aquellos perodos y actividades de su vida que no figuran descritos en los Evangelios. Tan inspiradoras como asombrosas

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son las verdades que se narran acerca de su divina concepcin, su nacimiento, su crucifixin, y su resurreccin y ascensin. Es un hermoso libro ilustrado con muchos smbolos msticos, con fotografas originales y con un nuevo retrato de Jess. Precio: $ 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado. LA LLAVE AL ARTE DE CONCENTRAR Y MEMORIZAR La ayuda prctica de estos dos libritos no puede negarse, son de valor inestimable, y aun as, excepcionalmente baratos. Estos dos libros escritos en estilo sencillo y fcil de entender, se venden por slo 75 centavos de dlar, o el equivalente en moneda de su pas, porte pagado.

MIL AOS PASADOS (Revelaciones sobre la Reencarnacin) Por H. Spencer Lewis. F. R. C., Ph. D. Aqu tiene una obra que le dar una verdadera explicacin sobre la reencarnacin. Es la historia del alma y cuenta detalladamente cmo sta entra en el cuerpo en el momento del nacimiento, cmo lo abandona en el instante de la muerte y cmo vuelve una y otra vez a reencarnar en diferentes cuerpos. No considere esta narracin como un simple relato novelesco, pues en ella se dan a conocer las leyes y principios msticos descubiertos y experimentados siglos ha por los Maestros del lejano Oriente. Jams estas leyes y principios se haban presentado al pblico en la forma amena en que se hace ahora, v sta es una de las razones que han hecho tan popular este libro, y que le han valido ser traducido a diferentes lenguas

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y ser recomendado por los msticos y Adeptos de la India, Persia, Egipto y el Tbet. Interesante. Atrayente. Instructivo. Precio: un dlar y sesenta centavos ($ 1.60, moneda americana).

EL SANTUARIO DEL SER

Por Ralph M. Lewis, F. R. C. Qu puede ser ms esencial que el descubrimiento y anlisis del Ser Interno, de la integracin de la conciencia que constituye la totalidad de nuestro ser? Con clara lgica este libro revela las cuatro fases de la vida humana. No se pregunta usted a veces si est viviendo de la manera ms eficiente? Usted puede encontrar la respuesta en alguno de los veintitrs captulos, que llevan tales ttulos como: Causalidad y Karma, La Palabra Perdida, La Muerte o Ley del Cambio, Amor y Deseo, Naturaleza de los Sueos, Las Predicciones, Maestra y Perfeccin. Considere el Amor y el Deseo; en gran parte de la literatura antigua y la moderna, as como en las prdicas contemporneas, se proclama el AMOR como la solucin de todos los conflictos humanos. Comprende usted verdaderamente el significado del Amor Absoluto? Sabe usted que hay diferentes amores, y algunos de los as llamados son impulsos peligrosos? Escrito con gran conocimiento por Ralph M. Lewis, Impe rator de la Orden Rosacruz (AMORC), este tomo de ms de 226 pginas, con tabla de materias, es de especial valor como texto para los estudiantes y profesores de metafsica, filosofa y psicologa. Precio: un dlar y noventa centavos ($ 1.90, moneda americana).

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LOS ANTIGUOS SMBOLOS SAGRADOS Por Ralph M. Lewis, F. R. C. Los smbolos son el lenguaje de la verdad eterna. Cules fueron las tradiciones sagradas que, segn se afirma, fueron reveladas a Moiss sin que los antiguos hebreos las hubiesen mencionado? Cules fueron las fuerzas de la naturaleza descubiertas por los sacerdotes egipcios y consignadas en extraes smbolos que se convirtieron en el conocimiento perdurable que permiti la construccin del templo del rey Salomn y que se abrieron camino hasta las enseanzas secretas de cada siglo? Independientemente de la conciencia cambiante del hombre, ciertos signos y rasgos han inmortalizado para todos los tiempos las verdades que hacen al hombre libre. Conozcamos el significado del ancla y el arca, de la estrella de siete puntas, de los antiguos jeroglficos egipcios y muchos otros smbolos secretos de la antigedad. Este es un nuevo libro sobre el simbolismo de los antiguos. Est profusamente ilustrado y est escrito de manera sencilla e interesante. Para prepararlo fu necesario emplear mucho tiempo y muchas investigaciones. Precio: un dlar y veinticinco centavos ($ 1.25, moneda americana). LAS MANSIONES DEL ALMA Por H. Spencer Lewis, F. R. C., Ph. D. La reencarnacin! La doctrina ms discutida del mundo. "Por qu estamos aqu"? Estas palabras estn siempre resonando interiormente en la mente y en el corazn de los estudiantes, msticos y pensadores de todos los tiempos. La re-encarnacin ha sido criticada por algunos que sostienen que est en contradiccin con la literatura sagrada y que est fuera de toda comprobacin. Este libro, sin embargo, revela de manera extraordinaria, las muchas verdades que apoyan la

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doctrina de la reencarnacin. Contiene citas de autoridades eminentes, de obras bblicas y sagradas, que apoyan esta teora. Este libro prueba la verdad de la reencarnacin. He aqu algunos de los asuntos interesantsimos que en l se tratan. La Concepcin Csmica. La personalidad sobrevive al fallecimiento? Puntos de vista de la religin y de la Biblia, El Karma y la evolucin personal. Referencias cristianas. Entre las encarnaciones. Las almas de los animales y de los "no nacidos". Recuerdos del pasado. Este libro contiene ms de trescientas pginas de lectura profunda. Precio: un dlar y noventa centavos ($ 1.90 moneda americana). LA PROFECA SIMBLICA DE LA GRAN PIRMIDE Por II. Spencer Lewis, F. R. C., Ph. D. La Gran Pirmide es un glorioso monumento a la sabidura y al progreso de los antiguos. Por siglos de siglos sus secretos permanecieron encerrados en piedra. Hoy han sido ya re-velados. Nunca se haba dado al pblico anteriormente en un libro como ste, al alcance de cualquier lector, tantos conocimientos, historia y profecas de la Gran Pirmide, como los que ahora se ofrecen. Es asombroso el conocimiento que supone la construccin cientfica de la Pirmide y la sabidura profunda de sus misteriosos constructores. Quin construy la Gran Pirmide? Por qu sus constructores tuvieron la inspiracin de revelar a la posteridad los acontecimientos de lo futuro? Cul es el camino que. segn lo indica la Gran Pirmide, se abre ante la humanidad? En las pginas de este libro instructivo, estn las contestaciones a muchas preguntas de la mayor importancia. En la Pirmide

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estaba profetizada la primera guerra mundial y el caos econmico subsiguiente. Entrese de lo que indica para lo futuro. No se prive de conocer esta obra. La versin castellana de este libro est en preparacin. Escriba solicitando precio y dems detalles.

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