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martes, 10 de mayo de 2011 A TEMPERANA, VIRTUDE MORAL DO SER.

ESTUDO DO LIVRO II LEITOR DA TICA NICMACO DE SANTO TOMS DE AQUINO


Mestre Gonzalo Tinajeros ...Porm se os atos que esto em conformidade com as virtudes tm determinado carter, no se segue que eles tenham sido praticados de forma justa ou temperante. necessrio tambm que o agente se encontre em certas condies ao pratic-los: em primeiro lugar deve ter conhecimento do que faz; em segundo lugar, deve escolher os atos, e escolhe-los em funo dos prprios atos; em terceiro lugar sua ao deve proceder de uma disposio moral firme e imutvel.1[1]

INTRODUO O presente trabalho de filosofia moral procura encontrar dentro das razes imersas nas profundidades da natureza do animal racional, as qualidades que conformam disciplina do indivduo atravs da criao prpria de sua virtude moral temperada. Para isto, deve-se saber que o ser humano vai se constituindo em cada momento de sua prpria vida a sua pessoalidade moral, a qual guiada pela reta razo ante cada estmulo ou impulso de vida. O primeiro problema com o qual se defronta esta pesquisa o seguinte: Como ser humano pode agir temperadamente na sua vida? Sabe-se primeiramente que a virtude moral uma determinada disciplina que o ser se impe a si mesmo por meio de hbitos em procura de encontrar o caminho certo e tambm difcil da felicidade. Esta trilha prpria da vida virtuosa deve ento ser obrigatoriamente percorrida por cada ser humano segundo sua prpria eleio, j que nenhuma virtude moral surge no interior do sujeito por natureza. O ser encontra-se obrigado pela reta razo a escolher os atos que o aproximem ao deleite; este ltimo se encontra na mesma natureza essencial individual e racional do homem. O homem desde que nasce adquire dois tipos de capacidades que se desenvolvem no percurso de sua vida, estas esto dadas pelas potencialidades de desfrutar as virtudes e padecer os vcios. As duas materializam-se na realidade atravs das aes da vontade, as quais tm a difcil tarefa de adequar-se aos postulados da reta razo.
1[1] ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 45 (1105 a 28 e ss).

Os dois tipos de potencialidades citados com anterioridade, vo ser formados j seja pelo costume ou pela predisposio de animo que tem o sujeito para realizar aquele ato que est mais prximo da virtude. As duas potencialidades dependem da educao ou virtude intelectual que se gesta no sujeito desde menino at o fim de sua vida. A virtude intelectual deve sua gerao e crescimento ao ensino e a experincia [2]; esta virtude se origina das seguintes relaes intersubjetivas: a) Estado indivduo: Esta se produz atravs do ensino da cultura cvica aos cidados mediante a poltica e as leis. b) Familiar membro integrante desta: Relaes de subordinao atravs dos costumes familiares e das resolues feitas pelas autoridades familiares. Estas resolues so feitas mediante a criao de uma hierarquia de valores, vlida para o crculo familiar. c) Amizades: Os grupos de amigos influenciam diretamente na constituio do carter do indivduo pelas relaes de afinidade, apego, identificao no agir da vida. d) Sociedade individuo: O ensino das virtudes scias humanas: tica; Os valores de respeito imposto nas normas de trato social de cada cultura humana; Os valores religiosos sobre a formao do esprito, os quais se produzem mediante a educao transmitida pelas instituies aos sujeitos que participam delas ou so influenciados por elas. Que se entende por virtude moral? A primeira aproximao terica sobre as virtudes morais a seguinte: Elas so padres de aprendizagem e conhecimento, que precisam da realizao de uma determinada ao. As virtudes morais nem se formam por natureza, nem so contrrias natureza [3], elas so criadas por hbitos das aes. O agir em si mesmo no e portador da virtude moral, ele somente condio suficiente ; comparte tambm este status de condio suficiente o meio ambiente, no qual as pessoas experimentam a vida (poltica; amizade; sociedade; familiar). Ao contrario, a condio necessria s pode ser dada da concatenao entre ao e reta razo , desta unio indivisa nasce virtude moral, a qual materializada pelas experincias repetidas das aes na felicidade suprema, chegando desta maneira a ser leis universais do viver do indivduo. O gnero da virtude moral encarna a noo de ideia absoluta, ao ser um conjunto de virtudes morais individuais realizadas por aes particulares que controlam determinados sentimentos. Estes sentimentos so controlados atravs da criao de um hbito especifico para cada ao, as quais trazem consigo o sentimento de prazer como indicativo da existncia de um hbito.

Todo agir tem um objetivo tendente a um fim determinado na alma do sujeito, apesar de que existe pluralidade de opes do agir, que eventualmente podem indeterminar a posio do sujeito, o qual dever escolher a ao correta para criar um hbito especial, com o qual experimente uma virtude moral determinada. Mas se ao escolhida no a adequada, ela produzir falta ou excesso, que so vcios da tristeza. O agir imprescindvel para ser virtuoso, j que no se pode chegar a ser virtuoso pela simples intuio de um bem; portanto uma condio sine qua non, criar hbitos mediante a experincia. O objetivo deste ento o de explicar porque a virtude moral temperana uma criao disciplinada de auto represso formativa do ser, em procura de um fim supremo. Do objetivo geral nascem dois objetivos especficos, os quais tm a finalidade de determinar o como , e o como opera a virtude moral temperana na vida individual do agente: 1) Como se cria a disciplina de auto represso ou inibio no sujeito moral que obra com temperana no mundo. 2) Como se encontra a medida meia ou justa dos deleites e das tristezas que trazem junto os prazeres corpreos. Finalmente se procurar provar a seguinte hiptese: Quanto maior grau de disciplina dos prazeres corpreos, menor ser o grau de intemperana e desequilbrio produzidos pelos excessos e vcios, os quais trazem consigo os sofrimentos morais e corporais a cada ser humano ao afast-lo da felicidade e de uma vida perfeita obtida atravs da virtude. TEMPERANA A temperana a virtude moral, que disciplina os excessos ou as faltas que trazem os prazeres corporais . Cada sujeito moral age temperadamente para afastar-se na medida justa dos prazeres corpreos, estes por sua intensidade ilimitada e bruta estimulam ao animal que se encontra na essncia do homem; mas ao ser simples objetos do desejo, so bens aparentes da felicidade. A matria de cada virtude moral produzida pela reta razo. No caso concreto da temperana, ela procura ser guiada por esta, para poder obter o deleite espiritual de elevar a essncia do individuo sobre os prazeres corporais momentneos da vida. Os prazeres carnais so mais dos tipos sensitivos, instintivos e violentos, que em

estados puros produzem intemperana e irracionalidade do agir do sujeito no mundo. Por esta razo Plato acreditava que a educao era o meio para limitar a irracionalidade das paixes nas aes: La recta educacin del joven consiste en que se acostumbre a deleitarse en las buenas obras y a entristecerse en las malas. Por eso, los que educan a los jvenes los aplauden cuando obran bien y los reprenden cuando obran mal [4]. Podemos inferir sobre o dito at aqui, que toda paixo movida pelos desejos corporais, seguida de um deleite ou de um sentimento de tristeza. Toda paixo da alma um movimento de potncia ou da fora apetitiva do ser na persecuo de um bem ou a fuga de um mal. Quando a apetite obtm algum bem ou quando evita algum mal segue-lhe o deleite. A inteno de qualquer virtude moral, que algum retamente encontre-se no deleite e na tristeza: Pero a toda pasin sigue el deleite o la tristeza. Porque una pasin del alma no es sino el movimiento de la potencia o fuerza apetitiva en la prosecucin de un bien o en la huda de un mal. Luego, cuando el apetito obtiene el bien al que tiende, o cuando evita el mal del que hua, se sigue el deleite [5] Pertence ao campo da Razo regular a apetite sensitiva movida pelas paixes, as quais geralmente encontram-se desordenadas e turbulentas. O apetite sensitivo inclina aos seres em direo dos extremos ou vcios, por esta causa, os seres tm que atuar racionalmente para disciplinar aqueles desejos que pelos excessos ou pelas faltas lastimam seus corpos e seus espritos, afastando-lhes da virtude. Por esta razo virtude moral encontra-se s atravs de uma eleio feita conforme a reta razo, a qual produz tanto o deleite intelectivo como o sensitivo. O Deleite Intelectivo til e honesto de acordo com a razo, se realiza por meio dos pensamentos e do conhecimento avaliado desde o campo lgico; em contraste o Deleite Sensitivo se produz pelas percepes fsicas que alimentam os corpos: a) A lactncia na poca de criana; b) O exerccio fsico para cultivar a sade; c) O sexo para reproduo, canalizao de energia, expresses fsicas do amor, etc.; c) A alimentao peridica para a subsistncia e o desfrute. Os deleites fsicos so mais impulsivos que os intelectuais, os primeiros s podem ser regulamentados pela temperana do esprito humano, que tem a difcil tarefa de domar a parte animal do ser, o qual se manifesta na concupiscncia.

Os vcios produzidos pelos deleites fsicos trazem consigo prazer, apesar de que a pessoa atua mal ela desfruta desse prazer superficial momentneo, mas que seguido de um sentimento de tristeza, ao ter se afastado do caminho da reta razo. Os castigos atuam como remdios para disciplinar o lado animal do ser humano, os quais so infligidos por meio de sofrimentos; visto que os castigos so um tipo de tratamento [6] para lutar contra os estados de desequilbrio, quando se cometem excessos ou faltas. A disciplina est destinada a reparar o mal agir, o qual produz inevitavelmente a sensao da dor, ao afastar claramente ao agente, do caminho da virtude. Todos os homens regulam suas operaes por meio do deleite e da tristeza: Alm disso, se as virtudes relacionam-se com aes e paixes, e cada ao e cada paixo e acompanhada de prazer ou de sofrimento, pelo mesmo motivo a virtude se relacionar com prazeres e sofrimentos [7]. As virtudes so causadas pelo agir de modo correto em circunstncias determinadas da vida do sujeito. ... as prprias pessoas atuantes devem considerar, em cada caso, o que mais adequado ocasio.... [8]. As virtudes no podem ser dadas pelas simples relaes causais mecnicas objetivas, justamente porque as virtudes so medidas racionais do saber dos indivduos e no podem ser simples casualidades do agir. O sujeito moral realiza determinados atos conforme a virtude moral, refletindo-se na imagem de um mestre experto possuidor do conhecimento certo; o quem realiza a escolha racional dos atos, Desse modo, um mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o meio-termo--- o meio-termo no em relao ao objeto, mas em relao a ns [9]. O agir devido se grava na alma do sujeito por meio de uma ao virtuosa, a qual est determinada por: a) Intelecto ou razo Determina o obrar devido do sujeito atravs da certeza do fazer bem; por esta razo simples, que no se pode obrar por ignorncia ou por casualidade. b) Potncia ou fora apetitiva Aparece ao fazer uma eleio racional, ela no pode estar sendo guiado por uma paixo desenfreada ou por temor. O homem atua por si mesmo como sendo senhor de seu ato, tendo domnio deste. A potncia considerada tambm, como a inclinao ao apetecvel. c) Razo de hbito: uma Constncia de si; esta se obtm por meio de uma eleio virtuosa. [10]

O apetite deve estar regulado pela razo, mas a intensidade das paixes so foras ativas da alma que possuem apetites tanto sensitivas como intelectivos. A temperana tem a difcil tarefa de medir, canalizar, disciplinar e governar os apetites sensitivos, os quais desviam ao homem do caminho da perfeio espiritual obtida pela virtude moral. As paixes fsicas podem dirigir-se tanto ao bem como ao mal, mas elas em si mesmas no so boas ou ms; elas simplesmente se encontram na esfera concupiscvel do mundo fsico. Sabemos destas paixes que trs se referem ao bem: 1) O amor que o apetite ao bem amado. 2) O desejo supe o apetite para o bem amado. 3) O deleite supe a quietude do apetite no bem amado, o qual dado pelo gozo de uma paixo. O deleite no s corporal, ele tambm uma apreenso interna do ser2[11]. Todas as paixes seguem ora o deleite ora a tristeza, porque todas se movem em direo do bem ou do mal. Assim tambm se deve assinalar que as potncias em matria moral existem em ns por natureza, j que so propriedades naturais da alma, mas as virtudes e a maldade nascidas delas no se encontram no ser por ele mesmo, porque estas so constitudas pelos hbitos 3[12]. Os hbitos so regras ou modos criados pela reta razo que opera no indivduo moral, os quais esto destinados a controlar os apetites da vontade por meio da educao da alma e do corpo. Os hbitos se fazem segundo a inclinao das coisas que encontramos boas ou ms, dispostas com relao nossas paixes. O fazer bem um ato se d por meio de um hbito guiado pela reta razo. Este ato repetitivo do agir bem (hbito) encontrar a virtude moral atravs da disposio certa e no justo meio. Os hbitos gerados destas operaes virtuosas produzem na alma do ser: a) Deleite = bom b) Tristeza = mal.

2[11][11] Para analisar o contraste entre aquelas paixes que enxergam ao bem e ao mal (na
concupiscncia ), veja DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa: EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 140-141.

3[12] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 142.

Santo Toms demonstra at aqui, que a virtude no potncia prpria do ser, nem paixo; a virtude, portanto so as eleies determinadas mediante a disposio do sujeito, as quais se chamam Hbitos. 4[13] Tanto no trabalho de Aristteles como de santo Toms de Aquino, o homem no um ser bom nem ruim por natureza. Ele se apresenta ingenuamente no mundo, no qual descobri pela utilizao da reta razo nas suas experincias, os excessos e as faltas que perturbam seu ser, e afastam-lhe da felicidade do deleite de existir. neste sentido que o homem busca cada vez o caminho do bem para poder aperfeioar a sua felicidade. O homem autonomamente determina mediante suas eleies, quelas aes com as quais tm que superar o escabroso caminho da virtude, onde seu raio de luz ilumina tenuemente a trilha finita da felicidade suprema entre as penumbras do mundo dos desejos. Como se determina o meio termo da temperana? O meio termo da Temperana determinado por ns e para ns. Esta medida vai refrear e sujeitar na proporo exata os prazeres que seguem dos desejos do tato: bens matrias e carnais. O meio termo da temperana o estado de equilbrio entre dois males, um por excesso, no desfrute irrestrito sem represso de todos os prazeres carnais e matrias; e outro por defeito, pela falta de sensibilidade para experimentar os prazeres fsicos prprios das potencialidades da natureza humana. Quando se ultrapassam os prazeres do corpo, tanto para mais como para menos se produzem vcios, os quais se opem ao meio termo da virtude moral. 5[14] A natureza de todas as virtudes morais o meio termo, o qual se determina em relao a ns 6[15]. O meio termo aquilo que no nem demasiado nem muito pouco, j que o excesso e a deficincia destroem o equilbrio da virtude moral. No caso da temperana, quando um homem se entrega a todos os prazeres e no se abstm de nenhum, torna-se intemperante; ao contrario, o homem que evita

4[13] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 143-144.

5[14] Revise-se ARISTTELES. tica a Nicmaco. (1104 a 11-12); p 42 (1104 a 19-20); p 42-43
(1104 a 23-26); p 43 (1104 a 33-35) p 46 (1105 b 11-12); p 47 (1106 a 31-32); p 48 (1106 b 1517); p 48 (1106 b 19-24); p 48 (1106 b 26-28); p 52-53 (1108 b 10-15); p 53 (1108 b 21).

6[15] ARISTTELES. tica a Nicmaco. (1106 a 31-32).

todos os prazeres torna-se insensvel. A temperana destruda pela falta e pelo excesso da experincia dos prazeres corpreos. 7[16] O meio termo ou devido, aquele que no excede nem falta na devida proporo para cada ser na sua experincia existencial . Este meio devido no o mesmo para todos, ele no uma medida objetiva, justamente porque a vida se manifesta nas experincias concretas dos indivduos. A vida humana est conformada por circunstancias; experincias; valores e hbitos que se criam em torno dela, os quais so guiados pela reta razo no interior da alma individual. Os hbitos determinam que para alguns homens alguma ao seja considerada como um excesso e para outros seja uma falta, ou finalmente uns terceiros encontram na mesma ao seu justo meio, ao sentir e pensar que se encontram no seu meio termo, o estado virtuoso. Existiam na antiguidade doutrinas que procuravam encontrar o meio termo segundo a coisa; estas foram criticadas por Aristteles e Santo Toms de Aquino por querer encontrar um padro universal da virtude moral, o qual seria determinado pela coisa e no pelo indivduo; alm disso, aqueles padres seriam idnticos para todos os homens (leis universais objetivas). Estas doutrinas objetivistas, partiam do suposto que o meio aquilo que dista por igual de ambos extremos da coisa. O centro o ncleo ou ponto de equilbrio da coisa, o qual medido igual por todos e para todos, ao possuir a mesma quantidade absoluta. Aristteles criticava este meio ilusrio com respeito virtude, porque no considera as experincias do sujeito como portador da virtude; este dependeria exclusivamente da coisa para conhecer o meio devido, a qual normalizada para todos da mesma forma, apesar de saber que a coisa est desprovida de razo8[17]. A temperana s pode acontece na vida do agente de maneira finita. Ela escassa porque s realiza-se no meio termo, o qual se expressa atravs da disciplina dos deleites fsicos por meio da absteno, mas para ser virtuoso no se pode chegar a nveis radicais de evitar todos os prazeres; por isso, o meio termo da temperana o equilbrio entre paixo e razo. Estas duas caractersticas encontramse inatas na natureza do homem, onde o justo meio se produz entre ambas. aqui a dificuldade da virtude moral temperana, porque se encontra dividida entre os excessos cometidos pelos prazeres
7[16] Veja a crtica que faz Aristteles aos intemperantes e aos insensveis por afastar-se do
justo meio da virtude moral. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p42-43 (1104 a 23-26). Assi tambm veja DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa: EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 146-147.

8[17] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 144-145.

desenfreados que lastimam o corpo como o esprito, assim como da represso insensvel dos instintos, ao querer negar a natureza humana. Tanto excessos como falncias so igualmente erros do agir, mas no na mesma proporo. Ambos lastimam o corpo e o esprito ao estar afastados da medida media. Excesso e defeito pertencem ao campo da malicia, ambos so falhas ou erros do agir, o qual se encontra afastado do caminho da virtude moral por infinitos caminhos do mal. Os vcios destroem a mediania da temperana, porque se encontram situados nos extremos; em contraste o meio termo se encontra posicionado entre as duas malicias, sendo extremo de cada um deles. A mediania criada pelos hbitos do correto agir o nico lugar onde se refugia a virtude; esta ltima ao mesmo tempo a medida meia, onde os bens obtidos na correta proporo geram os hbitos a ser reproduzidos na vida moral e tica, e a sua vez obra de meio devido para realizar estes atos. Segundo o visto at aqui, a virtude pode ser definida operacionalmente como aquele meio que se encontra entre duas malicias ou entre dois hbitos viciosos, um por defeito e outro por excesso. A virtude fica concentrada pela guia da razo, em um ponto determinado pela eleio da vontade do sujeito. Deste modo, se v que a virtude a medida meia e a sua vez obra de meio devido. Por eso Aristteles dijo que, segn la razn de bien la virtud se halla en lo extremo, pero segn la especie sustancial en lo medio.9[18] A filosofia pitagrica tambm entendia que o obrar devido produzia-se raras vezes, porque o bem acontece de uma forma determinada, ao contrario os vicios presentam-se em infinitas formas : ...cometer una falta acontece de mltiples modos; porque el mal........pertenece al infinito segn los pitagricos; y el bien segn ellos, pertenece a lo finito. Por oposicin, ha de entenderse que actuar con rectitud acontece de un solo modo. 10[19] Da mesma maneria:

9[18] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 149.

10[19] Cometer uma falta acontece de muitos modos; porque o mal...............pertence ao


infinito segundo os pitagricos; e o bem segundo eles pertence ao finito. Em oposio, h de entender-se que agir com retido acontece de um s modo. (traduo livre). Santo Tmas enfatiza esta posio escrivendo: O bem acontece por uma s integra causa, o mal ao contrario acontece de mltiplas formas dependendo do defeito (traduo livre). Ambas citaes veja-las em De AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa: EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 146.

La caracterizacin de cada cosa singular mediante un nmero y la infinitud de la propia serie numrica trajo consigo la idea de que tanto lo limitado como lo ilimitado poseen realidad; pensamiento que traducido al lenguaje de la geometra , hizo ver a los pitagricos que tanto los elementos como el espacio vaco (lo ilimitado) existen Por otra parte supusieron los pitagricos que la oposicin de lo limitado y lo ilimitado se advierte tambin entre el nmero par y el impar.De este modo se torn dualista su concepcin del mundo: a lo limitado, impar, perfecto y bueno oponen lo ilimitado, par, imperfecto, y malo.11[20] O fazer temperada uma ao acontece de uma maneira s, a qual se realiza por meio do agir devido nas circunstncias determinadas, onde as paixes consigam ser disciplinadas pela prtica dos hbitos temperantes, estabelecidos pela reta razo; embora algumas vezes pudesse acontecer que o indivduo experimente situaes de extrema confuso ou euforia, que lhe fazem atuar baixo presso dos estmulos sensoriais. nestas circunstncias onde o agente tem que decidir afastar-se primeiramente do vicio mais contrario ao meio termo da temperana, o qual a intemperana; logo o agente tem que escolher os atos em procura do meio termo , o qual um extremo dos vcios, tanto da intemperana como da insensibilidade, porque no existe meio termo nem na insensibilidade nem na intemperana, concluise ento que a virtude no excesso nem deficincia12[21]. O justo meio da temperana no se pode medir segundo a quantidade de prazeres corporais experimentados, j sejam estes muitos ou poucos; ao contrario, cada deleite dos prazeres corporais deve necessariamente ser regido pela reta razo, a qual se apresenta na vida de cada individuo atravs da absteno de alguns prazeres corporais que fazem mal ao ser. Quando o ser guiado pelas paixes desenfreadas, elas afastam-lhe da medida meia, entre o desfrute e a represso. Uma vez encontrado o meio termo, a virtude se compe de:
11[20] A caracterizao de cada coisa singular mediante um nmero e o infinito da prpria
serie numrica traz consigo, a idia tanto do limitado como do ilimitado, ambos possuem realidade; pensamento que traduzido linguagem da geometria, fez enxergar aos pitagricos tanto os elementos como o espao vazio (ilimitado)...... Tambm supuseram os pitagricos que a oposio do limitado e o ilimitado, percebe-se entre o nmero par e o impar...... Deste modo torno-se dualista sua concepo do mundo: o limitado representa o impar, o perfeito, e o bom, ope-se o ilimitado, par, imperfeito e mau. (traduo livre, o sublinhado meu). WINDELBAND, Wilhelm. La filosofia de los griegos. Mxico: Pallas, Versin de Francisco Larroyo, 1941. p 112-113.

12[21] ARISTTELES. tica a Nicmaco. (1105 b 11-12); p 48 (1106 b 15-17); p 48 (1106 b


26-28); p 49 (1107 a 24-25); p 54(1109 a 30-31); p 54 (1109 a 10-11).

a) O gnero, que o hbito de conduta que realiza o sujeito para adestrar-se na vida moral. b) O ato, que um hbito da virtude moral, produz-se por meio de uma eleio em procura de encontrar o meio para ns e no do objeto. c) A bondade a virtude nascida de uma determinada razo, a qual v, se o meio obtido bom. A bondade da virtude moral est determinada pela retido da Razo. Os hbitos constitudos pelo agir do agente procuram conseguir a felicidade atravs da bondade da virtude moral, a qual jamais poder encontra-se nos vcios. Este conhecimento certo possui o sbio, aquele homem prudente que expressa seu parecer, segundo suas experincias e sua educao, em referncia ao meio devido nos assuntos humanos. A medida meia aquela que se produz da relao entre hbitos; em contraste o meio se realiza entre as aes e as paixes (desejos). A virtude a medida meia segundo sua substncia e sua definio. Ela segue a razo para obter desta, a melhor maneira para encontrar a felicidade suprema; para isto precisa educar hbitos firmes que se encontrem no extremo da virtude em relao aos extremos dos vcios, justamente para que estes no consigam seduzir ao sujeito em seu agir. Em vista de que no pode existir um meio de nenhum excesso ou defeito, tampouco pode existir excesso ou defeito do meio. Em cada virtude moral o meio o bem; este obtido mediante eleies, as quais se apresentam em cada ato e paixo que experimenta o sujeito. As paixes que perseguem os apetites dos prazeres corpreos (Concupiscncia ou desejo de bens materiais, honra e carnais) so as mais intensas que experimenta o sujeito no percurso de sua vida. Os homens tendem naturalmente estes prazeres, e por isso eles so levados mais facilmente ao excesso ou intemperana13[22]. Neste sentido, para que o homem possa agir temperadamente, suas aes devem ser temperadas por meio da razo, a qual tem a misso de sujeitar e refrear as paixes intensas dos prazeres corpreos, que geram vcios na vida do agente. O apetite pervertido e ilimitado manifesta-se no mundo a traves do vicio, o qual tende a aquilo que excede a quantidade necessria da natureza dos desejos corpreos, justamente porque o meio termo se da na proporo devida, nem menos nem ms. Santo Toms assinala que no toda operao ou paixo da alma admite a medida meia, a qual pertence virtude 14[23]. Os vcios por si mesmos levam ao mal em uma cadeia de causas ad infinitum, razo pela qual se algum busca identificar a causa inicial do excesso
13[22] ARISTTELES. tica a Nicmaco (1109 a 15-16).

do excesso ou o defeito do defeito, estaria procurando encontrar a virtude nos vcios, sem poder encontrar solues, nem respostas. As virtudes morais temperana e fortalea, em si mesmas levam ao meio. Estas virtudes representam o equilbrio e a perfeio do agir (nem muito, nem pouco) por isso elas no levam excesso nem defeito, porque no existe a possibilidade de que algum fosse excessivamente ou defeituosamente temperado ou forte. De isto se desprende que o meio no pode ser qualquer dos extremos15[24]. A temperana esta dirigida a impor controles e limites ao sujeito, isto com a finalidade de conservar uma vida equilibrada dos impulsos carnais; os quais excitam o lado animal do homem, perdendo assim a estabilidade do racional e o animal no individuo. Todos os desejos humanos de concupiscncia devem ser regulados e canalizados mediante hbitos; estes tm a misso de inclinar nossas aes repetidamente em direo do caminho da absteno de certos prazeres, isto se consegue atravs da educao sentimental dos e desejos no carter. A temperana uma virtude que no restringe todos os deleites ou a tristeza, ela s refere-se aos deleites do tato como so: a) alimentao; para a conservao da vida individual; b) Sexual que visa conservao da vida da espcie16[25]. Segundo Santo Toms de Aquino, o afastar-se de um dos deleites fsicos da vida, no quer dizer que o ser se restringia de desfrutar dos outros prazeres corporais. O homem um ser desejante movido por suas paixes, pelo qual muitas vezes ele no pode controlar seus instintos animais, os quais desequilibram atravs da intemperana, sua natureza de animal racional e prudente 17[26]; por isto, que o agente tem que balancear sua vida seguindo a reta razo manifesta no seu agir temperante, o qual dado atravs da

14[23] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 149.

15[24] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 149. Para fazer um estudo comparativo do meio termo na natureza das virtudes veja ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 42 (1104 a 11-12); p 43 (1104 a 33-34); p 48 (1106 b 15-17; 1106 b 26-28).

16[25] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 152.

17[26] Sobre dificuldade de lutar contra o prazer na temperana veja em ARISTTELES.


tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 44-45 (1105 a 8-10); p 54 (1109 a 15-19).

absteno dos prazeres do corpo18[27]. Mas isto, segundo Aristteles, s pode ser feito mediante a absteno dos prazeres corpreos nas devidas propores, sem ultrapassar os limites da natureza humana (animal racional) j que a temperana um meio termo em se mesmo que traz consigo o deleite e a felicidade suprema19[28]. Quando se tem que avaliar a virtude temperana, esta deve ser feita em relao dos excessos produzidos pelos prazeres corpreos e o defeito da insensibilidade; esta ltima estranho que acontea assinala Aristteles, por isso ele no d uma designao especial, mas hipoteticamente ele chama-los insensveis, porque estes seres atuam contra a mesma natureza humana do animal racional ao afastar-se da mesma experincia dos deleites do tato (alimentao para a conservao da vida, e o sexual na expresso sensvel do amor conjugal, e a conservao da espcie)20[29]. Todos os seres vivos apetecem os prazeres corporais , mas estes no podem ser misturados como se fosse uma unidade indivisa e geral. por isto que o mesmo Aristteles assinala que para aplicar a virtude moral aos fatos particulares, precisa-se determinar o meio termo aos casos particulares porque so mais verdadeiros 21[30]. Seguindo a tese de Santo Toms, se algum homem abstm-se de um determinado prazer corporal, no se priva de desfrutar dos outros, experimentando igual temperana. Mas isto no pode acontecer ento como o homem poderia ser temperado de uma determinada ao particular, se esta abstrata e indeterminada?; Por exemplo: Se um homem se abstm de comer a quantidade mnima de alimentos (deficincia), mas ele temperado ao desfrutar do deleite sexual, encontrando no seu agir, o justo meio, o qual faria dele um ser temperado de seus desejos. Santo Toms faz uma relao de unidade
18[27] Para analisar sobre a represso dos prazeres do corpo: Veja em ARISTTELES. tica a
Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 43 (1104 a 33-34); p 43 (1104 b 6-7); p 53 (1108 b 21); p 54 (1109 a 15-19) p 54 (1109 a 30-31).

19[28] Em relao ao meio termo da temperana, obtido na devida proporo: Veja em


ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 42 (1104 a 16-17); p 42 (1104 a 19); p 47 (1106 b 31-32); p 48 (1106 b 6-7); p 48 (1106 b 15-17).

20[29] O mesmo Santo Toms escreve sobre a temperana, a qual persegui o til para
conservar a vida como o alimento, a conservao da vida individual e o venreo para a conservao da espcie ( obra citada p 152). Renunciar experincia e a disciplina de qualquer delas no ns pode fazer virtuoso, justamente porque Aristteles assinala ao comeo do livro II que a construo de qualquer virtude moral precisa de experincia, tempo de disciplinar os hbitos e sobre tudo no ir contra a natureza. Veja em ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 40 (1103 a 15-18); p 50 (1107 b 6-7); p 53 (1108 b 21).

21[30] Veja sobre a importncia dos fatos particulares para aplicar os hbitos da virtude
moral em: ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 50 (1107 a 2831).

da temperana ao dizer que a absteno de um deleite dos prazeres carnais no impede que o ser consiga ser temperado; mas se as virtudes morais conseguem-se de atos particulares (alimentao, sexo, honra, bens materiais, etc.), os quais do origem a hbitos particulares. Portanto no se podem misturar os fatos particulares, porque ento apareceria o princpio de indeterminao das aes. A temperana equivalente ao meio termo dos prazeres corpreos. Estes esto compostos de diferentes fatos particulares (comer, sexo, bens materiais, etc.), os quais em si mesmos tem um meio termo, o qual dado pela ao correta e na proporo devida. Por esta razo o agente pode obrar temperadamente criando um hbito particular de temperana para um prazer corporal determinado, mas no por isso encontra-se temperado nos outros prazeres corpreos, porque estes so singulares e precisam de um agir determinado para avaliar seu grau de temperana, portanto se eu encontro o meio termo da temperana na alimentao, isto no quer dizer que eu vou sou necessariamente temperado em relao aos deleites sexuais, isto estaria de acordo com o principio de indeterminao dos fatos particulares. Estas unidades particulares guardam dentro de si sua prpria escala de valores em relao da temperana, estes s parecem-se entre eles, porque se encontram mais prximos da intemperana por serem influenciados pelos desejos do corpo, os quais tendem por sua intensidade mais ao excesso que a carncia. A pessoa que porta o defeito da insensibilidade avara com os sentimentos de desejo, ao escapar deliberadamente dos deleites. O insensvel agreste e rstico para expressar emoes com relao aos outros, evitando a diverso, o prazer, e a necessidade natural da subsistncia da espcie22[31]. Tudo isto atravs de uma justificao racional asctica do estado de pureza virginal do deleite do mundo, conseguindo desta maneira escapar as tentaes mundanas do corpo sensvel. Do dito at aqui, extrai-se a seguinte concluso: A virtude temperana encontra-se mais prxima da insensibilidade que da intemperana, apesar de que os dois vcios restringem em diferentes medidas o encontro com o meio termo, Quem visa ao meio-termo deve, portanto, afastar-se primeiro do que lhe mais contrrio23[32]. Isto acontece, porque a intemperana encontra-se mais inclinada a seguir os desejos dos prazeres do corpo
22[31] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:
EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 152,157. Tambm veja ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 50 (1107 b 6-7); p 53 (1108 b 14-15); p 53 (1108 b 10-15).

23[32] ARISTTELES. tica a Nicmaco (1109 a 30).

sem colocar nenhuma restrio sexual 24[33]. A insensibilidade o vicio menos errneo, portanto encontra-se menos afastado do meio termo controlador dos prazeres sexuais. A temperana e a insensibilidade reprimem os prazeres, mas em diferentes propores. Primeiramente eles abstm-se dos prazeres do corpo. Os homens tendem naturalmente a perseguir os prazeres sexuais em excesso, porm a diferena radica em que o insensvel evita todos os prazeres sexuais, e o temperante abstm-se na medida meia: A temperana e a coragem, portanto, so destrudas pelo excesso e pela deficincia, e preservadas pela mediania25[34]. A insensibilidade volta rstico ao agente; ele reprime todos seus desejos corporais sexuais atravs da utilizao de castigos de sofrimento, isto com a finalidade de voltar-se insensvel ao prazer sexual, atravs da experincia da dor corporal e espiritual26[35]. Quando se tem que medir a intensidade das abstenes no agir do agente, encontra-se que o agir correto na temperana s est no meio termo: ...; e do mesmo modo, o temperante parece voluptuoso em relao ao insensvel e insensvel em relao ao 27 voluptuoso,... [36]. Mas como as virtudes morais estudadas na tica a Nicmaco s podem encontrar-se no meio termo, estas so difceis de conseguirse. por isto, que a pessoa que se desvia moderadamente da virtude moral, tanto no sentido do excesso como da falta, em procura de encontrar o caminho do justo meio; ela no deve ser censurada, ao contrrio deve valorar-se aquele esforo28[37]. Existem quatro virtudes principais, sem as quais no existiria nenhuma virtude. Elas so as seguintes: a) Prudncia: Pertence capacidade de discernir por meio da retido da razo. b) A justia: pertence igualdade estabelecida das aes com os outros.
24[33] ARISTTELES. tica a Nicmaco (1104 a 23-26); p 54 (1109 a 15-16); p 54 (1109 b 2). 25[34] ARISTTELES. tica a Nicmaco (1104 a 25-27). 26[35] Para analisar o poder que tem o castigo na formao do carter, veja ARISTTELES.
tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 44 (1104 b 17-18). Veja tambm sobre o rechao corporal dos vcios, aos quais tem-se mais inclinao em DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa: EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 159.

27[36] ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 53 (1108 b 20-21). 28[37] Veja sobre o afastamento moderado do meio termo em ARISTTELES. tica a
Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. p 55 (1109 b 25 e ss). Assim tambm veja a interpretao sobre o vitupervel no afastamento do meio termo em: DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa: EUNSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 162-163.

c) Fortalea: a firmeza de nimo quando aparecem os perigos mortais. d) Temperana: tem a misso de refrear as paixes dadas pela concupiscncia dos deleites prprios do tato29[38]. A virtude fortalea experimenta as mesmas dificuldades para encontrar o meio termo. O extremo menos errado ser a guia para encontrar o meio termo; no caso da fortalea a audcia. A Fortalea a medida meia entre audcia e o temor. O grau de Fortalea depende necessariamente da avaliao racional do sujeito, j que alguma pessoa pode avaliar uma atitude como audaz, mas aquele mesmo atuar para outra pessoa pode ser o justo meio da fortalea em si mesma. O meio termo, s pode-se encontrar, quando se depuram as paixes e as aes no sujeito. Esta tarefa muito dura, porque o homem tem que disciplinar-se para ser virtuoso e encontrar seu justo meio, o qual ele s conhece atravs da reta razo. O como conhecer-se? Se algum se deleita muito em alguma paixo ou ao, esta ser um sinal natural da inclinao por esse deleite, o qual manifesto pela sensao de prazer real, se guiado este pela reta razo. Os homens tm a tendncia de no seguir a reta razo, isto fcil de perceber, porque os homens sobre passam facilmente o meio termo, ao perderse nas estradas dos vcios acompanhados dos sentimentos de tristeza e de angustia. Como ser um virtuoso temperado? Se um homem tende a sentir um determinado prazer corporal, o qual afasta-lhe do meio termo, ento ser preciso que ele se traga em direo do extremo contrario. Isto deve acontecer na medida da qual, ele sinta e saiba que pode controlar aqueles desejos que perturbam seu estado de equilbrio emocional e racional. A felicidade o valor moral mais alto da vida espiritual do homem. Ela converte-se paulatinamente no bem supremo teleolgico de todo agir da vida do sujeito, a qual ser lograda, atravs de atividades orientadas pelas virtudes plenas do homem na vida disciplinada da tica.

BIBLIOGRAFIA

29[38] DE AQUINO, Santo Toms. Comentario a la tica Nicmaco de Aristteles. Espaa:


ENUSA, edicin de la Universidad de Navarra Pamplona, Traduccin de Ana Mallea, 2001. p 151.

- ARISTTELES. tica a Nicmaco (Livro II). So Paulo, Martin Claret, Brasil, 2003. p 40-55. - DE AQUINO, Santo Toms. Comentrio a la tica Nicmaco de Aristteles (livro II). Espana, EUNSA, edio Universidad de Navarra Pamplona, 2001. p 127-164. - WINDELBAND, Wilhelm. La Filosofia de los Griegos. Mxico, Pallas, 1941. p 112-113.