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Psicologia USP Print ISSN 0103-6564 Psicol. USP vol.9 n.

2 So Paulo 1998

HUMILHAO SOCIAL UM PROBLEMA POLTICO EM PSICOLOGIA

Jos Moura Gonalves Filho Instituto de Psicologia USP

Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social desenvolvida em regime participante e envolvendo mulheres que na Vila Joanisa SP assumiram comunitariamente o trabalho de Centros de Juventude. Dedicamonos aqui ao exame de um problema poltico e psicolgico, a humilhao social, uma modalidade de angstia disparada pelo impacto traumtico da desigualdade de classes: para assim caracteriz-lo, recorremos investigao marxista e psicanlise. Descritores: Classe trabalhadora. Privao social. Ansiedade social. Psicologia social.

As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem equivalncia Marxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados por fertilssimos pensadores que atravessaram e ultrapassaram a Segunda Grande Guerra, em Frankfurt ou em Paris, exilados na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Quem desejasse retomar as possibilidades e dificuldades do assunto, em seu detalhe filosfico, certamente deveria recorrer queles escritores de grande envergadura dialtica e que interrogaram-se sobre Freud enquanto liam O Capital ou interrogaram-se sobre Marx enquanto liam O mal-estar na Cultura. Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos seguintes. Trata-se de um estudo de psicologia social. Esfora-se apenas para indicar um problema poltico a humilhao social que, para ser ainda hoje discutido e superado, no deveria dispensar as antigas companhias de Marx e de Freud.

Dentre as trs palavras /marxismo/ /e/ /psicanlise/ talvez a mais andina entre elas, aparentemente insignificante, esta partcula /e/ uma conjuno aditiva que merecesse desde j polarizar nossa ateno. Dizemos: marxismo e psicanlise. Encontramo-nos, assim, no perante uma alternativa: marxismo ou psicanlise. Tampouco deparamo-nos com associaes hbridas: "psicanlise marxista" ou "freudo-marxismo", expresses que no hesitaram formular-se na Europa e na Argentina, reivindicando uma espcie de pesquisa combinada nem sempre bem sucedida. No caso de marxismo ou psicanlise, supe-se a concorrncia entre dois regimes de investigao como se tivssemos que nos decidir entre duas "vises de mundo" ou "cosmovises". Foi sempre esta a convico entre determinados marxistas, como tambm entre certos psicanalistas, toda vez que para uns e outros as obras de Marx ou de Freud deixavam de valer pela especificidade do fenmeno enfrentado a formao do modo de produo capitalista, no caso de Marx; a formao da sexualidade humana, no caso de Freud e passavam a contar como obras de cincia geral, como sistemas completos e fechados: para cada sistema o outro valendo como redutvel lgica absorvente do sistema eleito. J no se disse, entre marxistas, que a Psicanlise contaria como "ideologia" ou como refinada e dangerosa expresso do individualismo moderno? J no ouvimos, entre psicanalistas, que os militantes empenhariam em sua adeso ao socialismo as mesmas motivaes de um neurtico qualquer, seu engajamento pblico nunca superando as compulses de um sintoma? Para que as razes que nos levassem a adotar Marx se prestassem ao mesmo tempo para a excluso de Freud, para que as razes que nos levassem a adotar Freud se prestassem ao mesmo tempo para a excluso de Marx, seria necessrio que a obra de um ou outro deixasse de contar como obra de pensamento e se impusesse como trabalho morto (para falar como marxista) ou como objeto flico (para falar como psicanalista). Desnecessrio insistir sobre este ponto: se estivssemos diante de Marx ou Freud como perante uma alternativa excludente, perderamos o sopro de ambos. O caso de uma soluo ecltica justapondo, fundindo ou equiparando noes marxistas e freudianas costuma implicar um rebaixamento terminolgico generalizado, a descaracterizao de conceitos distintivos, tudo isto assiduamente conduzindo o que ainda mais grave simplificao dos fenmenos em causa. Foi assim, por exemplo, quando se pretendeu sem mediaes vincular formaes inconscientes (em sua acepo freudiana) a formaes poltico-culturais, como se os dinamismos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente homlogos aos societrios. Os processos polticos informam a subjetividade, desdobram-se internamente, desdobram-se "para dentro", mas um tal desdobramento sofre metabolismo pessoal e assume figura singular metabolismo e figura que exigem detida considerao e considerao diferenciada. A apresentao de Joo ou Maria ainda prossegue depois que se completou a descrio de seus lugares na diviso burguesa do trabalho. E, desde ento, dificilmente progrediramos com Marx sem o recurso outro a Freud e a investigadores da vida psquica.

Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo exaustiva, em termos freudianos, de um problema marxista por excelncia como aquele da reificao. Hoje, no se cansam referncias ao fetichismo da mercadoria como a um fenmeno auto-ertico ou narcsico, todo explicado em termos de nossas atraes a objetos parciais ou a objetos especulares. O problema da reificao, em Marx, sempre encontra sua determinao essencialmente poltica. Entretanto, reduzido s medidas do fetichismo sexual, o processo de reificao presta-se a um exame em nveis puramente psicoculturais: em nenhum momento, considerado nestes termos, o enfrentamento da reificao precisaria supor o enfrentamento da desigualdade de classes. Assim despolitizado, o problema da reificao esgota-se no problema da personalidade fetichista e, abstrado de suas violentas condies histricas, invalidando as medidas de uma transformao social, arrisca ser inteiramente neutralizado no h mudana efetiva de mentalidade quando a mudana de mentalidade, perdendo o mundo, desenvolve-se apenas em seu prprio registro, sem implicar engajamento e perturbao material, sem implicar ao, sem fundao de novos relacionamentos. A triste figura do consumidor isolado homem retrado para o cuidado de si e de seus agregados, vivendo do trabalho como de mero instrumento para perseguio de rendas e para compra de mercadorias no poder ser ultrapassada enquanto prescindirmos a fundao de uma cidade sem patres. Esta imprescindvel condio para a liberdade dificilmente entrevemos com Freud sem o recurso outro a Marx e a investigadores da vida poltica. O exame de processos psquicos beneficia-se do recurso ao seu tempo social, um recurso maneira pela qual cada poca geralmente organizou as relaes dos homens com outros homens, com a cidade e tambm com a natureza. Esta disciplina de fronteira, a Psicologia Social, caracteriza-se no pela considerao do indivduo, pela focalizao da subjetividade no homem separado, mas pela exigncia de encontrar o homem na cidade, o homem no meio dos homens, a subjetividade como apario singular, vertical, no campo intersubjetivo e horizontal das experincias. No o homem separado, o indivduo, mas sempre um homem: a subjetividade realizando-se intersubjetivamente, uma revelao trata-se sempre do modo mais ou menos singular por que um homem aparece em companhia de outros. A pessoa sofre e habita a experincia comum: em alguma medida, sofrendo-a, vem afet-la por traos originais, por qualidades surpreendentes que tornam irredutvel a fisionomia de cada homem. Impossvel tomar o rosto e a voz de um homem como expresses sob perfeito condicionamento. Os temas da Psicologia Social, justamente, incidem sobre problemas intermedirios, difceis de considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado da sociedade. este o caso para o problema da humilhao social. Sem dvida, trata-se de um fenmeno histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres e seus ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso recorrente de uma classe inteira de homens para fora do mbito intersubjetivo da iniciativa e da palavra. Mas tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem atacar. A humilhao vale como uma modalidade de angstia e, nesta medida, assume internamente como um impulso mrbido o corpo, o gesto, a imaginao e a voz do humilhado.

Esta situao intermediria, situao ambgua da humilhao, fenmeno externointerno, o que nos faz encontrar tanto a Marx quanto a Freud, beneficiando-nos do fato essencial de que tanto Marx atento s determinaes econmicas quanto Freud atento s determinaes pulsionais afinal ensinaram-nos a encontrar o homem em situao inter-humana, o homem havendo-se com os outros homens mais do que com mecanismos. O mecansmico no homem, que em Marx vem com a mercantilizao das relaes sociais e em Freud com a formao das presses inconscientes, o mecansmico no homem no um fato natural mas histrico e intersubjetivo. A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes econmicas e inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade de angstia disparada pelo enigma da desigualdade de classes.1 Como tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo tempo psicolgico e poltico. O humilhado atravessa uma situao de impedimento para sua humanidade, uma situao reconhecvel nele mesmo em seu corpo e gestos, em sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em seu mundo em seu trabalho e em seu bairro.

O morador impedido A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa do que a viso de ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio corroer ou as guerras vieram abalar, so bairros que mal puderam nascer para o tempo e para a histria. Um bairro proletrio no feito de runas. Ocorre que ali o trabalho humano sobre a natureza e sobre a cidade parece interceptado. As formas de um bairro pobre no figuram como destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas em que podem restar impressionantes qualidades arqueolgicas: em suas linhas corrodas e em suas formas parcialmente quebradas pode persistir a memria de uma gente. No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de interrupo as linhas e as formas esto incompletas, no puderam se perfazer. Os meios, os recursos, sobre os quais o homo faber investe o seu poder inventivo, foram perdidos ou nunca foram alcanados: o resultado destas carncias e frustraes que os poderes mesmos da fabricao humana ficam perdidos ou nunca so alcanados lanam-se em situaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta, so neutralizados. Faltam os instrumentos, faltam os materiais que suportariam o trabalho humano para a configurao de um mundo, para a fisionomia de uma cultura. Gradualmente, chega a faltar o animus faber. A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a carpintaria, pode faltar madeira ou formo, um martelo, um alicate. A alvenaria sempre adiada, interminvel: a compra de tijolos, areia, massa e uma janela, s vezes consumiria o salrio de mais de cinco meses e a maioria dos moradores pobres ainda no conhece, para isso, a soluo dos mutires. A cozinheira, quando no est simplesmente sem comida, ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A

educao das crianas ressente-se da falta de cadernos e livros. O bordado e o croch ressentem-se da pouca linha, da falta de novelos e agulhas com gancho. Nos Centros de Juventude (CJ) da Vila Joanisa2 j vi gente pelejando tricotar com corda fina e barbante. Como pensar no amanho de uma pequena horta se, quando no falta o quintal, faltam as sementes e o adubo? A terra que se prestaria para um canteiro comunitrio terra loteada e proibida ou terra raspada, esterilizada, sem hmus (um projeto de rua largado). As rodas do samba ou os forrs contentam-se s vezes com um s pandeiro podem terminar muito cedo por causa da vitrolinha que ningum conseguia escutar. As procisses vo sem velas e nas festas do padroeiro pode faltar a imagem do santo. Eis o que ouvimos de Ecla Bosi (1994, p.443): a mobilidade extrema e insegura das famlias pobres, migrantes ou nmade-urbanas, impede a sedimentao do passado. Os retratos, o retrato de casamento, os panos e peas do enxoval, os objetos herdados, toda esta coleo de bens biogrficos no logra acompanhar a odissia dos miserveis. So transferidos, so abandonados ou so vendidos a preos irrisrios. A espoliao econmica manifesta-se ao mesmo tempo como espoliao do passado. ... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que se trabalhou, criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo cair no anonimato ao fim de seu percurso errante. A violncia que separou suas articulaes, desconjuntou seus esforos, esbofeteou sua esperana, espoliou tambm a lembrana de seus feitos. (Bosi, E., 1981, p.23). O despojamento, material e simblico, vem de longe. Comea no campo, comea por exemplo pela monocultura e pelas pastagens intensivas, formas recorrentes de explorao nos pases dependentes, como o Brasil. O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores que constituem genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no caminho para o Sul. O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olho-d'gua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida incompatveis com a monotonia exclusiva do arroz. Transformou-o num bia-fria. ... O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas mltiplas razes se partem. Na cidade, a sua fala chamada "cdigo restrito" pelos lingistas; seu jeito de viver, "carncia cultural"; sua religio, crendice ou folclore. (Bosi, E., 1987, p.17). Formaes culturais muito singulares, uma vez perdidas, no podem mais retornar: no podem prescindir da situao total e estrutural, irreversvel, em que eram viveis (Bosi, E., 1982, p.62). Este costuma ser o saldo das conquistas predatrias; foi como no Brasil se estabeleceu o encontro com os povos nativos e com os povos africanos:

Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas como diferentes formas de existir, uma para a outra como uma revelao. Mas essa experincia raramente acontece fora dos plos submisso-domnio. A cultura dominada perde os meios materiais de expressar sua originalidade. ... no se est pensando em isolar um meio social de influncias externas. Se hoje se luta pela demarcao de territrios, pela autonomia cultural do indgena, porque no existe um todo social de que ele participaria, mas uma sociedade dividida em antagonismos onde ele entraria fatalmente como presa. Isol-lo do predador defesa de sua cultura e de sua sobrevida. (Bosi, E., 1987, p.16-7). Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o despojamento comeou pela escravido nos engenhos, nas minas e nos cafezais (Queiroz, 1987). No trabalho escravo, a vida dos africanos era reduzida para a mdia dos sete a dez anos (Moura, 1989, p.14, 54). Quando no a morte fsica, era a morte cultural que os espreitava: o banzo, a saudade da frica, a saudade letal (Freire, 1975, p.464). Houve negros que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e vagavam ausentes, assombrando as fazendas com seu rosto fantasmatizado. Houve os que definharam recusando comida, a comida insossa, a comida estranha, a comida que vinha pela mo que aoitava seus pais e seus filhos. Nos quilombos, a liberdade sempre se escorou na apropriao de um territrio. Mas a emancipao dos escravos agenciada pelo Estado Brasileiro no foi acompanhada pelas reformas agrria e urbana. Os negros sem terra, seguiram agregados aos seus senhores ou liberaram-se para as cidades, sem casa, caindo na indigncia das favelas e no aviltamento dos servios proletrios, sob o mando de novos senhores. Para as grandes cidades industriais foi carreada uma multido de despossudos, herdeiros sem herana, vtimas da expropriao que se abateu sobre seus avs roceiros, sobre os avs negros, os avs mulatos, os avs indgenas, os avs caboclos. Agora, nos bairros pobres, a espoliao prossegue seu curso, desta vez no tanto destruindo cultura como tolhendo a construo cultural, retendo as iniciativas populares num estado de inanio, inanio por privao de bens mundanos.

O trabalhador impedido Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo. [Gernimo, trabalhador frentista em So Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal].3

A ubiqidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece ostensivamente na conscincia do frentista. As relaes sociais esto despersonalizadas, refreando a solidariedade para o mbito privado da famlia. Toda e qualquer aquisio material e simblica foi transformada em moeda: "se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo". Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas qualidades concretas e humanas, absorvidas que esto por imperativos do mercado, este reconhecimento queixoso do frentista encontraria a confirmao de Goldmann (1979), numa tradio de investigaes que remonta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs. Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca, no serto Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida e de que todos pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de estradas "pessoas que s veve fazendo o asfalto" e depois tornou-se comerciante "meu pai tem comrcio na casa mesmo onde ele mora". Gernimo veio para So Paulo. "Meus pais no so rico, so umas pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas vai levando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui." Gernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um mundo de solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar que em So Paulo "nem a comida" vem sem dinheiro, fica de certo modo explicada quando, mais adiante, ao lembrar os mais "abastados", a madrinha e as tias, declara: um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora nem numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a Deus vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas galinha, veve tudo bem graas a Deus. A maneira assertiva como frisa o fato de que "aqui em So Paulo" as coisas so como so (na primeira citao, emprega sete vezes a palavra "aqui") parece sugerir a memria de uma economia "atrasada" mas abenoada, que comportaria algum dom o leite tirado da vaca, os ovos da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes recebidos da madrinha, de um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm da famlia. Tudo contrastando com a economia metropolitana em que leite e ovos so s comprados ou s vendidos, circulando como mercadorias, entre negociantes. Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca, Gernimo nunca teria conhecido o aluguel, viveria da casa paterna. com ressentimento que se queixa de um colega paulistano, seu primeiro hospedeiro mas j no terceiro dia exigindo que o recm-chegado se retirasse: Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando eu cheguei trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele j comeou "que eu

arrumasse uma penso", "que eu arrumasse alguma coisa, porque l no dava pra mim, por causa que a casa j era pequena", arrumasse outro tipo de vida. Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a inospitalidade da cidade mas a solidariedade antiga no compensaria a pobreza em Alagoas, onde seus pais sofrem "muita dificuldade, ganha pouco, veve do trabalho tambm". J que em toda parte vive-se de trabalho, a vida de trabalho pareceu-lhe mais promissora em So Paulo. A voz mistura tristeza e protesto j resignados quando identifica a lei na cidade "progressista": ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo. A voz do poeta tambm se reuniria do frentista: "somos irmos de nossos irmos e de nossos amigos, os demais so scios, indiferentes ou inimigos, competidores."4 Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses quaisquer outros traos da vida comum. No campo pblico, normas privatizantes ganham o carter de hbito a considerao da necessidade dos outros deve manter-se abaixo dos esquemas pecunirios. As aes pblicas no se cumprem tanto por simpatia ou por dever tico-poltico quanto por motivos interesseiros. Enquanto concentrados no circuito das relaes de compra e venda, o clculo ocupa com quase exclusividade a conscincia dos indivduos. Apenas entre familiares ou amigos, no retiro dos lares encapsulados, mais ou menos protegidos contra a atrao redutora dos mercados, que as coisas podem reaparecer aqum e alm dos preos, circulando gratuitamente segundo sua aptido no em render mas em satisfazer necessidades fraternas, necessidades vitais ou simblicas, necessidades do estmago ou do corao (Goldmann, 1979). Os direitos humanos deixam de valer como o resultado de colaborao e tornamse tarefa do indivduo isolado. De agora em diante, salvo iniciativas em contrrio, o homem valorizar o seu ingresso em instituies sociais apenas considerando vantagens a ttulo privado: a convenincia, nenhum motivo a mais, torna-se a magra justificativa do homem burgus para ainda tolerar sua dedicao cidade e aos outros homens. A liberdade desde ento afirmada como um valor individual e a noo de justia forjada como direito reconhecido a cada indivduo de fazer, na esfera de sua liberdade privada, tudo que no interfira na liberdade dos outros (Goldmann, 1979). Estabelece-se, assim, uma falsa oposio entre liberdade e vida social, obscurecendo nossa ateno para as condies sociais da liberdade e obscurecendo nossa ateno para as condies libertadoras da vida social. Os existencialistas franceses, contrariamente ao lema burgus "minha liberdade termina onde comea a dos outros", afirmaram: "minha liberdade comea onde comea a dos outros" pretendiam sugerir que, mais radicalmente que o seu limite, a liberdade encontra o seu fundamento na liberdade dos outros. H ainda razes radicais para a repetio de uma antiga denncia: as Sociedades Burguesas, guiadas pelos imperativos do Mercado e no pelos imperativos da vida em comum, esvaziaram e tornaram maquinais os relacionamentos sociais. Generalizada mercantilizao das relaes sociais, a reificao atravessa os bairros

todos, cegando ateno para os encontros metropolitanos. Ontem fui padaria. Cenas de um mecanismo: um homem se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos pes, ordenou quatro; uma velha senhora se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos pes, ordenou cinco; depois outro homem (parecia doutor), depois outro (manchado de graxa: um borracheiro?), depois uma menina, depois eu: eu me cheguei ao balco, perguntei pelo preo dos pes, ordenei quatro. O balconista atendia com idntica indiferena todos aqueles seres diversos mas unificados pela monotonia dos comrcios: eram compradores, que se repetiam; e, para ns, o balconista era um vendedor de mercadoria ao preo de R$ 0,15 a unidade. A velhice e a meninice, a altivez e a humildade, as qualidades slidas que singularizam as presenas do outro, tudo se desmanchava no ar, perdia-se de vista, dilua-se na simplificao das trocas paga-se, vende-se. Houve um tempo em que se sabia o nome do padeiro. Um tempo em que ele, por sua vez, privilegiaria o atendimento dos velhos, sem necessidade de placas sobre filas preferenciais (o que, em se tratando de bancos, no deixa de constituir medida salutar). Uma menininha talvez merecesse um doce de graa. Um borracheiro envergonhado mereceria mais cordialidade. Sei de gente, todavia, que ainda no se habituou disciplina do Grande Mercado: conversa com o pipoqueiro, cumprimenta o bilheteiro de cinema, despede-se do motorista de nibus, troca idias com o jornaleiro, ouve casos do quitandeiro. So geralmente pessoas mais velhas, que podem parecer ridculas aos netos, ou pessoas pobres, que podem incomodar os refinados: no melhor das vezes, intrigam com o procedimento absurdo e podem at contagiar comeamos achando graa e a vem a vontade de fazer o mesmo. No trabalhador, a reificao pode se indicar pela maneira como hierarquiza suas necessidades, privilegiando os salrios e a sade. Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro, a do assalariado, sobretudo desde que o salrio por empreitada obriga cada operrio a ter sua ateno sempre voltada para a contagem dos tostes. Nessa condio social que a doena do desenraizamento mais aguda. (Weil, 1979, p.349) Quando ouvimos Gernimo, chama ateno o nmero de vezes que valoriza os temas do "salrio", dos "preos" e da "sade". A citao seguinte, deliberadamente longa, para que o leitor faa a experincia: J no levei muita chance com esse governo novo que entrou. 5 Mas eu vivo, t trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com sade, a minha mulher t com sade tambm, temos meus trs filhos que t com sade. De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a Deus t com sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento eu acho que vai melhorar pra mim. Qualquer forma ou outra, vai melhorar pra mim. (...) A gente que um povo trabalhador, que depende do servio. Do jeito que est as coisa hoje em dia a gente ganhando uma mixaria que a gente ganha no d nem pra viver. (...)

Tem que trabalhar pra adquirir aquilo que eu perdi se bem que eu no perdi tudo, que eu t com a minha sade. Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. . Minha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra adquirir mais alguma coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a Deus d tudo certo. Tambm no posso falar que est meio ruim pro meu lado. Porque eu t com sade graas a Deus. ... com esse governo que t a, com os plano que ele t todo mundo t apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado dele eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja um bom presidente, que ele veja o lado das pessoa de todo mundo, o rico e o pobre. (...) ento pedir sorte a Deus que esse desemprego que t dando a, essa pessoa da classe rica que tem indstria, que tem comrcio, no ponha muita gente pra rua, mandando todo mundo embora, porque a a coisa fica pior, cada dia que se passa fica pior. ... o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra gastar com aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia vocs esto vendo que no nada. Voc vai l e se a pessoa estiver doente vai morrer. Por causa que eles no atende de maneira alguma. Se a gente fala: "Ah! vamos fazer uma consulta particular", da outros quinhento. Vai passar no meio de todo mundo. Ali voc bem atendido. Passa uns quinze minuto, vinte minuto conversando com a pessoa. Enquanto voc vai pelo INPS, passa dois, trs minuto. Chega l, a criana t doente, passa um remdio e acabou a conversa. Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a, principalmente de sade, t pssimo. Voc v a que t triste mesmo, gente morrendo cada dia que se passa e o governo falando ", vamos ajeitar, vamos ajeitar o lado da sade". Mas no, at hoje cada dia que se passa pior. Ento acho que tem que ver essas parte tambm, principalmente o lado da sade. Porque se o pobre, se o pobre alm de ser pobre, no tem o lado que o governo veja o lado dos pobre... principalmente o lado da sade, que sempre a gente precisa de um mdico. A gente no vai viver sempre numa boa com sade: sempre uma vez um filho da gente adoece, a esposa da gente, um av, uma tia, uma madrinha a gente tem que correr pra onde? Uma pessoa da classe mdia como a gente , ganhando dez mil cruzeiro por ms, vai ter que correr pelo INPS. P, eles no sabe descontar da gente? Porque todo ms eles sabe descontar do salrio da gente, todo da folha de pagamento j vem descontado. Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente no ia correr pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em dia tem que correr. O nico lugar que tem que correr com um filho da gente, um moleque, qualquer uma pessoa pro INPS. Chega l, mal atendido. s vezes, o camarada entra l no hospital, s vezes sai morto. No tem condio, ento eu acho que ele tem que ver principalmente essa de salrio, pra melhorar a situao dos pobre, porque

o salrio mnimo uma desgraa, cinco mil cruzeiro hoje voc gasta de po e leite pra trs filho. Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha que correr pra minha terra, porque na minha terra eu no ia pagar aluguel, o que eu ganhava aqui dava pra mim viver com a minha famlia. Mas aqui j completamente diferente. Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo. Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro, ento vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu continuo viajando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar onde eu estou mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho. Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma pessoa tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa tambm que no entendo muito de entrevista. Obrigado. Se no valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o que eu tenho que dizer pra senhora isso. O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A sade virtude corporal por excelncia. E o corpo apangio do homem proletarizado: aquele que foi espoliado, oferece o que resta sua fora muscular como mercadoria para a venda em troca de salrio. A sade do corpo, desde ento, vem necessariamente polarizar sua segurana psicossocial. Um pai no pode adoecer quando sua doena implicaria facilmente um desastre familiar. Do mesmo modo, para quem perdeu tudo, ser possuidor de uma casa assume um carter urgente. Mas o corpo ou casa, contando como mercadorias, valem dinheiro e, valendo como dinheiro, tendem a distrair seu valor qualitativo. A vida, em sua concreta riqueza de qualidades, parece sempre adiada para depois dos salrios, riqueza parca e abstrata. Gernimo chegou para fazer sua vida; permaneceu, para sobreviver. Mas vai persistir, com a esperana de adquirir alm da casa outros bens, bons de viver. Ocorre que as condies sociais para aquisio destes bens e para sua fruio esto de tal modo interceptadas que parecem tratar-se de coisas que se obtm por meio de dinheiro e ponto final. A conscincia mais larga desses bens como de valores sociais valores que dependem das aes homem a homem no deixa de insinuar-se, mas sem poder desabrochar, esmagada pela prevalente e obrigatria considerao oramentria. Num pas em que os servios pblicos so tidos como estorvo econmico e em que a organizao popular no cobre a multido dos migrantes, a esperana dos pobres concentra-se cada vez mais no dinheiro, cada vez menos na cidade e no outro. Gernimo, quanto previdncia social por exemplo, aponta a inpcia e os maus tratos. Comea inserindo o problema numa ordem de aes coletivas: o lado do

governo, o lado do presidente, o lado dos cidados "ele s [o governo, o presidente] no vai conseguir dominar a nao". Todavia, isolado e desolado, numa cidade em que ningum d a mo pra ningum, caminha para a esperana de que apenas os salrios melhorem. Assim, na prxima vez com o filho doente, poder buscar atendimento particular. Caminha para uma aspirao cada vez mais abstrata: da reforma do INPS para "principalmente essa de salrio". Os poderes da palavra de Gernimo so amordaados pela forosa concentrao nos problemas de salrio, preos e sade. Vai para os preos, volta para os salrios, vai para a sade, volta para os preos, vai para os salrios, volta para a sade. O discurso circular e aflito. A repetio chega a entediar. A escuta ou a leitura tornam-se saturantes. Nossa ateno se embota e enfraquece. Fica difcil pensar, a no ser de um modo muito genrico: trata-se de um trabalhador, como outros, denunciando suas necessidades de dinheiro. O trabalho que sidera o trabalhador, sidera tambm os seus interlocutores. Esvazia. Um discurso abstrato tende a girar e a girar, como um animal engaiolado. Esgotados alguns ciclos da conversa sobre salrios, preos e sade, o depoimento se interrompe abruptamente. No h mais nada. "Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora". E, no entanto, uns instantes antes, havamos ouvido o migrante de Arapiraca resumir de um modo to impressionante o regime da cidade grande. As possibilidades de pensamento e de iniciativas da derivadas ficam sem realizao para quem no conta com a audio dos outros, de um grupo comunitrio, de um grupo sindical, de uma classe organizada, de uma cidade igualitria, de um Estado Democrtico e Socialista. Se outra vez recorremos a Simone Weil e suas observaes sobre a condio operria, deveramos dizer que o discurso abstrato como o trabalho com mquinas industriais no tanto circular quanto pendular. O crculo como belo retorno: smbolo daquilo que se completa para ser diferentemente retomado, cada retomada enriquecendo o ciclo anterior e modificando-se no seguinte, progredindo como os discos de uma espiral. O pndulo, entretanto, movimento binrio, repetitivo e sem progresso, figura atroz da monotonia, o tic-tac dos relgios mecnicos. O crculo e o pndulo, o tempo ultrapassado e o tempo esterilizado, diz Simone Weil. O trabalho mercantilizado quer absorver o trabalhador, sua ao mas tambm sua conscincia, suas mos mas tambm suas palavras, na gangorra da alienao: O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno da finalidade devolvida como uma bola; trabalhar para comer, comer para trabalhar... Se consideramos um dos dois como um fim, ou ambos separadamente, estamos perdidos. O ciclo contm a verdade ... A grande dor do trabalho manual que somos obrigados a nos esforar por longas horas seguidas, simplesmente para existir.

O escravo aquele a quem no se prope nenhum bem como finalidade dos seus cansaos, a no ser a simples existncia. Ele deve ento ou ser desapegado ou cair no nvel vegetativo. (Weil, 1993, p.202-3). Ford, o inventor das linhas de montagem (construdas no para que se trabalhasse melhor mas para que se trabalhasse mais velozmente), dizia no poder passar nem sequer um dia num mesmo trabalho da fbrica, mas que era preciso acreditar que seus operrios fossem diferentes, porque recusavam um trabalho mais variado. A linha de montagem, em que se realiza no um trabalho qualificado mas cinco ou seis movimentos simples e repetitivos, submete os trabalhadores a uma intensidade extraordinria de operao, multiplicando vrias vezes o ritmo de fabricao. Conta-nos Braverman (1987, p.131-2) que, quando foi inaugurada a primeira esteira rolante na Ford Motor Company, em Highland Park, 1914, o tempo de montagem foi reduzido a um dcimo do tempo tradicional. Em 1925 produzia-se por dia um nmero de carros quase equivalente produo anterior de um ano inteiro. Entretanto, no perodo em que a cidade ofertava muitos outros empregos, a reao dos trabalhadores foi vigorosa: o abandono de trabalho na Ford elevou-se a 380% no ano de 1913; nesta ocasio, toda vez que a companhia precisasse contar com mais 100 homens na fbrica, tinha que admitir 963. Escreve Simone Weil: O patro tem no apenas a propriedade da fbrica, das mquinas, no apenas o monoplio dos processos de fabricao e dos conhecimentos financeiros e comerciais a respeito de sua fbrica, como pretende ainda ter o monoplio do trabalho e dos tempos de trabalho. O que resta aos operrios? Resta-lhes a energia que permite fazer um movimento, o equivalente fora eltrica; e a energia operria utilizada exatamente como se utiliza a eletricidade. (...) a monotonia no trabalho comea sempre por ser um sofrimento. Se chega-se ao hbito, custa de uma diminuio moral. (...) Os operrios da Ford no tinham o direito de falar. (Weil, 1979, p.124-5). Ns nos precipitaramos, considerando que a palavra de Gernimo assume carter pendular por tratar-se de um sintoma de reificao e nada mais. Seria antes necessrio perguntarmo-nos se os pobres falam quando falam conosco. O esvaziamento da palavra proletria muitas vezes aquilo que a prpria entrevista ajuda a manter. O encontro do pesquisador com o oprimido freqentemente a repercusso, em forma interpessoal, do encontro de duas classes relacionadas em forma desigual e predatria. Que discurso se pode esperar de quem fala com o patro? verdade que o carter pendular da palavra pode ser o sintoma de uma vida socialmente pendular, interceptada, neutralizada, precisando sempre recomear situao de quem foi reduzido a fora muscular, que se reproduz e se reproduz, gastando-se sem desenvolvimento. Mas as prprias condies de nosso encontro com o trabalhador podem produzir pendularidade. Para que a palavra se modificasse e se distendesse, alargando-se, seria preciso supor, entre ns e o

trabalhador, um campo intersubjetivo alargado, em que a palavra espiralasse. Um campo difcil de estabelecer. Impossvel, no intervalo de uma entrevista. Gernimo, conosco, no se encontra. A palavra do patro dirigida ao empregado, no mais das vezes, pequena coleo de imperativos ("Faa isso!"; "No faa isso!"; "Eu lhe pedi que fizesse!"; "Eu no lhe pedi que fizesse!"; e assunto encerrado). a conversa econmica, nas duas acepes do termo: a conversa das tarefas assalariadas e a conversa breve, que economiza palavras. Ningum se demora nisso, a no ser nas negociaes, freqentemente interminveis embora importantes, que no deixam de simplificar o dilogo pela concentrao nos temas trabalhistas: salrios, frias, carteira, INPS, data-base, salrios, inflao, salrios. O que encolhe a viso do rosto dos pobres, encolhe tambm as palavras que lhes dirigimos a conversa vem carecer da tonalidade psicolgica, da tonalidade poltica: o que desejamos saber deles se cumprem o servio, ponto final. A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas consultas ou a conversa defensiva ("Fao isso?"; "No?"; "Mas foi o senhor quem mandou!"; "Mas o senhor no mandou!"). Ora, a palavra do empregado! No mais das vezes, a posio do homem servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio, no o silncio dos mudos mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios mas o silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do proletrio nas duas acepes do termo: suas frases e suas preces so freqentemente tambm econmicas. So as frases e as preces do homem reduzido tarefa ou fora muscular: "Fao o que mandam"; "Deus me d sade para trabalhar!". Quando Ruth encontrou o nosso depoente, dois outros frentistas j haviam sido consultados sobre a possibilidade de uma entrevista. O primeiro alegou "no saber falar". O segundo, confidenciou Gernimo, temeu que a entrevista se prestasse a uma "fiscalizao", a uma delao ns, os entrevistadores, comparecendo como representantes do dono do posto.

O cidado impedido H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma nica pracinha. E no parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais e muito cimentada, sem bancos, sem coreto e sem marquises. Mal convm cham-la praa: vale como parada de nibus, em que se faz fila e onde motoristas e cobradores encontram intervalo rpido entre uma viagem e outra. Pracinha para passar, no para passear. Suas grandes rvores, cinco ou seis, so apenas toleradas: j no suscitam nenhum crculo de brincadeira ou namoro sua volta. Ningum pensa em descansar sua sombra. Quem passa, tem pressa. Para que valessem como rvores seria necessrio que a prpria praa valesse como praa. No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto geralmente cercadas pelo cimento. E que lamentvel poder possui o cimento, que as sufoca,

de tambm inutiliz-las, no porque viessem a desfalecer sem rea por onde espraiar-se. No, as rvores so tantas vezes robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali onde foram cercadas por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las inconvenientes. O cimento lanado por motivos funcionais: regula o limite entre calada e rua, disciplinando os pedestres estes, justamente, so tidos como homens em marcha, marcha para o trabalho, marcha para as compras. Na cidade, o excesso de pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume, dos asfaltos, sempre ndice de que no se pensa nos cidados como seres que se detm, que se demoram ou sossegam, mas que esto em trnsito. A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria, ondulam a caminhada, distraem, solicitam do andarilho a observao, podem fazer tropear. A grama e a luz, temperadas pelas copas, do vontade de sentar e at deitar. A lgica dos cimentos contamina o relacionamento com as rvores e com a relva: melhor seria que fossem cortadas e cobertas, para o benefcio do trfego, para a consumao sem transtorno dos ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria as rvores, estes seres de repouso, que apenas balanam. Ultrapassadas pela reificao dos ambientes e dos encontros sociais, as rvores sobram ali, s vezes nem como enfeites, apenas ali: no pareceria absurdo dar cabo delas quem daria pela falta? A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva resistncia, informada por um protesto ambientalista muito consciente, o que ainda no trao slido na cultura joanisense. Quando esfriam os ambientes, quando a aura se desmancha, se uma resposta ecolgica no notvel, algum aquecimento todavia possvel: um calor trazido pelos dias de ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o carnaval, um comcio) em que o morador, poupado das presses cotidianas e ainda que no suficientemente atento para as rvores encontra-se outra vez no sentimento de ser gente, em meio a seus irmos de classe. Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os trabalhadores na preservao da natureza: o ecologista sabe que a amizade pela natureza guarda decisiva raiz na amizade pelo companheiro esta, parece sempre iminente nos movimentos populares organizados, um gosto pela convivncia igualitria, apenas aguardando sua oportunidade, suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora do Centro de Juventude So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em que a prefeitura, associando-se gente do bairro, fechou a pracinha para a mquina da cidade, abriu a pracinha para os cidados: O carnaval que teve aqui, no ano passado6, nossa! Fui em todos, danamo at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que

tava comandando, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente como gente (...). Eu tava como se diz no meio de gente como a gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde. Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam suficientemente o seu desastre ecolgico, revelam facilmente o seu carter excludente, expulsivo. Para o que se beneficia de privilgios, pode no ser perceptvel que os espaos citadinos, para o humilhado, carregam um sofrimento poltico corrosivo: so espaos imantados pelo poder de segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade de classes. Quanto a mim, a percepo s veio e de forma inegvel em passeios com Natil, Lia e Rose7 para fora da Vila Joanisa um passeio ao Teatro Municipal, uma passagem pelo bairro em que moro, uma visita minha casa, uma viagem para Nova Lima (Minas Gerais). Era espantoso como, em algum momento, estes caminhos assumiam necessariamente um carter doloroso ou at melanclico. Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes invencvel, o que contribua para perturb-las ainda mais. No recusavam a graa do passeio, mas no tardava a hora em que amargavam sentimentos desagradveis e aparentemente sem explicao. Nestes momentos, esforavam-se por manter a conscincia do que fosse bonito e prazeroso mas, sem compreenderem o motivo da dor irreprimvel a dor que, cedo ou tarde, vinha encontr-las e arrast-las desculpavam-se pelo desgosto, desculpavam-se muito, atordoadas. Nestes instantes, o que lhes dissssemos arbitrariamente, no podia deixar de irrit-las como quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada nunca considerando certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando para consolos superficiais, para palavras de leviana compensao ou para as inteis recriminaes de seu masoquismo. s vezes choravam, sem que pudssemos atinar qualquer causa aparente. E desculpavam-se mais e mais. Tudo isto quando no caam, pura e simplesmente, sem restrio nem modificao, num estado grave de inibio inibio emotiva e corporal. Um estado psicomotor difcil de abandonar, uma mistura de mudez e enrijecimento muscular. No o enrijecimento trivial de um indivduo defensivo. Seria preciso descrev-lo no h exagero nisso como um enrijecimento que, quando vem, faz lembrar o enrijecimento de um cadver mais do que o de um neurtico comum. Era o enrijecimento de um corpo que parecia drstica e subitamente desabitado. Como um feitio, que viesse transformar gente em pedra. Os braos grudavam-se ao tronco, rigidamente, como caramelos ao dente. O andar tornavase estranhamente lento e pesado, as pisadas encurtavam-se. O rosto assumia uma imobilidade excepcional. Os olhos fixavam-se ao cho, como entre viseiras,

abandonando toda viso lateral, toda contemplao. Quando cruzavam os nossos, os olhos fechavam-se ou piscavam de um modo esquisito e epiltico. So fenmenos disparados em ambientes pblicos onde a presena dos pobres no pode contar, a no ser como a presena de subalternos, a servio dos que despendem dinheiro e ordens. Quando se vai ao cinema ou ao teatro, onde costumamos aguardar o encontro com os pobres? Na portaria, onde um deles estar concentrado no depsito de bilhetes. So os faxineiros, os lanterninhas, os bilheteiros. Freqentemente, no assistiram ao filme, sequer imaginam o espetculo. Quando saio com Lia, Rose e Natil, nunca deixam de reservar ateno queles seres laterais, seres das margens uma ateno que se torna logo triste, quando no descamba facilmente para a angstia paralisante, catatnica. Uma vez, entrando com Rose em cinema da avenida Paulista, ela perguntou senhora da urna se o filme era bom. A mulher achou graa: "No sei no minha filha, assisti no, as letrinhas escapam", respondeu rapidamente, fazendo-nos rir um riso amarelo e apressando a fila. A ltima vez que Natil e Rose vieram a minha casa, dezembro, decidimos jantar fora. No caminho, passamos pela Faria Lima e, diante do Shopping Iguatemi, avistamos as grandes rvores com tronco e galhos inteiramente cobertos por minsculas lampadazinhas, jaboticabas de luz branca, como se o brilho viesse de dentro. Ficaram como duas meninazinhas trmulas e de olhar arregalado. Caindo em compaixo, dispararam a lembrar um sem nmero de amigos e familiares que precisavam estar ali: "Ah! mas o Renato devia estar aqui!, "A Penha tinha que ver isso", "Por que que a gente no carregou a Roseli?!". Aos poucos como fosse o espetculo demasiadamente reservado, vedado aos companheiros e aos irmos a fruio daquelas rvores "ensolaradas" foi se tornando sombria. O sabor, a alegria, misturaram-se ao fel da desigualdade, ao sentimento de que a cidade fechada para os pobres. No restaurante, tudo se repetiu. Reparavam inquietas no garom que nos atendia. A prestimosidade do moo s servia para envergonh-las. Quando chegou a refeio, consultaram-lhe: o senhor est servido? Quando se deteve conosco, por uns instantes, numa conversa sem trejeitos serviais, foi s ento que nelas apareceu o apetite. cordialidade do rapaz, respondiam com cordialidade redobrada. Como no fosse possvel sent-lo mesa, amargavam a refeio separatista. Ambientes que poderiam parecer atrativos, tornam-se lamentveis para os pobres quando carregam os signos da excluso. Natil, que se alegra na festa da praa popular, sofre e se entristece nos Shopping Centers e na bela cidadezinha de Nova Lima (Minas Gerais): Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu acho assim: se eu estou aproveitando que nem eu estava l em Nova Lima, mas meu pensamento no saa daqui eu achava que o que eu estou vivendo, a minha

famlia tinha que viver tambm. Ento no consigo me desligar totalmente. Acho assim que um direito meu, mas deveria ser um direito dos outros tambm. Mas como no deu pra todo mundo estar indo, ento fico assim meia ... no fico totalmente realizada. Se eu tivesse mais condio todo mundo teria ido. Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente estava vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto e eu despenco na minha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha realidade! E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no Shopping.8 Ento voc v aquelas coisa que nem um conto de fada. Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo como que formada as coisa. Como diz eu no posso ter aquilo no momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora imagino uma criana totalmente carente num lugar desse, como que ela se sente? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito bonitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto mal. Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo 9 que t conseguindo ir no Shopping e no voltar desse jeito. J tive problemas serssimos. Problema srio de no aceitar essa realidade, de eu ir l e no aceitar de estar l, de pensar naquelas crianas que no esto l, esses sentimentos. No sei por qu. E eu tenho muito disso. Se eu for num lugar muito belo, que eu queria que outras pessoa tivesse desfrutando, eu falo: t despencaaannndo na minha realidade. Eu choco com a realidade. difcil eu estar num lugar. Eu no consigo assim imaginar ...: difcil imaginar que na mesma hora que eu t num lugar belo, lindo a, como se fosse uma mgica eu tivesse aqui de novo. Que nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc despenca dentro dessa realidade, voc despenca mesmo! Entendeu? uma coisa que te choca, uma magia. impressionante como voc pode estar no lugar e, depois de no sei quantas horas depois de 9 horas de Nova Lima pra c ficar me deliciando de saber que j estava dentro da minha casa, que eu j estava com a minha famlia, que estava tudo bem, que aquilo l era s recordao, j no era mais j no podia ser mais aquilo que aconteceu. Essa passagem eu passo. Eu passei essa passagem na hora que a Lia me deixou, que eu tomei o nibus a eu vi aquela passagem. Foi dolorosa pra mim. Deixar a Lia ali e ir pra Contagem, pra Belo Horizonte. Aquele sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei que eu sou masoquista, eu sei que eu sou. Mas eu sei que eu fui vivendo aquilo, eu marco todinho, todinho impressionante. O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no curto, eu curto quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada contra. S que foi muito bom estar indo l. Sabe quando voc ns temos o direito de hoje ir jantar fora,

ns pe na cabea, a conta ficou cara, mas ns temos o direito, ns trabalhou pra ter isso voc est naquele lugar mas voc no d o direito de estar naquele lugar, sente que no pode estar ali. Voc est l, num muito momento agradvel, mas voc fica falando assim: por que esse crnio no vive tambm? ; por que no tem essas pessoas, ser que eles tem essa oportunidade de experimentar isso? Eu vivo muito isso: por que que o outro no est l? Vivo muito esse negcio. Passando em cada rua, vendo os enfeites das rvores, parece conto de fada muito enfeitada. [Diz bem baixinho:] A voc despenca! Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pracinha. Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o leitor alerte-se ainda mais sobre a profundidade daquelas palavras: O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava comandando, o Beto, pessoal do PT. [Voc "despencou", Natil? Voc sentiu que "despencou"?] Eu no! Eu tava no meio de gente como gente, como eu ia sentir?! Eu tava como se diz no meio de gente como a gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde. Nada mais angustiante ou amargo, para essa gente que conhece a vida comunitria, do que participar de um bem privatizante. "Despencam". Isto nada tem a ver com a rejeio de uma satisfao pessoal embora venha evidentemente prejudic-la mas o ndice de que a fruio de um bem s pode se perfazer quando est mantida a possibilidade de distribui-lo, de faz-lo circular sem que deixe de ser meu. Para que seja meu preciso experimentar a possibilidade de que seja, em alguma medida, no apenas meu, que se possa transferi-lo por meio de minha generosidade. Bastaria o consentimento fraterno e os outros seriam includos em minha satisfao. Um bem tanto mais me pertence (e no eu a ele) quanto maior a chance de entreg-lo livremente, de abri-lo contemplao e participao dos outros, sem avareza e sem o medo de ser roubado. quando fica evidente que vivo destes bens terrestres mas minha vida deixa de confundir-se com a posse excludente de coisas: quando as coisas se transferem, minha vida que deixa de ser coisa, uma coisa entre coisas experimento um descolamento relativamente s coisas e que condio de

humanidade. Nossa humanidade o que somos e o que possumos, o que somos atravs do que possumos preciso que a posse de bens no represente um apego para que possamos existir no meio deles, liberando-nos: liberando-nos da coincidncia com coisas. Para experiment-lo seria preciso que nossa satisfao pessoal no se fundamentasse na insatisfao dos outros, na excluso e no servilismo do outro: nada mais difcil numa sociedade de classes. A impossibilidade de compartilhar o mundo faz "despencar". Na clnica winnicottiana, a vertigem, a angstia de cair, freqentemente reconhecida como o sentimento de no existir no meio dos outros, no existir para os outros ou no consentir a prpria existncia. A vida comunitria no a condio determinante daquela amargura nos espaos no-democrticos, separatistas e racistas. Apenas vem aprofund-la. Pode temper-la. Mas a amargura chega para toda a gente, para qualquer um de ns e especialmente para aqueles que se sabem sistematicamente excludos do direito cidade. Para aqueles que sabem que a festa dos outros freqentemente repousa no trabalho de pessoas que so como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos pobres. A fruio de um bem pblico que venha corrompida pela desigualdade no pode sem dificuldades trazer ao humilhado, quando ento nela includo de um modo passageiro ou discricionrio, o sentimento de simplesmente usufruir de um direito indito: o que costumeiramente lhe vem o sentimento (tantas vezes no reconhecvel) de agora ele tambm beneficiar-se, para sua satisfao, da excluso dos que o servem, seus irmos de classe. Despenca, sem saber por qu: a fruio torna-se insustentvel. Insistir na satisfao, sem dividirse, dependeria do esforo por identificar-se plenamente com o patro. Esforo quase impossvel para o homem pobre, a no ser de um modo bizarro, sempre maneirista. Ser preciso renunciar ao pensamento das condies para o prazer privilegiado dos ricos se chega a este ponto, certamente torna mais fcil enriquecer-se, algumas vezes deixando de importar-se at mesmo com a pobreza de parentes prximos ou, no mximo, limitando-se preocupao com estes e com mais ningum. O novo rico busca consolar-se com o pensamento de que sua fortuna vem do trabalho, como se nunca houvesse dependido tambm do trabalho alheio. A fortuna dos que enriquecem ou dos que nascem ricos encontra sempre a classe dos que a sustentam. A riqueza, material e simblica, no nunca um bem a ttulo privado. Algumas vezes, para quem necessite apaziguar suas culpas, o consolo pode vir pela filantropia, espordica e ostensiva. Para as mulheres dos CJ, para as que conheceram e compreenderam a vida comunitria10, o consolo s vem pelo servio aos outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade aberta, igualitria, distributiva. preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja possvel usufru-lo: os bens mundanos precisam parecer em alguma medida nossos, abertos a todos, para que possam parecer meus. Esta possibilidade criada pela situao intersubjetiva toda vez que for atravessada pela participao comum e pela distribuio de rendas. Esta possibilidade o que fica tambm reprimida pela situao intersubjetiva toda vez que se assenta no privatismo capitalista. O sabor de um bem parcial dependente de seu carter imparcial, do mesmo modo que a

propriedade privada, para que no se torne um apego obsediante e paranide, dependente de sua acessibilidade democrtica e socialista. So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada mais alarmante do que o sentimento de no possuir direitos. Informa o sentimento de "despencar". Natil comenta o sofrimento: Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso estar ali penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda. Voc vai ficando pequena. No sei o que , uma sensao estranha. impressionante a semelhana deste depoimento com o que Simone Weil diz haver experimentado quando fresadora na Renault. Em seu dirio de fbrica, anotou: Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh) e subindo no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar neste nibus, us-lo graas a meus 12 centavos como qualquer um? Que favor extraordinrio! Se me obrigassem brutalmente a descer dele dizendo que meios de locomoo to cmodos no so para mim, que eu s devo andar a p, acho que me pareceria natural. A escravido me fez perder totalmente o sentimento de ter direitos. Parece um favor ter momentos em que no preciso aguentar a brutalidade humana. (Weil, 1979, p.87) O sentimento da dignidade parece desfeito. Deixa de ser espontneo. preciso um esforo de ateno para conserv-lo. Um esforo nem sempre eficaz para o humilhado o proletrio no humilhado porque sente ou imagina s-lo: o sentimento e a imaginao esto fincados numa situao real de rebaixamento. A situao imediata sempre a situao mediada pela longa histria de rebaixamento que atravessa sua classe e atravessa sua famlia. Na condio proletria, a submisso que se torna espontnea. Diramos melhor: torna-se automtica. No ano de 1990, a Prefeitura de So Paulo, as Secretarias do Bem-Estar Social e da Cultura, empenharam-se na feliz iniciativa de convidar seus funcionrios para tardes especiais no Teatro Municipal. Numa sexta-feira, chegou a vez das mulheres de Creches e Centros de Juventude. O Corpo de Baile Municipal abriu a tarde, danando Vivaldi. Quando as cortinas se abriram e os bailarinos j l estavam imersos em estranhas luzes e estticos, dispostos em coreografia desnorteante, muito moderna, formando um quadro belssimo o teatro inteiro inspirou admirado, antes que a respirao ofegante fosse coberta pela msica. S lembro de reao parecida, nas matins de crianas. Ali no havia crianas eram mulheres bem crescidinhas, algumas para l dos 40. Mas um bom nmero delas entrava pela primeira vez em teatro; a maioria, pela primeira vez no Teatro Municipal de So Paulo. As percepes possuam o sabor nascente das descobertas ingnuas.

A prefeita compareceu: no discurso que dirigiu s mulheres do bairro, lembrou o tempo em que, assistente social, participou de uma discusso sobre a alimentao nas escolas, creches e CJ. Os tcnicos da Secretaria do Abastecimento opinavam que o cardpio deveria suprimir as mas o que representaria considervel economia: mas seriam dispensveis para crianas que no contam sequer com mingau. Tcnicos sociais, pajens, monitoras e mes organizaram a oposio. Concluiu a prefeita: as mas permaneceram! O Teatro encheu-se de aplausos, to intensos quanto os que haviam chovido sobre os bailarinos. Depois, veio um grupo de atores de bairro. Um deles vestia o vestido mais obeso, seios imensos, fazendo-se de Pajem ou de Me. Improvisaram situaes do trabalho nas Creches. O teatro gargalhava ruidosamente: quem ouvisse de fora, no duvidaria uma Commedia dell'Arte. Finalmente, uma professora da PUC veio falar sobre "Creche e Comunidade", seguindo-se um debate. Em teatro to grande, era preciso falar muito alto da galeria para que a platia escutasse: pois no que ao menos uma, com grande desenvoltura, gritou umas opinies l de cima! Foi uma tarde gorda. Mas deste dia guardo uma lembrana que pesa triste em minha memria. Eu havia chegado, como sempre, atrasado para a festa. Todos j haviam entrado. Apenas Rose e Dona Lia me aguardavam do lado de fora. Entramos correndo. Eu ia atrs, acompanhando-as com preocupao: "devem ter perdido, por minha causa, os bons lugares". As portas da platia ainda estavam abertas: suas cortinas verdes tinham comeado a fechar-se, mas os funcionrios do teatro ainda as detinham um pouco, suficientemente afastadas. Estes funcionrios, naquela tarde, orientariam qualquer pessoa atrasada para as melhores cadeiras estavam visivelmente emocionados com a chegada daquela gente humilde: a conscincia do doce direito que a cidade oferecia abrir portas aos cidados pobres tornava-os especialmente gentis. Um deles pareceu fazernos um sinal hospitaleiro. Elas no perceberam. Subimos. Eu atrs delas. No andar dos Balces Simples, tudo se repetiu: as portas abertas, os funcionrios gentis. Subimos mais. Eu atrs delas. E assim foi. Passamos pelas galerias e chegamos aos lugares mais desfavorveis, o famoso "poleiro", as cadeiras do anfiteatro. Quando entramos, notei que havia diversos lugares vagos, na platia, nos balces nobres. Pensei em descer. Lia e Rose sentaram-se, reservando-me uma cadeira entre elas. Notei que Lia sentara-se bem atrs de um refletor, o que prejudicaria a viso do espetculo. Disse-lhe que se sentasse ao lado de Rose, sem explicar o motivo, foi tudo muito rpido (era porque sou mais alto, j conhecia o Municipal, etc). Ela foi para o meio. Os bailarinos demorariam um pouco. Passados uns instantes, Rose se levanta e sai. Imaginei: foi ao toalete. Como no voltasse mais, consultei Dona Lia: Cad a Rose? Voc no entendeu? Foi ao banheiro.

No. No? Que aconteceu? (Teria se ofendido com meu atraso? Revoltou-se com o lugar desfavorvel?) (Rosto desconsolado) O que foi que eu fiz desta vez ? Voc no quis sentar ao lado dela. Estas situaes, to emotivas, podem parecer infantis. As mulheres dos CJ, elas prprias, admitem alguma infantilidade nestes momentos de sbito sofrimento, aparentemente injustificvel. E sentirem-se muito vulnerveis, como uma criana, contribui para deprimi-las ainda mais prefeririam manter o nimo, a disposio adulta, o gosto bom da vida pblica. Mas freqentemente isto no possvel uma fora incoercvel, s vezes disparada nas situaes mais inesperadas, toma conta do esprito humilhado e carrega a pessoa inteira. Desejaramos supor que o fenmeno fosse de mbito individual, notvel naquela que fosse muito suscetvel, por razes as mais idiossincrticas. Mas o fenmeno de tal modo corriqueiro, acertando ora uma, ora outra, que impossvel duvidar de uma determinao psicossocial bem larga para o sofrimento geral. O mal, assduo e onipresente, obriga considerar que, nesta circunstncia em que a angstia se multiplica e qual respondem variavelmente, existe reedio de um sangramento antigo, amplo, e que no estanca: a humilhao social sem cogulo, sempre corrente, insinuando-se nas hierarquias inquas, nos espaos pblicos divididos, mas tambm nos encontros e espaos mais insuspeitos. Pode parecer infantil? Diga-se, antes de mais nada, que um sofrimento infantil no desprezvel. Ainda menos desprezvel quando dos mais intensos. Uma criana sofre intensamente quando geralmente duas condies se renem: aquilo que se internalizou possui uma intensidade traumtica extraordinria e, ao mesmo tempo, o homem pequeno no conta com os recursos pelos quais safar-se da dor interior. As duas condies esto presentes na humilhao social: o rebaixamento poltico internaliza-se no oprimido com fora traumtica extraordinria, ao mesmo que, exteriormente, constitui a excluso do homem para fora do mbito do reconhecimento intersubjetivo a excluso que se internaliza, ela mesma interrompe as condies pelas quais o humilhado enfrentaria sua humilhao. A alavanca para o enfrentamento dos enigmas intersubjetivos tambm de ordem intersubjetiva: o impacto interno da inimizade dos outros depende, para sua elaborao, da amizade dos outros. A humilhao age destrutivamente pelos dois extremos do psiquismo. Comparece pelo lado dos enigmas que nos vem ferir, que infestam a subjetividade e nela se inscrevem como fonte de processos inconscientes, processos primrios, pulso, angstia. E comparece pelo lado da alavanca que vem em companhia dos outros, desmontando-a, roubando do humilhado o reconhecimento do outro, o reconhecimento de sua dignidade. Estes fatos externo-internos caracterizam assiduamente a psicologia do oprimido:

desencadeiam afetos vertiginosos, "despencadores", afetos sem nome como qualific-los? um susto? o medo? o pavor? tristeza? dio? culpa? solido? As formas deste desencadeamento podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o endurecimento, o protesto confuso, a ao violenta e at o crime. Em Psicanlise, o nome para afetos inominveis sempre o mesmo: angstia, o mais desqualificado dos afetos, moeda dos afetos traumticos. O mais abstrato e o mais humano dos afetos, a angstia tal como Laplanche (1987) no cansa de demonstrar representa sempre a ressonncia em ns, mecansmica, de um enigma intersubjetivo, um enigma que veio dos outros e no meio dos outros. Veio como um gesto, um olhar, uma palavra, so comportamentos verbais e prverbais que alcanam o sujeito e vm invadi-lo, governando-o de dentro como uma fora fsica, uma energia que perdeu significado, sem que o prprio sujeito possa agora decifr-la. A angstia tem seu ponto de partida em mensageiros humanos e ultrapassa a aptido tradutiva dos seus destinatrios o destinatrio sofre a mensagem sem poder traduzi-la. H mais: freqentemente as mensagens enigmticas, que confundem e angustiam o destinatrio, so enigmticas para seus prprios mensageiros. este o caso para a mensagem de desigualdade poltica, geradora da humilhao social. Quem se dirige ao pobre como a um inferior saberia dizer o que lhe autoriza rebaixar com tanta naturalidade? Saberia dizer onde foi que comeou o rebaixamento? Onde comeou todo este desequilbrio poltico, onde foi que comeou a imaginria superioridade destes senhores impunes e a imaginria inferioridade destes servos compulsivos? Quando foi que tudo isto tornou-se to slido? Como foi que se formou o imaginrio da desigualdade e quando foi que realizou sua encarnao? Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio, pretendendo zelar pela boa viso de uma amiga, a outra sentiu-se rejeitada: sequer pde comunic-lo, tamanho foi seu sofrimento. No reparou no cuidado que se dedicava a sua companheira. Sofreu no por cimes. Sofreu porque, no teatro dos ricos, imaginou-se capaz de repugnar quem se sentasse ao seu lado e quem teria recusado o seu lado no era o forasteiro hostil, mas um forasteiro que as acompanhava havia mais de sete anos! Dona Lia, a mulher cortejada, tambm no reparou. E me explicava o sofrimento da amiga: Voc no quis sentar ao lado dela. (Revelei o motivo). Nossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso passa. Sim. Passei o bal inteiro olhando pelo auditrio, vendo se encontrava Rose em algum ponto do teatro enorme. No primeiro intervalo, Lia a avistou numa boa cadeira do Balco Simples, ao lado da Penha, da Natil e outras. Parecia contente. As novas companheiras e a dana deviam ter-lhe beneficiado. Acenei, dizendo em mmica que voltasse para junto de ns. Sorridente, ela respondeu em mmica que ali estava muito bom e nos chamou para baixo. Finalmente relaxamos, eu e Dona Lia. Voltei, ento, ao projeto inicial:

Lia, vamos pra baixo! Dali se v melhor! Tem lugares vagos. Aqui est bom. to bonito este teatro! Estou me sentindo uma rainha! Pois ento: vamos ao balco dos nobres! Uma rainha precisa sentar-se bem. Ela achou graa e aquiesceu, no sem carregar outras rainhas conosco. Aquiesceu? Agora comeou foi o sofrimento de Lia e do pequeno grupo que havia reunido. As mulheres vieram comigo. Eu andava devagar, mas elas sempre ficavam para trs. J mencionei os passos que se encurtam nos passeios pblicos. Pois ento. Vem gente! Vamos! Podem vir, no tem problema. hora do intervalo. Os lugares no esto marcados. Vocs no reparam que o pessoal do teatro quer muito que vocs aproveitem? Vamos! Nada. Os passos se arrastavam. Fui insistindo at s melhores poltronas. A descida, que poderia parecer to natural, foi para elas como uma descida aos infernos. Uma descida aos infernos do direito: o contra-senso da expresso bem indica que, no humilhado, a dignidade perde sua espontaneidade e passa a depender de um esforo. As portas abertas pareciam-lhes portas "vigiadas"; os funcionrios gentis, funcionrios "fardados". Era certo que o lugar de cima, embora distante do palco, pareceu-lhes muito aconchegante e suficiente para a contemplao estavam ali, mais do que em baixo, no meio de "gente como a gente mesmo". Mas, naquele dia, o teatro era todo de "gente como gente". E foi por isso que a descida custou mas desceu. Aproveitaram muito. Quando terminou a tarde, fui correndo conversar com Rose e esclarecer o malentendido. Ela me ouviu, entre acanhada e desconfiada. No quis prosseguir o assunto. Preferiu outro tema: Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente! Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico]. E o que tem? U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa faculdade de Letras! O problema no era semntico]. E da? [Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal ! Ah! [Compreendeu, rindo de sua "distrao":] E no que mesmo! Na cidade em que a coisa pblica tende coisa oligrquica, tambm as palavras seguem o mesmo curso: os nomes coletivos so amortecidos.

Entre as mulheres dos CJ, preciso habituar-se aos mal-entendidos? A gente no se habitua. A gente nem ao menos deixa de sempre espantar-se. O que preciso no censur-las por dores que so maiores do que elas, maiores do que todos ns e que nos empenham de um modo, s vezes, bastante passivo. Sinto-me melhor orientado nos momentos de minhas gafes sistemticas: uma palavra fora de hora, uma ordem exercida com a impacincia e irritabilidade dos comandantes, um comentrio estupidamente culpabilizante, uma crtica descuidada, uma pose, um gesto arrogante. Mas como orientarmo-nos quando a flecha que o humilhado acredita termos disparado bem no centro de seu peito, aqui e agora, transferncia de um passado de arcos e muitas flechas apontados todos em sua direo, contra sua famlia e contra sua classe? As lies de Freud no podem ser esquecidas tambm fora dos divs, em plena praa pblica: a transferncia, atualizando o impacto do passado, no encenao mentirosa e estril pede palavra, uma abertura por onde a sim que mais nos aproximamos da alma do outro. No se deve apenas lamentar os vnculos negativos e alertar o humilhado para o fato de que o mal que praticamos foi involuntrio (quando o foi). Muito menos sugerir-lhe que seu sofrimento apenas "subjetivo": "foi voc que se fez sofrer por meu intermdio". No o caso de desiludi-lo sobre nossa vontade de rebaix-lo alis: quem, numa sociedade de classes, em que nossa inteligncia confia em compromissos polticos e diz sim ao oprimido, mas nosso procedimento, nossos conhecimentos, nossas roupas, o sapato (imagine-se o que quiser), tudo volta a lembrar, como disco riscado, que esta cidade no para todos, que a igualdade poltica ainda est por se consolidar (Bosi, E., 1981). O humilhado tem sempre alguma razo, talvez a razo mais profunda, para considerar que o expulsamos de casa, voluntria ou involuntariamente. preciso atinar com ele na razo profunda: no o humilhado que carece deste esclarecimento e as libertaes dele decorrentes, o nimo que revigora ns todos somos carentes disso. Ns todos, senhores e escravos, carecemos a igualdade e a liberdade. Os que interrogam radicalmente a servido humana, concordam que se trata de um fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em seus desdobramentos. S os homens elevam os homens dignidade humana; s os homens excluem os homens da dignidade humana. Efeito da desigualdade poltica, a humilhao social um fato psicossocial que reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus determinantes mais variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao, no deviam elidir-nos sua indeterminao de base: a desigualdade no pode nunca dispensar os homens para que se mantenha. No poder igualmente dispens-los para que seja neutralizada e cancelada. A desigualdade s vive de seus mecanismos e de sua inrcia enquanto a viso do homem pelo homem mantiver-se embotada. O problema da desigualdade problema humano dos mais enigmticos e, talvez, o mais urgente entre eles, aquele cuja soluo precede a de todos os outros.

Reificao e apario

A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer como meio de apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa confundida e com que ela prpria tende a confundir-se. "O outro l est: aparece. Quando entretanto a apario assume objetivao desmedida, torna-se reificante, cria antagonismo, rompe a simpatia; rompe a viso, vira cegueira." 11 Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no apenas fazem funcionar como coisa quem humano, mas tendem a obscurecer a viso de que a coisa, ali, na verdade um homem. O poder da reificao, entretanto, no vai alm do obscurecimento do olhar: a viso do homem pelo homem esta experincia de que diante do outro no nos encontramos diante de matria bruta ou de mero organismo mantm seu carter irredutvel. Permanece latente. Em condies propcias, pode reavivar-se. A viso de um outro homem pelo homem acontecimento originrio, ainda mais originrio do que as foras que se impem entre ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o outro torna-se invisvel no porque a viso do outro seja acontecimento secundrio, formado a posteriori, mas porque a mquina social e a mquina inconsciente interpem-se entre ns e impedem a irrupo do que vem por si mesmo. A vida comunitria, a amizade inter-humana, menos a formao da viso dos homens pelos homens, o que vem liber-la. Desembaa, para que possamos ver. Necessitamos as aparncias dos bens mundanos, necessitamos a aparncia do mundo e de seus seres, a aparncia dos homens, necessitamos as aparncias como um meio de apario. Necessitamos a apario: o surgimento da natureza, o surgimento dos seres e, de modo decisivo, o surgimento dos outros homens. H aparncias bloqueadas, em que se amarrou violentamente o poder de sua apario. Aparncias retidas num ponto em que s dificilmente cumprem sua apario: retidas num ponto em que, como coisas, dificilmente podem realizar sua apario metafsica, dificilmente podem transcender as formas abstratas em que foram politicamente congeladas. A reificao age como um bloqueador de aparncias, interrompe nos objetos, nos bichos, nos homens o seu poder de apario. Um mundo de aparies experincia compreendida no que os marxistas chamam o concreto: viver concretamente viver num mundo de aparies, aparies das coisas, dos outros e de ns mesmos. Viver de maneira abstrata, viver na reificao, entre coisas-coisas, viver num mundo de aparncias bloqueadas, um mundo de aparncias sem apario. A apario, a concreo de um mundo e dos outros, encontra condies materiais apenas numa comunidade de homens livres, iguais e singulares. Quando somos includos no trabalho comunitrio escrevo como forasteiro que se associou aos CJ joanisenses a colaborao parece quebrar hbitos de classe e parece incluir-nos numa rede de relacionamentos em que o mandonismo perde sua evidncia e tranqilidade. Espantamo-nos com o modo inconsciente pelo qual, at ento, vnhamos to espontaneamente contando com a obedincia e o silncio dos pobres: agora, toda influncia depende do assentimento dos outros (assentimento nunca perfeito), depende da conversa em que todos so ouvidos, a

coordenadora mas tambm a cozinheira, as monitoras mas tambm a faxineira, o psiclogo mas tambm o marceneiro. Nas conversas, interessa a multiplicao de pontos de vista e no o seu nivelamento: o encontro e desencontro de pensamentos, no sua igualao. Os nomes de cada um so mais empregados do que o nome de seus cargos: perante as crianas de que nos ocupamos somos todos companheiros a seu servio, cada qual a sua maneira. Estamos a servio uns dos outros, no do cargo. No somos operrios intercambiveis, tampouco empregados que se limitam ao raio de sua funo, agindo segundo as restries do cargo. A fixao de cargos confere uma espcie de segurana (sabe-se at onde ir e cumprimos o prescrito), entretanto tolhe iniciativas (cumprimos apenas o prescrito e deixamos de cumprir o que ningum mandou). Fica embotada a livre discriminao da ao requerida. Autoridade e obedincia se formalizam: quanto mais ordens e proibies, quanto maior a separao de competncias, mais se encobre o que essencial, menos atinamos no que dispensvel e no que indispensvel. Autoridade e obedincia deixam de circular: o governo do trabalho no mais o governo de todos. Nos CJ joanisenses, a situao comunitria impele no segundo o cargo mas segundo o que urgente fazer pelas crianas e a partir de nossas idias e talentos variados. Somos todos cidados, no somos funcionrios. Como descrever a alegria de ver estendido a todos, aos mais rebaixados e envergonhados, o campo da iniciativa e da palavra? Quem lamentaria libertar-se da couraa dos chefes, dos comandantes, dos diretores? Nada comparvel alegria de finalmente testemunharmos a desinibio do pobre em dirigir-se a ns como a um companheiro e de finalmente lhe correspondermos na mesma forma: com a mesma desinibio, tambm a ele nos dirigirmos como a um companheiro. Alegria da igualdade. Alegria da amizade, diria La Botie (1982). Alegria contra a qual, nas sociedades de classe, ativamos as mais variadas resistncias, as mais variadas racionalizaes. Os estudantes de Psicologia Social, na USP, foram solicitados a uma experincia de trabalho. Deveriam assumir, por um dia, a tarefa de um trabalhador pobre. Encontraram emprego como porteiros e lanterninhas de cinema, garis, plaqueiros (so os "homens-sanduche", geralmente trabalhadores aposentados, que carregam placas de anncio no centro de So Paulo), empacotadores de supermercado, operrios numa fbrica de bandeiras, gandulas de tnis, parceiros de motoristas nas viaturas do IML, camareiros, jardineiros, seguranas em Show de Rock, garons, ajudantes de cozinha, vendedores de rua. Menciono observaes de alguns deles, aparentemente contraditrias. Um estudante, Fernando Braga da Costa, foi gari na Cidade Universitria: disse haver se sentido "invisvel". Explicou: vestiu o uniforme laranja, trabalhou de manh, no meio da tarde passou uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no prdio e reparou uma espcie de desaparecimento dos gestos e palavras que, quando estudante, so comuns entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se especialmente nas vezes em que passou despercebido por pessoas que estudam com ele: no o viram, passaram ao largo, sem cumprimentos. Era um uniforme que perambulava: estava invisvel. Mrcia Ferreira Amndola foi empacotadora em super-mercado:

disse haver se sentido "demais visvel". No teve problemas com os compradores: foram at cordiais. Outras estudantes, tambm empacotadoras, que mencionaram as senhoras que apressavam os embrulhos, irritando-se facilmente, enchendo-as de exigncias e reclamaes sobre os pacotes. Nestas horas, sentiam-se entregues ao mando e desmando. Desejavam sumir, possuir alguma coisa que no fosse acessvel ao comando dos outros. Mrcia deu-se mal foi com os prprios colegas de ofcio: um fiscal solicitou com safano os seus servios no caixa vizinho; a mocinha deste caixa levantou-lhe o mau humor quando ordenou, com indiferena e de modo bem desagradvel, que buscasse um copo d'gua. No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador visibilidade bruta do papel servil, afastando a visibilidade recndita de sua humanidade, tambm o que faz passar despercebido o gari, apagando o homem na tarefa desumanizada. Apagando o corpo humano; corpo sensvel e ao mesmo tempo no sensvel graa do corpo nu que invisvel se v, disse uma vez Fernando Pessoa, corpo que se v sem que se possa fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa excessivamente visvel no pode aparecer naquilo que dela faz apenas uma aparncia. Desapario do homem na tarefa servial em que s aparece o uniforme.

Desigualdade e angstia A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade poltica, participa de um crculo de mensagens enigmticas e traumticas. As crianas pobres freqentemente se chocam, por exemplo, quando sua me obrigada a entrar pelos fundos, no prdio em que vai fazer faxina; ou quando seu pai mostrase inferior e calado diante da brutalidade de um superior. Quem poderia facilmente explicar s crianas o que se passa? A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados: empenhou a economia e a cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e as artes, a arquitetura e a demografia, a religio e a filosofia, sedimentou-se nas mquinas e nos livros, nas casas e na praa pblica, nas oficinas e na cidade, na escola e nos hospitais, nos escritrios e nos presdios, nos restaurantes e nos teatros, assumiu o psiquismo e os mecanismos, a mentalidade e as instituies, o trabalho e os sonhos, a espontaneidade e os hbitos, as coisas e os smbolos, as imagens e as palavras. To antiga, sua origem e determinao perderam-se de vista, encontram-se bem fora e bem antes da cena atual onde so cegamente retomados, onde se renovam e se deformam, onde to tranqilamente representamos os papis de tiranos, tiranetes e tiranizados como se tratando de um roteiro universal. A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir do enigma da desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem bem e que, entre eles, inscreve-se no ncleo de sua submisso. Os pobres sofrem freqentemente o impacto dos maus tratos. Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem estranha, misteriosa: "vocs so inferiores". E, o que

profundamente grave: a mensagem passa a ser esperada, mesmo nas circunstncias em que, para ns outros, observadores externos, no pareceria razovel esper-la. Para os pobres, a humilhao ou uma realidade em ato ou freqentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, torna-se-lhes compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v.

Santa Rita e So Bernardo Certa vez, no CJ Santa Rita, as mulheres encontravam-se em grande mal-estar. Cismavam que Rose, a coordenadora, vinha dando uma de patroa. Nada de algum protestar, a no ser pela cara amuada, m vontade, o trabalho se desarrumando. Rose, angustiada, convoca reunies para saber o que se passa. As seis monitoras so convocadas, as duas cozinheiras, a faxineira, o marceneiro e tambm o psiclogo. Decidimos propor a todos que lembrassem seus ltimos dias no CJ, cada um buscando os momentos marcantes, leves ou pesados. E que no houvesse discusso enquanto nos ouvssemos, s depois. A primeira reunio foi tensa. Ningum dizia nada. Mas havia o gosto de poder falar, cada qual em seu ritmo. Algum finalmente ousou comear e assim foi indo. Uns emperravam e eram provocados ou embalados pelos outros: "Ah! Eu falei, voc tem que falar tambm!", "Conta do seu jeito mesmo!", "No tem pressa, nis pode precisar quantas reunio precisar, precisamo se ouvi!", " s lembrar, no precisa dizer pensamento bonito!". O jogo foi se abrindo. Apareceu o problema. Depois de trs reunies, veio a discusso. O grupo, inquieto, no conseguia atinar diferenas entre "ser patroa" e "ser coordenadora". Uns opinavam que talvez no houvesse diferena e que a gente tinha era de se conformar. Outros protestavam: "se assim, melhor no ter patroa nem coordenadora". Todos, entretanto, sabiam que as coordenadoras em cada grupo eram pessoas ligadas fundao comunitria ou histria de formao dos CJ. Ningum queria dispens-las. Que fazer? Foi ento que Marinete, uma das cozinheiras, enchendo-se de coragem, tomou a palavra e prosseguiu lembrando: Quando eu trabalhava de diarista em casa de famlia, teve um dia ... Ai! Era uma mocinha, sabe? Patroa moa. Chegou e me disse: "Marinete, quero que voc me passe cido no quintal que pra tirar o cimento que pingou na cermica". Foi o dia inteiro esfregando. No fim do dia, quando a moa voltou, me pegou ainda na cozinha ... aquilo tinha atrasado todo servio. E no que veio com desaforo! "Eu no te falei pra limpar o quintal? Acabei de passar por ali e est ainda cheio de mancha. Pensa que eu te pago pra matar o dia na cozinha?" [Marinete, sem

perceber, ergueu-se no meio do grupo e dramatizava o caso o rosto estava tomado, siderado pela lembrana:] Ah, quando ouvi aquilo ... no tive dvida! Peguei o balde d'gua. Vassoura. Peguei o cido. [No houve um, nesta hora, que no recuasse na cadeira, todos assustados, temendo que Marinete tivesse feito alguma bobagem: apavorado, imaginei o cido escorrendo na cara da patroa.] Virei pra dona e falei: "A senhora pega isso e vai me fazer o favor de limpar por mim; duvido que renda numa semana o que eu rendi num dia! E v logo minhas conta que j no agento mais!" [Marinete, voltando do transe, ps-se a chorar, chorou muito]. Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava. Uma tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer nada, enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a pensar. Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que pensar: Patroa assim. Nunca estima a gente. s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d. Estimar de que jeito? Nunca experimentou! E vai mandando na gente, no quer nem saber. A discusso se montou. Marinete ainda teve nimo para mais. Voltando-se para Rose, disse muito suavemente: " isso Rose, as coisa anda assim. C chega na cozinha, vai mandando o cardpio, no quer saber se d, no quer saber o que tem, se vai precisar de ajuda ..." Na penltima reunio, arrisquei lio de meus professores marxistas: uma coisa o trabalho em que algum manda nos outros; outra, um trabalho em que ningum manda em ningum e todo mundo, de sua parte, manda no trabalho. Mal sabiam elas que, a lio, estava aprendendo ali mesmo. A idia serviu. Na ltima reunio, definiram o papel da coordenadora: " quem faz o grupo mandar no trabalho, no manda em ningum e trabalha tambm". Na situao comunitria, os obstculos surgem a qualquer momento. Quem vive a situao comunitria, testemunha tambm o seu impedimento, em si mesmo ou nos outros. Mas este fato, ao invs de fazer aplicar situao comunitria as medidas do imaginrio, do inslito, confirma sua realidade: devemos considerar como interior vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta. A situao comunitria tambm se faz disso, daquilo que a contradiz. Justamente assim, a vivncia profunda da igualdade, sem evit-lo, permite no cristalizar aquilo que a desfaz. E pode desfazer. A vontade frrea de evitar o risco vem sempre reeditar a violncia que se pretendia superar por meio da vida comunitria. quando a vida comunitria, ao invs de mover-se, endurece, adquire um carter voluntarioso e artificial. O risco do que divide os homens est a para ser atravessado, mais do

que evitado. No apenas atravessado, mas enfrentado. No apenas enfrentado, mas assimilado. H que assimil-lo: a igualdade no possui garantias fora de seu exerccio continuado. Um exerccio em que todos temos a nossa hora e a nossa vez. Uns dias depois, reencontrei todas elas na cozinha. O almoo estava atrasado. Em torno da Marinete, trabalhavam em mutiro, Rose no meio delas. Estavam felizes. Tambm me deram trabalho: descasquei batatas, enquanto vinham as broncas da Penha "Mas no sabe mesmo, hein?!" Agora sei. O almoo ficou pronto a tempo. A vida do homem, transcendendo a mera condio de quem "est vivo", deita razes em condies coletivas bem determinadas. O homem no simplesmente "est vivo" mas existe. E existncia, em sua mais rica acepo psicossocial, supe participao no mundo. A participao vem com o que Simone Weil chamou "enraizamento": O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um ser humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. (Weil, 1979, p.347) O homem tem uma raiz por meio de sua participao em grupos que conservam heranas e que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro. Grupos que conservam heranas: conservam determinados bens que vinculam o homem a homens que o precederam, vinculam o presente ao passado; e conservam informaes de outro tempo, a memria continuamente retomada pelas narrativas de acontecimentos pregressos e que se transmite oralmente dos mais velhos aos mais jovens. Grupos que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro: conservam abertura para iniciativas, abertura para a recriao do que dado e transmitido. Eis os grupos que apoiam o enraizamento do homem na humanidade. So grupos, como adverte Simone Weil, em que a participao dos homens no se desenvolva em formas inslitas, areas, tampouco em formas rigidamente fixadas, mas grupos de participao ao mesmo tempo informada, consistente e espontnea. Com Arendt (1993), enfatizaramos que as condies para a vida humana so, decisivamente, condies que garantem a comunicao do homem com os outros homens e com o mundo: so condies que garantem a "palavra" e o seu mais livre exerccio. Palavra pela qual os homens retomam e ressignificam pessoalmente o sentido de suas aes e de seu mundo comum. A palavra ingrediente decisivo na realizao da vida humana. Em resumo: entre os homens, as condies para a participao so condies intersubjetivas especiais; condies em que o encontro do homem com o homem no se forme por meios violentos; condies em que no falte vnculo criativo com o passado, a iniciativa para novas fundaes e o livre exerccio da palavra. As circunstncias de um desenraizamento podem, quem sabe, ser ento esclarecidas

pela maneira como foram prejudicadas a liberdade, a igualdade e a pluralidade, podem ser esclarecidas pela maneira como foram prejudicados o vnculo com o passado, o campo das iniciativas e o campo da palavra. Em 1932, Simone Weil trabalhou numa mina de Sardou, interior da Frana. Dez anos mais tarde, quando escreve sobre o desenraizamento (1979, p.357), ainda tem na memria a lembrana dessa mina e da horrenda britadora que agita com sacudidas ininterruptas, durante oito horas, o homem que est agarrado nela. Esta mquina de ritmo binrio e uniforme, no regulvel pelo mineiro, deixa evidente que foi feita para rachar e esfarelar pedras e que no foi feita para acompanhar o ritmo circular e multiforme do corpo humano (Bosi, E., 1982, p.25). Para Simone Weil, uma mudana na relao das classes sociais ser inconsistente enquanto no for acompanhada pela inveno de novas mquinas. Do ponto de vista operrio, uma mquina deveria poder ser manejada sem esgotar e sem mutilar a carne; deveria ter mltiplos usos, evitando a monotonia e o tdio; deveria corresponder a um trabalho profissional qualificado e no a trabalhos bestiais e mecnicos. O progresso industrial, se representou maior liberdade dos homens em relao s foras da natureza, representou tambm ele mesmo uma nova fora de moer trabalhadores. O progresso que conhecemos, insiste Simone Weil (1979), foi obtido pela criao de uma amarga separao: a separao entre a dimenso intelectual do trabalho e sua dimenso manual. O que pior: esta separao foi obtida pela criao de duas categorias de homens: os que mandam e os que obedecem. Duas categorias que se estranham mutuamente e que no podem mais se reconhecer como iguais. Houve degradao dos dois lados: quem manda, deixou de lado suas mos; quem obedece, obedece por medo e em situao de humilhao, deixando de lado seu esprito. pelas mos que nos pomos em relao com a matria do mundo. Alfredo Bosi: "Quem lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, enfrenta o obstculo da natureza e das coisas" (1992, p.325). "Quem trabalha com as mos e ao mesmo tempo reflete sobre a sua obra, do primeiro gesto ltima demo, sabe que est lutando com foras em tenso, desafiando resistncias no trato com a matria" (1988, p.86). As mos misturam pacincia e atividade. Donde um realismo, uma praticidade, um vivo senso dos limites e das possibilidades da ao. Considere-se o caso do escultor e a pedra, matria que quer elevar dignidade de obra. O escultor, conjugando esprito ao olho e mo, sabe que uma esttua no ser mero resultado de operaes voluntariosas contra a pedra. Pode, por exemplo, desejar obter uma ondulao; mas ao aplicar o cinzel, pode a pedra responder-lhe com linha angulosa ou rachaduras. Ser preciso auscultar, adotar, incorporar as maneiras da pedra. Se insistir na vontade de ondulao, dever, quem sabe, escolher outro cinzel ou dever aplic-lo sob outro ngulo e mais suavemente. A pedra, assim, de certo modo fala, empenha-se no processo. A ateno do escultor vai sendo temperada pela firme presena da coisa, que no se presta imediatamente manipulao. A escultura ser s alcanada ao preo de encontros e desencontros. Mas o obrador tambm sabe que a obra no resultado

do pesado imperativo das coisas contra os homens. A matria limita o gesto criador mas, ao limit-lo, no o suprime: quantas direes no se insinuam e distendem o dilogo com a pedra? Do pressentimento de resultados vrios, o pressentimento assumido e perseguido pelo artista. Ao final, obra acabada, repousam o homem (provado pela pedra) e a pedra (habitada por mos humanas): ser indiferente ento dizer que a obra o homem materializado ou a matria humanizada. Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos, agem como se no houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir tambm outros homens a uma coisa inerte, sem limites, sem resistncia, sem presena. Quem manda, arrasta. E arrasta porque arrastado pela embriaguez de um poder ilimitado que imagina possuir. Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela dura presso das ordens e das mquinas: A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se receba ordem para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na contingncia de receber uma ordem. A gente uma coisa entregue vontade de outro. Como no natural para um homem transformar-se em coisa, e como no h coao visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no carto de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma vai com a gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na sada, muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou, se a temos ainda, que sofrimento, quando chega a noite, reparar no que fomos durante oito horas nesse dia, e que no dia seguinte sero ainda oito horas, e tambm no dia seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p.104) O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar. Deve responder s palavras brutais sem sinais de mau humor, at mesmo com deferncia quando se trata do patro um superior nunca est errado. ... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar uma bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa responder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi mal regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao ruim; impossvel colocar bem as peas; vem a bronca. Vai-se procurar o chefe pela seo para ter servio: o que se consegue ser barrado. Se o tivesse esperado na gaiola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de um trabalho pesado demais ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm brutalmente lembrar-lhe que est ocupando um lugar que centenas de desempregados aceitariam de boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser posto para fora. preciso serrar os dentes. Agentar-se. Como um nadador na gua. S que com a perspectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos possa

recolher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra, ningum no mundo dar por isso. O que que a gente ? Uma unidade na fora de trabalho. A gente no conta. Mal existe. (Weil, 1979, p.103-4) Nas linhas de montagem, cada operrio est pregado a um ponto parcial do trabalho. Sua curiosidade no pode viajar pela fbrica, investigando as operaes precedentes e as que se vo seguir na esteira: o operrio perde a inteligncia do conjunto e, com ela, perde o sentimento do trabalho: o que sente esforo que se gasta no vazio. Nada mais forte no homem do que o sentimento de apropriar-se pelo pensamento dos objetos e das operaes em que investe seu trabalho. A propriedade dos instrumentos da produo, a propriedade das mquinas e das oficinas, somente um dos meios que proporcionam aquele sentimento. Se queremos definir condies para o trabalho de um homem livre, uma estrutura de produo deve ser avaliada no segundo seu rendimento, nem apenas segundo o regime jurdico de propriedade, mas sobretudo segundo o modo pelo qual combina ao e pensamento. A organizao social perfeita seria aquela que, pelo emprego de medidas jurdicas e outras, proporcionasse aos trabalhadores o direito e o dever de governar seus trabalhos. O melhor da obra de Simone Weil inclui um plano de enraizamento operrio de modo que o trabalhador, no trabalho, pudesse sentir-se em casa, sentir-se no que lhe pertenceria e empenharia seu esprito. O plano supe abolio de grandes fbricas e a proibio de trabalhos degradantes. Uma grande empresa seria formada por uma oficina central de montagem ligada a pequenas oficinas espalhadas, pertencente a um ou alguns trabalhadores. Estes, alternadamente, trabalhariam por perodos na oficina central: seriam perodos festivos trabalhariam por meio dia, o resto do tempo seria consagrado camaradagem de ofcio, a conferncias tcnicas (para que cada trabalhador considerasse a funo exata das peas que produz e as dificuldades superadas graas aos trabalhos de outrem), conferncias geogrficas (a fim de considerarem aonde chegam os produtos que fabricam, quem sero os seus usurios ou consumidores). As mquinas no pertenceriam grande empresa mas s pequenas oficinas e, assim, pertenceriam individual ou coletivamente aos trabalhadores. A propriedade das mquinas seria conferida sob condio de que tivessem executado com xito um ensaio tcnico difcil, tambm uma prova de desempenho intelectual e de cultura geral (para tanto, escolas livres, em que se associariam estudo geral e oficina, estudos clssicos de cincias, letras e estudos do trabalho). Em 1936, o Estado Francs foi assumido pelo governo socialista da Frente Popular. Neste momento, os metalrgicos da regio parisiense entram em greve. Alguns consideravam que o movimento grevista havia sido provocado para perturbar o novo governo: foram os comunistas, diziam os burgueses; foram os patres, dizia um operrio. Mas no era preciso nenhuma provocao: "Estvamos dobrados debaixo do cabresto. Assim que o arrocho afrouxou, a cabea se levantou. S isso, nada mais." (Weil, 1979, p.105). A greve generalizada no havia dependido de qualquer provocao. Tambm no se apoiava sobre operrios que assumissem, todos, tarefas polticas ao invs de

confi-las ao Estado: a ruga da passividade, contrada durante anos, no se perde em alguns dias, nem em dias to felizes quanto aqueles. Os operrios faziam a greve, mas deixavam aos militantes o pormenor das reivindicaes. A unidade sindical, grande trunfo ento conquistado, tampouco havia sido decisiva para a greve: entre os metalrgicos, na ocasio, no havia seno alguns poucos milhares de sindicalizados. A interpretao de Simone Weil faz ver outros fatores. Um fator decisivo, mas no essencial: o prprio governo da Frente Popular pde-se enfim fazer uma greve sem polcia e, como as fbricas metalrgicas trabalhavam quase todas para o Estado (o que todo operrio sabia), vendo-se chegar ao poder o partido socialista, cada operrio sentiu que diante do patro j no era o mais fraco. Mas o fator essencial estava em outro ponto. Assim que se sentiu a presso enfraquecer, imediatamente os sofrimentos, as humilhaes, as revoltas, as amarguras silenciosamente acumuladas anos a fio, tornaram-se uma fora capaz de afrouxar o n. A estava toda a histria da greve. Na ocupao das fbricas, o determinante foi algo diferente de uma reivindicao particular, por mais importante que fosse (como o direito a frias pagas, por exemplo, s conquistado naquele ano): Depois de ter vivido sempre dobrado, agentando tudo em silncio durante meses e anos, ousar, finalmente, levantar-se. Ficar de p. Chegou a vez de falar, de sentir-se homem, durante alguns dias. Independentemente das reivindicaes, esta greve em si mesma uma alegria. Sim, uma alegria. (Weil, 1979, p.106) A alegria de entrar na fbrica com a autorizao sorridente de um operrio que vigiava a porta. Alegria de encontrar palavras de acolhimento. Alegria de ouvir, em vez do barulho impiedoso das mquinas, msica, cantos e risos! Passear entre mquinas caladas, que no cortam mais dedos. Alegria de ver os chefes tornandose familiares, por fora, apertando mos, renunciando completamente a dar ordens, esperando sua vez para apanhar o carto de sada distribudo pelo comit de greve. Chegou a vez deles. Isso faz bem. Mas ningum era cruel, estavam muito contentes. Alegria de conversar, nesses lugares em que dois operrios podiam trabalhar meses seguidos, lado a lado, sem que nenhum soubesse o que pensava o vizinho. Alegria de, entre mquinas, viver no ritmo dos movimentos naturais, no ritmo das batidas do corao e da respirao e no na cadncia imposta pelo cronometrista. A alegria de percorrer as sees, enfim possuindo em pensamento o conjunto da fbrica e, com orgulho, apresentar aos familiares os postos de cada trabalhador. Simone Weil conta ter visto, certa vez, mulheres esperando dez minutos debaixo de chuva torrencial, bem ao lado de uma grande porta aberta pela qual passavam os chefes. S entraram quando deu o sinal. Era a porta de uma fbrica. As mulheres? Eram operrias. Aquela porta era para elas mais estranha do que a de qualquer casa desconhecida onde se abrigariam com naturalidade. Na fbrica, cada sofrimento fsico inutilmente imposto, cada humilhao, ainda que leve, parecem ao operrio lembretes de que no est em casa.

Nenhuma intimidade liga os operrios aos lugares e aos objetos entre os quais a sua vida se esgota, e a fbrica faz deles, e em sua prpria terra, estrangeiros ou exilados, desenraizados. (...) preciso que a vida social esteja corrompida at a medula para que os operrios se sintam em suas casas quando fazem greve, e estranhos quando trabalham. O certo seria o contrrio. Os operrios s se sentiro realmente em suas casas, em seu pas, membros responsveis pelo pas, quando se sentirem em casa na fbrica, enquanto trabalham. (Weil, 1979, p.138) O problema operrio mais radical no , para Simone Weil, o sofrimento. possvel suportar sofrimentos ainda maiores do que os sofrimentos da fbrica. Ocorre que os sofrimentos da fbrica so um problema porque so sofrimentos inteis, so sofrimentos de um escravo e no de um homem: degradam. O problema operrio mais radical tambm no a insuficincia dos salrios. Os salrios so baixos porque so o pagamento do trabalho de um homem desqualificado. Uma sociedade feliz seria aquela que realizou um esforo por organizar e apenas admitir trabalhos que exijam qualificao do trabalhador. O problema operrio mais radical e que precisa ser abolido a humilhao. Guardo duas lembranas de um mesmo dia (6 feira, agosto 1989). Era fim de tarde. Fui Fundao Carlos Chagas, importante centro de estudos em educao popular. O edifcio, entretanto, assemelha-se muito de perto a um prdio bancrio, um prdio de escritrios: carpetes, aparelhos de ar condicionado, catracas por onde se passa mediante cartes magnticos ou autorizao controlada. A catraca funciona, para os funcionrios, como relgio de ponto eletrnico. A moa da portaria nos atende tal como em qualquer balco de informaes nos Shopping Centers. Custou encontrar quem me permitisse entrar: falou com trs ou quatro pessoas. Finalmente admitido, converso com duas amigas que l trabalhavam e me dirijo biblioteca. Sou atendido pelo bibliotecrio. Explico: Venho da USP. Sou professor de psicologia social. Estamos organizando um curso que pode interessar a grupos e pessoas que trabalham com movimentos de bairro, com movimentos sindicais e com educao popular. Desejaria alguns endereos para enviar convites. No houve meios de convenc-lo. Quem poderia autorizar meu pedido j no mais se encontrava. O rapaz no podia avaliar por si mesmo o pedido to inofensivo. As informaes que eu dava no lhe faziam sentido. Que poder carregam palavras onde apenas os comandos que tem crdito? Os funcionrios pareciam alheios ao trabalho desenvolvido naquele edifcio: suas relaes com a Fundao pareciam exteriores, tal como em qualquer ambiente burocrtico. Saio sem os endereos e ainda me faltava chegar a So Bernardo do Campo: precisava encontrar Melo Monteiro, operrio que faria conferncia naquele curso (era um curso justamente sobre a obra de Simone Weil). Em So Bernardo, surpreendo-me com que facilidade as pessoas da rua me indicam o endereo do Sindicato de Metalrgicos: Por favor, sabe me dizer onde fica o Sindicato de Metalrgicos de So Berna ...

Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ... (aquela instituio era verdadeiro patrimnio na cidade!). Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes acesas, apenas uma faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o dilogo repetiria as dificuldades que acabara de enfrentar na Fundao: Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria no Sindicato? Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e apoiando-se sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a enxada). (Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da diretoria que preciso encontrar. um operrio que trabalha na ... Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente). (Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da Volkswagen e ... Melo? o Melo? Sim senhora! o Melo Monteiro! lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito. E l foi ela Sindicato adentro, subindo escadas com desenvoltura de dona da casa! Chegamos ao segundo andar. Numa sala, um grupo de operrios sentados mesa: discutiam, acompanhados por um sujeito engravatado e que parecia economista (numa lousa: frases, nmeros, um grfico). A faxineira foi sem cerimnias abrindo a porta: O gente vocs vo me desculpando ... mas tem um companheiro aqui, coitado, veio l de So Paulo, s pra falar com o Melo. Quem pode dar um jeito nisso? Deu-se um jeito. Cheguei ao Melo Monteiro. Bastou descrever-lhe o episdio e a senhora que me havia conduzido, para que ele sorrindo me dissesse o nome dela e comentasse: A gente j nem imagina o bichinho assustado que era ela, quando veio trabalhar com a gente! Saio de So Bernardo em estado de graa e entendi: h mais razes do que imaginamos para que o Sindicato de Metalrgicos de So Bernardo do Campo tivesse se tornado o que se tornou na vida daquela gente. Uma faxineira est em casa!

GONALVES FILHO, J.M., Social Humiliation a Political problem into psychology. Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998. Abstract: This paper is based upon participant research carried out in Vila Joanisa, a desinfranchised and poor district of So Paulo. As a social psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based groups both organized and coordinated by women. The aim of this paper is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind of anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and political concepts of social humiliation were integrated into a theoretical framework informed by marxism and psychoanalisis. Index Terms: Working class. Social deprivation. Social anxiety. Social Psychology.

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Esta definio possvel para o fenmeno da humilhao social apoia-se ao mesmo tempo nos nomes de Jean Laplanche e Claude Lefort. O primeiro conhecido pela rigorosa indicao da participao enigmtica dos outros homens na arqueologia do inconsciente de cada homem (Laplanche, 1992). A idia da desigualdade de classes como a de um enigma, por sua vez, prende-se leitura lefortiana do Discurso da Servido Voluntria (Lefort, 1982, p.125-71).
2

Vila Joanisa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo, avizinhando Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela iniciativa dos Clubes de Mes.
3

Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista. Trabalho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela Professsora Arakcy Martins Rodrigues, 1990, 1. semestre.
4

Carlos Drummond de Andrade, em entrevista a O Estado de So Paulo, 19 de outubro de 1996.

Estvamos em 1990, Gernimo referia-se ao Governo Collor.

O "ano passado" o de 1992. A entrevista com Natil realizou-se no ano seguinte, 1993.
7

Todas as trs, moradoras na Vila Joanisa, so l coordenadoras de Centros de Juventude (CJ).


8

Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.

Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So Joo. "Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta de Papai Noel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os grande, os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai Noel era uma coisa comercial, lojista fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai Noel, vinha s ele, no ficava dando coisa. Mudou tudo. Nis no: veio a Jesuta, com uma mscara branca que a gente ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma palavra, dizia r-r-r e as crianas se esbaldava. No r-r-r foi que viram que a voz era de mulher e cismaram que era ela. Mas ningum disse nada. Tem uns que at hoje t com a pulga atrs d'orelha".
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A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos "Reificao e apario" e "Santa Rita e So Bernardo".
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Notao do que ouvi de Ecla Bosi, durante orientao de minha dissertao de mestrado Passagem para a Vila Joanisa uma introduo ao problema da humilhao social. Instituto de Psicologia, USP, 1995.