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SIGNOS TEORIA Y PRACTICA DE LA EDUCACIN Nmero 4 . Pgina 4/11 . Julio - Diciembre 1991 .

ISSN 1131-8600 En este ao que concluye se celebra el centenario del nacimiento del pensador Antonio Gramsci, el terico marxista en quien se conjug el pesimismo de la inteligencia con el optimismo de la voluntad. Sus escritos sobre el papel de lo ideolgico en los procesos de cambio social abren el camino a la reflexin sobre el papel legitimador/transformador de los aparatos escolares. Sin embargo, Gramsci, a causa de las duras condiciones de su vida poltica y carcelaria, no tuvo tiempo ni oportunidad de desarrollar sistemticamente sus concepciones pedaggicas . stas se hallan implcitas en sus conceptos de hegemona y revolucin cultural, y explcitas , aunque dispersas, en diversos textos de sus "Cartas desde la Crcel" y en sus clebres "Cuadernos de Crcel". Para Gramsci, el problema escolar se halla conectado con la relacin neurlgica que existe entre pedagoga y poltica, tal y como la elabor en su concepcin central de hegemona. As lo explicita, en uno de sus textos publicado en el volumen El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, al precisar que "este problema puede ser relacionado con el del planteamiento moderno de la doctrina y de la prctica pedaggica, segn la cual la relacin entre maestro y escolar es una relacin activa, de interacciones recprocas, por las cuales todo maestro es al mismo tiempo alumno, y todo alumno maestro. Pero la relacin pedaggica no puede reducirse al mbito de las interacciones especficamente escolsticas, por las cuales las nuevas generaciones entran en contacto con sus predecesores, cuyas experiencias y valores histricos necesarios absorben para madurar una personalidad propia, histrica y culturalmente superior. Esta relacin existe en toda sociedad en su conjunto y para cada individuo con respecto a los dems, entre las clases intelectuales y las no intelectuales, entre los gobernantes y los gobernados, entre las lites y los seguidores, entre los dirigentes y los dirigidos, entre las vanguardias y los cuerpos de los ejrcitos. Toda relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se verifica, no slo en el interior de un pas, entre las diferentes fuerzas que lo componen, sino en todo el campo internacional y mundial, entre grupos de civilizacin nacionales y continentales". Educacin de lites y educacin de masas Gramsci se planteaba tambin el problema de la educacin como un problema esencial en el proceso de elevacin cultural del pueblo, que en el perodo del "Risorgimento" tpico movimiento de lites haba sido descuidado. Empero, para Gramsci, hacer poltica no era slo educar a una vanguardia sino tratar de elevar a las masas al nivel de una cultura integral. Y as lo subraya con la siguiente matizacin: "Crear una nueva cultura no significa hacer slo individualmente descubrimientos originales, sino tambin, y especialmente, difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decirlo, y por lo tanto convertirlas en base de acciones vitales, elementos de coordinacin y de orden intelectual y social. Que una masa de hombres sea conducida a considerar unitariamente el presente real es un hecho filosficamente mucho ms importante y original que el hallazgo por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que se conserve como patrimonio de pequeos grupos intelectuales". Hegemona y escuela La profesora Cristhine Buci Glusckmann, analizando tales textos, considera que para Gramsci el sistema escolar es como las dems organizaciones culturales que actan en la sociedad civil uno de los factores de hegemona de una clase social y constituye el hilo conductor en la elaboracin de los C uadernos de la Crcel. Y es lgico que as sea, pues la supremaca de una clase social no es slo dominacin sino como hegemona direccin intelectual y moral. Para imponerla no basta la coercin de los aparatos regresivos del Estado sino que es preciso tambin el consenso o consentimiento de las clases subalternas. Para el logro de esa hegemona, es fundamental la funcin que desempean los intelectuales. Actuando como "funcionarios de las superestructura" cimientan la unidad de la estructura y la superestructura, que constituye un bloque histrico determinado, mediante la elaboracin y difusin de la ideologa de la clase dominante dando lugar a su hegemona. De ah la importancia de la educacin, ya que sta desempea una funcin esencial en la formacin de los intelectuales del bloque emergente como ya lo haban desempeado en la gestacin del bloque dominante. Con la particularidad de que, para los intelectuales del nuevo bloque emergente, la cultura constituye un integrante bsico del socialismo, pues ste debe integrar una concepcin integral de la vida que comprenda no slo la organizacin poltica sino tambin la organizacin del saber a travs de la actividad cultural. El hombre en la sociedad y en la escuela Antes de iniciar, en 1929, una reflexin sistemtica sobre los problemas pedaggicos, Gramsci se haba planteado reflexionando sobre la "filosofa de la praxis" el problema de la naturaleza humana. Para Gramsci no existe una "naturaleza humana universal" (concepto metafsico) ni tampoco una individualidad preconstituida al proceso de formacin histrica de cada uno de los hombres. Preguntarse qu es el hombre? es preguntarse si el hombre puede modelar su propio destino. Es decir, si puede crearse una vida propia. Segn Gramsci, la

respuesta es que "el hombre es un proceso, el proceso de sus actos". O, dicho de otro modo, el hombre es, sobre todo, espritu, o sea, creacin histrica, no naturaleza. Aunque el hombre es un ser material, esta materialidad no puede reducirse al significado que la materia tiene en las ciencias naturales o en las metafsicas materialistas premarxistas. No existe, por lo tanto, una naturaleza humana de base, determinada y fija ontolgicamente en la variedad de sus manifestaciones durante el conjunto de su historia sino que la naturaleza humana es un continuo transformarse que se va determinando poco a poco a travs de la dialctica de las relaciones sociales: la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones sociales que determina una conciencia histricamente definida. Adems, el conjunto de las relaciones sociales es contradictorio en todo momento y se halla en continuo desarrollo, de forma que la naturaleza del hombre no es algo homogneo para todos los hombres y todos los tiempo. Para Franco Lombardi. es sta una historizacin de la realidad humana en la que adquiere sentido y significado preciso la primitiva observacin gramsciana de que "el hombre es creacin histrica, expresin de las relaciones entre la voluntad humana situada en la superestructura de una formacin econmico-social y la estructura econmica de la sociedad. La escuela o, ms genricamente, la educacin desempea una funcin muy importante en el desarrollo de esas relaciones al asegurar la transmisin del acervo cultural de una a otra generacin" (Gramsci). Educacin y formacin de la personalidad La concepcin que Gramsci tena de la funcin de la educacin emerge as de todo el conjunto del pensamiento gramsciano y enlaza estructuralmente con la "filosofa de la praxis", en cuanto que sta aspira a ser una reforma moral cuyo fin ser elevar la conciencia crtica de las clases populares para que los individuos que la constituyeron lleguen a adquirir una concepcin superior de la vida. En ese sentido, debe precisarse que la caracterstica educativa implcita en la "filosofa de la praxis" (marxismo) se manifiesta, sobre todo, en el proceso de formacin de la personalidad. Para Gramsci, el hombre, que es el resultado de unas condiciones de vida, es tambin el sujeto de una transformacin determinada, ya por un cambio del conjunto de las relaciones sociales, ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por la voluntad de querer servirse de ellas. De este modo, apoyndose en las condiciones objetivas de existencia, el hombre pone en movimiento la propia voluntad como aplicacin efectiva del querer en abstracto y forma as su propia personalidad. Esta formacin no es slo individual y subjetiva sino una operacin compleja en la que los elementos individuales y subjetivos se asocian a los elementos de masas, objetivos o materiales. con los que el individuo se encuentra en unas relaciones de accin recproca. Conviene tambin precisar que, si bien la sntesis de dichos elementos es individual, sta se realiza por medio de una actitud que est en conexin recproca con el exterior la naturaleza y los otros hombres realizando un progreso tico que sera vano considerar individual. Rechazo del determinismo y del innatismo pedaggico El rechazo que Gramsci realiza tanto del determinismo como del innatismo pedaggico es una consecuencia de su concepcin de la naturaleza humana. Segn Gramsci, no se puede hablar de una naturaleza "a priori" del nio, ni del hombre en general, innata, cuya simple funcin sera la de manifestarse. Es evidente que en el individuo humano hay elementos naturales de carcter innato, pero despus de un examen detenido se muestran menos innatos de lo que parecen, y, por lo tanto, su importancia debe limitarse al mximo, incluso porque no todo lo que en el nio parece ser natural resulta ser tal y, a veces, es mejor considerarlo como historia. Dado que la conciencia del nio no es algo "individual" sino reflejo de la parte de la sociedad civil en la que el nio estaba integrado, de las relaciones sociales que se crean en la familia, en la vecindad, el pueblo, etc., se deduce que la posicin innatista que propone "renunciar a formar al nio" significa nicamente permitir que su personalidad se desarrolle tomando caticamente del ambiente general todos los aspectos de la vida. En consecuencia, Gramsci se opone a la pedagoga que considera la educacin como el desarrollo de algo ya existente bajo la forma de una fuerza latente originaria, teniendo en cuenta que esta originalidad no es ms que un indiferenciado e informe complejo de sensaciones e imgenes obtenidos durante la primera fase de la vida del nio. Este modo de concebir la educacin, no es vlido, en todo caso , sino para contraponerlo a otro peor que Gramsci denomina "jesutico", basado en una coaccin externa brutal pero que acaba por exasperar tanto la espontaneidad que corre el peligro de caer en el fatalismo, mientras que, por el contrario, la educacin debera ser organizada y dirigida, incluso a travs de una cierta forma de coaccin. Gramsci argumenta tambin esta tesis en una carta dirigida a su esposa sobre la educacin de los hijos. Deca entonces as: "Pero en conjunto (sus cartas) me han dado la impresin de que t y otros miembros de tu familia sois demasiado metafsicos, al presuponer que el nio contiene al hombre entero en potencia, siendo preciso por tanto ayudar al desarrollo de ese contenido latente sin ejercer ninguna clase de coaccin, dejando actuar a las fuerzas espontneas de la naturaleza o qu s yo. Por mi parte, pienso que el hombre es toda una formacin histrica, obtenida a travs de la coercin (entendida en el sentido ms general que el de brutalidad y violencia externa), y adems pienso que de otro modo se caera en una forma de trascendencia o de inmanencia. Lo que se toma por una fuerza latente no es, en su mayor parte, sino el complejo informe e indiferenciado de las imgenes y sensaciones de los primeros das, de los primeros meses, de los primeros aos de la vida; imgenes y sensaciones que no siempre corresponden a lo mejor segn nuestros deseos. Esta manera de concebir la

educacin como el desenredar una madeja ya preexistente tuvo su importancia cuando se trataba de oponerla a la escuela jesutica, por cuanto negaba una filosofa an peor, pero hoy est superada a su vez. Renunciar a formar al nio no significa otra cosa sino permitir que se desarrolle su personalidad acogiendo caticamente del ambiente general todos los motivos que han de formar su vida. Es extrao e interesante que el psicoanlisis de Freud haya creado, especialmente en Alemania, tendencias similares a las que rigieron en Francia en el siglo XVIII, y que aparezca de nuevo el tipo del buen salvaje corrompido por la sociedad, esto es, por la historia. Resulta una nueva forma de desorden intelectual muy interesante". Educacin crtica Al poner el acento sobre el elemento voluntarista de la educacin Gramsci resalta la necesidad de que no provenga de la familia del nio y de que no acte como puro individuo, sino que sea portador de los ternas ms importantes del grupo social. Segn Gramsci, para educar es necesario un aparato cultural a travs del cual la generacin anterior transmita a la generacin de los jvenes toda la experiencia del pasado de las generaciones pasadas y les haga adquirir sus inclinaciones y hbitos. Incluso los fsicos y tcnicos que se adquieren con la repeticin. Esta transmisin de contenidos culturales de la vieja a la nueva generacin se realiza especialmente a travs de la escuela. Es decir, de la obra del maestro que en su trabajo realiza el nexo instruccin-educacin, ya que para Gramsci no puede existir, al menos en teora, una instruccin sin educacin. En definitiva, para Gramsci, maestro no es slo el que ensea en la Escuela, sino que el verdadero maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crtica de la sociedad, y teniendo en cuenta el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la Escuela, asume el papel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es tambin educador y quien secunda estimula el proceso evolutivo a travs de la bsqueda de un equilibrio dinmico y dialctico entre imposicin social e iniciativa autnoma del individuo. Gramsci considera tambin al maestro como intelectual, es decir, como un dirigente (especialista poltico) que trabaja en el campo de la educacin difundiendo la ideologa del bloque histrico dominante o tratando de elaborar la hegemona del nuevo bloque emergente. De ah la necesidad de que el educador sea tambin educado ya que, segn la clebre Tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, "la doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, los cambios en los hombres son el de otros cambios en el ambiente no tiene en cuenta que tambin los hombres puedan modificar el ambiente y de que el educador de ser a su vez educado". La Escuela nica o unitaria El concepto d Escuela nica, o unitaria, desempea una funcin relevante en las concepciones pedaggicas de Gramsci. En realidad, es una consecuencia de la visin que el pensador italiano tiene del desarrollo de la sociedad. Segn Betti, la sociedad que se plantea Gramsci es una comunidad nueva, animada de un espritu de justicia social, una sociedad donde la escuela se inserta como elemento activo y propulsor para la educacin de las nuevas generaciones, una sociedad que no entre en contradiccin con la escuela, sino que sea capaz de revivir y prolongar las recprocas interacciones que la escuela establece. En la visin gramsciana, el problema de la sociedad es esencial. Gramsci, al igual que Makarenko, est convencido de que la cuestin de la revalorizacin del trabajo como actividad humana y social, de la construccin de una sociedad capaz de realizar las ms vlidas aspiraciones del hombre no puede encontrar una solucin satisfactoria en el mero activismo pedaggico por cuanto que la educacin social ha de ir unida a la idea de transformacin social. Con Makarenko, ya no se piensa en actuar por actuar sino que se aspira a una actividad concreta, socialmente interesante, que una vez ms la escuela a la vida y a las rpidas transformaciones sociales se producen. Ahora est claro que no es posible plantearse el problema de la escuela sin vincularlo al de las exigencias de la sociedad, de la cual debe ser expresin y motor la escuela. Todos los aspectos, desde los ideales educativos hasta los programas, han de valorarse a la luz de los problemas presentes y futuros de la comunidad. La vitalidad de una escuela se mide por su sensibilidad frente a estas nuevas solicitudes que proceden de la vida, lo mismo que la causa de su decadencia haya que buscarla en la ruptura entre escuela y sociedad. Gramsci advierte que el retraso de la escuela debe ser diagnosticado en razn de su no adecuacin a la vida. Ello ocurre cuando se presenta como escuela culturista que insiste en presentar problemas que, si tuvieron importancia en otros tiempos, han dejado de tenerla. Del aislamiento de la escuela respecto a la vida nace lo que Dewey llam "despilfarros de la educacin", que impiden al nio el aprovechamiento de su experiencia cotidiana e inversamente no le permiten servirse en la vida de lo que aprende en la escuela. Para Betti, de cuanto queda dicho, y ante la necesidad de difundir los valores humano a fin de que nadie se vea privado de condiciones para el desarrollo de su personalidad, nace la exigencia grarnsciana de una escuela unitaria elemental-media como instrumento para formar a las nuevas generaciones a travs de la accin consciente del adulto, de la sociedad. En qu razones se funda esta reivindicacin?: Por una parte, en tratar de eliminar la orientacin clasista de la escuela, que procura dar un tipo diferente de educacin a cada estrato social para cristalizar a cada uno de stos "en una funcin social determinada, o directiva o instrumental, en vez de ofrecer a todos los nios iguales oportunidades de eleccin de su propio provenir". Por otra, la escuela nica es concebida por Gramsci como un medio insustituible para la creacin de nuevas relaciones, de relaciones ms justas entre trabajo intelectual y trabajo industrial, a fin de superar, como bien precisaba Hessen, "la antigua y

decisiva oposicin entre la cultura general y la instruccin profesional", entre escuelas para las lites y escuelas para artesanos. Adems del rechazo de la tradicional escuela media para las lites, distanciada de la vida y empeada en "instruir a la juventud sobre materias alejadas de cuanto sea til y relacionado con el presente", aflora en el pensamiento de Gramsci un nuevo concepto de la escuela profesional entendida no ya como escuela meramente artesana, srdidamente practicista, sino como medio para asegurar a los jvenes aprendices una especfica cultura general. Es significativo que, aunque Gramsci no estima que pueda ser competencia exclusiva de la escuela la reconstruccin social, pues la considera insuficiente como instrumento para eliminar las diferencias de clase, que piense que sin embargo la escuela nica podra dar lugar a una mejor comprensin entre los jvenes de las diferentes capas, con efectos beneficiosos que tal vez se haran sentir "no slo en la escuela sino en toda la vida social". Esta posibilidad de entendimiento no ser inconsciente ni impuesta por una fuerza exterior, sino que se originar como fruto o resultado de la escuela unitaria, porque antes de adoptar el camino de la especializacin intelectual y profesional los jvenes habrn adquirido una conciencia moral y social slida y homognea que les habr permitido entenderse, comprenderse y ser comprendidos, establecindose un encuentro anterior a las divisiones religiosas, polticas e ideolgicas. Para Gramsci, la escuela nica constituye una gran exigencia de la sociedad moderna, que necesita aprovechar todas las posibilidades de los jvenes para mantenerse slida y progresiva. En consecuencia, la educacin debe entenderse como una presin enrgica "sobre todo el sector escolar para hacer emerger a esos millares, centenares, o aunque slo sean docenas de estudiosos de altos vuelos, necesarios para la continuidad de cualquier cultura". Desde esta perspectiva, segn Betti, no debe creerse que Gramsci, al mencionar esa intencin de seleccionar enrgicamente, pretende reducir la escuela a una pequea lite, aunque fuese la lite de la inteligencia. Grmsci est ntimamente convencido de que el problema de llevar la cultura a todos coincide con el de seleccionar los grandes dirigentes de la sociedad. Pues en realidad, cuando se dice que todos deben seguir el mismo curso, no significa que todos vayan a alcanzar los mismos objetivos y los mismos resultados, sino que todos deben tener la oportunidad y los medios para constituirse como personas, deben estar sometidos a la disciplina y al trabajo intelectual ser puestos en contacto con el patrimonio cultural acumulado por las generaciones precedentes, y estar cada cual en condiciones para poder expresar "su verdadera y esencial capacidad. asegurndole para ello el desarrollo natural tantas veces comprometido por los shocks psquicos debidos a hechos de la vida del alumno en la familia y en la escuela". En esta concepcin gramsciana, la escuela no puede concebirse ni siquiera en sus primeros aos, como una diversin, como una enseanza fcil y atrayente en todo momento y a cualquier precio, sino como una accin que, dentro del respeto al educando, impone sacrificios, renuncias y esfuerzos. Pues nunca dejar de ser cierto que el entendimiento del nio no progresa sino "por medio del esfuerzo", al mismo tiempo que lucha por "sujetarse a privaciones y limitaciones del movimiento fsico, es decir, que se somete a una disciplina psicofsica". Basndose en sus propias experiencias, Gramsci concibe el estudio como una tarea muy seria y fatigosa que no se lleva a cabo espontneamente, sino que exige una preparacin no slo intelectual sino tambin muscular y nerviosa: es como un proceso de adaptacin, un hbito adquirido a travs del esfuerzo, superando el tedio e incluso el sufrimiento. De ah la posicin negativa de Gramsci ante la idea de que la escuela, por ser para todos, haya de ser fcil. De ah tambin la sugerencia de generalizar la enseanza preescolar, a fin de que todos los nios adquieran esos hbitos necesarios para facilitar la adaptacin psico-fsica a la escuela, as como al proyecto de crear una serie de actividades integradoras, tales como bibliotecas, guarderas, etc, para favorecer el proceso de homogeneizacin de los diversos elementos de la vida escolar y elevar a los ms desposedos al nivel de los mejores. Desde esta perspectiva resulta claro que el objetivo de la escuela unitaria es crear un estrato de intelectuales, elevando las masas a la cultura para hacerles adquirir una concepcin superior de la vida, en contra de las tendencias que se proponen mantener a los simples, a los humildes, en su filosofa primitiva. En consecuencia, la escuela unitaria es "un elemento bsico en la lucha por la hegemona de las clases populares". En ese sentido, Gramsci supera netamente el concepto de la cultura subalterna, destinada a las clases ms pobres, y el de la cultura humanstica, desinteresada, como privilegio de las clases dirigentes. No slo rechaza la idea de la escuela hecha a medida de las clases populares luchando decididamente desde las pginas de "L'Ordine Nuovo" contra tales tendencias, que se manifestaban incluso en el seno del movimiento obrero sino que adems se opona a toda concepcin de la cultura como saber enciclopdico, como adquisicin de nociones inconexas que forman hombres mecnicamente determinados, cuando no desarraigados, gentes que se creen superiores al resto de la humanidad porque han acumulado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas, que desgranan en toda ocasin para alzar una barrera, entre ellos y los dems. Para Betti, en el Gramsci joven es ms evidente la influencia idealista y la valoracin de la espontaneidad, de la subjetividad, que el Gramsci maduro colocara luego en sus ms justos trminos de relacin concreta con el mundo humano y natural. Pero, por el contrario, se mantuvo siempre firme en el rechazo de una cultura subalterna para las clases populares. Rechaz el concepto de "escuela popular" porque se daba a sta un carcter de escuela profesional, inmediatamente prctico, quedando las clases populares en su sempiterna posicin de inferioridad. A su juicio, la escuela popular obedeca al propsito de someter a los desheredados, de inculcarles resignacin y respeto frente a la situacin existente. En cambio, la escuela propugnada por Gramsci tratara de implantar en todo joven "una psicologa de constructor". Todos deberan estar en condiciones de ser

"gobernantes", aunque sea en un sentido abstracto. As se funden los ideales humanstico y democrticos, y la tradicional dualidad entre el hombre aristocrtico y el hombre comn se superaba en el hombre moderno. Jos Mara Laso es presidente de la Fundacin Isidoro Acevedo y autor , entre otros libros , de " Introduccin al pensamiento de Gramsci" Bibliografa comentada ANTONIO GRAMSCI: La alternativa pedaggica. Seleccin de textos e introduccin de Mario A. Manacorda. Nova Terra. Barcelona. 1973. El autor de esta antologa ha querido expresar con ella el sentido ltimo de todas las pginas que Gramsci dedic al tema de la pedagoga y de sus implicaciones. Se trata de cartas, artculos, notas de los "Cuadernos de Crcel"... que bajo su ocasionalidad y dispersin aparente poseen una gran coherencia. ANTONIO GRAMSCI: La Formacin de los intelectuales. Grijalbo. Mxico, 1967. Integran este libro una seleccin de textos de "Los Cuadernos de Crcel" de Antonio Gramsci. Para Gramsci, todos los hombres pueden llegar a ser intelectuales, pues an el trabajo ms elemental y tosco exige la participacin del pensamiento. Los textos han sido agrupados desde esta tesis. ANGELO BROCCOLI: Antonio Gramsci y la educacin como hegemona . Nueva Imagen. Mxico, 1977. En esta obra Angelo Broccoli se esfuerza por reconstruir las lneas fundamentales de la teora educativa gramsciana, a partir del anlisis de los conceptos de hegemona y de bloque histrico. FRANCO LOMBARDI: Las ideas pedaggicas de Gramsci. A. Redondo, editor. Barcelona, 1973. Franco Lombardi argumenta que, para Gramsci, la escuela no es slo un rgano de instruccin y educacin sino tambin un vehculo de enlace entre el mundo del trabajo y la construccin del nuevo humanismo y la nueva cultura. G. BETTI: Escuela, educacin y pedagoga en Gramsci. Martnez Roca. Barcelona, 1981. En esta obra, Gramsci y Betti, coherentemente compaginados entre s, critican la pedagoga idealista, con argumentos que alcanzan a ciertas escuelas rouseaunianas como la de A.S. Neill y la de Ivn Ilich. Directamente en el primer caso, indirectamente en el segundo. Otros pedagogos, identificados como progresistas, como Decroly, Freinet, Dewey y Makarenko, tampoco salen muy bien parados. M. A. MANACORDA: Marx y la pedagoga moderna. Coleccin Libros Tau. Barcelona, 1969. Contiene un apartado dedicado a "La pedagoga marxista en Italia". Comprende los siguientes epgrafes: 1. Del premarxismo de Labriola al marxismo de Gramsci. 2. Enseanza y trabajos en Gramsci. 3. El desarrollo armonioso e integral del individuo. 4. Contra el innatismo y el individualismo. 5. Una escuela de rigurosos principios. 6. Utilidad con una lectura "gramsciana" de Marx. CRISTHINE BUCI-GLUSCKMANN: Gramsci et la cuestion scolaire. Nmero semimonogrfico dedicado por la Revista "Litterature/science/ideologie" (nmero 3/4 de 1972) dedicado a las ideas pedaggicas de Gramsci. Adems del trabajo de Buci-Glusckmann, co

www.robertexto.com 1. ANTONIO GRAMSCI Antonio Gramsci (1981-1937), pensador y poltico italiano y uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano una de sus obras fue Cuadernos de la prisin , publicada por primera vez entre 1948 y 1951. tambin la hegemona intelectual y cultural, atrajo la atencin de Jean Pal Sartre, Louis Althusser y otros pensadores marxistas, algunos de los cuales criticaron su actitud revolucionaria. Estado capitalista, que controla mediante la fuerza y el consentimiento. Gramsci mas bien lo divide entre la sociedad poltica`, que es la arena de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la sociedad civil. Gramsci afirma que el capitalismo moderno, la burguesa puede mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil. 2. Antonio comienza a asistir a la escuela primaria los siete aos y la concluye en 1903 con el mximo de calificaciones. OBRAS 1917. Notas sobre la revolucin rusa 1917: La revolucin contra el capital 1919:La poda de la historia 1919:la Internacional Comunista 1919:El Estado y el socialismo 1921:Un partido de masas 1921: El partido de la masa El Partido Comunista y la agitacin obrera en curso 1922Enseanzas 1924:La crisis de la pequea burguesa 1925:Necesidad de una preparacin ideolgica de la masa. 1925: La situacin interna de nuestro Partido y las tareas del prximo Congreso 1926: La situacin italiana y las tareas del P.C.I. 1926:Carta al Comit Central del Partido Comunista Sovitico 1931: Espontaneidad y direccin consciente. 3. Cada grupo social que se constituye en el terreno original de una funcin esencial, en el mundo de la produccin econmica, crea orgnicamente, junto con el mismo, uno o mas estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y

una conciencia de su propia funcin, no solo en el campo econmico sino tambin en el social y el poltico 13.Una nueva cultura, de un nuevo sistema jurdico, etc. Una nueva teora de la educacin. Segn Gramsci, esta distincin es ideolgica en la medida en que desva la atencin de la funciones reales, dentro de la vida social y laboral, hacia los aspectos tcnicos del trabajo. En todo trabajo fsico, incluso el ms degradante y mecnico, existe un mnimo de () 4. Gramsci para la educacin son el tema del duodcimo cuaderno (del que proceden las anteriores citas). Esto significa pues educacin para todos, y una estrecha vinculacin entre la escuela y el trabajo, as como entre la educacin tcnica y la educacin humanista, la consistencia metodolgica, clase dominante, Gramsci hace una importante diferencia entre direccin y dominio,habla de una sociedad dirigida por una nueva clase4 social antes de que esta clase se incorpore al gobierno. La funcin de los intelectuales orgnicos es la de liderar intelectual y moralmente a la sociedad mediante la educacin y la organizacin de la cultura, y no por los medios tradicionales de coaccin jurdica y policial. La seleccin o educacin de los hombres adaptados a las nuevas formas de civilizacin, de produccin y de trabajo se ha producido. 5. La educacin es siempre una lucha contra los instintos relacionados con las funciones biolgicas bsicas, una lucha contra la naturaleza, para dominarla y crear el ser humano efectivo 21, la teora general de la educacin que se desprende le pensamiento de Gramsci. La educacin es la conciencia de los diferentes tipos de conformidad, o sea, de socializacin que se proponen o imponen en una determinada sociedad, y la lucha para imponer uno en vez de otro. 6. ROBERT KING MERTON Fue socilogo estadounidense naci en Filadelfia el 4 de julio de 1910. Es uno de los padres de la escuela estructural- funcionalista para Merton la sociedad es un sistema que esta constituido por una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes en equilibrio y que tiene la posibilidad de crecer, la teora se la ha denominado sistemtico. Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una funcin. Si se cumple con sus objetivos se le domina funcional y en caso contrario, disfuncional. 7. Las funciones manifiestan son aquellos que presentan consecuencias objetivos para la sociedad, reconocibles y deseadas y las personas o grupos implicados, que se producen en la sociedad y que son positivos. Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptacin y social o a otros objetivos pero simultneamente, no son deseados o reconocidas y la sociedad o el grupo. Un gran ejemplo de funcin latente es el proceso de socializacin llevado a cabo en el colegio aparte de los conceptos bsicos que ensean (funcin manifiesta aprender) 8. Fue socilogo estadounidense naci en Filadelfia el 4 de julio de1910. Padre de la escuela Estructura funcionalista Teora sistemtica El sistema se divide en subsistemas interdependientes Cada subsistema cumple una funcin Funciones manifiestas presentan consecuencias objetivos para la sociedad deseadas por las personas. 9. LOUIS ALTHUSSER Louis Althusser es uno de los tericos marxistas ms influyente del siglo XX. Se volvi comunista cuando vio la inteligencia, el coraje y el herosmo revolucionario de la clase obrera. Entre sus publicaciones se encuentra Practica terica y lucha ideolgica. Karl Marx y Friedrich Engels ENFOQUES Marxismo-Leninismo MarxismoEstalinismo Marxismo-Maosmo Interpretes de los escritos marxistas fueron Lenin, Stalin y Mao Zedong. 10. Althusser propone que el principal factor para que un Estado se sostenga es la reproduccin de los medios de produccin, con lo que queda claro su enfoque materialista, en el que la economa determina todos los mbitos de la sociedad. Adems, existen dos elementos susceptibles de reproduccin: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Infraestructura. La primera es la base econmica superestructura es la base jurdico-poltica e ideolgica, estado es represivo, estado son represivos: el ejercito, la polica, las precisiones y el gobierno, entre otros: existen los aparatos ideolgicos del Estado: la escuela, fundamentalmente, la familia, la iglesia y algunos otros.

11. El aparato ideolgico del Estado capitalista es, por excelencia, la escuela, ya que es ah en donde se aprende a asumir un papel en la sociedad: explotado, agente de explotacin agente profesional de la ideologa. La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre individuos y sus condiciones. Estado como una serie estructuras forman un todo complejo que se puede separar en partes tan pequeas comn individuo. El Marxismo-althusserismo es una corriente poltica y filosfica determinista. Sucede con el Estado socialista. La historia, burguesa, no ha permitido ver como los estados socialistas han cado debido a que sus aparatos ideolgicos son tambin represivos, significa que el totalitarismo puede ser burgus. En el Estado burgus existe la libertad individual en la medida en que los individuos piensan menos en la ideologa actan de forma que le llame la atencin. 12. Aparatos ideolgicos del estado Anlisis, sntesis Althusser considera como aparatos de estado a los elementos reguladores y represores, el primero contiene a las instituciones gubernamentales como el gobierno, el sistema de administracin y el segundo plano relativo a las funciones como son la religin, la educacin formal en las escuelas, la familia, y los gremios en artes y ciencias. fuerza de trabajo, repercusin en las relaciones de produccin, leyes de la religin, familia tica, poltica, etctera. Freud y Lacan, influyen al individuo. El salario histrico fuerza de ejecucin, intervencin represiva. 13. EMILE DURKHEIM Emile Durkheim (1859-1917) naci en pinal (Alsacia), Francia en 1858 en el seo de una familia juda, hijo y nieto de rabinos judos. Desde 1887 fue profesor de Pedagoga y Ciencias Sociales en la Universidad de Burdeos y en 1906, fue designado profesor de Sociologa en la Sorbona. Fu formacin terica fue bsicamente filosfica y estuvo fuertemente influido tanto por positivismo como por el evolucionismo. La solidaridad social fue publicado con el ttulo de la divisin del trabajo social. Trata de uno de los libros considerados entre los mas importantes de la historia de la sociologa. El afincamiento de la sociologa. En sus escritos de juventud, Durkheim estudia crticamente los precursores de la sociologa, junto a la divisin de trabajo. Las reglas del mtodo sociolgico discurso del mtodo que define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores y a abordar el conocimiento concreto de las sociedades humanas. El suicidio (1897), un estudio socilogo. 14. La educacin y la pedagoga: hablando siempre como socilogo, Durkheim ense toda su vida la pedagoga, cosa eminentemente social. Sus cursos sobre la Historia de las teoras de la educacin y la educacin intelectual. Durkheim define Educacin: consiste en buscar realidad, no en juzgarla. No hay ningn ser humano que pueda lograr que una sociedad tenga en un determinado momento otro sistema educativo distinto del que esta implcito en su estructura. Nos vemos obligados a seguir las reglas que reinan en el ambiente social. 15. TALCOTT PARSONS Talcott Parsons fue el ms influyente representante del funcionalismo sociolgico. Encuadrado inicialmente dentro de la teora de la accin social, adopt el funcionalismo desarrollando una teora sistemtica del comportamiento humano basado en el principio de la voluntariedad. La estructura de ala accin social es el acto unidad, formado por cuatro componentes: un actor, un fin, una accin-dividida intelectual, expresiva, moral e instrumental- y unas normas y valores que determinan los tres anteriores. Paradigma funcionalista, predecir y controlar. la sociedad la sociologa del siglo XIX construa tipologas, clasificaciones, de formas de ser de la sociedad. Persons elaborar su teora se basa en varias fuentes, pero considerada como un sistema y no un organismo. Sistema: es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de parte que al interactuar producen determinado comportamiento. Jerarquizado: concepto que extra Parsons de Bertalanffy. Criterio de jerarquizacin: el criterio es el equilibrio el cual es fruto del cambio y la estabilidad. Enfoque de TALCOTT PARSONS Psicolgicas, Fsicos, Culturales, Cattico, Cognitivo y Evaluativo. SEGUN Parsons cada persona tiene el lugar que se merece dentro de la pirmide. El fracao de la sociedad es el fracaso individual. www.slideshare.net

EMILE DURKHEIM (1858-1917). Pedagogo y padre de la sociologa francesa. Los aportes de Durkheim se consideraron representativos del paradigma del funcionalismo clsico, que de manera particular contribuy a la ciencia social con un nuevo campo de estudio; la educacin. Le educacin segn Durkheim es a la vez un proceso nico y mltiple que tiene por finalidad la formacin del ser social que cada pueblo, casta o clase social considera necesario; asimismo apunta que la educacin ha variado de sociedad en sociedad y en cada poca histrica. "La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que an no estn maduras para la vida social, tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio determinado nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que reclaman de l, por un lado la sociedad poltica en su conjunto, y por el otro el medio especial al que est particularmente destinado". El fin de la educacin es la creacin de un nuevo ser social; sin que con ello quede al margen, sino incluido en ste, el ser individual de cada persona. La nocin del Estado tico-educador incluye dos cometidos bsicos: la direccin y la supervisin del cumplimiento de los principios y derechos individuales, y la expansin de los mismos; para ello no slo es necesario ofrecer las condiciones y medios necesarios para su efecto y desarrollo, sino permitir la apertura necesaria para los cambios que demandan las exigencias sociales. "Desde el momento en que la educacin es una funcin social, el Estado no puede desinteresarse de ella". Para Durkheim el Estado no es el creador de ideas, de valores y sentimientos, etc., sin las cuales no hay sociedad, sino que su tarea es preservar, consagrar dichos encargos. El Estado es el controlador total, posibilitando apertura a las aportaciones de los individuos o grupos que, generen innovaciones. Durkheim percibe, desde una perspectiva de corte evolucionista el proceso de democratizacin del Estado, en el sentido de irse perfeccionando como rgano imprescindible de regulacin social. El esfuerzo principal de Durkheim radica en la construccin de una explicacin terico- metodolgica-tcnica, encaminada hacia el anlisis de la educacin bajo rigor que exige la investigacin cientfica en su aplicacin en las ciencias sociales; tratando de limar las asperezas subjetivas de carcter ideolgico. ANTONIO GRAMSCI (1891-1937) Filsofo, escritor y periodista. Para Gramsci la educacin es el proceso de formacin intelectual, moral y cultural encaminado a la constitucin del hombre. La educacin es prctica social, en tanto que la naturaleza humana es histrica en su desarrollo. Gramsci es categrico al afirmar que "en realidad cada generacin educa a la nueva generacin, es decir, la conforma ..." El fin de la educacin es la creacin de un nuevo individuo y una civilizacin, acorde a los reclamos de la poca en que se vive. En la perspectiva de Gramsci, la educacin la cultura y la poltica son inseparables. La educacin trasciende el espacio escolar, y ser apelando al concepto de hegemona como podr comprenderse el fenmeno educativo. Hegemona, sintticamente, es para Gramsci un proceso de constitucin de lo "popular nacional", a partir de una direccin ticocultural de la capacidad para constituir una "voluntad colectiva" que demuestre una clase fundamental. Proceso que implica una relacin pedaggica capaz de integrar a los individuos a un nuevo "conformismo" social. "En realidad el Estado debe concebirse como educador, precisamente en cuanto tiende a crear un nuevo tipo o nivel de civilizacin". Gramsci considera que la funcin de la escuela es la de organizar la parte principal de la tarea formativa del Estado y por lo tanto de la elaboracin del consenso hegemnico, cuyo fin es educar a la gran masa de la poblacin a un nivel cultural y moral que corresponda a las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. Esta tarea formativa, es posible slo en la dinmica entre consenso y coercin. Gramsci propugna la extincin del Estado, acorde con su ideologa materialista-dialctica.

Las aportaciones de Gramsci se encaminaron hacia la construccin de un cuerpo terico que permita explicar el fenmeno educativo en sus mltiples determinaciones reconociendo las relaciones de poder en distintos niveles, con el fin de dar cuenta del comportamiento ideolgico y poltico que resulta determinante en las relaciones entre prcticas hegemnicas y prcticas educativas. BOGDAN SUCHODOLSKI. La pedagoga, segn la teora tradicional de la educacin, tiene la tarea de adaptar la joven generacin a las relaciones humanas vigentes en la sociedad. No es su contenido prepararla para crear nuevas relaciones. En el feudalismo el destino del hombre en la sociedad venia determinado no por la enseanza, sino por su procedencia. Cada hombre reciba la educacin, que su posicin exiga. La educacin no era el factor que decida la posicin a ocupar en la sociedad, sino que lo determinante era la situacin social. En la sociedad capitalista era ya posible que los hombres alcanzaran un rango y consideracin en la sociedad por su formacin, pero dado que el sistema social deba permanecer invariable en su conjunto, la educacin tuvo que conservar su carcter de adaptacin. Se consider como su principal tarea adaptar la joven generacin a las condiciones de vida vigentes en la sociedad de clases capitalista. Slo los utopistas intentaron considerar el papel de la pedagoga desde otro punto de vista completamente distinto, esperando que la educacin en el futuro dara lugar a una total transformacin de la vida del hombre. Debe considerarse a J. A. Comenio (1592-1670) el creador de una verdadera pedagoga moderna y no slo porque fue el primero en analizar las relaciones de las que depende la eficacia de los mtodos educativos, sino tambin y principalmente porque fue el primero, profundizando y analizando los pensamientos utpicos, en esbozar una concepcin pedaggica que permitiera concebir la educacin como un factor principal de la mejora de las relaciones humanas emendatio verum humanorum. La creencia en que los hombres podan crear un nuevo orden social, mejores condiciones de vida para todos los hombres y pueblos, mediante la educacin, encontr a partir de este momento activos partidarios. Y a partir de entonces se afianz la conviccin expresada especialmente en la obra de Pestalozzi Nachforschungen ber den Gang der Natur in der Entwicklung des Menschengeschlechts (Investigaciones acerca del proceso de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano), 1797- de que una autntica educacin humana en el orden social capitalista entra en conflicto con las inhumanas relaciones materiales entre personas. Sin embargo, este amplio programa educativo deba despertar dudas incluso entre sus partidarios. Ya Helvecio afirm, pese a su convencimiento del papel dominante de la educacin, que el arte de la formacin de los hombres en todos los pases est tan ntimamente vinculado al sistema poltico, que no resulta posible una transformacin esencial de la educacin popular sin un correspondiente cambio de la constitucin del pas. Del mismo modo, tambin Kant advierte al final de su Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologa en el aspecto pragmtico), 1798, sobre las bsicas dificultades que surgen al confiar en el papel creador de la educacin para el progreso de la humanidad: El hombre debe ser educado para el bien, pero quien ha de educarle es a su vez un hombre que permanece todava en la incultura de la naturaleza y l mismo necesita de lo que ha de efectua r. Acerca de estas radicales dudas expresadas por Helvecio y Kant, Marx plantea en su crtica a Owen la pregunta de quin educar al educador. Mostr, mucho ms claramente que Helvecio y Kant, que la creencia en el poder de la educacin para crear nuevas condiciones de convivencia humana prescinde de la realidad, que la educacin misma es el resultado de las anteriores relaciones humanas; al mismo tiempo indic el camino que posibilita salir de este crculo vicioso mediante la prctica revolucionaria. Marx ensea cmo por su accin revolucionaria los hombres pueden crear nuevas relaciones materiales entre las personas, incluso a pesar de ser ellos mismos un producto de las viejas relaciones. Y por eso la educacin, tan slo si va unida a la actividad revolucionaria de los hombres, llega a satisfacer las esperanzas que en ella se han depositado, no pudiendo evidentemente determinarse cmo ni en qu medida sern realizadas.

Eticay moralsiglo21.blogspot.mx La propuesta pedaggica de GramsciAntonio Gramsci (1891-1937) es uno de los pensadores marxistas convertidos en clsicos con el paso del tiempo. Abandon sus estudios para dedicarse a la actividad poltica y periodstica como militante primero del partido socialista y luego del comunista, del que fue uno de sus fundadores. Su inters por la pedagoga tiene un origen personal y otro de preocupacin social. La preocupacin que tena por la educacin de sus hijos, y su conocimiento de la crisis social, poltica y educativa de su poca. La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre igualdad de los hombres y debe ser el fundamento de la futura repblica democrtica socialista. La nueva cultura socialista que pretende Gramsci debera convertirse en hegemnica y desbancar a la vieja cultura producto del Estado burgus.

7. El principio educativo gramsciano implica la relacin de la escuela con la vida. Pero si la educacin debe ser el artfice del hombre moderno, Gramsci cree que debe contener la integracin entre trabajo e instruccin, capacidad de dirigir y de producir, teora y prctica, pensamiento y accin. Se muestra partidario de una escuela nica obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Esta escuela nica tendr dos fases; una, de carcter humanstico, formativa y de carcter general en la que se armonizarn el trabajo intelectual y el manual; y, una segunda fase, en la que se desarrollarn los valores fundamentales del humanismo, la autodisciplina intelectual y la autonoma moral que se necesita para la posterior especializacin cientfica, tcnica o productiva.A diferencia con Marx y Engels, en Gramsci el trabajo es un componente de la enseanza, un momento educativo del proceso autnomo de educacin. 8. La escuela capitalista al servicio de la reproduccin socialLas teoras de la reproduccin social de la escuela y de la escuela capitalista en Francia abren un amplio debate en los aos setenta que se extiende por todo el mundo. Este debate est centrado en los estudios de los socilogos marxistas P. Bourdieu y J. C. Passeron y de Ch.Baudelot y R. Establet.Desde la perspectiva marxista, la reproduccin de la fuerza de trabajo y la diversidad de sus cualificaciones es una de las bases del capitalismo. La funcin de estas instituciones es ensear las habilidades necesarias a la produccin y, al tiempo, formacin ideolgica de los miembros de las distintas instituciones segn el puesto que estn llamados a ocupar en las formaciones sociales. El anlisis del Estado y sus aparatos ideolgicos y represivos es la base del pensamiento althusseriano, del que tambin parten Bourdieu y Passeron en sus planteamientos sociolgicos.El anlisis de Bourdieu y Passeron parte de la teora de la violencia y el poder en el mbito general y en el ms concreto de la enseanza. Se entiende que las acciones pedaggicas impuestas corresponden a los intereses de las clases dominantes que, de manera arbitraria, selecciona los contenidos que mejor sirven a sus intereses. Cuanto ms arbitraria sea la seleccin cultural llevada a cabo por las clases dominantes ms elevado debe ser el grado de arbitrariedad del poder.