Breve Historia Crtica del Marxismo

DazMedrano | 14 mayo, 2013

a idea de esto es ofrecer una exposicin bsica de las teoras, postulados,

argumentos e ideas que explican el nacimiento del marxismo, como apoyo terico y referencial para su comprensin. A continuacin se enunciarn y desarrollarn muy brevemente los elementos considerados fundamentales para el estudio del pensamiento marxista. 1.El problema de Dios: El problema de la existencia de Dios, y principalmente, la posicin que asume el hombre del siglo XVIII frente a la religin y la Iglesia, constituye un elemento esencial para comprender el origen del pensamiento marxista. Esta posicin puede explicarse en parte a travs de hechos y procesos que en un perodo de tres siglos (aproximadamente) han causado un profundo impacto en la realidad del hombre occidental, pero especialmente en Europa. La separacin entre el estado y la Iglesia, la aparicin del racionalismo, el avance progresivo de las ciencias y la consolidacin de una nueva clase dominante (la burguesa), son algunos de los sucesos que transformaron para siempre el curso de la historia de occidente, si no del mundo civilizado en su totalidad. Estos entre otros factores, contribuyeron a la secularizacin de la sociedad, al cuestionamiento de las instituciones religiosas y a un cambio definitivo en la relacin entre el hombre y Dios. Cada vez ms la figura de Dios es desplazada y reducida a la esfera moral, a modo de ente regulador, y cada vez participa menos como fundamento de la existencia y sentido de la vida humana. Es necesario entonces tener en cuenta que el mundo en el que Marx emerge como pensador, es un mundo desencantado de Dios, que busca respuestas en diversos lugares ajenos a la esfera religiosa. 2.Hegel: Captulo Final del Idealismo Alemn Georg Hegel (1770-1831) fue el ltimo exponente de una corriente de pensamiento filosfico conocida como Idealismo. El Idealismo surge en Alemania entre los siglos XVIII y XIX. El sistema de Hegel representa el ltimo captulo del Idealismo como teora filosfica. Tradicionalmente se ha dicho que Marx es Hegel puesto de cabeza, y en algn momento el mismo Marx lleg a afirmar que, efectivamente, el representaba una inversin del sistema hegeliano. Lo importante en este pequeo espacio es establecer la gran influencia que ejerci Hegel sobre Marx, y reconocer que es imposible entender al ltimo sin examinar el pensamiento del primero.

Sin embargo, la relacin entre Hegel y Marx es compleja, llena de matices, crticas y transformaciones, por lo que debido al espacio y a los objetivos que desde un inicio se han planteado, queda fuera de nuestro alcance exponer dicha relacin en su totalidad. En este resumen se expondrn superficialmente las ideas bsicas sin las cuales no es posible comprender el pensamiento marxista. a.La Historia y su sentido metafsico Para la mayora de nosotros, ajenos a la concepcin hegeliana, la historia es el registro de acontecimientos y sucesos que han ocurrido a travs de un perodo determinado de tiempo. Y que de algn modo, en su entramado de relaciones y en su continuidad cronolgica, explican la evolucin de un objeto de estudio: el hombre, la naturaleza o el universo. A travs de la historia interpretamos la cultura, es un intento por comprender el pasado, y por ende, nuestra realidad. Para Hegel la historia es mucho ms que esto. La Historia es nada menos que el escenario de realizacin de la Idea (Espritu Absoluto). La Idea, que es el Espritu concebido como Razn, es el fundamento de la vida, es creadora del Universo y de la realidad entera. Esta Idea es constante cambio, transformacin, evolucin y dinamismo. En la Historia tienen lugar los procesos de depuracin y perfeccionamiento; la Historia es la historia de la realizacin de la Idea. Todo suceso y momento, toda etapa natural o humana se explica por y a travs de ella. Todo lo que conocemos y la realidad entera representa en un momento determinado una etapa de evolucin y transformacin de la Idea. Es decir, la historia no es ya un registro de acontecimientos: posee un fin y un sentido, que es la realizacin de la Idea. Esta concepcin le otorga a la historia un sentido metafsico, que ahora explica los acontecimientos que se han sucedido dentro de ella refirindolos a un principio trascendente que subyace como origen desde el que ha emanado la realidad. Aunque para Marx la realizacin de la Idea no es el sentido de la historia, mantendr que la historia tiene un sentido y que todas las fuerzas de lo humano deben concentrarse en realizarlo. La Historia es la lucha de clases, y su Fin, la humanidad sin clases. Ahora, es muy importante entender algo. Vivimos en una poca profundamente cnica en donde nadie cree realmente en nada, al menos no en los trminos en los que un hombre del siglo XV, e incluso uno del siglo XIX, poda creer. Marx estaba convencido de que sus predicciones contaban con sustento cientfico, que su trabajo terico haba delineado de algn modo las leyes de la historia para alcanzar su realizacin. b.La Dialctica

Para Hegel, la Idea se realizaba a travs de una dinmica de confrontacin evolutiva que funcionaba por etapas. Por medio de esta dinmica, que el denomin Dialctica, la Idea se perfeccionaba progresivamente dentro de la Historia, construyndola al mismo tiempo. El proceso dialctico se articula en tres etapas: Tesis, Anttesis y Sntesis. La tesis representa un primer acontecimiento o etapa de la Idea, a esta se le opone un nuevo suceso que constituye la Anttesis, y de la confrontacin entre ambos surge la Sntesis que incluye y supera ambas etapas anteriores. Por ejemplo: La cultura mticoreligiosa, previa al nacimiento de la filosofa en la antigedad clsica, representa la Tesis, luego aparece la filosofa y con ella una cultura racional que se opone a la mtico-religiosa como Anttesis, y de esa oposicin surge en la Edad Media la cultura cristiana que rene lo mtico y lo racional como Sntesis, reflexionando sobre Dios y su relacin con el hombre desde un fundamento filosfico. Para Hegel, la realidad es dialctica, se encuentra en un continuo proceso de confrontacin, y esto a su vez, resulta en la depuracin y perfeccionamiento de la Idea. Marx har uso de la dialctica a su manera, pero al igual que en el sistema hegeliano, ocupar un lugar fundamental para explicar el proceso de evolucin hacia la realizacin del sentido de la Historia. 3.Feuerbach: El atesmo antropolgico Filosficamente, Feuerbach se encuentra como mediador entre Hegel y Marx, ya que es l quien realiza la inversin atea del sistema hegeliano, que a su vez constituye la columna central del pensamiento marxista. El atesmo que Marx hereda de Feuerbach representa la semilla filosfica a partir de la cual germinar todo su sistema de pensamiento. Hegel atribua a la Idea categoras y valores como: infinitud, eternidad, justicia y amor. Feuerbach afirma que esto no es ms que una proyeccin de caractersticas de la especie humana. Acusa a Hegel de arrastrar consigo rastros de teologa y de que la Idea, en ltima instancia, se parece demasiado a Dios. Le recrimina adems, que opera nicamente dentro de una esfera conceptual, que es excesivamente lgica y racional. Feuerbach se ocupa entonces de secularizar la Idea, de despojarla de su trascendencia metafsica y de afirmar definitivamente que la Idea no es otra cosa que el hombre. Feuerbach explica as la evolucin de su propio pensamiento: Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo la razn; el tercero y ltimo el hombre.

Lo que plantea Feuerbach es que no es el pensamiento (la Idea) lo que fundamenta el ser del hombre, sino que es el ser del hombre lo que fundamenta su pensamiento. Y al mismo tiempo, que Dios no es sino la esencia divinizada del hombre. Y que: La religin radica nicamente en la necesidad. Lo que ms ntimamente necesitas, eso y no otra cosa es tu Dios. Lo que yo no soy, pero deseo y me afano por ser, eso es mi Dios. El hombre debe pues, dejar de proyectar en un concepto absoluto, ilusorio e inexistente todas sus aspiraciones y deseos. Debe entregarse, por el contrario, a reafirmar su condicin humana y a realizarse como sentido de su propia existencia. El hombre debe realizarse a s mismo, ya que slo l es el centro de su propio universo. Marx tomar como punto de partida el atesmo antropolgico de Feuerbach pero lo radicalizar y lo llevar hasta sus ltimas consecuencias. Marx: El Hombre como divinidad suprema Marx, en su crtica a la religin y a Dios, parte del atesmo antropolgico y afirma: El fundamento de la crtica irreligiosa es el siguiente: es el hombre quien hace la religin y no la religin quien hace al hombre. En otras palabras, la religin es la conciencia de s mismo y el sentimiento de s mismo del hombre que aun no se ha encontrado a s mismo o que ya ha vuelto a perderse. La religin es una alienacin del ser del hombre. La promesa de un ms all se presenta como esperanza y justificacin frente a la injusticia del mundo, y por esta promesa, el hombre acepta su condicin y dirige todas sus fuerzas hacia un ms all inexistente. La religin aleja al hombre del mundo real, concreto e histrico en el que vive para sumergirlo en una ilusin elaborada por l mismo. Y contina Marx: La crtica de la religin desengaa al hombre para que piense, acte y modele su realidad como un hombre desengaado y que ha entrado en razn para que gire en torno de s mismo y, por tanto, en torno de su sol real. La religin es nicamente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre, mientras ste no gira alrededor de s mismo. Esto explica la clebre frase la religin es el opio de las masas, ya que para Marx la religin es una especie de narctico que adormece al hombre, lo sumerge una ilusin y le oculta la realidad. La tarea que se plantea, como explica Eusebi Colomer en su estudio sobre Marx, es la siguiente: La abolicin de la religin es, pues, condicin previa, pero necesaria, de la liberacin humana. Y esta abolicin ha de ser total, sin conciliaciones ni medias tintas, ya que la actitud religiosa es tambin total y abarca la totalidad del hombre y de su destino. No basta pues con erradicar la religin de la vida pblica, como pretende el laicismo, hay que dar un paso ms y erradicarla de

su ltimo reducto: la conciencia. Slo as el hombre estar maduro para su liberacin definitiva. Segn Marx, hay que derrumbar completamente las condiciones que hacen del hombre un ser esclavizado y humillado para dar paso a la doctrina segn la cual el hombre es para el hombre el ser supremo. Propiedad Privada: Alienacin originaria En su anlisis, Marx encuentra que aunque la alienacin religiosa es la que mantiene al hombre encadenado en su situacin de miseria, no es sta la que la ha creado. Previa a la alienacin religiosa, existe una alienacin originaria. Al derrumbar el mundo religioso con todas sus implicaciones, Marx cuenta ahora nicamente con el mundo material, y tras el derrumbamiento se propone explicar la realidad humana a travs de las condiciones materiales de su existencia. El materialismo, consecuencia de su atesmo, es el punto de partida para dar cuenta de la realidad. Marx observa que el hombre obtiene de la naturaleza su sustento, que es ella quien provee los recursos a travs de los cuales satisface sus necesidades. Tomando de la naturaleza, el ser humano es capaz de producir su propio sustento y lo hace por medio del trabajo. El trabajo es, por lo tanto, el mediador entre el hombre y la naturaleza. Ah radica su vital importancia, ya que por el trabajo el hombre produce lo que necesita para perpetuar su existencia. Esta relacin inicial entre hombre y naturaleza es de equilibrio y armona, ya que cada uno es libre de tomar recursos de acuerdo a sus necesidades. La aparicin de la propiedad privada produce un quiebre que anula estas condiciones de igualdad, ya que divide a los hombres en propietarios y no propietarios. Los propietarios comienzan aduendose de los medios de subsistencia y terminan poseyendo a otros hombres: los no propietarios. Esta condicin de desigualdad e injusticia, generada por la aparicin de la propiedad privada, representa para Marx la alienacin originaria. De ah que sea necesario desterrar de la conciencia el pensamiento religioso, pues slo as el hombre ser capaz de reconocer una realidad esclavizante para romper posteriormente las cadenas de dicha esclavitud. Materialismo Dialctico: La lucha de clases Partiendo de la alienacin originaria, que significa la ruptura del equilibrio en los medios de produccin, Marx se aboca a explicar la realidad humana a partir del conflicto generado por este quiebre. Dado que la realidad es dialctica, el conflicto inicial necesariamente genera una respuesta, una anttesis, y de este enfrentamiento surge una sntesis que a su vez se convertir en una nueva

tesis. La diferencia con Hegel es que Marx no aplica la dialctica a toda la historia, sino al anlisis econmico y a las condiciones sociales de produccin. Cada modelo de produccin produce una nueva clase social, y de esta clase social se derivan todos los elementos constituyentes de la realidad humana: cultura, religin, poltica, filosofa, arte, etc. Es decir, para Marx no son ms que consecuencia de la lucha entre clases, producida por las condiciones sociales de produccin, que a su vez se remiten a la alienacin originaria: la aparicin de la propiedad privada. La realidad entera es derivada de las condiciones econmicas y se explica a travs del anlisis de los medios de produccin de perodos determinados. La pera, el arte griego, la fsica de Galileo, la Mona Lisa y la Ilustracin, son en s etapas diferentes de la historia de la alienacin humana. Y como tal han contribuido a perpetuar la lucha de clases. Esto es precisamente lo que Marx quiere evitar. Si la historia es la lucha de clases entonces debe imponerse una sociedad sin clases, para que la historia pueda realizarse finalmente y concluir. El Fin de la Historia es la sociedad sin clases; la sociedad sin clases pasa por la desaparicin definitiva de la propiedad privada. Slo as el hombre volver a ser realmente libre y apto para conquistar su esencia: slo un hombre libre de alienaciones es un verdadero hombre. La Praxis: Hacer el mundo La cuestin no es interpretar al mundo, sino cambiarlo. Para el hombre alienado existe un nico camino: el de la accin. El pensamiento terico no ha hecho ms que elaborar sistemas que han profundizado la condicin de desigualdad o que se alejan por completo de la realidad y la distorsionan. La tarea es actuar: para transformar los medios de produccin, para aniquilar las alienaciones del espritu, para abolir la propiedad privada y realizar el sentido de la historia: El advenimiento del hombre libre, el hombre de la sociedad sin clases. No se trata pues de un proyecto poltico, es un proyecto total en el que el ser humano se juega su integridad, su identidad y el sentido de su vida. Es una empresa que se propone transformar para siempre todos los rdenes del gnero humano. Es una transformacin radical de la esencia del hombre. El fin de la historia es conseguir este objetivo y todos los esfuerzos de la especie deben concentrarse en ello; cualquier otra cosa es desperdicio y alienacin, es traicin a s mismo y a toda la humanidad. Ningn hombre, voluntariamente, debera contribuir a prolongar el sufrimiento y la miseria en la que se haya sumida la especie. Todo se reduce a una sola cosa: La praxis. Crticas fundamentales:

La intensin es exponer muy breve y superficialmente algunas de las crticas ms importantes realizadas al pensamiento marxista a modo de reflexin y anlisis. Para profundizar en ellas es necesario consultar la bibliografa citada y otras fuentes. a.El hombre no es autosuficiente, no se basta ni se explica a s mismo. ste recibe su existencia, no se la ha otorgado l mismo. Llega a un mundo que tampoco ha creado y se ve obligado a subsistir por sus propios medios. Es esta condicin de extraamiento, de desamparo, de asombro y angustia lo que genera preguntas sobre la existencia de Dios y el sentido de la vida, no sus condiciones socioeconmicas ni sus medios de produccin. La pregunta por Dios y por el sentido de la vida son un fenmeno antropolgico, no econmico. b.La condicin de necesidad y de deseo con respecto a alguna cosa no implica absolutamente nada respecto de su existencia o inexistencia. Que el ser humano necesite un Dios y pregunte por l, no dice nada en cuanto a la posibilidad de su existencia, no es un argumento filosfico vlido para sostener el atesmo en los trminos que lo expresa Feurbach. c.Marx afirma que su pensamiento es cientfico, pero asume sin ms las nociones hegelianas del sentido histrico y la dialctica. En ningn momento ofrece pruebas empricas que demuestren que en realidad la historia posee un sentido y mucho menos que este sentido sea la instauracin de una sociedad sin clases. Tampoco demuestra que la dialctica se constituya de hecho como la dinmica a travs de la cual se ha desarrollado la lucha de clases. Son simplemente presupuestos tericos no comprobados. d.Reduce la realidad humana a condiciones estrictamente materiales, lo cualitativo es excludo del anlisis social. No toma en cuenta la moralidad en el ser humano, el problema de mortalidad o caractersticas antropolgicas fundamentales como los diferentes patrones de conducta o las jerarquas sociales. La persona se diluyen la comunidad sin identidad. El hombre que presenta Marx es una construccin de su propia elaboracin terica. Las clases sociales, con todas las injusticias que puedan engendrar, son un reflejo de categoras jerrquicas mucho ms profundas. Numerosos estudios antropolgicos y tnicos de distintas culturas y pocas han demostrado que el egosmo, la violencia y el deseo de propiedad no son derivados de las relaciones econmicas, sino que constituyen elementos presentes en la estructura de la naturaleza humana. e.La perspectiva de Marx se pierde en la abstraccin. A nivel individual ningn hombre es completamente igual a otro, la igualdad es un concepto, no un rasgo biolgico. Es la justicia, como valor reconocido por una sociedad, la que debe encargarse de resolver equitativamente las diferencias entre los hombres.

f. Sus predicciones sobre el capitalismo y la dictadura del proletariado no se cumplieron. El sistema capitalista no ha colapsado, ni parece estar cerca de hacerlo, y el socialismo nunca se dio espontneamente en sociedades industrializadas. La revolucin rusa, por ejemplo, se impuso a travs de la violencia en una sociedad agrcola que, de acuerdo a los ciclos descritos por el propio Marx, no estaba preparada para realizar su transicin hacia el comunismo. g. El comunismo, como se dio en la Unin Sovitica, China y otros pases, no elimin las clases sociales ni sus conflictos. Gener una monstruosa burocracia estatal, autoritaria y represiva, que no pudo sostenerse a pesar de haber controlado todos los medios de produccin y abolido la propiedad privada. La corrupcin, la violencia y las dinmicas del poder no solo se mantuvieron, sino que fueron magnificadas por un sistema que engendr una nueva condicin de desigualdad fundamental: la un Estado que lo controla todo frente a individuos que desaparecen en lo colectivo sin derechos y sin ser reconocidos. La propaganda revolucionaria de Mao, Stalin y Kim Jong Il, por nombrar solo algunos, ha erigido al pueblo y a la patria como smbolos mximos de una revolucin de la cual sus lderes son humildes servidores. Sin embargo, sus regmenes son responsables de millones de muertes producto de la hambruna, la explotacin, el asesinato y la persecucin a diversas minoras entre las que se incluyen homosexuales, judos y simples disidentes. Su legado es la mayor evidencia de que el sometimiento del hombre por el hombre no tiene su origen en sistemas econmicos ni ideologas polticas, sino en algo mucho ms profundo. Sin embargo el dogma se empea en sealar a los culpables habituales con su radicalismo caracterstico, con el mismo discurso de pocas pasadas que fueron el escenario de sus propios fracasos. Para algunos, el asunto no es la verdad o la justicia: si el mundo no es lo que ellos quieren, prefieren verlo arder. Bibliografa COLOMER, Eusebi. El Pensamiento Alemn de Kant a Heidegger. Tomo III. Editorial Herder. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Editor ial Herder. GAMBRA, Rafael. Historia Sencilla de la Filosofa. Editorial Rialp. CAMUS, Albert. El Hombre Rebelde. Alianza Editorial.

HOBSBAWM, Eric. Historia del Siglo XX. SAFRANSKI, Rudiger. El Mal o el drama de la libertad. JUDT, Tony. Pensando el Siglo XX. WHITE, Matthew. The Great Big Book of Horrible Things.