Breve Historia Crítica del Marxismo

DazMedrano | 14 mayo, 2013

L

a idea de esto es ofrecer una exposición básica de las teorías, postulados,

argumentos e ideas que explican el nacimiento del marxismo, como apoyo teórico y referencial para su comprensión. A continuación se enunciarán y desarrollarán muy brevemente los elementos considerados fundamentales para el estudio del pensamiento marxista. 1.El problema de Dios: El problema de la existencia de Dios, y principalmente, la posición que asume el hombre del siglo XVIII frente a la religión y la Iglesia, constituye un elemento esencial para comprender el origen del pensamiento marxista. Esta posición puede explicarse en parte a través de hechos y procesos que en un período de tres siglos (aproximadamente) han causado un profundo impacto en la realidad del hombre occidental, pero especialmente en Europa. La separación entre el estado y la Iglesia, la aparición del racionalismo, el avance progresivo de las ciencias y la consolidación de una nueva clase dominante (la burguesía), son algunos de los sucesos que transformaron para siempre el curso de la historia de occidente, si no del mundo civilizado en su totalidad. Estos entre otros factores, contribuyeron a la secularización de la sociedad, al cuestionamiento de las instituciones religiosas y a un cambio definitivo en la relación entre el hombre y Dios. Cada vez más la figura de Dios es desplazada y reducida a la esfera moral, a modo de ente regulador, y cada vez participa menos como fundamento de la existencia y sentido de la vida humana. Es necesario entonces tener en cuenta que el mundo en el que Marx emerge como pensador, es un mundo desencantado de Dios, que busca respuestas en diversos lugares ajenos a la esfera religiosa. 2.Hegel: Capítulo Final del Idealismo Alemán Georg Hegel (1770-1831) fue el último exponente de una corriente de pensamiento filosófico conocida como Idealismo. El Idealismo surge en Alemania entre los siglos XVIII y XIX. El sistema de Hegel representa el último capítulo del Idealismo como teoría filosófica. Tradicionalmente se ha dicho que Marx es Hegel puesto de cabeza, y en algún momento el mismo Marx llegó a afirmar que, efectivamente, el representaba una inversión del sistema hegeliano. Lo importante en este pequeño espacio es establecer la gran influencia que ejerció Hegel sobre Marx, y reconocer que es imposible entender al último sin examinar el pensamiento del primero.

que es la realización de la Idea. En este resumen se expondrán superficialmente las ideas básicas sin las cuales no es posible comprender el pensamiento marxista.La Dialéctica . Y que de algún modo. Vivimos en una época profundamente cínica en donde nadie cree realmente en nada. A través de la historia interpretamos la cultura. es un intento por comprender el pasado. b. Esta Idea es constante cambio. Aunque para Marx la realización de la Idea no es el sentido de la historia. Todo suceso y momento. podía creer. nuestra realidad. La Historia es nada menos que el escenario de realización de la Idea (Espíritu Absoluto). La Idea. Es decir. transformación. ajenos a la concepción hegeliana. Esta concepción le otorga a la historia un sentido metafísico. Para Hegel la historia es mucho más que esto. la Historia es la historia de la realización de la Idea. es creadora del Universo y de la realidad entera. que ahora explica los acontecimientos que se han sucedido dentro de ella refiriéndolos a un principio trascendente que subyace como origen desde el que ha emanado la realidad. por lo que debido al espacio y a los objetivos que desde un inicio se han planteado. La Historia es la lucha de clases. la historia es el registro de acontecimientos y sucesos que han ocurrido a través de un período determinado de tiempo. críticas y transformaciones. mantendrá que la historia tiene un sentido y que todas las fuerzas de lo humano deben concentrarse en realizarlo.La Historia y su sentido metafísico Para la mayoría de nosotros. es muy importante entender algo. Marx estaba convencido de que sus predicciones contaban con sustento científico. evolución y dinamismo. Todo lo que conocemos y la realidad entera representa en un momento determinado una etapa de evolución y transformación de la Idea. la historia no es ya un registro de acontecimientos: posee un fin y un sentido. a. que es el Espíritu concebido como Razón. En la Historia tienen lugar los procesos de depuración y perfeccionamiento. la humanidad sin clases. Ahora. la relación entre Hegel y Marx es compleja. e incluso uno del siglo XIX. y su Fin. en su entramado de relaciones y en su continuidad cronológica. la naturaleza o el universo. llena de matices. y por ende.Sin embargo. queda fuera de nuestro alcance exponer dicha relación en su totalidad. que su trabajo teórico había delineado de algún modo las leyes de la historia para alcanzar su realización. toda etapa natural o humana se explica por y a través de ella. es el fundamento de la vida. al menos no en los términos en los que un hombre del siglo XV. explican la evolución de un objeto de estudio: el hombre.

se encuentra en un continuo proceso de confrontación. resulta en la depuración y perfeccionamiento de la Idea. representa la Tesis. que es excesivamente lógica y racional. Feuerbach se encuentra como mediador entre Hegel y Marx. Por ejemplo: La cultura míticoreligiosa. la Idea se perfeccionaba progresivamente dentro de la Historia. la realidad es dialéctica. Hegel atribuía a la Idea categorías y valores como: infinitud. se parece demasiado a Dios. El ateísmo que Marx hereda de Feuerbach representa la semilla filosófica a partir de la cual germinará todo su sistema de pensamiento. . Para Hegel. Por medio de esta dinámica. eternidad. previa al nacimiento de la filosofía en la antigüedad clásica.Feuerbach: El ateísmo antropológico Filosóficamente. pero al igual que en el sistema hegeliano. y de la confrontación entre ambos surge la Síntesis que incluye y supera ambas etapas anteriores. ya que es él quien realiza la inversión atea del sistema hegeliano. que opera únicamente dentro de una esfera conceptual. Feuerbach se ocupa entonces de secularizar la Idea. El proceso dialéctico se articula en tres etapas: Tesis. luego aparece la filosofía y con ella una cultura racional que se opone a la mítico-religiosa como Antítesis. el segundo la razón. La tesis representa un primer acontecimiento o etapa de la Idea. justicia y amor. 3. la Idea se realizaba a través de una dinámica de confrontación evolutiva que funcionaba por etapas. Acusa a Hegel de arrastrar consigo rastros de teología y de que la Idea. de despojarla de su trascendencia metafísica y de afirmar definitivamente que la Idea no es otra cosa que el hombre. ocupará un lugar fundamental para explicar el proceso de evolución hacia la realización del sentido de la Historia. Le recrimina además.Para Hegel. a esta se le opone un nuevo suceso que constituye la Antítesis. construyéndola al mismo tiempo. en última instancia. el tercero y último el hombre”. y esto a su vez. Antítesis y Síntesis. reflexionando sobre Dios y su relación con el hombre desde un fundamento filosófico. que el denominó Dialéctica. Feuerbach afirma que esto no es más que una proyección de características de la especie humana. Marx hará uso de la dialéctica a su manera. y de esa oposición surge en la Edad Media la cultura cristiana que reúne lo mítico y lo racional como Síntesis. Feuerbach explica así la evolución de su propio pensamiento: “Mi primer pensamiento fue Dios. que a su vez constituye la columna central del pensamiento marxista.

a reafirmar su condición humana y a realizarse como sentido de su propia existencia. Y esta abolición ha de ser total. dejar de proyectar en un concepto absoluto. En otras palabras. la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo del hombre que aun no se ha encontrado a sí mismo o que ya ha vuelto a perderse”. mientras éste no gira alrededor de sí mismo”. ya que la actitud religiosa es también total y abarca la totalidad del hombre y de su destino. pues. hay que dar un paso más y erradicarla de . por tanto. pero deseo y me afano por ser.Lo que plantea Feuerbach es que no es el pensamiento (la Idea) lo que fundamenta el ser del hombre. condición previa. La promesa de un más allá se presenta como esperanza y justificación frente a la injusticia del mundo. Y que: “La religión radica únicamente en la necesidad. como pretende el laicismo. sino que es el ser del hombre lo que fundamenta su pensamiento. pero necesaria. Marx tomará como punto de partida el ateísmo antropológico de Feuerbach pero lo radicalizará y lo llevará hasta sus últimas consecuencias. Lo que más íntimamente necesitas. por el contrario. sin conciliaciones ni medias tintas. Esto explica la célebre frase “la religión es el opio de las masas”. parte del ateísmo antropológico y afirma: “El fundamento de la crítica irreligiosa es el siguiente: es el hombre quien hace la religión y no la religión quien hace al hombre. que Dios no es “sino la esencia divinizada del hombre”. eso y no otra cosa es tu Dios”. lo sumerge una ilusión y le oculta la realidad. La religión es una alienación del ser del hombre. ilusorio e inexistente todas sus aspiraciones y deseos. No basta pues con erradicar la religión de la vida pública. La religión es únicamente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre. El hombre debe pues. actúe y modele su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón para que gire en torno de sí mismo y. ya que para Marx la religión es una especie de narcótico que adormece al hombre. en su crítica a la religión y a Dios. La tarea que se plantea. de la liberación humana. Y continúa Marx: “La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense. eso es mi Dios”. Y al mismo tiempo. ya que sólo él es el centro de su propio universo. el hombre acepta su condición y dirige todas sus fuerzas hacia un más allá inexistente. La religión aleja al hombre del mundo real. en torno de su sol real. como explica Eusebi Colomer en su estudio sobre Marx. concreto e histórico en el que vive para sumergirlo en una ilusión elaborada por él mismo. es la siguiente: “La abolición de la religión es. Marx: El Hombre como divinidad suprema Marx. y por esta promesa. Debe entregarse. “Lo que yo no soy. El hombre debe realizarse a sí mismo.

Dado que la realidad es dialéctica. es el punto de partida para dar cuenta de la realidad. Según Marx. y tras el derrumbamiento se propone explicar la realidad humana a través de las condiciones materiales de su existencia. una antítesis. De ahí que sea necesario desterrar de la conciencia el pensamiento religioso. el ser humano es capaz de producir su propio sustento y lo hace por medio del trabajo. Ahí radica su vital importancia. Sólo así el hombre estará maduro para su liberación definitiva”. generada por la aparición de la propiedad privada. Marx cuenta ahora únicamente con el mundo material. La aparición de la propiedad privada produce un quiebre que anula estas condiciones de igualdad. Marx encuentra que aunque la alienación religiosa es la que mantiene al hombre encadenado en su situación de miseria. que significa la ruptura del equilibrio en los medios de producción.su último reducto: la conciencia. el conflicto inicial necesariamente genera una respuesta. existe una alienación originaria. Al derrumbar el mundo religioso con todas sus implicaciones. ya que por el trabajo el hombre produce lo que necesita para perpetuar su existencia. El trabajo es. pues sólo así el hombre será capaz de reconocer una realidad esclavizante para romper posteriormente las cadenas de dicha esclavitud. Los propietarios comienzan adueñándose de los medios de subsistencia y terminan poseyendo a otros hombres: los no propietarios. Marx observa que el hombre obtiene de la naturaleza su sustento. Esta relación inicial entre hombre y naturaleza es de equilibrio y armonía. Previa a la alienación religiosa. Esta condición de desigualdad e injusticia. ya que cada uno es libre de tomar recursos de acuerdo a sus necesidades. el mediador entre el hombre y la naturaleza. por lo tanto. consecuencia de su ateísmo. ya que divide a los hombres en propietarios y no propietarios. El materialismo. no es ésta la que la ha creado. Materialismo Dialéctico: La lucha de clases Partiendo de la alienación originaria. y de este enfrentamiento surge una síntesis que a su vez se convertirá en una nueva . Marx se aboca a explicar la realidad humana a partir del conflicto generado por este quiebre. Propiedad Privada: Alienación originaria En su análisis. Tomando de la naturaleza. que es ella quien provee los recursos a través de los cuales satisface sus necesidades. representa para Marx la alienación originaria. hay que derrumbar completamente las condiciones que hacen del hombre un ser esclavizado y humillado para dar paso a la doctrina según la cual el hombre es para el hombre el ser supremo.

La tarea es actuar: para transformar los medios de producción. Es una empresa que se propone transformar para siempre todos los órdenes del género humano. para aniquilar las alienaciones del espíritu. es un proyecto total en el que el ser humano se juega su integridad. Es una transformación radical de la esencia del hombre. La diferencia con Hegel es que Marx no aplica la dialéctica a toda la historia. Cada modelo de producción produce una nueva clase social. la física de Galileo. son en sí etapas diferentes de la historia de la alienación humana. producida por las condiciones sociales de producción. La ópera. El pensamiento teórico no ha hecho más que elaborar sistemas que han profundizado la condición de desigualdad o que se alejan por completo de la realidad y la distorsionan. No se trata pues de un proyecto político. arte. Ningún hombre. La Praxis: Hacer el mundo “La cuestión no es interpretar al mundo. es traición a sí mismo y a toda la humanidad. la sociedad sin clases pasa por la desaparición definitiva de la propiedad privada. Sólo así el hombre volverá a ser realmente libre y apto para conquistar su esencia: sólo un hombre libre de alienaciones es un verdadero hombre. el arte griego. etc. voluntariamente. sino al análisis económico y a las condiciones sociales de producción. El Fin de la Historia es la sociedad sin clases. Todo se reduce a una sola cosa: La praxis. para abolir la propiedad privada y realizar el sentido de la historia: El advenimiento del hombre libre. cualquier otra cosa es desperdicio y alienación. Si la historia es la lucha de clases entonces debe imponerse una sociedad sin clases. debería contribuir a prolongar el sufrimiento y la miseria en la que se haya sumida la especie. Y como tal han contribuido a perpetuar la lucha de clases. política. para Marx no son más que consecuencia de la lucha entre clases. el hombre de la sociedad sin clases. sino cambiarlo”. y de esta clase social se derivan todos los elementos constituyentes de la realidad humana: cultura. filosofía. para que la historia pueda realizarse finalmente y concluir. La realidad entera es derivada de las condiciones económicas y se explica a través del análisis de los medios de producción de períodos determinados. que a su vez se remiten a la alienación originaria: la aparición de la propiedad privada. la Mona Lisa y la Ilustración. El fin de la historia es conseguir este objetivo y todos los esfuerzos de la especie deben concentrarse en ello. su identidad y el sentido de su vida. Para el hombre alienado existe un único camino: el de la acción. religión. Es decir. Críticas fundamentales: . Esto es precisamente lo que Marx quiere evitar.tesis.

la violencia y el deseo de propiedad no son derivados de las relaciones económicas.La intensión es exponer muy breve y superficialmente algunas de las críticas más importantes realizadas al pensamiento marxista a modo de reflexión y análisis. la igualdad es un concepto. A nivel individual ningún hombre es completamente igual a otro. . Que el ser humano necesite un Dios y pregunte por él. no un rasgo biológico. no se la ha otorgado él mismo.Marx afirma que su pensamiento es científico. Las clases sociales. sino que constituyen elementos presentes en la estructura de la naturaleza humana. lo cualitativo es excluído del análisis social.La perspectiva de Marx se pierde en la abstracción. como valor reconocido por una sociedad. Para profundizar en ellas es necesario consultar la bibliografía citada y otras fuentes. La persona se diluyen la comunidad sin identidad. de desamparo. pero asume sin más las nociones hegelianas del sentido histórico y la dialéctica.El hombre no es autosuficiente. La pregunta por Dios y por el sentido de la vida son un fenómeno antropológico. El hombre que presenta Marx es una construcción de su propia elaboración teórica. c. de asombro y angustia lo que genera preguntas sobre la existencia de Dios y el sentido de la vida. no es un argumento filosófico válido para sostener el ateísmo en los términos que lo expresa Feurbach. Numerosos estudios antropológicos y étnicos de distintas culturas y épocas han demostrado que el egoísmo. En ningún momento ofrece pruebas empíricas que demuestren que en realidad la historia posee un sentido y mucho menos que este sentido sea la instauración de una sociedad sin clases. Es la justicia. Tampoco demuestra que la dialéctica se constituya de hecho como la dinámica a través de la cual se ha desarrollado la lucha de clases. b. la que debe encargarse de resolver equitativamente las diferencias entre los hombres. a. no sus condiciones socioeconómicas ni sus medios de producción. no económico. el problema de mortalidad o características antropológicas fundamentales como los diferentes patrones de conducta o las jerarquías sociales. con todas las injusticias que puedan engendrar. Éste recibe su existencia. Llega a un mundo que tampoco ha creado y se ve obligado a subsistir por sus propios medios. no se basta ni se explica a sí mismo. Es esta condición de extrañamiento. no dice nada en cuanto a la posibilidad de su existencia. d. son un reflejo de categorías jerárquicas mucho más profundas.La condición de necesidad y de deseo con respecto a alguna cosa no implica absolutamente nada respecto de su existencia o inexistencia. Son simplemente presupuestos teóricos no comprobados. No toma en cuenta la moralidad en el ser humano. e.Reduce la realidad humana a condiciones estrictamente materiales.

El Pensamiento Alemán de Kant a Heidegger. Para algunos. Editorial Rialp. el asunto no es la verdad o la justicia: si el mundo no es lo que ellos quieren. por ejemplo. g. Sin embargo. y el socialismo nunca se dio espontáneamente en sociedades industrializadas. el asesinato y la persecución a diversas minorías entre las que se incluyen homosexuales. Rafael. Historia Sencilla de la Filosofía.f. Albert. China y otros países. . Bibliografía •COLOMER. La revolución rusa. por nombrar solo algunos. sino que fueron magnificadas por un sistema que engendró una nueva condición de desigualdad fundamental: la un Estado que lo controla todo frente a individuos que desaparecen en lo colectivo sin derechos y sin ser reconocidos. Generó una monstruosa burocracia estatal. Historia de la Filosofía. El sistema capitalista no ha colapsado. ha erigido al pueblo y a la patria como símbolos máximos de una revolución de la cual sus líderes son humildes servidores. autoritaria y represiva. judíos y simples disidentes. la explotación. Tomo II. de acuerdo a los ciclos descritos por el propio Marx. que no pudo sostenerse a pesar de haber controlado todos los medios de producción y abolido la propiedad privada. •GAMBRA. sus regímenes son responsables de millones de muertes producto de la hambruna. Sus predicciones sobre el capitalismo y la dictadura del proletariado no se cumplieron. La propaganda revolucionaria de Mao. como se dio en la Unión Soviética. Eusebi. La corrupción. Su legado es la mayor evidencia de que el sometimiento del hombre por el hombre no tiene su origen en sistemas económicos ni ideologías políticas. •CAMUS. sino en algo mucho más profundo. Sin embargo el dogma se empeña en señalar a los culpables habituales con su radicalismo característico. Alianza Editorial. El Hombre Rebelde. prefieren verlo arder. no estaba preparada para realizar su transición hacia el comunismo. con el mismo discurso de épocas pasadas que fueron el escenario de sus propios fracasos. •HIRSCHBERGER. la violencia y las dinámicas del poder no solo se mantuvieron. no eliminó las clases sociales ni sus conflictos. se impuso a través de la violencia en una sociedad agrícola que. Stalin y Kim Jong Il. Tomo III. Editorial Herder. Johannes. Editor ial Herder. ni parece estar cerca de hacerlo. El comunismo.

Matthew. . •SAFRANSKI. Tony. Historia del Siglo XX.•HOBSBAWM. •JUDT. El Mal o el drama de la libertad. Pensando el Siglo XX. The Great Big Book of Horrible Things. •WHITE. Eric. Rudiger.

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