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VIVIR EN EL OJO DE LA TORMENTA

Joy Mills
The Theosophist, Julio 1986 En el primer Captulo del BHAGAVAD GITA, el narrador- Sanjaya- describe lo que debe haber sido un increble sonido penetrante y un espantoso estruendo cuando, con las palabras del mismo GITA: "...las caracolas marinas y los timbales, los tambores y cuernos de guerra soplaron sbitamente y el estruendo era tumultuoso ". El narrador continuando la descripcin de la escena, con todos sus ruidos concominantes agreg: "Aquel tumultuoso estruendo desgarr el corazn de los hijos de Dhritarashtra, estremeciendo el cielo y la tierra sus sones." Tan vvida en verdad es la descripcin del tumulto causado por los dos ejrcitos en guerra que casi se puede or el fragor de los instrumentos presagiando la batalla y sentir internamente el terror del conflicto inminente. Puede ser que nosotros no estemos soportando un conflicto en tan amplia escala como el que parece retratar una exotrica lectura del GITA, pero seguramente el tumultuoso estruendo de las caracolas est en todo nuestro alrededor de manera simblica comparable a la situacin enfrentada por Arjuna, suponiendo que leyramos el GITA en su significacin esotrica . Las nubes de tormenta se juntan y ansiosos como lo estaba Arjuna, tembloroso e indeciso, confundido y descarriado, representando ese estado en el cual se siente el hombre ante lo que aparentan ser fuerzas demonacas desatadas en el mundo. Matthew Arnol lo describi bien. "Y aqu estamos como en una oscurecida llanura arrasada por confusas alarmas de lucha y combate, donde los ignorantes ejrcitos chocan en la noche". No es mi propsito seguir una interpretacin del GITA, sino simplemente usar la escena del primer captulo como smbolo de nuestro propio tiempo y condicin. Sin embargo, debe agregarse otro punto ms altamente significativo, porque nos da la clave, creo, para nuestra respuesta, si queremos enfrentarnos a las circunstancias en las cuales hoy nos encontramos. Mientras Arjuna temblaba de terror ante el estruendo y la visin que lo acometan, a pesar de eso, se dirigi al que guiaba su carro, el divino Krishna, llamndolo " Oh, Arhyuta", (un apelativo que significa simplemente inalterable, inconmovible) para que lo pusiera en el centro del campo. "En medio entre los dos ejrcitos, -le dijo-, pon mi carro.... La necesidad de moverse hacia el centro. Esta es, creo, la urgente necesidad para cada uno de nosotros hoy: Ir hacia el centro y all poner nuestro carro, porque solamente estando en el centro podemos comenzar a observar todo el campo de la existencia. Slo cuando el carro en el cual viajamos est detenido nos encontramos en la posicin de comprender la manera de actuar correctamente. Identificarse con una parte u
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otra de las que estn en conflicto es como ser movidos por los vientos de la fortuna, arrojarse con mpetu aqu y all sin ninguna razn y sin entendimiento. Cuando todo el mundo alrededor nuestro est en llamas , cuando suenan todas las caracolas marinas de la miseria humana, seguramente decimos que lo que se pide es accin, no un estarse quieto sino en movimiento. Estamos convencidos que no hay tiempo para observar tranquilamente desde el centro, la tormenta ruge Debemos actuar! No obstante hagamos un momento de pausa. En un anaquel sobre mi escritorio hay una hermossima estatuita de bronce de Krishna (un regalo de mis colegas de Adyar cuando dej la vicepresidencia); Krisnha est en una postura tradicional, descansando muy ligeramente en apariencia sobre una pierna y con la otra cruzada al frente, con los dedos del pie tocando el suelo. Est tocando la flauta, produciendo apenas un sonido para mitigar el estruendo de caracolas y tamboriles, En su cara hay una expresin de total tranquilidad, de indecible paz. Toda la postura es de aquellas que transmiten armona y serenidad. Hay, si puedo decirlo as, un sentido de accin en medio de la inaccin; por encima del ruido y tumulto de la tormenta, est la pura y suave msica de la flauta apaciguando el alboroto del mundo. Quizs, entonces, haya llegado el momento de considerar la importancia de moverse hacia el centro, donde puede detenerse el carro de nuestra personalidad, donde puede orse la voz del inalterable, donde podemos encontrar el secreto de la recta accin, El Secreto Real que el mundo est buscando. En estos tiempos ciclnicos, cuando todo lo que pareca seguro est siendo barrido en la furia de las tormentas que braman a nuestro alrededor, podemos recordar que en el ojo de la tormenta se encuentra la extrema quietud. Hablando figurativamente, aqu seguramente es donde el tesofo est en su sitio. El entiende, como lo hizo el sabio Taosta, lo que el Tao-Teh-Ching ha llamado con tan justa razn "el beneficio de la existencia y el uso de la no existencia. Hay traducciones de esto que es la ms famosa exposicin de la utilidad de la noexistencia; pero citemos la que aparece en La Luz Guidadora de Lao Tse , por Henry Wei, edicin Quest Book: Treinta rayos convergen en el cubo de una rueda, es donde hay no-ser (espacio hueco) Que se encuentra la utilidad de la rueda. Se moldea la arcilla en bajel, Es donde existe el no-ser que se encuentra la utilidad del bajel. Se cortan puertas y ventanas para hacer una habitacin : Es donde existe el no-ser Que se encuentra la utilidad de una habitacin. Por lo tanto, mientras el ser es valisoso, es el no-ser lo que es til. Significa eso que se debe dejar de existir, para convertirse en la nada, un cero en la existencia?, o indica una nueva modalidad del ser, una modalidad en la cual la accin procede de un centro quieto?. Tal vez la forma ms elevada de accin, de correcta accin o verdadera accin, no sea tanto una accin, sino paradjicamente, una presencia.
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Una vez ms, para citar al Tao: Volver a la raz significa quietud; quietud significa renovar la vida... Y era as como Lao Tse hablaba del pre-requisito esencial para una vida significativa. "Conserva la quietud con todo tu ser. Es en esa quietud tan perfectamente representada en mi pequea estatua de Krishna, tan bellamente y sucintamente expresada por el salmista David en la extrema sencillez de las palabras: Aquitate. El poeta T. S. Elliot, hablaba de esa quietud en "el tranquilo punto donde el mundo se da vuelta", y el mstico poeta irlands, A.E. escribi acerca de ese "centro dentro de nosotros en el cual convergen todos los hilos del universo , un centro que es sumamente tranquilo y sin embargo sirve como espejo para todos los eventos. Es bastante fcil ser temerario en la accin, bastante fcil correr de cabeza en la actividad con un frenes nacido del entusiasmo de estar listo para hacer todo. An podemos experimentar un sentido de culpa si nos detenemos un poco, mientras alrededor nuestro los dems se estn agotando en una multitud de tareas interminablemente ocupados an en lo que ellos (y nosotros) estamos inclinados a llamar "buenas acciones". Particularmente como tesofos podemos sentir algunos escrpulos de conciencia cuando se nos pregunta: (como suele a menudo suceder), pero, qu hacen Uds. para aliviar los sufrimientos de la pobre humanidad? " No estoy sugiriendo que no hagamos nada de nada, ni que nos sentemos en constante contemplacin del vaco, o que volvamos las espaldas a la accin o al cumplimiento del trabajo benfico. Ms bien, quisiera manifestar que la filosofa teosfica da un nuevo significado a la accin, puede indicar, una nueva modalidad que es una senda de servicio a travs de la presencia; es decir, que la propia presencia en el mundo acte de tal manera como para transformar al mundo. Tal vida es la que se vive en el centro, en el ojo de la tormenta. La psicologa contempornea reconoce ciertamente que una sola poderosa persona puede empujar a todas las masas de pueblo hacia vrtices de desorden interno o externo. La historia esta llena de los recuerdos de tales individuos, cuya propia turbulenta excitacin atrap la pasin y el frenes de todos los que estaban a su alrededor...(la lista es casi interminable). As tambin la psicologa reconoce la influencia del individuo ordenado, el nico que, integrado y armnico internamente, crea un centro de calma exteriormente. La historia proporciona tambin los ejemplos del Gran Hombre, cuya grandeza descansa en la presencia de su existencia en el mundo; desde Krishna a Cristo, estos son los Buddhas los Despiertos- que nos llaman a encontrar el centro y vivir all. Furia y Paz.
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Las dos contrastantes modalidades estn bien ilustradas en la antigua historia de los dos hombres que estaban arando sus campos. La tierra era pedregosa y la estacin era mala, porque no haba llovido y el ro del cual usualmente se aprovechaba una magra irrigacin, ahora estaba seco. Mientras araban sus surcos, en la cara de uno de ellos los labios estaban fuertemente cerrados y los ojos fros. Pensaba solamente en que su vida haba sido dura, que sus pies y piernas le dolan. Rea a su caballo medio muerto de hambre, porque no iba lo suficientemente rpido, y mirando a su camarada granjero se convenci que el trigo de su vecino crecera ms alto y ms lleno que el suyo. Entretanto, su vecino segua trabajando con ritmo y gracia, concentrndose en cmo dirigir derecho su arado, detenindose de vez en cuando para hacer descansar a su yegua, pareca tranquilo, sin apuro y sin fatiga. Cuando el sol golpeaba sus espaldas y aumentaba el calor del da, el primer labrador azotaba una y otra vez a su caballo; con el sudor cayndole en la cara y en los ojos atormentndolo hasta dejarlo ciego, mientras asa la manija del arado. Solamente pensaba que su vecino se estaba mofando de l, trabajando as lentamente, y su rabia fue creciendo con violencia. En su mente daba vueltas sin descanso este estribillo: "Si solamente tuviera su caballo podra arar dos veces ms rpido que l, dos veces ms fcilmente....". En la desesperacin ech por tierra el arado, socav la piedra ms grande que pudo encontrar y con un grito salvaje corri por el campo en direccin a su vecino labrador, quin al escuchar tal repentino grito, haba levantado la vista para ver a su vecino correr desatinadamente hacia l. Antes que tuviera tiempo para reaccionar, el hombre haba cado muerto a sus pies apretando en la mano una gran piedra. Este buen hombre nunca pudo entender lo que haba pasado en la mente del otro hombre, de dnde haba salido su salvaje y repentina violencia. Tanto la furia como la paz son cualidades ocultas que nacen en los fascinantes y secretos lugares de la mente y del corazn. No basta decir que los dos hombres del cuento tenan diferentes estados mentales y dejarlo as, queda claro que la diferencia entre ellos estaba en algn nivel ms profundo, operando en la consciencia desde un centro que es comn a todos nosotros. Es posible cultivar los valores que emergen de ese centro en una manera tal como para que seamos capaces de convertirnos en lo que yo he llamado: "una presencia en el mundo", una presencia que irradia calma, que induce a la paz y que fomenta la creatividad del espritu? Es posible desenredar nuestra naturaleza psicolgica de todos los enredos que producen conflictos y violencias, permitiendo un libre flujo de energa desde ese centro que es realmente comn a todos y particular para nadie, y sin embargo singular en su manera de operar a travs de un individuo al mismo tiempo?. Como bien sabemos, todos los textos antiguos nos dicen que es posible desenredarse. El proceso est definido tanto en las escrituras yguicas, como msticas, en todas las tradiciones religiosas, y en los sistemas psicolgicos contemporneos que enfatizan la formacin de individuos, la auto-realizacin y la transformacin desde un nivel ms all de lo personal. En La Voz del Silencio , uno de los textos ms hermosos que enfatiza el proceso de desenredamiento que conduce a esa clase de iluminacin en el cual el individuo se convierte no solamente en un autoiluminado sino tambin en un genuino dador de luz, se llama a esa senda el Sendero Paramita, con siete portales a travs de los cuales puede pasar el aspirante en su camino hacia el centro, a menudo llamadas: las virtudes trascendentales; las Paramitas son realmente cualidades del ser en ese centro del cual he estado hablando. Estn esencialmente presentes en ese espacio interior que puede decirse que es el OJO de nuestras tormentas personales y cuando
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vamos a ese espacio interior (un ojo que es el centro), la tormenta exterior cesa, el Sol del Ser se abre camino, dispersando hasta la ms oscura y ms amenazadora de las nubes. El Viaje hacia el Centro H.P. Blavatsky llama as, a las llaves de oro que abren los portales que dan al Sendero Paramita: Dana, la llave de la caridad y el amor inmortal; Shila, la llave de la Armona en palabra y accin, la llave que contrabalancea la causa y el efecto ; y no deja ya lugar para la accin krmica. Kshanti,, la dulce paciencia que nada puede alterar; Vairagya, la indiferencia al placer y al dolor, vencida la ilusin, se percibe la sola Verdad; Virya, la imertrita energa, que lucha abrindose camino hacia la Verdad suprema desde el cenegal de las terrenas mentiras; Dhyana, cuya puerta de oro, una vez abierta, conduce al Naljor hacia el reino eterno SAT y su incesante contemplacin; Prajna, la llave que hace del hombre un dios, constituyndole un Bodhisattva, hijo de los Dhyanis. Un estudiante ha sugerido que estos forman naturalmente cuatro grupos, tres de dos y una estando solo, afectando dentro de nuestra naturaleza psicolgica aquellos elementos que dan lugar al enredo en las tormentas. Examinemos por lo tanto a estas llaves para ver como pueden ayudarnos, en el proceso por el cual, a travs de la tormenta, nos movemos hacia ese centro interior, el ojo de la tormenta, desde el cual puede fluir una paz creadora para sanar al mundo. Los Grilletes que nos atan Que el hombre est dominado por Kama, deseo y pasiones, apego a la riqueza, posesiones, a la posicin, es una cosa que se evidencia por s misma. La propia naturaleza de la tormenta que nos engolfa est permeada por Kama, enredndonos constantemente en un lazo de egosmo y de autointers. Pero Kama puede ser trasmutado en Dana, que es esa verdadera caridad de espritu en la cual uno emplea todo lo que es y todo lo que tiene para el bienestar de los dems, el espritu en el cual reconocemos que todo lo que tenemos es en depsito y que por lo tanto debemos considerarlo sagrado no como una posesin nuestra sino solamente como posesiones de la Vida Una, en calidad de prstamos a nosotros, por decirlo as. Como dice uno de los Upanishadas: " no por amor al marido es que el marido es querido, sino que el esposo es querido por el amor al Yo.. .. Este espritu de Dana, cuidando sin falsedad lo que es valioso en cada uno, se complementa con Prajna, sabidura compasiva, la sabidura nacida del recto conocimiento, una sabidura que requiere que actuemos en un espritu de universalidad, con una actitud enfocada en la unidad e irradiando hacia afuera a la circunferencia en una manera extremadamente impersonal. As Dana y Prajna pueden soltar el grillete de Kama y trasmutar la pasin en amor universal.
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Como resultado de Kama, el hombre moderno est dominado por el segundo de los grilletes que lo tienen enredado, Krodha, traducido a menudo como "odio nacido del conflicto", pero quizs sea ms comprensible como antipatas, animosidades, amarguras y celos que surgen entre los individuos. Es la enfermedad universal que envenena todas las relaciones humanas y que generalmente nace de la mente confusa y catica del individuo que no sabe actuar dentro del campo de las inexorables leyes de la naturaleza, con conformidad y cooperacin y no con un espritu de discordia y resistencia. Krodha es trasmutado por el Paramita conocido como Shila, con su complemento Dhyana. Shila es el principio que implica un proceso que iguala o equilibra aquello que ha sido alterado, porque es la esencia de la armona en palabras, accin y relaciones. Es el trascendental principio que logra la armona esencial, restableciendo el equilibrio a travs del tiempo y del cambio. Acta en todos los planos de existencia, visible e invisible, afectndonos a nosotros as como a los dems; por lo tanto es una virtud, que requiere una cuidadosa atencin y comprensin, porque tiene sus races en la gran ley de causalidad. El espritu de Shila est complementado por Dhyana, usualmente traducida por "contemplacin". Es el principio que activa el aspecto superior de Manas abriendo as la mente hacia adentro, hacia el reino de la Verdad Eterna. La Voz del Silencio compara a Dhyana con un "vaso de alabastro, blanco y transparente; donde arde un firme fuego dorado, la llama de Prajna que irradia desde Atma". Dhyana es tambin el principio que emplea quien trata de despertar sus percepciones espirituales, y que lo gua a la luz del genuino conocimiento, esa luz por la cual el ve al Todo en todos y se sabe uno con el Todo. Por lo tanto Krodha puede transmutarse con la aplicacin en la vida diaria de las leyes universales de utilidad y de servicio. Adems, el hombre moderno es dominado por Moha, la ilusin nacida de la ignorancia, o ms bien en el fracaso en diferenciar la apariencia de la realidad. Este grillete puede romperse por medio de Kshanti, la esencia de la paciencia, fortaleza y quietud cuyo complemento es Virya, la energa intrpida. Kshanti da coraje al vacilante corazn del aspirante, y aquel que posee esta llave se enfrentar a todas las tentaciones, a todos los fracasos y desilusiones, con una confianza nacida de una gentil pero persistente voluntad. Libertado del temor y del terror, el individuo con la luz del coraje en su corazn ascender al monte del conocimiento espiritual, porque Kshanti encuentra su complemento en Virya, la determinacin unidireccional, la fijeza de una mente y del corazn, que conduce al triunfo final al individuo en el cual sta despierta. El trabajo no lo intimida ni lo atemoriza, porque l sabe que "cada fracaso es un xito y cada sincero intento obtendr su recompensa a su debido tiempo". Por tanto es capaz de cruzar ms all de los enredos de Moha, a ese reino de luz donde la ignorancia y la ilusin dejan de existir, donde la ansiedad por el futuro y el recuerdo del pasado no pueden ms asaltarlo. Y por ltimo, el hombre moderno est dominado por Lobha, la codicia y avaricia nacida de ese insaciable deseo de posesiones, ya se trate de posesiones fsicas, o psquicas, o aun de cualidades y capacidades espirituales. Lobha representa esa implacable hambre devoradora de adquisiciones para el yo personal, esa hambre que no tolera frenos, que trata constantemente de devorar a los dems en su incansable bsqueda de alimento para satisfacer su deseo. Tal codicia puede trasmutarse solamente por la nica virtud de Vairagia, la trascendental virtud que es la llave del portal del medio llamada la Puerta del Equilibrio; la virtud que
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neutraliza todos los pares de opuestos con una actitud de sublime indiferencia a los juegos y a los enredos causados por los Samskaras. Quizs ecuanimidad sera una palabra mejor que indiferencia; ecuanimidad o imparcialidad hacia los opuestos, aunque es una cualidad austera y cabal en la cual la mente y el corazn deben ser libertados de sus apegos y sus egostas deseos. Por medio de Vairagya, ese estado de ecuanimidad equilibrada que se encuentra solamente cuando se vive en el centro ms que en medio de las tormentas de deseos y pasiones, se entra en un estado de verdadera libertad, una libertad que es la inequvoca marca de pureza del hombre genuinamente desenredado.

Vivir en el Centro Vivir en el centro, vivir en el ojo de la tormenta, donde reina suprema calma; y por la propia presencia convertirse en un punto radiante de luz, seguramente ste es el ideal, aun cuando su plena realizacin pueda hallarse en el futuro. La Voz del Silencio expresa bellamente ese ideal y la posibilidad de moverse hacia l, as: Sigue la rueda de la vida; sigue la rueda del deber para con la raza y la familia, el amigo y el enemigo. Si no puedes ser sol, se entonces humilde planeta; si no te es dado resplandecer como el Sol del medioda sobre el nevado monte de pureza eterna, elige entonces, oh, Nefito, una va ms humilde. Muestra el camino, aunque lo hagas vagamente y confundido entre la multitud como lo muestra la estrella vespertina a aquellos que siguen su ruta en medio de la oscuridad. Da luz y alivio al agotado peregrino, y busca a aquel que sabe aun menos que t. Los Siddhis de perfeccin pueden vislumbrarse a lo lejos, muy lejos; pero el primer paso est dado y se ha entrado en la corriente... Por lo tanto podemos comenzar. Y comenzar sea quizs todo lo que se requiere de nosotros ahora. Sin embargo si no efectuamos ni siguiera un comienzo, a causa de las ciclnicas condiciones de desorden mundial, que parecen ser demasiado abrumadoras para que nuestros pequeos esfuerzos hagan alguna diferencia, esto puede llevarnos no slo al fracaso, sino a traicionar finalmente a la vida misma. Al contemplar nuestra actual posicin y el desafo que nos ofrecen las tormentas que estallan con violencia alrededor de nosotros, podemos pararnos un momento delante de una ventana que da al este cuando sale el sol. La escritora inglesa, Jacquetta Hawkes describe la belleza, la gloria de ese frgil momento antes que aparezca el impulso del nuevo da: " En la tranquilidad absoluta la tierra gira alrededor de su eje algo as como a mil millas por hora, y alrededor del sol a once mil millas por minuto; la tierra, la estrella del alba y el invisible sol ruedan alrededor de su galctico cubo a un milln de millas por hora. No se mueve ni una hoja ni un tallo. Slo las notas de un ave interrumpen el silencio que espera el amanecer."
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As, en todo momento podemos aprender, en este rpido globo, a detenernos frente a la ventana oriental de nuestro ser, quietos, serenos, sensibles, escuchando las notas de un ave al nuevo da, esa armoniosa meloda que puede ya anunciar el alba y que marcar el final de nuestras noche de afliccin.