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UNIVERSIDAD DE SANBUENAVENTURA SEDE BOGOT

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

USO DE LA BIBLIA EN LA EXEGESIS PATRSTICA

USO DE LA ESCRITURA CONFESIONES DE SAN AGUSTN LIBRO XIII, 1-18

Presentado a: JOSE FERNANDO RUBIO

Presentado por:

MAURICIO POSADA GALINDO

BOGOT NOVIEMBRE DE 2012

Lic. Mauricio Posada Galindo USO DE LA ESCRITURA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CONFESIONES DE SAN AGUSTN LIBRO XIII, 1-18 _______________________________________________________________________________________________

USO DE LA ESCRITURA CONFESIONES DE SAN AGUSTN LIBRO XIII, 1-181

1. SOBRE LA OBRA Las Confesiones es la obra capital de Agustn de Hipona. Est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: 1) Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. 2) Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin. Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto. 2. COMENTARIO
CAPTULO PRIMERO Invoca a Dios, que le previene con su gracia 1. Os invoco, Dios mo, misericordia ma, que me criasteis, y cuando yo os tena olvidado, no me olvidasteis. Os invoco para que vengis a mi alma, a la cual preparis para que os reciba con el deseo que le inspiris. No desamparis al que ahora os invoca, pues que antes que os invocara me previnisteis y frecuentemente insististeis con muchas maneras de voces, para que de lejos os oyese y me convirtiese y os llamase a Vos que me llamabais. Porque Vos, Seor, borrasteis todos mis mritos malos para no dar su merecido a estas mis manos que os hicieron traicin, y previnisteis todos mis mritos buenos para galardonar a vuestras manos con que me hicisteis. Porque antes que yo fuese, erais Vos; ni era yo algo para que me otorgaseis el ser. Y, sin embargo, he aqu que soy por vuestra bondad, que previno todo esto: que me hicisteis y por qu me hicisteis. Porque Vos no tenis necesidad de m, ni yo soy tal bien de que Vos pudierais ser ayudado, Seor mo y Dios mo; ni puedo en tal manera serviros como para que no os fatiguis en obrar, o para que no sufra mengua vuestro poder, faltndole mi obsequio, ni para daros culto como se cultiva la tierra, que si no os doy culto, quedaris baldo, sino para serviros y daros culto, a fin de que me venga la felicidad de Vos, de quien me viene el ser capaz de ser feliz.

En: Biblioteca Iglesia Reformada. http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Confesiones_XIII.html

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USO DE LA ESCRITURA EN EL CRISTIANISMO ANTIGUO

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San Agustn habla con Dios. Para l, Dios ya es suyo, siendo que alguna vez se vio separado de l, pero en esta confesin, reconoce que la forma como Dios le pertenece es en misericordia. Por ella, no solo fue creado, sino que adems una vez separado de Dios, no fue olvidado. Al parecer San Agustn expresa el anhelo de su venida, y la entiende como sucediendo en su alma. Dios previamente la ha preparado para que esta recepcin pueda ser posible con un profundo deseo. Aqu San Agustn muestra la diferencia entre un alma sumida en muerte sin ningn anhelo de Dios, y aquella que regenerada por la misericordia, ahora suspira por su Salvador. Antes de su conversin, San Agustn reconoce haber sido buscado por el Seor de mltiples formas y por ello, si antes en su impiedad fue tomado en cuenta, ahora espera que en este momento el Seor no le desampare. Todos los bienes recibidos son de la soberana y buena voluntad divina, de tal forma que nada bueno en San Agustn es mrito y mucho menos razn por la que se halle recibiendo bienes. Dios es Dios en s mismo y todo lo que hace por los hombres no lo hace por necesidad sino por gracia. Tampoco aquello que delega al hombre es para menos fatiga, porque Dios no necesita de nada ni de nadie. San Agustn reconoce que ha sido capacitado para la dicha de servirle y rendirle culto, lo cual no mejora nada en Dios, sino que por el contrario es para la felicidad del hombre, la cual es don de Dios mismo.
CAPITULO 2 Las criaturas reciben todo su bien de la bondad de Dios 2. Pues es as que de la plenitud de vuestra bondad recibi el ser toda criatura a fin de que un bien que nada poda aprovecharnos, ni procediendo de Vos haba de ser igual a Vos, sin embargo, ya que por Vos poda ser hecho, no faltase. Porque qu os haba merecido el cielo y la tierra que hicisteis en el principio? Digan qu os merecieron la naturaleza espiritual y la corporal que hicisteis en vuestra Sabidura, para que de ella estuviesen pendientes, aunque incoadas e informes, cada una segn su gnero, espiritual o corporal, propendiendo al desorden y a una remota desemejanza vuestra: la espiritual informe, ms excelente que si fuese un cuerpo formado; y la corporal informe ms excelente que si absolutamente nada fuese; y as informes habran estado pendientes de vuestro Verbo, si por el mismo Verbo no hubieran sido reducidas a vuestra Unidad, y formadas y hechas por Vos, sumo Bien, todas ellas sobre manera buenas (Gen 1,31). Qu mrito tenan delante de Vos para ser siquiera informes, las que ni aun eso seran sino por Vos? 3. Qu mrito tuvo ante Vos la materia corporal para ser, al menos, invisible e incompuesta, cuando ni aun eso sera, sino porque Vos la hicisteis? Y, por tanto, pues no era, no poda merecer de Vos que la hicieseis. O qu mritos tuvo ante Vos la incoacin de la criatura espiritual [el ngel], ni aun siquiera para que flotase tenebrosa, semejante al abismo, desemejante a Vos, si por el mismo Verbo no hubiese sido convertida hacia el mismo por quien haba sido hecha, e iluminada por l, se trocase en luz, aunque no igual, pero, al menos, conforme a la forma, que es igual a Vos? Porque as como para un cuerpo no es lo mismo ser que ser hermoso de otro modo, no podra ser deforme, as tambin para un espritu creado no es lo mismo vivir que sabiamente vivir; porque si as fuese, sera inconmutable en sabidura.

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Bueno es, sin embargo, para l estar unido a Vos (Sal 72,28) siempre, para que la luz que ha adquirido acercndose a Vos, no la pierda apartndose, y no vuelva a caer en la vida tenebrosa, semejante al abismo. Porque tambin nosotros, que en cuanto al alma, somos criatura espiritual, apartndonos de Vos, nuestra luz, en aquella vida fuimos algn tiempo tinieblas (Ef 5,8); y an trabajamos envueltos en los residuos de nuestra oscuridad, hasta que seamos justicia vuestra en vuestro Unignito, ya que antes fuimos juicios vuestros como un gran abismo (Sal 35, 7).

As mismo las criaturas, gozan del bien de Dios sin que lleguen a ser iguales a l, y no porque Dios lo necesite. Ni an en las criaturas hay mrito, nada lo tiene en el cielo y en la tierra, para que les fuera concedido el ser en la Sabidura divina, el Verbo, quien les concedi toda su excelencia. La misma entidad angelical, en su estado de ordenarse al Creador, debe su condicin a la bondad divina. Que goce de estar unida a Dios es un bien muy alto que tampoco mereci de ninguna manera. Los hombres en cuanto alma siendo as criaturas espirituales, han sido iluminados en su luz cuando estaban sumidos en oscuridad. Por su gracia quienes han sido trados a Dios son hechos ahora justicia suya en su Unignito, cuando antes eran objeto de su juicio.
CAPITULO 3 Iluminacin de los ngeles 4. Mas lo que en las primeras creaciones dijisteis (Gen 1,3): Sea la luz, y fue la luz, entindolo yo no incongruentemente efectuado en la criatura espiritual; porque era ya una cierta manera de vida, que Vos podais iluminar. Mas as como no haba merecido de Vos ser tal vida que pudiera ser iluminada, as tampoco, cuando ya era, mereci de Vos que la iluminaseis. Porque ni tampoco su informidad os habra agradado, si no se trocase en luz, no por esencia, sino contemplando la Luz que ilumina (Jn 1,9) y permaneciendo adherida a ella, para que lo que tiene de vida y de vida bienaventurada, no lo deba sino a vuestra gracia; convertida por una mudanza mejor hacia aquello que ni en mejor ni en peor puede mudarse: y eso sois solo Vos; porque solo Vos sencillamente sois para quien no es una cosa vivir y otra bienaventuradamente vivir, porque Vos sois vuestra bienaventuranza.

Para San Agustn la criatura siendo ya criatura era susceptible de ser iluminada por la Luz que es Cristo. As, el mandato de ser la luz, fue la disposicin a resplandecer en la criatura espiritual. Esta iluminacin fue concedida sin contemplar mrito alguno en la criatura, la cual an en estado informe, no habra agradado en nada al Creador. As, lo que le fue dado en cuanto a la vida y la iluminacin lo debe todo a su gracia. Solo Dios vive en s mismo de tal forma que Dios es para Dios la bienaventuranza y no las cosas creadas.
CAPITULO 4 Nada hizo Dios por indigencia El Espritu de Dios 5. Qu os faltara, pues, al Bien que Vos sois para Vos, aunque enteramente no existiesen, o hubiesen quedado informes esas criaturas que Vos hicisteis, no por indigencia, sino por plenitud de vuestra bondad, reducindolas y convirtindolas a su forma, no como si por ellas se hubiera de completar vuestro gozo?

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Pues, como a perfecto que sois, os desagrada su imperfeccin, para que sean por Vos perfeccionadas y os agraden; mas no como a imperfecto, como si tambin Vos con su perfeccin hubierais de perfeccionaros. Porque vuestro Espritu bueno se cerna sobre las aguas (Gen 1,2); no era llevado por ellas como si en ellas reposase. Porque aquellos en quienes se dice que reposa vuestro Espritu, l los hace reposar en S. Pero vuestra voluntad incorruptible e inconmutable, en s misma suficiente a s misma, se cerna sobre aquella vida que Vos habais hecho; para la cual no es lo mismo vivir que bienaventuradamente vivir, porque tambin vive flotando en su oscuridad. Fltale convertirse a Aquel por quien fue hecha, y ms y ms vivir cabe la fuente de la vida, y en la luz de Ella ver la luz (Sal 35,10), y ser perfeccionada, iluminada, beatificada.

Siendo Dios para Dios nada le falta, y sigue sin faltarle nada an no existiendo todo lo que l mismo ha creado por su bondad. An lo que se les reconoce de perfeccin fue concedido para el agrado de Dios. Cuando el Espritu se cerna sobre las aguas, no era para su reposo sino para el de las cosas sobre las que l se halla. Por ello, siendo aquellos sobre los que estuvo el Espritu insuficientes en s mismos, requieren para su buen vivir convertirse a Aquel por quien fueron hechos.
CAPITULO 5 La Santsima Trinidad, bosquejada 6. He aqu que en enigma aparece ante m la Trinidad, que sois Vos, Dios mo. Porque Vos, Padre, en el principio de nuestra Sabidura, que es vuestra Sabidura nacida de Vos e igual y coeterna con Vos, esto es, en vuestro Hijo, hicisteis el cielo y la tierra. Y muchas cosas hemos dicho del cielo y de la tierra invisible e incompuesta, y del abismo tenebroso, en orden a los desfallecimientos vagarosos de la naturaleza espiritual informe, si no se hubiera convertido hacia Aquel por quien era una cierta manera de vida, y por iluminacin llegara a ser vida hermosa y fuera cielo del cielo, de aquel cielo que entre agua y agua fue hecho despus (Gen 1,6-8). Y tena ya al Padre en el nombre a Dios que hizo estas cosas; y al Hijo en el nombre del Principio en que las hizo; y creyendo como creo que mi Dios es Trinidad, buscaba en vuestras santas palabras, y he aqu que vuestro Espritu se cerna sobre las aguas. He aqu la Trinidad, mi Dios, Padre, e Hijo y Espritu Santo, Creador de toda criatura.

San Agustn considera la Trinidad, el mismo Dios, un enigma. El Padre en el principio de nuestra Sabidura, la cual a su vez nacida de Dios, igual y coeterna con Dios. Para San Agustn, como en la literatura sapiencial, es la segunda Persona, el Hijo, en quien fueron hechas todas las cosas (el cielo y la tierra). Todo el caos del principio, tuvo forma al venir sobre l el que fue su vida y por iluminacin llegar a ser vida hermosa. San Agustn evoca esta intervencin trinitaria para decir que sus palabras son su necesidad, las de Aquel Creador trino de toda criatura, cuyo Espritu se cerna en un principio sobre las aguas.
CAPITULO 6 Por qu slo despus de tantas cosas es nombrado el Espritu Santo 7. Pero qu causa haba, oh Luz de la verdad a Vos acerco mi corazn para que no me ensee cosas vanas; disipad sus tinieblas, y decidme, os ruego; por la caridad, que es mi madre, os lo ruego, decidme , qu causa haba para que, despus de nombrado el cielo y la tierra invisible e incompuesta y las tinieblas sobre el abismo, entonces finalmente vuestra Escritura nombrase a vuestro Espritu?

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Acaso porque convena de tal suerte insinuarle, que se dijera que se cerna sobre algo, y no poda eso decirse sin mencionar primero aquello sobre lo cual pudiera entenderse que vuestro Espritu se cerna? Porque no se cerna sobre el Padre, ni sobre el Hijo; ni propiamente se pudiera decir que se cerna (superferri) si no se cerna sobre algo. Preciso era, pues, nombrar antes aquello sobre que se cerna, y despus Aquel que no convena ser nombrado, sino diciendo que se cerna sobre algo. Mas por qu razn no convena nombrarle de otra suerte, sino diciendo que se cerna sobre algo?

San Agustn pide a Dios y a la vez filosofa sobre la razn por la cual el Espritu es nombrado despus del cielo y la tierra, siendo que debera tener all la preminencia, y supone que la nica manera de entender la presencia del innombrable en el caos y lo creado es que se diga que sobre estas cosas fue l. No sobre la misma Trinidad se cerna el Espritu, es as que lo nico sobre lo que puede cernirse es lo creado, pues en la Trinidad el Espritu es.
CAPITULO 7 Cmo nos eleva el Espritu Santo 8. Ya desde aqu, siga con el entendimiento quien pueda a vuestro Apstol, que dice: Que vuestra caridad se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5); y que, acerca de los dones espirituales, ensea y muestra el sobreeminente camino de la caridad (1 Cor 12,31); y que por nosotros dobla las rodillas delante de Vos, para que conozcamos la sobreeminente ciencia de la caridad de Cristo (Ef 3,14 y 19). He aqu por qu el Espritu, sobreeminente desde el principio, se cerna sobre las aguas. A quin lo dir? Cmo hablar del peso de la concupiscencia hacia el derrumbadero del abismo, y de la fuerza elevadora de la caridad por vuestro Espritu, que se cerna sobre las aguas? A quin lo dir? Cmo lo dir? Pues no son lugares en que nos hundimos y de que surgimos. Qu cosa ms semejante, y qu cosa ms desemejante? Son los afectos, son los amores, es la inmundicia de nuestro espritu que corre hacia abajo por el amor de los afanes terrenos; y es vuestra santidad que nos eleva a lo alto por el amor de la seguridad, para que tengamos el corazn levantado hacia Vos, all donde vuestro Espritu se cierne sobre las aguas, y arribemos al sobreeminente descanso cuando nuestra alma haya pasado las aguas que no tienen sustancia (Sal 123,5).

As como el caos fue hallando forma y luz por cernirse el Espritu sobre l, el don del Espritu derramado en los corazones ha elevado tambin la condicin catica de la criatura redimida. As, somos instruidos en la sobreeminente ciencia de la caridad de Cristo, lo cual se nos ha empezado a ensear desde el mimo momento que el Espritu se cerna sobre las aguas. De no ser as, no es difcil que nos sumerjamos o hundamos en toda concupiscencia e inmundicia, buscando el fondo de los afanes terrenos. Pero en el Espritu, somos dirigidos hacia la santidad de tal forma que elevemos al corazn hacia Dios y la paz del que se cierne sobre nosotros otorgue el descanso.

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CAPITULO 8 El alma no es feliz con menos que Dios 9. Cay el ngel, cay el alma del hombre, y mostraron el abismo de toda criatura espiritual en el profundo tenebroso, si no hubierais dicho desde el principio: Hgase la luz, y se hubiese hecho la luz; y si no se hubiese adherido a Vos toda inteligencia obediente de vuestra ciudad celestial, y reposado en vuestro Espritu, que inconmutablemente se cierne sobre todo lo mudable. De otra suerte, aun el mismo cielo del cielo sera en s abismo tenebroso; mas ahora es luz en el Seor (Ef 5,8). Pues aun en la misma msera inquietud de los espritus cados y que muestran sus tinieblas desnudas de la veste de vuestra luz, bastantemente manifestis cun grande hicisteis la criatura racional, a la cual no puede bastar para el descanso bienaventurado todo lo que es menos que Vos, y, por tanto, ni ella se basta a s misma. Porque Vos, Seor Dios nuestro, habis de iluminar nuestras tinieblas (Sal 17,2); de Vos provienen nuestras vestiduras, y con ellas nuestras tinieblas sern como el medioda (Sal 138,12). Daos a m, Dios mo; restituos a m! Ved que os amo, y si es poco, haced que os ame con ms fuerza; por-que no puedo medirlo para saber cunto me falta de amor, para tener lo que basta para que mi vida corra a vuestros abrazos, y de ellos no se separe hasta esconderse en lo escondido de vuestra faz (Sal 30,21). Esto slo s; que sin Vos me va mal, no slo fuera de m, sino aun dentro de m mismo; y que toda abundancia que no es mi Dios, es indigencia.

Si no fuera por la Luz de Dios, todo ser espiritual cado habra permanecido cado y en oscuridad. La opcin de vida es adherirse a Dios, y ser inteligente es obediencia a la ciudad celestial en donde se vive reposado en el Espritu, apto para todo lo mudable de tal forma que en lo es el Espritu destinado a cernirse para su bien. De otra forma, an el cielo sera oscuridad y abismo tenebroso, mas ahora es luz en el Seor. El inmenso valor de la presencia de Dios puede entonces apreciarse en que a pesar de estar en miseria y tinieblas, Dios ha resplandecido (Sal 17,2). San Agustn honra al Seor reconociendo que de l provienen nuestras vestiduras de tal forma que gracias a ellas nuestras tinieblas vienen a ser como el medioda (Sal 138,12). Daos a m, Dios mo; restituos a m! Ved que os amo, y si es poco, haced que os ame con ms fuerza; por-que no puedo medirlo para saber cunto me falta de amor, para tener lo que basta para que mi vida corra a vuestros abrazos, y de ellos no se separe hasta esconderse en lo escondido de vuestra faz (Sal 30,21). Esto slo s; que sin Vos me va mal, no slo fuera de m, sino aun dentro de m mismo; y que toda abundancia que no es mi Dios, es indigencia.
CAPITULO 9 El Espritu Santo es el lugar de nuestro descanso 10. Por ventura, el Padre o el Hijo no se cernan sobre las aguas? Si se entiende de lugar, a la manera de un cuerpo, tampoco se cerna el Espritu Santo; mas si es por la eminencia de la inconmutable divinidad sobre todo lo mudable, el Padre y el Hijo y el Espritu Santo se cernan sobre las aguas. Por qu, pues, se dijo esto solamente de vuestro Espritu? Por qu de solo l se menciona como el lugar donde estaba, lo que (para l) no era lugar? Porque de solo l se dijo que es vuestro Don: en vuestro Don descansamos; all gozamos de Vos: nuestro descanso es nuestro lugar.

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El amor nos eleva all, y vuestro Espritu bueno (Sal 142,10) levanta nuestra bajeza de las puertas de la muerte (Sal 9,15). En vuestra buena voluntad tenemos paz. El cuerpo con su peso tiende a su lugar; el peso no va solamente hacia abajo, sino a su lugar. El fuego tiende hacia arriba; la piedra, hacia abajo; por sus pesos se mueven y van a su lugar. El aceite derramado debajo del agua se levanta sobre el agua; el agua derramada encima del aceite se sumerge debajo del aceite: por sus pesos se mueven: van a su lugar.

San Agustn se cuestiona por qu no se dice del Padre y del Hijos que se cernan sobre las aguas. En cuanto al Espritu Santo, Agustn entender que al no ser corpreo y adems inmutable, el estar sobre es en relacin a jerarqua frente a todo lo mudable. Ms bien los hombres (mudables) son quienes pueden hallar en l divino e inmutable su descanso, cuando se nos concede como don. Esto responde al interrogante de Agustn, como diciendo que al aparecer cernindose sobre las aguas, se est mostrando como don de Dios a la creacin y a los hombres para que sea de ellos su lugar de descanso. Por el amor, somos elevados a esta experiencia y el Espritu nos levanta de la muerte. Por el contrario el solo peso de la humanidad nos llevara hacia abajo, como puede apreciarse en algunos elementos de la naturaleza que segn su densidad toman un lugar.
Las cosas mal ordenadas estn inquietas: pnense en orden y descansan Mi peso es mi amor: l me lleva doquiera que soy llevado. Vuestro Don nos enciende y nos lleva hacia arriba: nos enardecemos y subimos: ascendemos ascensiones en el corazn (Sal 83,6), y cantamos el Cntico de las Subidas. Con vuestro fuego nos enardecemos y caminamos; porque vamos arriba, a la paz de Jerusaln; porque me he gozado en esto que me han dicho: Iremos a la casa del Seor (Sal 121, 6, 1). All nos colocar vuestra buena voluntad, de suerte que ninguna otra cosa queramos sino permanecer all eternamente.

En Agustn su peso o su densidad es un amor que le lleva a donde quiere, mientras que el Don de Dios, esto es, el Espritu que fue puesto cernindose sobre las aguas, le lleva expresamente hacia arriba entonando desde el corazn el cntico de las subidas, como yendo a la paz de Jerusaln. Aqu Agustn evoca las subidas y los cnticos del pueblo de Israel de camino a la casa del Seor. Este es el lugar hacia donde la densidad del Espritu conduce, lugar en el que un alma creyente no slo anhela estar, sino que adems, jams querr abandonar.
CAPITULO 10 Que el ngel, apenas criado, fue al punto iluminado 11. Dichosa la criatura que no conoci otro estado; bien que otro estado fuera el suyo si por vuestro Don, que se cierne sobre todo lo mudable, apenas creada, sin ningn intervalo de tiempo, no hubiera sido levantada con aquel llamamiento en que dijisteis: Hgase la luz, y fuese hecha la luz.

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Porque en nosotros distingues por el tiempo el haber sido tinieblas y el ser trocados en luz (Ef 5, 8); pero en la criatura anglica hemos dicho lo que hubiera sido, de no ser iluminada; y en este sentido hemos hablado, cual si primero hubiera sido inconstante y tenebrosa, a fin de que apareciese la causa que hizo fuese de otra manera; esto es, que convertida a la Luz indeficiente, ella misma fuese luz. Entindalo el que pueda; y el que no pueda, pdalo a Vos. Por qu ha de venir a molestarme, como si yo iluminara a algn hombre que viene a este mundo? (Jn 1, 9).

Siendo el reposo en el inmutable un bien tan excelente, Agustn dir que dichoso aquel que no ha conocido otra cosa, a pesar de que de todas formas para que alguien disfrute de este estado, es porque por el Espritu fue elevado a tal condicin. Agustn habla del llamamiento, como aquel acto del resplandor de Dios por el cual los bienaventurados han sido elevados o levantados. As la oscuridad se troca por el cernirse el Espritu sobre lo mudable en luz, lo cual no est en las manos de ninguno hacer por otro.
CAPITULO 11 Imagen de la Trinidad en el hombre 12. Quin conoce la Trinidad omnipotente? Y quin no habla de ella, si es que es Ella? Rara es el alma, cualquiera que habla de Ella, que sabe lo que dice. Y porfan y discuten: y nadie sin paz ve esta visin. Quisiera que los hombres pensaran estas tres cosas en s mismos. Muy distintas son estas tres cosas de aquella Trinidad; mas dgolo para que se ejerciten y prueben y sientan cun distintas son: Estas son las tres cosas que digo: ser, conocer, querer. Porque yo soy, y conozco, y quiero. Soy el que conoce y quiere; conozco que soy, que conozco y quiero, y quiero ser y conocer.

La Trinidad es un misterio insondable, en este sentido, extraa al alma. Se conoce algo de Ella, slo porque Ella habla de s. Muchas son las discusiones al respecto, sin embargo, solo en su paz puede apreciarse este misterio. Agustn entonces proceder a tomar figuras antropomrficas que puedan aproximarse en la explicacin del misterio de la Trinidad, con el fin de pensar sobre lo impensable, al ver lo que puede verse, aunque por supuesto sean cosas totalmente diferentes. La primera figura est tomada de la conciencia del yo, en sus dimensiones de ser, conocer y querer. As, en la conciencia de un yo que es, conoce y quiere, podra tomarse un ejemplo de lo que puede ser la Trinidad.
En estas tres cosas, pues, cun inseparable sea la vida: una sola vida, una sola inteligencia y una sola esencia: y, finalmente, cun inseparable la distincin, pues hay distincin, valo quien pueda. Cada uno est en presencia de s mismo: ponga atencin a s mismo y observe y dgamelo. Pero despus que en este punto hubiere hallado algo y lo dijere, no piense ya haber hallado aquel Ser que sobre todas estas cosas es inconmutable: que inconmutablemente es, inconmutablemente conoce e inconmutablemente quiere.

La segunda figura est tomada de la constitucin del ser o la vida. Aqu tambin aplica el principio de lo uno, trino e inseparable: una sola vida, una sola inteligencia y una sola esencia. Agustn con un juego de palabras exhorta a la reflexin sobre esta correlacin lgica o racional. An as, con estas buenas aproximaciones a la comprensin del misterio, no se puede decir que se ha llegado al Ser mismo del Dios trino, el inmutable.
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Ahora bien: si porque estas tres cosas se hallan en Dios es por lo que hay en l Trinidad, o bien, estas tres cosas se hallan en cada Persona, de suerte que todas tres sean de cada una, o si lo uno y lo otro se realiza en Dios por modo maravilloso, con simplicidad y multiplicidad, en virtud de la grandeza ubrrima de su unidad, que tiene el infinito como lmite de s misma, y, por tanto, inconmutablemente el mismo es, y a s mismo se conoce, y a s mismo se basta, quin lo pensar fcilmente?, quin de alguna manera lo dir?, quin de cualquier modo temerariamente lo resolver?

Agustn define ms concretamente la analoga, diciendo que lo que hay de tres en Dios est de tres en el hombre, de tal forma que las tres son una con simplicidad y multiplicidad. La unidad de Dios comporta una grandeza ubrrima siendo su nico lmite el infinito.
CAPITULO 12 Nuestra creacin espiritual 13. Adelante en tu confesin, oh fe ma! Dile al Seor tu Dios: Santo, Santo, Santo, Seor Dios mo (Is 6,3): en vuestro nombre fuimos bautizados, Padre e Hijo y Espritu Santo; en vuestro nombre bautizamos, Padre e Hijo y Espritu Santo (Mt 28,19). Porque tambin entre nosotros hizo Dios en su Cristo el cielo y la tierra, los espirituales y los carnales de su Iglesia (1 Cor 3,1). Y nuestra tierra, antes que recibiera la forma de la doctrina, era invisible e incompuesta, y estbamos envueltos en tinieblas de ignorancia, porque Vos en correccin de la culpa castigis al hombre (Sal 38,12), y son vuestros juicios gran abismo (Sal 37,7).

Todos estos elementos dejan puesto el fundamento para la confesin de Fe: en el Dios trino hemos sido creados, lo cual es enunciado con la figura cristiana del bautismo, el cual se oficia en el nombre del Dios trino. La Iglesia es la consumacin terrenal de los misterios celestiales. Por ello, lo que estaba envuelto en tinieblas e ignorancia, mereciendo el abismo, se vio revestido de luz; resplandor que se traduce en correccin de la culpa.
Pero como vuestro Espritu se cerna sobre el agua, no abandon vuestra misericordia a nuestra miseria, y dijisteis: Hgase la luz (Gen 1,3). Haced penitencia, porque se acerca el reino de Dios (Mt 3,2). Haced penitencia: hgase la luz. Y como nuestra alma estaba dentro de nosotros conturbada, nos acordamos de Vos desde la tierra del Jordn y desde el Monte igual a Vos (Sal 41,7), pero pequeo por amor nuestro [Cristo]; y nos desagradaron nuestras tinieblas, y nos convertimos a Vos, y se hizo la luz. Y ved cmo fuimos un tiempo tinieblas, mas ahora luz en el Seor (Ef 5,8).

Dios se ha cernido sobre la miseria humana como el Espritu lo hizo sobre las aguas. De esta forma, lo inmutable y divino trastoc lo mudable y terrenal. Al decir hgase la luz, el hombre que recibe el don de Dios se ve iluminado para su bien y para su libertad. Penitencia es ajustarse al resplandor del Reino de Dios. Es la forma como un alma conturbada se acuerda para su bien de Dios; una vez desagradados de la oscuridad se procede en conversin. Es as como puede decirse de un antes marcado por las tinieblas, y un despus, en donde se es luz en el Seor.

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USO DE LA ESCRITURA EN EL CRISTIANISMO ANTIGUO

Lic. Mauricio Posada Galindo USO DE LA ESCRITURA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CONFESIONES DE SAN AGUSTN LIBRO XIII, 1-18 _______________________________________________________________________________________________

CAPITULO 13 Somos luz con la luz de la fe, no de la visin 14. Y, sin embargo, todava lo somos por fe, no por visin (2 Cor 5,7). Porque en esperanza somos salvos; mas la esperanza que se ve no es esperanza (Rom 8,24). Todava el abismo llama al abismo, pero ya es con la voz de vuestras cataratas. Todava an aquel que dice: No puedo hablaros como a espirituales, sino como a carnales (1 Cor 3,1); aun l mismo no cree haberlo todava alcanzado; mas olvidando lo que queda atrs, se lanza a lo que est por delante (Fil 3,13), y gime agobiado (2 Cor 5,4), y su alma tiene sed del Dios vivo, como el ciervo de la fuente de las aguas, y dice: Cundo vendr? (Sal 41,2,3), deseando sobrevestirse de su morada celestial (2 Cor 5,2). Y da voces al abismo inferior, diciendo: No os configuris a semejanza de este siglo, antes reformaos por la renovacin de vuestra mente (Rom 12,2); y: No seis nios en el juicio, sino prvulos en malicia, pero en el juicio, hombres maduros; y: Oh insensatos Glatas!, quin os fascin? Pero [clama] no ya con su voz, sino con la vuestra, que enviasteis vuestro Espritu desde las alturas (Sab 9,17) por Aquel que subi a lo alto, y abri las cataratas de sus dones, para que las avenidas del ro alegrasen vuestra ciudad (Sal 45,5). Por l suspira el amigo del Esposo (Jn 3,29), teniendo ya en l las primicias del espritu; pero gimiendo todava dentro de s, esperando la adopcin, la redencin de su cuerpo (Rom 8,23). Por l suspira, porque es miembro de la esposa; y por l cela, porque es amigo del Esposo; por l cela, no por s mismo; porque con la voz de vuestras cataratas, no con la suya propia, clama al otro abismo, por el cual cela, y teme no sea que, as como la serpiente enga a Eva, as tambin ellos, corrompidos sus sentidos, degeneren de la castidad que hay en nuestro Esposo, vuestro Unignito (2 Cor 11,3). Que es aquella luz de visin cuando le viremos tal como es (1 Jn 3,2) y hubieren pasado las lgrimas que han venido a ser mi pan de da y de noche, mientras me dicen cada da: Dnde est tu Dios?

Aunque hay un asentimiento por parte del hombre, llegar a ser luz no es mrito humano, es una ddiva de Dios concedida por la fe. Se ha aguardado lo que Dos ha prometido, y en esta esperanza se ha recibido la salvacin. Por ello, esto es llamado esperanza, porque se ha aguardado lo que an no se vea. Agustn menciona cmo el mismo Pablo pens en su momento no haberlo todava alcanzado todo lo cual le llev siempre a seguir hacia adelante, anhelando con gemidos el Dios vivo y la morada celestial. El hombre inferior encuentra en esta esperanza el nimo para no acomodarse en esta condicin sino antes renovarse en la mente y perseverar en la madurez sin dejarse fascinar, confiando siempre en el que dispensa los dones y todas las cosas. Agustn ilustra esta meta espiritual recordando al Bautista, el amigo del esposo quien se goza por l teniendo ya las primicias del espritu; pero gimiendo todava dentro de s, esperando la adopcin, la redencin de su cuerpo. Tambin se ha de velar con celo para no caer como Eva por el engao de la serpiente para degenerar de la castidad que hay en el Esposo Unignito.
CAPITULO 14 Esperanza de llegar a la luz de la gloria 15. Tambin yo digo: Dios mo, dnde estis? He aqu que donde Vos estis respiro un poquito en Vos, cuando derramo mi alma sobre m con voz de alborozo y alabanza, sonido de quien celebra fiesta (Sal 41, 6). Y todava est triste porque torna a caer y se convierte en abismo o, mejor, siente que todava es abismo.

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Dcele mi fe, que encendisteis Vos en la noche delante de mis pasos: Por qu ests triste, alma ma, y por qu me conturbas? Espera en el Seor (Sal 41, 6); antorcha para mis pies es su palabra (Sal 118, 115). Espera y per-severa, hasta que pase la noche, madre de los malhechores: hasta que pase la ira del Seor (Is 26, 20), de la cual fuimos hijos (Ef 2, 3) tambin nosotros, fuimos algn tiempo tinieblas (Ef 5, 8), cuyos residuos arrastramos en el cuerpo, muerto por el pecado (Rom 8, l0), hasta que refresque el da y huyan las sombras (Cant 2, 17). Espera en el Seor: de maana me presentar y ver la salud de mi rostro, que vivificar nuestros cuerpos mortales por el Espritu que habita en nosotros (Rom 8, 11); porque sobre nuestro interior tenebroso e inestable misericordiosamente se cerna. De l en esta peregrinacin hemos recibido prendas (2 Cor 1, 22) para que seamos ya luz (Ef 5, 8), mientras todava en esperanza somos salvos (Rom 8, 24) e hijos de la luz, e hijos del da, no hijos de la noche ni de las tinieblas (1 Tes 5, 5), como, sin embargo, hemos sido. Entre ellos y nosotros, en la actual incertidumbre del humano conocimiento, slo Vos ponis divisin, Vos, que probis nuestros corazones y llamis a la luz da y a las tinieblas noche (Gen 1, 5). Porque quin es el que nos discierne, sino Vos? Qu tenemos que no lo hayamos recibido de Vos (1 Cor 4, 7), nosotros, vasos de honor, de la misma masa que otros han sido hechos vasos de ignominia? (Rom 9, 21).

La pregunta por el lugar donde este Dios es una manera de valorar su lugar como lugar de reposo, en donde se vuelca por completo el alma con regocijo festivo. Sin embargo, aun en el elevarse hacia Dios hay en ocasiones afliccin porque por la corrupcin hay tambin una tendencia a descender al abismo. Pero tambin por la fe, es posible vislumbrar el panorama de la gracia que consuela al alma conturbada para que contine esperando en el Seor, cuya Palabra es luz para el camino que an debe ver la noche. La ira de Dios ser tambin satisfecha, aquella que viene debido a que el pecado que alguna vez esclaviz a los redimidos hundindolos en tinieblas ser enfrentado. Todo esto muestra la gran necesidad de esperar en el Seor, por el cual hay una oportunidad de presentarse delante de Dios para hallar vivificacin por el Espritu que habita en nosotros, el cual se cierne sobre el pecado y la muerte para dar vida y ser luz. Dios todo lo da y todo lo discierne y por lo tanto, es el nico que puede probar los corazones. La potestad divina es tal que an los vasos de ignominia han sido hechos tambin en el soberano designio.
CAPITULO 15 Nuestro firmamento espiritual es la autoridad de la Escritura 16. O quin, sino Vos, Dios nuestro, nos hicisteis en vuestra divina Escritura el firmamento de autoridad sobre nosotros? Porque el cielo se plegar como un libro (Is 24, 4), y ahora como una piel se extiende sobre nosotros (Sal 103, 2). Porque de ms sublime autoridad es vuestra divina Escritura, ya despus que arrostraron la muerte aquellos mortales por cuyo ministerio nos la comunicasteis. Y Vos sabis, Seor, Vos sabis de qu manera vestisteis de pieles a los hombres cuando el pecado los hizo mortales. Por eso extendisteis como una piel el firmamento de vuestro Libro, vuestras invariablemente concordes palabras, que por ministerio de hombres mortales pusisteis sobre nosotros. Porque por la misma muerte de ellos, el firmamento de autoridad de vuestros orculos, pronunciados por ellos, se extiende ms sublimemente sobre todo lo que est debajo; que mientras ellos vivan, no estaba tan sublimemente extendido. Porque an no habais Vos extendido el cielo como una piel; an no habais difundido por todas partes la fama de su muerte.

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Qu ms maravilloso resplandor que da lugar a la visin del glorioso firmamento de los divino y celestial, gracias a la Palabra, que es la divina Escritura, don de vida para hombres que por causa del pecado llegaron a ser mortales. La Escritura se abre como una piel para cubrir el pecado revistiendo la vida humana y todo lo que hay en la tierra con la autoridad celestial.
17. Haced que veamos, Seor, los cielos, obra de vuestras manos (Sal 8, 4); disipad de nuestra vista la nube con que los tenis encubiertos. All est vuestro testimonio, que presta sabidura a los pequeuelos (Sal 18, 8). Sacad, Seor, perfecta alabanza de la boca de los infantes y lactantes (Sal 8, 3). Porque no conocemos otros libros que as destruyan la soberbia; que as destruyan al enemigo y al defensor que, defendiendo sus pecados, resiste a reconciliarse con Vos. No conozco, Seor, otras palabras tan castas que as me persuadiesen la confesin de mis culpas, y doblegasen mi cerviz a vuestro yugo, y me invitasen a serviros gratuitamente. Que yo las entienda, Padre bueno: concdelo a mi sumisin, puesto que para los sometidos les habis dado firmeza.

Agustn apela a la posibilidad de poder tambin contemplar la revelacin general, medio de gracia por el cual tambin es posible tener testimonio de la divinidad, de tal forma que este testimonio, por la bondad de Dios, no quede oculto. Las cosas hechas son tambin fuente de sabidura para los pequeos estimulando su alabanza al Creador. Este es tambin un locuaz libro que tiene el poder de destruir la soberbia y toda resistencia de los que se niegan a reconciliarse con Dios. La obra de Dios confronta para persuadirnos del pecado y volvernos al Seor en arrepentimiento y fe. Por ello es oracin aquella peticin en donde se clame al buen Padre por la claridad de este mensaje en el corazn incrdulo volcndolo en sumisin al Salvador.
18. Otras aguas hay sobre este firmamento (Gen 1, 7) inmortales, creo yo, y apartadas de la corrupcin terrena. Alaben vuestro nombre, que os alaben los sobrecelestiales pueblos de vuestros ngeles, los cuales no han menester alzar sus ojos a este firmamento y leyendo conocer vuestra palabra; porque ven siempre vuestra faz (Mt 18, 10), y en ella leen, sin ayuda de slabas sucesivas, lo que de ellos quiere vuestra eterna voluntad. Leen, eligen y aman. Siempre leen, y lo que leen nunca pasa: porque eligindola y amndola, leen la misma inconmutabilidad de vuestro consejo. No se cierra su cdice ni se arrolla su libro, porque Vos mismo sois para ellos libro; y lo sois eternamente, porque los habis colocado sobre este firmamento que afirmasteis sobre la flaqueza de estos pueblos inferiores, para que alzasen los ojos y conociesen vuestra misericordia, que con palabras temporales os anuncian a Vos que hicisteis los tiempos. Porque en el Cielo, Seor, est vuestra misericordia, y vuestra verdad se encumbra hasta las nubes (Sal 35, 6). Pasan las nubes, pero el cielo permanece. Pasan de esta vida a la otra vida los predicadores de vuestra palabra, pero vuestra Escritura hasta el fin del mundo se extiende sobre los pueblos. Mas tambin el cielo y la tierra pasarn, pero vuestras palabras no pasarn (Mt 24, 35). Porque tambin el cielo se plegar como una piel (Is 24, 4), y el heno, sobre el cual se extenda, con su esplendor pasar, pero vuestra palabra permanece eternamente (Is 40, 6-8). Ella se nos muestra ahora en el enigma de las nubes y por el espejo del cielo, no como es (1 Cor 13, 12), porque tampoco nosotros, aunque seamos amados de vuestro Hijo, se ha manifestado an lo que seremos (1 Jn 3, 2). l nos atisb por las celosas de su carne (Cant 2, 9), y nos acarici y nos abras; y corremos tras sus perfumes (Cant 1, 3). Mas cuando apareciese, seremos semejantes a l, porque le veremos como es (1 Jn 3, 2); segn es, Seor, la capacidad de nuestra visin, que todava no tenemos.

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El Espritu se cierne sobre las aguas del firmamento haciendo de las cosas hechas palabras que aunque no escritas, si suscitan el conocimiento y la alabanza del Creador. Lo que se lee de Palabra o revelacin divina, es para siempre, pues es visin de la misma inmutabilidad del consejo de Dios. Su cdice o libro no se cierra, pues Dios mismo es esta Palabra la cual resplandece en la Escritura y en el firmamento, sobre la flaqueza de los pueblos inferiores, con el fin de que ellos alcen los ojos y conozcan la misericordia del que hizo los tiempos. Muy alta visin, debido a que hasta la obra celestial se encumbra la verdad de Dios llegando a ser ms permanente que las mismas nubes. As mismo como nubes, pasarn los predicadores de la Palabra, pero la Palabra misma permanece para siempre y hasta el fin del mundo se extiende sobre los pueblos que vern como todo desaparece pero no as la Palabra de Dios. Resplandor que an no es percibido en su magnitud, como tampoco la gloria de los redimidos, pues an no se ha manifestado lo que seremos, como s ser en el da de su manifestacin gloriosa en la que seremos semejantes a l, porque le veremos como es.
CAPITULO 16 Slo Dios se comprende a S mismo 19. Porque tal como absolutamente sois Vos, slo Vos lo conocis, que inconmutablemente sois e inconmutablemente conocis e inconmutablemente queris; y vuestra esencia inconmutablemente conoce y quiere; y vuestro conocimiento inconmutablemente es y quiere; y vuestra voluntad inconmutablemente es y conoce. Y no parece ser justo delante de Vos que a la manera como a s misma se conoce la Luz inconmutable, as sea conocida por el iluminado entendimiento conmutable. Y por esto mi alma est como tierra sin agua delante de Vos (Sal 142, 6). Porque as como de s misma no puede iluminarse, as tampoco de s misma puede saciarse. Porque as est en Vos la fuente de la vida, como en vuestra Luz veremos la Luz (Sal 35, 10).

Que sea un conocimiento y una visin parcial es evidente, siendo que slo el inmutable y omnisciente lo conoce todo como puede en verdad ser conocido. Slo el inmutable conoce, es y quiere de forma plena. No sera justo que lo inmutable fuese conocido plenamente por lo mudable, aunque por gracia algo se pueda conocer por iluminacin del mismo Dios. Aunque se le ha dado por gracia al alma, Agustn expresa que las imitantes del alma para conocer al inmutable generan afliccin por este anhelo profundo y necesidad del conocimiento de Dios. Porque as como de s misma no puede iluminarse, as tampoco de s misma puede saciarse. De tal forma que se constata que slo en Dios est la fuente de la vida. Slo en su Luz es posible ver la Luz.
CAPITULO 17 Qu se entiende msticamente por los mares y qu por la tierra seca 20. Quin congreg las aguas amargas, que son los mundanos, en una sociedad? Porque uno mismo es el fin de ellos: la felicidad terrena y temporal, por la cual hacen todas las cosas, aunque flucten en innumerable variedad de cuidados.

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Quin, Seor, sino Vos, que dijisteis que se congregasen todas las aguas en un solo lugar y apareciese la tierra seca (Gen 1, 9) sedienta de Vos? Porque vuestro es tambin el mar, y Vos lo hicisteis, y vuestras manos formaron la tierra seca (Sal 94, 51). Que no la amargura de las voluntades, sino la reunin de los aguas recibe el nombre de mar. Porque Vos refrenis tambin las malas concupiscencias de las almas, y les fijis lmites hasta donde podrn avanzar las aguas, de modo que sus olas se rompan sobre s mismas, y as hacis el mar, segn la ordenacin de vuestro imperio sobre todas las cosas.

Agustn sigue apelando al acto creador para mostrar cmo Dios mismo ha decretado y ejecutado la separacin de la tierra seca y las aguas amargas, esto es, los mundanos en una sociedad, que se preocupan por lo terrenal aunque aspiren a ciertos cuidados. El mar, segn esta analoga, es libre de la amargura de las voluntades, pues Dios puede como dominador en su imperio, refrenar tambin las malas concupiscencias de las almas fijndoles sus lmites como a las aguas.
21. Pero las almas sedientas de Vos y comparecientes delante de Vos, separadas por otro fin de la sociedad del mar, Vos las regis con una secreta y dulce fuente, para que tambin la tierra d su fruto (Sal 84, 13); y da su fruto, y mandndolo Vos, Seor Dios de ella, germina nuestra alma obras de misericordia, segn su gnero, amando al prjimo en el remedio de las necesidades materiales, y teniendo en s mismo la semilla segn su semejanza (Gen 1, 11 y 12), porque por el sentimiento de nuestra flaqueza nos compadecemos para remediar a los indigentes, socorrindoles de la manera que nosotros querramos ser socorridos si de igual modo lo necesitsemos; y esto no solamente en cosas fciles, que son como la hierba con su semilla, sino tambin con la proteccin de un socorro fuerte y robusto, que es como un rbol fructfero, esto es, benfico para arrebatar de la mano del poderoso al que padece injusticia, ofrecindole sombra de proteccin con el roble poderoso del justo juicio.

Como la tierra seca sedienta de Dios, las almas puestas aparte con el fin de desearle, vienen a comparecer delante de l. Por esto, estas almas han sido separadas de la sociedad del mar, para ser regadas con una secreta y dulce fuente, para que tambin lo que fue tierra seca, de por el mismo poder de Dios su fruto en obras de misericordia segn su gnero, amando al prjimo en el remedio de las necesidades materiales, y teniendo en s mismo la semilla segn su semejanza. Este buen obrar es ejecutado de la misma forma como quisiramos que se hiciese con nosotros al vernos en necesidad.
CAPITULO 18 Msticos luminares en el firmamento 22. As, Seor, as, os ruego, nazca como Vos lo hacis, como Vos dais la alegra y la fuerza nazca de la tierra la verdad, y mire desde el cielo la justicia (Sal 84, 12), y hganse luminares en el firmamento (Gen 1, 14). Partamos al hambriento nuestro pan, y al necesitado que carece de techo introduzcmosle en nuestra casa; vistamos al desnudo y no despreciemos a los compaeros de nuestro linaje (Is 58, 7). Y nacidos en nuestra tierra estos frutos, ved que es bueno (Gen 1, 12); y rompa temprana nuestra luz (Is 58, 8), y tras esta inferior cosecha de accin, exhibiendo para delicias de la contemplacin la superior palabra de vida, aparezcamos como luminares en el mundo (Fil 2, 16 y 15), fijos en el firmamento de vuestra Escritura.

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Porque all discuts con nosotros para que hagamos divisin entre las cosas inteligibles y las sensibles, como entre el da y la noche (Gen 1, 14), o entre las almas, entregadas unas a las cosas inteligibles y otras a las sensibles; de suerte que ya no solamente Vos en lo recndito de vuestro discernimiento, como antes de ser hecho el firmamento, hagis divisin entre la luz y las tinieblas (Gen 1, 4), sino tambin vuestros espirituales, colocados en el mismo firmamento y distintos en mritos, manifestada ya por el orbe vuestra gracia, luzcan sobre la tierra, y hagan divisin entre el da y la noche y sealen los tiempos (Gen 1, 14). Porque lo viejo pas; ved, se ha hecho nuevo (2 Cor 5, 17); y porque ms cerca est nuestra salud que cuando abrazamos la fe (Rom 13, 11); y porque la noche est avanzada y el da se avecina (Rom 13, 12); y porque Vos coronis con vuestras bendiciones el ao (Sal 64, 12), enviando trabajadores a vuestra mies, en cuya siembra otros trabajaron (Jn 4, 38), y envindolos tambin para otra siembra, cuya siega es al fin del mundo. As cumpls sus votos al deseoso, y bendecs los aos del justo. Mas Vos sois siempre el mismo, y en vuestros aos, que no fenecen (Sal 101, 28), preparis el granero para los aos que transcurren.

La analoga conduce a contemplar cmo una vez es regada la tierra seca es apta ahora para parir adems de buenas obras, la verdad, as como tambin de forma extraordinaria Dios engendra la alegra y la fuerza. Es una esperanza que Agustn deja ver sobre el advenimiento de la justicia de tal forma que desde las almas se ofrezca luz al mundo. Esto se traduce en ver por el hambriento, el necesitado, el desnudo y todos los semejantes. Hecho por Dios, ver que todo lo que ha hecho es bueno y para su gloria, una vez que las almas redimidas sean luminares en el mundo, a la vez que se est arraigado en la luz de la Escritura. En esta escuela el Seor nos forma para discernir lo inteligible y lo sensible, como entre el da y la noche, o entre las almas, entregadas unas a las cosas inteligibles y otras a las sensibles. As, las almas de los justos quedan capacitadas para coparticipar con Dios de la facultad de hacer divisin entre la luz y las tinieblas. Esto es posible debido a que lo viejo pas y todo se ha hecho nuevo, estando muy prximos al momento de la gloria venidera, ms cerca que cuando abrazamos la fe. Todo est siendo dispuesto como para la llegada de la siega, por Aquel que es eterno e inmutable.
23. Porque con eterno consejo derramis a sus propios tiempos bienes celestiales sobre la tierra. Porque a uno le es dado por el Espritu lenguaje de sabidura (1 Cor 12, 8), como a luminar mayor (Gen 1, 16), por razn de aquellos que se deleitan en la luz de la verdad perspicua, como al principio del da; mas a otro, lenguaje de ciencia, segn el mismo Espritu (1 Cor 12, 8), como a luminar menor (Gen 1, 16); a otro, fe; a otro, don de curaciones; a otro, operaciones de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, variedades de lenguas (1 Cor 12, 9-10); y todo esto como estrellas (Gen 1, 10). Porque todas estas cosas obra un mismo y solo Espritu, repartiendo sus propios dones a cada uno segn quiere (1 Cor 12, 11), en manifestacin suya para comn utilidad. Mas el lenguaje de la ciencia, en la cual se contienen todos los sacramentos, que varan con los tiempos como la luna, y las dems clases de dones que, como estrellas, quedan mencionados, cuanto distan de aquella claridad de la sabidura, de que goza el mencionado da, tanto estn al comienzo de la noche (Gen 1, 16). Porque son necesarios a aquellos a quienes aquel prudentsimo siervo vuestro no pudo hablar como a espirituales, sino como a carnales (1 Cor 3, 1); aquel que habla sabiduras entre los perfectos (1 Cor 2, 6).

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Mas el hombre animal, como pequeuelo en Cristo y que se alimenta de leche, hasta que se robustezca para tomar manjar slido, y fortalezca la vista para mirar al sol, no tenga por abandonada a las tinieblas su noche, sino contntese con la luz de la luna y de las estrellas. Esto es lo que sapientsimamente disputis con nosotros, Dios nuestro, en vuestro Libro, vuestro firmamento, a fin de que lo discernamos todo en contemplacin maravillosa, aunque todava por las seales, y por los tiempos, y por los das, y por los aos (Gen 1, 14).

Con previsin eterna Dios derrama a sus propios tiempos bienes celestiales sobre la tierra. Por el Espritu reparte dones segn su soberano designio. As como en los cielos el Seor colg las estrellas y los astros para que fuesen luces en el universo, Dios hace resplandecer a los suyos una vez dispone todo lo necesario para ser luz en el mundo. As, an los que no son contados entre los espirituales son necesarios para que sean objeto del resplandor de su sabidura y que como pequeos dependan de la leche de Cristo hasta que alcance la forma y el discernimiento de los maduros en la fe. 3. SOBRE EL MTODO Agustn desarrolla una estrategia retrica puesta en una especie de monlogo narrativo, no referido a s mismo (aunque en ocasiones pareciera responder a interrogantes de su propia alma), sino referido a Dios. Este formato literario le permite conocer sus pensamientos y sentimientos en un orden sistemtico. Agustn funda el contenido de su discurso fundamentalmente en Gen 1:1-4 y busca ir del caos creacional influido (iluminado) creacionalmente por el Dios trino, hasta llegar a la Iglesia que ha sido un trastocar el caos humano por el sumergimiento bautismal (resplandor de la luz) en el nombre del Dios trino. Con ello, Agustn hace del texto de Gnesis una especie de parbola de la salvacin, cuyo tertium comparationis (eje conceptual en donde convergen los discursos en cuestin) est puesto en las expresiones, y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas y hgase la luz. Y hubo luz. Sobre esta lgica conceptual, Agustn realiza una interpretacin alegrica del texto bblico, realizando a partir de trminos clave como principio, cielos y tierra, sin orden, vaca, tinieblas, etctera, una trasposicin tipolgica para hablar de la condicin pecaminosa del hombre (estado de muerte y oscuridad espiritual), la Salvacin como acto bondadoso de regeneracin por el poder del Verbo y del Espritu Santo y de la santidad que viene como fruto de la vida nueva concedida como un acto re-creador sobre las almas cadas. Gen 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llam Dios a la luz da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y fue la maana: un da.

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4. TEOLOGA En este contexto se pueden apreciar sus nociones teolgicas sobre: La naturaleza de la divinidad (soberana): inmutable, incorprea. Dios crea por su Sabidura, que es el Verbo. Dios se tiene a s mismo se basta por ello en s mismo y nada necesita. Las criaturas nada le suman ni en nada le benefician. El ES no repos sobre las aguas, sino que todas las cosas encuentran su reposo en l. Trinidad: misterio insondable, en este sentido, extraa al alma. Se conoce algo de Ella, slo porque Ella habla de s. Muchas son las discusiones al respecto, sin embargo, solo en su paz puede apreciarse este misterio. Agustn entonces proceder a tomar figuras antropomrficas que puedan aproximarse en la explicacin del misterio de la Trinidad, con el fin de pensar sobre lo impensable, al ver lo que puede verse, aunque por supuesto sean cosas totalmente diferentes: 1) La primera figura est tomada de la conciencia del yo, en sus dimensiones de ser, conocer y querer. As, en la conciencia de un yo que es, conoce y quiere, podra tomarse un ejemplo de lo que puede ser la Trinidad. 2) La segunda figura est tomada de la constitucin del ser o la vida. Aqu tambin aplica el principio de lo uno, trino e inseparable: una sola vida, una sola inteligencia y una sola esencia. Agustn con un juego de palabras exhorta a la reflexin sobre esta correlacin lgica o racional. An as, con estas buenas aproximaciones a la comprensin del misterio, no se puede decir que se ha llegado al Ser mismo del Dios trino, el inmutable. Agustn define ms concretamente la analoga, diciendo que lo que hay de tres en Dios est de tres en el hombre, de tal forma que las tres son una con simplicidad y multiplicidad. La unidad de Dios comporta una grandeza ubrrima siendo su nico lmite el infinito. La naturaleza del hombre: mudable. Las criaturas: mudables y buenas en el sentido de ser cobijadas por Dios con el don de la vida. Lo que el hombre, las criaturas y los ngeles son, lo tienen no por mrito alguno sino por la misericordia de Dios. El pecado: corrupcin total, muerte espiritual. La regeneracin: vida y luz. Dios se cierne sobre el hombre como superior a l y como dador de vida o luz. La adoracin es posible en el momento en el que Dios por su Espritu capacita para ello, y esto no porque Dios lo necesite, sino porque es un bien para el hombre. Salvacin: traer de las tinieblas a la luz es traer a la justicia de Dios. La densidad con la que el ES dota el alma le eleva hacia arriba, como los elementos en su densidad son llevados a cierto estado. Dios en cuanto luz, llama en su resplandor al hombre sumergido en tinieblas.

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Todos estos elementos dejan puesto el fundamento para la confesin de Fe: en el Dios trino hemos sido creados, lo cual es enunciado con la figura cristiana del bautismo, el cual se oficia en el nombre del Dios trino. La Iglesia es la consumacin terrenal de los misterios celestiales. Por ello, lo que estaba envuelto en tinieblas e ignorancia, mereciendo el abismo, se vio revestido de luz; resplandor que se traduce en correccin de la culpa. Para Agustn, debido a que el hombre no poda, ni puede an iluminarse a s mismo, todo es por la gracia de Dios. Que el hombre todo lo derive del Seor, le lleva a seguir esperando todo de l. Bajo este principio, Agustn funda una espiritualidad de la Esperanza en la cual asume la responsabilidad de hacerse partcipe de la obra de Dios que le perfecciona hasta el da en que venga el Seor y todo sea glorificado. As mismo, estimula la bsqueda de Dios, expresando que el lugar de paz, es el lugar en donde el hombre haya al Seor. Esta bsqueda es necesaria debido a que an hay en el alma una tendencia a buscar lo de abajo. De esta manera, el hombre necesita imperativamente de la Revelacin divina, la cual resplandece en las cosas creadas (revelacin general) y la Sagrada Escritura (revelacin especial). Esta revelacin es portadora de vida y sostn. La Escritura se abre como una piel para cubrir el pecado revistiendo la vida humana y todo lo que hay en la tierra con la autoridad celestial. Adems de la adoracin, la contemplacin del Dios revelado motiva un volver al Seor en arrepentimiento y fe. De esta manera, para la misma salvacin es necesario que Dios resplandezca en los corazones. Esta es la misma influencia que el Espritu oper al cernirse sobre las aguas para poner en orden el caos. La Palabra es eterna mientras que las criaturas son temporales. Su luz debe ser vista por todos los pueblos para su bien. Slo en Dios est la fuente de la vida. Slo en su Luz es posible ver la Luz. Por su poder, como separa las aguas y la tierra seca, Dios separa a los hombres mundanos de los iluminados o salvos, quienes son librados de la amargura de las voluntades mundanas, y llevadas en sed a desear al Seor. Por la regeneracin, Dios concede dones para seguir resplandeciendo por los redimidos en el mundo. Los iluminados tienen ahora la capacidad para discernir lo inteligible y lo sensible, y as, coparticipar con Dios de la facultad de hacer divisin entre la luz y las tinieblas. La luz de Dios capacita para buenas obras para que los santos sean testimonio vivo de la verdad y de la misericordia de Dios. Como Dios dispuso lumbreras en los cielos, en los salvos dispone luminares en el mundo. Esto es posible debido a que lo viejo pas y todo se ha hecho nuevo .

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