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nzlez y Gonzlez

Todo es historia

caly arena

Todo es Historia

Luis Gonzlez y Gonzlez

Indice
P rim era edicin: Cal y arena, ']\\o, 1989. Segunda edicin: Cal y arena, noviem bre, 1995. Tercera edicin: Cal y arena, noviem bre, 1996. C uarta edicin: Cal y arena, diciem bre, 1997. Q uinta edicin: Cal y arena, noviem bre, 1999.

El deseo de la historia De la mltiple utilizacin de la historia Nueve aventuras de la bibliografa mexicana


Portada: Cal y arena. Ilustracin: A ndrea Arroyo.

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Un mexicano en Europa El optimismo inspirador de la independencia Los treinta y tres padres de la patria La era de Jurez La ronda de las generaciones Los protagonistas de la Reforma y la Revolucin Mexicana Crdenas Teora de la microhistoria Itinerario dcl microhistoriador Municipio en vilo El linaje de la cultura mexicana

1989, Luis G onzlez y Gonzlez. 1989, Aguilar, Len y Cal Editores, S.A. de C.V. Mazatln 119, Col. Condesa. Delegacin Cuauhtm oc 06140 M xico, D.F.

ISBN: 968-493-183-2

Las tradiciones se despiden

Reservados todos los derechos. El contenido de este libro no podr ser reproducido total ni parcial mente, ni alm acenarse en sistemas de reproduccin, ni transm itirse por m edio alguno sin el perm i so previo, por escrito, de los editores.

IM PRESO EN M EXICO

El deseo de la historia

l deseo de saber historia es universal en un doble sentido: asalta a los E seres humanos en algunos instantes de su vida, mxime en los postreros, y las acciones humanas pretritas, principalmente las atribuidas a los poderosos, atraen la curiosidad de los vivos. El ansia de conocer toda clase de fechoras de nuestros antepasados suele ser la obsesin mayscula de quienes profesan la obligacin de escribir historias para la gente menuda cautiva en las aulas escolares, para los adultos necesitados de apuntalar su amor a la patria, para las vctimas de ciertas tradiciones, para los simples curiosos y para los cien'ficos sociales. La avidez de sabidura histrica por parte de alguien que escribe sucedidos desde los veintin aos al travs de cuarenta y dos, est en el origen de esta ensalada de historias, exffadas por Antonio Saborit de un caos de artculos. Ninguno es de provecho para infantes y adolescentes; dos o tres quiz sirvan para vigorizar el patriotismo; otros tantos tal vez sean tiles para los filsofos y los humanistas, y ojal la mayor guste a los lectores sin adjetivos, a quienes leen desinteresadamente. Los trece ensayos que engordan el tomo se distinguen por edad, meta, mtodo y vestidura. Aunque son hermanos, el ms viejo, El optimismo inspirador de la independencia cumple en 1989 cuarenta y un aos de haberse impreso por primera vez y el menor, que lleva el rtulo de Las tradiciones se despiden, va para los tres aos. Once no alcanzan an la ma yora de edad. Unos aparecieron en las obras colectivas Historia para qu?; La economa mexicana en la poca de Jurez, y De historia e historiadores; otros, en mis libros de retazos anteriores a ste, y los dems en las revistas Nexos y Vuelta. Ninguno es novedad y algunos se han publicado repetidas veces ms que por solicitud de los lectores por la urgencia del autor de surtir pedidos con ensayos ditos a falta de inditos. Mientras algunos colegas saban desde nios lo que iban a ser de grandes y se casaron muy jvenes con una lnea de asuntos histricos, otros no hemos podido sentar cabeza. La presente compilacin es un testimonio de la mala costumbre, muy de guerrillero que no de soldado de uniforme, de caer en un punto y salirse de l ene ms pronto mejor, de andar a salto de mata y no

avecindarse en ningn sitio. Este volumen me delata como guerrillero. Con todo, lo incluido en l cabe agruparlo en dos filas. Una la forman los ensayos sobre el quehacer del historiador y la otra los artculos sobre temas a veces vrgenes y a veces muy manoseados, ya de sabidura pura, ya celebratorios o crticos, pero siempre de historia de la nacin mexicana. En el principio de la mayora de estos retazos hubo un empujn. De mis ganas de saber historias slo nacieron las Nueve aventuras de la bibliografa mexicana, El optimismo inspirador de la independencia, Teora de la mi crohistoria y Municipio en vilo. Alejandra Moreno Toscano me empuja a escribir sobre La mltiple utilizacin de la historia. En 1972, el entonces secretario de Industria y Comercio me pide que contribuya con una panormica de La era de Jurez a la conmemoracin del primer centenario de la muerte del Benemrito de las Amricas. Los treinta y tres padres de la patria fue una de las obligadas contribuciones anuales para celebrar el alza miento en piedras y palos del seor cura de Dolores. Don Wigberto Jimnez Moreno, a solicitud de un precandidato a la presidencia de la Repblica, me propuso que hiciramos la lista razonada de los pelotones generacionales de Mxico, y me asign como tarea: esbozar las generaciones que se sucedieron en la cspide del pas de la Reforma a la Revolucin. El jefe de la campaa electoral para la presidencia de la Repblica de Miguel de la Madrid me invi ta en 1981 para ex{rer ante el candidato la trayectoria de nuestra cultura nacional desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, en ocho minu tos. De tal proeza proviene, despus de inflarlo, El linaje de la cultura mexi cana. El ltimo artculo es respuesta a una de las peridicas preguntas que tiene por costumbre hacer el director de Nexos. Hundirse en la emdicin hasta llegar al fondo de los manuscritos olvida dos y polvorientos y de las piedras que hablan es un deporte difcil que per mite el rescate de argumentos novedosos y de fama a los buzos de la histo ria. D esgraciadam ente ninguno de estos ensayos surge de fondos archivsticos. Casi sin excepcin provienen del trato con impresos, de andar y or y de la loca de la casa. La mayora tuvo, en alguna de sus publica ciones anteriores, una espesa pelambre de referencias bibliogrficas. Todos se investigaron a ciencia y conciencia. Nunca dej de inquirir si mis fuentes haban sufrido alteracin, si eran del tiempo y el lugar que decan ser, si sus autores eran competentes y veraces y hasta dnde poda comprenderlas, y por lo mismo, usarlas. Aunque me gusta ms ser narrador que intrprete de las acciones humanas del pasado, procuro, por deformacin profesional, explicar los hechos refe ridos mediante el anlisis de sus antecedentes y las intenciones de sus prota gonistas. Le dejo al lector la tarea de interpretar los sucesos por leyes y por causas materiales. Aunque procuro disponer la materia histrica en orden cronolgico, muchas veces caigo en narraciones de figura dialctica o axiomtica. Nunca me he puesto a disear un molde que caracterice este taller donde siempre ha habido un nico operario. Mis moldes tratan de ade cuarse a los argumentos de mis novelas verdicas.

KgLThrra'r

Estos p g i^ , obvio es decirlo, son ajenas a la literatura, pese al deseo del autor de escnlw para solaz de los lectores. Los literatos vienen al mundo con T y con la pluma de escribir entre los d ^ o s Los asistentes a mi debut vital me contaron que slo IraaTa tSrm mi eslo es crudo y sin matices es as por razones naturales aue no nnr sincendad y sunplificacin voluntarias. Pro ahora que me acuerdo el que c ga cmo escojo temas, de qu manera hurgo entre los papeles y mis hbitos de e^nbir, no tienen inters alguno para nadie. Es de s u ^ n e rs e Z e me he

S :

Sobra lo dicho, pero s es necesaria una nota ltima para agradecer al ^ ejo amigo Hctor Aguilar Camn el que haya abierto el port^de Cal v ^ e n a , al nuevo amigo Antonio Saborit por haberse echado a cuest la t de escoger y corregir este manojo de textos, a mi peluquera literaria Armida y a la mecanizadora de mis manuscritos desde el ayer de la mquina de escribir hasta el presente de la computadora, Aurora del Ro de Valdivia. San Jos de Gracia, marzo de 1989.

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De la multiple utilizacin de la historia

uando iniciaba la carrera de historia en El Colegio de Mxico parientes y amigos me preguntaban para qu sirve lo que estudias? Como yo no saba contestar para qu serva una de las profesiones ms viejas y hermosas del mundo, pues la haba escogido por mera aficin al cuento o discurso histrico, sondeaba a mis ilustres profesores sobre la utilidad de estudiar lo que fue para la vida comunitaria de hoy. El maestro Ramn Iglesias deca; No creo que el historiador pueda jugar un papel decisivo en la vida social, pero s un papel importante. La historia no es puramente un objeto de lujo. Recuerdo vagamente que al doctor Silvio Zavala no le caa bien la pregunta aunque siempre la contestaba con la frmula de Dilthey: slo la historia puede decir lo que el hombre sea. Historia=Antropologa. El maestro Jos M i r ^ ^ sentenci en uno de sus arranques de escepticismo; El conocimien to histrico no sirve para resolver los problemas del presente; no nos inmu niza contra las atrocidades del pasado; no ensea nada; no evita nada; desde el punto de vista prctico vale un comino. Para l la historia era un conocimiento legtimo e intil igual que para don Silvio. Vino enseguida la lectura de tratados sobre el conocimiento histrico y el en cuentro con las proposiciones siguientes: La historia es maestra de la vida (Cicern). El saber histrico prepara para el gobiemo de los estados (Poli bio). Las historias nos muestran cmo los hombres viciosos acaban mal y a los buenos les va bien (Eneas Silvio). Los historiadores refieren con detalle ciertos acontecimientos para que la rosteridad pueda aprovecharlos como ejemplos en idnticas circunstancias (Maquiavelo). Desde los primeros tiemjxjs se le ha visto una utilidad al saber del pasado: la de predecir e inclu so manipular el futuro (Lewis). Escribir historia es un modo de deshacerse del p a s^ o (Goethe). Si los hombres conocen la historia, la historia no se repetir (Brunschvigg). Quienes no recuerdan su pasado estn condenados a repetirlo (Ortega). La recordacin de algunos acaeceres histricos puede ser fermento revolucionario (Chesneaux). El estudio de la historia permi tir al ciudadano sensato deducir el probable desarrollo social en el futuro prximo (Childe).

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Una praxis profesional pobre, pero larga y cambiante me ha metido en la cabeza algunas nociones de Pero Grullo: hay tantos modos de hacer historia co mo requerimientos de la vida prctica. Sin menoscabo de la verdad, pero con miras a la utilidad, hay varias maneras de enfrentarse al vastsimo ayer. Segn la seleccin que hagamos de los hechos conseguimos utilidades distin tas. Con la historia anticuaria se consiguen gozos que est muy lejos de depa rar la historia crtica. Con sta se promueven acciones destructivas muy dis tantes a las que fomenta la historia reverencial o didctica. Mientras las historias que se imparten en las escuelas proponen modelos de vida a seguir, la historia que se autonombre cientfica asume el papel de explicar el pre sente y predecir las posibilidades del suceder real. Cada especie del gnero histrico es til a su manera. Segn la porcin de la realidad que se exhume ser el provecho que se obtenga. Un mismo historiador, segn el servicio que desee proporcionar en cada caso, puede ejercer las distintas modalidades uti litarias del conocimiento histrico. Tambin es posible y deseable hacer his torias de accin mltiple que sirvan simultneamente para un barrido y para un regado, para la emocin y la accin, para volver a vivir el pasado y para resol ver problemas del presente y del futuro. Lo difcil es concebir un libro de historia que sea slo saber y no acicate para la accin y alimento para la emocin. Quiz no exista la historia intil puramente cognoscitiva que no afecte al corazn o a los rganos motores.

Acaso es inservible la historia anticuaria?


En la actualidad la especie cenicienta del gnero histrico es la historia que admite muchos adjetivos: anecdtica, arqueolgica, anticuaria, placera, precientfica, menuda, narrativa y romntica. Es una especie del gnero histrico que se entretiene en acumular sucedidos de la mudable vida humana, desde los tiempos ms remotos. Por regla general escoge los hechos que afectan al corazn, que caen en la categora de emotivos y poticos. No le importan las relaciones casuales ni ningn tipo de generalizacin. Por lo comn, se con tenta con un orden espacio-temporal de los acontecimientos; reparte las ancdotas en series temporales (aos, decenios, siglos y diversas formas de periodos) y en series geogrficas (aldeas, ciudades, provincias, pases o con tinentes). Aunque hay demasiadas excepciones, puede afirmarse que historia narrativa es igual a relato con pretensin artstica, a expresiones llenas de color, a vecindad de la literatura. Los historiadores acadmicos de hoy da niegan el apelativo de historiadores a los practicantes de la anticuaria, y por aadidura, los desprecian llamndolos almas pueriles, coleccionadores de nimiedades, espritus ingenuos, gente chismosa, cerebros pasivos, hormi gas acarreadoras de basura y cuenteros. Con todo, este proletariado intelectual, ahora tan mal visto en las altas esferas, es al que con mayor justicia se puede anteponer el -atamiento de historiador, porque sigue las pisadas del

universalmente reconocido como padre de la historia y como bautizador del gnero. Herodoto, el que puso la etiqueta de historia al oficio, fue, por lo que parece, un simple narrador de los hechos pblicos de los hombres. Despus de Herodoto, en las numerosas pocas romnticas, la especie ms cotizada del gnero histrico es la narrativa. Aunque en las cumbres de la intelectualidad contempornea no rifa lo romntico, emotivo, nocturno, flotante, suelto y yang, que s lo clsico, yin, diurno y racional, en el subsuelo y los bajos fondos de la cultura cuenta el romanticismo, y por ende, la historia anticuaria. Muchos proletarios y pequeos burgueses de hoy suscribiran lo dicho por Cicern hace dos mil aos: Nada hay ms agradable y ms deleitoso para un lector que las dife rencias de los tiempos y las vicisitudes de la fortuna. Podramos culpar a los villanos o mercachifles u opresores de la abundancia de historia narrativa en la presente poca, pues no se puede negar que los escaparates de las libreras, los puestos de peridicos, las series televisivas, los cines y dems tretas de comercio y comunicacin venden historia anticuaria a pasto, en cantidades industriales. Sin lugar a dudas la vieja historia de hechos se mantiene muy vivaz, especialmente en el cine y en la televisin. Estamos frente a un producto de aceptacin masiva, a una droga muy gustada, a una manera de dormirse al prjimo sin molestias. Seguramente es una especie de historia que no sirve para usos revolu cionarios. Es fcil aceptar lo dicho por Nietzsche: La historia anticuaria impide la decisin en favor de lo que es nuevo, paraliza al hombre de accin, que siendo hombre de accin, se rebelara siempre contra cualquier clase de piedad. Hoy, en los frentes de izquierda, se afirma frecuentemente que la erudicin histrica que deparan los anticuarios es una defensa de todo un orden de cosas existentes, es un baluarte del capitalismo, es un arma de la reaccin. En los frentes de derecha tampoco faltan los enemigos del cateo de saberes deleitosos del pasado. Estos se preguntan: Para qu nos sirve el sim ple saber de los hechos en s? Atiborrar la mente con montones de historias dulces o picantes es disminuir el ritmo de trabajo. Izquierdas y derechas, y en definitiva todos los encopetados y pudientes, lo mismo revolucionarios que reaccionarios, coinciden en ver en los anecdotarios histricos un freno para la accin fecunda y creadora, un adormecedor, una especie de opio. Si se cree que no todo es destruir o construir, si se acepta el derecho al pla cer, si se estima que no hay nada negativo en la toma de vacaciones, se pueden encontrar virtudes, un para qu positivo en la escritura y el consumo de textos de historia anticuaria. Para el primer historiador la historia fue una especie de viaje por el tiempo que se haca, al revs de los viajes por el espa cio, con ojos y pies ajenos, pero que procuraba parecido deleite al de viajar. Los que escriben a la manera de Herqdoto nos ponen en ti^nce turstico. En palabras de Macauly, el gusto de la historia se parece grandemente al que recibimos de viajar por el exti'anjero. El que viaja hacia el pasado por li bros o pelculas de historia anticuaria, se complace con las maravillas de algu nos tiempos idos, se embelesa con la visin de costumbres exticas, se intro-

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vice en mundos maravillosos. La mera bsqueda y narracin de hechos no est desprovista de esta funcin social. Este papel desempean los conta dores de historias para un pblico que se acuclilla alrededor del fuego as como los trovadores y cantantes de corridos para los concurrentes a la feria. Ojal que la gente importante le perdone la vida al cuento de acaeceres pa sados, que no les aplique la ltima pena a los historiadores que slo propor cionan solaz a sus lectores o auditorio. Por qu no permitir la hechura de li bros tan gratos como Ancla en el tiempo de Alfredo Maillefert? Que no se diga que no estn los tiempos para divertirse sino nicamente para hacer pe nitencia. En toda poca es indispensable soar y dormir. Sin una mente cochambrosa o demasiado desconfiada es posible apreciar el para qu positi vo de las historias que distraen de las angustias del tiempo presente, que equivalen a salirse de s, a una fuga a tiempos mejores o slo distintos, a un alivio contra el cual protesta airadamente Prieto Arciniega, ese amigo de la historia crtica.

Es liberadora la historia crtica?


Otra especie del gnero histrico trata de darse cuenta de cun injusta es la existencia de una cosa, por ejemplo de un privilegio, de una casta, de una dinasta; y entoces se considera, segn Nietzsche, el pretrito de esta cosa bajo el ngulo crtico, se atacan sus races con el cuchillo, se atropellan despiadadamente todos los respetos. Si la historia anticuara se asemeja a ro mances y corridos, la historia crtica parece medio hermana de la novela policial; descubre cadveres y persigue delincuentes. Quiz su mayor aboga do haya sido Voltaire, autor de la tesis: nunca se nos recordarn bastante los crmenes y las desgracias de otras pocas. Diderot le escriba a Voltaire: Usted refiere los hechos para suscitar en nuer*ros corazones un odio intenso a la mentira, a la ignorancia, a la hipocresa, a la supersticin, a la tirana, y la clera permanece incluso despus de haberse desvanecido la memoria de los hechos. Se trata pues de una historia, que como la anticuaria, si bien no adicta a sucesos muy remotos, se dirige al corazn aunque nicamente sea para inyectarle rencor o ponerlo en ascuas. No es una historia meramente narrativa de sucesos terribles ni una simple galera de villanos. Este saber his trico para que surta su efecto descubre el origen humano, puramente humano de instituciones y creencias que conviene proscribir pero que se opo nen al destierro por crerseles de origen divino o de ley natural. Si la historia anticiaria suele ser la lectura preferida en periodos posre volucionarios, la de denuncia florece en etapas prerrevolucionarias, por obra de los revolucionarios. Esto se ha visto con gran claridad en la historiografa mexicana. Los misioneros del siglo XVI recordaron preferentemente los he chos infames del estilo de vida prehispnica para facilitar su ruptura. Los crio llos de la insurgencia de principios del siglo XIX le sacaron todos los trapitos

al sol a la poca colonial, la desacralizaron, le exhibieron sus orgenes co diciosos. Los historiadores de la reform^ liberal, al grito de borrn y cuenta nueva, pusieron como lazo de cochino la trayectoria vital de su patria Los discursos histricos del pasado inmediato se complacan en la exhibicin de los aspectos corruptos del porfiriato. Hoy no slo en Mxi;o, sino en todo el mundo occidental, entre investigadores profesionales cunde el gusto por la historia crtica, por descubrir la villana que se agazapa detrs de las grandes instituciones de la sociedad capitalista. A este tipo de sabidura histrica que se complace en lo feo del pasado inmediato se le atribuye una funcin corrosiva. Se cree con Voltaire que las grandes faltas que en el tiempo pasado se cometieron van a servir para liespertar el odio y poner la piqueta en manos de quienes se enteren de ellas. Cuando se llega a sentir que el pasado pesa, se procura romper con l se trata de evitar que sobreviva o que regrese. La recordacin de los sucesos de infeliz memoria contribuye a lo dicho por Goethe (Escribir historia es un modo de deshacerse del pasado) y por Brunschvigg (Si los hombres cono cen la historia, la historia no se repetir). As como hay una historia que nos ata al pasado hay otra que nos desata de l. Este es el saber histrico disrupti vo, revolucionario, liberador, rencoroso. Muchas supervivencias estorbosas muchos lastres del pasado son susceptibles de expulsin del presente hacien do conciencia de su cara sombra. La detraccin histrica que hicieron Wistano Luis Orozco y Andrs Molina Enrquez de la hacienda o latifundio dicese que sirvi para difundir el conocimiento de lo anacrnico, perjudicial e injusto de la caduca institucin, para formular leyes condenatoria*' de la hacienda, y para la conducta agrarista de los regmenes revolucionarios. Jetrs de la enrgica redistribucin de ranchos ejecutada por el presidente Crc;;nas estuvo, quiz, la labor silenciosa de algunos historiadores crticos que minaron la fama de la gran hacienda. La historia crtica podra llamarse con toda justicia conocimiento activo del pasado, saber que se traduce muy fcilmente en accin destructora. Si desde los primeros tiempos e s c r i b e Diderot, la h.storicgrafa hubiese tomado por los cabellos y arrastrado a los tiranos civiles y religiosos, no creo que stos hubiesen aprendido a ser mejores, pero habran sido ms detestados y sus desdichados sbditos habran aprendido tal vez a ser menos pacientes. La historia aguafiestas es un saber de liberacin, no de dominio como la de bronce. Denuncia los recursos de opresin de opulentos y gobernantes; en vez de legitimar la autoridad la socava; dibuja tiranos; pinta patronos crueles de empresas capitalistas; refiere movimientos obreros reprimidos por la uerza pblica; estudia intervencic^es nefastas de los pases imperialistas en naciones frgiles, o destaca los perjuicios de la sobrevivencia de edades cumplidas. Para sacar adelante ideas jvenes se bebe la historia erigida en tri bunal que condena, la crtica que corroe las ideas vetustas. Todos los revolu cionarios del siglo XX han echado mano de ella en distintas f rmas, con diferentes lenguajes, en especial el cinematogrfico. Los primeros filme' de bisenstein, como La huelga y El acorazado Potemkin, fueron historia crtica

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para beneficio de la Revolucin rusa. Filmes posteriores de Eisenstein per tenecen a otra especie histrica, una historia de signo opuesto que sin embar go no es anticuaria.

La historia de bronce
es an ms pragmtica que la historia crtica, es la historia pragmtica por excelencia. Es la especie histrica a la que Cicern apod maestra de la vida, a la que Nietzsche llama reverencial, otros didctica, conservadora, moralizante, pragmtico-poltica, pragmtico-tica, monumental o de bronce. Sus padres son famosos: Plutarco y Polibio. Sus caractersticas son bien conocidas; recoge los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el culto religioso, y en el seno de las instituciones; se ocupa de hombres de estatura extraordinaria (gobernantes, santos, sabios y caudillos); presenta los hechos desligados de causas, como simples monumentos dignos de imitacin. Durante muchos siglos la costumbre fue sta: aleccionar al hombre con historias. En la Antigedad clsica comparti la supremaca con la historia anticuaria, a lo Herodoto. En la Edad Media fue soberana indiscutida. Eneas Silvio le llam gran anciana consejera y orientadora. La moral cristiana la tuvo como su principal vehculo de expresin. Entonces produjo copiosas vidas ejemplares de santos y de seores. En el Renacimien to fue declarada materia fundamental de la educacin poltica. En su modali dad pragm tico-poltica, tuvo un autor de primer orden: Nicols de Maquiavelo. En el otro lado del mundo, en la Amrica recin conquistada por los espaoles, fue una especie histrica practicada por capitanes y sacer dotes. En el siglo XIX, con una burguesa dada al magisterio, se impuso en la educacin pblica como elemento fundamental en la consolidacin de las nacionalidades. En las escuelas fue la fiel y segura acompaante del civismo. Se us como una especie de predicacin moral, y para promover el espritu patiitico de los mexicanos. Guillermo Prieto asegura que sus Lecciones de historia patria fueron escritas para exaltar el sentimiento de amor a Mxi co. Recordar heroicidades pasadas servira para fortalecer las defensas del cuerpo nacional. Nadie puso en duda en el siglo XIX lo provechoso de la historia de bronce. e 1 acuerdo sobre su eficacia para promover la imitacin de las bue nas obras fue unnime. Una gran dosis de estatuaria poda hacer del peor de los nios un nio hroe como los que murieron en Chapultepec bajo las balas del invasor. Quizs el nico aguafiestas fue Nietzsche con su afirmacin: La historia monumental engaa por analogas. Por seductoras asimilaciones, lanza al hombre valeroso a empresas temerarias y lo vuelve temible. Un continuador de Nietzsche, ya de nuestro siglo, Paul Valry, lanz la siguiente seal de alarma: la historia que recoge las bondades del pasado propio y las villanas de los vecinos, hace soar, embriaga a los pueblos, engendra en

ellos falsa memoria, exagera sus reflejos, mantiene viejas llagas, los ator menta en el reposo, los conduce al delirio de grandeza o al de persecucin, y vuelve a las naciones amargas, soberbias, insoportables y vanas. Pese al grito de Valry que declar a la historia que se enseaba en las escuelas el producto ms peligroso producido por la qumica del intelecto humano; no obstante la tesis de Fustel de Coulanges que le neg a la histo ria la capacidad de ser luz, ejemplo, norte o gua de conductas pblicas o pri vadas, sigue sosteniendo la historia de bronce su prestigio como fortalecedo ra de la moral, maestra de pundonor y faro del buen gobierno. Todos nuesti'os pedagogos creen a pie juntillas que los hombres de otras pocas dejaron gloriosos ejemplos que emular, que la recordacin de su buena conducta es el medio ms poderoso para la reforma de las costumbres, que co mo ciudadanos debemos nutrimos de la sangre ms noble de todos los tiempos, que las hazaas de Quiroga, de Hidalgo, de Jurez, de los hroes de la Re volucin, bien contadas por los historiadores, harn de cada criatura un aps tol, un nio hroe o ciudadano m erecedor de la m edalla B elisario Domnguez. Gracias a la historia de bronce o reverencial o pragmtica o ejemplarizante mil santos, estadistas, inventores, cientficos, poetas, artistas, msicos, enamorados y filsofos, segn expresin de los Durant, todava viven y hablan, todava ensean y no cabe duda que tienen alumnos aplica dos y fieles. La historia de bronce lleg para quedarse. En nuestros das la recomiendan con igual entusiasmo los profesionales del pauiotismo y de las buenas costumbres en el primero, en el segundo y en el tercer mundo. Es la historia preferida de los gobiernos. No hay motivos para dudar de la fuerza formativa de la historia de aula. No se justifica la prohibicin de este vigorizante de criaturas en crecimiento, an no torcidas. La exhumacin de los valores positivos de otros tiempos, enriquece la actualidad aunque no sepamos decir con exactitud en qu con siste tal enriquecimiento. La historia de bronce no es una especie incapaz de caber en el mismo jarrito donde se acomodan las dems especies historiogr ficas, inclso la cientfica. Lase en Burkhardt: Lo que antes era jbilo o p>ena tiene que convertirse ahora en conocimiento, como ocurre tambin en rigor en la vida del individuo. Esto da tambin a la frase de historia magistra vitae un significado superior y a la par ms modesto.

La utiUdad de la historia cientfica


sera indiscutible si lo fuera la cientificidad de la historia. Se trata de una especie del gnero histrico que tuvo como precursor a Tucdides, pero a la que le ha salido la barba en fechas muy recientes, ante nuestros ojos. Se trata de una historia que busca parecerse a las ciencias sistemticas del hombre: la economa, la sociologa, la ciencia poltica... Si las otras especies andan tras hechos particulares, sta procura los acaeceres genricos. Slo por la obsti

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nada miopa ante los hechos escribe Bagby algunos historiadores siguen afirmando que los sucesos no llevan consigo ningn tipo de regularidad. Los hechos histricos no son refractarios al estudio cientfico... Las generali dades formuladas por la ciencia de la historia probablemente nunca llegarn a ser tan precisas y tan altamente probables como las de las ciencias fsicas, pero esto no es ninguna razn para no buscarlas. Por regla general, la nueva Clo recoge principalmente hechos de la vida econmica. Com^ dice Beutin, para la vida econmica se pueden hacer enunciados de valor general poi que es un campo de actividad racional. La economa trata con elementos que pueden ser contados, pesados, medidos, cuantificados. La nueva especie histricr suele autollamarse historia cuantitiva. La historia cuantitiva segn la definicin de Marczewski y de Vilar es un mtodo de historia econmica que integra todos los hechos estudiados en un sistema de cuentas interdependientes y que extrae sus conclusiones en forma de agregados cuan titativos determinados ntegra y nicamente por los datos del sistema. En los crculos acadmicos de los pases industrializados existe la devo cin por la historia cuantitativa. Dictmenes como el de Carr (El culto a la historia cuantitativa lleva la concepcin materialista de la historia a extremos absurdos) no han logrado entibiar el fervor de los cuantificadores que en su mayora son gente de izquierda, alguna muy adicta al materialismo histrico. Gracias a la cuantificaci )n, segn notables cuantificadores, la historia ha podido ponerse a la altura de las dems ciencias del hombre. Segn Chaunu, la cuantificacin ha conseguido que la historia sea fmula de las ciencias del hombre, y por lo mismo la ha vuelto un ente servicial, le ha quitado el carc ter de buena para nada. Chaunu sentencia: La historia cuantitativa busca en los testimonios del pasado respuestas a las interrogaciones mayores de las ciencias sociales; estas interrogaciones que son simplemente demandas de series... La demografa tiene necesidad de un espesor estadstico que la his toria demogrfica proporciona... La economa tiene necesidad de una histo ria econmica regresiva... Es as como la historia puede ser til en el sentido ms noble y al mismo tiempo el ms concreto... Si tuviramos aqu a Chaunu y le preguntramos la historia para qu?, contestara para ser tenida por investigacin bsica de las ciencias y las tcnicas sociales. Por lo dems, se supone que las ciencias sociales reforzadas por la historia cientfica van a hacer realidad lo que quera Luis Cabrera de Crdoba en el siglo XVII, una historia que fuera luz para las cosas futuras. Es ya un hecho lo previsto por Taine en el siglo XIX; Qu sequedad y qu feo aspec to tiene la historia reducida a una geometra de fuerzas. Pero agregaba: Poco importa. El conocimiento histrico no tiene por meta el divertir; su mira es explicar el presente y advertir el maana. Los cuantificadores de la historia creen que si Childe viviera no pondra en futuro la siguiente proposi cin: El estudio de la historia permitir al ciudadano sensato establecer la pauta que el proceso ha ido entretejiendo en el pasado, y de all educir su proba ble desarrollo en el futuro prximo. Slo los menos optimistas piensan que nos quedaremos en una semiprevisin al travs de la historia generalizante;

creen con Lacombe: De la historia, ciencia compleja en el ms alto grado... no es necesario esperar una previsin infalible y sobre todo una previsin cir cunstanciada. .. A lo ms llegaremos a entrever las corrientes que Ilev' i a ciertos puntos. Todava no se puede saber cules promesas de la historia cientfica se cumplirn plenamente. Hasta dnde el estudio cientfico del pasado, hasta dnde las largas listas de precios, de nacimientos y defunciones de seres humanos, de volmenes de produccin y de otras cosas cuantificables nos permiten encontrar en ellas sentido y orientacin para el presente y el por venir? Profetizar hasta dnde llegar nuestro don de profeca al travs de una historia que haya cuantificado todo o la mayor parte de los tiempos idos es muy difcil. La computacin de las pocas noticias conservadas en documen tos seriables del pasado no puede prometer mucho. Aqu y ahora hay igual nmero y fuerza de argumentos para los que sostienen la imposibilidad de ver el futuro al travs de la ciencia histrica como los que ven en cada histo riador numrico un profeta con toda la barba. Pero si la historia cuantitativa no nos cumple todo lo prometido no importa mucho. Slo a medias quedarn como inservibles libros tan voluminosos como los que suelen expedir rebosantes de cuentas. Mantendrn su valor como recordatorios y como au xiliares en la prediccin del futuro. En el para qu? las cuatro maneras de abordar el pasado que hemos visto son un poco ilusorias; las cuatro prometen ms de lo que cumplen. La anticuaria no es siempre placentera; la crtica est lejos de poder destruir toda tradicin injusta; la didctica es mucho menos aleccionadora de lo que dicen los pedagogos, y la cientfica, por lo que parece, no va a ser la lmpara de mano que nos permita caminar en la noche del futuro sin mayores tropiezos. Como quiera,

lo servicial de las historias


est fuera de duda. La que llega a ms amplios crculos sociales, la historia fruto de la curiosidad que no de la voluntad de servir, los conocimientos que le disputa el anticuario a la polilla, los ^abajos intiles de los eruditos han sido fermento de grandes obras literarias (poemas picos, novelas y dramas histri cos), han distrado a muchos de los pesares presentes, han hecho soar a otros, han proporcionado a las mayoras viajes maravillosos a distintos y distantes modos de vivir. La historia anticuaria responde a la insaciable avidez de saber la historia que conden el obispo Bossuet y que hoy condenan los jerarcas del mundo acadmico, los clrigos de la sociedad laica y los moralistas de siem pre. La narracin histrica es indigesta para la gente de mando. La historia crtica, la desenterradora de traumas, maltratos, horrores, rudezas, barbaries, da a los caudillos revolucionarios argumentos para su accin transformadora; busca el ambicioso fin de destruir para luego rehacer; es para cualquier sufriente un fermento liberador. Este tipo de toma de con

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ciencia histrica realiza una autntica catarsis; produce, segn Marrou, una liberacin de nuestro inconsciente sociolgico un tanto anloga a la que en el plano psicolgico trata de conseguir el psicoanlisis. Se trata de un saber disruptivo que libera al hombre del peso de su pasado, que le extirpa acumulaciones molestas o simplemente intiles. Suele ser un ponche mortfero para autoridades. Aun la historia de tan grosero utilitarismo, la que se llama a s misma his toria magistra vitae, es una maestra til al poner ante nuestros ojos los frutos mejores del rbol humano: filosofas, literaturas, obras de arte, actos de valor heroico, pensamientos y dichos clebres, amores sublimes, conductas ge nerosas y descubrimientos e inventos que han transformado al mundo. La historia reverencial o de bronce nos permite, en expresin de Sneca, despe gamos de la estrechez de nuestra caduca temporalidad originaria y damos a participar con los mejores espritus de aquellas cosas que son inmensas y etemales. Si la historia de bronce no se nos impusiera en las aulas, tendra probablemente ms repercusin de la que posee hoy en da. Es sta la bsqueda ms cara al humanismo, la que exhibe la cara brillante, bella, glo riosa, digna de ser imitada del ser humano. Es tambin la disciplina que mejor le sienta a los dominadores. Por ltimo, a la presuntuosa historia cientfica, en sus mltiples manifesta ciones de historia econmica, social, demogrfica y de las mentalidades, no es, segn la pretensin de la gente de sentido comn, por no decir del comn de la gente, una mera inutilidad. Es cada vez una mejor sirviente de las cien cias sistemticas del hombre, de la economa, de la ciencia poltica, etc. Tam bin ayuda a conocer nuestra situacin actual y en esta forma orientar su inmediata accin futura, aunque su don de zahori an est en veremos. Aun sin capacidades adivinativas es servicial. Es muy difcil creer que la seriedad cientfica no reporte beneficios prcticos. Como ciencia tiene su carcter utilitario que es reconocido por mecenas y poderosos. Por supuesto que ninguna de las cuatro historias se da en pureza en la vida real, y por lo mismo todas, de algn modo, son fuentes de placer, liberacin, imitacin y gua prctica. Tambin son posibles-y existentes, las historias glo bales que aspiran a la resurreccin total de trozos del pasado, que resucitan al unsono ngulos estticos, aspectos crueles, logros clsicos y esucturas de una poca y un pueblo y que pueden ser de utilidad para nostlgicos, revoluciona rios, hurfanos y planificadores. Aunque son imaginables las historias ver daderas totalmente intiles, no se vislumbra su existencia aqu y ahora. Para concluir, y e.n alguna forma justificar lo pedestre de las palabras dichas es provechoso recordar que el poseedor de la chifladura de la investi gacin histrica no siempre indaga por el para qu de su chifladura. Quiz como todas las vocaciones autnticas, el gusto por descubrir acciones humanas del pasado se satisface sin conciencia de sus efectos prcticos, sin parar mientes en lo que pueda acarrear de justo o injusto, de aburrimiento o de placer, de oscuridad o de luz. La bsqueda de la histrico ha sido repetidas veces un deporte irresponsable, no una actitud profesional y menos una

visin apostlica. Con todo, cada vez pierde ms su carcter deportivo. Quiz ya lo perdi del todo en las naciones con gobiernos totalitarios. Quiz la tendencia general de los gobiernos de hoy en da es la de influir en la for ma de presentar el pasado con estmulos para las historias que legitimen la autoridad establecida y con malas caras para los saberes histricos placentC TO S o desestabilizadores o sin segunda intencin, sin otro propsito que el de saber y comunicar lo averiguado.

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Nueve aventuras de la bibliografa mexicana

os acuerdos comerciales de 1576 son acaso las primeras bibliografas __ mexicanas. Uno, el menos importante, se formul el 21 de julio para legalizar una promesa de venta. El otro fue un pedido de libros, hecho el 22 de diciembre, por Alonso Losa, que regisra el nombre de 248 obras, el precio y la clase de pasta de algunas, y ocasionalmente, el tamao y el lugar de pu blicacin. Los dos dan abreviados los ttulos y no incluyen impresos mexi canos, ni slo espaoles. El segundo cita libros de Lyon, Pars, Roma y Amberes. Ms de la mitad de las obras apuntadas son de carcter religioso. En-e las filosficas, figuran varias de Aristteles y el Cursus actiurn de fray Alonso de la Veracruz. No escasean las recopilaciones de leyes y los tratados de derecho. La historia est representada por trabajos de Salustio, Justino, Julio Csar, Josefo Flavio, Eusebio, Illescas, Zurita y Pedro de Salazar. Los poetas latinos, con Virgilio y Marcial a la cabeza, se citan ms a menudo que los espaoles Iigo Lpez de Mendoza y Jorge Manrique, Juan Boscn y Jorge de Montemayor. De las llamadas lecturas amenas, figuran la Tragico media de Calixto y Melibea, el Lazarillo de Tormes y la Diana. Marco Tulio Cicern, el autor menos querido, es el ms nombrado en el catlogo de Alon so Losa. Explica esta preferencia y aquella antipata el hecho siguiente: las obras de Cicern eran textos escolares. El pedido de Losa delata la vida espiritual de los novohispanos cultos del ltimo tercio del siglo XVI. No de los indios educados en las escuelas de los frailes, que slo lean cartillas y catecismos impresos en Mxico a partir de 1539. Tampoco de los conquistadores, afectos a romances y libros de caballeras. La clientela de Losa provena de la Universidad, las rdenes rehgiosas y el grupo criollo que disfrutaba de la riqueza y el ocio ganados por sus padres, los conquistadores. Otro catlogo similar fue una pliza de embarque, hecha en 1600, a nom bre de Luis de Padilla. Comprende 678 cdulas bibliogrficas. Algunas incluyen, aparte del autor y el ttulo, la lengua en que la obra est escrita, el lu gar y la fecha de edicin y, a veces, hasta el nombre del editor. Se mencionan libros de todas las pocas y todos lo gneros: devocionarios, sermonarios, bi blias, vidas de santos, guas de prrocos, tratados de exegtica y panfletos

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contxi* la nueva hereja luterana y la terca infidelidad de los judos; libros de filosofi'a clsica, escolstica, neoplatnica, eclctica y, desde luego, cabalsti ca que propona la felicidad a bajo costo, mediante la concordancia de las pasiones humanas con las leyes del universo; libros de magia mdica y adi vinatoria, de matemtica, astronoma e historia natural, y los inevitables tratados de agricultura, minera y milicia. La historia y las letras se llevan la mejor parte. El catlogo de Luis de Padilla apunta las mejores historias del pasado, desde la remotsima de Herodoto hasta la General de Indias de Fran cisco Lpez de Gomara, y una discutible historia del futuro: Profecas y revelaciones de Santa Brgida. En cuanto a letras, se mencionan 29 obras de autores griegos, 32 de latinos, 27 de espaoles y varias de italianos. Abundan las obras en verso y apenas se citan novelas picarescas y de caballeras.

Un propsito policial inspir la nmina de 1600. Los inquisidores del Castillo de Triana, cerca del Guadalquivir, fueron sus promotores. El doc tor Luciano de Negrn, arcediano y cannigo de la catedral de Sevilla, la revis y puso al pie de ella: Estos libros no son prohibidos y se pueden llevar a Indias. Desde 1550, haba dispuesto Carlos V hacer inventarios, que los inquisidores deban revisar, de las partidas de libros destinados a Amrica e impedir el embarque de las obras incluidas en el ndice de la Inquisicin, pero se comenz a cumplir con lo dispuesto bajo el reinado de Felipe II, el fiel cumplidor de los acuerdos tomados en el Concilio de Trento, en el que domin el grupo espaol, partidario acrrimo de las restricciones intelectuales. Tambin, desde 1556, estaba mandado revisar los libros que entraban por Veracruz, pero no se hizo antes del estable cimiento de la Inquisicin en Mxico. El doctor Pedro Moya de Contreras, experto cazador de herejes, se embar c en Sevilla a finales de 1570; estuvo a punto de perecer durante la travesa del Atlntico; desembarc en Veracruz a mediados de 1571, y poco despus, ya en Mxico, fund el tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. En segui da mand a las personas que recibiesen embarques de material impreso, hacer declaraciones o listas para que la Inquisicin practicase un escruti nio. Al comisario inquisitorial 'j Veracruz le orden tomar nota de los libros que trajesen consigo los pasajeros y mandar a Mxico, en paquete sella do con las insignias del Santo Oficio, los de tema religioso, donde los o-os funcionarios, -as de revisarlos, envegaran los legibles a sus dueos. Las notas tomadas por los comisarios de Veracruz son bibliografas minsculas. Una de 1576 consigna tres 'tulos {Teatro del mundo, Selva de Aventuras y Amads), un nombre de autor (Fray Luis de Granada), y la denominacin de un gnero literario (y varias de caballeras). Como 3i no bastara con estas precauciones, la Inquisicin, de vez en cuando, obligaba a los libreros y a los dueos de bibliotecas a suministrar inventarios de sus existencias. En el siglo XVII, hicieron memoria escrita de

las obras que vendan: Simn Toro (1634), Juan de Rivera (1655, 1660), Agustn de Santiesteban y Francisco Lupercio (1655), Paula de Benavides, la viuda de Bernardo Caldern (1655,1661) y ottos muchos. Son las mejores la de Santiesteban y Lupercio, y las segundas de Juan de Rivera y Paula de Bena vides. De los catlogos de bibliotecas slo quiero mencionar uno. El albail Melchor Prez de Soto fue acusado ante la Inquisicin de prac ticar la asttologa judiciaria. La mujer dcl reo declar durante el proceso que su marido todo su ajuar lo tena en libros. Los inquisidores hicieron un minucioso inventario del ajuar del albail, quien guardaba en arcone? y bales 1502 cuerpos de libros de diferentes autores en latn y en romance, los cuales cubran todas las facultades y ciencias, con notable excepcin de la jurisprudencia. El catlogo apunta muchos libros de caballeras, muchsimos de asologa y varios de arquitectura, geografa e historia. Estos inventarios de libreras y bibliotecas se prestan para deleites erudi tos. Por ejemplo, sugieren la siguiente lista de autores hest-sellers en la Nueva Espaa durante el siglo XVII. En primer trmino: Marco Tulio Cicern, fray Luis de Granada y el terrorista Juan Ensebio Nieremberg; en segundo trmino: Antonio de Nebrija, Lope de Vega, Martn de Azpilcueta, Santo Toms de Aquino, Aristteles, Miguel de Cervantes, Virgilio, Luis de Miranda, Francisco de Quevedo, Pedro de Rivadeneira, Ovidio, Manuel Rodrguez, Domingo de Soto, Roberto Belarmino, Cristbal de Fonseca y Juan de Palafox y Mendoza; en tercer trmino: San Agus'n, Juan de Avila, Juan Duns Escoto, Ambrosio Calepinus, Antonio de Guevara, Baltasar Gracin, Francisco Surez, Salustio, Plinio, Terencio, Bartolom de Medina, Juan Prez de Montalbn y Antonio de Len Pinelo. Este ltimo, padre de la bibliografa americanista, en la parte occiden tal de su Eptome de la biblioteca oriental y occidental, publicada en 1629, menciona, en las ttes primeras secciones de esa parte, las historias generales de Amrica; en la cuarta, las historias de la Nueva Espaa; en la quinta, las his torias del Nuevo Mxico, y en las doce ltimas, libros que interesan a todas las regiones y varios aspectos de la Amrica Hispnica. La obra de Len Pinelo revela, en suma, la vasta literatura a que dio pie la invencin de Amrica. Con todo, su catlogo es muy deficiente. Andrs Gonzlez Barcia se propuso completarlo. Entre 1737 y 1738, dio a luz una segunda versin del Ep tome, con muchos nuevos ttulos, noticias bibliogrficas y errores. Nicols Antonio, encargado de inventariar toda la produccin libresca del mundo hispnico, agreg muy po o, en su Bibliotheca hispana y en lo tocante a Amrica, a lo dicho por Pinelo. Tambin produjo este juicio sobre el Nuevo Mundo:
No es sino para hombres que quieren ir a sepultarse e.i un olvido de todo lo virtuoso y precioso de Europa, teniendo por precioso solamente y por virtuoso el oro que da aquella tierra. [ A Amrica le falta] la comunicacin de los lite ratos y el manejo de las obras de entendimiento.

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Antonio muere en 1684. La primera parte de su vasto catlogo, la Bibliotheca hispana vtus, queda en borrador. Sus herederos entregan el borrador al cardenal Jos Senz de Aguirre. El cardenal ordena a su bibliotecario, el abate Manuel Mart, especialista en antigedades e inscripciones romanas, arreglar e imprimir el texto de Antonio. Manuel Mart, adems de cumplir con ese encargo, deplora, como Nicols Antonio, la incultura americana. En su Epistolario, libro 7, carta 16, consta este consejo dado al joven Antonio Carrillo, que quera venir a Amrica.
A dnde volvers los ojos en medio de tan horrenda soledad como la que en punto a letras reina entre los indios? Encontrars, por ventura, no dir maes tros que te instruyan, pero ni siquiera estudiantes? Te ser dado ratar con alguien, no ya que sepa alguna cosa, sino que se muestre deseoso de saberla o para expresarme con mayor claridad, que no mire con aversin el culti vo de las letras? Qu libros consultars? Qu bibliotecas tendrs posibilidad de frecuentar? Buscar all cosas tales, tanto valdra como querer trasquilar un asno u ordear un macho cabro.

haca plticas de doctrina cristiana al campo rido de la plebe ignorante. Los sermones que se llamaron El embiado como todos y embiado como ninguno. Los reverendos luminosos de la sombra, La nada contrapuesta en las balanzas de Dios al aparente cargado peso de los hombres. En el camino y en el trmi no: el trmino de la santidad y la santidad sin trmino, son algunos de los muchsimos que movieron la curiosidad de un vasto pblico devoto de las adivinanzas. Para mantener y acrecentar su prestigio de orador sagrado, ^guiara frecuentaba los buenos escritores. En 1736 dio con las epstolas de don Manuel Mart. Al llegar a la dcimosexta, hizo el propsito de refutar al autor, y, de paso, a otros que lo haban precedido en el uso de la pluma contra Amri ca. El argumento escogido fue una bilbiografa. Eguiara lo dice as:
Mientras... dbamos remate a la carta de Mart, ocurrisenos la idea de con sagrar nuestro esfuerzo a la comisicin de una Biblioteca Mexicana, en que nos fuese dado vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y a nuestro pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha pretendido marcamos, es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan slo de la ignorancia ms supina.

A la vindicacin de Amrica, injuriada por Antonio y por Mart, consagr don Juan Jos de Eguiara y Eguren el ltimo tercio de su vida. Antes se haba labrado nueve famas. La de piadoso la gan desde nio. Su confesor, en el colegio de San Ildefonso, celebr la pureza de su alma, su abstraccin de los juegos, aun de los pueriles, su retiro de malos compaeros y su frecuen cia de los sacramentos. Desde entonces tambin se acostumbr a tener los ejercicios espirituales de San Ignacio. Posteriormente dio en el uso de los si licios de alambre que se cea y con que se lastimaba hasta teirlos en san gre. En el colegio Mximo de San Pedro y San Pablo estudi filosofa, y pas de all, con fama de filsofo, a la Real y Pontificia Universidad, donde adquiri las de matemtico, canonista y telogo, juntamente con los grados de licenciado y doctor en teologa. La fama de catedrtico la adquiri desde 1713, en que comenz a ser sustituto de retrica, prima de teologa y prima de sagrada escritura. En 1723 obtuvo por oposicin la ctedra de vsperas de filosofa, y un ao ms tarde, la de vsperas de teologa, que dej catorce aos despus al obtener la prima de teologa. El prestigio de elegantsimo histo riador lo obtuvo con su Vida del padre don Pedro de Arellano y Sosa. La fama de limosnero pudo conquistarla gracias al caudal que hered de sus padres y las rentas de sus mltiples empleos, cuyo importe distribua en limosnas, manteniendo algunas doncellas en conventos y fuera algunas fami lias, aparte de lo que diariamente reparta, por mano ajena, a los mendigos. En 1729, se le llam pasmo de los predicadores. Predic tanto escribe el padre Vallarta que llegaron a ser cosa de cuatrocientos sus sermones morales en las dominicas, y a componer 28 tomos en cuarto de varios que predic, sin otros, que dijo por apuntamientos. En las plazas, calles, esquinas.

Para la confeccin de su obra, Eguiara hubo de regis'ar muchas bibliote cas; establecer comercio literario con los doctos, y adems, nutrirse en las Noticias de Escritores de la Nueva Espaa, de Andrs de Arce y Miranda, en el Catlogo y noticia de los escritores de la orden de San Francisco, de la provincia de Guatemala y en el de los escritores angelopolitanos. de Die go Bermdez de Cas-o. Del cuidado puesto por Eguira en su catlogo da idea el hecho de haber trado de Espaa, en 1744. una imprenta destinada especialmente a publicarlo. De la Biblioteca Mexicana slo se imprimi el tomo primero en 1755 y quedaron cuatro inditos que ahora forman parte de la coleccin Garca, en la biblioteca de la Universidad de Texas. Al frente de ella, le puso Eguiara un amplio prlogo, dividido en 20 captulos, donde denuncia sus propsitos y bosqueja la historia de la cultura mexicana desde los tiempos prehispnicos. Del prlogo se desprenden cuatro tesis: 1) el talento de los mexicanos, inclu so el de los indios, es igual al de los europeos; 2) la cultura mexicana es dis tinta a la espaola; 3) el genio de Mxico no ha dado an obras de validez universal, por los obstculos opuestos a su desarrollo; 4) cuando se remuevan esas trabas, el talento de los mexicanos deslumbrar al mundo. En el catlogo biobibliogrfico se aducen las pruebas de las tesis del pr logo. Se enegan alrededor de mil artculos. Cada artculo comprende la biografa encomistica de un escritor y el catlogo de sus obras. Los escritores estn colocados por orden alfabtico de nombres de pila. El tomo impreso alcanza hasta la leta C. Lo indito abarca desde el nombre de Damianus Delgado hasta el de Joannes Ugarte. Como Eguiara quera enterar a todas las academias de Europa de los logros de la cultura en Amrica, escogi el latn para darlos a conocer. Todos los ttulos de las obras fueron taducidos al la

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tn y muchos se desfiguraron por completo. Por otra parte, renunci a elabo rar un catlogo que abarcara toda Amrica por carecer de medios de informa cin. Tuvo que reducirse a los varones eruditos nacidos en la Amrica Septentrional y a los nacidos en otros lugares que pertenecen a ella por su residencia y estudios. Esto no quiere decir que haya incluido en su Bibliote ca a los autores de las colonias inglesas del norte. Para Eguiara, Norteamri ca era Mxico, cuyos lmites extenda, por el sur, hasta Venezuela, inclusive. Mientras elaboraba la Biblioteca Mexicana, Eguiara fue exaltado a la rec tora de la Universidad y propuesto para obispo de Yucatn. Este nom bramiento no lo acept por causa del trabajo que traa entre manos y su salud achacosa. Con todo, sigui trabajando en mil cosas: compilacin de la bibhografa, prlogos para libros de autores noveles, sermones, disertaciones teolgicas, etc. Muri el 29 de enero de 1763, a los 67 aos de edad. La Uni versidad celebr unas solemnes exequias en su honor. Su figura fsica ha quedado perpetuada en dos reuatos. En el ejecutado por las monjas capuchi nas, sostiene una azucena; en el otro, un libro. Despus del abate Mart, otros sabios, ya no slo espaoles, reinventan la tesis de la inferioridad del Nuevo Mundo. Buffon declara inmaduros a la flo ra, la fauna y el hombre americanos. Raynal dictamina que Amrica es, al mismo tiempo, inmadura y decrpita. Comelio de Pauw sentencia: Es, sin lugar a duda, un espectculo grandioso y terrible el ver una mitad de este globo [la americana], a tal punto descuidada por la naturaleza, que todo es en ella degenerado y monstruoso. Despus de Eguiara, otros novohispanos dan combate a la sabidura euro pea. A esa lucha concurre el padre Mrquez con una vindicacin de las antigedades mexicanas y esta sentencia:
El verdadero filsofo sabe que cualquier pueblo puede llegar a ser tan culto como el que crea serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura, la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. Dada la conveniente instruccin, en todo clima el hombre es capaz de todo.

ros caminos: el de las argucias legales, utilizado en 1808, fue obstruido por los gachupines que acaudill Gabriel de Yermo; el de las armas condujo al martirio de Hidalgo, Morelos y grandes masas de hombres; el que razon la madurez cultural de Mxico fue el practicado por Jos Mariano Beristin y Souza, quien se propuso convencer a la metrpoli, por medio de una biblio grafa, que la rama cultural novohispana era ya, por lo menos, igual al -onco de la cultura espaola y que, en esas condiciones, la supeditacin de la Nueva Espaa a la Vieja iba contra el orden natural. Beristin nace rico y noble, en Puebla de los Angeles, en 1756. La fama de nio aplicado le granjea la simpata de sus maestros. Despus de gra duarse bachiller en filosofa, el obispo de Puebla, don Francisco Fabin y Fuero, al ser promovido al arzobispado de Valecia, se lo lleva en su squito. En Espaa concluye sus estudios con general aplauso. Siendo profesor de instituciones teolgicas en la Universidad de Valladolid, inicia su carrera de adulador sin tasa ni medida. Su primer premio fue la canonga lectoral de la Colegiata de Victoria. En 1788, en busca de otros, predica en las honras fnebres consagradas a Carlos III y escribe e imprime una obrita para ensalzar a Carlos IV. Al darse cuenta que el verdadero monarca es don Manuel Godoy, el favorito del rey y de la reina, con las palabras mismas de la Biblia, lo colma de elogios. La Inquisicin considera que ha abusado de la Sagrada Escritura y lo llama a cuentas. El ministro Godoy lo salva del aprie to, dndole una canonga en la Nueva Espaa. De vuelta en su patria, Beristin se hizo notar por sus dotes de predicador. En 1797, le dedic al virrey un Sermn de gracias en la colocacin de la estatua ecuestre de Carlos IV. Entonces dijo: prefiero el concepto de amante y reconocido a mi rey, al ilustre y decoroso de orador; pero agreg estas palabras equvocas:

El padre Clavijero elabora dos listas de escritores americanos, un arma en varios volmenes, la Historia Antigua de Mxico, escrita, segn sus palabras, para reponer en su esplendor a la verdad ofuscada por una turba increble de escritores modernos sobre Amrica.

Aqu ests t, Mxico, con un trono de corazones preparado para tus prncijjes. jAh! T, que a tan inmensa distancia y jror espacio de tres siglos has consagra do tus frutos, tus tesoros, el honor y la vida de tus hijos al culto, al servicio y al obsequio de unos reyes que no has conocido sino por su imagen, qu excesos no haras para recibir en tus puertos, conducir a esta capital y colocar en tu pala cio sus personas! Temblad naciones todas del universo, y temed ese da como la poca de vuestra humillacin y miseria... Mxico tiene no slo palacio para su prmcipe, sino para sus cortesanos; casas, posesiones y riquezas para los doce millones de espaoles que entonces vendran en seguimiento de su prncipe.

La autodeterminacin de Mxico fue ei ideal dei grupo criollo educado por Mrquez, Clavijero y dems ilustrados del siglo XVIIL Esos criollos, que adems de sobrestimar el ser y las posibilidades de Mxico, aborrecan y despreciaban a Espaa, no podan ver con buenos ojos que aqul dependiera de sta. En la lucha por la independencia se siguieron va34

Beristin lleg a consentir en dos sueos: hacer de la Nueva Espaa la metrpoli del imperio espaol y tasladar la sede pontificia de Roma a Guadalupe. Crea que la grandeza romana fue recibida en herencia por Espaa y que sta, durante tres siglos, la haba ido cediendo a Mxico; quien ya se encontraba, a principios del siglo XIX, en posibilidad de autodeterminarse y determinar la vida de otos pases. Muchos novohis panos estaban convencidos de la madurez de su patria, pero los europeos tenan an la idea mezquina y confusa de la ilustracin de los espaoles

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am ericanos. Pasma a la verdad la general ignorancia escribe Beristin que de las cosas de Amrica, y especialmente de su cultura li teraria, se ha tenido en Europa. Para convencerla de que Mxico poda ser independiente, plante, desde su poca de Valencia, la redaccin de una bibibliografa. Empez a trabajar desde 1790, cuando obtuvo una canonga de la metropolitana de Mxico.
Desde entonces cuenta Beristin mi primer cuidado fue solicitar los manuscritos que Eguiara pudiera haber dejado para continuar su Biblioteca; y al cabo de algn tiempo, slo pude hallar en la liteen'a de la Iglesia de Mxico cua tro cuadernos en borrador, que avanzaban hasta la letra J, de los nombres de los escritores... Desesperanzado, pues, el ao 96, de hallar manuscrita la conti nuacin de la Biblioteca Mexicana, resolv emprender la formacin de sta ma bajo otro plan y mtodo que la de Eguiara; y registr par ello todas las historias de Amrica, todas las crnicas generales de las rdenes religiosas y las particu lares de las provincias, de la Nueva Espaa y distritos de los arzobispados sufragneos de Santo Domingo, Mxico y Guatemala, porque mis fuerzas no me permitan extenderme a la Amrica Meridional: vi todas las bibliotecas impresas y manuscritas de dichas rdenes y las seculares de don Nicols Antonio, Antonio Len Pinelo, Matamoros y otros. Visit y examin por m mismo las libreras todas de Mxico, que pasan de diez y seis, y las de San Angel, San Joaqun, Tezcoco, Tacuba, Churubusco, San Agustn de las Cuevas, Tepozotln y Quertaro, encargando igual diligencia a algunos amigos de las ciudades de Puebla, Va lladolid y Guadalajara. Adems, adquir noticias autnticas de lo que podan encerrar los archivos, aunque stos no se me franquearon, por afectados miste rios y escrupulosidad impertinentes.

que se atrevi Ud. a decimos que era innegable la justificacin de los insur gentes...?

Entonces Beristin dio un aparente viraje. En un sermn, predicado en la catedral, colm de elogios a la constitucin liberal de Cdiz. Pero cuan do se supo, en 1814, que el rey no la haba querido jurar, predic un ser mn enteramente contrario que comenzaba. No peg el arbitrio tomado por los libei. les para destruir el trono y el altar, dictando la costitucin..., palabras que sirvieron de tema a un versificador para componer la siguiente dcima:

De no pega fue el sermn. Si sermn puede decirse. Hablar hasta prostituirse Por la vil adulacin. Ayer la constitucin Cual sagrado libro alega Y apenas Femando llega. Cuando ese libro sagrado Es un cdigo malvado. Vaya; que eso si no pega!.

En 1809, estaba a punto de concluir su mamotreto y el Diario de Mxico coment:


Con cunta admiracin no ver la Europa publicar esta exquisita y magnfica obra!... Acaso parecer increble a Europa... [pero lo cierto es que pasan] de cuatro mil los escritores que ha tenido esta Nueva Espaa.

El Domingo de Ramos de 1815, en un sermn contra los insurgentes, pro dujo un magnfico argumento en favor de la insurgencia: sufri un ataque de apopleja que lo derrib en el pulpito, de donde le bajaron con medio cuerpo paralizado. Los independentistas vieron un castigo de Dios en el accidente del doctor Beristin. Este, apenas rehecho, retom el trabajo de la Biblioteca. En 1816 public el prlogo, donde se lee:

Aquel ao, Beristin era todava bien visto por todos los criollos. El ante rior haba tomado partido en favor de una intentona de independencia. Fue entonces perseguido. En adelante, sobre todo despus de 1810, prefiri la comodidad al prestigio de mrtir. En sus Dilogos patriticos, publicados en Mxico y reimpresos en Lima, Guatemala y Cdiz, injuri a los insurgentes. Uno de stos, en el Ilustrador Americano, repuso:

Acaben de desengaarse a la vista de esta Biblioteca de que sin embargo de la distancia que separa esta parte de Amrica de la Europa culta y a p>esar de lo delicioso de estos climas, que segn ellos dicen, inclinan al vicio, o a la moli cie y a la ociosidad, a pesar en fin de la escasez de las imprentas y de la suma caresta del papel, en la Nueva Espaa se estudia, se escribe y se imprimen obras de todas las ciencias.

Si Ud. fuese un hombre infeliz y desgraciado, a quien su oscura suerte le obli gara a adular a ese Venegas, vaya, paciencia, prostitucin sera; pero prostitu cin sufrible y tolerable; mas, quin ver sin asco que Ud., slo a impulso de su genio maligno, escriba contra una causa propia, justa y santsima, y de cu yas razones se halla Ud. ntimamente convencido? S convencido y convencidsimo hasta la evidencia. Podr usted olvidarse de la conversacin que tuvimos en casa del chocho maestre escuela Gamboa sobre estos asuntos, en la

Beristin llevaba impresas 184 pginas del primer tomo de la Biblioteca cuando muri, el 23 de marzo de 181 , antes de amanecer. Su sobrino, Jos Rafael Enrquez Trespalacios Beristin, prosigui la impresin de mala gana. Como se publicaba por suscripcin, los suscriptores exigieron que no quedara trunca. Con todo, Trespalacios redujo la tirada de los dos ltimos tomos y dej sin imprimir los 485 annimos y los ndices. La Biblioteca Hispanoamericana Septentrional fue, por mucho tiempo, el nico diccionario biogrfico y bibliogrfico con que cont la erudicin mexicana. Todava se aplaude el que haya preferido el idioma espaol al latn y que pusiera a los escritores segn el orden alfabtico de los apelli

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dos. No se le perdona, en cambio, que altere, compendie y reconstruya los ttulos de las obras. La coleccin de semblanzas biogrficas, la parte ms celebrada de la Biblioteca, cumple, como las otras, con los propsitos del autor: ensalzar la cultura mexicana mediante el elogio de los escritores mexicanos. Para conseguir esto, se limit a copiar de las portadas de los libros los ttulos, oficios, cargos y autoelogios de los autores.

El romanticismo y la discordia civil, que siguieron a la revolu cin de independencia, propiciaron inventarios de lgrimas, pero no de libros. Las pocas bibliografas del periodo santnico fueron simples retoques a la Bib lioteca Hispanoamericana. Excepto los catlogos de tres imprentas mexica nas: la de don Ignacio Cumplido, hecho en 1836; la de Rafael y Balart, de 1847, y la de don Jos Mana Lara, de 1855. Segn Genaro Estrada, estos tres cat logos forman reunidos una base indispensable para el estudio de la imprenta en Mxico durante el siglo XIX y especialmente del periodo romntico. Flix Osores, primer adicionador de Beristin, fue sucesivamente catedrti co de latn, filosofa y teologa en el colegio de San Ildefonso; doctor en teologa; catedrtico de cnones en el colegio de San Ignacio de Puebla; p rroco de varios pueblos; diputado a las Cortes de Espaa en 1814 y 1820, al Congreso Mexicano en 1822-1823 y al Congreso Constituyente en 1824. El doctor Osores redact sus adiciones a la Biblioteca de Beristin en 1827. En el prlogo de su trabajo recomienda clasificar la bibliografa por temas. Ofrece, adems, una lista de impresores mexicanos, harto incompleta y defectuosa. Las adiciones apenas llegan a 128. Ms importantes que ellas son, sin duda, las Noticias bio-bibliogrficas de alumnos distinguidos del colegio de San Pedro, San Pablo y San Ildefonso de Mxico, compiladas tambin por el doctor Osores y dispuestas pOr orden alfabtico de biografiados. La omisin de mdices es uno de sus pecados veniales; mortal es su falta de novedad. Casi todas las Noticias reconocen como nica fuente la Biblioteca de Beristin. A don Francisco Xavier de la Pea, escritor angelopolitano, a quien lla maban El Cochino Erudito, se debe un estudio biobibliogrfico titulado Breve noticia de la Biblioteca Hispanoamericana Septentrional y apologa de su autor el seor doctor D. J. Mariano Beristin, publicado en Mxico, en 1842. El mismo ao. El siglo XIX dio a conocer el prospecto de un reedi cin de la obra magna de Beristin que preparaba el padre don Juan Evange lista Guadalajara. En 1849, el peridico La castalia emprendi la publicacin de un compendio. Otro retocador de Beristin fue don Femando Ramrez (1804-1871). Con el ttulo de Las adiciones y correcciones que a su fallecim into dej manuscritas y son las que cita con el nombre d "Suplemento" o "Adicin" en las apostillas que puso a su ejemplar de la Biblioteca Hispano-Americana, don Victoriano Ageros y don Nicols Len publicaron la obra bibliogrfica ms conocida de Ramrez. Se citan en ella algunos libros olvidados por
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Beristin, y se describen varios manuscritos coloniales. Ramrez fue tambin autor de un Catlogo de libros impresos en Mxico durante el siglo XVI, de 258 pginas. Ramrez, en la poltica, recorri muchos cargos antes de ser mi nistro de relaciones exteriores; en la milicia, lleg a jefe superior de la na cional; como lector, ley todos los libros de sus dos bibliotecas; en la arqueo loga, estableci los fundamentos de la interpretacin jeroglfica de nuestros cdices; como historiador, produjo varios trabajos de mrito, sin haber escrito ninguno fundamental; en la bibliografa, jams puso entusiasmo. Ni Osores ni Ramrez son omparables a aquellos eruditos romnticos de Europa, que llevados por su amor al buen salvaje, se nos metieron en Mxico.

La fiebre americanista

dei romanticismo europeo produjo, entre otras cosas, la larga estancia entre nosotros de Joseph Marius Alexis Aubin, asiduo coleccionador de cdices, mapas y documentos del antiguo Mxico que se llev con l, y otro mexicanista, el librero Eugne Boban, catalog en tres tomos en folio; los delitos bibliogrficos de Henry Temaux-Compans, autor de la Bibliothque Amricaine ou catalogue des ouvrages relatives lAmrique qui ont paru dpuis sa dcouverte jusqu l'an 1700 (Paris, 1837); el equipaje con el que sali de Mxico Charles Etinne Brasseur de Bourgourg, catalogado con el ttulo de Bibliothque Mexico-Guatmalienne y puesto a la venta en Paris en 1871; la magnfica y lujosa Bibliotheca ame ricana Vetustissima, de Henry Harrisse; The literature of American aboriginal language, de Herman Ernst Ludewig, y los magnficos enredos y robos del padre Fischer. Agustn Fischer naci en Ludswigsburg el 14 de junio de 1825. Fue suce sivamente buscador de oro en Califomia, colono, pasante de abogado, pas tor protestante, converso al catolicismo, presbtero, limosnero del emperador Maximiliano y traficante de libros. Con malas artes consigui formar una extraordinaria biblioteca de su propiedad y llevarse la reunida, en cuarenta aos, por don Jos Mara Andrade, librero, editor y biblifilo. Maximiliano compr la coleccin de Andrade en 1865 para formar la Biblioteca Imperial de Mxico, que el padre Fischer, al desplomarse el Segundo Imperio, empac en ms de doscientas cajas, hizo transportar a lomo de muas a Veracruz, donde fue embarcada para Europa, y all catalogada y puesta en almoneda pblica en Leipzing, en 1869. Los siete mil volmenes que la constituan produjeron unos 16,652 pesos. El muy importante catlogo de este remate escribe Genaro Estrada comprende 21 divisiones de las cuales era especialmente nutrida y atractiva la parte referente a Mxico. Una porcin de la biblioteca personal del padre Fischer, anunciada en un catlogo que lleva el nombre de Bibliotheca Mexicana: catalogue d' une co llection de livres rares (principalment sur l'histoire et la linguistique) runi au Mexique, fue vendida en Paris, a partir de 1868. Con el resto hizo otro catlogo; los 2,963 libros mencionados en l, los remat en Londres, desde

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mayo de 1869, la casa Puttick y Simpson, establecida en el nmero 47 de Leicester Square. Da idea del modo como el padre Fischer se hizo de esos libros, y de su eficacia como comerciante, una ancdota relatada por don Nicols Len. Don Basilio Prez Gallardo, al intervenir, por orden del gobiemo, en 1861, las oficinas de la catedral metropolitana, tom para s la documentacin rela tiva a los concilios eclesisticos mexicanos, que luego vendi ai padre Fischer en 300 400 pesos, el cual, a su vez, ofreci restituirlos a la Iglesia a cambio de una cantidad varias veces superior a la que l haba dado por ellos. Como la Sagrada Mitra se negara a recompensarlo, se qued con los manuscritos que, aflos depus, compr el historiador Bancroft. Al amparo de la tolerancia liberal, el padre Fischer regresa a Mxico; reanuda su amistad con los grandes bibligrafos y biblifilos mexicanos; induce a Manuel Femndez a poner en venta la biblioteca mexicanista reuni da por Alfredo Chavero; consigue el nombramiento de cura de San Antonio de las Huertas; difunde la noticia de estar trabajando asiduamente en la redac cin de una bibliografa mexicana del siglo XVII; obtiene a crdito la fama de gran bibligrafo, y cuando siente la cercana del fin, llama al padre Vicente de P. Andrade, le saca la promesa de proseguir con la bibliografa del XVII y muere el 18 de julio de 1887. El librero don Jos Mara de Agreda y Snchez celebr su muerte con estas palabras: Fue una verdadera calamidad para nuestra historia y nuestra literatura patria. En abono del padre Fischer puede decirse que pec en arca abierta. El liberalismo mexicano les neg positividad a los antecedentes histricos de Mxico. En vez de considerarlos como base indispensable de cualquier cambio, como sucede en general en todos los pueblos, trat de removerlos radicalmente para lanzarse por una va del todo nueva. Queremos romper deca Julio Zrate con las tradiciones que nos legara un pasado de inmensos errores y de imperdonablesiocuras. La malquerencia del pasado explica la indulgencia con que los liberales en el poder vieron la emigracin de los libros mexicanos que lo testimoniaban.

de edad escribe un pequeo libro de viaje, con prlogo, notas y apndice. Al cumplir los once aos, vuelve a Mxico. Su padre quiere convertirlo en un prspero comerciante; l se empea en ser ecritor y polglota. En 1841 edita un pequeo peridico. El Ruiseor. Luego se aplica al estudio del ingls, latn, francs e italiano. Su conocimiento del ingls lo pone a pmeba al tra ducir la Historia de la Conquista del Per, de William Rrescott. En 1850, Garca Icazbalceta toma decisiones importantes. Se propone ser el impresor de sus propios libros, e instala una imprenta; aspira a tener en su propia casa las fuentes de sus investigaciones y comienza a forma una mag nfica biblioteca; elige el camino de la emdicin, y se deja de adjetivos e interpretaciones liistricas. Le escribe a Jos Femando Ramrez:
Como estoy persuadido que la mayor desgracia que puede sucederle a un hom bre es errar su vocacin, procur acertar la ma, y hall que no era la de escribir nada nuevo, sino compilar materiales para que otros lo hicieran; es decir, alla nar el camino para que marche con ms rapidez y menos estorbos el ingenio a quien est reservada la gloria de escribir la historia de nuestro pas. Humilde como es mi destino de pen me conformo con l, no aspiro a ms; quiero s, desempearlo como corresponde, y para ello slo cuento con tres ventajas: paciencia, perseverancia y juventud.

El partido conservador disenta del liberal en muchas cosas. Una de las mayores causas del distanciamiento entre ambos fue la poca colonial. Este la deploraba; aqul la ensalzaba. Mientras la defensa conservadora quiso extinguir el odio contra la obra de Espaa en Mxico a fuerza de diti rambos, fracas. Cuando sustituy la tctica de los adjetivos por la de la objetividad histrica, obtuvo una victoria definitiva. El aplicador de la nueva tctica fue don Joaqun Garca Icazbalceta; el arma esgrimida, la Biblio grafa Mexicana del siglo XVI. Garca Icazbalceta nace en la ciudad de Mxico en 1825. El decreto de expulsin de los espaoles obliga a su familia a trasladarse a Espaa, en 1829. All, el nio Joaqun prefigura al emdito don Joaqun. A los diez aos
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Antes de darse por entero a la tarea de pen de la historia colonial, escribe un devocionario, 54 biografas breves de hombres de la colonia, un ensayo sobre los historiadores de Mxico y otro sobre la tipografa mexicana. En 1858 empieza a publicar la Coleccin de Documentos para la historia de Mxico. Vienen en seguida las faenas propiamente bibliogrficas. Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica, opsciilo del que se tiraron 60 ejemplares, fue la primera bibliografa hecha por Icazbalceta. Cada cdula comprende el nombre del autor, el ttulo de la obra, el nombre de la persona a quien se dedic, el lugar y al fecha de impresin. Las cdulas se reparten en tres gmpos: libros que se encuentran en la biblio teca del autor, libros que no se hallan en la biblioteca del autor y libros que fueron vistos despus de haber expirado el plazo que se haba impuesto el autor para componer sus Apuntes. Desde 1556 comienza a reunir materiales para la bibliografa del siglo XVI; la primera parte deba comprender las obras impresas en Mxico en aquel siglo, y la segunda, los -abajos publicados fuera, pero hechos en la Nueva Espaa o relativos a ella. En este plan, Icazbalceta trabaja durante cuatro dcadas. La mayor parte del ao se levanta a las cinco de la maana, y despus de un desayuno frugal, estudia hasta el medioda. De las doce a las cuatx) atiende el negocio de sus haciendas; luego come, descansa un momen to y entra de nuevo a la biblioteca para compartir con sus amigos. El invierno suele pasarlo en alguna de sus haciendas azucareras, Santa Clara o Tenango, en la tierra caliente de Morelos.

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Yo no puedo vivir escribe sin sol: un da nublado me abate; el fro me entristece, y con ser el de Mxico intenso, me echa de all a refugiarme en estas tierras que llaman calientes y que no lo son... El dulce juego alimenta a mi familia hace ms de siglo y medio, por lo cual hay que verlo con respeto y atencin... es mi modus vivenJi... y el que da para calaveradas literarias.

mecnico, y como primer ensayo resultar imperfectsimo; pero por algo se ha de empezar... He comenzado a imprimir las letras A-D, unos mil quinientos artculos que estn concluidos... Si puedo, seguir con las dems letras, que lo dudo. Pocas esperanzas tengo de llegar al fin del alfabeto.

Don Joaqun era hombre rico, spero, escrupuloso y conservador. Buena parte de su riqueza la gast en la compra de los libros que iba a describir en su bibliografa. Su aspereza le acarre el mote de El Tigre y le retir muchos impertinentes en las horas de estudio. Era escrupuloso en la manera de vestir, en el modo de hablar, en el acopio de fuentes, a la hora de manuscribir y aun de imprimir y encuadernar sus libros. Su credo conser vador se vislumbra en el tema de sus trabajos; cuando confesaba que l no perteneca a la sociedad presente; en el adjetivo terrible que antepuso a la Reforma y el efecto desprestigiante que le achac, y por ltimo, en estas pa labras; Confesemos con noble franqueza nuestra inferioridad respecto de las viejas naciones de Europa. Don Fray Juan de Zumrraga, en 1881, y cinco aos ms tarde, la.Biblio grafa mexicana del siglo XVI, fueron dos combates en favor de la tesis colo nialista conservadora, pero tan bien hechos, es decir, documentados, que hicieron retroceder la doctrina liberal anticolonialista. Todava ms: una omisin en el libro sobre Zumrraga le conquist al autor la sumisin incondicional de los liberales, sin gran menoscabo dei apoyo de los conser vadores. Icazbalceta dej de mencionar las apariciones guadalupanas, y aclar despus: En mi juventud crea, como todos los mexicanos, en la ver dad del milagro: no recuerdo de dnde me vinieron las dudas, y para quitrmelas acud a las apologas; stas convirtieron mis dudas en la certeza de la falsedad del hecho. La Bibliografa mexicana del siglo XVI conoce desde su publicacin los aplausos de ambos bandos. Se ocupa de ciento diecisis obras impresas en Mxico entre 1539 y 1600. De cada una ofrece una descripcin bibliogrfica, exacta y minuciosa, comentarios sobre el contenido, apuntes biogrficos acerca del autor, transcripciones de textos y el facsmil fotolitogrfico y fototipogrfico de la portada. Para don Marcelino Menndez y Pelayo, en su lnea es obra de las ms perfectas y excelentes que posee nacin alguna; un monumento en su clase, segn don Jos Toribio Medina. Icazbalceta desisti de hacer la segunda parte de su bibliografa. El que la emprenda y lleve a cabo dijo har un gran servicio a las letras y a la patria. El prefiri emprender una Nueva coleccin de documentos para la historia de Mxico que consta de cinco volmenes publicados entre 1889 y 1892, y proseguir un Vocabulario de mexicanismos, comprobado con exemplos y comparado con los de otros pases hispanoamericanos.
Mato ahora el tiempo escribe al final de su vida en ordenar materiales para un vocabulario hispano-mexicano: es trabajo que puede llamarse

Cuatro horas antes de morir, el 26 de noviembre de 1895, recibi las lti mas pruebas de imprenta que alcanzaban hasta la letra F. Don Jos Mara de Agreda y Snchez y don Fortino Hiplito Vera, los otros dos bibligrafos conservadores, le sobrevivieron. Vera vivi entre 1834 y 1898; ocup diversos cargos eclesisticos y fue autor de un catlogo de Escritores eclesisticos de Mxico, o bibliografa histrica eclesistica mexicana, impreso en 1880; del Tesoro guadalupano o Noticia de libros do cumentos, inscripciones, etc., que tratan, mencionan o aluden a la aparicin o devocin de Nuestra Seora de Guadalupe, en dos volmenes impresos en 1887 y 1889, respectivamente, y de una reedicin, plagada de errores, de la Biblioteca de Beristin. Agreda y Snchez fue el ltimo guardin de la Biblioteca Turriana, la que entreg al gobierno en 1857. En adelante satisfizo su bibliofilia con libros propios y a la vez conventuales, con los libros salidos a la calle cuando se desocuparon los conventos por orden de la Reforma. Algunos los compr a criadas que iban por las calles llevando los libros en cestas; otros, los adquiri baratsimos en los puestos de Las Cadenas. El propio Agreda hizo el Catlogo de su biblioteca, del que imprimi 594 pginas. Fuera de esta obra inconclusa, dej muy poco escrito, o mejor dicho, escribi mucho, pero con mano de otros, segn Icazbalceta. A l acudan todos los buscadores de buenas noticias tocantes a libros mexicanos". Fue una bibliografa viviente.

El partido liberal nunca tuvo bibligrafos de oficio, como el conser


vador. Sin embargo, algunos de sus hombres, en sus ratos perdidos, condu jeron las faenas bibliogrficas por caminos poco frecuentados. Melchor Ocampo, ilustre orador, herbolario, poltico y mrtir, compila pequeas bibliografas analticas. En una describe 29 obras relativas a los idiomas indios; en otra, ofrece una modesta aportacin a los estudios botnicos de nuestro pas. Para Ocampo, la bibliografa es la llave de todas las cien cias... Sin ella muchos hombres estudiosos no sabrn ni lo que deben buscar para guiarse. Don Alfredo Chavero cultiv todos los gneros sin descollar en ninguno. Fue sobre todo dramaturgo, arquelogo, bibligrafo y uno de los duendecillos familiares de Palacio entre 1873 y 1874. En el Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, public en 1880 unos Apuntes sobre bibliografa mexicana, pero su obra mayor es, quiz, la que examina algunos cdices prehispnicos y los trabajos de los misioneros sobre la vida anterior a la conquista.

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Don Ignacio Manuel Altamirano, al contrario de Chavero, frecuent muchos caminos con buen xito. Como bibligrafo hizo un gran servicio a sus lectores con los Boletines bibliogr ? :os, publicados en 1868 y 1869, en El Renacimiento. All mismo, don Valentn Uhnik public sus Curiosi dades bibliogrficas. Pero el verdadero fundador de la bibliografa circunspectiva en Mxico fue don Pedro Santacilia, hombre culto y alegre, quien recogi la produccin literaria mexicana del primer semestre del ao 1868 en su opsculo Del movimiento literario en Mxico, con el que se propuso demostrar dos cosas:

Primera: que el restablecimiento de la Repblica trajo consigo, como conse cuencia natural, el renacimiento de la literatura. Segunda: que basta estudiar con imparcialidad el movimiento literario que observamos entre nosotros, para comprender que ha entrado Mxico en su periodo de reconstruccin, y que cuenta con grandes elementos de progreso para el porvenir.

Los Catlogos de la Biblioteca Nacional de Mxico, en once volmenes en foUo, se publicaron entre 1889 y 1908. Mencionan ms de cien mil obras repartidas en nueve divisiones y dos suplementos. Las divisiones son; Introduccin a los primeros conocimientos humanos, ciencias eclesisticas filosofa y pedagoga, jurisprudencia, ciencias matemticas, fsicas y naturdes, ciencias mdicas, artes y oficios, filologa y bellas letras, historia y ciencia auxihares. Y no es sta la nica obra colosal de don Jos Mara Vigil. El tomo V de Mxico a travs de los siglos, que relata la historia de la Refor ma, la Intervencin y el Imperio; la Resea histrica de la poesa mexicana de poetas mexicanos, publicada por la Academia en 1894; las traducciones de varios autores latinos, italianos, alemanes france ses e mgle^s; la inconclusa y gigantesca Historia de la literatura mexicana, y el Boletn de la Biblioteca Nacional de Mxico, que dirigi hasta su muerte, son otras de sus hazaas.

El rgimen liberal propici el inventario de las obras cientficas mexi canas, las reseas bibliogrficas de propaganda para los libros y artculos liberales, y tambin, dentro de sus planes educativos, la formacin de catlogos de las bibliotecas pblicas. Don Ignacio Manuel Altamirano hace el de los libros de la Sociedad de Geografa y Estadstica, en 1887, y dos aflos despus, se imprime el Catlogo de obras de la biblioteca de la Escueta Nacional Preparatoria. Ambos inventarios fueron precedidos por el Catlogo de libros que existen en la Biblioteca Pblica del Estado [de Jalis co], compuesto por don Jos Mara Vigil. Vigil se form en el seminario eclesistico y en la Universidad de Guadala jara. Fue como Ocampo, como Chavero y como Altamirano, enciclopedista. Desde 1869 vivi en la capital, desempeando el puesto de magistrado de la Suprema Corte de Justicia, hasta el triunfo de la revuelta tuxtepecana; como colatorador asiduo de varios peridicos liberales, hasta su muerte. Dirigi la Biblioteca Nacional de Mxico desde 1880. Al tomar el seor Vigil las rien d a de la institucin, se encontr con un local en reparacin, sin muebles sufi cientes y ms de 800 cajas de libros hacinadas desde 1867 en bodegas hmedas. Despus de remediar estos males, se puso a estudiar los sistemas de clasificacin bibliogrfica, y escogido el de Namur, se dio a la infinita tarea de hacer los catlogos. Para don Luis Gonzlez Obregn esta obra

merece particular elogio por el tiempxj dilatado que tuvo que consagrarle, fwr la escrupulosidad que despleg a fin de que las portadas de los libros fuesen fielmente extractadas, transcritos con exactitud los nombres de las ciudades, de los tipgrafos y las fechas de las obras consignadas en los catlogos, as como el nmero preciso de volmenes de que constaba cada una. Para ello, hubo de hacer confrontas minuciosas entre los ttulos y las copias hechas en las boletasconsultar de contmuo manuales y tratados especiales de bibliologa, con el fin de cerciorarse si las obras estaban concluidas.

Una generacin eclctica, de nacidos entre 1842 y 1857, al verse enfrentada la disyuntiva de llamar a los trescientos aos de dominacin espaola edad de oro o poca de barbarie, se declara incapaz de tomar par tido, sin previa investigacin cientfica del periodo a debate. El bibligrafo de la generacin fue don Vicente de Paula Andrade. Naci en la ciudad de Mxico en 1844. Hizo estudios en colegios ecle sisticos, en Len y Ptzcuaro; ense humanidades en Jalapa; se orden de presbtero en Pars, donde public tambin su primer estudio: R.P.D Antonio Learreta e Ibargengoitia. Apuntes biogrficos. De vuelta en Mxico, mision en las tierras calientes y hmedas de Veracruz y More los; ense en Zacatecas; fue cura en las parroquias capitalinas de San Antomo de las Huertas, San Miguel Arcngel y el Sagrario. Desde 1887 fue cannigo en la baslica de Guadalupe. La canonga le dio el reposo necesario para las faenas eruditas y socavar los cimientos del guadalupanismo. Con las limosnas depositadas por los devotos de la Virgen de Guadalupe, emprendi una campaa, por medio de artculos periodsticos opusculos y hojas sueltas, contra la tradicin del milagro guadalupano Utro trabajo famoso del cura Andrade fue el Ensayo bibliogrfico mexi cano del siglo XVII. Dijimos antes que en el origen de esta investigacin tuvo parte impulsiva isuj fina(to y buen amigo seor cura de San Antonio de las Huertas, don Agustn Fischer, quien haba proyectado seguir las luminosas huellas tta z a to en la inmortal Bibliografa mexicana del siglo XVI, por el labonosisimo como tan erudito seor don Joaqun Garca Icazbalceta... Al efecw. rewgi muchas noticias, y cuando se le acercaba la muerte, [le] suplic lai padre Andrade] acometiera su empresa. Andrade acept y don Nicols l ^ n puso en sus manos el material acopiado por el padre Fischer. que por lo visto, no era mucho.

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A diez aos de la publicacin de la obra magna de Icazbalceta, comenz a aparecer, en el boletin de la sociedad Antonio Alzate, la bibliografa del XVII. Caminaba con lentitud la impresin, puesto que la revista slo cada uno o dos aos entregaba una parte del uabajo; pero, en 1899, el autor obtu vo del licenciado Baranda, ministro de Justicia e Instruccin Pblica, que el gobiemo hiciese a sus expensas la publicacin en la tipografa del Museo Nacional. El libro se puso a la venta a fmes de 1900. El Ensayo bibliogrfico mexicano del siglo XVII consta de un prlogo, 1,228 papeletas bibliogrficas catalogadas por riguroso orden cronol gico, veinticuatro lminas con los facsmiles de las portadas de algunas obras, un bosquejo del desarrollo tipogrfico en el siglo XVII, un eptome de lo impreso en Puebla en esa misma centuria, y dos ndices, uno de autores y otro de obras annimas. Aqu y all se dan algunas noticias biogrficas y se inserta in integrum algn documento. Varias de las compilaciones bibliogrficas de Vicente de P. Andrade se publicaron en peridicos. El Tiempo, del lnguido don Victoriano Ageros, acogi la Bibliografa mexicana de la Inmaculada Concepcin en el siglo XIX, la Bibliografa del Patronato, los Edictos y pastorales del ilustn'simo y reverendsimo seor Alarcn, arzobispo de Mxico, el Eptome biblio grfico mexicano del seor San Jos, la Bibliografa guadalupana y una autobibliografa que, por modestia, no firm con su nombre. Le puso el de Jos Toribio Medina. Al padre Andrade se deben tambin una Noticia de los peridicos que se publicaron durante el siglo XIX, dentro y fuera de la capital, impresa en 1901; un intento de bibliografa del Estado de Chiapas, que se halla en el opsculo Mi excursin a Chiapas, publicado en 1914; Bibliografa de Nues tra Seora de los Remedios, inserta en El Pas, el 18 de mayo de 1907; las curiosidades bibliogrficas aparecidas en El Tiempo, el 9 de mayo de 1905 y varios embustes: anuncio de libros inexistentes, falsos nombres de autores y otras travesuras. El padre Andrade muri en el hospital de Jess en 1915.

la filosofa oficial del Porfiriato, estimul las listas de libros. Quienes las hacan fueron agrupados en un Instituto Bibliogrfico Mexicano, sostenido por el gobiemo. Algunos de los mejores miembros de ese instituto se educaron en la Escuela Nacional Preparatoria, semanario posi tivista; a todos los sorprendi la cada de don Porfirio y el advenimiento de la Revolucin, haciendo minuciosos.catlogos de obras mexicanas para el ser vicio de los hombres de ciencia del mundo entero, de quienes haba nacido la iniciativa de hacerlos. The Royal Society of London auspici dos congre sos intemacionales de bibliografa cientfica, reunidos en julio de 1896 y en octubre de 1898. Los sabios asistentes a esos congresos suscribieron la recomendacin de que cada pas, si lo deseare, recoja los materiales de su bibliografa cientfica, los clasifique y los mande a la oficina central de Lon

El positivismo,

dres. Mxico fue uno de los pases que acogieron la recomendacin. El 5 de diciembre de 1898, se instal una Junta Nacional de Bibliografa Cientfica y, poco despus, una junta local en cada Estado. La primera se transform en el Instituto Bibliogrfico Mexicano, el 29 de mayo de 1899. Fueron sus fun dadores: Jos Mara de Agreda y Snchez, Rafael Aguilar y Santilln, Agustn Aragn, Joaqun Baranda, Angel M. Domnguez, Jess Galindo y Villa, Luis Gonzlez Obregn, Porfirio Parra, Francisco del Paso y Troncoso, Jess Snchez, Jos Mara Vigil y Eugenio Zubieta. Don Rafael Aguilar y Santilln (1863-1940), fue alumno distinguido de la Escuela Nacional Preparatoria y de la Escuela Nacional de Ingeniera. En 1898 emprende la primera versin de su Bibliogrcfa geolgica y minera de a Repblica Mexicana, que presenta, por orden alfabtico de autores, las obras de mineraloga, minera, geologa, metalurgia, legislacin y estadstica de mineras de Mxico, aparecidas desde 1556 hasta 1896. Una nueva edi cin, ampliada hasta 1904, aparece en 1908. Diez aos despus publica la primera edicin, que abarca los aos 1905-1918, y en 1936, la segunda, con obras aparecidas en-e 1919 y 1930. Desde 1890, inserta en las Memorias de la Sociedad Cientfica Antonio Alzate, la Bibliogrfica metereolgica mexi cana, que adiciona posteriormente. En 1919 publica el ndice de los 32 primeros tomos del Boletn de la Sociedad de Geografa y Estadstica, y en 1934, ndices onomstico y de materias de los 52 primeros tomos de las Memorias y Revista de la Sociedad Cientfica Antonio Alzate. Fuera de la bi bliografa, escribe libros sobre El ozono y las lluvias en Mxico. Don Valentn F. Fras, despus de administrar varias haciendas, cuando ya tuvo la suya propia, public por entregas, en El Tiempo lustrado, su Biblio grafa queretana, que le abri las puertas del Instituto Bibliogrfico Mexi cano en 1900. En 1904 era ya tal el nmero de sus escritos sobre agricultura e historia queretana que pudo darse el lujo de imprimir una autobibhografa. El mismo ao aparecieron sus Ensayos bibliogr^icos . Nicols Rangel estudi en el Colegio del Estado de Guanajuato; fue director del Boletn de la Bi blioteca Nacional de Mxico, y colabor con Justo Sierra, Luis G. Urbina y Pedro Henrquez Urea en la confeccin de la Antologa del Centenario. Con la Bibliografa de Juan Ruiz de Alarcn, que contiene certeros comentarios sobre las obras descritas y la Bibliografa de Luis Gonzlez Obregn (18851925), se labr una apreciable fama de bibligrafo. Luis Gonzlez Obregn, tambin alumno de la Escuela Nacional Prepara toria, fue un hombre de intereses mltiples, pero nunca fue poltico. Estuvo e-^argado de las publicaciones del Museo Nacional y de la Junta Reorgani zadora del Archivo General y Pblico de la Nacin. Entre sus varias activi dades de emdito se cita sta: reuni una vasta coleccin de las proclamas y manifiestos polticos con que los revolucionarios tapizaban los muros de la ciudad de Mxico. Esas hojas cuenta Genaro Estrada eran despegadas de los muros por un amigo o un sirviente de don Luis, a veces con pehgro de la vida, porque entonces la operacin se realizaba entre las balas de los ban dos contendientes que entraban a la ciudad de Mxico o salan de ella. Se

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inici en la bibliografa con un Anuario bibliogrfico nacional que recogi lo publicado en Mxico en 1888 y con una Breve noticia de los novelistas mexicanos, impresa en 1889. Las ms de sus obras son de los gneros biogrfico y anecdtico. Todas sus biografas contienen datos bibliogrficos, en especial las de Don Jos Joaqun Fernndez de Lizardi; El capitn Bernal Daz del Castillo; Don Jos Fernando Ramrez, y El Abate Francisco Javier Clavijero. Genaro Garca, memorable por sus injurias contra los conquistadores espaoles, fue un bibligrafo objetivo. Don Francisco Femndez del Castillo, ilustre cajero del Banco de Londres en Mxico y empleado del Archivo Gene ral de la Nacin, quiso ser el abogado de los principales conquistadores de Mxico y Guatemala; pero perpetu su prestigio con Libros y libreros del siglo XVI, compilacin de listas de libros y otros documentos. Don Primo Feliciano Velzquez, en 1899, present a la Junta Local de Bibliografa Cien tfica de San Luis Potos una Bibliografa cientfica potosina, y no volvi ms por estos caminos. Jess Galindo y Villa, otro alumno de la Escuela Nacional Preparatoria, fue director de la Academia Nacional de Bellas Artes, del Conservatorio Nacional de Msica y Declamacin, y del Museo Nacional, y catedrtico de historia, arqueologa, herldica, geografa, biblioteconoma y bibliografa. Escribi 125 obras biogrficas, 9 de epigrafa, 100 de historia, 12 de arqueologa, 7 de crtica de arte, 2 de viajes, 16 de geografa, 6 de educacin, 54 de asuntos municipales y 12 de bibliografa. Entre estas ltimas: 3 autobibliografas y 2 bibliografas; la de Garca Icazbalceta fue publicada por primera vez en 1889 y reeditada con adiciones en 1903,1904,1925 y 1926. La otra, con el nombre de La obra cientfica y literaria del seor licenciado don Cecilio A. Robelo, la public el Boletn de la Biblioteca Nacional de Mxico, en 1916. Galindo y Villa jams transigi con la Revolucin y muri pobre en 1937. Emeterio Valverde Tllez naci en Villa de Carbn, en 1864; estudi y ense en el Seminario eclesistico de San Jos de Mxico. Su primera obra, La Verdad, fue seguida por Apuntamientos histricos sobra la filosofa en Mxico; Estudio bibliogrfico y crtico de las obras de filosofa, escritas o traducidas o publicadas en Mxico desde el siglo XVI hasta nuestros das, y Bibliografa filosfica mexicana, notablemente aumentada en la segunda edi cin de 1913. En el prlogo a esta obra se lee:
Queremos presentar un resumen o ndice bibliogrfico, ordenado y razonado en que se destaquen las principales direcciones del pensamiento filosofico de nuestra nacin. Esta obra viene a ser... el complemento de las Apuntaciones y de la Crtica. Hemos procurado mencionar los trabajos de cada escritor aunque no sean de ndole fi osfica, [lo que] contribuir a que de cada autor nos formemos idea ms completa.

jos vendran a ser: las matemcas en Mxico, la fsica en Mxico, la qumica, la historia natural, la geografa, la historia humana y la del pas... la jurispmdencia, la medicina, la literaturr; la filologa, la filosofa, la teologa, etctera. A partir de 1909 se consagra a varias actividades, y poco a las bibliogr ficas. Como obispo de Len, produce 52 cartas pastorales y varios edictos, muchos sermones y conferencias, un Eptome de retrica sagrada. El poema del amor divino, el esplendor del culto en los templos de la dicesis leonesa, un mejor conocimiento de la doc-ina cristiana en-e sus diocesanos, una magnfica biblioteca de su propiedad, y la Bibliografa eclesistica mexi cana, 1821-1943 que dej a medio hacer. Los mejores son los dos primeros volmenes donde se registtan publicaciones de los obispos. El tercero men ciona libros de clrigos de menor jerarqua. La edicin de la obra estuvo al cuidado y fue prologada por don Jos Bravo Ugarte. De la misma camada de Valverde es don Nicols Len. Naci en 1859 en Quiroga, ente el ceno de Zirate y el lago de Ptzcuaro. Tuvo ttulo de m dico, pero fue dieso en todas las ciencias en que puso mano: botnica, antropologa fsica, lingstica, religin, historia, bibliografa y bibliote conoma. Ense botnica, lengua latina y patologa intema en el colegio de San Nicols. Desde 1886 se le nombr director del Museo Michoacano. Su aficin a coleccionar libros viejos data de entonces.
Cuntase que el doctor Len haba ayudado a los agustinos de Michoacn en un pleito que la orden tena con el gobiemo; ganando ste a satisfaccin de los agustinos, le pidieron al doctor presentara sus honorarios, a lo que contest solicitando nicamente una carta del padre provincial autorizndolo para regis trar los archivos y las bibliotecas de todos los conventos que tena la orden en provincia, y con la facultad de llevarse aquellos ejemplares que encontrara duplicados; favor que le fue concedido.

Los Anales del Museo Michoacano, fundados por l, y la Gaceta Oficial del Gobierno del Estado de Michoacn, acogieron algunos de sus primeros trabajos emditos. En los Anales, a partir de 1887, insert seis notas sobre impresos mexicanos del siglo XVI. Pero Len no quiso ser simple retocador Icazbalceta. El padre Fischer, cuando trabajaba en la bibliografa del siglo XVI, le pregunt: Por qu no se pone usted a escribir la del siglo XVIII? Nicols Len puso manos a la obra. En 1890, en los Anales, empez a publi carla. Aos despus dijo:
Caminaba mi trabajo con pasos lentos pero seguros, cuando acaeci la muerte de mi protector y amigo el seor general don Mariano Jimnez, gobemador del Estado de Michoacn. Su sucesor en el poder... suprimi el Museo Michoa cano, ejecutando en contra de quien esto escribe una serie de actos hostiles.

Valverde Tllez comparta con otros miembros de su generacin el propsito de inventariar toda la produccin libresca de Mxico por materias. Los traba

De Morelia pas a Oaxaca como profesor de ciencias naturales en la Escuela Normal de Profesores. En 1894, a los 34 aos de edad, vino a ser

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preparador de qumica y de fisiologa vegetal en la Escuela Nacional de Agricultura, en San Jacinto, a orillas de la capital. Por aprietos econmicos se vio compelido, en 1896, a anunciar en un catlogo la venta de una parte de su biblioteca. Al ao siguiente edit otro catlogo con obras ms vendibles Los triunfos econmicos fueron precedidos por la publicacin, en 1895, de la Biblioteca botnico-mexicana. Catlogo bibliogrfico, biogrfico y crtico de autores y escritos referentes a vegetales de Mxico y sus aplicaciones, desde la conquista hasta el presente.

Al fundarse el ao de 1899 el Instituto Bibliogrfico Mexicano escribe el doctor Len, fui uno de los honrados con el nombramiento de socio de n D y entonces su presidente [don Joaqun Baranda], se dign recabar [de don Porfirio Daz] la autorizacin competente para que mediante una subven cin mensual, pudiera continuar escribiendo la bibliografa [del siglo XVHI]

Nicols Leon dej al morir, en 1929, 352 obras originales impresas, 73 inditas, 9 traducciones al castellano y 104 impresiones de libros ajenos. Nicols Len fue el bibligrafo de su propia obra. En 1895, 1898, 190L 1908, 1920 y 1925 public noticias de sus escritos originales impresos e inditos, los de varios autores por l editados, traducciones de obras impresas e inditas, sociedades cientficas a las cuales pertenece, comisiones y em pleos pblicos que ha servido, distinciones y recompensas obtenidas. Don Nicols fue el mejor bibligrafo de su generacin. Siempre prest menos inters a las ideas contenidas en una obra que a su nmero de pginas su portada y sus grabados. En sus gustos slo lo super Medina.

La obra iba a constar de dos partes; una exclusivamente bibliogrfic? y la otra biogrfica e histrica. Len se qued en la primera, donde men ciona, y a veces transcribe, 4,086 impresos. Llevaba publicados seis tomos de esta parte, cuando el subsecretario de Instruccin Pblica y futuro bi grafo de Len, don Ezequiel A. Chvez, le comunic que no era posible seguir publicndola porque la partida dispuesta para ello deba aplicarse a obras ms urgentes. Se dice que don Nicols Len era intratable, brusco y metdico. Su mto do no le im pidi trabajar al mismo tiempo que en la bibliografa dieciwhesca, en otras muchas cosas: etnografa de los indios tarascos, clasi ficacin de las familias lingsticas de Mxico, vocabulario de la lengua popoloca, una apresurada biografa de don Vasco de Quiroga y las minu ciosas de fray Antonio de San Miguel, Alfredo Chavero y don Jos Mara de Agreda y Snchez. Esta artculo es un testimonio mediocre de la abundancia de bibliografas mexicanas. En 1920 eran ya tantas, que don Nicols Len sinti la necesidad de crlalogarlas en una Bibliografa bibliogrfica mexicana. Cita en ella no slo a los escritos de mexicanos, sino tambin a los de extranjeros que de asuntos de Mxico se ocupan. Incluye catlogos de libreros, por ser stos biblio-Tafas compendiadas, proporcionando buenas noticias que en vano se buscarn en otras partes. En la clasificacin de las fichas se sigue el orden alfabtico de autor. Desde 1916, don Nicols fue profesor de la Escuela Nacional de Bibliote carios y Archiveros. Para uso de sus alumnos redact: Abreviaturas ms usadas en las descripciones bibliogrficas, Biblioteconoma (con un captulo sobre el pasado y el presente de las bibliotecas de Mxico), Cules libros deben, propiamente, llamarse incunables?. Esquema inicial de la clasifi cacin bibliogrfica decimal, y Sinopsis de la "ciencia del libro", expuesta en lecciones orales a un grupo de bibliotecarios de la ciudad de Mxico el ao de 1925.

La monstruosa erudicin de Jos Toribio y Medina afect a lodos los pases de Amrica Hispnica. Tres mexicanos; Garca Icazbalceta, Andrade y Len fueron poco menos que inutilizados por el chileno. La obra de ste slo se puede definir con cifras. Escribi, segn el ms entusiasta de sus bigrafos, 392 obras, esto es, 81,235 pginas, o sea 2 470,710 lneas Describi 69,682 impresos, 2,394 medallas, 1,301 monedas y 2,141 ma pas. Recogi 21,681 documentos interesantes para la historia de Amrica Los anchos de los lomos de sus libros suman 18 metros. Con razn se le llam el primer bibligrafo de la cristiandad. Antes de ser catalogador de libros fue entomlogo. En 1868 hizo la primera recoleccin de insectos en el fundo de su abuelo; en 1869 efecto la segunda, en los alrededores de Santiago; hacia 1876, la primera recolec cin y lista de autores y libros chilenos, en Lima. Conducido por Ricardo Palma, recorri las libreras y las bibliotecas de Lima y le escribi desde all, a su padre:
He modificado mis hbitos, pues me acuesto como los viejos y me levanto muy temprano para leer y despus trajinar y recorrer todo lo que me interesa... ? j ''nico que emplear el dinero de los sueldos, ser en adquirir anti gedades y libros raros que aqu hay en gran abundancia y baratos.

i8?o ^ prensas la Historia de la literatura colonial de Chile-, en i coT de fragata Arturo Prav, en 1882, Los aborgenes de Chile-, en 1884, Indice de los documentos existentes en el Archivo del Ministerio de lo Interior; en 1887, la Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicinen Lima-, en 1888, la Coleccin de documentos inditos para la historia ae Chile desde el viaje de Magallanes hasta la batalla de Maipo. Todas estas ODr^ no eran nada al lado de la multivoluminosa Historia general de Chile esOTta por su maestro Barros Arana, al que Medina quera superar. Medina se c^ , a los 34 aos, con una mujer ms ambiciosa que l. Del norme prestigio chileno de Barros Arana deca que era fama de campa-

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nario de aldea. Su marido deba aspirar a un escenario ms vasto. Se resign a que ese escenario fuera Amrica, y el arma para conquistarlo, la biblio grafa. Desde 1887, Medina se consagr a la superacin de Antonio de Len Pinelo, Nicols Antonio, Andrs Gonzlez Barcia, Henry Harrisse y los bi bligrafos locales de Hispanoamrica. Acomete de inmediato El Eptome de la imprenta en Lima y La imprenta en Amrica Virreinato del Ro de la Plata', luego, la Bibliografa de la Imprenta en Santiago de Chile desde sus orgenes hasta febrero de 1917. Sigue con los catlogos de lo impreso en Lima (1584-1824), La Habana (1707-1810), Oaxaca (1720-1820), Bogot (1739-1821), Quito (17601818), Guadalajara (1739-1821), Veracruz (1794-1821), Caracas (18081821), Cartagena de las Indias (1809-1820) y otras ciudades. De 1898 a 1907 publica los siguientes gruesos volmenes de la Biblioteca hispanoamericcra (1493-1810). Esta obra contiene 8,481 ttulos de libros publicados por americanos o espaoles que vivieron en Amrica, y que no tratan de una manera directa de las cosas de nuestro continente, de libros escritos en castellano o latn e impresos en Espaa o fuera de ella por espa oles o americanos, o publicados en la Pennsula por individuos de cualquier nacin, en alguno de aquellos idiomas y de obras referentes a Amrica. Se sigue el orden cronolgico, y dentro de ste, el alfabtico de los apellidos de los autores. Jos Toribio Medina estuvo en Mxico en 1903. Tom copiosos apuntes sobre publicaciones de la colonia y se llev todos los libro*^ y documentos que pudo. Este y otros viajes por Europa y Amrica le permitieron acumular una gigantesca coleccin de libros americanos, sin par en el ^lundo entero, que don a la Biblioteca Nacional de Chile, que la conserva en una sala espe cial, que lleva el nombre del donante. Entre 1907 y 1912 public en ocho volmenes. La imprenta en Mxico (1539-1821), donde describe y comenta detalladamente 12,412 impresos coloniales. Ya antes, en 1893, haba descrito, en el Eptome de la imprenta mexicana, 3, 599 publicaciones, y en 1904, 42 impresos yucatecos, 128 tapatos, 27 oaxaqueos y 39 veracruzanos. En 1908 public La imprenta en Puebla de los Angeles (1640-1821), que regis tra 1,928 ttulos. En el prlogo al tomo sexto de la Biblioteca hispano-americana, Medina hizo una prolija historia de la bibliografa americanista; en la introduccin de La imprenta en Mxico dej otra de la bibliografa mexicanista. Lo precedi en esta tarea don Nicols Ixn, y lo siguieron Genaro Estrada y don Agustn Millares Cario. De los cuatro, y algunos ms, se distrajeron las noticias examinadas en esta primera parte de una breve historia de la vieja costumbre de hacer listas de libros mexicanos.

Un mexicano en Europa

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cuentan por docenas. No se esper la muerte del abate para convertirlo en objeto de la sangrienta crtica de un gachupn (Ramn Diosdado Caballero) y los elogios de algunos compatriotas. Don Xavier est muy lejos del tema vir gen. Con la mole del hroe sabido se han metido muchos. De este clavijero o percha penden muchos anlisis, glosas, biografas y ditirambos. Agustn Castro, en plenas honras fnebres, produjo el primer Elogio de Francisco Xavier Clavijero, jesuita americano. El padre Juan Luis Maneiro, en De vitis aliquiot mexicanorum, escribi, poco despus de Castro, una semblanza ilustre. Su memoria sale muy bien librada de un siglo tan criticn como el XVIII. La herida causada por Caballero san rpidamente. El jesuita entra partiendo plaza, aunque con algn retardo disculpable, en el siglo XIX. En 1816 recibe piropos de Jos Mariano Beristin en la Biblioteca His panoamericana; veinte aos ms tarde, vtores de Pascul Almazn; en 1853, las sobrias alabanzas del poeta Jos Joaqun Pesado, y en 1857, las de Mar cos Arroniz, en su Manual de Biografa Mexicana. Como es bien sabido, los hombres de la Reforma malmiraron a las sotanas de Mxico, no fueron adictos a curas, jesuitas y frailes, y s, segn el sentir de la mayora catlica, anticlericales. Con todo, un sacerdote precursor de la independencia mexicana como Clavijero no sufre ningn agravio de parte de los comecuras de la poca. El medio siglo del periodo liberal, en vez de dis minuir l figura, la enaltece. Los hombres de la Reforma lo cubren de epte tos dtisonantes: meritsimo, inmortal, ilustre, egregio, benemrito, insigne. El bigrafo de las estatuas del paseo de la Reforma, ese sacristn de la patria que fue el minucioso y diligente don Panchito Sosa, le da cabida en su Meji canos distinguidos. Otros admiradores suyos en la poca de la clerofobia exaltada fueron Antonio de la Pea, Antonio Garca Cubas y Luis Gonzlez Obregn. Este escribi la ms rotiinda bibliografa de Clavijero. Tampoco la Revolucin Mexicana hizo mella en el jesuita del dieciocho, no obstante que los revolucionarios no eran simpatizadores de la Compaa de Jess. En 1931, cuando todava tronaban los chicharrones del anticlerical

estudiosos de Clavijero, de la vida y la obra del ms ilustre de los L os jesuitas mexicanos expulsos a Italia por orden del rey Carlos III, se

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Calles, entonces Jefe Mximo de la Revolucin, sta le guia el ojo al cura Clavijero con motivo del segundo centenario de su natalicio. El coronel Rubn Garca y el agrnomo Rafael Garca Granados escriben sendas biobibliografas del personaje en cuestin. El jesuita, que fue el primer mexi cano que tuvo la ocurrencia de hacer la historia de la historia mexicana, atrae la atencin de todos los historiadores de los historiadores mexicanos: Gabriel Mndez Planearte, Jos Miranda, Ernesto de la Torre, Vctor Rico Galn, Miguel Len Portilla y Gloria Grajales y de todos los historiadores de la lite ratura mexicana. Quin no sabe que el doctor Jos Gaos les dio como tarea a siete de sus alumnos el anlisis de las ideas de pensadores de la poca de las luces. Tres discpulos del doctor espaol han escrito sesudas semblanzas de Clavijero: Bernab Navarro, en Introduccin a la filosofa moderna en Nueva Espaa', Luis Villoro, en Los grandes momentos del indigenismo', Rafael Moreno, en sus Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico. Tambin es notoria la predileccin reciente de los padres de la Compaa de Jess por los jesuitas expulsos a Italia en el siglo XVIII. Clavijero ha sido rememorado por Cuevas, Decorme, Zambrano, Batllori, Guzmn y otros jesuitas. Los apapachadores del poco ledo autor de la Historia antigua de Mxico se cuentan por docenas. Quiz ningn otro de nuestros historiadores ha tenido tan buena suerte con la crtica, incluso la extranjera, representada en este caso por Charles Edward Ronan, Antonello Gerbi, David Brading, Peggy Kom, John L. Phelan, Germn Cardozo, Francisco Barba, Arthur Anderson, Jacques Lafaye, Julio Le Riverend y Georg Schurhammer. En 1970, con motivo de la trada de los huesos clavijerianos y su reinhu macin en la rotonda de los hombres ilustres, se puso de moda el tema Clavi jero entre oradores y estudiosos. De las piezas oratorias dedicadas al jesuita recobrado no fue la ms ditirmbica la de don Agustn Yez, secretario de Educacin Pblica. Uno de los estudios ms esclarecedores fue el de don Gonzalo Aguirre Beltrn quien ve en el tan trado y llevado personaje, un precursor de los actuales sistemas educativos, un hombre regido en todos sus actos por el imperio de la razn, un indigenista sin mcula, un partidario del mestizaje biolgico y cultural entre espaoles e indios y un paviota anhelante de la independencia de Mxico. An autores poco entusiastas del jesuita como Jess Gmez Fregoso, en su Clavijero, escrito para desmiti ficar al supra hombre Francisco Javier Clavijero, subraya abundantes vir tudes del supra reducido a hombre, a un hombre obsesionado en la exaltacin de su patria y de su orden religiosa. Elias Trabulse rememora el airado men ts al autor de la Historia Antigua de Mxico por el jesuita Caballero, que escribi con el seudnimo de Parripalma tres volmenes de observaciones rabiosas contra el ex-jesuita don Francisco Xavier Clavijero a quien con sidera detractor de Espaa, pero Trabulse no hace suya la refutacin del gachupn ofendido. No s de nadie que haya puesto en entredicho la importancia de Xavier Clavijero fuera de la excepcin ya dicha. Se le ha considerado, ya sin ments.

com o uno de los dioses mayores de la cultura mexicana, como el artfice de

la c o n e x i n histrica de Mxico mejor recibida. A varias ciudades de la Rq>blica les gustara hacerlo suyo, entre otras Mxico, Morelia y Guadala jara. Si la patria de alguien es donde transcurre su

Nacimiento, infancia y primera juventud


el padre Xavier de este cuento tiene tres patiias chicas: Veracruz, Oaxaca y Puebla. El vino al mundo sin lugar a vacilaciones en la nica puerta que a principios del XVIII tena la casa de Mxico: el puerto de Veracruz. Naci en la noche del 6 de septiembre de 1731, cuando la Nueva Espaa sala del siglo de las sombras, del oscuro y barroco siglo XVII, y se deslizaba lentamente hacia el siglo de las luces. En la metrpoli haba amanecido desde los comienzos de la centuria. Los lunticos reyes de la casa de Austria haban cedido el trono a los reyes soles de la Casa de Borbn. Al hechizado Carlos n lo sucede Felipe V que le da por el absolutismo, la racionalizacin del poder, la reforma de los negocios y de los ocios y las filantropas. Eso se reflej en la Nueva Espaa con el tiro de gracia a la encomienda; la con quista de zonas slo semiconquistadas como Nueva Toledo o Nayarit, Nueva Santander o Tamaulipas y Nueva Filipinas o Tejas; la reduccin a la cultura occidental de ti-ibus indias que se les haban escapado a los apostlicos afanes de los misioneros del siglo XVI, como es el caso de las etnias de Sonora y California, evangelizadas por los padres de la Compaa de Jess; la puesta en cintura de los bandoleros, por obra del Tribunal de la Acordada, famoso por sus juicios sumarsimos y sus penas capitales, y el envo, para la gobernacin de las microrregiones, de alcaldes menos broncos. El pap de Francisco Xavier Clavijero fue un alcalde mayor de la nueva ola, un funcionario culto en las ms pulidas letras, que ejerce su autori dad, ya casado con doa Mara Isabel y ya progenitor de varias criaturas, entre los inidios nahuas de la regin de Teziutin y los mixtecas de Jamiltepec. El leons don Blas se porta, segn decires, como un buen padre con los indios, y como un preceptor benvolo y eficaz, con Xavier y sus diez her manos. La numerosa prole Clavijero se cri entre indios hasta bien entrada en aos. A eso sigui, para los varones de don Blas, el desfile hacia las aulas de Puebla. Francisco Xavier aprendi latn en el Colegio de San Jernimo, y filosofa en el Seminario de San Ignacio. Segn Juan Luis Maneiro, demostr clarsima y aguda inteligencia en el estudio de aquella filosofa cona la que tomar el hacha quince aos despus. Lo mismo le aconteci con la teologa y los aprendizajes optativos. Adems de estudioso e inteligente, fue un estudiante inquieto, aventajado, retrado y curioso. Dedicbase en sus horas libres a los estudios amenos. Complacase en la lectura de los escritores espaoles ms sobresalientes por

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su cacumen y doctrina, por la prudencia de su juicio y por la perfeccin de la lengua: Quevedo, Cervantes, Feijo... y la egregia poetisa mexicana Juana In& de la Cruz. A los 16 aos de edad ya era bastante diestfo en latines, filosofas, teologas y letras clsicas y modemas, y se le calificaba de nio prodigio, y por ende, poco simptico y a duras penas sociable. Tambin se vea hacia dnde tiraba, hacia las que acabaran por ser las proclividades de la centuria: la razn, la experiencia y el buen gusto. Aunque an predomina ban lo mstico y lo barroco, las pelucas y los dorados, ya se vea cmo aquel siglo XVni de la ilustracin o de las luces, iba a ser de muchas mudanzas. Los camiones de mudanzas haban de llevarse costumbres envejecidas y traer otras nuevas y relucientes: saraos, cafs, casas de trucos y billares, fiestas rsticas, fandangos, chuchumbes y otros descoques. Desde los aos treinta, los que hablaban desde el plpito haban decidido retirarse de la costumbre de decir el mnimo de cosas con el mximo de palabras, costumbre puesta en ridculo por el padre Isla en la novela Fray Gerundio de Campazas. Despus de algunas luchas consigo mismo, y en un periodo de profunda tristeza. Clavijero pide entrar a la Compaa de Jess. En 1748, inicia su noviciado en el convento de Tepozotln, diez leguas al norte de Mxico. Los amigos de lo tenebroso, lo imaginan all sometido a cases absurdos, terri bles humillaciones, rechinar de dientes y dems malestares ofrecidos por los jesuitas a quienes aspiraban a ser soldados de las milicias celestes. Aqu nos interesa ms que su formacin sacromilitar lo que hizo el padre Xavier como

Docente en Mxico, Puebla, Valladolid y Guadalajara


despus de repetir los estudios de humanidades: dedicarse por su cuenta al estudio del griego, el helreo, el nhuatl, el firancs, el portugus, el alemn y el ingls; repetir por un ao los estudios de filosofa, y hacer otro tanto pon los teolgicos. La lectura de los filsofos Feijo y Tosca lo confirman en la filosofa modernizante. La amistad con Rafael Campoy, el Scrates de la Com paa para los filsofos afectos al cambio, echa a Clavijero en brazos de D e se is, Leibnitz, Newton y Gasendi. Tambin inducido por su colega y gua Rafael Campoy, un jesuita muy erudito en latinidad, historia, crtica y geografa. Clavijero acude a la biblioteca de San Pedro y San Pablo, en la metrpoli mexicana. All lee, con iilquieta quietud, la documentacin que haba reunido don Carlos de Sigenza, la cual a su muerte fue a los fondos del Colegio de los jesuitas. Alh', en la montaa de libros y papeles del insaciable curioso, enciclopdico, picaro y polemista Sigenza, se aficiona a las antigedades de los indios, y principal mente a la interpretacin de sus pinturas y al estudio de los historiadores indigenistas de los siglos XVI y XVll. Antes de cumplir treinta aos de vida, la segunda vocacin de Clavijero ya estaba clara. La primera fue, como lo muestra el tercer ao de probacin, la de sacerdote jesuita.

Sus superiores deciden hacerlo prefecto de estudios en el Seminario de San Ildefonso, en la capital de la Nueva Espaa. Como prefecto trat de intro ducir mtodos pedaggicos originales. Luego, viendo cun arduo y peli groso le sera tratar de extirpar ciertas costumbres... juzg ms oportuno mantenerse callado. Su superior lo previno: No es riempo de hacer novedades. El propuso: el mayor beneficio que me pueden hacer es el de enviarme de operario a un rincn quieto en donde no vuelvan a acordarse de m para nada. Enseguida se le puso como maestro de retrica. Luchaba contra los oradores y escribas de hojarasca, cuando recibe la orden de ir al colegio de indios de San Gregorio. Aqu confecciona algunos opsculos, de los cuales pocos aparecen con su nombre, otros sin firma y varios con el rtulo bautismal de sus amigos. De entonces son las Memorias edificantes del bachiller Manuel Joseph Clavijero, impresas en 1761. De entonces tambin es la siguiente carta de su superior: Son ya tantas las que jas que tengo de su falta de aplicacin debida a los ministerios, de su desamor y desafecto a los indios, de su voluntarioso modo de proceder como de quien ha sacudido enteramente el yugo de la obediencia, respondiendo con un no quiero a lo que se le encarga, como ayer sucedi... que a la verdad no s qu camino tomar para que vuestra reverencia se componga... Enviado a Puebla, pronuncia clebre panegrico de San Francisco Xavier. De la Angelpolis de alfaique sigue a la sobria y rosada Valladolid. En la ilustre Valladolid, que todava no llegaba a los veinte mis habitantes pese a ser la metrpoli de la vasta provincia mayor de Michoacn, sienta la Ctedra desde octubre de 1763 hasta abril de 1766. Si hemos de creerle al mayor de su bigrafos, no hubo antes que Clavijero ninguno que enseara aqu filosofa enteramente renovada y perfecta. Era sta una sntesis construida con orden admirable, en hermoso latn y enteramente lmpida, libre de toda superfluidad en temas y en palabras. En su curso encontrbanse, admirable mente concentrados y dilucidados, los filsofos griegos, as como tambin todos los tiles conocimientos descubiertos por los sabios de ahora, desde Bacon y Descartes hasta el americano Franklin. Y todos... admiraban al maestro casi como a un genio. Desde su llegada a ValladoUd, en la orato lana con que inaugura su curso en 1763, Clavijero manifest con ingenua snceridad que l no poda infond'r aquella filosofa que fatigaba las mentes de los jvenes con ninguna utilidad... sino aquella que haban enseado los griegos y que ensalzaban grandemente los sabios modemos, la que la culta Europa aprobaba y ensea ba pblicamente en sus escuelas... Del trato con los jvenes vallisoletanos sali el Cursus philosophicus, perdido en su mayor parte, pues slo se conoce la ltima seccin: Physica particularis. Bernab Navarro deduce por lo que se conserva del curso y por lo dicho por Maneiro, que Clavijero tena una clarsima postura eclctica pero no un sistema propio. Quiz lo novedoso no haya pasado de la forma, el estilo y las referencias a los autores modemos y de moda. Quizs en Valladolid comenz los dilogos entre Filoteles, un amante de la verdad, y Palefilo, un amigo de lo viejo.

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En 1766 fue enviado a Guadalajara a impartir un curso de filosofa. All termina los dilogos entre el conservador y el novelero y dirige la Congre gacin Mariana no obstante sus quebrantos de cabeza, sus desazones y amarguras. En la capital de la Nueva Galicia recibe, como sus correli gionarios, la poco atenta orden de salir de los dominios del rey de Espaa, del huesudo Carlos III, un rey con ribetes y flecos de santurrn. Cuatrocientos padres de la Compaa de Jess partieron de Mxico contra la voluntad mani fiesta de muchos mexicanos adictos a los jesuitas y en medio de las palabras del mandams en la colonia, de don Teodoro de Croix: De una vez para lo venidero deben saber los sbditos del gran monarca que ocupa el trono de Espaa que nacieron para callar y obedecer, y no para discutir ni opinar en los altos asuntos del gobiemo. Por fuerza mayor, a Clavijero, el desobediente y dscolo, lo embarca hacia los Estados Pontificios. A su paso por Cuba lo tumba una enfermedad grave, y cuando su embarcacin estaba a un paso de la pennsula, estuvo en un tris de hundirse. Como el pontfice Clemente XIII no acepta a los jesuitas en sus Esta dos Pontificios, Clavijero ancla en Ferrara donde el conde Crisp le concede generosa amistad. Despus sustituye la acogida del amigo por una mejor resi dencia en Bolonia. All se juntan varios de los jesuitas expulsos. All el reve rendo padre suire golpe tras golpe. Lee en sus amados filsofos modernos la

Calumnia de Amrica
El Papa suprime la orden de los jesuitas y cada uno de stos se convierte en un cura cualquiera o abate. El abate Clavijero, ya en su libre condicin, quiso formar una Academia de Ciencias con sus compaeros de exilio, una especie de club de americanistas desde el cual pel>3aran, en favor de su distante tierra, Francisco Xavier Alegre, Diego Jos Abad, Agustn Cas-o, Julin Parreo, Andrs de Guevara, Raymundo Cerdn, Juan Luis Maneiro y o-os. Desde la Nueva Espaa numerosos jvenes le haran segunda a los desterrados: Jos Prez, Jos Antonio de Alzate, Juan Benito Daz de Gamarra e Ignacio Bartolache, quienes anidaban en su corazn la idea de que deban producirse cam bios, y tuvieron que ver con las novsimas instituciones llamadas Academia de San Carlos, Colegio de Minera, Jardn Botnico, un tro culturalmente innovador que ayudara a despertar la conciencia de nuestro ser propio, a combatir la acromegalia memorstica y a ponerle la escalera a nuestros liber tadores. Nunca, como dice Beristin, Clavijero perdi de vista el estudio de lo americano, y haba hecho un acopio de materiales exquisitos, mas no se determ inaba todava de escribir una obra, hasta que llegaron a su conocimiento las reflexiones de Comeille de Pauw. Despus de leer a De Pauw, Clavijero decide escogerio como blanco de sus tiros porque all, como en una sentina o albaal, se recogan todas las

inmundicias de los de'actores de Amrica. Durante diez aos, el abate Clavijero le dedica tiempo exclusivo a la revisin de los paisajes de su mundo y a la historia antigua de Mxico para liberarse de la fastidiosa y represible ociosidad y tambin, segn sus propias palabras, para restituir a su esplendor la verdad ofuscada por una turba increble de modernos escritores sobre Amrica. En las Disertaciones Clavijero se propone ser el abogado de la naturaleza americana tan mal vista por algunos sabios europeos que sin saber se ponan a escribri sobre la tierra, los animales y los hombres de Amrica desde Europa. As De Pauw, para quien la mayor o menor perfeccin de animales, plantas y hombres de Amrica dependa de sus semejanzas o diferencias de los bellos animales, las coloridas plantas y los lcidos hombres de Europa. Lo cual, al decir de Clavijero, agraviaba la razn. Lo autctono de Europa no se poda unlversalizar. Amrica no deba juzgarse desde Europa si Europa no quera ser juzgada desde Amrica. Ningn continente era modelo de los dems. Cada uno cargaba con sus pro pios rasgos. En el cotejo que hago de un continente con el o-o deca don Francisco Xavier no pretendo hacer a la Amrica superior al mundo. A travs de las Disertaciones el continente colombino, tan apaleado, se jala los pelos y se insurge contra una Europa-Arquetipo. El jesuita diseador escribe: los animales de Amrica no tienen ninguna obligacin de confor marse con vuestros animales. Tampoco los hombres de la asoleada Amrica estn obligados a tener el mismo color de los de Europa para ser tanto o ms valiosos que los sombreados europeos. Ya convertido en abogado declara a ios naturales del Nuevo Mundo tan inteligentes como los del Viejo, tan capaces como los desvados europeos de todas las ciencias, an de las ms abstractas. Si se les impartiera una mejor educacin, dice, se veran entre ellos filsofos, matemticos y telogos que podran rivalizar con los ms famosos de Europa. Mientras en Europa se hablaba mal de Amrica, mientras los turcos con tendan en una lucha cruel con los msos, mientras los franceses eran gober nados por el tonto Luis XVI y los habitantes de Rusia por la tirana Catalina II; mientras las colonias inglesas relevaban a los britnicos de la obligacin de conducirlos; mientras en la Nueva Espaa los admiradores de los jesuitas expulsos (Gamarra, Gama, Velzquez, Alzate y Bartolache) sostenan la enormidad de Mxico; mientras el jesuita Mrquez sentenciaba: Con respecto a la cultura, la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hom bre alguno, el abate Clavijero, residente en Bolonia, investigaba en las bibliotecas de esa ciudad, haca frecuentes visitas a bibliotecas de Roma, Ferrara, Florencia, Miln, Npoles y otras ciudades; adquira, por compra, en Madrid y Cdiz, libros y paj)eles para la elaboracin de su libro mximo. Ni su pobreza bastante visible hasta en su manera de vestir ni su calidad de extranjero le impidieron hacer una investigacin a fondo acerca de los antiguos mexicanos. Es admirable la cantidad de informes que pudo reunir. Ciertamente no conoci la obra de fray Bemardino de Sahagn, pero s las cartas de Corts,

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la relacin de Bemal, las historias de los cronistas oficiales de Indias, noti cias acerca de los indios de Olmos, Benavente, Zorita, Acosta, Torquemada e Ixtlixchitl, y los papeles conservados en las colecciones Vaticana, Mendocina, de Viena y de Sigenza. La Historia Antigua de Mxico se hizo sobre una base documental enorme y dura. Xavier Clavijero siempre tuvo delante de los ojos aquellas santas leyes de la historia: no atreverse a decir mentira ni temer decir la verdad. Por lo mismo, someti los testimonios a una vigorosa crtica, costumbre poco comn entonces. El abate se anticipa a muchos en la concepcin crtica de la historia. No slo es nico por haber sido el primero que en forma sistemtica e integral dio a conocer a los europeos la historia antigua de nues-a patria, sino por el sentido crtico con que est escrita. No se contuvo ante ninguna autoridad salvo la Biblia. Del venerable Torquema da, de quien tom ms que de ningn otro cronista, escribe; El autor residi en Mxico desde su juventud... supo muy bien la lengua mexicana, trat a los mexicanos..., recogi un gran nmero de pinturas antiguas... y trabaj en su obra ms de veinte aos. Pese a su diligencia y tales ventajas, se muestra muchas veces falto de memoria, de crtica y de buen gusto... Sin embargo, habiendo en ella cosas muy apreciables que en vano se buscaran en otros autores, me vi precisado a hacer de esta historia lo que Virgilio con la de Ennio, buscar las piedras preciosas entre el estircol. Por lo que mira el espacio de su historia. Clavijero aclara; No hago aqu mencin de... las antigedades de Michoacn, de Yucatn, de Guatemala y del Nuevo Mxico, porque... no pertenecan al Imperio Mexicano cuya his toria escribo. Hago mencin... del reino de Colhuacn y de la Repblica de Tlaxcala, porque sus acontecimientos tienen por lo comn conexin con los de los mexicanos. Se ocupa del problema de cmo y cundo llegaron al Nuevo Mundo sus primeros pobladores, pero el lapso temporal de su historia no abarca realmente ms de tres siglos, comprende apenas los pocos siglos del imperio mexica. La historia concluye con el relato de la rendicin de Cuauhtmoc y con la ruina de aquel imperio en 1521. Los sujetos de la obra xaveriana son seres humanos individuales, y con mucha frecuencia heroicos. El humanismo en la historia, que ya vimos anunciado desde Hernn Corts, alcanza aqu su ms plena expresin. Se repite con frecuencia que Clavijero es el primer historiador cientfico de estas latitudes. Seguramente la Historia antigua de Mxico deja, desde sus pginas iniciales, el plpito de que toda dimensin sobrenatural se ha desv^ecido. Pero no es una historia que prescinda de la explicacin providencialista. La mano de la Providencia aparece en muchos de los sucesos referidos. Las intromisiones de lo sobrenatural no impiden, en la mayora de los casos, la accin de las causas naturales. A Clavijero le gusta entrar en explicaciones, en su mayora irreligiosas, que no herejes. Tambin le obse siona la nitidez. Su mtodo es justo; su estilo, claro. No deja lugar a dudas lo patritico de Clavijero y su nacionalismo de ndole indigenista. En Aguirre Beltrn se lee; Como Sigenza, Alzate y algunos otros ms, exalta al mexicano antiguo, no al indio contemporneo

que compona la plebe; mas, de cualquier modo, parece que su historia no es, en realidad, sino una emocionada argumentacin destinada a fundar en el indio la nacionalidad mexicana. Con Clavijero, las culturas prehispnicas dejan de ser tmcos del diablo para convertirse en obras del hombre dignas de imitacin como las culturas clsicas del antiguo continente. El melanclico jesuita se transforma en

A bogado del Mxico indgena


aparte de defensor de Amrica en su conjunto. As parece demosuarlo la Historia y las Disertaciones, que aparecieron publicadas en italiano en Cesena, en 1780. Segn Gonzalo Aguirre Beltrn, Clavijero, fiel creyente en la unidad del gnero humano y en la racionalidad del hombre, reivindica al indio a torrentes en todas las pginas de la Historia Antigua. Las compara ciones constantes, reiterativas, con la antigedad greco-romana le asignan a ese pasado indio naturaleza clsica. La defensa que hace del idioma nhua y la demostracin de su capacidad para expresar las ideas ms abstractas del pensamiento reflexivo eleva a los idiomas americanos a status de igualdad con los europeos; la cariosa descripcin de la cultura mexicana, del gobier no, de la polica, de la educacin, las artes y la economa, es tan calurosa y tan bien conseguida que las formas de vida vemcula quedan como ejemplo a seguir. Clavijero proporciona as, al mexicano actual, una raz clsica. Adems de la abogadesca Historia antigua, el abate Clavijero, devoto como muchos mexicanos del siglo de las luces de !a virgen de Guadalupe que estaba a punto de convertirse en smbolo de una nacin, public, dos afios despus de su obra mxima, un libro corto sobre la imagen del Tepeyac, un Breve ragguaglio della prodigiosa e rinomata immagene della Madona de Guadalupe del Messico, impreso por Biasini en Cesena en 1782. Tambin prepar otros muchos estudios en su afortunada soledad y doloroso destierro. En aquella plenitud de apartamiento y ocio pudo hacer varias obras. Aqu, para no incurrir en la pesadez plmbea o en la longitud sin fin o en el cuento de nunca acabar, ya slo comentaremos el libro del ex-jesuita en defensa de sus correligionarios. En su destierro de Italia, Clavijero conoci a varios apstoles que haban servido a los indios de California y a media docena de estudiosos sobre la regin. Enterse de las Noticias de la California, de Andrs Marcos Burriel pero no de las Noticias de la pennsula americana de California, de un jesui ta annimo. S supo de los manuscritos de Miguel del Barco y Lucas Ventu ra. Por otra parte su obra, una vez escrita, fue revisada por dos de sus com paeros con experiencia en aquel rumbo. La Historia de California se divide en cuatro libros. El primero describe la naturaleza califomiana y los estilos de vida de sus antiguos pobladores; el segundo trata de las tentativas hechas por el conquistador Corts y por otros muchos para descubrir California, de

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la entrada de los jesuitas en aquel sacurrn y la hechura de misiones hasta la muerte del padre Kino en 1711. El libro tercero narra el origen de otras misiones, las vidas ejemplares de algunos catecmenos y nefitos, la conjura de los perices y otras peripecias. El libro cuarto incluye el elogio de algunos hombres benemritos de la California y el estado de aquella cristiandad en vsperas de la expulsin de los jesuitas. Los cuatro libros constituyen la segunda obra clsica de Clavijero. La descripcin de la naturaleza de California se hace muy seriamente con la mira puesta en su aprovechamiento. El anlisis de los estilos de barbarie de periceS, guaicuras y cochimes les merece todo respeto a los actuales etnohistoriadores. La exposicin de las distintas conductas de los misioneros en California, de misioneros de muy diferentes naciones y de varios equipos generacionales, es muy digna de lectura atenta no slo para el historiador, tambin para todo jaez de cientfico. Es una obra hecha para pervivir, para mantener su encanto por mucho tiempo, para inmortalizar a Clavijero, para su conservacin despus del ltimo achaque y la muerte fsica. En 1783 asom la enfermedad. A la pobreza se sumaron los dolores. Aunque, segn Maneiro, viva feliz... con recursos apenas suficientes a las necesidades de la vida, no parece haber recibido con igual felicidad que si con fortaleza, las punzaduras en la vescula que haban de causarle la muerte. Con las famas de varn slidamente cristiano, jams movido por el deseo del lucro, siempre probo, sincero y veraz por naturaleza y fidelsimo en la amistad, muri el 2 de abril de 1787. Se le hicieron vistosos funerales. Las obras no impresas en vida del autor quedaron semiolvidadas. Slo sali al pblico, dos aos despus de su muerte, la Historia de California, pero no la gramtica y diccionario del idioma nhuatl recin editado con el nombre de Reglas de la lengua mexicana con un vocabulario, introduccin y notas de Arthur Anderson y prefacio de Miguel Len Portilla. Casi todos los manuscritos de Clavijero (cursos, cartas, estudios terminados y a medio hacer, apuntes) fueron a parar a la Biblioteca del Archigimnasio de Bolonia. No estaba la atmsfera para ocuparse de erudiciones y pruebas de imprenta. Generalmente los escritores de nota cuando mueren pasan a un purgatorio de olvido de veinte o treinta aos si bien va. Cuando todo va mal, ese purgatorio se prolonga. Clavijero muri en vsperas de grandes diluvios que lo borraron momentneamente del recuerdo de los hombres. A raz de su olvido se precipita la Revolucin Francesa, causante de millonadas de muer tos en Francia, y a poco andar, de no menos difuntos en el resto de las naciones europeas por culpa de la vigorosa propaganda de la Revolucin hecha por un general breve, ven-udo, y de grandes bros. Hasta en la Nueva Espaa, la Revolucin Francesa y las campaas napolenicas tuvieron mani festaciones de intranquilidad. La monarqua espaola se lio a golpes mortales con Francia e Inglaterra. Adems, asustada con la revolucin de los franceses, quiso apagar las luces que haba contribuido a encender en los dominos de Amrica, pero la lite criolla de stos ya no acept quedarse a oscuras. El refunfuo contra

la metrpoli fue creciendo hasta punto de hervor. Las camadas del cura Hidalgo y del cura Morelos, las de los nacidos enu-e 1750 y 1764 y 1765 y 1780, las de los treintaeros y quinceaeros a la hora de la iracundia de los franceses, decidieron levantarse en armas a propsito de la invasin napolonica a Espaa, pero sin duda inspirados en ideas esparcidas por el abate Clavijero. Aquella lucha que durara once luengos, heroicos, aguerri dos, sangrantes, furibundos aos, fue la obra pstuma de Clavijero, el coro lario de un discurso descaradamente mexicanista. A Francisco Xavier Clavi jero le corresponde una larga letana de virtudes patriticas: modemizador de nuestra mentalidad, propagandista de la libio sciendi, padre del nacionalis mo a la mexicana, promotor del culto al indio, abogado de Amrica ante las calumnias de Europa, pionero de la historia crtica, rebelde contra las -calas del poder, opuesto al lucro de los pocos, dique contra la epilepsia oratoria, y precursor de la lucha por la libertad de Mxico.

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El optimismo inspirador de la independencia

revisar la opinin sobre la patria de las diversas generaciones de mexi P canos. Lucas Alamn diagnostica por 1850 la ciclotimia del ser de Mxico, ara entender muchos aspectos de la historia mexicana es recomendable la trayectoria fluctuante de la autoestimacin nacional. A periodos de fe en las riquezas efectivas y protenciales del pas, en la aptitud fsica e intelectual de sus hombres y en su ejrcito suceden etapas de melancola, de una profunda sensacin de inferioridad tnica y geogrfica, sentir con-a el que se reacciona enseguida para caer oa vez en actitudes de engreimiento y sobrestimacin. La oscilante lnea de sentires y creencias sobre Mxico y los mexicanos es sin duda efecto de las vicisitudes histricas nacionales y tambin causa de las mismas. Las etapas de nacionalismo ufano suelen darse en pocas de bonan za econmica, innovaciones culturales y concordia social y generalmente concluyen en sacudimientos contra cualquier dependencia, en luchas emanci padores. Las etapas de depresin nacen en horas de crisis, esterilidad y desa sosiego y pueden concluir en peligrosos en-eguismos. Al 'avs de Ubros, peridicos, folletos, poemas, sermones, epstolas, y hojas volantes de la segunda mitad del siglo XVIII y primer cuarto del XIX se documenta el nacimiento y desarrollo de una fase de optimismo nacionalista y de gente agitada que incuba conspiraciones y conduce a la independencia de Mxico. Sin embargo, no se quiere demostrar que el engreimiento haya sido el factor determinante de las guerrao de independencia. La lectura de muchas pginas conduce simplemente a creer que la lite de la sociedad novohispana dieciochesca sin su fe, caliente e ilusa, en las riquezas del sub suelo paio, en la inteligencia y buena disposicin de los compaiotas, en las costumbres del pueblo, en el vigor del brazo militar y en el auxilio mani fiesto de la providencia divina, factores todos que aseguraban una prspera vida independiente, la separacin de Espaa no habra sucedido ni del modo ni en el tiempo de todos conocido. Esta historia parte de la poca en que se consohda, en la minora rectora, el sentimiento de autodeterminacin, cosas iniciadas a mitad del siglo de las luces. Como quiera, algunos pasajes incursionan por los antecedentes, van a los asomos de nacionalismo que se dan en las primeras centurias novohis-

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panas. Aunque el ensayo pretende centrarse en el engreimiento nacionalista de los precursores y los hroes de la independencia, incurre en otro par de digresiones conocidas bajo los rtulos de la calumnia de Amrica y la filosofa de las luces. Las fuentes utilizadas fueron muy dismbolas y nunca pretendieron ser todas las utilizables. Figuran, entre lo visto, tratados, hojas volantes, publica ciones peridicas, versos, discursos, manifiestos, cartas, circulares, oficios, historias, avisos, sermones y otros testimonios. Se examinaron con mayor parsimonia los escritos de Clavijero y los jesuitas expulsos, las bibliografas de Eguiara y de Beristin, las obras sobre Mxico de los ultramarinos Abad y Humboidt, las colecciones de documentos para la guerra de independencia y sus antecedentes de Hernndez y Dvalos, Genaro Garca y Nicol^ Rangel, las gacetas y los peridicos de realistas e insurgentes. Se ley con cuidado y placer la Historia de Mxico, de Lucas Alamn, as como las relaciones de los otros tres evangelistas de la independencia: Bustamante, Mora y Zavala. Tambin fueron fichadas las Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo, de Antonello Gerbi, y El perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos. Guiado por el doctor Silvio Zavala, el autor escapa con bien del laberinto formado por centenares de fuentes. Qued por revisar una abundantsima cantidad de papel. No fue posible, en el medio ao destinado a la investigacin, ejecutarse muy rigurosamente las operaciones de crtica y de comprensin de documentos, ideas y sucedi dos. Reunido un buen tambache de papeletas, se procedi a disponerlas, conforme a un esquema previo, dentro de una caja de zapatos. En la parte delantera de la caja de cartn se agruparon algunas fichas sobre la trayecto ria del

de origen nacionalista en los criollos novohispanos. Tambin dice algo del nacionalismo en cierne el soneto que empieza:
Viene de Espaa por el mar salobre a nuestro mexicano domicilio un hombre tosco, sin ningn auxilio, de salud falto y de dinero pobre.

Se advierte un primer orgullo nacional en aquella carta de 1566 donde se lee: Los mexicanos estn muy ufanos con el descubrimiento [del tornaviaje por el Pacfico], pues tienen entendido que ellos sern corazn del mundo. Otro botn de muestra del mismo sentimiento lo da la Grandeza Mexicana del poeta tapato Bernardo de Balbuena quien refirindose a su patria dice:
En t se jimtan Espaa con la China, Italia con Japn, y finalmente un mundo entero en trato y disciplina.

Nacionalismo en cierne
de aquel apego emotivo al esbozo de nacin resultante de la conquista espaola y del virreinato de la Nueva Espaa. Como es bien sabido, la primi genia nacin mexicana fue producto del ayuntamiento en el siglo XVI de un territorio grande, una gente de tres zonas proclive al mestizaje, muchas lenguas que aceptaron la hegemona de la espaola, una capital en sitio cn trico, un gobierno central y una minora de criollos, que segn Juan de Cr denas, manifest desde muy temprano un modo peculiar de ser, distinto al espaol y a las cien etnias aborgenes. Los sentimientos de apego a la incipiente nacin se manifiestan por primera vez en los hijos de los conquistadores y en algunos de los conquista dos. Quizs el botn ms antiguo de afecto nacionalista fue el de aquel grupo de conjurados que encabezaba un retoo de Hernn Corts, al grito de Alc monos con la tieira, pues nuestros padres la ganaron a su costa. La Audien cia de Mxico, a finales del siglo XVI, vislumbra una marcada hispanofobia

Las muestras de nacionalismo en el sector criollo de la Nueva Espaa abundan en el siglo XVII, si hemos de creer al fraile trotamundos Thomas Gage. Seguramente la mejor prueba de ese primer amor propio de la naciona lidad fue la veneracin a la W gen de Gaudalupe, ya muy generalizado en el siglo segundo de la Nueva Espaa. Un brote nacionalista, con ribetes de refi namiento, fue el vigoroso indigenismo de don Carlos de Sigenza y Gngora, el personaje barroco coetneo de Sor Juana Ins de la Cruz. En el siglo de las luces y tercero de la vida colonial, maduraron los sen timientos patriticos de los nacidos y educados en la Nueva Espaa. Se trata de explosiones emotivas donde se juntan hispanofobia, indigenismo y amor a los paisajes mexicanos. La hispanofobia se da principalmente en gente rica de tipo espaol, en los criollos cultos a quienes molestaba el monopolio de mu jeres, poder y fama ejercido, en la nacin neoespaola, por oriundos de la Penmsula Ibrica. En los criollos dieciochescos cunde el desamor a Espaa y el incln amoroso al mundo prehispnico. El indigenismo se puede rastrear en numerosos autores, singularmente en Veytia y en Clavijero, cada uno autor de una Historia antigua de Mxico. Otros rasgos nacionalistas se manifiestan a las claras en los padres expulsos. Diego Jos Abad se las ingenia para incluir, en su clebre poema teolgico, pinceladas de paisaje mexicano. El jesuita Juan Luis Maneiro impreca ante el monarca espaol el regreso a la patria:
Sepultura, Seor, en patrio suelo pedimos a su trono soberano; quisiramos morir bajo aquel cielo que influy tanto a nuestro ser humano.

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Y a su hermana, a disgusto con la fealdad del pueblo de Tacuba, le escribe: Yo cedo por Tacuba, pueblo inmundo, Roma, famosa capitai del mundo. El nacionalismo se ahonda y recmdece al son de las diatribas antiameri canas de algunos ilustres sabios de Europa. La calumnia de Amrica, origi nada en Espaa, comenz a levantar roncha al adherirse a ella gente de otras naciones, por ejemplo, sabios de Francia como el sapientsimo GeorgesLouis Leclerc de Buffon quien lleg a estimar que la naturaleza del conti nente americano no se haba desenvuelto como en Europa, era an inmadura, infantil, boscosa, carcomida por pantanos insalubres, cmzada por enormes serranas, salvaje y con una poblacin oscura dispersa y sumisa a lo inmenso y pavoroso de la joven geografa americana. El indio del nuevo continente lejos de usar como amo su territorio... no tena ningn imperio sobre l. No haba sometido a los animales, ni a los elementos, ni domado los mares, ni dirigido los ros, ni trabajado la tierra. El indio era un animal de primer orden que exista para la naturaleza como un ser sin importancia, una especie de autmata impotente, incapaz de reformarla o de secundarla. Aunque Buffon sostiene la existencia de una sola clase de seres humanos no cree en la absoluta igualdad de stos. Culpa a la geografa de la desigual dad de unos hombres con respecto de otros. Las diferencias de climas, topografas, hidrografas, faunas y floras eran responsables de las diferencias entre los europeos urbanos y los selvticos amerindios, entre personas con escritura y personas sin capacidad de transmitir hechos por medio de signos perennes, entre hablantes de idiomas cultos y usuarios de lenguas brbaras, entre pensadores a la Voltaire, Rousseau y tanta cantidad de iluminados como haba en Europa y gente de Amrica que pensaba como nios. Segn otros autores, la naturaleza americana era al mismo tiempo inmadura y agonizante. Con justa razn Francisco Xavier Clavijero escribe: Cualquiera que lea la horrible descripcin que hacen algunos europeos de la Amrica u oiga el injurioso desprecio con que hablan de su tierra, de su clima, de sus plantas, de sus animales y de sus habitantes, inmediatamente se persuadir que el furor y la rabia han armado sus plumas y sus lenguas o que el Nuevo Mundo verdaderamente es una tierra maldita y destinada por el cielo para ser suplicio de malhechores. Con justa razn. Clavijero se ofende con Cornelius de Pauw cuando escrib acerci le genio embrutecido de los americanos y afirma que los ms hbiles americanos eran inferiores en industria y sagacidad a las naciones ms rudas del Antiguo Continente. Segn de Pauw la debilidad mental de tanta gente se deba a lo enorme del hemisferio americano, lo disperso de sus habitantes, la difcil comunicacin entre las numerosas ibus, lo spero de la naturaleza, la multiplicidad de las lenguas en Amrica. En cambio, la lcida inteligencia de los europeos se deba a la minscula, superpoblada, dulce y monolingue Europa. Comelius de Pauw, menos ilustre que Buffon, quiso superarlo a fuerza de injurias con tra un continente que ya estaba en camino de sacudirse a sus dominadores de Europa. El panfleto de Comelius de Pauw, escrito sin ciencia y sin concien cia, se titul Investigaciones filosficas sobre los americanos, y puso pinta a

la naturaleza americana por estril y venida a menos. Como Buffon, Thomas Raynal, William Robertson y otros americanistas ilustrados, Comelius de Pauw era fiel creyente en una parte podrida del mundo donde se localizaba Mxico, y con tal tesis promovi tanto ac como all, la

C onciencia nacionalista,
el descubrimiento de la realidad mexicanana como se ve sin duda en un ecle sistico famoso en aquel entonces por sus saberes y sus exquisitos discursos. Juan Jos de Eguiara y Eguren, para mantener y aumentar su prestigio, acuda a los libros barrocos en busca de expresiones felices. En una de sus bsquedas topa con las epstolas del elegante anticuario don Manuel Mart. En la duodcima pretenda disuadir a un joven de que vienese al Nuevo Mundo, en donde buscar cultura tanto valdra como querer trasquilar un asno y ordear un macho cabro. Eguiara, al leer lo anterior, olvida las exquisiteces estih'sticas, monta en clera y se propone aniquilar, a fuerza de estudio, al abate Mart, y junto con l, a otros malhablantes de su patria. Muchos aos y varios colaboradores fatiga Eguiara y Eguren en la preparacin de una rplica de la que nicamente pudo publicar un volumen. La parte publicada incluye veinte prlogos y una bibliografa. En los prlo gos se bosqueja la historia de la cultura mexicana desde los tiempos prehispnicos. Del esbozo se desprenden cinco conclusiones: 1) la cultura neoespaola es diferente a la espaola, 2) no se han producido todava en la Nueva Espaa obras de valor universal, 3) el talento de los mexicanos, incluso de los indios, es igual al de los europeos, 4) la marcha cultural de Mxico se enfrenta a obstculos que iio existen en Europa, 5) removidas las trabas, el genio de los mexicanos deslumbrar al mundo. Algunas de las ideas anteriores precedieron a la investigacin; otras, parecen ser hijas de ella. El adversario deja de existir en 1737. La obra de Eguiara empieza a publi carse en 1754. Antes de concluir la publicacin, Eguiara muere, pero varios de sus compatriotas prosiguen con el esclarecimiento de la parte mexicana de Amrica. En esa labor, los jesuitas expulsos por Carlos III ocupan un primer lugar. Clavijero descubre la historia de los antiguos mexicanos. Mrquez exhibe a las academias de Florencia, Roma y Bolonia algunas piezas del arte prehispnico. Andrs Cavo reconstruye la vida poltica del reino neoespaol. Maneiro confecciona las biografas de los ms distinguidos sabios expulsos. Mientras los jesuitas descubren a su paia desde el destierro, ofros mexi canos, casi todos de la generacin siguiente, hacen lo mismo, sin salir del suelo pattio. Agustn Aldama explora la antigua lengua de los mexica. Antonio ^ z a te gasta mucho de su hacienda en conseguir libros y aparatos para sus investigaciones sobre Mxico que da a conocer, ente ottas, en la revista de Asuraos Varios sobre Ciencias y Artes y en las Gazetas de Literatura. El afn

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de descubrir su patria lo condujo al alpinismo y a ser socio de varias academias cientficas. Por su parte, Antonio Len y Gama emprende explo raciones arqueolgicas como aquella dada a conocer con el ttulo de Descripcin histrica y cronolgica de las dos piedras que con ocasin del nuevo empedrado que se est formando en la plaza principal, se hallaron en ella el ao de 1790. Jos Mariano Mocio, en colaboracin con Martn de Sess, investiga los animales de la Nueva Espaa; emprende un esplndido viaje de estudio que cubre desde los bosques de Chiapas hasta el Volcn del Jorullo; experimenta las propiedades curativas de algunas plantas, y consigue reunir un herbario de cuatro mil especies y una vasta coleccin de dibujos. Don Joaqun Velzquez y Crdenas de Len no slo sorprende al francs Chappe por la exactitud de sus mediciones geodsicas, pues tambin des cubre, con instrumentos fabricados por l mismo, diversas manifestaciones del ser material de Mxico. Escribe eruditos informes sobre la minera y con tribuye a la fundacin en 1778 del Real Seminario de Minera, un instituto que llega a tener un albeigue neoclsico de primer orden, y contener a las figu ras ms brillantes del naturalismo mexicano: Fausto de Elhuyar, insigne qu mico espaol; Luis Femando Linder, minerlogo alemn; Andrs Manuel del Ro, tambin hispano, y los neoespaoles Jos Casimiro Chovell, Manuel Gotero, Vicente Valencia, Rafael Dvalos, Jos Rojas y el futuro insurgente Mariano Jimnez. Las investigaciones sobre la patria ofendida por algunos sabios de Europa abarcan el subsuelo, el suelo y el cielo; los vegetales, los animales y los hom bres; las culturas prehispnicas e hispnica, y en definitva, la redondez de Mxico. En esas bsquedas colaboran una mayora de novohispanos y no pocos europeos. Entre stos el abate Pemety, Pierre Poivre, Juan Reinaldo Carli, Femando Galiani, los espaoles ya citados y especialmente Humboldt, a quien nuestros criollos se apresuran a servirle la mesa con el fruto de sus investigaciones. Humboldt aprovecha el material reunido por los mexicanlogos aborgenes y lo devuelve con creces en su Ensayo poltico sobre la Nueva Espaa. El apego sentimental a la Nueva Espaa de los nacidos en ella, acicateados por las habladuras de algunos europeos y las buenas opiniones de otros, los empuja al estudio de una nacin previamente amada, al estudio extensivo, que no profundo, de lo que ya se daba en llamar Mxico. La bsqueda colec tiva, que abarca mucho y aprieta poco, lleva de la mano al

del globo, perla de la corona espaola, nia bonita de Espaa, blanco a quien dirigen sus tiros las naciones extranjeras. Al ambiente natural de la Nueva Espaa se le encuentra opulento, apto para alimentar y enriquecer a una poblacin numerosa y para adomarla con los matices anmicos ms preciados. La idea de la riqueza del territorio vena de muy atrs, pero nunca haba sido tan ditirmbica como en el siglo de las luces, en el tiempo en que los reales de minas arrojaban mucho oro y plata. El jesuita Lpez de Priego, tras de pedir a sus compatriotas que no sean tan prdigos en disipar sus caudales, pues fiados en la riqueza de Mxico, que pioduce la plata y el oro con mucha abundancia, miran el dinero como tierra, escribe esta coplilla:
Si la tierra te produce, Mxico, la Plata y oro, adonde est el oro y plata all se va el mundo todo.

Engreimiento nacionalista,
tema de estos apuntes. No es achacable a la simple retrica el uso de eptetos sobre Mxico vigorosamente optimistas. Sirvan de botones de muestra stos: Admiracin del universo, primera potencia del mundo, el mejor pas de todos cuantos circunda el sol, el ms dilatado y fecundo de todos los pases

Servando Teresa de Mier lleg a decir: Mxico, a sus frutos propios como la grana y la vainilla, rene las producciones de todo el mundo, hasta el t, idntico al de China. Eran lugares comunes relativos a la Nueva Espaa las expresiones de opulento reino, rico pas, ricos, dilatados y frtiles dominios, el pas ms opulento del mundo. Como si la abundancia de recursos econmicos fuera poca cosa, en Eguiara se lee: El influjo de la naturaleza, con la humedad de su clima y las irradiciones de su sol, han adomado el genio y talento de los espaoles naci dos en suelo americano de una penetracin aguda y al mismo tiempo brillante, frvida, encantadora y muy a propsito para el cultivo de toda clase de letras, con ayuda y favor de la naturaleza misma. Clavijero llega a la conclusin de que los factores climticos y telricos de Mxico eran particularmente propi cios para el desarrollo de todas las especies vivientes y para el desen volvimiento de las ms caras facultades del hombre. Al parecer, nadie pona en duda lo ventajoso de haber nacido y de vivir en Mxico. Bastaba tener la fortuna de ser oriundo del territorio mexicano para asegu rar la posesin de grandes virtudes. Hacia fmes del siglo XVIII circulaban muchas consejas sobre la enorme aptitud fsica, tica e intelectual del mexi cano de los tres linajes. Se distinguen en la alabanza del indio, adems del precursor Sigenza y Gngora, Eguiara y Eguren, Clavijero, Beristin, Guridi y otros. Clavijero tiene por mtica la teora del quebranto corporal de los naturales. Si de Pauw hubiera visto como yo los enormes pesos que llevan al hombro los americanos, no hubiera osado echarles en cara su debilidad. En otra parte, defiende la inteligencia del indio: Su ingenio es capaz de todas las ciencias como la experiencia lo ha demostrado. Si se les impartiese una mejor educacin, se vera ene ellos fdsofos, matemticos y telogos que podran rivalizar con los ms famosos de Europa. Beristin habla en su Biblioeca de las traducciones hechas por los indios del latn al mexicano.

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de obras llenas de ideas sublimes y abstractas que no han ocupado mucho las cabezas de Robertson, de Raynal, ni de Pauw. Guridi y Alcocer, otro promi nente pensador de la minora rectora, sostuvo en clebre respuesta dirigida al gachupn Cancelada, director del Telgrafo Americano, que el indio ha sido y sigue siendo capaz para las disciplinas del espritu y es poseedor de vivsi mas facultades. Acaba en lugar comn la proposicin siguiente: el hombre cobrizo maneja la cultura elaborada por los griegos y los latinos tan bien como el hombre blanco. Quiz no haya testimonios que avalen las virtudes de mestizos y mulatos; como quiera, se esfuman las malas opiniones contra lo que Alamn califica la parte ms til de la poblacin. Naturalmente los criollos llegan al ms descarado y sublime de los autopanegricos. Eguiara y Eguren, con el apoyo de argumentos de autoridad y de experiencia, sostiene la superioridad del ingenio de los espaoles americanos. Rebate la creencia en el desmayo pre maturo de la facultad reflexiva de los nacidos en el Nuevo Mundo, y apoya la tesis de Feijo relativa a la precocidad de los ingenios criollos. En una solicitud de 1771 hecha a Carlos III para obtener puestos pblicos para los descoloridos de la Nueva Espaa, se lee: No es ya inters nuestro, es nego cio de Vuestra Majestad el que vean las naciones... que somos no bultos intiles sino hombres tan hbiles, tan tiles para cualquier empleo an de la primera graduacin... No excede su Majestad a los dems monarcas slo en la vasta extensin de tierras, ni en el nmero de individuos que las habitan, sino en la copia de vasallos tan fieles, tan generosos, tan hbiles como los que puede gloriarse el ms culto Estado del orbe. Conozca el mundo que somos los indianos aptos para el real consejo, tiles para la guerra, diestros para el manejo de las rentas, a propsito para el gobiemo de las iglesias, de las plazas, de las provincias, y aun de toda la extensin de reinos enteros... Aquel precursor de la independencia que fue el doctor Montenegro de Guadalajara, dijo en 1791, durante el proceso en su contra, que quera la emancipacin para su patria porque estaba seguro de la habilidad de los nacionales para las ciencias, las artes y el buen gobiemo. Hasta el Pensador Mexicano, el clebre Femndez de Lizardi, cuyas pupilas parecan slo dis puestas para descubrir los vicios de la sociedad, escribi con elogio de las muchas aptitudes de los mexicanos. Segn dijo, todos tienen capacidad y talento... para aprender cunto hace el ms hbil de otra nacin, para imitar lo y an excederlo, pues hombres que trabajan con tanta perfeccin slo mirando, qu hiceran aprendiendo con el auxilio de herramientas ms deli cadas? Por lo que toca a la ciencia digo lo mismo... Tambin se llega a decir que la trayectoria cultural de Mxico nunca estu vo a la zaga de la europea. Con apoyo en lo dicho por los misioneros y con quistadores del siglo XVI, Eguiara elogia sin cortapisas a los pueblos y las culturas precortesianas. Veytia y Clavijero van ms all. El jesuita asegura: El estado de cultura en que los espaoles hallaron a los mexicanos excede, en gran manera, al de los mismos espaoles cuando fueron conocidos por los griegos, los romanos, los galos, los germanos y los bretones. Segn Clavi

jero, tenan los mexicanos, como todas las naciones cultas, noticias claras, aunque alteradas con fbulas, de la creacin, del diluvio y dems episodios mayores de la historia universal. Cuando se refiere a la educacin prehispnica, dice: Bastara por s sola a confundir el orgulloso desprecio de los que creen limitado a las regiones europeas el imperio de la razn. Tambin los jesuitas Cabo y Mrquez escriben lindezas de la cultura de los antiguos mexi canos. Para Mrquez, las producciones de la plstica precolombina exceden en valor a las obras maestras de caldeos, asirios y egipcios. An la malquerida etapa colonial suscita piropos. Eguiara escribe: Acaben de desengaarse a la vista de esta Biblioteca de que sin embargo de la distancia que separa esta parte de Amrica de la Europa culta, y a pesar de lo delicioso de estos climas, que segn [los difamadores de Amrica] inclinan al vicio, a la molicie y a la ociosidad, a pesar en fin de la escasez de imprentas y de la suma caresta del papel, en la Nueva Espaa se estudia, se escribe y se imprimen obras de todas las ciencias. Beristin, despus de cotejar lo escrito en Mxico durante sus tres siglos de vida cristiana con el producto de las tres primeras centurias de la cristiandad, concluye: la produccin novohispana es ms extensa si no siempre de mejor calidad. Beristin encuentra explicable la magna trayectoria de la Nueva Espaa por la teora del trnsito de la civilizacin del Este al Oeste. Segn ella, la cultura salt del pueblo elegido de Israel a Grecia y Roma, y de sta a Espaa, y seguramente de la Pennsula Ibrica se traslad, siguiendo siempre al sol, al emporio de Mxi co, recin convertido en pueblo electo de la Providencia. La filosofa de las luces no parece haber amenguado en la Nueva Espaa la antigua fe providencialista. Se sigui creyendo, entre otras cosas, en la existencia de personas y pueblos escogidos por Dios para mimarlos y sacar adelante sus propsitos salvadores. Espaa haba sido una de las naciones electas. Segn la intelectualidad novohispana, Mxico, la bolsa donde la Providencia derram a manos llenas el oro, la plata, los ingenios, la fidelidad y la religin ofreca indicios de ser ahora la nacin escogida. Se vea clara mente el favor de Dios en la imagen guadalupana, aparecida mediante mila gro. En la Virgen de Guadalupe vio el criollo de la ltima centuria colonial la particular preferencia divina por Mxico, el nico pas a donde se envi de embajadora a la madre de Jesucristo, el Dios-hombre. De la supuesta predileccin celeste, manifestada en el milagro del Tepeyac, emana el ms popular y perdurable engreimiento nacional, el que de manera ms notoria liga

El optimismo nacionalista y la independencia


acaudillada por Hidalgo, Morelos e Iturbide; es decir, por tres generaciones de independentistas que suceden en la rectora intelectual de Mxico a los miembros de la Compaa de Jess y a los sabios de la lnea enciclopdica. Las nuevas generaciones le ponen peros al optimismo de quienes los pre

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cedieron. Sustituyen la tesis mercantilista por la fisiocrtica. Dudan de la grandeza pasada y presente de Mxico de modo dogmtico, pero confan en la grandeza fuUira. Estiman que lo conseguido est muy por debajo de lo que es posible obtener. En lo hecho ven apenas un sntoma de la proximidad del siglo de oro mexicano. Los sucesores de jesuitas y enciclopedistas ven su patria a punto de madurar en todos los rdenes, pues aun en el blico parecen capaces de vencer todos los enemigos exteriores con los brazos propios, con un ejrcito de reciente formacin. A la confianza en la potencialidad de la patria se ana el desprecio y el odio hacia la metrpoli espaola. Humboldt atestigua; Los criollos prefieren que se les llame americanos, y desde la paz de Versalles, especialmente despus de 1789, se les oye decir muchas veces con desprecio: Yo no soy espaol, sino americano . Alamn corrobora; La educacin literaria que se daba en veces a los criollos y el aire de caballeros que se tomaban en la ociosidad y en la abundancia. Ies haca ver con desprecio a los europeos venidos de Espaa. Entre los criollos cultos, la tesis de la decadencia espao la, antes tmidamente sostenida, se vuelve dogma. La preocupacin de emancipar a Mxico de la tutela espaola es en parte producto del desprecio a la madre patfia. Seguramente acuden tambin otras causas. Suelen aducirse con fundamento dos epopeyas de fuste; la Revolu cin Francesa y la lucha emancipadora de Estados Unidos. Estos no slo servirn de ejemplo en el caso de la Nueva Espaa. Hubo acciones concretas de origen estadunidense para sacar a Mxico del dominio espaol. Tampoco Inglaterra se mantuvo indiferente ante la lucha mexicana por su libertad, pues tena esperanzas de recibir en herencia algunas de las cosas que se le quitasen a Espaa. Esta, por su parte, cometi suficientes errores para hacer volar hecho trizas el imperio donde no se pona el sol. Las autoridades espaolas decretaron en 1804 dos estupideces; la enajenacin de fincas y la ocupacin de capitales de las fundaciones piadosas que le daban un golpe fortsimo a la economa mexicana. En la lucha contra la metrpoli confluyen muchas fuerzas; una muy importante fue el engreimiento nacionalista de los criollos. Sobre todo la idea de que lo obtenido por Mxico est muy por debajo de lo que es posible obtener, que las posibilidades de la patria son enormes, que lo ganado antes slo es augurio de las ganadas futuras, se vuelve una idea obsesiva en los precursores y en los caudillos de las guerras de independen cia. El optimismo nacionalista hace parecer posible y deseable el propsito de la emancipacin. Desde la intentona independentista de 1808 se echa mano de argumentos extrados de la confianza en el podero, la riqueza potencial y los talentos de la nacin mexicana. Conviene recordar los argumentos exhibidos por fray Melchor de Tala mantes en pro de la independencia de Mxico. En su opsculo titulado Re presentacin nacional de las provincias arguye que las colonias pueden leg timamente separarse de sus metrpolis cuando, como es el caso de Mxico, se bastan a s mismas. Si una colonia dice tiene dentro de s misma todos

los recursos y facultades para el sustento, conservacin y felicidad de sus habitantes; si su ilustracin es tal, que puede encargarse de su propio gobier no, organizar a la sociedad entera, y dictar las leyes ms convenientes para la seguridad pblica; si sus fuerzas o sus arbitrios son bastantes para resistir a los enemigos que la acomenten; semejante sociedad... est autorizada por naturaleza para separarse de su mettpoli. Tambin resulta conveniente que las colonias como la Nueva Espaa se separen de su metrpoli por ser superiwes a sta. Talamantes arguye; La dependencia no puede subsistir entre pegonas iguales; mucho menos puede verificarse en el superior respecto del inferior. Si llegase, pues, el caso de que una colonia se pusiese a nivel de su metrpoli o la excediese en algunos puntos, por este slo hecho quedara libre y separada de ella. Segn Talamantes, la Nueva Espaa por ser rica, fuerte, culta y superior a Espaa, deba hacer vida independiente de sta. Cosas parecidas crean otros implicados en los sucesos de 1808. As Fran cisco Azcrate, autor de un discurso panegrico de las ciencias, las artes, el comercio, la industria, la agricultura y la minera de su patria. As Mariano Beristin, tambin sospechoso de infidencia y tambin creyente en que la Nueva Espaa haba llegado a la ms envidiable ilustracin, prosperidad, abundancia y riqueza. Parece tener razn Jabat en su informe a la Junta Central Espaola, fechado en diciembre de 1808. All dice: un gran nmero de criollos, comprendindose entre ellos, obispos, cannigos, curas, militares, ttulos de Castilla, oficinistas y particulares, trabajan afanosamente para lograr la independencia de su pas por la buena idea que tienen de l, por considerarlo frtil y abundante, por slo aceptar que carecen de azogue para la elaboracin de sus minas. Como quiera, no ignoran que a cambio de su plata, se lo llevaran hasta de China. Como es bien sabido por reiteradamente enseado, antes de concluir el temporal de lluvias de 1810, el cura de Dolores, al frente de algunos criollos y de vastas multitudes mestizas, les da un nuevo sesgo a los sentimientos, los saberes y los juicios patriticos de la lite criolla. A partir de la colrica decisin de Hidalgo, parte de la lite abandona el camino de las transacciones y se compromete en una lucha que pareca muy simple y promisoria, en una

Guerra optimista e irresponsable


que segn su lder mximo en un abrir y cerrar de ojos arribara al edn tan esperado. El cura de Dolores se deja seducir por el Mxico prometido. El odio a Espaa no le permite ver ninguna grandeza presente en su patria, pero s un futuro paradisiaco. Realizada la independencia dice en Valladolid de Michoacn se desterrar la pobreza, se embarazar la extraccin de dinero, se fomentarn las artes y la industria. Haremos uso libre de las riqusimas producciones de nuestro pas, y a vuelta de pocos aos disfrutarn sus habi tantes de todas las delicias de este vasto continente. Segn Hidalgo, con seguida la independencia, los mexicanos podrn mostrar a todas las

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naciones las admirables cualidades que los adornan, y la cultura de que son susceptibles. Los colaboradores cercanos le hicieron segunda al sacerdote, que en buen potro corra en pos de una quimera. No fue humorada aquella comunicacin del capitn Ignacio Allende al padre Miguel; No puede ni debe usted, ni nosotros, pensar en otra cosa que en la preciosa ciudad de Guanajuato que debe ser la capital del mundo. Slo le ft que tambin aspirara a convertir su tierruca, no obstante sus dos mil metros sobre el nivel del ocano, en puer to de mar. Como Allende, numerosos criollos vean fcil y muy prometedora la lucha insurgente. Lucas Alamn escribe: La independencia se presentaba a la imaginacin de los criollos como un campo de flores, sin riesgo de encontrar ninguna espina. Morelos y su gente eran apenas menos ilusos. Don Ignacio Lpez Rayn, a raz de la muerte del iniciador, establece la Suprema Junta Gubernativa de Amrica. A Rayn se le adjudica el jactancioso nombre de Capitn General de todos los Ejrcitos Americanos, y poco despus, el de Ministro de la Nacin Americana. Al libro de actas se le puso Libro Primero de la Nacin Americana Septentrional. Constantemente se us el nombre de Amrica para designar simplemente a la Nueva Espaa o Mxico. Algunos peridicos de los hombres en lucha se publicaban con los ttulos de El Despertador Ameri cano, El Ilustrador Americano, Seminario Patritico Americano, El Correo Americano del Sur... La correspondencia oficial de los insurgentes en la poca de Morelos nunca abandon la pretenciosa sinonimia. Si hemos de creer a Lucas Alamn, era muy comn entre los mexicanos hablar de toda la Amrica cuando se trataba de Mxico, fuese por jactancia, o porque siendo Mxico una parte tan principal de Amrica, se crea que sta haba de seguir su ejemplo en todo. Vino despus otra poca en que la antigua Nueva Espaa se denominaba el Septentrin, voz que estuvo muy en boga quizs por lo sonoro de ella, como si en la Amrica Septentrional no se comprendiesen tambin los Estados Unidos. Todo esto prueba la idea exageradsima que los mejicanos se hacan de la importancia de su pas. La gente de Morolos fincaba su optimismo en el favor de Dios. Confiaba sobre todo en la imagen taumaturga de Guadalupe, en lo que se designa habitualmente con el nombre de guadalupanismo. Morelos atribuye sus triun fos a la Emperadora Guadalupana. En uno de sus manifiestos dice: La Amrica espera, ms que en sus propias fuerzas, en el poder de Dios e inter cesin de su santsima madre, que en su portentosa imagen de Guadalupe, aparecida en las montaas del Tepeyac para nuestro consuelo y defensa, visi blemente nos protege. La religiosidad de Morelos est fuera de toda duda as como la sinceridad de la siguiente expresin; Por los singulares, espe ciales e innumerables que debemos a Mara Santsima en su milagrosa ima gen de Guadalupe, patrona, defensora y disnguida emperatiz de este reino, estamos obligados a tributarle todo culto y adoracin... Y siendo su protec cin en la actual guerra tan visible... debe ser visiblemente honrada y reconocida por todo americano...

Quizs est de sobra el aducir testimonios de fe en Mxico y especialmente en la Virgen de Guadalupe sacados de los peridicos de la insurgencia. Alguien podra dudar de la buena fe de don Francisco Severo Maldonado, varn exce sivamente extravagante y de una arrogancia y presuncin inauditas, pero no de la sinceridad del responsable de El Ilustrador Americano, del padre Cos, ni de Andrs Quintana Roo que disculpaba en su Ilustrador Nacional el levan tamiento de Nueva Espaa porque sta ya era igual a su metrpoli y porque los espaoles slo han visto a Mxico como un mananal inagotable de oro y plata para fomentar su insaciable codicia. Es difcil toparse con algn insur gente pesimista, pero es muy fcil conseguir pruebas del

Pesimismo realista,
de la inseguridad en el triunfo de Espaa en los ejrcitos del rey. La fe insur gente infundi desaliento en el partido contrario. Jos Mara CaJleja, el mejor caudillo de los ejrcitos relistas, escriba al virrey Venegas despus de haber hecho polvo al ejrcito de Hidalgo en el Puente de Caldern: Voy a hablar con toda la franqueza de mi carcter. Este reino pesa demasiado sobre una metrpoli cuya subsistencia vacila: sus naturales y an los mismos europeos, estn convencidos de las ver'^ias que les resultaran de un gobiemo indepen diente. Tambin el obispo /\oad y Queipo, excomulgador de Hidalgo, llega a escribir, pensando en Mxico; Las provincias muy remotas de un gran imperio que han sido independientes o que se consideran con poblacin y fuerza para serlo, tienen siempre una propensin o tendencia casi natural a la separacin de la metrpoli. Como quiera, el gobiemo espaol de la Nueva Espaa trata de contrar restar la fe de los insurgentes en los frutos locales de la emancipacin. Su contraofensiva consiste en esparcir por todos los medios publicitarios una idea peregrina. Los voceros del rey proclaman: Mxico debe su prosperidad a la circunstancia de vivir bajo la proteccin de la tolerante y docta Espaa. Slo haciendo vida en comn con sta se puede esperar un dorado porvenir. Para colaborar en la empresa de convencimiento se pide la ayuda a los profe sores de la Universidad, los socios del Colegio de Abogados, los frailes dis tinguidos de las rdenes religiosas, los asistentes a las sociedades literarias y a todos los que gozaban, en la metrpoli, de algn prestigio. Un abogado quiso demostrar que la Nueva Espaa sin barcos y sin azogue iba a pique y a la indigencia. Como naves y mercurio venan de la vieja Espaa haba que mantenerse en la casa patema. El doctor Luis Montao produjo un largusimo manifiesto en el cual se pregunta: Pensarn que este reyno ser feliz en s y por s solo, porque en virtud de su riqueza no necesita de Espaa? Enseguida se contesta: Espaa nos ha ayudado a ser ricos y a elevar nuestra patria a una grandeza que no hubiramos llegado ni por nosotros mismos, ni bajo el poder de otra nacin aun de las catlicas... De all vienen los directores y los operarios de las artes, los libros y los adelan

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tamientos en las letras. Tales razones comenta Alamn podran tomarse por una burla ingeniosa para fomentar la revolucin en vez de com batirla. Sin embargo, la revolucin de independencia se desploma. Quiz la fe ingenua y excesiva de los insurgentes en su triunfo los lleva al desastre. La exagerada seguridad en sus biceps conduce a Hidalgo, a Morelos y a otros jefes al cadalso. Desde 1815 el gobierno virreinal pudo poner en prctica una poltica de indultos. Amiz y Freg escribe; muchos jefes secundarios acep taron abandonar las armas y vivieron en paz en regiones alejadas de las zonas en que haban operado. Pero ni por esas los insurgentes perdieron la esperanza en la emancipacin y sus frutos seguros y los realistas el pesimis mo que venan arrastrando desde cinco aos antes. Un realista plenamente seguro en la necesidad de la independencia, absolutamente cierto que la Nueva Espaa no poda seguir dependiendo de la me-poli espaola, se presta para ser el instrumento de la necesidad. Un virrey recin llegado, pero no menos pesimista con respecto a la capacidad imperial de Espaa, colabora con el criollo realista al firmar los Tratados de Crdoba. Agustn de Iturbide cierra este episodio optimista de la historia de Mxico con las clebres palabras iniciales del Plan de Iguala; Americanos, bajo cuyo nombre comprendo no slo a los nacidos en Amrica, sino a los europeos, africanos y asiticos que en ella residen, tened la bondad de ome. Las naciones que se llaman grandes en la extensin del globo, fueron domi nadas por otras y hasta que sus luces no les permitieron fijar su propia [luz] no se emanciparon...

ferviente gana de desligar a Mxico del imperio espaol y as participa, cOTo factor de primera magnitud, en la lucha que hizo posible la indepen(jencia de Mxico.

Trescientos aos hace, la Amrica Septentrional que est bajo la tutela de la nacin ms catlica y piadosa, heroica y magnnima. Espaa la educ y engr^deci formando esas ciudades opulentas, esos pueblos hermosos, esas provinci^ y reinos dilatados que en la historia del universo van a ocupar lugar muy distinguido. Aumentadas las poblaciones y las luces, conocidos todos los r ^ o s de la natural opulencia del suelo, su riqueza metlica, las ventajas de su situacin topogrfica, los daos que originan la distancia del centro de su unidad y que ya la rama es igual al tronco; la opinin pblica y la general de todos los pueblos es la de la independencia absoluU de Espaa y de toda otra nacin...

Al manifiesto anterior le presta todo su apoyo don Tuan ODonoj, ltimo virrey de la Nueva Espaa, con suculenta declaracin, oegin l, la progenitora y la recin independiente son dos naciones destinadas por la Providencia, y ya designadas por la poltica, a ser grandes y a ocupar un lugar distinguido en el mundo. Por mi parte, me permito terminar el presente ensayo con la siguiente parrafada; La captacin j)or parte de una selecta minora criolla que florece a fines de la dcima octava centuria de los aspectos positivos de su realidad nacional y la ocultacin de los negativos, el descubrimiento de las posibilidades de la patria y el encubrimiento de sus limitaciones engendra una idea y un sentir que hemos llamado repetidas veces optimistas, los cuales provocan en la generacin criolla de las primeras dcadas del siglo XIX una

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Los treinta y tres padres de la patria

n hbito de los historiadores mexicanos es la atribucin de las carac U tersticas de cada uno de los periodos de la historia de Mxico ya a un par de hombres por poca (el bueno y el malo), ya a fuerzas sin rostro a las que suele llamrseles estructuras socioeconmicas, clases sociales, poten cias madrinas o pases imperialistas. Siempre son el hroe y el villano de carne y hueso, o bien el hroe y el villano metafsicos, los culpables del aqu y ahora de la vida nacional mexicana. Nunca se para mientes en los mximos responsables de nuestro recorrido como nacin, en las minoras rectoras de la vida nacional que vienen sucedindose en ese papel del siglo XVIII para ac. Generalmente, desde hace un par de siglos, cada quince aos se instala, en la rectora de Mxico, un puado de personas (polticos, intelectuales, empre sarios y sacerdotes) que son las que principalmente parten el pan, planean y disponen el camino a seguir. Cada una de estas generaciones de caudillos se caracteriza por una actitud vital, una propensin ntima, segn Ortega y Gasset; por un matiz de la sen sibilidad o tonalidad del querer, en palabras del escritor Mentr. Por un conjunto de creencias y voliciones que no siempre es fcil distinguir en lo que tiene de especfico pero que. ante los protagonistas probables de cierta generacin, se llega a reconocer cuando se observa con cuidado a estos mis mos protagonistas, cuando se les somete a un interrogatorio sobre su oriun dez temporal, geogrfica, social y cultural; su formacin fuera y dentto de las aulas en la fase juvenil; su bandera ideolgica al entrar al escenario pblico y sus manifestaciones sobresalientes durante la sesquidcada del noviciado; las circunstacias de tiempo, espacio y manera ligadas a su arribo a las cumbres del poder, de la sabidura, de la fama, de la fortuna y del influjo; sus propen siones ntimas y actividades mayores durante el quindenio de predominio; su lento abandono de la escena pblica; su muerte, y su significado dentro de la poca o drama histrico donde les toc ser actores. Si se aplica el cuestionario anterior a los hombres actuantes en la Nueva Espaa o Mxico en la segunda mitad del siglo XVIII y primer cuarto del XIX, esos protagonistas de la vida mexicana se agrupan en cuatro equipos generacionales que se suelen llamar con los nombres de los jesuitas

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expulsos, los cientficos, la generacin de Hidalgo y la generacin de Morelos. En cada uno de esos pelotones generacionales militan de dos a tres docenas de personas egregias, de autnticos caudillos combatientes por las ideas que han venido a constituir la patria mexicana, los Estados Unidos Mexicanos, esta nacin que nos envuelve y nos da nombre y dolores de cabeza. Los egregios de esas cuatro tandas de mexicanos mere cen el apodo de padres de la patria aunque ningunos con tanta razn como los adalides de la ltima. Entre 1721 y 1735 nacieron los personajes de la generacin de los jesuitas llamada as por haber pertenecido la mayora de sus miembros a la Compaa de Jess. Hacia 1760 algunos jvenes jesuitas novohispanos y otros indivi duos de la clase criolla dejan de sentirse vstagos de la estirpe espaola y comienzan a considerarse hijos de la tierra americana. Se disgustan con su etnia. Les quitan el ttulo de padres y hermanos a los descoloridos espaoles y se lo dan a los oscuros nahuas. Se dicen descendientes del imperio azteca y proclaman con orgullo su falsa ascendencia indgena. El jesuita criollo Pedro Jos de Mrquez defiende la tesis de que la verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. El padre Fran cisco Xavier Clavijero asegura que los indios son tan capaces de todas las ciencias como los europeos. Los hombres de aquella generacin fueron par ticularmente sensibles a las virtudes del indio y a los recursos del territorio mexicano. Sintieron que su tierra era un paraso, un cuerno de la abundancia, el mejor pas de todos cuantos circunda el sol. En vsperas de su expulsin, los jesuitas formaron en sus colegios de Mrida, Puebla, Mxico, Guanajuato, Valladolid y Guadalajara, jvenes que acogieron con entusiasmo aque lla tesis del padre Rafael Campoy: Buscad en todo la verdad, investigad minuciosamente todas las cosas, descifrad los enigmas, distinguid lo cierto de lo dudoso, despreciad los inveterados prejuicios de los hombres y pasad de un conocimiento a otro nuevo. Expulsados los jesuitas por decreto real de 1767, quedaron para construir al Mxico naciente algunos exalumnos de ellos que entonces andaban entre los dieciocho y los treinta y tres aos de edad. La gran mayora eran jvenes de la aristocracia que acabaron ordenndose de sacerdotes. Los ms cono cidos son el zamorano Benito Daz de Gamarra, filsofo que quiso sacar a sus compatriotas de sus antiguas ideas y costumbres con el libro que llam Errores del entendimiento humano, el enciclopdico periodista Jos Antonio Alzate, muy conocido por su labor difusora de las nuevas ideas al uavs de la Gaceta de literatura, el mdico y matemtico Jos Ignacio Bartolache, el fsico Jos Mariano Mocio, los astrnomos Amonio Len y Gama y Joaqun Velzquez de Crdenas. Esta nueva promocin de cerebros tuvo un papel distinto al del grupo de los jesuitas. Se ocupa en el estudio individual y silencioso, la ciencia emprica y el periodismo cientfico. La subsecuente generacin de intelectuales criollos, formada por hombres nacidos entre 1746 y 1764, prosigui el estudio de su pauia aunque ya no en

su parte natural como la generacin enciclopdica sino en la humana. A esta generacin pertenece el seor cura Miguel Hidalgo y Costilla. Del examen hecho por los sucesores y alumnos de Daz de Gamarra, /yzate, Bartolache, del examen emprendido por el rector del Seminario de Valladolid, Miguel Hidalgo y sus compaeros, sali una patria de intolerable presente y porvenir utpico, la constituan en aquel entonces la desigualdad social y el despotismo ilustrado; pero, por sus cuantiosos recursos naturales, auguraba un futuro esplndido. Mxico era el pas de la grandeza natural que haba visto las dos generaciones precedentes y de la miseria humana, segn lo vean los de la nueva generacin acaudillada por el padre Hidalgo. Por sus posibilidades Mxico superaba a su metrpoli; por sus realizaciones, la colo nia mexicana era inferior, por culpa de la metrpoli espaola. La tesis de que Espaa impeda el desarrollo de Mxico y el sentimient de que Mxico tena dentro de sus lmites territoriales todos los recursos y facultades para el sustento, conservacin y felicidad de sus habitantes hizo concebir, en la plyade cuyo epnimo fue Hidalgo, la idea de la independencia de Mxico. Decidido el camino de la independencia, la generacin de patrio tas coetneos del cura de Dolores se entrega fervorosamente al arte de cons pirar contra Espaa. Son bien conocidas las conspiraciones del cannigo Montenegro en Guadalajara y la de los machetes en Mxico. Hasta en los libros escolares se refiere la intentona de independencia en 1808, encabezada por los muncipes metropolitanos. El Ayuntamiento de la metrpoli neoes paola, constituido por puros criollos de la generacin del cura Hidalgo, declar que, por la ausencia del monarca legtimo, la autoridad recaa en el pueblo y procedi a formar una junta representativa del pueblo mexicano para gobernarlo. Como falla el ardid de 1808 para hacer la independencia. Hidalgo y sus compaeros vuelven al recurso de las conspiraciones. Cada uno de los cenuos urbanos del Bajo, principalmente las ciudades de Valla dolid, Guanajuato, QuercUu-o y Guadalajara, se convierten en nidero de cons piradores y en almcigo de miladas de insurgentes contra el dominio espaol. Por otra parte, en estas conspiraciones, como la de Valladolid y Quertaro, y en la insurreccin grande iniciada en Dolores, ya toma parte un nuevo equipo humano, ms joven que el coetneo de don Miguel. La nueva camada ser a la postre autora de la independencia de Mxico. Me voy a permitir hablar de la generacin que secunda a Hidalgo, no de ste y sus compaeros, todos muy vistos. La enorme figura del benemrito don Miguel Hidalgo ha dejado en la sombra a otros benemritos. En esta ocasin, quiero referirme a los treinta y tres hroes que metieron orden en el caos des encadenado por sus maestros; a un grupo de treinta y tres donde abundan los nativos de Guanajuato y sus contornos abajeos. La tercera parte de los trein ta y tres era oriunda de la vieja provincia mayor de Michoacn y otro tercio hizo sus mximas hazaas en estos rumbos. Me referh-, pues, con brevedad a la generacin cuyo epnimo es Jos Mara Morolos, a la plyade que en alguna forma se identifica con el estilo de vida y las aspiraciones ms cons tantes de la altiplanicie mexicana. De los treinta y tres del grupo (pues hubo

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un tro nacido en Espaa, un par de la franja costera del Golfo, otro par de norteos y uno oriundo de Lima, Per) veinticinco brotaron en el Mxico que tiene como eje a la abrupta cadena volcnica. Los treinta y tres nacieron entre 1765 y 1779, en plena poca ilustrada, cuando una modernidad de corte racionalista y neoclsica acababa de ser introducida por los jesuitas. La mayora fue retoo de la aristocracia virreinal, pero, cosa nunca vista antes, no pocos eran vstagos de familias de clase media, y ms de alguno ocultaba su origen humilde. No fue una minora rectora muy representativa de la sociedad de entonces. En sta haba tres clases de seres humanos: los pocos de medio pelo, los poqusimos de grandes recursos y las masas sin cosa alguna. Como quiera, fue una constelacin de personas de las minoras qije por su oficio tuvieron queveres con la muchedumbre de los pobres. Diecisiete de los treinta y tres recibieron el sacerdocio y una mitad de aquellos sacerdotes sirvieron en parroquias misrrimas, se mezclaron con la mayora hambrienta y oprimida. Por ejemplo, don Jos Sixto Verduzco fue cura de la pequea poblacin de Tuzantla, en la erra caliente de Michoacn. An Jos Mara Cos, brillante maestro de retrica y filosofa, desempe puestos de prroco pueblerino all por Zacatecas. Don Jos Mara Morelos, el epnimo de la generacin, slo obtuvo chambas humildes entre gente pobre y marginada. Fue ayudante de cura en Uruapan y en Churumuco y cura en Carcuaro y Nocuptaro, en tierras de calor agobiante y angustiosa miseria humana. Tambin el par de militares de la generacin tuvo tratos con la gente ordi naria, no obstante de ser vstagos de la aristocracia criolla. Lo mismo Ignacio Allende que Jos Mara Liceaga, ambos nativos de la regin guanajuatense, miembros los dos del ejrcito virreinal, por razones de su cargo, tuvieron ocasin de ver con sus propios ojos la parte oprobiosa de la vida colonial, y quiz ms que ningn otro, Jos Mara Liceaga, del Regimiento de Dragones de Mxico, por haber tenido unia juventud aventurera e irregular. Lo que Lucas Alamn Uam su mala conducta lo puso cerca del pueblo. Los ocho abogados de la hornada, precisamente por haber seguido la carrera jurdica, tambin tuvieron algn trato con la gente menuda, en particular Ignacio Rayn y Carlos Mara de Bustamante. Por otra parte, fue una plyade forma da en los aires internacionales de la filosofa racionalista, el gusto neoclsico y el lema de la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Muy pronto supo de los aires nacionales y se vio en el brete de mezclar lo de fuera con lo de dentro, lo francs con lo criollo. Fuera del trotamundos fray Servando, conocido desde finales del siglo XVIII por un sermn sobre la virgen de Guadalupe, ninguno de la plyade fue noticia antes de 1800. Los primeros en asomar la cabeza a la luz pblica fueron dos poetas: Manuel Martnez de Navarrete y Jos Joaqun Femndez de Lizardi. El primero naci en el Bajo, en el suroeste abajeo, en la en tonces villa de Zamora. Segn su mejor crtico, Rafael C. Haro, los entretenimientos polivos de Navarrete, en su poesa buclica moral descrip tiva o elegiaca, como en La Maana, Ratos Tristes y otras muestras bien

logradas igualmente en la inspiracin religiosa, lo acreditan como poeta de v a la , el mejor de su tiempo. En su tiempo fue altamente apreciado y (jespus reducido a injusto olvido o desestima, cosa que no pasa con Fer nndez de Lizardi, quiz por haber sido el primer novelista de Mxico, quiz penque tuvo buen humor y desde luego por haber vivido muchos m aos que el ftaile poeta y haber p-ofesado de periodista. Ya entonces daba mucho lustre y notoriedad el escribir en peridicos. As lo atestigua otra figura mayor de aquella camada, don Carlos Mara de Bustamante, oriundo de Oaxaca, ampliamente conocido desde 1805, desde la aparicin del Diario de Mxico, primer diario en Nueva Espaa y reflejo minucioso de la vida callejeja de la c ^ ita l novohispana. Tambin compareci muy joven ante el pbli co el cien'fco Andrs del Ro, el descubridor del vanadio y constructor, desde 1808, de aquella ferrera de Coalcomn, precursora de la siderrgica Lzaro Crdenas. En 1808 aparecen con la peligrosa bandera del independentismo, fray MelchcH' Talamantes y don Francisco de Azcrate. Aquel, dos aos antes del levantamiento del cura de Dolores, tuvo la osada de hacer circular escritos subversivos donde afirmaba: una sociedad capaz por s misma de no depen der de otra, est autorizada por naturaleza para separarse de su metrpoli, mxime cuando el gobiemo de la capital es incompatible con el bien gene ral de la nacin y cuando las metrpolis son opresoras de sus colonias, como era el caso de la Nueva Espaa. Y fray Melchor de Talamantes paga caro el haber sido propagandista de la independencia. Como es sabido, las autori dades del imperio espaol lo refunden en la crcel donde pierde la vida. Tambin don Francisco de Azcrate, oti'o descarado independentista, fue puesto en chirona por aquel gobiemo virreinal, que mientras impeda la prc tica del plan de independencia del cabildo de Mxico, hizo ver a los com patriotas que el nico camino para conseguir vida aparte de Espaa era la guara, cuya preparacin exiga penosas conjuraciones. En 1809, un ao despus de la intentona pacfica, fue sacado de la penum bra por fuerza policial el conspirador en Valladolid don Jos Mara Michelena. En 1810 se destaparon como adalides de la independencia, en vsperas de que los destapara y los volviera a enterrar el rgimen espaol, los milites Ignacio Allende y Jos Mara Liceaga, el abogado Ignacio Lpez Rayn y los curas Jos Mara Morelos, Francisco Severo Maldonado y Marcos Castellanos, el menos conocido, no obstante ser el epnimo del municipio ms joven, ganadero y de ms brillante futuro de Michoacn. Al siguiente ao se volvi noticia mayor el par de diputados (Antonio Joaqun Prez Martnez y Miguel Ramos Arizpe) que fue a las Cortes de Cdiz con la esperanza de que all conseguira la igualdad jurdica de espaoles e his panoamericanos, la no diferencia de castas, la justicia pareja, la apertura de caminos, la industrializacin y el gobiemo de Mxico para los mexicanos. El grupo militante a las rdenes de Miguel Hidalgo, los insurgentes de la generacin que nos ocupa, sobre todo el capitn Ignacio Allende, desem pean un papel muy importante. Jams pudieron entenderse con el viejo e

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iracundo cura de Dolores. Segn escribe Luis Villoro, Allende no q)rueba las condescendencias de Hidalgo con la plebe. Desde el comienzo se esfuerza en transformar la rebelin en un levantamiento ordenado, dirigido por los oficiales criollos. Mientras Hidalgo y su camada buscan la destruc cin del orden social, encamado en los ricos europeos. Allende y su camada quieren poner un alto al desorden, encauzar las aguas broncas. Muchos definitivamente se apartan del autor del grito de Dolores y se pronuncian contra l. Otros lo siguen a regaadientes hasta el cadalso. Sufren con el cau dillo la derrota del Puente de Caldern. Acompaan en el xodo hacia el norte al padre lanzarrayos. Caen con l en una emboscada y algunos son eje cutados junto al jefe con quien no compartan sus actitudes. En la albndiga de Granaditas se vieron sus cabezas encerradas en jaulas. En este sitio exac to, la revolucin de independencia deja de ser acaudillada por la generacin hidalguense y comienza a serlo por la plyade moreliana. En Zitcuaro, en 1811, Ignacio Rayn establece una Suprema Junta Gubemamental de Amrica. Quin no sabe que el nuevo caudillo fue secre tario del cura de Dolores durante su efmera campaa independentista? Antes de ser rebelde haba sido director de empresas agrcolas y mineras en su Tlalpujahua natal de donde sale para unirse a Hidalgo e insipirarle la idea de construir un gobierno insurgente. Durante la fugaren Saltillo, los jvenes insurgentes de la generacin constmctiva lo hacen general del ejrcito. Con este carcter se encierra en Zitcuaro a escribir sus famosos puntos constitu cionales: La Amrica es libre e independiente de toda otra nacin... El Supremo Congreso constar de cinco vocales nombrados por las representa ciones de las provincias... Habr un Consejo de Estado para los casos de declaracin de guerra y ajuste de paz... Habr un Protector Nacional nom brado por los representantes... Queda enteramente proscrita la esclavitud... Queda proscrita como brbara la tortura... Entre 1812 y 1815 la generacin de Morelos revela su verdadero ser y da lo mejor de s. Don Chema se convierte en la mxima figura militar y en el mximo legislador de la Nueva Espaa; Mariano Matamoros, en un segundo en jefe de un ejrcito victorioso; Rayn, Liceaga y Verduzco, en autores de la Junta de Zitcuaro; y stos ms Crespo, Bustamante, Cos. Herrera y Alas en amTices del primer congreso mexicano del que sale la Constitucin promul gada en Apatzingn en 1814, donde se estatuye: la soberana reside en el pueblo y la felicidad de los ciudadanos consiste en el goce de la igualdad, la seguridad, la propiedad y la libertad. Esa minora tambin, con el propsito de a-aer a un nuevo orden a la masa del pas, publica los mejo-es peridicos de la poca: El Pensador Mexicano, de Fernndez de Lizardi; El Despertador Ame ricano, de Maldonado; El Ilustrador Nacional, de Cos y El Correo Americano del Sur, de Bustamante. Acostumbrados al culto a los guerreros, los habitantes de este pas olvi damos frecuentemente la enomie labor mexicanista de los hombres de la pl yade moreliana. Las bases reales de la independencia se ponen al hacer la Constitucin de 1814. Morelos es especialmente grande no por los triunfos

obtenidos; s por aquellos principios alimentadores del documento de Apat zingn, los Sentimientos de la Nacin, deseosos de que Mxi( tenga un gobiano dimanado del pueblo y sostenido por el pueblo y acepte y considere a Espaa como hermana y nunca ms como dominadora de Amrica. Con forme a ellos y otras instrucciones del caudillo, una media docena de personas de la misma edad, procedieron a la hechura de la Constitucin de Apatzingn que est cerca de los 200 aos de promulgada y que exhibe con nitidez la fe nacionalista, republicana y liberal insurgente acaudillada por M chcIos. Aunque la historia la recuerde por sus hazaas militares, la plyade moreliana es sobre todo digna de recordacin por los esfuerzos que hizo para enc4ii7ar la catica revolufia de independencia mediante una carta magna, con las Instituciones sobre Derecho Pblico de Lpez Matoso, con diseos para mejorar la distribucin de la tieira y las condiciones de trabajo y para promover la agricultu'. la industria y el comercio. Se trata de una minora mucho ms inclinada a construir que a destruir, a juntar que a separar. Jus tamente por eso los veinticuatro de los treinta y tres que salen con vida de la guerra no dudan en adherirse al Plan de Iguala, le toman la palabra a su ene migo Agustn de Iturbide, se ponen a edificar una nueva patria que aunara los aspectos positivos de la tradicin a las doctrinas de la modernidad. Slo cuando Iturbide deja de cumplir con su palabra e intenta restablecer el antiguo rgimen, niuchos de ellos vuelven a las artes destructivas de la gue rra hasta conseguir la instauracin de la Repblica. Aunque Michelena funge como presidente de la Rq)blica, y Mier, Ramos Arizpe y Gordoa llegan a ser miembros distinguidos del Constituyente que hizo la Constitucin de 1824, la camada de Morelos no logra imponer sus ideales de (x-den a la primera Repblica Federal. El mar o pasa a la minora de una gene racin ms joven, a un grupo mayoritariamente militar que por falta de eficien cia en sus miembros se entrega otra vez a la destruccin para la cual cualquier torpe es bueno. El destino de la Repblica queda a merced de incultos generales del ejrcito. Los grandes constructores de la generacin de Morelos son arroja dos del servicio pblico. Algunos se recluyen, como Pablo de la Llave, Maldo nado, Arrechederreta, Fernndez de Lizardi, Pablo Moreno y Bustamante, en el cultivo de la literatura, y casi todos se convierten a la tristeza, a la mala pata de nuestra degradacin y envilecimiento, segn lo dicho por Bustamante. Aunque la plyade moreliana no se sale con la suya de reorganizar el M xico independiente es merecedora de cario y aun de imitacin. Ya es hora de rectificar un hbito de la liturgia de la patria, consistente en slo rendir culto a los hroes destructores, a los patriotas furiosos, a los hijos de la ira cuya misin ha consistido en hacer la poda al pas, como fue el caso del cura de Dolores, de los hombres de la Reforma, o de Villa, Calles y Zapata en la Revolucin. En cambio, en unas ocasiones se colocan en los altarcitos, y en otras en el cuarto de los tiliches, las figuras gigantescas, quiz tan grandes, si no ms, que las des tructoras o cirujanas, pero cuyo papel en los vaivenes histricos ha sido el de cauterizar heridas, reponer platos rotos, reencauzar la vida mexicana, durante o de^us de las revoluciones, por el camino del orden y la pmdencia.

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La era de Jurez

la existencia de Benito Jurez no hubiera rebasado los veintisiete S iaos, su nombre no aparecera en ninguna historia por ms local que fuese. Si su vida hubiera sido de cuarenta y ocho aos, habra ocupado un sitio, que no el primero, en la historia de Oaxaca. El entr a .la escena nacional casi cincuentn y se mantuvo all, en plan de primera figura, los diecisiete ltimos aos de su curriculum vitae. Ninguna historia de Mxico, ni la ms breve y compendiada, ha dejado de incluir su nombre. Ningn his toriador, incluso el ms acrrimo enemigo de la Reforma, se ha atrevido a rebatir d rtulo de Era de Jurez para designar a la etapa de Mxico que va de 1854 a 1876, desde que don Benito depuso su actitud provinciana en el destierro de Nueva Orlens hasta que muri de veras, cuatro aos despus de su muerte fsica. Cuando amigos ocupados nos obligan a que les encapsulemos en una docena de palabras la Era de Jurez, decimos que aquello fue un agarre entre el imperialismo europeo y el norteamericano por la posesin de las materias primas latinoamericanas, o que fue la batalla decisiva de Mxico para hacer desistir a los europeos de la obsesin de reconquistamos, o que fue la lucha entre la clase privilegiada que lo tena todo y una clase media deseosa de tener ms, o que fue la separacin de la pareja Iglesia y Estado, o que fue un combate para ponemos a la altura de los tiempos, o que fue un triunfo de la ra zn contra la fe, o de la ciencia contra la religin, o de la libertad contra la servidumbre, o de la democracia contra la aristocracia, o de muchos explota dos contra algunos explotadores, o de mestizos contra criollos e indgenas, o de las regiones contra la metrpoli, o de la persona contra el rebao, o de los federalistas contra los centralistas, o de los republicanos contra los monr quicos, o de los liberales contra los conservadores, o de los afrancesados contra los pochos, o simplemente nos limitamos a decir que la Era de Jurez fue una pugna cvico-extranjera o una revolucin democrtico-burguesa o la segunda independencia de Mxico o la Reforma o la Chinaca. Cuando un historiador se topa con amigos dispuestos a concederle sesenta minutos al conocimiento de la Era de Jurez, deja de lado definiciones, epte tos y rubros y se pone a contar historias, a referir acciones, a exponer

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momentos cumbres. El historiador no est hecho para las pocas de prisa. Esto no quiere decir que no haya historiadores que en casos de apuro envuel van partculas de su mercanca en las cpsulas fabricadas por economistas, socilogos, politlogos y filsofos. Tampoco quiere decir que haya histo riador capaz de contar algo sin envolverlo en conceptos, pues de otro modo seran eternas e inaguantables sus descripciones y nairaciones, aun en la ms pachorruda de las pocas. Aqu se ofrece, antes de referir con brevedad y sin lujo lo ms tpico, influyente y durador de la Era de Jurez, una somera descripcin de

Mxico en 1850
que por los Tratados de Guadalupe perdi dos millones de kilmetros cuadrados de superficie, pero se qued con los mismos ocho millones de gente que tena desde antes de la trifulca. Esto no quiere decir que la mitad retenida estuviera bien poblada. La Repblica retuvo una docena de paisajes sin gente: Pennsula de California, desembocadura del Colorado, medio Sonora, vastsimo norte, noreste tamaulipeco, cinagas de Tabasco, jungla de Chiapas, Soconusco, costas de Nayarit y Jalisco, tierra caliente de Michoa cn, costas grande y chica de Guerrero y Oaxaca. Cinco de los ocho millones de mexicanos vivan en la altiplanicie central. El 90% se reparta en varios millares de aldeas y ranchos inconexos; slo una dcima parte se apretujaba en 25 ciudades pequeas. Mxico, la mayor, hospedaba a doscientas mil per sonas. Puebla, Guanajuato, Guadalajara y Quertaro tenan alrededor de cin cuenta mil cada una. El promedio de vida humana era de 24 aos. Los recir nacidos moran a montones. En la altiplanicie y las sierras hacan su agosto las pulmonas; en las regiones prximas al mar, el paludismo y la fiebre amarilla. A pesar de que la tasa de natalidad era de cuarenta por millar al ao, como anualmente se moran no menos de treinta por cada mil, el crecimiento natural de la poblacin era lento. Tampoco exista entonces la costumbre de entrar al pas o salir de l. En los veintitantos aos que llevaba Mxico de ser independiente haba atrado a su territorio a unos quince mil extranjeros. Una cifra semejante de mexicanos abandon a Mxico descubrirse el oro de California en 1848. La esperanza que haban abrigado los hroes de la Independencia de que este pas, al hacerse independiente, se convertira en el ms rico, poderoso, igualitario y prspero del mundo, cada vez estaba ms lejos de cumplirse. De 1821 en adelante se mengu la fortuna y la fuerza y se acentu la desigualdad. En las ciudades, fuera de una minora de mineros, mercaderes y hacendados que manejaban al sector econmico de importaciones y exportaciones, un clero casateniente y prestamista que acaparaba un quinto de la riqueza nacional y una escasa clase media, la gente viva en la mugre, la inopia, las cuchilladas, los robos y la holgazanera. En el campo, la gran masa del

pueblo empobrecido se encerraba sin cesar en multitud de pequeas zonas aisladas, en endebles y numerosas economas de autoconsumo. La vida rural, por razones econmicas y de diversa ndole, era el vivo retrato del infortunio. Dentro de la nacin pobre y dividida el peor papel lo jugaba el campesino. Treinta aos de vida doliente haban retenido a muchos en formas de econom a primitiva y no haban conquistado para la sociedad industrial a ningn labriego. Los nmadas del norte (comanches, apaches y seris) vivan de la recoleccin, la caza y el robo. Los semibrbaros norteos (ppagos, pimas, patas, yumas, seris, yaquis, mayos, tarahumaras, tepehuanes, coras y huicholes) practicaban la agricultura, pero eran principalmente recolectores y cazadores, y no slo de flora silvestre y fauna montaraz. A veces recolecta ban en milpas ajenas y cazaban animales domsticos. Algunos indios del centro y del sureste vivan exclusivamente de la pesca. Con todo, la mayora cultivaba la tierra segn el mtodo ms primitivo que se pueda imaginar. Ocho de cada diez mexicanos gastaban su vida en la agricultura. El est mago, que no el apetito de lucro, decida los cultivos: maz, frijol, -igo y chile para la comida de todos; caa de azcar, caf, tabaco para los postres del beau monde, y maguey para aperitivos y digestivos de la gran masa del pueblo. La excepcin a la costumbre eran algunas haciendas de ganado, los cultivos de algodn, ail y vainilla y las explotaciones forestales en algunos sitios de Veracruz, Tabasco y Campeche. Poqusimos agricultores regaban y abonaban sus tierras. Al atraso del regado y la labranza se una la escasez de capital. Las tareas agropecuarias no permitan la capita lizacin. Cada empresa agrcola produca lo estrictamente necesario para satisfacer el consumo local. Trasponer este punto era exponerse a los ries gos de la superproduccin. Slo en las minas y en algunas manufacturas la economa no era de autoconsumo y estaba al da en cuanto a tcnica. El valor de la produccin mi nera se haba triplicado de 1821 para ac, pero no alcanzaba an el nivel que tuvo en 1810. e 1 comercio exterior era la rama ms frondosa de la economa nacional. El valor de exportaciones e importaciones se haba doblado de la Independencia para ac. Se compraba y se venda a USA y Europa. Con todo, la importacin de artculos de lujo a cambio de oro y plata no era movi da de provecho. La escasez creciente de caminos, la caresta del tansporte a lomo de mua y el riesgo de ttasladarse de un lugar a oto ocasionado por las partidas de ladrones, haban reducido a su mnima expresin el comerico interregional del pas. Se crea que Mxico era potencialmente muy rico, pero lo cierto es que produca muy poco, y el escaso producto estaba muy mal distribuido. A pesar de la igualdad de derechos garantizada por las cons tituciones, Mxico segua siendo el pas de la desigualdad. Los grupos econmicos dominantes aspiraban a poseerlo todo, y especial mente queran ser seores de tierras y rebaos, poseer haciendas de vastas proporciones y administrarlas desde palacios capitalinos con muchas rec maras y esculturas griegas. En el Mxico que nos leg Iturbide creci una a una de las haciendas y aument el nmero de haciendas hasta llegar a 6 000.

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Ocho de cada diez eran de particulares y las dems eclesisticas. El tamao de las tierras de los pueblos se redujo. Como es sabido, casi todos los pue blos tenan un fundo legal, ocupado por casas y calles; un ejido para el dis frute de los animales domsticos del vecindario; tierras de repartimiento, trabajadas y usufructuadas individualmente por los hombres del pueblo; propios y cofradas, trabajados comunalmnte para bien comn; y montes y aguas para leadores, recolectores, cazadores y agricultores. Los hombres que se enriquecan con las exportaciones y las importaciones le haban puesto el ojo a las tierras de los pueblos, aunque no slo a ellas. Tambin les gustaban las del clero y los inmensos baldos en poder del Estado. Los ricos mineros y comerciantes compartan ese amor por la tierra con la gente de me dio pelo; pequeos propietarios, tenaderos y profesionistas. Ricos y clase media pedan que salieran al comercio las vastas propiedades de indios. Iglesia y Estado. A mitad deJ siglo XIX el inters puesto en la propiedad rstica traa a la grea a muchos compatriotas. Los agresores eran generalmente blancos y mestizos contra quienes peleaban con abogados y papeles los indios mans simos del centro, y con arcos, flechas y lanzas, los indios bravos del sureste y norte. En 1847 estall la guerra de castas en Yucatn, que todava en 1850 mataba, robaba y quemaba sin tregua ni piedad. Desde 1848, las tribus comaiiches y apaches, perseguidas y azuzadas por los farwesteros, invadan las haciendas ganaderas del norte. Habilsimos en el manejo de caballo, lanza, flechas y carabina, los indios, en grupos de diez a veinte, caan sobre caravanas, rebaos y aldeas. Su eficacia en el ejercicio de la devastacin estaba dejando despobladas y sin uso las llanuras del vastsimo norte. En el occidente, Manuel Lozada, al frente de un ejrcito de coras, exiga la devolu cin de las tierras a los pueblos de Nayarit. En el sur, desde 1843, hubo brotes revolucionarios de nte campesino como aquel de Michoacn contra los lafundistas que haban usurpado las tierras a los pueblos, como el de Mo relos que quem los caaverales de algunas haciendas, como el de Juchitn cuando Jurez era gobernador y como tantos o-os. Mientras la gran mayora se disputaba la posesin del suelo, grupos minoritarios peleaban por el poder polco. La Revolucin de Independencia produjo muchos hroes militares que quedaron ociosos desde 1821 y se con sideraban obligados a salvar al pas. Numerosos salvadores vivan en per petuo pronunciamiento o cuartelazo o asonada militar. Todo salvador, despus de seducir a una parte de la tropa con promesas de grados, chambas y botn, lanzaba su plan revolucionario que no era oo sino el de sustituir un gobernador o un presidente que sin duda era malo, por l, que sin duda no era mejor. Para hacerse de ms tropa, el salvador pronunciado o rebelde, por medio de una comisin de leva, caa en pueblos y ranchos, acorralaba a los labradores, seleccionaba a los ms robustos y se lanzaba con ellos y la tropa vieja a la conquista del poder regional o nacional. Obtenida la victoria, se cubran los cuacos burocrticos con tinterillos, lambiscones de clase media y ms de algn intelectual. La gran masa del pueblo era pasiva en polca.

La nica esperanza era la gente culta y refinada que sola copilotear a los generales. A pesar del caos polco, econmico y social, la educacin pbli ca no se haba estancado del todo. La Compaa Lancasteriana extenda sus escuelas y sus mtodos a la vida urbana. En las capitales de los estados pros peraban institutos de ciencias que promovan la educacin media y superior. Estaban en proceso de reaccin las escuelas superiores de agricultura y co mercio. Sobrevivan, adems, universidades y seminarios eclesiscos de la poca espaola. Y aunque slo uno de cada diez nios reciba enseanza bsica y uno de cada mil jvenes llegaba a tener un ttulo profesional, el cul tivo de las humanidades era lo mejor del cuerpo enfermo. En punto a ciencias la situacin era de atraso casi completo fuera de la Escuela de Medicina y la Sociedad de Geografa y Estadstica. En literatura las modas neoclsica y romntica se disputaban los 'ampos de la novela, el drama y la lrica. Ene los poetan figuraban Manuel Carpi, Jos Joaqun Pesado e Ignacio Ramrez (clsicos) y Guillermo Prieto, Jos Mara Lafragua, Pantalen Tovar, Jos de Jess Daz, Juan Valle y Jos Mara Esteva (romnticos). Ejercan la novela lacrimosa Fernando Orozco y Berra, Manuel Payno y Florencio M. del Castillo. Manuel Eduardo de Gorostiza era el dramaturgo de fuste. Gozaban de prestigio, por estar armados de importantes conocimientos tericos, Clemente de Jess Mungua, Melchor Ocampo, Luis G. Cuevas, Francisco Zarco, Ignacio Aguilar y Marocho y Ponciano Arriaga. Los gneros ms cul tivados eran la historia y el periodismo. En aqulla sobresala el grupo del Diccionario: Lucas Alamn, Jos Gmez de la Cortina, Miguel Lerdo de Tejada, Manuel Orozco y Berra, Joaqun Garca Icazbalceta, Jos Fernando Ramrez y Jos Bernardo Couto. En el periodismo lo sobresaliente era la abundancia de peridicos. Cada ciudad tena por lo menos una publicacin peridica. En Mxico haba muchas aparte de las tres famosas; El Universal, de los conservadores, El Siglo XIX y El Monitor Republicano, de los libe rales; pues entonces los intelectuales se dividan en

Conservadores y Liberales
Al promediar el siglo XIX, la clase intelectual de la nacin, alarmada por la prdida de medio territorio patrio, el caos econmico, la guerra intestina y el desbarajuste en la administracin pblica decidi poner remedio al mal tomando en sus manos las riendas de la paia padeciente. Los miembros de la clase culta eran pocos, se haban educado en las ciudades; los ms en semi narios eclesisticos. Unos eran sacerdotes; otros, abogados; oos, mdicos. Unos ejercan el periodismo, la oratoria y la versificacin; oos, la milicia. A pesar de ser tan pocos estaban profundamente divididos en dos clubes; libe ral y conservador. La mayora del club liberal era gente de modestos recursos econmicos, profesin jurdica, corta edad y espritu romntico; la mayora de conservadores eran tildados de ricos, curas, cuarteleros, poco o nada juve-

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nilcs y de espritu neoclsico. Unos y otros compartan dos creencias: la de la grandeza natural de Mxico y la de la pequeez humana de los mexicanos. Ambos concordaban en la idea de que la sociedad mexicana no tena el sufi ciente vigor para salvarse por s misma. Los dos clubes eran pesimistas, pero la ndole de su pesimismo era diferente. La faccin conservadora se dio como jefe a un hombre extraordinaria mente lcido, pero ya viejo. Don Lucas Alamn posea la virtudes necesarias para ser el lder de los intelectuales aristcratas. Haba nacido en la opulencia en 1792. Hizo estudios en Europa y se distingui por su buen gusto literario. Lo hachn sobresalir an ms su presencia y su cabeza hermosa y completa mente cana. Era solemne y muy religioso. Segn don Arturo Arnaiz y Freg, por su habilidad para penetrar en el alma de las gentes y por sobrio y reservado, lo vieron con respeto sus mismos adversarios... A pesar de su cre cida ambicin de podero, fue retrado... medroso y pacifista. Saba adap tarse con delicada flexibilidad a las circunstancias, [pero viva] con angustiada inquietud la nocin de la debilidad interna de Mxico. Contaba con la minora intelectual ms numerosa, que no !a ms dinmica. Lo seguan las sota nas y las charreteras de Mxico, dos grupos soberbios que no activos. Los conservadores, quiz porque tenan mucho que perder, no queran aventurar al pas por caminos ignotos y sin gua; suspiraban por la vuelta al orden espaol y por la sombra de las grandes monarquas del viejo mundo. Por tradicionalistas, reu-grados y europeizantes, sus enemigos les pusieron los apodos de verdes, cangrejos y traidores. Su ideario lo sintetiz Alamn en siete puntos: 1 Queremos conservar la religin catlica... sostener el culto con esplendor... impedir por la autoridad pblica la circulacin de obras impas e inmorales. 2 Deseamos que el gobiemo tenga la fuerza nece saria. .. aunque sujeto a principios y responsabilidades que eviten los abusos. 3 Estamos decididos contra l [rgimen federal], contra el sistema repre sentativo por el orden de elecciones... y contra todo lo que se llama eleccin popular... 4 Creemos necesaria una nueva divisin territorial que confun da la actual forma de Estados y facilite la buena administracin. 5 Pen samos que debe de haber una fuerza armada en nmero suficiente para las necesidades del pas. 6 No queremos ms congresos... slo algunos con sejeros planificadores. 7 Perdidos somos sin remedio si la Europa no viene pronto en nuestro auxilio. Los liberales no tenan a mediados del siglo un jefe, pero ya asomaban entre ellos algunas eminencias cuarentonas como la de don Benito Jurez, hombre de accin fuerte, tenaz y decidido, de origen rural, nacido el 21 de marzo de 1806, educado en el Seminario eclesistico y en el Instituto de Cien cias y Artes de Oaxaca, diputado al congreso oaxaqueo de 1832 a 1834 y al federal diez aos despus, y gobemador de 1847 a 1852; o menores de cuarenta aos, como el eminente filsofo y naturalista don Melchor Ocampo, nacido en 1814, estudiante en el seminario eclesistico de Morelia, rico en bienes materiales, lcido, intransigente, satrico, ingenioso y gobemador de Michoacn entre 1846 y 1853; el dinmico don Miguel Lerdo de Tejada,

nacido en el puerto de Veracruz en 1812, poseedor de un raciocinio de acero, inclinado al estudio de la historia y la economa, autor de varias obras, presidente de la Compaa Lancasteriana y ministro de Fomento, y el general don Ignacio Comonfort, de la misma edad que Lerdo, pero al con trario de ste, dado a la moderacin y a las componendas, sin asomos de jacobismo y fantico de la honradez. Al contrario de los conservadores, los liberales negaban la tradicin his pnica, indgena y catlica; crean en la existencia de un indomable antago nismo entre los antecedentes histricos de Mxico y su engrandecimiento futuro, y en la necesidad de conducir a la patria por las vas del todo nuevas de las libertades de trabajo, comercio, educacin y letras, la tolerancia de cultos, la supeditacin de la Iglesia al Estado, la democracia representativa, la independencia de los poderes, el federalismo, el debilitamiento de las fuerzas armadas, la colonizacin con extranjeros de las tierras vrgenes, la pe quea propiedad, la laicizacin de la sociedad, el cultivo de la ciencia, la difusin de la escuela y el padrinazgo de los Estados Unidos del Norte. Segn uno de sus idelogos, el vecino norteo, no slo en sus instituciones, sino en sus prcticas civiles deba ser el gua de los destinos de Mxico. Todos los liberales coincidan en las metas, que no en los mtodos. Unos queran ir de prisa, queran implantar las aspiraciones del liberalismo a toda costa y en el menor tiempo posible; otros queran ir despacio, queran imponer los mismos ideales al menor costo y sin prisas. Aqullos fueron lla mados puros o rojos y stos moderados, y mientras puros y moderados disputaban entre s, los conservadores que contaban con el clero, es decir, con una corporacin poderosa y organizada, se hicieron del poder cuando gobernaba el rechoncho general Arista. Jos Mara Blancarte, un robusto tapato fabricante de sombreros, se diverta en la casa de la Tuerta Ruperta cuando comet el delito de asesinar a un polica y se hizo sucesivamente prfugo de la justicia, responsable de la cada de un gobernador jalisciense y lanzador de tres planes revolucionarios. El lmo, el Plan del Hospicio peda tres cosas: destitucin del presidente i^ista. Constitucin Federal y llamamiento de Santa Anna, y con tales peti ciones se gan la adhesin de numerosos rebeldes locales, la altas jerarquas eclesisticas, los propietarios y el jefe del partido conservador, en esos das muy comentado a causa de haber salido a la luz pblica el posti-er tomo de su Historia de Mxico, donde sostena la tesis de que Antonio Lpez de Santa Anna, indefendible como soldado, tena energa y valor para gobemar y poda fundar un gobiemo duradero y slido. La gente de orden, de concien cia y seriedad llama del destierro a Santa Anna, quien el primero de abril de 1853 llega al puerto de Veracruz y el da 20 es recibido en la capital con bal cones adornados, repique campanero, poemas y numerosas manifestaciones de jbilo. Al o-o da forma un gabinete presidido por don Lucas Alamn. El 22, Alamn suprime con la mano derecha las legislaturas provinciales y funda con la mano izquierda una flamante Secretara de Fomento, Colo nizacin, Industria y Comercio. El 25, la Ley Lares prohbe la impresin

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de escritos subversivos, sediciosos, inmorales, injuriosos y calumniosos y los liberales empiezan a ser vctimas de destituciones, destierros y crcel. El 2 de junio muere don Lucas Alamn cuando se pona de moda aquella can cin de la Tierra Caliente:
Ay, capire de mi vida cundo reverdecers? Ya se fue quien te regaba agora te secars.

del stu', viejo y prestigiado caudillo local. El coronel Ignacio Comonfort secund y reform el plan en Acapulco. Al texto primitivo le agreg un prrafo que demostraba la presencia en el movimiento rebelde no slo del grupo moderado sino tambin de los rojos que estaban en el exilio en B row nsville y Nueva Orlens. El presidente, con el aparato de un rey, la pompa de un conquistador y un ejrcito de cinco mil hombres sali a combatir a los rebeldes del sur.
Caballo de pita, caballo de lana, vamos a la guerra del cojo Santa Arma,

Muerto Alamn, Santa Anna se resec. Tras una conferencia con el escla vista Gadsden, enviado por su gobiemo para adquirir territorios en la zona norte, vendi la Mesilla. Pero esa no fue la peor de sus locuras: se autonombr Alteza Serensima; impuso impuestos a coches, caballos, perros y ventanas; propici banquetes con prncipes importados, bailes de gran gala, comiti vas y ceremonias de felicitacin y vastas orgas. En medio de tanto escndalo es natural que se haya popularizado aquella adivinanza que dice:
Es Santa sin ser mujer es rey sin cetro real, es hombre, mas no cabal, y sultn al parecer.

Enloquecido, el presidente cojo no tena por qu darse cuenta de las bo rrascas interiores y exteriores que se levantaban en su contra. Un aventurero francs, el conde Rousset de Boulbon, invadi a Sonora con el propsito de convertirla en el paraso perdido. Parece que el pirata Walker no esperaba menos cuando se meti en Baja California. Las depredaciones de apaches y comanches se recrudecieron. Una nueva epidemia de peste bubnica se esparci sobre el pas. Muchos jefes locales, descontentos con ciertas medidas centralizadoras, se dieron a fraguar conspiraciones. El caudillo se ensorde ca cada vez ms, rodeado por un ejrcito que lleg a tener noventa mil hom bres, adulado por una multitud creciente de burcratas, metido en peleas de gallos y fiestas ostentosas. El gobiemo personal de Santa Anna desprestigi ante la opinin pblica los principios y los hombres del partido conservador y le dio fuerza al pro grama y al equipo del partido liberal que esperaba en Nueva Orlens y en Brownsville el momento propicio de volver a la patria asantanada y a punto de asatanarse. La ocasin se present a principios de 1854. Se encontraba el presidente Santa Anna en un gran baile cuando recibi la noticia de que el coronel Florencio Villarreal haba lanzado en el villorio de Ayutla, el primero de marzo de 1854, un plan que exiga el derrocamien to del dictador y la convocatoria a un congreso constituyente. Al frente de la realizacin del plan se puso don Juan Alvarez, cacique de los breales

guerra que fracas ante Acapulco, y el cojo con la cola enue las patas, volvi a la capital donde se mantuvo informado de la creciente magnitud del movimiento, y de la ayuda que se le prestaba en los Estados Unidos. A fines de 1854, Ignacio Comonfort saca la revolucin del sur y la lleva triunfante y amenazadora por los estados de occidente. Mientras Su Alteza estrenaba el Himno Nacional en el teatro al que haba puesto su nombre, en el Tea-o Santa Anna, y mientras en los templos, las plazas y las calles de la capital se celebraban con misas, peleas de gallos, cohetes y msica las fes tividades del 16 y del 27 de septiembre, los generales del santanalo se pasaban al campo enemigo o re-ocedan ante el empuje de los rebeldes Comonfort, Santos Degollado, Epitacio Huerta, Garca Pueblila, Plutarco Gonzlez y San tiago Vidaurri, el cacique del noreste. Poco despus de que en la capital de la Repblica se hicieron rumbosas fiestas y procesiones con motivo de la publi cacin de la bula de Po IX que declaraba dogma de fe la Inmaculada Conce pcin, los jacobinos liberales, con la ayuda de algunos estadunidenses y de viejos caciques ninguneados o avergonzados por el cojo Santa Anna, gana ron victoria tras victoria. El 22 de junio el general Comonfort obtuvo una muy sonada en Zapon el Grande, Jalisco. El 3 de agosto, a las 3 de la madragada, el dictador sale furtivamente de la capital cuando todava dominaba militarmente la mayor parte del pas. El populacho capitalino, que dos aos antes le hizo recibimiento de rey, hace quemas pblicas de los reUatos del fugitivo y pulveriza la estatua de la plaza del Volador. El eterno retorno de la poltica mexicana (recurdese que fue 11 veces presidente) se embarc en el puerto de Veracruz con rumbo a La Habana el 16 de agosto de 1855, en una nave que tena el nombre del emperador derrocado por l ueinta aos atrs. Todava tres pronunciamientos militares uataron de impedir la victoria de los rojos: el del general Daz de la Vega se produjo en mero Mxico y fue obra del ejrcito santanista; el del general Haro y Tamariz, en San Luis Potos, era de tinte conservador y el del general Manuel Doblado, en Guanajuato, buscaba el -iunfo de los liberales rosas, casi albinos. A los tres los venci Comonfort con mucha maa y poca fuerza. El general Juan Alvarez fue elegido presidente interino por una junta de representantes de los departa

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mentos que se reuni en Cuemavaca. El recin electo gobern dos meses (4 de octubre a 11 de diciembre) con un ministerio de cinco rojos (Melchor Ocampo, Ponciano Arriaga, Guillermo Prieto, Benito Jurez y Miguel Lerdo de Tejada) y un rosa (Ignacio Comonfort). Desde Cuemavaca convoc a un congreso constituyente del que se exclua a los eclesisticos. La entrada a la capital, escoltado por sus rancheros pintos, en medio del jbilo de la muchedumbre, la hizo el 14 de noviembre. La escolta ve primero con asom bro y luego con apetito el esplendor de la capital. Anteayer escribe el embajador de Francia en la plaza mayor de Mxico, dos surianos apetecieron cierta cosa de la tienda de una mujer. Como no podan pagarla, simplemente se la robaron. La vendedora pidi socorro a gritos. A los gritos acudi el marido que sali corriendo tras los ladrones. Uno de stos, volvin dose con toda calma, le raj el estmago; luego, tras de haber limpiado el machete asesino en la camisa, sigui apaciblemente rumbo al Palacio. Los capitalinos miran sucesivamente con curiosidad, con asco y con temor a los rsticos soldados de los breales del sur. Su jefe, viejo, achacoso y mal avenido con la sociedad capitalina, empez a tramar el regreso. El 8 de diciembre, don Juan, despus de restringir los fueros de soldados y gente de iglesia mediante la ley confeccionada por don Benito Jurez, deja la presi dencia en poder de Ignacio Comonfort y, una semana ms tarde, toma, con su gente, el camino de las quiebras y asperezas del sur. Con la retirada del cacique, los intelectuales del sector liberal quedan dueos nicos del poder que no indiscutidos dueos. Aunque Comonfort se propuso emprender con prudencia las reformas reclamadas por la opinin liberal, los conservadores se encargaron de hacerlo imprudente. No hubo da de su gobierno sin motn, asonada o revuelta de signo reaccionario. El general los combati, los venci y lom la ofensiva: se hizo de los bienes del obispo de Puebla, se puso al t por t con los telogos, y promulg las leyes Lerdo e Iglesias. Aqulla, para privar de su poder al clero y conseguir la difusin de los bienes de manos muertas, prohibi a las corporaciones civiles y eclesisticas adquirir o poseer bienes races, y sta, para desprestigiar a los clrigos e indicar que el liberalismo se converta en padre de los pobres, prohibi el cobro de derechos parroquiales a la gente humilde. Ambas leyes unificaron a todo el grupo conservador en su contra. Desde los plpitos se lanzaron ms anatemas y en las sacristas se fraguaron nuevas insurrecciones, pero la ley se impuso. Como lo muestra Jan Bazant, en slo seis meses se desamortizaron inmuebles eclesisticos con un valor de 23 millones de pesos. Aunque Anselmo de la Portilla dice que con la apli cacin de la ley desamortizadora, algunos ricos aumentaron su fortuna y ningn pobre remedi su pobreza, Miguel Lerdo de Tejada sostuvo que con su ley haba hecho en medio ao ms de nueve mil propietarios. Como quiera, ni el pesimismo de De la Portilla ni el optimismo de Lerdo tenan razn de ser. Ciertamente ni entonces ni despus se consigui todo lo que se quiso, segn lo demuestra Bazant, pero se obtuvo algo de lo buscado desde un principio. Se fortaleci de algn modo a la clase media, apoyo de los in

telectuales del liberalismo, y se debilit al clero, sector mayoritario de los conservadores. El Congreso Constituyente, que se instal el 14 de febrero con una gran mayora de jvenes diputados liberales, le hizo segunda al ejecutivo provi sional en la guerra contra los baluartes conservadores. En el recinto del Con greso el diputado don Ignacio Ramrez sentencia: La historia del derecho divino est escrita por la mano de los opresores, con el sudor y la sangre de los pueblos. El diputado Ignacio Luis Vallarta agrega: No necesitamos ms pastores espirituales. El diputado Jos Mara Velasco pide que se aumente el nmero de propietarios a costa de los existentes. El diputado Ponciano Arria ga, para que del actual sistema de la propiedad ilusoria, porque acuerda los derechos solamente a una minora, la humanidad pase al sistema de propiedad real, que acordar el fruto de sus obras a la mayora hasta hoy explotada, pide que se distribuyan las tierras feraces y hoy incultas entre hombres laboriosos de nuestro pas. Los obispos y el papa Po IX se declaran contra los dichos y las acciones de los diputados constituyentes por ser contrarias a los derechos, dogma, autoridad y libertades de la Iglesia. Los latifundistas, que segn la repre sentacin dirigida por ellos al constituyente se consideraban ajenos a los movimientos de la poltica y poseedores de propiedades adquiridas con el fhito de su trabajo, adems de quejarse de las palabras oprobiosas emitidas por los seores Olvera, Castillo y Arriaga contra el sagrado derecho de la propiedad, se convirtieron, los que todava no lo eran, en antiliberales activos, porque no adivinaron que el Congreso les respetara el fruto de su trabajo y porque an no vean las grandes ventajas que les acarreara la Ley Lerdo. De sta se aprovecharan algunos latifundistas conservadores, pues no fueron nicamentes ricos comerciantes extranjeros, licenciados burcratas los duchos en acrecentar su patrimonio con la propiedad eclesistica o con las tierras de los indios. A pesar de la exaltacin de la mayora de los legisladores, el Congreso Constituyente produjo una constitucin parecida a la de 1824. Mxico volva a ser una repblica federal, democrtica y representativa, pero con una sola cmara (la de diputados) y sin vicepresidente. Los artculos ms audaces fueron el 3, 5, 7, 13, 27 y 123. El 3 estableca la libertad de enseanza; el 5, la supresin de los votos religiosos; el 7, la imprenta libre. El 13 ratificaba las leyes Jurez e Iglesias y el 27 la Lerdo. El 123 dejaba la puerta abierta para la intervencin gubernamental en los actos del culto pblico y la dis ciplina eclesistica. En lo que mira al problema latifundista, la Constitucin garantizaba la propiedad pero sin permitir los monopolios y los estancos. Por otra parte, institua el derecho de peticin y lo declaraba inviolable. El 5 de febrero de 1857 el Congreso vot la Constitucin y el 12 de febrero fue promulgada por el ejecutivo. Como era de esperarse, la discordia civil estall inmediatamente. Cuando el gobierno dispuso que los funciona rios civiles y militares jurasen la Constitucin, el episcopado repuso: Nadie puede lcitamente jurar la Constitucin. Mientras algunos funcionarios

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civiles y militares aceptaron con gusto la Carta Magna de la lite liberal, otros se levantaron en armas. En 1857, conciencias, hogares, pueblos, cam pos y ciudades, todo estaba profundamente removido, y fue inevitable la

Mrquez, el otro ilustre general conservador, vence a Santos Degollado en Tacubaya y le impone al vencido el apodo de general derrotas, pero se gana para l el mote no menos friste de Tigre de Tacubaya por haberse dado el gusto de matar a heridos y mdicos. La indignacin liberal sube de punto. Don Ignacio Ramrez la traduce a versos:
Guerra sin tregua ni descanso, guerra a nuestros enemigos, hasta el da en que su raza detestable, impa no halle ni tumba en la indignada tierra.

Guerra de Reforma
Conforme a la Constitucin, el general Comonfort, que vena fungiendo como presidente interino, pas a ser presidente constitucional de la Repblica, y don Benito Jurez ocup el cargo de presidente de la Suprema Corte de Justicia. Dos semanas despus, el 17 de diciembre de 1857, los generales conservadores proclaman el plan de Tacubaya para exigir la derogacin de la ley fundamental y la convocatoria a o^o congreso constituyente. Comonfort se adhiri al plan de sus enemigos y sigui siendo presidente con la anuencia de los conservadores. Pero al ver stos que el presidente acomodaticio no contaba con ningn apoyo , se pronunciaron contra l y pusieron en la presi dencia al general Flix Zuloaga, que si no era por tonto y burro, no era famoso por nada. Don Benito Jurez, ministro de la Suprema Corte de Justicia, con indiscutible talento poltico y extaordinario valor pasivo, a quien corres ponda ejercer la presidencia de la Repblica cuando faltase su titular, la asumi el 19 de marzo de 1858 y declar establecido el orden. Una docena de gobernadores tom el partido de Jurez; otros no se pronunciaron, y algunos prefirieron adherirse al poder conservador. Jurez sali del pas por un mes obligado por las circunstancias de la guerra. A partir de enero, los partidos liberal y conservador se -aban en un agarre a muerte, en una lucha que haba de durar es aos. El primero es de triunfos conservadores. El general Zuloaga deroga las leyes reformistas. El joven general Osollo desbarata al ejrcito del liberal don Anastasio Parradi. Juan Zuazua, general de generales, toma la ciudad de Zacatecas, pero poco despus Miguel Miramn, el rayo de los conservadores, lo abate en las inmediaciones de San Luis Potos. En los meses de julio a diciembre la fama del general Miramn, que todava no cumpla los 30 aos de edad, corri como la plvora. Que el 2 de julio, en la barranca de Atenquique, hizo huir al general Santos Degollado; que el 29 de septiembre, en Ahualulco de los Pinos, desmadej a don Santiago Vidaurri, el poderoso cacique del noreste; que el 14 de diciembre, a orillas de la laguna de Chapala, volvi a derrotar a don Santos Degollado; que en San Joaqun, Jalisco, el 26 de diciembre lo remat. Las lucidas victorias de Miramn le hicieron decir a Jurez: Le han quitado una pluma a nuestfo gallo, pero no lo hicieron desistir de su empre sa. La verdad es que Jurez no dud nunca del buen xito de su causa. En el segundo ao de la guerra de Ues aos se anotan triunfos los ejrci tos de los dos partidos contendientes. Jurez, quien haba reinstalado su go bierno en Veracruz, sufri la embestida de Miguel Miramn, desde febrero presidente de la Repblica por voto de los conservadores. Leonard

Don Benito la concreta en el manifiesto del 7 de julio y en leyes, en media docena de disposiciones llamadas leyes de Reforma que estatuyen la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, el cierre de conventos y cofradas, el matrimonio civil, los jueces encargados de registrar nacimien tos, bodas y muertes, la secularizacin de los cementerios y la supresin de muchas fiestas religiosas. El 12 de julio de 1859 salieron al aire los 25 artcu los de la ley nacionalizadora de las riquezas del clero que estatuy adems la extincin de rdenes monsticas y el divorcio de la Iglesia y Estado. Los dac 23,28 y 31 se expidieron la ley que declara que el mattimonio es un conttato civil, la que crea los jueces civiles y la que hace cesar la intervencin del clero en la economa de camposantos y panteones. Durante la lucha, los dos partidos contendientes pensaron en el auxilio extranjero. El general Zuloaga, segn asegura don Jos Manuel Hidalgo, secretario de la legacin mexicana en Pars, pidi oficialmente a Europa, y especialmente a Francia, que interviniese en nuestros asuntos... para enderezar la situacin poltica de Mxico, y el general Miramn, para atraerse la ayuda de Espaa, firm el tratado de Mon-Almonte (26 de septiembre de 1859) por el que se comprometa a pagar indemnizaciones indebidas a los espaoles residentes en Mxico. Don Benito Jurez para obtener el reconocimiento, la ayuda moral y los emprstitos de los Estados Unidos con cert el Tratado de McLane-Ocampo (1 de diciembre de 1859) que conceda a los norteamericanos el derecho de unsito a perpetuidad por el istmo de Tehuantepec y ciertas ventajas aduanales. Afortunadamente ninguno de los dos tratados entr en vigor. Con todo, los norteamericanos se convirtieron en los padrinos de los liberales y algunas coronas europeas en madrinas de los conservadores. La ayuda norteamericana resulta ms eficaz que la europea. A principios de 1860 Miramn dirigi conti-a Veracruz, sede del gobiemo liberal, siete mil hombres y dos buques adquiridos en La Habana. Los buques fueron aprehen didos por embarcaciones de la marina de los Estados Unidos, y el bloqueo puerto se frusti. En Lomas Altas, San Luis Potos, el liberal Jos Lpez Uraga derrota al reaccionario Rmulo Daz de la Vega. A Miramn, el joven Macabeo, el rayo de los conservadores, lo deja hecho polvo don Jess Gonzlez Ortega en Silao. Aunque el arzobispo de Mxico dispuso que

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las corporaciones religiosas les dieran plata y alhajas a los conservadores combatientes, stos no volvieron a levantar cabeza. El general Ignacio Zaragoza les quita Guadalajara. En Veracruz, mientras asiste a una repre sentacin teatral, Jurez recibe la noticia de que las armas del liberalismo, a las rdenes del general Jess Gonzlez Ortega, aplastan al ejrcito conser vador en los llanos de Calpulalpam, el 22 de diciembre de 1860. El general Gonzlez Ortega, al frente de 30 000 hombres, entra a la ciu dad de Mxico el 25 de diciembre. El presidente Jurez y sus ministros hicieron otro tanto el da 11 de enero. Ni la entrada del ejrcito libertador de Iturbide en aquel 27 de septiembre de 1821 tuvo la solemnidad de stas. El repique de las campanas fue ensordecedor. Los adornos callejeros nunca vis tos. Los poetas le dan vuelo a la musa.
Al sable y al bonete el pueblo les dir: en las revoluciones pararse es ir atrs... Muri la tiram'a, ya slo imperar de la Constitucin la excelsa majestad.

La fiebre anticlerical se apodera de los vencedores. Son expulsados del pas el delegado apostlico y media docena de obispos. El obispo Madrid, ante una multitud sollozante, exclama: No lloris hermanos, la Iglesia no comenz conmigo ni terminar conmigo. El mismo obispo, ante otra multi tud insultante, pone pies en polvorosa. Juan Jos Baz, com gobernador del Distrito Federal, se empea en llevar la Reforma hasta sus ltimas conse cuencias. El mircoles de ceniza, por la noche, saca a las monjas de los con ventos entre lloriqueos de algunas y las burlas de otros. La guerra ideolgica entre catlicos y liberales se pone al rojo vivo. Un peridico se atreve a decir que los principios de la religin slo son buenos para formar esclavos y bandidos. El ao del861 se cierran 42 templos en el Distrito Federal, las vestiduras sacerdotales dejan de verse fuera de los templos, se suprimen las pro cesiones, se promulga una ley reglamentaria de las Leyes de Reforma, se arrebatan de las manos del clero hospitales y dems establecimientos de beneficencia, se quitan muchas fiestas religiosas, se producen, ante los ojos azorados de la mayora, algunos robos sacrilegos; casi se regalan a comer ciantes, profesionistas y burcratas bienes del clero, se prohibe la salida solemne del Vitico, se reduce el toque de las campanas y se mima al cisma religioso encabezado por un par de sacerdotes. Sin embargo, la mayora de los sostenedores de la libertad negaban que sta fuera anticristiana. Todava ms: algunos liberales sostuvieron que la Reforma se fundaba en mximas evanglicas. Para Ocampo el aplicar las leyes reformistas era lo mismo que poner en obra el principio de la fraternidad cristiana.

Ciertamente, la Reforma o revolucin cultural, tan bruscamente desenca denada en 1861, se propuso como meta prxima el reducir la fuerza poltica y econmica del clero y el supeditar el orden eclesistico al orden civil. Como quiera, detrs de los propsitos manifiestos, se vislumbra un espritu antirreligioso, o por lo menos un deseo de compaginar las tradiciones reli giosas con las filosofas de ndole racionalista y empirista y con la moral laica y burguesa. Probablemente no se quiso acabar con la religin, pero s sustituir la religin catlica, que no toleraba el ejercicio de ningn otro culto, con las religiones protestantes capaces de convivir con un ceremonial patritico y de libre pensamiento. Muy pocos, en 1861, exigan un Comit de Salud Pblica y juzgaban tmi do e indulgente a don Benito Jurez. Los ms se conformaban con el ardor revolucionario del presidente, no demasiado quemante, pero tampoco tibio. El 2 de febrero Jurez promulga la Ley de Imprenta que declara inviolable la libertad de escribir y publicar escritos en cualquier materia. El 15 de marzo decreta el uso del Sistema Mtrico Decimal y dispone que el catecismo poh'co de Nicols Pizarro se imponga en las escuelas. Un mes despus crea la Direccin de Fondos de Instruccin Pblica para extender la enseanza a todos los grupos de la sociedad. Hasta entonces la educacin haba sido eli tista. Slo contaba en todo el pas en 1861 con 2,424 escuelas y 185,757 alumnos de primeras letras, y 97 escuelas y 6,059 alumnos de enseanza media y superior. En una nacin donde haba por lo menos dos millones de criaturas en edad escolar, menos de doscientos mil iban a la escuela. El nmero total de maestros en todos lo niveles era de 3,722. En cambio, los sacerdotes pasaban de cuatro mil. La revolucin cultural se vio interrumpida por la reanudacin de la guerra y la penuria del erario pblico. Algunos jefes conservadores volvieron a tomar las armas. Melchor Ocampo, el idelogo de la Reforma, la figura culmi nante del pensamiento liberal, que se hallaba en su hacienda, retirado de la poltica, fue detenido y asesinado por un grupo conservador. Don Santos Degollado, que sali a vengar la muerte de Ocampo, fue muerto por guerri llas conservadoras. En fin, Leandro Valle intent a su vez vengar los asesinatos de Ocampo y Degollado, y tambin fue aprehendido; escribi a sus familiares una carta donde se lee: Voy a morir porque sta es la suerte de la guerra... Nada de odios, y compareci serenamente ante el pelotn de fusilamiento. El partido conservador haba sido derrotado pero no convencido de su derrota. As como los militares crean en los frutos de la guerrilla sinttica, consistente en el asesinato de los caudillos, los polticos esperaban la inter vencin salvadora de sus madrinas, las testas coronadas del Viejo Mundo y sobre todo la pareja imperial de Francia. Napolen y Eugenia queran oponer un muro monrquico y latino a la expansiva repblica anglosajona de Norteamrica. Napolen III sentenci: Dado el estado actual del mundo, la prosperidad de Amrica no es indiferente a Europa, porque alimenta nuestra industria y hace vivir nuestro comercio. Tenemos inters en que la repblica

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de los Estados Unidos sea poderosa y prspera, pero no tenemos ninguno en que se apodere de todo el Golfo de Mxico, domine de all a las Antillas y a la Amrica del Sur, y sea la sola dispensadora de los productos del Nuevo Mundo. Los conservadores no gastaron mucho tiempo ni energa en con vencer a Napolen y Eugenia de las ansias mexicanas de

Intervencin y Segundo Imperio


Desde finales de 1861 Mxico fue nuevamente invadido por los peces gor dos. Espaa despach contra su antigua colonia a 6,200 hombres; Francia comenz con el envo de tres mil soldados; Inglaterra se limit a ochocientos militares. Los ttes ejrcitos desembarcaron en Veracruz entre diciembre de 1861 y enero de 1862. Los tres comandantes de los ejrcitos interven cionistas se enfrentaron sin prdida de tiempo a la hbil diplomacia de Manuel Doblado, ministro de Relaciones Exteriores del rgimen juarista, y los -es aceptaron, por el pacto de La Soledad, entrar en negociaciones pacfi cas con Mxico. Mienttas stas se realizaban, el gobierno liberal permiti que los ejrcitos de las potencias interventoras, para ponerse a salvo de los peligros del paludismo y la fiebre amarilla, se situaran tierra adentro, en zona salubre. En caso de que no se llegara a un entendimiento pacfico, los inva sores, antes de romper las hostilidades, se comprometan a volver a la costa paldica y afiebrada. Bien pronto los ingleses y los espaoles optaron por retirarse. Aqullos slo queran asegurar el pago de su deuda, y una vez obtenidas las seguri dades necesarias, no tenan por qu permanecer en Mxico. El representante espaol, el general Prim, era de ideas republicanas y liberales y no vea con buenos ojos la idea francesa de sustituir el gobiemo republicano y liberal de Jurez por una monarqua. Antes de disponer el reembarco de sus ttopas, Prim declar: La monarqua no se puede aclimatar ya en Mxico; podr imponerse, pero durar el tiempo que dure la ocupacin del pas por una potencia extranjera. Los franceses que no slo venan en plan de cobradores, que abrigaban el proyecto imperialista de Napolen III de esta blecer una vigorosa monarqua en Mxico que sirviera de dique a la expansin de los Estados Unidos, decidieron proseguir la intervencin con la ayuda de los monarquistas mexicanos que eran la mayora de los conservadores ven cidos en las guerras de Reforma. Reforzado con oo ejrcito francs, auxiliado por jefes monarquistas locales-, hecho a la idea de que la intervencin armada no tropezara con gran des obstculos, el francs dispuso la marcha hacia la ciudad de Mxico sin tomar en cuento lo convenido en La Soledad. Dubois, el embajador de Francia, decret que los convenios con el rgimen juarista valan menos que el papel en que se haban escrito, e inici el avance de su ejrcito desde el punto donde se les haba permitido estar, no desde la costa donde desembarcaron.

Jurez no saba qu hombre deba oponer a los franceses. El general Uiaga, que conoca la rgida disciplina y el buen equipo de los ejrcitos europeos, no se atrevi a enfrentarse al cuerpo expedicionario. Jurez se vio competido a tomar una decisin audaz: dio el mando de las tropas republi canas a Ignacio Zaragoza, un muchacho desconocedor del arte de la guerra, pero valiente y optimista. El joven general fortific los cerros de Loreto y Guadalupe para proteger a la ciudad de Puebla y esper la acometida del enemigo. El 5 de mayo los franceses atacaron a Puebla y despus de varios gyaltns sangrientos o infmctuosos fueron a encerrarse en Orizaba, de donde haban partido originalmente. La victoria del 5 de mayo infundi confianza al ejrcito de Jurez que, en lo sucesivo, pele valientemente contra los ejrcitos napolenicos. Napolen, por su parte, decidi aumentar el cuerpo invasor a treinta mil hombres y ponerlo a las rdenes del prestigiado general Forey, quien, despus de ocupar algunas poblaciones prximas a Veracruz, march sobre Puebla y le puso sitio. El general Gonzlez Ortega, con todo el ejrcito del oriente, resisti durante 62 das las acometidas de los ex-anjeros y monarquistas mexicanos. Puebla cay el 17 de mayo. Como no era posible defender la capital, Jurez, el de las medidas pru dentes, tras de consultar con sus ministros, decidi abandonarla e instalar el gobiemo republicano en San Luis Potos. Forey enfr a la ciudad de Mxico acogido literalmente bajo el paso de coronas y ramos y nombr una Junta Superior de Gobiemo compuesta de 35 conservadores. La Junta design a los 215 componentes de la Asamblea de Notables. La Asamblea declar que Mxi co adoptaba para gobemarse una monarqua moderada, hereditaria y catlica y que ofreca la corona imperial al prncipe Femando Maximiliano de Habsburgo. Entretanto, el general Bazaine, que vino a sustituir al general Forey, domi na militarmente a casi todo el pas y obliga al gobiemo de Jurez a establecerse OI el Paso del Norte, sobre la lnea fronteriza con los Estados Unidos.

As queda desmentido lo que se asegura en vano, pues del suelo mexicano don Benito no ha salido ni saldr en todo el verano.

Maximiliano acept la corona con la doble condicin de contar con la sim pata del pueblo de Mxico y el apoyo militar y econmico de Napolen. Este le prestara dinero y proporcionara tropas francesas durante seis aos a cambio de comprometerse a pagar, en plazo razonable, una crecida suma. El pueblo mexicano, a pesar de un conato de plebiscito, no tuvo oportunidad de exhibir su afecto o su desafecto por la persona imperial. Esta se excedi en su dicho: Mexicanos: vosotros me habis deseado. Fernando Maximiliano de Habsburgo, archiduque de Austria, tez blan qusima, ojos azules y lnguidos, barba partida y rubia, casado con la

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despampanante princesa belga Carlota Amalia, era de carcter romntico, gustaba de los paisajes buclicos, crea firmemente en la bondad del buen salvaje y en la ideologa liberal. Confiaba ms en la virtud de las buenas leyes que en la virtud de los buenos caudillos. Era tambin paternal, pueril, caprichoso, irresoluto, firvolo e inclinado a refugiarse en pequefleces. E porte correcto de los trajes y de las libreas le ocupaban fcilmente semanas enteras. Tan decorativo y joven como l era su esposa. El pueblo de Veracruz los recibi con curiosidad, entusiasmo y versos. El muelle de Veracruz estaba tapizado de versos. La ciudad de Puebla le propin otra andanada de versos. En todos los muros poblanos se lean poesas conmovedoras". La msica, los gallardetes y los veranos fueron la parte ms notoria de la recepcin capitalina. La joven pareja imperial comenz por atraerse la simpata de todos los grupos sociales, menos la del conservador que la trajo. Maximiliano form un gabinete en que dominaban los liberales moderados, como don Manuel Orozco y Berra y don Jos Femando Ramrez, e hizo esfuerzos para contar con el apoyo de los puros. A poco de su llegada a Mxico declar que los indios eran la mejor gente del pas, y en la gira de simpata hecha por las ciudades del interior, decidi adoptar una criatura india con el fin de conver tirla en heredera del trono. Le encarg a don Manuel Orozco y Berra hacer la Geografa de las lenguas y carta etnogrfica de Mxico y a don Francisco Pimentel la Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios de remediarla. En fin, impuso medi das para proteger los bienes de las comunidades indias. Mientras la pareja imperial se esfuerza en parecer mexicana, sus sbditos de la aristocracia local hacen todo lo posible por parecer europeos. El empe rador suele pasear vesdo de charro y la emperatriz cubierta con un jorongo. En cambio, las de ac.

leyes sobre salarios y condiciones de trabajo, pensiones y montepos y sis tema decimal de pesas y medidas. En fin, se puso tan reformista que el nuncio del Papa se fue enojadsimo y los liberales se pusieron a rerse de la conserva o cangrejera engaada.
Era costumbre aeja de los cangrejos antes, en todas sus maniobras por detrs manejarse, contra el comn sentido que lo contrario hace... Mas de pronto aparece y as les dice Jurez: cangrejos, es preciso andar para adelante. Mil denuestos pronuncian y en rabia se deshacen y para atrs andando van y cruzan los mares y buscan quien los vengue... y se encuentran con que humo fueron todos sus planes, y conque aquellos mismos que haban de vengarles les dicen con voz firme hacindoles que rabien: cangrejos, es preciso que andis para adelante.

Las muchachas de hoy en da parecen gallos rabones pues traen las asentaderas fingidas con almohadones. Los vestidos muy hampones y por dentro puro hueso; esas rotas del progreso rabian por aparentar, pero no saben guisar tantito chile con queso.

El emperador acaba por desconcetar a los conservadores que lo trajeron. Hecho a la idea de que la gran mayora en Mxico es liberal y exige el pro grama del progreso en el sentido ms verdadero de la palabra, se dedica a repetir la obra de sus enemigos: el 7 de enero de 1865 exige pase oficial para los documentos pontificios; el 26 de febrero decreta la tolerancia de cultos y la nacionalizacin de los bienes eclesisticos; el 12 de marzo seculariza a los cementerios: en octubre crea el registro civil, y en diversas fechas expide

En suma, fue tal la aficin de Maximiliano a legislar que dej en ocho tomos una Coleccin de leyes, decretos y reglamentos que interinamente forman el sistema poltico, administrativo y judicial del imperio. Aparte, produjo un Cdigo civil del imperio mexicano que ha sido comparado al de Napolen Bonaparte. Despus de todo tena razn Napolen el Pequeo cuando dijo: A Maximiliano le falta energa; se limita a hacer y publicar decretos, sin darse cuenta de que frecuentemente no podan ser ejecutados. Impulsado por su necesidad de producir, lanza utopas con detrimento de la prctica." Estaba entretenidsimo haciendo leyes, cuando empez a desmoronarse el imperio. El general republicano Angel Martnez recupera el puerto de Guaymas. Luis Terrazas, tambin republicano, toma la ciudad de Chihuahua. Maximiliano reorganiza el ejrcito imperial con austracos, legionarios de diversos pases e imperialistas de Mxico, y expulsa de su gabinete a los ministros liberales. El gobiemo de los Estados Unidos presiona a los de Francia, Austria y Blgica para que retiren la ayuda militar al imperio. Napolen III dice: No puedo ya cumplir lo que promet; faltar a todo; retiro mis tropas, cobro mi dinero y os abandono". La emperatriz Cariota so lloza y se desmaya delante de Napolen que ni por sas echa marcha atrs en

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la idea de retirarse de Mxico. Entonces la emperatriz acude al Papa, y estaba en Roma cuando le dio por sentirse perseguida y por creer que Maximi liano era Amo del Mundo y Seor del Universo. Desde julio de 1866, cuando empez el repliegue del invasor, la pregunta de todos era: conque ya se va el francs con obuses y caones...?, y algunas respuestas fueron:

El quince de julio del ao sesenta y siete entr don Benito Jurez triunfante a la capital.

Perdname mi inorancia, pero lguila de Francia aqu no jay nido Pamuceno va aturdido... Ya se escase la platita ya se nos escase la plata como perico en la estaca nos dej Francia maldita Mirando el cielo estrellado nos dej Francia maldita. El mexicano ha quedado, cantando la palomita

Mientras se extiende el rumor de que el imperio ya nos haba costado un ojo de la cara, el cada vez ms maltrecho emperador reprueba sus actos libe rales y se entrega en cuerpo y alma a los conservadores. Jurez, con el go biemo republicano a cuestas, inicia el viaje de regreso a la capital. El Ejrcito de Oriente les arrebata Oaxaca a los imperialistas (31 de octubre de 1866). En el mes de noviembre los republicanos recuperan la ciudad de Jalapa y el puerto de Mazatln. Los liberales avanzan a medida que los soldados europeos abandonan el pas; El emperador pierde te reno; el emperador pierde adictos; el emperador pierde soldados; el emperador se queda paulati namente sin imperio, y sin ejrcito, sin ayudas, sin dinero. El emperador bar bas de oro se queda solo. En la primera mitad de 1867 el ocaso del imperio se precipita. Los ejrci tos liberales del norte, del oriente y del sur, comandados por Mariano Escobedo, A n p l Martnez y Porfirio Daz, derrotan una y otra vez a los ejrcitos imperialistas del occidente, del oriente y del centro, comandados por tres de las cuatro emes imperiales: Miguel Miramn, Toms Meja y Leonardo Mrquez. La cuarta eme, Maximiliano, se pone nervioso e inde ciso; no sabe si irse o quedarse. Decidida la permanencia, se mete en Quer taro con los suyos. Los republicanos le ponen sitio. Maximiliano y algunos de sus colaboradores son aprehendidos y procesados. El 19 de junio, en un lugar prximo a Quertaro, en el Cerro de las Campanas, Maximiliano, Miramn y Meja se desploman ante un pelotn de fusilamiento. Dos das despus, tras de haber soportado setenta das de sitio, Mxico, la capital, cae en poder de Porfirio Daz. La entrada de las tropas republicanas fue al amanecer del 21 de junio; la del presidente tres semanas despus.

Ese mismo da lanz el manifiesto en que est contenido el apotegma que todos recordamos: Entre los individuos como entre las naciones el respeto al derecho ajeno es la paz, apotegma que produjo Jurez sin el propsito de conseguir una inmortalidad, pues l nunca busc a fama por los caminos de la teora y la retrica. El nico dicho verdaderamente entraable de aquella adus ta personalidad fue aquel que dice: Quisiera que se me juzgara no por mis dichos sino por mis hechos". Jurez careca de los dones del orador y el escritor y seguramente en el famoso manifiesto del 15 de julio del 67 no trat de hacer oratoria ni literatura. Es un documento sencillo y corto que da cuenta del regreso a la capital del gobierno republicano; reconoce la vala de los luchadores contra el segundo imperio; confirma la fe del grupo liberal en la Constitucin causante de las guerras de reforma e intervencin; estima posi ble y necesaria la concordia social dentro de la Constitucin; juzga a la paz como la mxima urgencia del momento; dice la manera de conseguirla a base del perdn gubemamental para sus enemigos, del respeto al derecho ajeno entre los ciudadanos y de la obediencia de stos a las autoridades democrti cas; promete elecciones enteramente libres sin ninguna presin de la fuerza y sin ninguna influencia ilegtima, y proclama a voz en cuello la

Repblica Restaurada,
y por segunda vez la vida independiente. Derrotados hasta la extincin los miembros mayores del partido reaccionario, extirpada para siempre la idea monrquica, el partido reformista, dueo incondicional del pas y firme con el apoyo de los Estados Unidos de Norteamrica, se da a la tarea de rehacer a Mxico. En lo intemacional busc la concordia entre las naciones en un plano igualitario. En el orden poltico se propuso la prctica constitucional, la reorganizacin de la burocracia, la hacienda pblica y el ejrcito, y la paci ficacin del pas. En lo econmico procur atraer capital extranjero, impulsar la inmigracin de colonos agrcolas y construir ferrocarriles, canales y carre teras. En el orden social quiso hacer de cada campesino un pequeo pro pietario y de cada trabajador un ser libre. En el coto de la cultura, se empe en la educacin de las masas, el establecimiento de un nuevo orden jurdico mediante la expedicin de leyes civiles y cdigos, y el fomento a las ciencias y al nacionalismo artstico y literario.

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Jurez procedi a la reorganizacin de Mxico consciente de que una sociedad como la nuestra que ha tenido la desgracia de pasar por una larga serie de aos de revueltas intestinas, se ve plagada de vicios, cuyas raws profundas no pueden extirparse en un solo da, ni con una sola medida, pero seguro de que a fuerza de perseverancia y con el esfuerzo de todos los me xicanos se conseguira mucho, se podra sanear hasta la hacienda pblica, lo que no era un simple qutame de aqu estas pajas. En la hacienda pblica reinaba el desbarajuste cuando volvi Jurez a la capital. A la tesorera mayor apenas ingresaban fondos porque los jefes milita res tenan sus propias cajas recaudadoras. No haba la ms remota posibilidad de hacer un presupuesto porque nadie saba de los ingresos con que se conta ba. El ministro de hacienda de Jurez tuvo que enfrentarse al caos y consigu i poner algn orden. Por lo que toca a la deuda pblica, cuyo monto era enorme (450 millones de pesos), desconoci la deuda inperial y logr re ducir el conjunto de lo que se deba a 84 millones. Por lo que mira a la recauda cin de rentas, obtuvo la anulacin de facultades extraordinarias en el ramo de hacienda para los jefes militares y gobemadores. Por ltimo, logr formar un presupuesto de egresos que siempre fue exiguo y que en un 50% se des tin a gastos militares. La Repblica Restaurada empez con un ejrcito de 80 000 soldados cuya manutencin no se cubra con todos los ingresos del erario pblico. Adems imperaba el desorden y la indisciplina en la mayora de mandos y tropas, como era de esperarse tratndose de un ejrcito popular y en gran parte enlevado. No podan seguir las cosas as. Los efectivos mihiares se redujeron a 16 (X)0 hombres repartidos en cinco divisiones, cada una de las cuales tuvo al frente un general ilustre de las guerras de Reforma e Intervencin. Con un ejrcito corto, pero reorpnizado, la Repblica Restaurada pudo vencer, durante una dcada, a sediciosos, indios rebeldes y nmadas y bandoleros de toda especie: pudo, en fin, restablecer la paz en una alta proporcin; la paz que era el anhelo mximo de la sociedad mexicana en aquel momento; la paz por la que Jurez sacrific algunos de sus colaboradores ms calientes y algunas metas del orden liberal. Contra la sedicin de algunos de los muchos hroes que produjo la guerra, se us de la mano dura. As se vencieron tres de los cuatro pronunciamientos mayores: los dos de Aguirre y Garca de la Cadena en 1868, y el primero de Porfirio Daz en 1871 y 1872. Contra las tribus que devastaban incesante mente los estados de Sonora, Chihuahua, Coahuila y Nuevo Len se hicieron ejrcitos de milicianos, se puso precio a las cabezas de los nmadas y se fun daron treinta colonias militares con el doble propsito de arrasar a los br baros y de poner en cultivo las inmensas llanuras del norte. En las campaas contra los yaquis de Sonora, los coras de Nayarit y los mayas de Yucatn se perdieron muchas vidas y equipos. En 1875, Jos Mara Leyva Cajeme, caudillo de los yaquis, hizo una memorable matanza de blancos y organiz un mundo independiente en el valle del Yaqui. Otro tanto haba hecho Manuel Lozada, jefe de los coras, en Nayarit. Pero ste s fue vencido y

muerto en 1873. En cambio, los mayas rebeldes de Yucatn, agrupados en tres naciones libres, resistieron todos los embates del ejrcito federal. Leyes, medidas policiales y campaas se enderezaron para abatir al bando lerismo. La ley del 13 de abril de 1869 estableci el modo de juzgar y punir a los salteadores. Para llenar el requisito previo de aprehenderlos se organi zaron cuerpos de polica mrales con rancheros (algunos matones de oficio) que hicieron boquetes de consideracin en las filas del bandidaje, pero que no lograron extinguirlo: plateados, bandidos de Ro Fro, ladrones del Monte de las Cruces y muchos ms siguieron asaltando diligencias. Movidos por una fe ciega en la capacidad redentora y lucrativa de las modernas vas de comunicacin, principalmente del ferrocarril, los gobiemos de Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada dedicaron lo mejor de sus esfuerzos a construirlas con el concurso de compaas inglesas y norteameri canas. Para 1867 la mayora de los pases europeos y los Estados Unidos disponan de una vasta red de caminos de hierro. Mxico, en cambio, no tena prcticamente nada. La primera obra ferroviaria importante fue la de Mxico a Veracruz. Las fastuosas fiestas de enero de 1873 se debieron a la inauguracin del ferrocarril. En las Cumbres de Maltrata se juntaron los rieles que venan de Veracruz con los que iban de Mxico. El primero del ao, el presidente Lerdo de Tejada inaugur el ferrocarril, que segn la opinin pblica ms autorizada, resolvera todas las cuestiones polticas, sociales y econmicas que no haban podido resolver la abnegacin y la san gre de dos generaciones. Por lo pronto traera a los anhelados colonos agrcolas de Europa. El otro sueo constante del partido liberal, el de la inmigracin de hom bres activos e industriosos de otros pases para poner en produccin las tie rras frtiles y despobladas de medio Mxico, comenz a ejercerse desde la primera vez que los liberales se hicieron del poder. Comonfort (ley del lo. de enero de 1856) dio autorizacin a los extranjeros para adquirir en la Repbli ca toda clase de tierras y dispuso el establecimiento de una colonia mixta de alemanes en el estado de Nuevo Len. El presidente Jurez, desde 1861, con cedi gracias a los extranjeros compradores de tierras mexicanas. En 1864 cede a una compaa estadunidense la mayor parte de la Baja California, pero sta fuera de rapar los campos de orchilla, liquen tintreo muy apreciado por la industria inglesa de casimires, no hizo gran cosa por el progreso demogrfico y econmico de la extensa pennsula. A raz de la derrota del imperio se dijo: Cambiada del todo la escena, el pas en masa desea y busca la colonizacin y la colonizacin vendr, porque en el extranjero se sabe ya perfectamente que el Mxico de ahora es muy diverso del Mxico de antes". Pero los aos vuelan y los colonos no vienen. La lite liberal se intranquiliza a grado sumo. Por qu a los Estados Unidos y a la Repblica Argentina s, y a Mxico no? El Congreso lanza una ley que confa la ejecucin de la tarea colonizadora a la empresa privada y no slo al gobiemo; ofrece a los inmigrantes tierras a precios mdicos y pagaderos a largo plazo, les da facilidad para adquirir la ciudadana mexicana y diversas

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ayudas econmicas. Como coadyuvante del poblamiento y la colonizacin se intent el deslinde y la venta de terrenos baldos. Para traer colonos se haba estatuido la libertad de cultos. Con tal de hacer venir a los extranjeros se hizo ms de lo que se poda, pero el fruto no correspondi a los esfiierzos. Los miles de colonos que llegaron entre 1867 y 1876 se pueden contar con los dedos de ambas manos, y sobran dedos. Por otro lado, mucha de esa exigua inmi gracin que iba a convertir en emporios econmicos a las tierras vrgenes de Mxico, se estableci en las ciudades y se dedic al comercio o a otros nego cios prsperos. Otras medidas de orden econmico (atraccin de capital extranjero, aniquilacin del sistema de alcabalas, ensayo de nuevos cultivos agrcolas e introduccin de industrias y tcnicas modemas) no dieron tampoco resulta dos brillantes. Las inversiones extranjeras, destinadas en su mayora a la construccin de obras pblicas y al comercio, no fueron cuantiosas. El sis tema de alcabalas se debilit, y nada ms. La agricultura padeci graves cri sis en la poca. Slo se exceptan los cultivos del henequn en la pennsula yucateca y del azcar en Morelos y otros puntos. En minera e industria no hubo cambios dignos de sealar, fuera de un paulatino proceso de mecani zacin en las empresas existentes y del establecimiento, siempre en pequeas dosis, de nuevas empresas. En fin, el progreso econmico conseguido fue menos deslumbrante que el social y mucho menos que el cultural, entre otras cosas porque se crea que la reforma deba empezar por el espritu y rematar en el disfrute de la riqueza, madre de la felicidad. Disminuida la intranquilidad pblica, la poblacin mexicana deba reha cerse en alguna forma. Con todo, el crecimiento demogrfico sigui siendo lento porque no se logr disminuir notablemente la tasa de mortalidad ni atraer un nmero cuantioso de colonos europeos y norteamericanos. Tambin se mantuvo muy desigual la distribucin de la gente dentro del territorio. En la regin del noroeste, cuya superficie es el 20% de la total de la Repblica, sigui viviendo el 3% de los mexicanos; en cambio, en las regiones del cen tro y occidente con una extensin conjunta igual a la del noroeste, segua residiendo el 60% de la poblacin. Se produce un desplazamiento del campo hacia la ciudad. Durante las guerras de Reforma e Intervencin, algunas ciu dades se vuelven sitios de refugio. As se explica el crecimiento de la ciudad capital que pasa de 200 000 a 250 000; Len que sube a cien mil; Guadala jara a otro tanto. En fin, la poblacin urbana aumenta a costa de la rural. La redistribucin de la propiedad rural sigui dos caminos; desamorti zacin de bienes eclesisticos y comunales y venta de baldos. El frac cionamiento de latifundios se redujo a la confiscacin de algunas fincas que fueron de imperialistas y que se repartieron entre setecientos gaanes, y la venta en fracciones de pocas haciendas de la parte occidental. De hecho, no se hizo nada para abatir el latifundio, nada para detener su ensanchamiento. La desamortizacin de los predios rsticos de la Iglesia se haba consumado casi totalmente durante la poca aciaga con poco provecho para la hacien da pblica y casi ninguno para los pobres sin tierra. La desamortizacin de

los terrenos de comunidad fue obra de la Repblica Restaurada. En esos diez aos, a pesar de la oposicin de los indios al reparto, ste se hizo entre los condueos de las comunidades. Los abusos menudearon. Ignacio Ramrez pide en 1868 que se suspenda la parcelacin de la propiedad de los pueblos, pues sobre los bienes comunales la usurpacin ha ostentado la variedad de sus recursos..., comprando jueces y obteniendo una fcil complicidad en autoridades superiores. Cada indio, ya dueo absoluto de una parcela, qued convertido en pez pequeo. Un da le arrebata su minifundio el recep tor de rentas por no haber pagado las contribuciones; otro da, el seor hacendado le presta dinero generosamente para obtener la parcela en pago. Por lo que toca al trabajo, los logros se quedan en el papel. La aversin liberal al sistema de peonaje o gaana se traduce en algunas medidas de orden jurdico. Es fama que el presidente Jurez, al or a un pen lamentarse de los azotes que haba recibido por habrsele roto una reja del arado, dispu so la abolicin de los castigos corporales. En este terreno hubo muchas dis posiciones de alcance estatal. El gobierno de Puebla orden subir el monto de los salarios rurales y eximir a los sirvientes de la deudas contradas con el amo. El gobernador de Baja Califomia legisl contra la servidumbre por deu das y contra el uso del cepo, prisin, grillos y dems apremios con que se ha compelido hasta aqu a los -abajadores. La legislatura de Tamaulipas redujo en 1870 la jomada de uabajo a las tres cuarias parles del da hbil. En los pequeos crculos de obreros y artesanos, la agitacin fue mayor. En primer lugar se formaron numerosas asociaciones de trabajadores indus triales. En 1872 ya haba tantas asociaciones que se hizo necesario construir una central obrera que se llam Gran Crculo de Obreros de Mxico. Sus dirigentes combinaron principios liberales con orientaciones socialistas. Pro movidas por aquellos lderes se fundaron algunas cooperativas de produc cin. se consiguieron alzas de sueldos y se hicieron frecuentes y a menudo prolongadas huelgas contra empresarios mineros y textiles. Primero El Socialista, y luego peridicos como La Comuna, El hijo del Trabajo, El Obrero Internacional y La Huelga, repetan constantemente: Alzaos, la hora de la regeneracin social ha sonado". Los trabajadores todos del Universo, cansados ya de ser esclavos y de ser vctimas de la ambicin desenfrenada de lo capitalistas, trabajan sin descanso por ser libres". A falta de un medio ms eficaz para equilibrar el capital y el trabajo, la huelga viene a llenar el vaco que ya se haca necesario cubrir para nivelar un tanto los rditos del capital con los productos del trabajo". Es innegable, pese al dicho de algunos historiadores y socilogos de extre ma derecha o de extrema izquierda, que Jurez y su gente trataron de favorecer a los grupos ms desvalidos de la sociedad: pen, obrero e indgena margina do. Con todo, la vida de los pobres apenas se modific y no siempre en su beneficio. Sera porque ocupados en otros problemas de ms urgente resolu cin, los polticos liberales dedicaron poco tiempo a la mejora de los hundi dos. Sera porque un rgimen de ndole liberal no se prestaba para levantar a los postrados. Sera por la estructura tradicional de la sociedad mexicana. Lo

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de menos es la explicacin. Lo importante es la comprensin de unas buenas intenciones que se quedaron en eso, o casi. Las mayores mudanzas de conducta y pensamiento no se manifestaron en los mundos campesino y obrero, sino en el mundillo de la clase media. En primer lugar entran a esta clase contingentes oriundos de la capa superior del proletariado, personas humildes que haban sobresalido en las lides polticas y en las luchas militares de los afios anteriores. En segundo lugar, es la clase media la que asume el poder a la cada del Segundo Imperio. En tercer trmino, esta gente se mud de ropa y de casa. En la capital brotaron los modistas y surgieron las colonias planeadas segn el estilo francs para los vencedores de Francia. El afrancesamiento cundi asombrosamente en la clase media tanto o ms que en la aristocracia. Ni duda cabe que los aristcratas no ganaron las guerras de Reforma o Intervencin, pero seguramente tampoco las perdieron del todo. Si se empo brecieron, no se not; si perdieron fuerza poltica, no fue por mucho tiempo; si sufrieron mengua en su honra, pronto la recuperaron. Fuera de algunos aristcratas que se rindieron en Francia cuando se les derrumb el imperio y fuera de algunas sotanas, los dems muy rpidamente congeniaron con la gente de clase media que iba en ascenso y que era la principal portadora de los valores ms estimados por la lite liberal, los valores de la riqueza, la ilustracin, las ciencias y las artes. El mximo logro de la dcada 1867-1876 se da en el campo de la cultura. La Constitucin de 1857 estatuy la enseanza libre. La ley del 15 de abril de 1861 ratific la libertad de enseanza e hizo gratuita la oficial. La Ley Martnez de Cas-o, promulgada el 2 de diciembre de 1867, aplicable al Dis trito y Territorios Federales, fue ms lejos al hacer obligatorio el aprendizaje de las primeras letas y dar a la enseanza en su conjunto una orientacin positivista, inspirada en las ideas de Augusto Comte, tradas a Mxico por el mdico Gabino Barreda. Una nueva ley (15 de mayo 1869) redonde la de 1867 y puso especial empeo en hacer la enseanza metdica, basada en la jerarqua de las ciencias positivas y libre de adherencias metafsicas y teol gicas. Aparte del Distrito Federal, varios estados se dieron leyes sobre edu cacin. Todas ellas se parecan a las del Distrito en la cosa de declarar gratuita, cientfica y obligatoria a la escuela primaria. Tras las leyes vinieron las apasionadas discusiones sobre mtodos pedag gicos y la apertura de escuelas. En 1868, sobre moldes enteramente positivistas, se fund la Escuela Nacional Preparatoria de donde saldran los funcionarios nucleares de la administracin, los autores de cdigos y leyes y los lderes de la actividad intelectual. Tambin a partir de 1868 empieza la fiebre de abrir escuelas en todos los grados de la educacin, y con impacien cia en el primario. Jos Daz Covarrubias, director de instruccin pblica, iniormaba en 1875 que en slo siete aos se haba duplicado el nmero de alumnos hasta llegar a ser de 350 000, y triplicado la cifra de planteles, que en 1875 era ya de 8 103 en el nivel primario. Todas las nuevas escuelas eran de nuevo cuo: gubernamentales, gratuitas, laicas y devotas de las ciencias.

Haban pasado a segundo trmino los centros educativos de la Sociedad Lan casteriana, y a tercero las escuelas regenteadas por curas. Con todo, la primera enseanza no pudo llegar al c a m ^ , y dentro de las ciudades alcanz a la clase media y muy poco a la trabajadora. La enseanza secundaria y superior, por la fuerza de las circunstancias, se mantuvo elitista. Desde la Preparatoria, el positivismo de Comte se derrama en todas direc ciones hasta convertirse en filosofa hegemnica y oficial, aceptada por la mayora de los liberales, incluso por los viejos apstoles del liberalismo como don Ignacio Ramrez, novelista, poeta, politlogo, filsofo y ateo; en suma, un hombre muy representativo de la nueva religin materialista:
Madre naturaleza, ya no hay flores por do mi paso vacilante avanza; nac sin esperanzas ni temores; vuelvo a ti sin temores ni esperanzas.

Los peridicos liberales de la capital {El Monitor Republicano, El Siglo XIX y muchos ms) y por lo menos un centenar de las publicaciones peridicas que aparecen en la provincia, difunden con entusiasmo el evangelio positivista. Naturalmente que la difusin del positivismo es an mayor en las revistas de alta cultura y contenido cientfico, como el viejo y prestigiado Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, y las revistas del nuevo orden, como La Naturaleza. El Semanario Ilustrado y El Renacimiento, aunque esta ltima, inaugurada en 1867, prodiga ms literatura que ciencia. El positivismo lo inunda todo. Los historiadores sobresalientes de la Repblica Restaurada, Manuel Orozco y Berra y Joaqun Garca Icazbalceta, a pesar de ser catlicos, lucen un barniz positivista. Los autores de novelas histricas (Juan A. Mateos y Vicente Riva Palacio) y costumbristas (Ignacio Maniiel Altamirano y Manuel Martnez de Castro) tambin son testigos de la influencia positivista. Pero quizs el influjo es an mayor en el grupo de poetas agrupados alrededor de El Renacimiento, en Manuel Acua, Juan de Dios Peza, Jos Rosas Moreno y Manuel M. Flores; todos ellos conocidos romnticos, pero no exentos de nacionalismo y positivismo. Si hacemos caso a los historiadores del arte, las doctinas de Comte penetraron hasta en el mundo de la plstica y la mstica. En 1868, que fue un ao de fundaciones culturales, el ao en que se instal la Biblioteca Nacional en el templo de San Agustn, la Escuela Nacional de Bellas Artes se constituye como centro de la cultura plstica que entonces produjo algunos gigantes, como el paisajista Jos Mara Velasco. La So ciedad Filarmnica Mexicana, hospedada en el edificio de la extinguida Uni versidad, difunde la msica fuerea de Bach, Haendel, Haydn, Mozart, Beeioven, Chopin y Liszt, y mima la msica de los compositores de casa: Melesio Morales, autor de peras; Angela Peralta, compositora menor y can tante mayscula, y Cenobio Paniagua, compositor de 70 misas y la clebre pera Catalina de Guisa.

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Todas las revoluciones de Mxico se han propuesto cambios sustanciales en los rdenes econmico, poltico, social y cultural, pero casi siempre han tenido un xito menor en la mudanza de las costumbres econmicas, polti cas y sociales, y un xito mayor en la zona de las letras y las artes. Nuestras revoluciones fructifican en la rama del espritu. En 1872, don Jos Mara Vigil afirma que los mexicanos somos incapaces de hacer fsica, material, positivamente efectivos los dones de que se nos ha colmado, y nos condena a la miseria perenne. En 1872, algunos prohombres del liberalismo ponen en duda nuestra capacidad de ser guales y de vivir como hermanos. En 1872, la divisin del grupo liberal en el poder llega al colmo. Las comidillas del ao son las insurrecciones de los liberales Garca de la Cadena en Zacatecas, Donato Guerra en el occidente, Jernimo Trevio en Monterrey, el coronel Narvez en San Luis, el general Jimnez en Guerrero, y el hroe del 2 de abril, el joven y ya ilustre Porfirio Daz en Oaxaca. Cuando sesenta peridi cos capitalinos y cuarenta estatales difunden la noticia de que el da 18 de julio, a las once y cuarto de la noche, de resultas de un ataque al corazn, haba muerto el presidente, Mxico no hallaba cmo salir de la agricultura a uso viejo, la industria domstica, el comercio poquitero e inseguro, las pocas ganas de hacerse rico trabajando, el peonaje, la obrajera, las alcabalas y pea jes, el crimen, el dolo, las epidemias, la lite, el latifundismo, la aversin social, la discordia poltica, la autocracia, el abuso de autoridad, la anomia, el bandolerismo, el caciquismo, el caudillismo y otras cizaas que crecan al lado de una buena literatura, un arte robusto, dos cdigos de leyes civiles y penales, tres nuevas ciencias del hombre (sociologa, economa y etnologa), la historia reformada,- un par de filosofas antagnicas y otros primores del cacumen.

La ronda de las generaciones


Los protagonistas de la Reforma y la Revolucin Mexicana

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el fin de no descaminar a nadie ms de diez minutos, el autor le pro C on pone al posible lector no seguir la lectura de estas pginas; salvo que: 1) Coincida con don Wigberto Jimnez Moreno en que el proceso de cambio sociocultural lo entendemos mejor si fijamos la vista en los hom bres responsables de mudanzas histricas, y no en estas mismas o en las cir cunstancias en que se producen los vuelcos histricos. 2) Convenga en la tesis siguiente: en el mundo capitalista ascendente, en el mundo de los tres ltimos siglos, en la poca de las naciones independientes, los autnticos responsables del cambio social son minoras rectoras, grupos de hombres egregios, asambleas de notables, no masas sin rostro ni ada lides archidibujados. 3) Reconozca que las minoras dirigentes modemas no se constituyen con detentadores de resecos pergaminos, pero s con magnates de la agricul tura, la industria y el comercio; con funcionarios pblicos que ostentan los cargos de presidentes y ministros de una repblica; con intelectuales de renombre; con hroes de la espada y el caballo y con personas de iglesia que en el orbe catlico se dejan llamar excelentsimas y reverendsimas. 4) Acepte lo dicho por Ortega y Gasset en el sentido de que las minoras dirigentes, los cenculos de vanguardia, los pocos que vislumbran a lo lejos, forman cuerpos cuasibiolgicos que se distinguen claramente de las clases mayortarias a quienes dominan, de los cuerpos masivos destinados a trabajar y obedecer, de las masas de trabajadores de un estado-nacin, de la muchedumbre inmensa en usos y costumbres. 5) Est de acuerdo tambin con Ortega en que las minoras rectoras, los cuerpos de dirigentes de una nacin, como las hojas de los rboles nacen y mueren, estn sujetas a un ritmo estacional (no tan breve como el de las hojas, claro), a un vaivn de vida media conocido con el nombre de generacin, a un ritmo generacional. Los grupos minoritarios que dirigen a una mayora nacional no duran ms que las existencias individuales que los componen ni suelen mantener su hegemona plena por un periodo mayor de quince aos. 6) No rechace la idea de que la realidad biolgica de cada generacin de gerentes recorre, como la vida individual de las personas, seis etapas: infan-

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cia, desde el comienzo hasta los quince aos; juventud, de los quince a los treinta; madurez incipiente, hasta los cuarenta y cinco; segunda madurez, hasta los sesenta; ageracia o vejez activa, hasta los setenta y cinco; y senili dad, de all a la tumba. Tambin, como las existencias de los individuos, las cohortes generacionales slo cuentan pblicamente desde que son adultas hasta que dejan de ser viejas dinmicas, hasta el chocheo. 7) Est dispuesto a conceder que, ms o menos durante cada quince aos, surge en cada una de las naciones capitalistas del mundo occidental otra minora dirigente, con otro modo de ver las cosas, con una sensibilidad dis tinta, con ganas de poner los muebles de la patria en orden diferente, con nuevos afanes de renovacin, con metas y mtodos que no coinciden con los de sus predecesores. 8) Deduzca de ese ritmo quindenial de las generaciones y de la ley de las edades el hecho de la convivencia de tres tandas de selectos en las cumbres de la economa, la sociedad y la cultura en cada quindenio. Mientras el coro de los viejos en actitud de irse entona la meloda Nosotros hemos sido, el coro de los cincuentones, plantado arriba, repite su cantinela Nosotros somos y el coro de los adultos jvenes, que apenas va entrando, canta: Nosotros sere mos. Segn Julin Maras las generaciones no se suceden en fila india, sino que se entrelazan, se solapan o empalman. 9) Est dispuesto a distinguir en cada homada su voz caracterstica, la alti tud vital o la propensin ntima que pide Ortega; el matiz de sensibilidad o la tonalidad del querer de que habla Mentr; en definitiva, que las creen cias y voliciones de cada generacin de mandarines o dirigentes, de cada minora concreta, slo suelen agrupar, segn los casos, pocas docenas o cen tenares de individuos. 10) Apruebe la aplicacin de esta especie de en-etenimiento histricomatemtico que es la teora de las generaciones a la historia mexicana moderna y reciente, a la que va del nacimiento cierto y seguro de la nacin-estado denominada Repblica Mexicana, hasta la segunda mitad de este siglo en que la idea de nacin comienza a hacer agua y la de autoridad tambin. 11) D su consentimiento al interrogatorio al que hemos sometido a seis minoras rectoras de la vida material, social y cultural de Mxico entre 1856 y 1958, cuyas preguntas principales se refieren al nmero y a la nmina de miembros de cada una de esas minoras; a la oriundez temporal, geogrfica, social y cultural; a la formacin fuera y dentro de las aulas en la fase juvenil; al ao, lugar, modo y bandera ideolgica al entrar al escenario pblico y a sus manifestaciones sobresalientes durante la sesquidcada de noviciado; a las circunstancias de tiempo, espacio y manera ligadas a su arribo a las cumbres del poder, de la sabidura, de la fama, de la fortuna y del influjo; a sus propensiones ntimas y actividades mayores durante el quindenio de predo minio; a su lento abandono de la escena hasta el mutis final, y a su significa do dentro de la poca o drama histrico que les toc representar. 12) Est de acuerdo en que las lites mexicanas de la Independencia para ac, estn construidas por individuos que recogen los diccionarios y las enci

clopedias nacionales, por personas de reputacin que suelen distinguirse de las dems por los honrosos cargos pblicos que ocupan, los libros de fuste que escriben, la fama de que gozan y las notables empresas econmicas que dirigen. 13) No le exija definitividad a esta obra sietemesina, hecha a base de dic cionarios y enciclopedias no muy slidas, con la colaboracin de muchos libros poco resistentes, sin incursiones archivsticas y hemerogrficas, sin una plataforma de erudicin que haga decir ah!, los bosquejos genera cionales que se aducen enseguida son cojos, dbiles, inseguros. Es muy probable que en cada una de las minoras rectoras se mencionen algunos lderes que no lo fueron y se omitan figuras egregias. Quiz nuestros criterios de seleccin buena fama y lustrosas chambas no sean los ptimos aunque s los ms fciles para determinar los miembros de los equipos rectores de cada estacin de quince aos. 14) No espere el lector ni pida demasiados hechos ni descripcin de estructuras, sino gusto por ver gente, por asistir a un desfile de pesonas de alto nivel que aparecen y desaparecen en un abrir y cerrar de ojos, sin dar tiempo a paladear personalidades, sin medicin de estaturas y vigores, sin adentramientos nfimos en nadie. Este es un ensayo con poco argumento y muchos personajes; ms parecido a un directorio que a una novela. 15) No se maree fcilmente con el paso incesante de personas, de nom bres propios de polticos, intelectuales, sacerdotes, milites y empresarios que estuvieron al frente de la marcha de Mxico en la segunda mitad del siglo pasado y en la primera del que ya se apaga. Lo que viene es una serie de seis danzas, de seis conjuntos de danzantes entremezclados que slo cuentan como recuerdo y como nombre de calles y plazas, que ya no ocupan posi ciones de fuste en la vida del pas. 16) No quiera entender la vida nacional del Mxico moderno y contem porneo con el nico instrumento proporcionado por estas pginas, con la vida y la obra sumarsimas de seis tandas de mexicanos selectos que hemos llamado plyade de la Reforma o generacin de Jurez, generacin tuxtepecadora o compaeros de Porfirio Daz, los cientficos o camada de Limantour, la centuria azul o generacin modemista, los revolucionarios de entonces al estilo Orcgn y Vasconcelos, y los revolucionarios de ahora, o equipo generacional de 1915 al que pertenecen Crdenas y Coso. En la primera tanda toman parte ochenta y tantos hombres de vanguardia; en las tres siguientes, un ciento en cada uno; en la penltima, dos centenares, y en la de la cola del desfile, trescientos individuos. Se manejan personas de dismbola estatura como si fueran iguales. Se jun tan gentes de muy distinta condicin (polticos, intelectuales, curas, soldados y capitalistas) como si pertenecieran a la misma especie social. Se entremez clan decisiones polticas, libros, batallas, negocios y liturgias como nunca se haba hecho. Se enumeran cerca de mil lderes y la accin estelar de cada uno de ellos; se insiste en la fuerza motriz de las seis minoras enumeradas; se apuntan algunas explicaciones y definiciones, pero en ninguna pgina del

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libro se pretende decir la ltima palabra, dar con la llave de la vida de Mxico. Se trata de una contribucin que tal vez sea novedosa, seguramente no definitiva. Se trata de un arrancn del que no soy el nico responsable, para el que me dieron nimos don Wigberto Jimnez Moreno y Enrique Krauze, en el que meti el lpiz remendador la seora Armida de la Vara Gonzlez, y la mquina de escribir de la seora Aurora del Ro de Valdivia.

La plyade de la Reforma
se form con ochenta individuos que parecan gigantes, pese a la corta alzada de casi todos. El ms viejo y afamado naci en 1806. Siete ms dieron su primer grito en vsperas del de Dolores. Treinta lo hicieron ente 1811 y 1815, durante la violenta rebelin de los curas contra el dominio espaol. Otros tantos, en el lustro 16-20, cuando proliferaban los asaltantes de caminos y los hroes de mogote. La docena menor comenz en el nterin no menos azaroso de la asonada de Iturbide, el primer imperio y la primera Constitucin. Incluso los seis viejomundistas (Eugenio Landesio, Pelegrn Clav, Lorenzo Hidalga, Anselmo de la Portilla, Niceto de Zamacois y Jos Storia Hernndez) nacieron en poca del Jess! para sus progenitores, en tiempos de las guerras napolenicas, de las soliviantadas de signo Uberai y del libertinaje en las costumbres. De los 74 oriundos de la Nueva Espao o Mxico, nicamente siete (Juan B. Ceballos, Juan Zuaza, Juan Antonio de la Fuente, Ignacio Pesqueira, Francisco Gmez Palacio, Flix Mara Zuloaga y Antonio Martnez de Cas tro) provenan de la extensa zona situada al Norte de la lnea tropical. Benito J ^ e z y Jos Mara Castillo Velasco eran de la. intendencia de Oaxaca; Pon ciano Arriaga y Francisco Gonzlez Bocanegra, de San Luis Potos; Jess Gonzlez Ortega, Antonio Rosales y Trinidad Garca de la Cadena, de Zacatecas; Santos Degollado, Manuel Doblado, Jos Mara Diez de Sollano, Octaviano Muoz Ledo, Ignacio Ramrez, Manuel Robles Pezuela y Eze quiel Montes, de la intendencia de Santa Fe de Guanajuato; Clemente de Jess Mungua, Cenobio Paniagua, Ignacio Aguilar y Marocho, Melchor Ocampo, Pelagio Antonio de Labastida, Antonio del Castillo, Miguel F. Martnez y Longinos Banda, de Michoacn; Antonio de Haro, Ignacio Comonfort, Francisco Jimnez, Gabino Barreda, Luis Hidalgo, Juan N. Mn dez, Alejandro Arango, Francisco Miranda, Juan Cordero y Miguel Negrete, de la intendencia de Puebla; Femando Caldern, Ignacio Cumplido, Jos Eleuterio Gonzlez, Leonardo Oliva, Mariano Otero, Juan Jos Baz y Agustn Rivera, de Jalisco. De la capital y sus aledaos eran Jos Mara Lacunza, Jos Mara Vrtiz, Pascual Almazn, Manuel Payno, Luis G. Incln, Manuel y Femando Orozco y Berra, Ignacio Rodrguez Galvn, Guillermo Prieto, Leonardo Mrquez, Len Guzmn, Juan N. Urquidi, Jos Mara Iglesias, Jos Mara Marroqu e Isidoro Olvera. Miguel Lerdo de Teja

da naci en Veracruz y Sebastin, su hermano, en Jalapa, que tambin fue cuna de Rafael Lucio, Jos Mara Mata y Francisco de Garay. De las tierras bajas de Veracmz vinieron Jos Mara Esteva, Ignacio de la Llave, Manuel y Antonio Escandn y Manuel Gutirrez Zamora; de la pizarra yucateca, Justo Sierra OReilly y Pedro Baranda, y del mosaico chiapaneco, Angel Albino Corzo. Como se ve, un 20% era de tierras bajas y de huracanes y un 70% provena de la zona central, de la altiplanicie trepada a ms de 1, 500 metros de altura, en la regin de los temblores. En los aos diez del siglo XIX, vivan en la Nueva Espaa de seis a siete millones de personas, de las cuales menos de setecientas mil habitaban en ciu dades y villas. Nueve individuos de cada diez eran vecinos de pueblos y rancheras con menos de dos mil habitantes. Con todo, nicamente la cuarta parte de los hombres decisivos de la Reforma tuvo origen rural. Ms de la mitad naci en poblaciones con ms de diez mil habitantes: doce en el mero Mxico, seis en Guadalajara, otro tanto en Puebla y dieciocho en alguna de las ciudades siguientes: Guanajuato, Valladolid, San Luis, Jalapa, Oaxaca, Zaca tecas, Veracruz y Durango. La lite de la Reforma fue urbana desde su nacimiento. Muy pocos campesinos de nacimiento lograron incorporarse a sus filas, y eso casi siempre despus de haber sido alumnos de una escuela urbana. Jurez y dos o tres ms provenan de familias verdaderamente pobres. No menos de trece eran vstagos de una aristocracia poseedora de minas, latifun dios y almacenes. Un 80% brot en hogares de medio pelo, donde el paterfamilia gozaba del prestigio de ser oficial del ejrcito, abogado, burcrata, arte sano de fuste, comerciante menor, mdico, o pequeo propietario. Fuera de la figura mxima de la generacin, ninguno era de la estirpe de bronce. Tam poco predominaron en esa espuma los mestizos. La mayora de los ochenta notables de la Reforma pertenecan a la minora blanca. Los ms eran crio llos, y algunos hijos de gente nacida en la Pennsula. Los tiempos no eran an propicios para darles alas a los humildes y a los descendientes de con quistados. Como quiera, ningn equipo generacional anterior haba tenido gente de cuna humilde y tez oscura. La plyade de la Reforma fue la primera que acogi a un notorio contingente de ceros sociales, llegados a la cumbre por las veredas del sacerdocio, la poltica, la cultura y la milicia. Como muchos espaoles volvieron en los veintes a su patria de origen por su voluntad o por fuerza, algunos de los seorones de la generacin reformista se educaron en la patria madre; entre otros, el autor del himno de la patria nueva. Sin embargo, el grueso del grupo recibi crianza y educacin elemental en villas y ciudades mexicanas. Aun los nacidos en pueblos o rancheras, acudieron a educarse con profesores citadinos; en plena infancia abandonaron las labores campestres y rara vez lo hicieron en compaa de sus padres. As, aquella parte no urbana por nacimiento acab sindolo por educacin. Ni siquiera a Jurez, que abandon San Pablo en la adolescencia, le quedarn las costumbres y los gustos campesinos. A los rsticos, la cultura escolar los hizo urbanos hasta las cachas. Su experiencia y su conocimiento de la vida campestre, que era la de la gran mayora de la nacin, sera poco

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menos que nula Tampoco tenan por qu ser expertos en la existencia del peladaje citadino. No se trata de una espuma que haya sido asiento. Ocho de cada diez hicieron estudios mayores. Aun los 17 generales del grupo superaron la ignorancia. Comonfort haba suspendido la carrera de leyes al morir su padre; Degollado fue un exitoso autodidacta proclive al apren dizaje de idiomas; Lpez, Robles y Zuloaga estudiaron ingeniera; Rosales, latines; Baranda, matemticas, y Pesqueira no s qu cosas en Madrid y Pars. De los artistas, nicamente Panlagua, que a los ocho aos de edad ya tocaba con rara maestra, se hizo msico por s mismo. Landesio, Cordero y Clav aprendieron artes plsticas en ilustres academias y con maestros famosos de Roma. En suma, la gran mayora frecuent institutos y universi dades de enseanza superior. Ms de veinte estuvieron inscritos en semina rios eclesisticos con el fin de hacerse curas. Cinco acabaron en eso y los restantes en comecuras. Una mitad sigui la carrera de leyes en la Universi dad Pontificia, en algn renombrado colegio capitalino, en los institutos de Oaxaca o Toluca, en San Nicols de Morelia, en el Carolino de Puebla o en la Universidad tapata. Ms de la mitad, concentrados en Mxico, ya eran amigos entre s antes de cumplir los veinte aos y ya empezaban a ser cono cidos como

La juventud romntica
que, pese a sus diabluras, reciba 'tulos profesionales en rumbosas ceremonias. De los que llegaran a ilustres y eran de la misma camada, 32 recibieron la licenciatura de abogado, 11 la de mdico, 5 la de ingeniero, 5 la de presbtero, 3 la de pintor, 3 la de militar y uno la de arquitecto. El 75% obtuvo la con sagracin profesional. Los de mayores recursos redondearon su ttulo en Europa, como Barreda y Caray, y se volvieron temporalmente hombres de negocios, como Miguel Lerdo de Tejada, Gonzlez Bocanegra, Comonfort, Urquidi, Pesqueira y los Escandn, aunque, fuera de los dos ltimos, ninguno lleg a figurar como empresario agresivo, egosta, ambicioso o ilimitadamente pesudo. La generacin de la Reforma no llegara a constituir la lite del dinero, aunque s a formar las muy amplias de la cultura y la poltica. La mayora us de sus mocedades para el ejercicio simultneo de varias tareas de ndole cultural. Casi ninguno se abstuvo de ensear en las mismas es cuelas donde haba aprendido. Casi todos practicaron desaforadamente las tres oratorias: la judicial, la parlamentaria y la del 16 de Septiembre. Los ms, fundaron peridicos de combate o escribieron en los ya conocidos. No se sabe de alguno que haya escapado a la tentacin de hacer versos locuaces y grandilocuentes conforme al gusto oratorio, escandalosos para la poesa clsica {K)r improvisados, subjetivos, pasionales, quejumbrosos y carentes de mitologa grecolatina. Se trataba de un estilo nuevo, cuya agencia de propa ganda fue un instituto fundado por Lacunza, profe anacoreta del colegio de

San Juan de Letrn, y por Prieto, entonces tipo trotacalles. Un atardecer de ju nio de 1836 amaneci la Academia de Letrn con el firme propsito de mexicanizar la literatura, emancipndola de toda otra, esgrimiendo como insignia de combate la bandera romntica, de hechura no mexicana por cierto. All se acord desprender la cultura nacional del oprobio de tres siglos colo niales. A los pocos reacios a la rebelin romntica y a la ruptura con el pasado espaol, se les motej de muchas maneras. El mejor apodo no fue el de con servadores, ni el peor el de cangrejos. Entre los de corbata roja, cinco se distinguieron como discpulos de Espronceda, Lamartine, Byron y el joven Hugo: Caldern con el soldado de la libertad; Prieto con sus primeras poesas patriticas; Jos Mara Esteva con aquellos versos enaltecedores de su Medelln natal; el ms atormentado, greudo y autodidacta. Rodrguez Galvn (al que nos arrebat el vmito prieto muy pronto), con la profeca de Guatimoc, considerada la obra maes:a del romanticismo mexicano, muy recitada todava en veladas culturales; y el ms oscuro, Gonzlez Bocanegra, con el poema para cantar de pie: el Himno Nacional, la voz de la poesa agresivamente patritica. Segn Gonzlez Pea, mucho ms inmediata que en la poesa aunque pw extemo fugaz fue la influencia del romanticismo en el teatro. En 1827, antes de salir de Guadalajara, Caldern se dio a conocer como dramaturgo romntico, si bien sus dramas y comedias ms conocidos {La vuelta del cruzado, Ana Bolena y A ninguna de las tres) son de la dcada de los cuarenta, un poco posteriores a los dos tremendsimos melodramas de Rodrguez, tambife histrico-romnticos, pero stos s de asunto nacional: Muoz y El privado del virrey. Tampoco la primera novela lacrimosa tard mucho en aparecer. En 1832, L^fiagua se gan el derecho de figurar en las historias de la literatura por haber sido el primer habitante de Mxico autor de una novela romntica. Dicen que las tres siguientes las perpetr Rodrguez Galvn entre 1836 y 1837. El ter cero fue Sierra, quien en 1 m hija del judo mostr hasta dnde era injusto y sin pizca de corazn el tribunal del Santo Oficio. En El fistol del Diablo, Payno denunci los males del pas contrados en la poca espaola. En La guerra de treinta aos. Femando Orozco aludi al descontento que le produca su mundo y, como sus coetneos, dio en la mana de mezclar la novela con la poltica; o claro, us el gnero novelstico para difundir las ideas liberales y poner en ridculo a las conservadoras. Cada vez ms, la literatura se transformaba en una manera de actividad poh'tica y los literatos se volvan polticos militantes, amigos y compaeros de ruta de Jurez, Caldern, Arriaga, Cumplido, Ceballos, Aguilar, Almazn, Urquidi, De la Fuente, Olvera, De la Llave, Baz, Otero y otros, que en el periodo de 1832 a 1847 fueron una o ms veces diputados; dos de ellos, go bernadores estatales y uno, as de joven, ministro del gabinete presidencial. Vmos, aparte de Otero con su muy conocido libro sobre males y remedios del pas, disearon con mucha fe e mpetu tratados de felicidad pblica. Si se quita a una media docena, inclinada a las soluciones propuestas por el vieja Alamn o por los liberales de corte ilustrado, todos trasuntaban un liberalis

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mo a la moda: romntico, irracional y destructor. La nica excepcin a la regla no viva en Mxico; estudiaba en Pars y aprenda all, de Augusto Comte, la frmula del liberalismo positivista. El grueso de la plyade poltica intelectual, que se haba hecho una imagen exagerada del haber de Mxico y cicatera del hombre y la cultura mexicanos, estaba seguro de que el nico modo de conseguir la armona era liberndose del fardo colonial, especialmente de sus sacerdotes, frailes y monjas. Eran comecuras, que no irreligiosos. El romanticismo no se avena con la irreligiosidad. Slo Ramrez asust a sus cofrades de la Academia con una declaracin de atesmo. Los otros se mantuvieron cristianos, aunque no estric tamente catlicos. Muchos podan ser acusados de testas. Los ms, andaban tras una religin sin burocracia clerical, sin intolerancias, capaz de convivir con las libertades de trabajo, comercio, educacin y letras; aspiraban a un catohcismo aprotestantado, sin aquella clericalla, como era la nuestra, negli gente en la administracin de los bienes del cielo por su demasiado apego a los bienes de la tierra. La gran mayora del grupo acab por aborrecer a la multitud frailesca, ignorante, supersticiosa y corrompida, y con razn quiso distraerla de la vida econmica, social y poltica. Indudablemente su pluma de vomitar fue la gente de sotana. De sta tuvo peor opinin que de la gente del sable al cinto, tambin mal vista. As andaban las cosas. As cuando los baluartes de la tradicin adujeron la prueba definitiva de su ineficacia. Los yanquis robatierras nos asaltaron. El ejrcito no supo ganarles una sola batalla. El clero no quiso ceder ni un adarme de sus riquezas para hacer frente al enemigo. La guerra se perdi, y con ella ms de la mitad del territorio patrio. Eso en 1848, cuando los futuros prohombres de la generacin se despedan de la juventud, que no del fuego de la agresividad, y entraban bien cargados de iracundia a una

Madurez combatiente,
a una lucha que hemos dado en decirle duelo de conservadores y liberales, a una bola que dur veinte aos y que con toda justicia se puede llamar guerra de generaciones, pues generalmente pelearon por el bando conservador los cincuentones nacidos entre 1795 y 1809, y por el bando liberal los trein taeros oriundos del periodo 1810-1824. Los dirigentes conservadores que an no llegaban a los cuarenta al principiar la trifulca, eran una nadera. De los lderes liberales, nicamente tres sobrepasaban la cifra de los cuarenta. Ambos bandos, aunque ninguno era buen entendedor del enigma de su patria, queran ponerle remedio al mal, tapar el pozo despus del nio ahogado. Los viejos proponan la vuelta al origen, ser hijos prdigos. Los jvenes insistan en la tesis de que entre los antecedentes histricos de Mxico y su engrandeci miento futuro haba un indomable antagonismo. Era necesaria la ruptura con el rgimen colonial; con el mundo de los curas y las procesiones, de los mi

litares y los desfiles, de los toreros y las corridas de toros. Segn los modera dos, el rompimiento con la tradicin deba hacerse a paso que dure y no que madure, y segn los puros a troche y moche. Para empezar, la generacin entrante a la edad adulta se escind en puros y moderados, tambin conocidos con los nombres de rojos y rosas. En un primer momento llev las de ganar el grupo reformista de tinte rosa. Durante el presidenciado de Herrera, asumieron funciones ministeriales tres refor madores: Otero, en Relaciones Interiores y Exteriores, y Lacunza y Ocampo, en Hacienda. Ocampo, en la gubematura de Michoacn, haba emprendido la reforma con energa sosteniendo la libertad religiosa, atacando las obven ciones parroquiales y preparando atrevidos sistemas de nacionalizacin de la propiedad estancada. Tambin gobernaron, con prisa de impaciente, Urquidi en Chihuahua y Baz en el Distrito Federal. Otros reformistas fueron entonces representantes en la asamblea legislativa. Con Herrera le dieron vuelo a la hilacha y con Arista casi igual, en cuyo presidenciado, el apenas ruboroso Robles fue ministro de Guerra, los rosas Payno y Prieto, de Hacienda, y el rojo Arriaga, de Justicia y Negocios Eclesisticos. Todava ms: el presidente de la Corte Suprema de Justicia de la nacin, un juez ntegro, un jurisperito cabal, un temperamento bilioso, un liberal moderado, apenas cuarentn, sucede en la presidencia de la Repblica al cado Arista. Ceballos, el primero de la plyade reformadora en llegar a la primera magistratura, estuvo a punto de poner en marcha, sin alocada velocidad y con el menor ruido posible, los nuevos ideales. Ni el corto tiempo de su interinato ni la agitacin en el pas le fueron propicios. La reaccin conservadora cay como rayo. Los adultos jvenes eran ya casi dueos de la situacin poltica cuando los adultos viejos los echaron a patadas de la vida pblica en 1853. La gente de orden, conciencia y seriedad, amante de sostener el culto religioso con esplendor, de dormir a la sombra de un gobiemo fuerte y centralizado y de mandar sin previo permiso del pueblo, tom el poder, puso en la presidencia al general ms farsante, al loco Santa Anna; acogi en su seno a uno que otro joven que no se haba dejado seducir por la moda romntico-liberal, desti tuy a los melenudos de corbata roja, les impidi por medio de la Ley Lares que chistaran, y mand a un buen nmero de ellos a la prisin o a fregar a otras partes. Baz se fue a Europa, y otros (Jurez, Arriaga, Mata y Ocampo) a Estados Unidos. Pero aquello dur un sueo. Alamn muri y de los dems conservadores cultos se deshizo Santa Anna para favorecer a sus broncos com paeros de armas. En total, las dos inteligencias, la conservadora y la destructora, quedaron eliminadas del poder. En 1854 el cacique de los breales del sur inicia la rebelin de Ayutla. En seguida los destituidos por el dictador se apoderan de ella y la contagian al resto del pas. Algunos que nunca haban disparado ni una resortoa asumen jefaturas militares. Aparte de Comonfort, se levantan en armas el sacristn Degolla do, el mdico Mata, el periodista Gonzlez Ortega, el abogado Doblado. Santa Anna huye y los miembros de la generacin romntica y liberal ocupan la direc cin poltica del pas e inician a toda mecha la reforma de las instituciones.

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Resuelta y definivamente dice Justo Sierra otro periodo histrico, otra generacin entra en escena. Comonfort asume el ministerio de las armas y luego la presidencia: Ocampo, el ministerio de Relaciones; Jurez, el de Justi cia, y Prieto, el de Hacienda. El nuevo rgimen, como principio suprime los fueros eclesi^ticos en materia civil y excluye del voto elector^ a los clrigos. Miguel Lerdo de Tejada, sucesor de Prieto en Hacienda, expide la ley de desamortizacin de bienes de corporaciones, que les da en el puro ombligo a las corporaciones eclesisticas. Mientras apareca una nueva Constitucin, Lafragua y Payno redactan un Estatuto que prohbe al clero votar y ser votado. Arriaga, Mata, Ocampo, Guzmn, Ramrez, Prieto, Degollado, Olvera, Ogazn, Baranda, Tras, Martnez de Castro, De la Fuente, Lafragua, Sierra OReilly, Castillo Velasco, Gmez del Palacio, Montes, Castaeda y Ruiz, son los principales autores de la Constitucin de 1857. Aparentemente la nueva ley apenas modifica la de 1824. De hccho, ampla mucho el captulo de las liber tades y sus garantas; prohbe monopolios y estancos; rompe la intolerancia religiosa, e instituye y hace inviolable el derecho de pedir. Esto es, una veintena de ilustres fanticos de la homada nacida entre 1810 y 1824, se propone dar con la Constitucin de 1857 una cachetada a las instituciones tradicionales, y especialmente al clero, que queda polticamente excomulgado y que, como era de esperarse, no pone la otra mejilla, y prende, junto con la mayor parte del ejrcito, la hornaza de la guerra civil durante la cual la generacin de la Refor ma vuelve a escindirse. Los reformistas color de rosa, los partidarios de hacer tragar la pcima del cambio a cuentagotas, encabezados por Comonfort, se alian temporal o definitivamente con las lites de la sotana y el sable. De la cspide de la generacin, cosa de doce se abrazan al partido matusalnico y casi cinco docenas luchan por impon la reforma con al e^ada o con la pluma. Ambos despliegan una energa sin precedentes; ambos se tiran a matar y a morir; ambos imponen la abominable costumbre de fusilar a los jefes prisioneros. Segn Sierra, la inaugura el liberal Zuaza en Zacatecas, y la prosigue el conservador Mrquez en Tacubaya. Y en medio de la lucha a muerte, unos y otros se confiesan ante el pblico desde sus respectivas capi tales: Mxico y Veracruz. Los liberales, adems, disparan leyes contra el clero; nacionalizan la riqueza eclesistica, suprimen las comunidades religiosas mas culinas, dan al matrimonio el carcter de contrato laico, fundan el registro civil, secularizan los cementerios, borran del calendario las festividades religiosas y establecen la libertad de cultos. Y a las leyes les siguen las muelles. En 1860 da principio la

creyentes y los convencidos. Gonzlez Ortega destmye las bandas conser

Madurez triunfante
de los partidarios de la libertad y la novedad, tras las derrotas sufridas por la vieja hornada en los llanos del Bajo. Los conservadores se esfuman. El equipo rojo asume la direccin poltica del pas con la dureza de los

vadoras an insumisas, como quien mata pulgas. Ocampo dispone la deportacin de los obispos. No pocos conventos se vienen ruidosamente abajo al golpe rabioso de la piqueta. Numerosas imgenes de santos sufren decapitacin. Muchas iglesias son despojadas de sus sagradas joyas con irreverencia bmtal. Con respecto a los bienes nacionalizados del clero, se cf>jnr.ide en que hay necesidad de venderlos de cualquier modo. Varias biblio tecas conventuales van a parar a coheteras y a tiendas de comistrajo, o sim plemente a la calle. Los vencidos conservadores reaparecen en la escena. El tuerto Cajigas se hace de Ocampo y lo deshace sin mediar proceso alguno. Mrquez fusila a Degollado. Segn Justo Sierra el partido reformista herido en el corazn, contesta a la muerte con la muerte, y el Congreso aprueba tremendas leyes de proscripcin y de sangre. Como si todo eso fuera poco, la iracunda lite poltica se puso a pelear entre s con motivo de las elecciones presidenciales. Un grupo quera que siguiera Jurez el impasible, el nico capaz de no ser derrumbado por ningn aire; otro apeteca al gran organizador y hacendista Miguel Lerdo de Tejada, y el tercero, a Gonzlez Ortega, el apstol furibundo y cordial. Aunque Lerdo muri, y no de muerte sospechosa; aunque Gonzlez Ortega obtuvo escasos votos en los colegios electorales de segundo grado, y aunque Jurez, tan respetado, se qued con la batuta, la lite liberal sigui dividida en un momento francamente inoportuno, cuando las grandes potencias andaban alistndose para pescar en ro revuelto, a la hora en que los viejos conser vadores huidos o desterrados estaban mendigando apoyo a las testas coronadas de Europa, y una mitad de los Estados Unidos luchaba contra la otra y no poda ayudar a los liberales de Mxico. Y, naturalmente, vino el manotazo que era de esperarse: la presencia belicosa de un ejrcito francs. La intervencin francesa dispers a los hombres del equipo generacional, incluso a los de las lites armadas y religiosa y de signo conservador. Un puado, con Jurez de jefe, se refugia en el desierto de Chihuahua. O-o, tambin liberal, le acepta chambas al emperador trado por los conser vadores. Estos, o se autodestierran, como el obispo Mungua y el general Zuloaga, o son enviados por los invasores a resolver algn asuntito pendiente con el Viejo Mundo. Por ejemplo, la militarote de Mrquez se le da la comisin de fundar un convento franciscano en Jerusaln; el msico Paniagua es reclui do en Veracruz; Barreda se retira a ejercer la medicina en Guanajuato, y Mata a poner en orden su hacienda. Baz y Baranda huyen a Estados Unidos; Guzmn se vuelve ojo de hormiga; De la Llave y Comonfort caen en chirona. Aqul se fuga, y ste es pasado por las armas. Otros, incluso algunos de la pluma, combaten sin cesar a los franchutes, aunque no los vencen. Esa gloria corresponder a la siguiente camada. Una generacin ms joven repuso a los reformistas en el poder en 1867, c ^ d o ya sus notables se haban reducido a la mitad: 20 haban muerto; diez andaban fuera,y ya no se ocupaban de cosas mexicanas, y otros se haban desinflado por sus veleidades monarquistas. De los 40 restantes, una

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veintena vuelve a tomar su sitio en la cumbre de la poltica y la otra se acoge al refugio de las letras, las ciencias y las artes. Los polticos se repartieron los puestos mayores de la administracin pblica, y con mucho menos intransi gencia que en 1861, aunque siempre con el auxilio de su oratoria florida, encrespada e implacable en el epteto, continuaron la demolicin de las cosas y las acciones y las instituciones del antiguo rgimen. El ms viejo del grupo, el benemrito Jurez, sirvi a la causa liberal del pas desde el puesto de presidente de la Repblica. Sebastin Lerdo de Tejada, su sucesor en la presidencia desde 1872, tuvo a su cargo en el ltimo cuatrienio juarista las ajetreadas secretaras de Relaciones y Gobernacin y el arduo y prometedor puesto de presidrmte de la Suprema Corte de Justicia. Como presidente de la Repblica se impuso la doble tarea de aniquilar a las fuerzas infra y supranacionales, a los regionalismos y los humanismos, a los caciques y al clero. En 1873 dej sin vida a Lozada, incorpor a la Constitucin de 1857 las Leyes de Reforma, y expuls a las Hermanas de San Vicente de Pal. Jos Mara Iglesias, el aspirante a sucesor de Lerdo, recompuso las secretaras de Justi cia y Hacienda, as como la Suprema Corte. Antonio Martnez de Castro, con la ayuda de Barreda, reform la enseanza; hizo a la educacin pblica irreli giosa, gratuita, liberalizante y cientificista. Como la gran mayora viva api lada en la capital, pocos fueron gobemadores. En cambio, un buen nmero ocup magistraturas en la Corte Suprema y curules en el Congreso de la Unin. En otros trminos, una mitad de la generacin fue, desde la capital y distante del pueblo, duea del destino poltico de Mxico desde la vuelta de Jurez en 1867 hasta la cada de Lerdo en 1876. La otra mitad hizo importantes aportaciones de ndole cultural. En ciencias naturales sobresalen los descubrimientos sobre el tumor heptico, de Jimnez; los estudios sobre la clnica, de Gonzlez, y sobre la botnica, de Oliva. El Cuadro de la minera mexicana y el hallazgo de las especies minerales guanajuatita, livingstonita, guadalcazarita y medinita, se deben a las investigaciones de Castillo. En ciencias humanas, aparte de los cdigos civil y de proce dimientos civiles para el D.F., de Lafragua, y del penal, de Hidalgo, son dignos de recordarse la Geografa de las lenguas y casta etnogrfica de Mxico, de Manuel Orozco y Berra; las Lecciones de economa poltica, de Prieto; la enciclopedia mexicana, de Prez Hernndez; la Gramtica hebrea, de Arango; y las Revistas histricas sobre la intervencin francesa, de Iglesias. En arte, adems de ctedras y cuadros, Landesio produce su libro sobre pintura; Cumplido prosigue la publicacin de obras con exquisito gusto tipogrfico; Hidalga remodela el Palacio Nacional, y Cordero pinta el primer mural laico en la historia de Mxico, el mural filosfico de la Escuela Nacional Preparatoria, llamado El triunfo de la ciencia. Pero no son las cientficas ni la artsticas las actividades ms frecuentadas por el racimo cultural en su periodo de mando. El mayor empeo se encamina a la perpetracin de poesas y de prosas novelescas: Almazn, famoso e indi gesto por sus exageraciones romnticas, produce una novela histrica y un libro de rimas; Arango, que desde 1867 queda libre de la tentacin del poder,

adems de traducciones poticas, hace versos originales de corte clsico; Gmez Palacio traduce la Jerusalem libertada y el Orlando furioso-, Gonzlez Bocanegra, el Himno Nacional, y adems lanza su autobiografa potica con el nombre de Vida del corazn. Menos subjetivos y ms patriti cos, Esteva y Prieto se convierten en dolos de la clase media gracias a sus trovas costumbristas. Incln, con versos de tono popular y con Astucia, la novela autnticamente ranchera, consigue otra gloria: el amor de la gente sencilla. Los dems continan dando batallas periodsticas y profiriendo arengas. En pleito con los fantasmas conservadores, los coge

La jubilacin
que les impuso el dolo de la siguiente hornada a partir de 1876. Con la victoria de Daz, queda fuera el gmeso de la lite poltica, y muy deteriorada la lite culta de la generacin de la Reforma. El presidente Lerdo, que tanto gusto le haba tomado al poder, supo irse con dignidad aristocrtica a Lennox House. Iglesias, que apenas iba a saborear los placeres del mando supremo, tambin se fue a Estados Unidos, pero hasta despus de sufrir varios descontones. Unica mente algunos militares de la generacin siguen en el candelero. Mndez prueba la presidencia por unos das; enseguida, la gubematura de Puebla, y desde 1885, preside la Suprema Corte Militar. Baranda, despus de ser senador por Morelos y por Campeche, es designado Comandante Militar. Negrete y Garca de la Cadena tienen sus horas de amor con el nuevo rgimen. Tampoco falta el poltico que, reconciliado con la generacin triunfante, vuelve a la accin poltica: as Montes, ministro de Justicia en el cuatrienio de Manuel Gonzlez-, as Payno, que obtuvo la modesta chamba de agente de colonizacin en Pars; as el Nigromante, magistrado de la Suprema Corte. Por otra parte, a ninguno de la lite reformista se le impide la actividad extrapoltica. El general Zuloaga se entrega a la atencin de un negocio de tabacos, y el abogado Urquidi al cuidado de su latifundio. Gmez Palacio funda una empresa de tranvas. Y los dems tambin hubieran podido ser negociantes, pero no tenan panza de millonarios y no pudieron constituir una lite econmica ni aun en la vejez activa. En cambio, la lite cultural... La vena pedaggica de Banda se manifiesta en la agerasia con la produc cin de obras y opsculos de historia, economa, cosmografa, geografa y estadstica. El cura Rivera escribe sobre la filosofa de la Nueva Espaa y sus Principios crticos del virreinato. El abogado Marroqu se vuelve un fecundo gramtico y el mdico Gonzlez un erudito historiador. El novelista Zama cois resume en 20 tomos la Historia de Mxico. El tipgrafo Cumplido escribe unas Impresiones de viaje y el abogado Almazn, ya de vuelta de la literatura, elabora un mapa de la dicesis de Puebla. El msico Paniagua sigue haciendo peras, misas, oratorios, oberturas. El pintor Cordero decora la cpula de Santa Teresa y retrata a don Gabino, el positivista. El ingeniero

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Garay continua en su cuerda de escribir una obra sobre El Valle de Mxico, as como Manuel Orozco y Berra en la suya, de hacer su magna Historia antigua y de la conquista de Mxico, y Prieto, de rimar en Musa callejera el mundo abigarrado de la clase humilde de la capital y, en el Romancero nacional, las grandes epopeyas y los personajes sobresalientes de la vida mexicana a partir de la revolucin de Independencia. Unicamente trece de los ochenta lderes de la generacin reformista logran trasponer la raya de los 75 afios de edad y slo cinco o seis siguen siendo noticia despus de 1892. Payno fue en la senectud cnsul general en Espafia y tambin senador, pero con lo que sostuvo su renombre fue con otra novela por entregas (Los bandidos de Ro Fro), publicada de 1888 a 1891. Esteva logra acrecentar su prestigio al filo de sus 76 aos con sus jocosos Tipos veracruzanos y su primera novela: La campana de la misin. Tambin Marroqu se vuelve noticia de primera plana en la vejez por la obra en tres volmenes consagrada a La Ciudad de Mxico. En el caso del cura Rivera, son sus pleitos con la autoridad eclesistica y los Anales mexicanos los que le permitieron seguir sonando hasta 1908. El ms longevo de la generacin demostr ampliamente que no todos los que a fierro matan a fierro mueren, y que las peores barbaridades se olvidan y perdonan a poco andar. Mrquez, el tigre de Tacubaya, volvi de su destierro cubano en 1895; en 1904 pudo con mover a la opinin pblica con la publicacin de sus Manifiestos, y en 1910 retom, con 90 aos encima, el camino de La Habana en donde acab tran quilamente en los tiempos en que imperaba en su patria alguien muy seme jante a l, aunque de otra especie zoolgica. El tigre Mrquez hizo mutis all cuando gobernaba ac el chacal Victoriano Huerta. Slo la plyade insurgente es comparable en fama pstuma a la generacin romntico-liberal. Ni aun las pequeas y vencidas lites religiosa y militar, mayoritariamente conservadoras, han dejado de ser reconocidas por las genera ciones siguientes. A Mrqez y a Miranda se les ha puesto en las listas negras, pero no se les ha olvidado. Mungua goza an de prestigio acadmico y no slo en el crculo clerical, donde tambin Labastida y Daz ocupan sitiales hon rosos. Quiz las famas de Jos Eleuterio Gonzlez, Rosales, Baranda, Garca de la Cadena, Corzo y De la Llave han quedado circunscritas a sus respectivos terruos. Los ms del grupo liberal han pasado a la posteridad como glorias nacionales, estn en efigie en el Paseo de la Reforma de la capital de la Repblica y en muchos sitios pblicos, han dado su nombre a calles y plazas, y algunos han trascendido las fronteras de Mxico; ninguno, por supueisto, como Jurez. Toda poblacin de Mxico tiene clles con el nombre del Benemrito. Muchas poblaciones, populosas o minsculas, antiguas o modemas, se llaman Jurez. En la capital mexicana, miles de esquinas exhiben el nombre de Jurez. El culto al q)nimo de la generacin, slo es comparable en volumen e intensi dad al que se rinde a Hidalgo y Morelos. Los astros de la Reforma no nicamente han sido apasionantes; en vida fueron apasionados, es decir, ms emotivos, ms diligentes y ms rencorosos que el comn de la especie humana. La sobreemotividad empuj a la mayora

a abrazrsele a la musa del romanticismo; la compulsividad los condujo a un liberalismo impetuoso, y la poca capacidad de olvido los hizo usar inmodera damente la piqueta y el fusil contra las obras y los operarios de la tfadicin mexicana. Los grandes de la Reforma desempearon con encono y pasin dos funciones: la de demoledores y la de libertadores. Hubieran querido no dejar piedra sobre piedra. Fue un elenco furibundo y, por lo mismo, propulsor de las tres metas asignadas para Mxico en la poca nacionalista, liberal y romntica: las metas de la libertad, el orden y el progreso. El elenco de la Reforma le abri cancha a golpes y porrazos a la despampanante figura de la libertad.

La generacin tuxtepecadora
Al tomar Porfirio Daz jefatura del pas, en 1876, hace a un lado a los hom bres de la Reforma y pone en su lugar a la gente coetnea suya, a los de su misma camada, a los lanzadores del clebre Plan de Tuxtepec. Por haberse hecho de las riendas de la Repblica los abanderados del Plan de Tuxtepec, Coso Villegas les puso a Daz y a sus compaeros el apodo de tuxtepecadores. Aqu vamos a usar el trmino generacin tuxtepecadora para designar al conjunto de prceres mexicanos, al centenar de notables con que se cobij la presidencia imperial de Porfirio Daz, a los cien astros nacidos en la zona temporal 1825-1840, en el periodo que corre del presidente Guadalupe Victoria, pasando por el presidente Antonio Lpez de Santa Anna, hasta el presidente Anastasio Bustamante. La centuria del centurin Daz naci en un clima borrascoso, que no fecundante como el clima origi nario de la plyade de la Reforma; en un clima estrilmente borrascoso. De los miembros de la generacin tuxtepecadora o porfiriana, uno naci en Cuba y tres en Europa. Los 96 restantes nacieron en Mxico. Quince en las ms ridas zonas del pas, en las vacas inmensidades norteas. El nmero de nrdicos es excesivo si se compara con la media docena que milit en la camada de la Reforma; no es demasiado si se mira a la poblacin nrdica, que con formaba el 11% de la gente del pas hacia 1830. En cambio, la cifra de capitali nos s se excedi. La capital, con slo el 3% de la poblacin de la Repblica, produjo el 26% de las personalidades porffricas; Guanajuato, con siete; Oaxaca, con seis; Yucatn, con cuatro; Zacatecas, con cinco; Tlaxcala, con una, y Tabasco con otra. Estuvieron infrarrepresentados Mxico, Michoacn y Puebla. POTfirio Daz, el ms notable de los cien, vino al mundo en una casucha pobre de la ciudad de Oaxaca. Aunque hubo ms de origen rstico que en la gene racin anterior, slo un tercio naci en el campo, donde seguan viviendo las nueve dcimas partes de la poblacin mexicana. Aumenta tambin un poco, con respecto a la camada precedente, el por centaje de los que lloraron en cuna pobre. As lo hizo el jefe del grupo. Los indios mixteos, padres de Daz, eran dinmicos y pobres. Con todo, forman gran mayora los hijos de la clase media. Aparte de Porfirio, que nunca

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ocult su bigote de ixtle, otros tres indios de la misma plyade representaron la mitad india de la poblacin y no menos de treinta al tercio mestizo. Como quiera, la mayora porfrica provino de la minora criolla. An no pudieron los del linaje cruzado conseguir la magnitud alcanzada poco despus. La escuela anterior a la Reforma an pona peros al meztizaje e iba contra cualquier cultura que no fuese la occidental. Incluso los indios de sangre, para poder sobresalir, se volvan blancos de espritu. Los paps de Daz ini ciaron el blanqueamiento espiritual de su hijo. Ciertamente, la camada porfrica no fue tan culta como la de Jurez. Tres ilustres porfirianos no conocieron ni la o por lo redondo. Once ms no ter minaron la educacin primaria. Cosa de veinticinco hicieron estudios medios en alguno de los seminarios eclesisticos, pero una docena no fue ms all del latn. Sirva de ejemplo el epnimo de la generacin: Porfirio Daz, hur fano desde los tres aos de edad, aprendi, gracias a las diligencias de su madre, muchos oficios y pocas letras. Desde la ms tierna infancia pudo leer, escribir, contar y rezar, pero sobre todo hacer cosas manuales. Lleg a la adolescencia armado de los oficios de carpintero, zapatero y armero. Porfirio fue una criatura que hizo honor a su nombre. La palabra porfirio alude a una piedra gnea pariente del granito. El mximo dictador de Mxico tuvo la niez ptrea y taciturna que era comn entre los indios y los mestizos pobres ansiosos de sobresalir. Ellos no podan obtener nada por herencia. Si queran algo superior a su condicin de pobres, humildes, obedientes e ignorantes, deban ganrselo a pulso, a fuera de oficios minsculos y de saberes eclesis ticos. Porfirio Daz, al cumplir los trece aos, ingres al seminario de Oaxaca. No por eso abandon las artesanas. Simultneamente estudiaba latines y compona mesas, bancas, zapatos y escopetas. Entonces, como otros muchos de aquel equipo tuxtepecador, Daz fue un terco aprendiz de todo, que corra el riesgo de ser oficial de nada. De ser mal estudiante en el seminario pas a ser. a causa de la invasin norteamericana en 1847, un valiente y patriota sol dado, un nio hroe que sobrevivi a las balas del invasor. En sus Memorias Daz escribe: Me inclin por la carrera eclesistica... en tanto no divis ho rizontes ms amplios. Desde que tom las armas, no volvi a acordarse de libros. Cosas parecidas pueden decirse de Luis Terrazas, Ignacio Zaragoza, Alatorre y Flix Daz. De hecho, slo una mitad hizo estudios superiores y nicamente 40 recibieron ttulo profesional. Es digna de nota la disminucin de abogados. Esta generacin tuvo 21 contra 32 de la precedente. Aumenta un poco el nmero, a seis en cada caso, de mdicos, ingenieros y sacerdotes. Sube muchsimo la cifra de militares que en guarismos absolutos se duplica y en relativos se triplica. Baja la proporcin de artistas, que se reduce a un par de msicos y crece la de negociantes hasta ser el 8% en lugar del 3%. Nadie le puede negar a la hornada porfrica su tufo militar, su penetrante aroma a polvo, sudor y sangre. Desde los

Aos mozos
iin tercio de aquella gente se distinguira por sus arrestos militares. Despus de todo, pas la niez de 1832 a 1847 jugando a los soldaditos y viendo cdmo los soldadotes pro Santa Anna y contra Santa Anna partan el pan en medio de la chamusca. Despus de todo, crecieron entre cuartelazos y bochinches. Adems, les toc hacer frente a dos invasiones extranjeras. Algunos se inician en el oficio de las armas al oponerse a la invasin iK^teamercana. Por lo menos quince de los que llegaron a ser generales de fiiste empezaron a pelear en el funesto 47. Otros diez aprendieron la bravura y las maas blicas peleando contra los apaches y comanches que les dio por veaii a Mxico desde que los empezaron a moler los gringos. Para no hacer el cuento l^go, al estallar la Revolucin de Ayutla en 1854, 25 guerreros de la generacin se arrojarn a la lucha lanza en ristre: veinte contra Santa Anna; cinco, entre ellos algunos nios hroes de Chapultepec. en favor de Santa Anna. Porfirio Daz fue de la oposicin. Como muchos de su camada, desde muy temprano hizo buenas migas con Benito Jurez. Daz escribi en sus Memorias: Me entusiasm por los principios liberales cuando supe de ellos. Su entusiasmo lleg al punto de hacerlo realizar algunas acrobacias. En 1855, Daz pas a ocupar el cargo de jefe poltico en Ixtln, donde Mganiz la milicia que lo hara famoso como militar en los aos siguientes. Desde entonces el jefe Daz se hizo acreedor a los adjetivos de infatigable, duefio de s mismo, hbil en el uso del palo y el pan, autosuficiente, fro, diplomtico, trotamundos y previsor. Durante las guerras de Reforma, en combates ganados a los conservadores supo ganarse la jefatura poltica de lyiuantepec, las estrellas de coronel y una diputacin en el Congreso Fede ral. A las andanzas por caminos deplorables de Porfirio y sus compaeros, se atribuye el inters de la lite porfrica por las modernas vas de comunicacin y transporte. Al papel deslucido de Daz en el Congreso de la Unin y a la costumbre de l y sus amigos de tener el mando absoluto, se achaca el desp r^ io del grupo tuxtepecador por los procedimientos legislativos. La minora dirigente que habr de suceder a los hombres de la Reforma fue de ideas liberales pero no de praxis liberal. La decisiva Guerra de tres aos estuvo en sus momentos estelares d^m peada por jefes jvenes, que no por el puado de mihtares reformistas ni por la momiza conservadora. La juventud que movi la trifulca no debe cofundirse con la gente que la promovi. Aunque los jvenes se alistaron en uno de los partidos existentes, fueron muchsimos los seguidores del estandarte liberal y muy pocos los amigos del ala conservadora. Sin embargo, sos jvenes no tenan agudas convicciones ideolgicas como la gente a la cual servan. De ah que encontremos a Rocha y a Manuel Gonzlez peleando ^ a s veces en favor de los mochos o conservadores y algunas en con"a. que el Joven Macabeo, Miguel Miramn, llegara a general para Pod convertir a la seorita Lombardo en la seora Miramn, que no por ser un conservador fantico. A los 27 que pelearon a favor de la Reforma; a los 4

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que pelearon por el regreso al mundo colonial, y a los luchadores por ambos ideales les gustaba sobre todo pelear y en segundo trmino pelear por esto o aquello. La parte armada de la promocin porfirista, con pocas excepciones, tuvo verdadera vocacin blica en su juventud, y no es de extraar que de 1858 a 1861 hayan ascendido tantos a generales, siendo tan jvenes. Sus guilas se las ganaron a pulso, a fuerza de combatir con ganas, a fuerza de despacharle enemigos a San Pedro. Tres o cuatro murieron en aras del ideal de la muerte. As le pas a Osollo, el bravsimo general conservador. As le pas a Valle, el bravsimo general liberal. Este fue aprehendido en una emboscada y se dio orden de fusilarlo, y entre ambos sucesos apenas tuvo tiempo para escribir la carta donde se lee: voy a morir porque esta es la suerte de la guerra, y no se hace conmigo ms de lo que yo hubiera hecho en igual caso... nada de odios. Desde joven, el grupo que se arremolinar en tomo a Porfirio Daz se gan el apodo de generacin del machete. Lo que no sabe uno es cmo algunos, en medio de aquel fesu'n de balas, machetes y espadines, pudieron dedicarse a los blandos recreos de la creacin literaria. La generacin del machete tuvo una lite intelectual tan nutrida como la blica, aunque no menos belicosa. Est claro que la literatura escrita por aquellos jvenes en el sesquidecenio 1848-1863 rara vez se limit a arrancarle lgrimas al vecino con el cuento de los dolores propios, como lo hacan los romnticos de verdad: las Poesas erticas, publicadas por Luis G. Ortiz en 1856, las Pginas del corazn de Juan Daz Covarrabias, impresas en 1857, y las Poesas lricas expedidas por Jos Mara Roa en 1859, fueron meras excepciones. Las obras dramticas (Los misterios del corazn, de Pan talen Tovar; los Dolores, de Jos Mara Vigil, y los Deberes y sacrificios, de Jos T. Cullar) ya dejan entrever un espritu marcial. Y las novelas lo dejan ver sin tapujos. Florencio Castillo pele por la baja clase media en seis relatos novelescos. En Ironas de la vida, Tovar describi agresivamente las cosas terribles de los hogares misrrimos. Nicols Pizarro, uno de los ms fervientes defensores de la Reforma, desenfund la pluma en El monedero en defensa del indio, y en La coqueta en pro de la Constitucin del 57. Oros agredieron al clero a plumazos novelsticos que pag el padre Cresencio Ca rrillo con la misma moneda. Muchos, adems de autores lricos, dramticos, picos, fueron oradores y periodistas, y en la oratoria y el periodismo se manifest plenamente su apti tud para el combate, su propensin belicosa. Francisco Zarco, adems de hombre de talento y patriota, fue orador y periodista temible en el ms acre ditado peridico de entonces. El Siglo XIX. Otro tanto puede decirse de Arias, colaborador de La Orquesta y de La Sombra. Otros periodistas de garra durante las luchas reformistas y conua la intervencin fueron el conservador Roa Brcena y los liberales Vigil, Mateos, Cullar, Paz, Del Castillo y Zamacona. A ste slo bastaba verlo para emprender la carrera. Flaco, flaco, flaqusimo... capaz de seguir de largo sin saludar siquiera a sus ms cercanos amigos... tena una enorme nariz, encorvada y filosa; cuando alguna vez sonrea, lo haca convulsivamente, como si fuera a devorar a su interlocutor,

segn palabras de don Daniel Coso Villegas. En fin, los hombres que se anemolinain alrededor de Daz pelearon en el teatro mexicano de la guerra, ora a balazos, ora a plumazos, o bien a ladridos oratorios en el periodo entre ambas invasiones. Pese a su corta edad, varios fuCTon pleitistas distinguidos (Zarco, Vallarla, Mariscal, Arias, Romero Rubio) en el Congreso Consti tuyente de 1856, Miramn fue presidente de la Repblica, a los 28 aos de Zamacona, secretario de Relaciones Exteriores a los 35; Balcrcel, secretario'de Fomento a los 32; y Terrazas, gobernador de Chihuahua a los 28. De una u otra manera, la gran mayora intervino desde joven como combatiente en los negocios pblicos, ms por neurosis que por conviccin ideolgica. Se trata de una juventud andante, sangunea, sin tiempo para pensar, sin horas de reposo, que entra a pleno galope a la

Primera edad adulta


o madurez incipiente durante la intervencin francesa y el segundo Imperio. Treinta y uno de los 35 del sector militar se baten como leones contra los franceses. Aun los de filiacin conservadora se alzan contra los invasores. Mira mn, el brazo fuerte de los simpatizantes del protectorado francs, despus de mucho cavilar se inclina por el partido antinacionalista. Lozada tambin se deja querer por el Imperio. Corona en el occidente, Escobedo en el norte, Daz en el oriente, y Rocha dondequiera, no dejan un solo da de moler al emperador barbas de oro y a quienes lo apoyan. Ignacio Meja y Epitacio Huerta, prisioneros de los franceses, se fugan de las crceles de Francia para volver a pelear por la segunda independencia de su pas. Jernimo Trevio se hace famoso por su participacin en 35 acciones importantes. Donato Gue rra, al comienzo capitn de caballera a las rdenes de Corona, acaba por ser uno de los jefes ms renombrados del ejrcito oriental. Arteaga hace maravi llas en los breales del sur hasta que, en 1865, lo convierte Mndez en mrtir de Uruapan. Tambin Angel Tras, por desafeccin a la reeleccin de Jurez, depone las armas en 1865. Alatorre, presente en todo campo de batalla, se gana a pulso el membrete de segunda figura del ejrcito antiimperialista. Manuel Gonzlez, prfugo del conservadurismo, llega a jefe del Estado Mayor de Porfirio Daz. Vlez, retirado a la vida privada desde 1861, reaparece feroz en 1866. Felipe Berriozbal dirige la defensa de los intereses nacionales desde la alta investidura de Secretario de Guerra. Quin no sabe que Zaragoza es el hroe dl cinco de mayo? Galvn pierde una piema en la lucha. Naranjo, Pacheco, Corella y Gonzlez de Cosso conocen la humi llacin de la crcel y el gozo de la fuga; y quin ignora que Vicente Riva Palacio recibe la espada del emperador vencido en Quertaro? En suma, la guerra contra los franceses produjo dos docenas de generales con aureola de hroes y cuatro con corona de mrtires. Arteaga, Castillo, Zepeda y Miramn no salieron con vida de la refriega. Los dems volvieron de ella con un pegue

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como no lo haba tenido ninguna de las grandes figuras liberales de la gene racin juarista. Los vencedores de Francia se transformaron en una lite mili tar muy influyente. En cambio, el sector de los cultos se opac en el periodo 1862-1867, pese a sus manifestaciones patriticas. La segunda promocin romntica no se dej atraer por Maximiliano: el cannigo Alarcn desconoci al Imperio; los aboga dos Mariscal y Romero fueron embajadores de Jurez en Washington. Vigil y Zarco, desde Estados Unidos, escribieron artculo tras artculo contra el Imperio y los imperialistas; Blas Balcrcel se uni al ^ p o del Paso del Norte; Ignacio L. Vallarla fue gobemador sin gobiemo en Jalisco; Francisco Daz Covarmbias se perdi en Tamaulipas; Justo Beniez huy a Estados Unidos; Antonio Plaza fue gravemente herido mientras peleaba contra los franceses; el poeta Ortiz emigr a Europa; Ignacio Manuel Altamirano anduvo a salto de mata; De la Pefa se dio a estudiar a fondo el griego y el latn; Melesio Morales compuso un par de peras; Ruiz le sirvi de secretario particular a Riva Palacio y de auditor de guerra a Rgules; Baranda estuvo preso en Sisal, y el poeta Flores en no s qu sitio; Carrillo fund el El Repertorio Pintoresco, all en Mrida; Castera estuvo en el sitio de Quertaro, pero segin las malas lenguas, dedicado a buscar tesoros ocultos mientras la patria estaba en un tris de sucumbir; Morales se fue con su msica a Europa; Liceaga recibi el diploma de mdico con el aadido de una medalla de oro; Pagaza fue cura en Taxco, y Planearte se fue de visita a los lugares santos. No fue, pues, muy lucida la actuacin de los intelectuales en tiempos de la guerra contra Francia. A la cada del Imperio, por voluntad d la generacin, los papeles se trastocan: los hroes entran en penumbra y los sabios y los polticos, hechos una, pasan a ocupar un sitio decoroso ya en el deslumbrante escenario de la poh'tica nacional, ya en la repblica de las letras. Porfirio Daz, el hroe del dos de abril y de no s cuntas fechas ms, se retira a cultivar su rancho de la Noria, vuelve a la metrpoli como diputado, hace un papel deslucidsimo en el Congreso, se declara enemigo de la verborrea y amigo de la accin, se levan ta contra el gobiemo de Jurez, se rinde sin condiciones y se va con la cola entre las patas a poner carpinteras en un oscuro pueblo de Veracruz. Slo el general Mej, como secretario de Guerra de los gabinetes de Jurez y Lerdo, es nacionalmente poderoso durante la dcada de la Repblica Restaurada. Ni los que juegan el papel de insurrectos como Trevio, Gonzlez, Mier, Naranjo, Lozada, Leyva, Trias, Galvn y Guerra, ni los apagadores de insurrecciones como Rocha, Corona, Escobedo, Rgules, Terrazas, Antilln y Alatorre, deslumbran a nadie. Vicente Riva Palacio se pone a escribir novelas histricas. Entre 1868 y 1869 ejecuta seis. El general y abogado se pasa con armas y bagaje al grupo intelectual. Altamirano es proclamado lder del renacimiento artstico literario: funda las veladas literarias y la revista El Renacimiento, rehace el Liceo Hidalgo y la Sociedad de Geografa y Estadstica, estimula la organizacin de sociedades cultas en la capital y en los estados, con tal xito, que para 1875 suman 31. El tambin es el alma de casi todas las revistas cientfico-literarias cuyo nmero

alcanza la impresionante cifra de 35. Tambin est presente en alguna forma en la hechura de obras colectivas: El libro rojo (1871) sobre los crmenes de la Inquisicin, y Hombres ilustres mexicanos (1873-1874) sobre la vida de tales hombres. El personalmente escribe entre 1867 y 1876 cinco novelas romnticopatriticas que van de Clemencia a Beatriz. Juan A. Mateos produce El cerro de las campanas y otros relatos relativos al pasado reciente. Cullar se inicia como novelista con El pecado del siglo, del siglo XVIII. Ireneo Paz tambin se estrena en el gnero con La piedra del sacrificio. Arias, Vigil y Paz historian sucesos militares recin perpetrados. Plaza, con su Album del corazn, y Ortiz con sus Ayes del alma, se vuelven los poetas de moda de una clase media cada vez mayor. Por ltimo, el director de la casa de Matemidad, el mdico Aniceto Ortega, se hace msico y, entre la atencin de parto y parto, compone marchas a Zaragoza, a San Luis Potos y a la Repblica. Como quiera, la mayor parte de la joven minora aspiraba sobre todo al poder poltico para conseguir la paz. Resulta que los profesionales de la matanza, conocedores del anhelo generalizado de tranquilidad, se erigen en defensores de la paz. En otros trminos, la lite militar se hace aparecer como la nica capacitada para imponer el orden. Quin si no Porfirio Daz y sus amigos eran capaces de resucitar la paz que llevaba ms de medio siglo muerta? Al grito de yo les devuelvo la paz, la minora porfrica asumi la

Plenitud del mando


en el periodo 1877-1892 y en la totalidad de las carreras humanas. La carrera de los honores (la poltica) se la reparten como presidentes de la Repblica Daz y Gonzlez; como ministros del gabinete presidencial Landeros, Maris cal, Dubln, Vallarta, Snchez Mrmol, Baranda, Garca, Riva Palacio, Gonzlez, Bentez, los Romero, Prez de Tagle, Naranjo, Pacheco, etctera; COTio ministros de la Suprema Corte de Justicia, otros tantos; como gober nadores Huerta, Fernndez, Tras, Terrazas, Buelna, Ceballos, Gonzlez, Galvn, Ancona, Mier, Corona, Pacheco, Robelo, etctera. En fin, de los 88 prceres de la generacin que an vivan en 1877, cosa de 80 disfrutaron de los placeres del poder, y sin apartarse de la poltica ejercieron la direccin de las dems carreras, con excepcin de la eclesistica. La carrera de las armas (la milicia) fue lo ms lucido del quindenio 77-92, de la dictadura del machete. Los pacificadores Trevio y Escobedo, Rocha y Garca de la Cadena, esgrimieron con una mano el sable y con la otra el bastn. Desde esa doble calidad se ganaron, unos el ttulo de hroes de la paz, y otros, el de villanos del desorden. En el trienio 1877-1879 estuvo de moda el levantarse en armas para exigir la vuelta de Sebastin Lerdo. Y no bien se ha ban extinguido la sediciones lerdistas, ciertas y presuntas, cuando hubo que h ^ r frente a las rebeldas locales. As, en 1879, la de los llaneros poblanos al grito de Muera Porfirio Daz! Muera la Sierra! As las insurrecciones peridi

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cas del general Negrete. As las asonadas campesinas en Tepic, Tamazunchale, Papantla, etctera. As la oscura y discutible rebelin del general Garca de la Cadena, concluida con el fusilamiento del famoso cacique de Zacatecas. Simultneamente a las asonadas lerdistas y locales, se puso un hasta aqu a las incursiones de apaches y comanches en los estados fronterizos del Norte. En 1885, yaquis y mayos se levantan hechos unas fieras, y un ao ms tarde, el general Martnez toma la fortaleza de Buatachibe y aprehende y deja como cedazo al famossimo Cajeme. En los ochentas, tambin la generacin porfrica o del machete aplic sin miramientos el rifle sanitario contra las gavillas de ladrone. en montes y caminos reales. A bandoleros que haban conquistado a pulso una modesta celebridad, en las barrancas de Ro Fro, en el Monte de las Cruces, en las llanuras sinaloenses y en otros muchos sitios, les fue impuesta una lucha que dej sin sus mejores asesinos y cacos a muchas comarcas del pas, deshizo a un ladrn tan ducho como Chucho el Rolo y apag para siempre al Rayo de Sinaloa, el clebre Heraclio Bemal. Durante la gestin de los tuxtepecadores, el mximo timbre de gloria para ellos fue el de haber extinguido el caos y restablecido el orden a fuerza de balas, bayonetas y machetes. La generacin tuxtepecadora recobr la paz para la Repblica: gan para su epnimo el ttulo de hroe' de la paz; acort las distancias entre liberales y conservadores; acab con la guerra de raz, y oronda, propuso a las masas ciudadanas, segn el verso annimo:

co m p a trio ta s ilustres de la misma camada de los presidentes D a z y

Gonzlez. Ramn Guzmn fue un activo empresario ferrocarrilero, as como

I^ieden hacer sus propuestas para mejorai un gobiemo, y hacer sus observaciones si no les parece bueno, pero nunca emplear la fuerza, pues esto slo produce consecuencias lamentables que a morir noms conducen

...y que por aadidura impiden el progreso. El plan por el que peleaban los coetneos de Daz tena tres puntos muy mentados con otras tres palabras: libertad, orden y progreso. Por la libertad pelearon en la juventud y en la primera madurez; por el orden desde que subi Daz al poder; y por el pro greso, sobre todo si se trataba del personal, desde que a Manuel Gonzlez se le hizo la primera magistratura. Conviene recordar que los compaeros de Daz no eran tan fanticos de la honradez como los juaristas. Si no a Porfirio Daz, s a mucha de su gente le gustaba la acumulacin de capital. La carrera del lucro (el negocio) tuvo ms oficiantes que cualquier periodo anterior de la historia de Mxico. Ciertamente, los ms, ni eran mexicanos ni habitaban entre stos; movan sus negocios ferrocarrileros, mineros, manu factureros y atin agrcolas desde Estados Unidos, Inglaterra y Francia. Con todo, no estuvieron ausentes en los inicios de nuestro progreso econmico

poltico. Felipe Beiriozbal dividi su tiempo entre la poltica, la milicia y la desecacin de tierras. Luis Terrazas mat apaches, gobern Chihuahua y fund el negocio ganadero ms grande de la Repblica. Trinidad Garca fue gobernador, ministro y prspero beneficiador de minas de oro, plata y cobre. Manuel Gonzlez de Cosso tambin comparti gobematuras y ministerios con negocios bancarios. Jernimo Trevio, el general y poltico neoleons, tuvo ferrocarriles, plantaciones e industrias. El senador Mancera construy vas frreas y la fbrica de hilados La Esperanza... y para qu seguir con Delfn Snchez, el espaol; con Torres Adalid, el rey del pulque, y con mi general Carlos Pacheco? Durante los quince aos de gestin de los tuxtepecadores, el segundo tim bre de gloria para ellos, despus de sus hazaas como pacificadores, fue el del progreso econmico. Mxico avanz econmicamente, aunque no en forma pareja. Casi no hubo aumento en la produccin de alimentos de consumo nacional, en la cosecha de maz, fiijol, chile y trigo; pero en la agricultura de exportacin los progresos no fueron desdeables. El volumen de la produccin de henequn creci a un rino de 20% al ao, entre 1877 y 1892. La produccin de caf, de ocho mil toneladas en 1877, se triplic. El precio de los productos agrcolas exportados en aquel quindenio se duplic. Como quiera, el progreso no es vertiginoso en ninguna de las cuatro ramas mayores de la industria: la minera, el azcar, los textiles y el tabaco. La economa de autoconsumo cede frente a la economa mercantil gracias sobre todo a los ferrocarriles. Los tuxtepecadores pusieron particular atencin en la hechura de vas frreas. El presidenciado de Daz y de Gonzlez recibi una red ferroviaria de 640 kilmetros que, ya para 1892, sobrepasaba los 10 000 kilmetros. La red telegrfica pas de nueve mil kilmetros a 50 000. Tambin se dio una manila a los caminos carreteros y a los transportes manmos. La carrera de las letras tambin se ejerci en compadrazgo con la poltica y los ideales del orden y del progreso. En muy buenas relaciones con el poder, cinco cientficos nos trajeron las novedades de la ciencia europea: Carmona en el latifundio de la medicina general; Lavista, naturalmente, en oftalmologa; Liceaga, en higiene; Peafiel en aguas potables, y Daz Covarrubias en geode sia y astronoma. Otros tantos historiadores suplieron con creces el desamor de la generacin de la Reforma por el pasado. Riva Palacio, Vigil, Anas y com paa, hicieron el clsico Mxico a travs de los siglos; Garca Cubas produjo el descomunal Diccionario de la Repblica Mexicana; Garca Icazbalceta la in gente Bibliogrcrfa del siglo XVI; Carrillo, Ancona y Buelna sendas historias de sus entidades federativas. Paz se puso a hacer historias noveladas que trajo desde Doa Marina hasta las Leyendas histricas de la Independencia. Otros novelistas, tambin rayados de polticos, prefirieron la hechura de cuadros de costumbres. Desde luego Cullar, el de la andante e infatigable Linterna mgica; Altamirano, el de Atenas y El Zarco, y Ancona, autor de La Mestiza.

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Castera public en 1882 una novela romntico-sentimental, una especie de Mara con el nombre de Carmen, y otta. Los maduros, primera novela mexi cana de asunto clara y especficamente laboral, donde los protagonistas pertenecen a la clase trabajadora. El dramaturgo de mayor notoriedad fue el fecundsimo y truculento Mateos, y el ms pasable, Rosas Moreno, nuestro primer autor de teatro infantil. Quin sabe por qu las sonoras lamentaciones de los de la onda romntica no tuvieron gran acogida. Lo cierto es que la sesquidcada 1877-1892 fue de poetas clsicos que estaban poco al margen por su tinte conservador como Roa, el lrico de inspiracin indgena y grecolatina, o por sacerdotes como Pagaza, intrprete de Virgilio y Horacio, y Montes de Oca, Ipandro Acaico, entre los rcades de Roma, traductor de Pndaro. Fuera de Vigil, los poetas humanistas fueron los nicos intelectuales del porfiriato distantes del poder porfrico, sujetos a ima transnacional, em pleados de la iglesia. A la carrera eclesistica, ya a punto de caer en las redes de la poltica de conciliacin, ya en vas de darse la mano con el poder civil, le dieron lustre desde un segundo plano, adems de los dos obispos poetas, Alarcn, sucesi vamente den, vicario y arzobispo de Mxico; Arciga, arzobispo de Michoacn obstinado en la fabricacin de sacerdotes; Czares, obispo de Za mora y activo moralizador de clrigos; Diez, obispo de Len dedicado a la ilustracin del sacerdocio; Camacho, obispo de Quertaro, interesado en el reciclaje de los feles a travs de peregrinaciones multitudinarias al adoratorio del Tepeyac; Planearte, tambin entusiasta guadalupanista, fundador de la orden Hijas de Guadalupe, abad de la Colegiata Guadalupana, quien no des cans hasta ponerle corona a la Virgen nacional; y el padre Vaseca, inventor de los misioneros josefinos, que segn la propaganda clerical, rpidamente se volvieron muchos. La carrera de las diversiones (el ocio), tan necesaria despus de tantos aos de sustos y carreras, tuvo como figura mayor a Cantolla, un excadete del Colegio Militar que en 1863 intoit escap>rsele por arriba a los invasores de su patria. Entonces hizo el globo Moctezuma, y por medio siglo, otros muchos globos en los que se elevaba como nul a la vista de multitudes envidiosas que le aplaudan las cadas, a resultas de las cuales qued hecho santo de vitral, todo parchado y tuerto. En esas condiciones entr a la

Postrera edad
que no a la jubilacin a la que fueron tan alrgicos los de la camada de Daz. Este, como todo mundo sal, se peg a la silla presidencial hasta los ochenta aos, hasta que se la quitaron a la viva fuerza. Justino y Manuel Femndez, Mariscal, el suegnsimo Romero Rubio, Dubln y Matas Romero se apochotaron en sus sillones ministeriales hasta que la muerte los arranc de ellos. Y lo mismo puede decirse de los que slo disfmtaron de alguna emba

jada, gubematura, comandancia o diputacin. Quienes no alcanzaron a morirse antes de 1910, fueron metidos al bote, como Prspero Cahuantzi, el eterno gobemador de Tlaxcala, o les pas igual que a don Porfirio; los despi dieron del pas con "Las golondrinas". Ciertamente, desde 1892, tuvieron que ceder gunos puestos de mandos aunque no por voluntad propia, sim plemente porque no saban mandar civiles y se iban haciendo pocos. En 1892 ya slo quedaban con vida sesenta y seis, y al cambio de siglo nicamente cincuenta. En la jurisdiccin eclesistica, los porfuianos slo cedieron al siguiente equipo generacional contadsimas dicesis. Don Prspero Alarcn se ape de la principal silla episcopal a los 83 aos, en 1908; Camacho sigui empren diendo peregrinaciones de queretanos a Guadalupe hasta los 82, hasta su muerte, acaecida tambin en 1908. Czares continu metiendo sacerdotes en cintura hasta que acab completamente loco. Pagaza, obispo de Veracruz, se mantuvo en plena actividad virgihana hasta 1918; y Montes de Oca, el obis po de San Luis sigui haciendo visitas pastorales a los clsicos hasta 1921, cuando muri en Nueva York, en una de sus mltiples vueltas de Europa. Cot todo. Diez a los 51, Planearte a los 48 y Arciga a los 70, tuvieron que ce derles el lugar a otros antes de que se acabara el siglo. A los de la jurisdiccin militar les toc la peor vejez, ya sin contrincante al frente, aunque cargados de medallas y cordones, muy decorativos en los desfiles militares. A los cultos les fue mejor. El liderazgo mdico de Carmona y Liceaga traspuso el siglo XIX. La oratoria deslumbrante de Zamacona se apag en 1904. Vigil, el constante director de la Biblioteca Nacional, a los 80 aos de edad produjo an una Resea histrica de la literatura mexicana. Garca Cubas, otro que lleg a octogenario, fue muy aplaudido por El libro de mis recuerdos. De la Pea cedi su puesto de primer mantenedor del brillo del idioma castellano hasta 1906, y Robelo el suyo de nahuatlato hasta diez aos ms tarde. En su encantadora decadencia, al viejo y amado maestro Snchez Mrmol le dio por escribir novelas, costumbre en la que perdu raron hasta bien entrada la Revolucin Ireneo Paz, quien alcanz a novelar a la majestad entrante, y Juan A. Mateos, que hizo la novela de La Majestad cada. Cantolla todava pudo divertir a los revolucionarios con sus estrepi tosas cadas aeronuticas hasta 1914, ao en que muri como resultado de una cada en la escalera de su casa. En promedio, la generacin del machete tuvo una existencia terrenal seis aos ms larga que la plyade de la Reforma, pero vida posimortem mucho ms breve que las dos reformistas. Fuera de los que murieron a muy tem prana edad y no militaron en el partido conservador; es decir, fuera de 2 ^ g o z a y Daz Covarrubias, tan epnimos de calles, escuelas y pueblos, y tan esculturados, los dems no han hecho brecha en la buena fama, especial mente los de profesin poltica. Quin no sabe lo mal que le ha ido a don Porfi con la posteridad? Algunos de los literatos como Vigil, Cullar, Riva Palacio, Altamirano, Pagaza y Flores no dejan de ser piropeados en las histo rias de la literatura. Otros como Plaza y Castera son an ledos por la gente

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humilde. Por lo que respecta a los hombres de sotana, la iglesia ha tenido buen cuidado de renovar su prestigio y de mantenerles encendida una veladora, pero nada ms. Con todo, la plyade porfrica, o segunda promocin liberal y romntica, no se merece el purgatorio en que vive postmrtem. No cal^ duda que instaur en su madurez la dictadura del machete, pero como remate de un juventud muy patritica. Es cierto que fue genocida, que mat a muchos gringos, franchutes y paisanos, pero obtuvo que la gente dejara de matarse, impuso tras el desorden el orden, suprimi a los eternos simpatizantes de asonadas y pronunciamientos, instituy la paz despus de hacer la guerra. Conforme en que no fue tan liberal, pura y jacobina como la plyade de la Reforma, pues no tuvo filsofos y era de modestos niveles cogitantes, pero en cuanto a dinamismo ninguna la super. Tambin es cierto que su sector intelectual no supo sacarle raja al cUma romntico, pero debe concedrsele que no dej morir la tradicin helnica ni el sabor de las culturas prehispni cas. Seguramente no fue la honradez pecuniaria una de sus virtudes, pero gracias al espritu de lucro de su sector empresarial lleg a ser la pionera del progreso econmico, la iniciadora de la modernizacin econmica. Hizo ferro carriles y puertos como nunca se han vuelto a hacer. Fue poco afecta a la jus ticia distributiva en todos los rdenes, pero no tanto como la minora rectora de los cientficos o cien tsicos.

Los cientficos
Se da el nombre de cientficos a los capitanes de la sociedad mexicana en el ocaso del XIX y la aurora del XX. Algunos se inclinan por reservar tal denominacin slo para los amigos de Limantour, pues ellos se autollamaron as. Hay quien prefiere el apodo de cien tsicos a sabiendas de que es hechura de la mala leche del vulgo. La cifra de c.ien es correcta, corresponde al nmero de notables que orquest el atardecer de la poca liberal mexicana. El nombre de tsico lo usaron los griegos y lo usa la gente humilde de habla espaola para sealar al que se extingue, al decadente, al flacucho, al tosijoso, al ya reclamado por la tierra. Y se fue el caso de los prohombres del otoo del porfiriato. A ellos les toc representar la decadencia del estilo de vida romntco y liberal. Ellos fueron la tsis del antiguo rgimen. As lo reconoce el maestro Jimnez Moreno al denomiar a esa generacin con los pulqurrimos adjetivos de post-reformista y post-romntica. Por otra parte, fue una generacin de eminentes figuras intelectuales. Quiz por eso mismo, Germn Posada, un colombiano perteneciente a la secta de los devo tos del enfoque generacional de la historia, la denomina Generacin ilustra da de 1875. El asunto del nombre es lo de menos. La cuestin de quines perte necieron a ese grupo es ms importante. Posada asegura que la generacin de

1875 comprende a los nacidos entre 1840 y 1855. Jimnez Moreno excluye a los oriundos de los aos cuarenta e incluye en l a todos los del decenio si guiente. Con los excluidos forma una generacin epi-romnca muy difcil de deslindar, pues nunca se aglutin ni tuvo cara propia. Lo cierto es que la mayora de los dichos epiromntcos se consideraban cientficos y fueron amigos y compaeros de viaje del jefe Limantour, el epnimo de la tanda. Los que en alguna forma llegaron a ostentar la marca cientfica nacieron generalmente en el marco temporal 1841-1856. Como quiera, Jimnez Moreno tiene razn al incluir en el equipo a algunos con fecha de nacimiento posterior a 1857 1858. La gran mayora brot en un quindenio de desbarajuste nacional y en la zona de la repblica ms desgarrada por las guerras civiles e internacionales. Ocho de cada diez nacieron en la altiplanicie. Sin embargo, hay un mayor nmero de abajeos que en las dos generaciones precedentes. En Yucatn y en horas de suma turbulencia para la Pennsula, durante la crudelsima guerra de castas, nacieron cinco de la homada cientfica. En las tierras bajas de Veracruz y Tabasco, y en tiempos poco tanquilos, dominados por las guerras de invasin norteamericana y de Ayuda, nacieron otros diez. Slo hubo dos oriundos del noreste y apenas uno del noroeste. La Uiplanicie, situada al norte del trpico, formada por los estados de Chihuahua, Coahuila, Durango y 2^atecas, fue cuna de doce, mientras Jalisco slo de media docena y Gua najuato de tres. En Michoacn , y en un quindenio muy revoltoso, dieron su primer grito cinco de la lite cientfica; en San Luis Potos, tres, y en Aguascalientes, dos. Las serranas del sur, o sea los agitados territorios de Chiapas, Oaxaca y el futuro Guerrero, acunaron a seis. Los estados prximos a la capi tal, es decir, Mxico, Puebla y Quertaro, fueron la patria chica de siete cien tficos. Los veintisiete restantes del ciento se consideraban naturales de la c^ ital de la Repblica, de la mera metrpoli. Ninguna generacin anterior haba tenido un porcentaje tan alto de gente oriunda de la capital. Ms de la cuarta parte de los cientficos naci en una ciudad donde slo viva 3% de los mexicanos y en una hora muy agitada por el robo gringo de la mitad del suelo patrio, la tiima dictadura de don Antonio Lpez de Santa Anna y las primeras reformas de los liberales. A los cientficos se les atribuye sangre azul y cunas de oro. Si no, cmo se explican sus buenos modales? Sepa Dios, pero la verdad es que aquellos figurines de la ltima moda de Pars no fueron generalmente vsiagos de la aristocracia. Los nacidos fuera de Mxico, con excepcin de Francisco Cosmes y Jos Negrete, hijos de diplomticos, se dice que llegaron a su patria adoptiva con humos pero sin otros sntomas de alcurnia. As los espaoles Telsforo Garca, Enrique de Olavarra y Ferrari e Iigo Noriega; los germanos Miguel Schultz y Enrique Rbsamen, el gringo Toms Braniff y el fi:ancs Emesto Pugibet. De los aborgenes de Mxico nicamente once provenan de familia opulenta y quizs otros tantos de hogar humilde. Sesen ta y pico tenan un origen modesto de clase media y una fisonoma mestiza. El nombre de siete denunciaba su extraccin sajona. Quizs el doble poda

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alegar su pureza de sangre latina. Rosendo Pineda era tan indio como Jurez. La mayona, por primera vez en una lite mexicana, fue producto de la junta trisecular de genes indios y espaoles. Muy pocos de los cientficos eran hombres de campo. Slo veinte nacieron en congregaciones sin aires urbanos. Ms de la cuarta parte, como se acaba de decir, naci en una capital que slo albergaba a doscientas mil personas. En centros de 50 mil a 75 mil habitantes, en Puebla, en Guadala jara, en Guanajuato o en Len, comenzaron diez; en ciudades de 25 mil a 40 mil, nicamente cuatro; en ciudades de 10 mil a 25 mil, once, y en villas de 5 mil a 10 mil, unos quince. Olavarra vino de Madrid, Negrete, de Bruselas, Cosmes, de Hannover y Braniff, de Nueva York. En pueblos, rancheras o ranchos no nacieron arriba de veinte, y sobre todo no pasaron su niez en localidad rstica arriba de ocho. Con motivo de los estudios se alej a los pocos de oriundez ranchera del medio rural. Los cien tsicos llegaron a constituir una aristocracia urbana y preponderantemente poltica, econmica e intelectual. Quiz slo Mariano Brcena, Elias Amador, Rovirosa, Ramn Corral y Aguilera aprendieron a leer y escribir antes de urbanizarse. Los dems asistieron a planteles citadinos, y cosa de un tercio a escuelas metropolitanas. De los nacidos dentro del territorio mexicano, Eulogio Gillow se educ desde la ms tierna infancia en Inglaterra. Slo diez no tuvieron educacin formal que la primaria. La mayora estuvo en ilustres y antiguos colegios de Mxico, Mrida, Guadalajara, Oaxaca, Puebla o Morelia, y quince, muy influyentes, estrenaron la caientita Escuela Nacional Preparato ria, fundada por Barreda en 1868 con la intencin de conducir a la

Juventud
a un puerto seguro, al puerto de lo comprobado, de la verdad positiva, mediante un programa de cursos que parta de las matemticas y paraba en las lucubraciones sociales tras de hacer estaciones en astronoma, fsica, qumica y biologa. Esto es; en el periodo de los quince a los treinta aos, en la sesquidcada en que, segn Ortega y Gasset, se recibe del contorno: se ve, se oye, se lee y se aprende, quince futuros grandes de la generacin reci bieron una sabidura muy diferente a la de los seminarios eclesisticos, muy moderna y cientfica. En cambio muy pocos, y no los mejores, fueron instrui dos en las humanidades eclesisticas. La generacin cientfica fue escasa mente catlica y menos alatinada desde la juventud; ya no conoci de mila gros ni de mitologas; se educ en el repudio de toda metafsica y cultura clsica; se form en el culto a la ciencia. Por otra parte, los jvenes que pronto llegarn a ser eminencias eran el polo opuesto de la juventud henchida de inconformidad individualista, de la gente de la Reforma. Los jvenes educados en el positivismo filosfico con stituyentes del elenco cientfico, se caracterizaron por sus modales de su

misin, por su obediencia ciega a lecciones, usos, costumbres y modas. Ochenta ingresaron a una o ms de las pocas escuelas de nivel universitario que ofreca el medio. Un buen nmero no pudo o no quiso romper con la costumbre de ser abogado, pues la opinin lo esperaba todo de los leguleyos. Treinta (el 43% de los miembros de la hornada que llevaron sus estudios hasta la obtencin de un ttulo) recibieron patente de abogaca. Como no haba sucedido en las dos plyades anteriores, en la cientfica hubo un alto porcentaje de mdicos (13, el 19%) y de ingenieros (14, el 20%). La cifra de sacerdotes se redujo a 4 y la de maestros de carrera subi a 4. Dos recibieron diploma de arquitectura; dos, de pintura, y dos, de msica. Algunos ganaron la consagracin profesional en universidades de gran renombre. Leopoldo Batres, Antonio Rivas y Eduardo Tamariz, en Pars; Eulogio Gillow, Francis co Planearte y Jos Mora, en Roma; e Ignacio del Villar, en Oxford. Algunos adularon su profesin con conocimientos adquiridos en otras profesiones. Por ejemplo, el ingeniero Santiago Ramrez estudi adems pintura; el inge niero Mariano Brcena, pintura y msica; el arquitecto Tamariz agricultura; el antroplogo Batres, milicia, etc. Es digna de nota la propensin enci clopdica. Hubo gusto por el profesionalismo, que no por la especializacin. En sta se vio un peligro, una forma de empobrecimiento del ser humano. Antes de despedirse de la juventud, y todos en mayor o menor grado, aparte de las profesiones avaladas por un papel, ejercieron las de poeta, orador, profesor, periodista y poltico. Como de costumbre, la literatura fue la mxima devocin juvenil. Como en las generaciones previas, los primeros entusiasmos fueron poticos, no obstante el clarsimo desdn que les mani festaban las musas y ellos a las musas. Si hemos de creer a los crticos de los poemas juveniles y romnticos de la grey cientfica, slo se salvan los de Manuel Acua quien, como es bien sabido, desde Saltillo dio el salto a Mxi co para ser preparatoriano, mdico, dramaturgo, periodista, poeta, enamorado y suicida antes de cumplir dos docenas de agostos, en 1873. Tambin se con sideran memorables las Horas de pasin de Juan de Dios Peza, pero la ver dad es que la grey cientfica no fue apta para el romanticismo y s para ridi culizar la poesa romntica como parece demostrarlo un poema de 1874:
Por qu te vas, mi bien, por qu motivo sin razn te separas de mi lado, dejndome de pena contristado y sumergido en el dolor ms vivo? Por qu apartas de m tu rostro esquivo y a oira parte lo vuelves enojado? Qu causa dio rigor tan impensado y a furor tan cruel e intempestivo? Por qu te vas? No sabes, ngel mo, que con tu ausencia el alma me asesinas, que extasiado de amor yo me extaso contanplando tus gracias peregrinas? Por qu te vas, por qu tanto desvo? Voy a echarles maz a las gallinas.

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Otras tres aficiones juveniles de los cientficos se pueden despachar en un prrafo. Quien ms quien menos, todos le tomaron gusto a la enseanza y ensearon generalmente en la Prepa, en centros profesionales o en colegios civiles de la provincia. El mdico Parra tom tan en serio su aficin a impar tir filosofa que apenas hizo otra cosa. El abogado Limantour ense economa en a Escuela Nacional de Comercio, y el ingeniero Bubes sent ctedra de todo y en todos los planteles a su cance. La mayora estaba integrada por jvenes periodistas. Segn costumbre del siglo XIX, no se limi taron a enviar colaboraciones a la multitud de los peridicos en circulacin; agregaron ms nombres al gran nmero de publicaciones peridicas. Desde la Constitucin de 1857, el culto a la oratoria haba sido muy vivo en Mxi co y es muy comprensible que la juventud de la Repblica Restaurada, regi da por los grandes tribunos de la Reforma, quisiera ser pico de oro. Muchos de aquellos jvenes llegaron a las cumbres de la elocuencia. A Chinto Pallares ni siquiera le falt segn Alfonso Reyes el gran recurso de los oradores romnticos: la heroica y desaliada fealdad. De la oratoria a la poltica slo haba un paso y la gran mayora lo dio. Antes de cumplir los treinta, los cientficos ya andaban en los tormentosos rejuegos de la poltica, salvo el cuarteto de sacerdotes, un quinteto de empre sarios incipientes y quizs una docena de intelectuales. Antes de ser oficial mente adulto, Daz Covamibias fue ministro de Justicia y Negocios Eclesis ticos. A los jvenes cien tsicos nunca se les dio pie para quejas contra la generacin de la Reforma, pues sta los present en sociedad y los dej hacerse su aureola poltica antes de la hora de la

Iniciacin
que para la homada cientfica debi haber comenzado en 1877, a raz de la revuelta de Tuxtepec, de la quitada de mandos a los reformistas y del ascenso al trono de Porfirio y los de su camada. Como quiera, 1877 es un ao clave, es el ao de la irrupcin tumultuosa de nueva gente en la vida pblica. Entonces los ms fueron admitidos como principiantes en alguna de las lites y comenzaron a dar color, el color gris de los cientficos. Instalada la mayora en los grandes escenarios de la capital o en media docena de ciudades mayores, los cientficos que slo haban sufrido una baja (la del mdico-poeta Acua) y que daban la impresin de tener muy pocos disidentes, se manifestaron en su verdadera esencia, en sus ntimas propen siones a partir del triunfo de Daz. El grueso se manifest mayoritariamente positivista a las maneras de Comte, Taine, Mili y Spencer. Declar su fe en el destino triunfal del ms apto. Grit su inconfomiidad con la edad teolgica recomendada por los conservadores, y con ello se gan el aplauso de los jacobinos de la plyade de la Reforma. Grit su inconformidad con el liberalis mo anrquico de los reformadores que slo haba servido para destruir el

antiguo rgimen y no para edificar uno nuevo, y con ese grito obtuvo el placet de la generacin ordenadora o jwrf-ica. Adems, propuso una nueva imagen de Mxico que destrua los mitos del cuerno de la abundancia y la criollidad. Por lo que toca a los recursos naturales de Mxico, la promocin cientfica difunde el estribillo de que slo contamos con maravillas que encantan a la vista. Pablo Macedo dictamina: Nuestro suelo es fabulosa mente rico en la leyenda; difcil y pobre en la realidad. Justo Sierra escribe: Las condiciones meteorolgicas no son propicias por la ausencia de nieves en inviemo. Francisco Bulnes declara: es una gran maldicin nacional el tener medio cuerpo en el trpico. Todos a una corean: No reportan ningn beneficio al progreso de la patria el mazacote indgena ni la aristocracia criolla. Todos a una le declaran su amor (amor propio) a la clase media mes tiza que por ser todava tan dbil, necesita el refuerzo de la inmigracin euro pea. Creel asegur: Cien mil inmigrantes europeos valen ms que medio milln de indios pelados, lperos, rotos, holgazanes. Y ms importante que lo dicho es lo hecho en la temporada 1877-1892. En el orden de las artes, Jos Mara Velasco se puso a retratar con espritu realista el valle de Mxico, y en 1889 se fue a Europa; Flix Parra, el pintor de la historia mexicana, estuvo empapndose de la nueva pintura europea desde 1878 hasta 1892; el msico Ernesto Elorduy tampoco se dej ver porque tambin anduvo limndose en los pases europeos, mienti-as Flix Marm Alcrreca diriga El Cronista Musical, fundaba la orquesta del Conser vatorio y compona algunas obras, y el pobre Jos Guadalupe Posada se daba a querer en El Jicote como grabador. En el orden de la cultura literaria, donde tambin se hizo sentir la influencia parisiense y el trnsito del roman ticismo al realismo, la pizca fue caudalosa. Hubo tres dramaturgos fecundsi mos: el malucn Alfredo Chavero, el buen Jos Pen Contreras y el cochi no Alberto Bianchi, quien por ponerse demasiado realista en Los martirios del pueblo y los Vampiros sociales cay en el bote. Hubo seis poetas de poca estatura: el incurable romntico Rafael Cisneros, el buclico Justo Sierra, el elegante Agustn Cuenca en viaje de la literatura romntica a la realista, el tro pical Rafael de Zayas que se mantuvo indeciso entre ambas aguas, el ertico y sentimental Agapito Silva, y Juan de Dios Peza, cursiln en sus Cantos del hogar y grandilocuente en sus poesas patriticas. Hubo cinco novelistas reno vadores: Enrique de Olavarra, malhecho autor de 36 volmenes de Episo dios Nacionales Mexicanos: Arcadio Zentella, proto-realista; Rafael Delga do, realista con muchos resabios romnticos; Negrete que muri joven y escriba novelas pornogrficas con personajes que coincidan con los de la realidad, y Emilio Rabasa, que con su tetraloga (La Bola, La gran ciencia. El Cuarto Poder y El monedero falso) se convierte en el indiscutido padre de un realismo de buen humor. En el orden de la cultura histrica, gracias a Chavero, al cura Andrade, a Olavarra, a Elias Amador, a Pancho Sosa, a Juan Francisco Molina, a Batres, a Planearte, a Villar y a Francisco del Paso, se impuso el culto al monumento y al documento en una veintena de obras. En el orden de la cultura jurdica hicieron ilustres tratados Jos Daz Covarru-

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bias, Agustn Rodrguez, Jacinto Pallares y Pablo Miguel Macedo. En el orden de la cultura pedaggica levantaron polvareda con sus innovaciones Daz Covarrubias, Monterola, Flores, Miguel F. Martnez, Schultz y Rbsamen. En el quindenio 1877-1892, Telsforo Garca, Francisco Cosmes y Porfirio Parra, con artculos, con libros y con una Oda a las matemticas, le dieron vasta difusin a la filosofa positivista. Muy pocos se abstuvieron del periodismo y muchos tomaron esa actividad con gusto y de tiempo completo; Filomeno Mata, el aguafiestas; Elias Amador, apstol del protestantismo; Rafael Rebollar, el del Diario Oficial; Victoriano Ageros, abogado del catolicismo; Jos Mara Villasana, caricaturista devoto del dictador; Tels foro Garca, ligado a La Libertad-, Pascual Garca y Jos Guadalupe Posada, que se vino a la metrpoli en 1888 y empez en seguida a ilustrar corridos y ejemplos y varias publicaciones peridicas. Los cientficos del sector culto, como era de esperarse, dieron muchas pruebas de devocin cientfica; Santiago Ramrez, con tratados mineralgi cos; Manuel Villada con la hechura permanente de La naturaleza (18691914); Mariano Brcena con la fundacin del Observatorio Meteorolgico y una Geologa-, Domingo Orvaanos, en el Museo Nacional; Jos Rovirosa, con asiduas exploraciones de plantas y nombres tabasqueos; Francisco de Flores, con sus estudios del himen en Mxico; Gavio, al fundar el primer laboratorio de Bacteriologa que hubo aqu; Guadalupe Aguilera, al hacer la primera carta geolgica de la Repblica; y Daniel Mufloz Lumbier, al inquirir sobre la tisis, la enfermedad epnima de la generacin. En el orden econmico, los cientficos formaron una lite de mercaderes e industriosos como nunca se haba visto antes; numerosa, sin ningunas afi ciones por la agricultura seorial y consuntiva, poco inclinada al lucro agr cola, proclive a la industria, manitica de la minera ya no slo de metales preciosos, adicta a los ferrocarriles, la banda, la construccin, el comercio de exportaciones e importaciones, verdaderamente empresarial, que hizo cle bres los nombres de Mena, Molina, Garca Granados, Braniff, Aguilar, Noriega, Creel, Pugibet, Gayol, Castellot, etc. Desde antes de tomar el poder, la plyade cientfica demostr con creces sus habilidades econmicas, tan escasas en las generaciones de la Reforma y del machete. Desde su primera madurez demostr su aptitud para poner en prctica el progreso econmico, aunque no siempre dentro de los cauces del nacionalismo, pues fue muy respetuosa de los inters norteamericanos y europeos. Tambin demostr que poda, sin disminuir el poder Daz, dar al gobier no mayor eficacia y brillo, aplicndole la ciencia de las leyes y relaciones naturales, adecundolo al modo de ser nacional, convirtindolo en una tec nocracia. El realismo en la poltica fue puesto de moda por Alejandro Prieto, desde 1888, en el gobiemo de Tamaulipas; por Bernardo Reyes, en Nuevo Len, a partir de 1885; j r Ramn Corral en Sonora de 1887 a 1891; por Rafael Pimentel, en el gobiemo interino de Chihuahua, y por Rosendo Pineda en la secretara particular del ministro Romero Rubio. Por otra parte, los adultos jvenes de la camada 1841-1856 ya no sentan en 1888 ninguna

aversin a la dictadura, como lo dijo el diputado Bulnes aquel ao; el dic tador bueno es un animal tan extico, que la nacin que posee uno debe de prolongarle no slo el poder, sino hasta la vida. Las reformas polticas

propuestas por la plyade encumbrada por Romero Rubio constan en el manifiesto de la Unin Liberal; reajuste del ramo de guerra; sustitucin del sistema tributario meramente emprico por otro sustentado en catastro y estadstica; exterminio de las aduanas interiores y reduccin de las tarifas arancelarias; poltica comercial apetitosa para capitales de fuera; asistencia preferente y asidua a la educacin pblica; mejoramiento de la justicia mediante la inamovilidad de ciertos jueces y, para evitar peligros graves y poder prevenir el trnsito del gobierno unipersonal y lrico del gobierno oligrquico y tcnico, reforma del sistema de sustitucin del presidente. Por otra parte Daz, para imponer su anhelo de poca poltica y mucha adminis tracin necesitaba de un estado mayor intelectual que no poda constituir con el grapo de sus amigos y coetneos tan broncos, torpes, escasos, hete rogneos y bastante desnudos de experiencia poltico-administrativa, y para colmo, con tendencias disgregatorias. As pues, por necesidad y decisin de la dictadura, de la siempre renovada presidencia de Daz, desde 1892 la hor nada cientfica empieza su

Gestin
sin ningn contratiempo, sin armar revueltas como era costumbre, in siquiera melerie zancadilla a nadie. La muerte saca a don Manuel Dubln del ministerio de Hacienda, y esto permite poner a prueba al muy viajado y culto profesor de economa poltica don Jos Ivs Limantour, que desde 1893 recibe la consagracin de ministro de Hacienda y el apoyo para con ducir las finanzas pblicas del nivel emprico al cientfico. La situacin era crtica en 1893 por la devaluacin de la plata y por la prdida de las cosechas. El secretario cientfico, en vez de suspender pagos en el exterior, como sola hacerse en casos de apuro, suprimi empleos, redujo sueldos de la burocracia y reorganiz las recaudaciones. De tiempo atrs las cuentas del gobierno cerraban con dficit de millones. En 1895 se obtuvo el equili brio de ingresos y egresos, y a partir de 1896, el supervit creciente. Ade ms, el ministro laborioso pudo colocar en Europa un emprstito de tres millones de libras esterlinas y obtuvo la conversin de las deudas contradas en 1888,1889, 1890 y 1893 en una sola clases de ttulos con inters del 5%. 1896, Limantour se apunt otra sonada victoria: la abolicin de alca balas, el exterminio de las aduanas interiores que entorpecan el trfico mer cantil. Por ltimo, en los primeros doce aflos de su gestin, los ingresos fede rales se iplicaron. El dictador, despus de decirie en pblico: General Reyes, as se gobier na lo sustajo de la gubematura de Nuevo Len para que, desde el Ministe

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rio de Guerra, le reorganizara al ejrcito. Este, ya sin enemigos al frente, padeca los estragos patolgicos de la paz, en el que se daban con frecuencia fraudes, abusos e indisciplinas. Reyes lo recompuso todo. Aument los salarios de la tropa, y con oficialidad extrada de familias decentes y tropa arrebatada por la fuerza al proletariado pues el vicio de la leva se mantuvo en pie, dol a Mxico de una musculatura muy presentable, de un ejrcito bien vestido, bien alimentado, con buenas armas, capaz de lucirse en manio bras y desfiles y de ser temido sin tener apariencia brutal. Y alrededor de los dos ministros reorganizadores (pues Sierra lo ser hasta bien tarde) se acomodaron otros muchos miembros de la generacin, y los fieles a uno de los ministros dieron en ver de reojo a los fieles del otro, y se produjo el desgaje del racimo que el zorro de Daz dej prosperar para no perder ni un pice de su podero. Los alineados con Limantour se quedan con el nombre de Partido Cientfico y seran a poco andar los ms prximos al poder, que no el poder mismo. Limantour escribe:
No obstante que los Cientficos limaniuristas le dieron a don Porfirio numerosas pruebas de su adhesin, as como del vivo deseo que les animaba de no crearle dicultad alguna con su colaboracin en el desarrollo de las institu ciones y prcticas democrticas, el seor general Daz abrigaba cierto recelo de que tomando el grupo mayor impulso, poda adquirir una influencia tal en la gestin pblica, que le permitiera seguir algn da una lnea de conducta distin ta de la oficial.

inteligentes y sabelotodo medraban naturalmente en el ejercicio de sus pro fesiones. Segn decires de psteros, salieron de pobres mediante los recur sos de servir de enlace entre el gobiemo y el capital de fuera y de asesorar a la banca y al fisco. En opinin del vulgo, eran una punta de cacos. En opinin de todos, dos excepciones fueron Bulnes y Sierra. Don Alfonso Reyes se extraa de que
aquellos creadores de grandes negocios nacionales no se hayan esforzado por llenar materialmente al pas de escuelas industriales y tcnicas para el pueblo, ni tampoco de centros abundantes donde difundir la modema agricultura.

Daz, segn Rabasa, procur siempre en una forma exquisita el conser var buenas relaciones con los cien'ficos de Limantour, pero les puso un hasta aqu cuantas veces pretendieron tratarle en pltica cuestiones de orden pblico. Con todo, aunque tan tarde como 1904, consiguen que se restaure la vicepresidencia y que sea vicepresidente uno de los suyos, don Ramn Corral. Por otra parte, el grupo era tan capitalino que el poder cedido por el dictador no lo podan proyectar sino a ios muy pocos estados donde tenan gobernadores suyos: Pimentel en Oaxaca, Creel en Chihuahua y Molina en Yucatn. En suma, la plyade cienti'fica, por culpa de su divisin interna, por culpa de su concentracin en la capital y por culpa del amo todo poderoso, jams ejerce en plenitud el mando poltico, que s el econmico y el cultural. En la ltima dcada del siglo XIX y primera del XX, un tercio de la homada se dedica preferentemente a los negocios pblicos; otros, a los ocios de la cul tura; y el tercero, a los negocios privados. Este, segn sus admiradores, le da a su patria una poca honorable, prspera, feliz y una vida adinerada, pala ciega, bien surtida de lujos y refinamientos importados de Francia. Segn Jos Lpez Portillo y Rojas los cientficos negociantes, que casi se confundan con los polticos fueron hombres de labor fecunda, por lo que a las cosas de la comunidad se refiere, y a la vez, esencialmente prcticos para la formacin y el incremento de sus capitales privados. Segn Rabasa, como eran

Reconoce la gigantesca labor de Sierra al frente del Ministerio de Edu cacin Pblica y no desconoce la labor personal de una docena de sabios de la generacin: el descubrimiento de especies vegetales y animales que hizo Brcena, la Pteridografa del sureste de Mxico de Rovirosa, los trabajos bacteriolgicos de Gavio, los Fermentos oxidantes de Muoz, la Sinopsis de geologa mexicana de Aguilera, los estudios mdicos de Vrtiz, el ensayo sobre geografa de las enfermedades de Orvaflanos, la invencin de una hlice para navegantes, de un anemmetro, de una mquina separadora de fi bras y de un arado metlico de Agustn Manul Chvez, y an los frutos de la observacin de ajolotes emprendida por el pintor Velasco. Tambin sorprende a don Alfonso Reyes que los cientficos no hayan discurrido siquiera el organizar una facultad de estudios econmicos, una escuela de finanzas. Y no slo eso. Unicamente Bulnes, los Garca Grana dos, Casass y los Macedo, que eran unos desaforados todistas, escribieron espordicamente sobre asuntos econmicos. La venerada sociologa tuvo an menos ejercitantes. En cambio el derecho y la historia contaron con los mejores. La historia, despejada generalmente de sus humos artsticos, rebaja da a ciencia, produjo montones de mamotretos y ms de una obra clsica. Chavero, arquelogo e historiador improvisado de la era prehispnica, sigui tan fecundo como en la sesquidcada anterior. Batres, arquelogo e historiador profesional esparci muchas noticias acerca de toda clase de ruinas mexi canas; Del Paso, compilador insaciable de documentos referentes al creps culo de la edad precortesiana y al amanecer de la espaola, jams hizo la his toria de la medicina en Mxico que iba a dejar a De Flores hecho una basura y a l todo un seor mdico; Andrade compuso una bibliografa mexicana del siglo XVII y varias biografas, microhistorias y travesuras; Molina, Gillow, Martnez, Prieto, Amador, Sosa y Corral escribieron historias locales; Villar compuso genealogas; Ramrez, una crnica de la minera; Flores, otra de la medicina; Olavarra fue rcseador de teatro; Iglesias se especializ en rectificaciones histricas; Zrate, como historiador general del mundo y particularmente del siglo XIX mexicano; Cosmes, con Los ltimos 33 aos de Mxico, aadi cinco volmenes al multivoluminoso Zamacois] y en la cumbre Justo Sierra, y en colinas aledaas, los dems autores de Mxico. Su evolucin social, el ingente Ipgado historiogrfico de la homada

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cientfica, el monumento que todava adorna muchas salas de aristcratas, la obra digna de verse. En la poca de predominio, algunos hicieron literatura en ratos robados a la poltica y a los negocios. Casass, embajador en Washington y brillante banquero, produjo mltiples y muy bien cotizadas traducciones de Horacio, Virgilio, Ctulo, Tbulo, Propercio y de algunos poetas del clasicismo moder no. Como quiera, los ms escriben o pintan dentro de la esttica del realismo. La pintura y la literatura tambin se vuelven positivistas. El activo diputado Parra, el clebre doctor Parra de las familias bien, el filsofo Parra profesor asiduo de la Prepa, hizo la novela realista Pacotillas; el rijoso diputado Daz Mirn, entre uno y otro homicidio, produjo obras tan fundamentales como Lascas; el hogareo embajador Peza, despus de una Arpa del amor, compu so unos Recuerdos y esperanzas; Delgado escribi la novela de Los parientes ricos; Lpez Portillo, atareadsimo poltico, abogado, poeta e historiador, fue autor de verdaderas rebanadas de vida en un par de relatos novelsticos: La parcela y Los precursores. Fuera de Chavero y Olavarra no hubo teatro, pues Pen se retir de l en 1895, y mucho antes Esteva, el ciego partidario del antirreeleccionismo. Y la retahila debe concluir con el pintor Velasco, que reproduce directamente cuanto paisaje contempla, so pena de hacer una nmina insufrible que puede redundar en detrimento de una plyade tan mal vista desde que sobrevino aquella crisis de 1906, desde el lustro anterior a su fuga, desde unos aos antes de recibir la

Jubilacin
forzada que les impuso la revolufia. Segn Bulnes, el apodo de cientfico lleg a significar para la plebe enemigo jurado del pueblo, ms que un parri cida, que un asesino de nios inocentes, o un traidor. Fue malquerido por los latifundistas a causa de la ley de instituciones de crdito de 1903; por los comerciantes, debido a la batalla cientfica contra el contrabando; y por el obrero, por ser la representacin del patrono. Todava ms: en los ltimos aos de la dictadura, el deleite supremo del general Daz un deleite mayor que todo deleite humano y divino era escuchar calumnias sobre los cientficos. Se les echaba en cara, en los mentideros de la clase media, su desmedido amor al mando, su afn de lucro, sus crecientes concesiones a los extranjeros, su ciencia sosa, su insensibilidad para el misterio y la religin, su monotona solemne y aburrida, su alarde de mrmoles, maderas finas, escudos y joyas. Las acusaciones de monarquismo, capitalismo, extranjeris mo, positivismo, atesmo, aburrimiento, orgullo y mal gusto se hacan princi palmente a los limanturistas. Al hacer cus! la dictadura, todava estaban vivas y coleando las tres cuartas partes de las famas cientficas. Landa, Sierra, Macedo, Corral, Li mantour y otros se van a su querida Francia. Sierra, Peza, Delgado, Corral,

Velasco, Rebollar, Mata, Parra, Ageros, Pugibet, Casass, Pineda y Posada, tan robustos y saludables en vsperas de la cada de su majestad Porfirio I, mueren poco despus del derrumbe. Nadie los toca ni con el ptalo de una rosa, y con todo, se deshielan. Slo Reyes y Alberto Garca Granados sufren golpes mortales; aqul, frente a Palacio Nacional, y el otro no s dnde, pero s por causa de su huertismo. Como se sabe, en 1913 el general Victoriano Huerta decide compartir el poder poltico con su camada. El escoge para s el cargo de presidente de la Repblic. Le concede a Garca Granados el Ministerio de Gobernacin; a Jos Lpez Portillo y Rojas, el de Relaciones; y a los dems coetneos que se dejan engatusar, otras importantes chambas. En 1914 y 1915, por haber colaborado con Huerta, sale otro grupo de cien tsicos al destierro, aunque ya no a Europa, que estaba en llamas. En 1916 quedaban vivos y en su patria menos de la cuarta parte de las notabilidades de la promocin de Limantour y Reyes. Ciertamente, no todos los transterrados lo fueron a la fuerza. Cierta mente, ni los idos ni los quedados se dieron a la tristeza infecunda. La obra de los cientficos, siempre bajo el signo filosfico y positivista, siempre pare ja, es muy importante entre 1911 y 1920, y nada desdeable del 21 para ac, cuando ya estaban fuera de circulacin. Treinta y cuatro de los cien tsicos sobrepasan la edad de 75 aos. Rodrguez entra a la chochez como director de la Escuela Libre de Derecho; Olegario Molina como desterrado en Cuba; Emilio Pimentel, agonizante; Bulnes escribiendo sobre El verdadero Daz; Dehesa recin desempacado de su destierro en Cuba; Landa preparndose para morir en Cannes, en plena Costa Azul; Francisco Molina dndole fin a la monumental Historia de Yucatn; Ricardo Garca Granados en plena hechura de una Historia de Mxi co de 1867 a 1915 y preguntndose Por qu y cmo cay Porfirio Daz? Daz Mirn a punto de entregar su equipo a la Rotonda de los Hombres Ilus tres; Limantour en Pars, sin esperanzas de volver a Mxico, memorioso, en plena actividad autopanegrica. A ninguna de las doce lites que han regido sucesivamente la vida mexi cana en la dos ltimas dos centurias le ha ido tan mal con la posteridad como a sta. Nadie la quiso desde que se apochot en los puestos de mando ms all de la cuenta y quiz desde que asumi una actitud de desdn hacia la multitud. Su altivez fue en perjuicio de su fama. A la hora de la muerte, que en el conjunto de la generacin fue a los 68 aos, algunos cientficos reci bieron perdn y aun honores como Justo Sierra y como Salvador Daz Mirn. Sesenta murieron en la capital mexicana sin mayor ruido; seis en Francia y en el ms absoluto silencio; cinco como perros en Estados Unidos; siete ms en diversos pases; y tambin con sordina, 19 en las provincias de su patria. Los ms de los difuntos despus de 1911 cayeron sin pompas fne bres. Algunos hombres de letras han sido rescatados por los manuales de lite ratura mexicana. Velasco permanece en el altar mayor de la capilla de los pintores. Los polticos, casi sin excepcin, le resultan muy apestosos a la posteridad revolucionaria.

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Con nimo de definirla, que no de defenderla, de la generacin de los cien tsicos cabe decir que fue una plyade de metropolitanos ya por nacimiento, ya por naturalizacin, producto de la clase media, formada en el positivismo y los modales parisienses, ms conocedora de las teoras y las modas del Viejo Mundo que de la realidad de su propio pas, crecida a la sombra de la dictadura del machete. A partir de 1893 comparti la direc cin de Mxico con el presidente-rey Porfirio Daz y pudo, con sus ges tiones, darle figura de tecnocracia al gobiemo porfrico, de capitalismo modemo a la economa porfiriana, de ciencia a los estudios sobre la naturaleza y el hombre, y de realismo a la literatura y al arte. Segn sesudas opiniones, si en 1907 los cientficos le hubieran cedido el bastn de mando a los mo dernistas y si no hubiesen vivido tan distantes del pueblo, otra suerte les habra tocado que no la del desalojo a patadas. La historia de los cien tsi cos no tiene buen comienzo ni happy end, pero s un periodo de buena disi pada vida. La gente de aquella aristocracia fue de gesto majestuoso y pausa do, de baja emotividad, de mucha accin y poco sensible a las vueltas del empo; hombres de textura flemtica y distante; figurines de levita y som brero hongo.

La centuria azul
Le llamo de entrada centuria azul y no generacin modemista porque es un conjunto de cien personas que dieron con su cauce en 1888 al leer el libro Azul de Daro e hicieron su primera comunin literaria en la Revista Azul. Con todo, nadie le ha dicho ni le dice ni le dir como se debe. Se le identifica con el ambiguo y confuso mote de generacin modemista por culpa del ricachn Jess Valenzuela, quien a raz de la muerte del Duque Job y su Revista Azul, junt a sus compatriotas coetneos distinguidos en las pginas de la Revista Moderna, sostenida por l de 1898 a 1911. Aunque quizs el verdadero culpable fue Jos Juan Tablada, autor de la idea de hacer una revista de cenculo, exclusivamente literaria y artstica... y que proclaman do su espritu innovador, debera llamarse Revista Moderna"-, y an cabe la sospecha de que el mal nombre brot de Rubn Daro, pues en Azul usa el trmino modemismo para designar la obra de simbolistas y pamasianos, o quiz de Baudelaire, que habl de la modernit literaria desde mil ochocien tos sesenta y pico. Segn Anderson y Posada, los modernistas comenzaron a vivir en la zona temporal 1855-1870. Don Wigberto Jimnez corrre hacia ac las fechas lmites propuestas por Anderson y Posada. Ninguno de los mo dernistas parece haber comenzado a vivir antes de la Constitucin de 1857 ni despus de la muerte de Jurez en 1872. Les toc asomar la cabeza cuando reventaba aquel tumor que salpica de pus al pas, en lo crudo de la guerra civil. Ignacio Bonillas, Manuel Jos Othn, Carranza y Manuel

Gutirrez Njera dieron su primer grito en plena trifulca de ues aos; Emilio y Francisco Vzquez Gmez, Federico Gamboa y Luis G. Urbina, durante las mortferas guerras de Intervencin, y Juventino Rosas, Felipe Angeles, Amado Nervo y Jos Juan Tablada en el lustro de oro de los pro nunciamientos, el bandolerismo y las incursiones apaches. Los azules nacieron en un quindenio rojo, lo cual no significa que nicamente de tal trauma haya provenido el gusto de su lite por tender el vuelo en pos de atmsferas serenas. El amor a lo azul les naci tambin por la nusea que les produjo el negrsimo holln de los trenes que prodig don Manuel Gonzlez cuando fue el mandams de Mxico. Por otra parte, el color azul fue el preferido de Rubn Daro, el mayor de los modernistas de la Amri ca Hispnica. Como quiera, no parece ser muy importante el color genera cional y quiz tampoco las condiciones en que viva Mxico cuando la lite azul o modernista dio su primer grito. Quiz sea de mayor inters la averiguacin sobre el origen geopoltico de cada uno de los seores del cenculo modemista o azul. Por los tratados de Guadalupe, Mxico perdi la mitad de su patiimonio territorial, pero nicamente una centsima parte de su poblacin. Retena, pues, a mediados del siglo XIX, cuando se cocin la homada modernista, sus ocho millones de habitantes: ochocientos mil (el 10%) en el Norte, o sea, en el 53% de la superficie toda del pas; algo ms de seiscientos mil (el 8%) en Transtehuania (Tabasco, Chiapas y la pennsula yucateca), que cubre el 12% de la superficie de la Repblica, y poco ms de seis millones y medio (el 82%) en slo el 35% del suelo nacional. No es, pues, aberrante que el vastsi mo norte nicamente haya aportado el 12% de las famas de la generacin azul; Transtehuania, el 5%, y la zona ti-oncal, el 81%. En cambio s es absur do que nicamente el 17% de las luminarias azules hayan nacido en el campo, siendo que en la Repblica de entonces todava el 80% de la poblacin era campesina, y ms aberrante an que ningn insigne de aquel gmpo fuera indio en un pas en que el 38% de sus habitantes ignoraba el espaol y se entendan, segn el caso, en una de las cien lenguas aborgenes. Como las generaciones de la Reforma, porfiriana y cientfica, la plyade azul no fue representativa de la poblacin mayoritaria del pas. El cenculo modemista, ms an que los tres antecedentes, represent a la minora urbana y a la an ms minoritaria clase media; esto es, slo repre sentaba a la trigsima parte de la poblacin. De hecho, slo represent a una delgada espuma. Adems de haber nacido en urbe, adenti-o de una familia de idioma espaol y en un grupo sin acosos de hambre, salud y alfabeto, debe aadirse que los azules recibieron una educacin refinada en las mayores ciudades del pas, y cuando se pudo, en planteles de Europa y de lo mejorcito. Es obvio que, fuera del torero Ponciano Daz y el clown Ricardo Bell, la gente de lustre de aquella generacin recibi una cultura chic, llena de moos y cintas. Slo uno de cada diez se sali del aula prematuramente, que no del carril cultural. El Duque Job obtuvo por su propia cuenta una sabidura de primersimo orden y de varia ndole. Nueve de cada diez estudiaron en algu-

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as de las instituciones nacionales donde se imparta la enseanza media, o en otros paises. Algunos botones de muestra son Ignacio Bonillas, estudiante en Tucson; Federico Gamboa, en Nueva York; Manuel Puga, en Juilly, y Car los Daz Dufo, en Pars. De los instruidos en Mxico, quince, generalmente provincianos, reciben altas dosis de humanidades y poca ciencia en los centros paia la formacin de sacerdotes; treinta adolescentes modernistas cursan ms ciencias que humanidades en la Escuela Nacional Preparatoria; ocho se forman en el Liceo de Varones de Guadalajara, y otros tantos en instituciones similares de provinca. Un tro incurre en el Colegio Militar y otro en la Escuela Normal para Maestros. Una docena entra a la

ban creyendo en mesas parlantes y en amenazas del zodiaco. Octavio Paz escribe:
La influencia de la tradicin ocultista entre los modernistas hispano am ericios no fue menos profunda que entre los romnticos alemanes y los simbolistas franceses...S, es escandaloso pero cierto... El modemismo se inici como una bsqueda del ritmo verbal y culmin en una visin del universo como ritmo.

Jeunesse dor
lejos del suelo donde naci, en el ombligo de aquel mundo, en la capital francesa, y las otras docenas, con la mente transportada a Pars, fuente de toda cultura, madre del saber vivir, Roma de la inteligencia. Casi todos, deslumbrados por la capital de Francia, aprenden el idioma francs, leen revistas francesas y le hacen poco caso a las lecciones catlicas o positivistas impartidas en el Semi o en la Prepa, no obstante que la mayora de esas lec ciones eran tambin afrancesadas. En los cientficos, la nordomana atem per el afrancesamiento. Los modernistas son afrancesados del pe al pa. De algn modo se las arreglan para rodearse de una atmsfera parisina, para res pirar los aires literarios venidos de la capital de Francia. Los jvenes azules traen de Pars nios, virtudes y vicios. Mientras estu dian en la Escuela Nacional de Jurisprudencia o en la Escuela Nacional de Medicina, tratan de asumir el esprit de Francia yendo con asiduidad a burde les y cantinas, mediante el consumo del alcohol y drogas, en ntima amistad con una ilusa Duquesa Job que de tal manera trasciende a Francia que no la igualan en elegancia ni la clientes de Hlene Kossut. Segn Tablada, buscan normar la vida del espritu y la vida de la carne en las doctrinas disolventes de Baudelaire. Se rebelan contra la tranquilidad ricachona de su casa; sienten un sincero desprecio hacia el burgus; andan tras una sociedad ideal, integrada y regida por poetas ms o menos baudelarianos o en salmuera de ajenjo como Verlaine, o doctorados en el claroscuro satnico del acuarelista Rops o escengrafo de misas negras como Huysmans. El galicismo mental, aunque usted no lo crea, los aparta del positivism o francs y, en general, de toda filosofa racionalista peleada con el m isterio y el buen gusto. El positivismo de la Prepa les entra por un odo y les sale por el otro. Rara vez se toman el trabajo de rebatir la filosofa de los burgueses. Sin gritos, desisten de esa tradicin. Tampoco retoman, con muy pocas excepciones (Emeterio Valverde, Francisco Banegas, Ruiz), la filosofa escolstica. S hunden en la lectura de los autores ocultistas y aca

No obstante la parranda, el gusto por la vida intil y los fenmenos metapsquicos, setenta y dos de la centuria azul, con gran beneplcito de sus padres, recibieron un diploma profesional de alta escuela. Treinta y siete (el 51% de los recibidos) ganaron el ttulo de abogado; catorce (el 19%) el de mdico; ocho, el de ingeniero; seis, el de sacerdote; tres, el de maestro; tres, el de artista plstico o msico, y slo dos, el de oficial del ejrcito. De los 37 abogados, nicamente tres ejercieron la abogaca como Dios manda; de los catorce mdicos, una docena abri consultorio o puso botica; de los ocho ingenieros, una mitad construy puentes y edificios; de los seis sacerdotes y de los dos militares, ninguno se jerr en la juventud, y adems de los tres artistas con ttulo, otros seis ejercieron el arte sin estar titulados. Desde el decenio de los setenta empez a difundirse la fama de los cinco msicos de la generacin, adems del pintor, del escultor, del payaso y del torero. Desde 1879 se supo que en Puebla (uno de los pocos lugares donde no se haban prohibido las corridas de toros) el Daz torero resultaba tan buen liHiaHnr como el presidente Daz. En 1867, con el circo Chiarini, Ricardo Bell lleg a Mxico en plan de nio payaso, y a partir de 1881, en el circo Orrn, se hizo famoso por su pantomima de Napolen. De los msicos, el autodidacta Felipe Villanueva fue tan bienquisto de las musas que a los diez aos le com puso una cantata a Miguel Hidalgo; y antes de cumplir los treinta, edad en que muri, hizo peras, danzas, habaneras, valses y misas. Juventino Rosas ya era msico callejero a los siete aos, segundo adorno de la Compaa del Ruiseor Mexicano a los quince, aplaudido autor bohemio de L m cantinera a los veinte, popularisimo borrachn que compuso Sobre las olas a los veinticin co, y cadver de basurero a los veintisis. En la Compaa de Angela Peralta se dio a querer Carlos Meneses, quien desde 1892 fue un buen director de la Orquesta de los amigos de la buena msica. No menos precoz fue el numen de los treinta y siete llamados por la lite ratura. Ocho poetas azules antes de cumplir los treinta aos de edad dieron a la luz pblica escandalosos poemas: Rafael Delgado, Juveniles', Manuel Gutirrez Njera, la Duquesa Job; Enrique Femndez Granados; Mirtos y Margaritas-, Manuel Puga, versos en francs, y Jos Juan Tablada, su Misa Negra, de la que supo doa Carmelita por el chisme de un cientfico, e hizo a su autor pasar las de Can. Tablada, en compensacin, se dio el gusto de condenar por escrito la hipocresa de un pblico que toleraba garitos y prostbulos y se alarmaba ante un poema ertico. Tres novelistas ya eran

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notables antes de 1892; el ejemplar sacerdote Atengenes Segale y dos escandalosos que por la ruta del realismo descendan al fondo de la inmundicia en pos de lo natural: Federico Gamboa, autor Del natural, Angel del Campos Micros, autor de La Rumba, donde describe aquella parte de la sociedad urbana que poda en cualquier rato mancharle a don Porfi su ttulo de hroe de la paz. En la dcada de los ochenta fueron periodistas, con algn nombre y con no poca irreverencia, Victoriano Salado Alvarez en Juan Panadero-, Luis G. Urbina y Chucho Urueta en El Siglo XIX-, Carlos Daz Dufo en peridicos de Espaa y Mxico; Feliciano Velzquez en La Voz de San Luis y en El Estandarte Potosino', Manuel Jos Othn en varias publicaciones peridicas de provincia; Cabrera, en El Hijo del Ahuizote-, Salvador Quevedo en El Lunes-, Trinidad Snchez en La Voz de Espaa, El Tiempo y El Nacional, Rafael Reyes y Tablada en El Universal, Heriberto Fras en El Demcrata-, Carlos Pereyra en El Pueblo y Gutirrez Njera en casi todos, con diversos seudnimos y con sobra de imaginacin para com poner reportajes, crnicas y artculos cuya frivolidad contrastaba con las colaboraciones tan conceptuosas de los viejos reformistas, de los adultos porfirianos y de los an juveniles cientficos. En los modernistas alientan desde muy temprano la antisolemnidad, el individualismo, el afn de ser originales y otras rarezas de buen sabor. Aun los cientficos sociales del modemismo fueron raros desde muy jvenes. Les dio mucho por la historia anticuaria, anecdtica y local. Con Mxico Viejo, Gonzlez Obregn le devuelve al arte de Clo el carcter arts tico que le regateaban los de la onda cientfica. Les dio mucho tambin por la crtica literaria de tipo impresionista. Incurrieron, incluso, en la crtica del sistema. Emilio Vzquez Gmez lanz un folleto que hizo roncha sobre La reeleccin indefinida. El folleto, muy tersamente escrito dice Coso Villegas, le da derecho a su autor para figurar corto uno de los primeros precursores de la Revolucin Mexicana, si es que no el primero de todos. El panfleto de Emilio Vzquez no debe hacemos pensar que la juventud niodernista estaba muy interesada en asuntos polticos. A casi todos los jvenes azules los temas polticos, sociales y econmicos les parecan muy secundarios, segn refiere Tablada. Entre ellos hubo pocos polticos mili tantes, como Luis Prez Verda, joven diputado federal y gobernador de Jalisco; Camilo Arriaga, dos veces legislador; Venustiano Carranza, que en 1888 obtuvo por primera vez la presidencia municipal de su terruo. Se cuentan con los dedos de una mano los atrados por los negocios. Nicols Rangel fue agente viajero, no por espfritu de lucro, sino simplemente porque no tena otra manera de ganarse la vida. Pero s fueron hombres de negocios de verdad los inmigrantes Adolfo Prieto, Arturo Mundet, Jos Garci-Crespo y Frank Sanbom. Los mexicanos Francisco G. Sada, Abraham Gonzlez e Ignacio Pesqueira s tenan alguna vocacin de agricultores. En general, los modemistas ttaspusieron la juventud y penetraron en la

primera madurez
sin sentar cabeza, lejos de ser hombres de provecho, sin mayores preocupa ciones de orden prctico, con la extraa obsesin de rodearse de cosas bellas e intiles. Segn Maras, al llegar a los treinta aos el hombre empieza a ac tuar, a tratar de modificar el mundo, a darse de golpes con la generacin gobernante, a querer desplazarla del poder poltico, a decirle qutate t para ponerme yo. Eso es lo normal, pero los modemistas, o eran anormales o vean la autoridad tan bien asida por el viejo dictador y su corte de cientfi cos, que no hicieron gran cosa por volverse poderosos. De 1893 a 1907 slo la sexta parte de la centuria azul coquete con el poder, si es que se puede llamar as al hecho de que seis hayan aceptado ser legisladores de un Congreso que slo despertaba cada cuatro aos con moti vo de la reeleccin de Daz. Que Sodi fuera magistrado de la Suprema Corte; Francisco Len de la Barra, Federico Gamboa, Balbino Dvalos y Antonio de la Pea fueran cnsules o diplomticos en Estados Unidos o Europa; Manuel Jos Othn desempeara juzgados pueblerinos, y Luis G. Urbina la secretara particular de don Justo, es pura excepcin a la regla. Tampoco fueron ejrcito los hacedores de poltica opositora. Despus de 1888, Emilio Vzquez cerr el pico en espera de mejor oportunidad. En 1900, Ponciano Arriaga, a propsito de unas declaraciones del seorial obispo Montes de Oca, invit a los liberales de Mxico a formar clubes que enviaran delegados al Congreso Liberal de San Luis Potos que se celebrara en 1901. Como es bien sabido, en ese Congreso se acord robustecer la conciencia liberal, reprimir los excesos clericales, denunciar a los malos funcionarios pblicos y hacer el Club Liberal Ponciano Arriaga. Este Club expidi un manifiesto, en 1901, donde acusa a Daz de haberse rodeado de maniques sin carcter ni energa, cuya conducta era inicuamente arbitraria y sospechosamente pro ductiva para Daz y su squito. En 1903, Arriaga esparce otra declaracin donde ratifica el propsito de combatir al clero, y aade el propsito de luchar contra el militarismo y el capitalismo y en pro de los trabajadores de la ciudad y el campo. Ese mismo ao de 1903, Arriaga y sus jvenes secuaces se ven obligados a huir a Estados Unidos, donde aqul se pelea con sus dis cpulos. En 1904, Arriaga vuelve a Mxico. Tal vez por apolticos, los modemistas no se distinguen como oradores, naturalmente con la excepcin de Chucho Urueta, uno de los ms perfectos espectculos del hombre parlante. Tal vez porque consideraban que su pblico natural era la clase media leda y escribida se preocupan ms por el periodismo que por la oratoria. Seis hacen periodismo de ndole artstica e irreverente, que no slo Valenzuela, director del vocero literario de los mo demistas; Gutirrez Njera desarrolla una actividad periodstica sin paralelo en la historia del periodismo mexicano; tambin Reyes Spndola, fundador de El Imparcial, nuestro primer peridico moderno, rpidamente acaparado por los cien tsicos; y Snchez Santos, el ms prximo competidor de Reyes, trabaja incesantemente en El Pas, del que se llegaron a vender hasta

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doscientos mil ejemplares al da. Quiz porque ms que todo les interesaba a los modernistas el trato entre s, el gnero al que le conceden mayor cantidad de horas es a la dulce charla de sobremesa. La plyade azul fue un equipo excepcionalmente bien dotado de conversadores, de charlistas amenos e ingeniosos. La manifestacin superior de cultura durante la primera madurez de la centuria azul es la obra potica: Poemas rsticos, de Othn; Poemas de los rboles, de Delgado; la tupida selva de pensamientos franceses en versos espaoles de Gutirrez Njera; la grave emocin lrica de Francisco A. Icaza; las poesas ingenuas y sentimentales de Urbina; Preludios y lirismos, de Enrique Gonzlez Martnez; Perlas Negras, Msticas y Jardines interiores, de Amado ervo; primeros comerciales a la vida provinciana de Francisco Gonzlez Len; Del fondo del alma, de Segale; Florilegio, de Tablada; Exticas, vertidas del italiano y del francs al espaol por Femndez, y muchos poemarios ms de esos y otros poetas muy stintos entre s pero con algunas cualidades comunes que Reyes resume en dos: cierto sentimiento agudo de la tcnica tcnica valiente, innovadora y cierto aire familiar de diabolismo potico que acusa una reciprocidad de influencias entre ellos y su dibujante Julio Rucias. No ser as despus; pero entonces, en el ocaso del XIX y el amanecer del XX, segn Max Henrquez, el culto preciosista de la forma favorece el desarrollo de una voluntad" de estilo que culmina en refi namiento artificioso y en inevitable amaneramiento. Tampoco la instalacin del diablo en el cuerpo ser duradera, pero mientras dura, desteje a ms de cuatro. El Duque Job, el msico del vals romntico, el novelista de las Semanas alegres, el dibujante de la mujer y el escultor de malgr tout se extinguen entre los treinta y los cuarenta aos de edad. La exquisitez y el diabolismo de los modernistas no se limit a la poesa. Sus novelas describieron refinadamente el cariz pecaminoso de la vida que para los conservadores y para los liberales lo formaban la sexualidad y el erotismo. En El bachiller, un seminarista con ms tentaciones que las de San Antonio, se castra. En Pascual Aguilera se habla sin tapujos de la sexuali dad, pero con preciosimo. En la otra novela de ervo, El donador de almas, el relato corre de lo natural a lo sobrenatural. Tambin Gamboa expres ele gantemente lo malo en Suprema Ley, en Metamorfosis y en Santa, la campesina sucesivamente deshonrada, amante de un torero, esposa de un cualquiera, y prostituta. Aun el soldado Heriberto Fras, autor de Tomchic, Naufragio y El ltimo duelo, junta el buen decir del novelista con el mal obrar de sus personajes. Los escritores azules trajeron la moda de poner el dedo en la llaga. Ni siquiera los historiadores prescinden de los temas repug nantes. As la vida desequilibrada y el rostizamiento de Don Guilln de Lam pan, contados por Gonzlez Obregn; las Mutilaciones dentarias de los tarascos, de Nicols Len; y la crueldad de La conquista espaola, tan minu ciosamente narrada por Genaro Garca. Uno de los socilogos del grupo, Julio Guerrero, investiga La gnesis del crimen en Mxico. Jos Terrs se especializa en patologa intema y escribe un manual de su oficio; Toussaint

funda la ctedra de Anatoma Patolgica, y Gonzlez Urea escoge entre todos sus enfermos a los leprosos para extraer de su deformidad artculos apolneos. Todo por repulsa a lo feo, a lo atroz y a lo maloliente. Si hubieran podido permanecer en su torre de marfil, los modemistas no habran envuelto en bellas frases las fealdades del contomo ni habran logrado hacer tan acerada crtica de todos los tipos y de todos los tonos: de susurro, de caf, de cantina, de en sayo corto, y aun de mamotreto como los de Puga contra sus colegas o de Molina Enrquez contra la sociedad. Por estetizantes, que no por precursores del antiimperialismo, criticaron a Estados Unidos; por lo mismo, que no por abrir calle a los revolucionarios, criticaron con voces solapadas al dictador; sobre todo desde que su majestad dio a entenderles que ellos seran los de

Arriba
pues l iba con todo y su corte de cientficos a un rincn. A James Creelman se lo dijo con todas sus letras: Me retirar al concluir este periodo constitu cional... Acoger gustoso un partido de oposicin en Mxico. A raz de esa declaracin se descubren modemistas con voluntad de poder, aunque la ma yora sigue en su torre de marfil, alejada de las preocupaciones del servicio pblico. Los polticos entran a escena haciendo ruido. Molina escribe Los grandes problemas nacionales. Calero, Batalla y otros forman un Partido Democrco pro escuela gratuita y obligatoria, sufragio efectivo, municipio libre, inamovilidad judicial, libertad de imprenta, inversin fecunda de las reservas del tesoro pblico, ley agraria, ley obrerista. Aragn y Carranza se enchufan en el partido formado por la fraccin disidente de la plyade cien'fica, por el partido de Bemardo Reyes y Jos Lpez Portillo. Los Vzquez Gmez y una docena ms se juntan al partido de la juventud alentado por Francisco Madero desde que public La sucesin presidencial en 1910. Etemetrio Sodi, Chvez, Prida, Carvajal..., los modemistas a sueldo de los cientficos, se declaran ardientes defensores del reeleccionismo y le piden a Dios que les conserve al que en la presidencia est sentado para que siga all sentado eternamente. Los azules no concordaban en poltica. La juventud de la homada siguiente a la modernista no aguanta el fraude electoral de 1910 y se pone en pie de lucha. Comienza la revolucin apenas pasadas las grandes fiestas del Centenario. Los azules politiqueros oscilan entre la abyeccin y la rebelin. Quiz los ms conocidos, presa de grandes indecisiones, optan por tenderse de tapete debajo de los botines del general Daz. Mien-as en unos gana la obediencia, en otros sobresale el desacato. Maytorena en Sonora, Abraham Gonzlez en Chihuahua, Carranza en Co^uila, Luis Moya en Zacatecas, los Vzquez Gmez y Jos Mara Pino, aqu y all promueven la rebelin contra el Dictador que ya pareca rbol navideo por tanta corcholata como le haban pegado en su traje militar. El

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rbol, para no caer por la embestida del huracn, se adorna con ramas mo demistas, hace a Demetrio Sodi ministro de Justicia, a Norberto Domnguez, de Comunicaciones y a Len de la Barra, de Relaciones. Ni por sas logra mantenerse en pie. Len de la Barra asume interinamente la presidencia con un gabinete azul: los Vzquez, Calero, De la Pea. Irrumpe la dispora. Dos se van con Daz al Viejo Mundo. Madero sube. Pino lo copilotea. Calero, Abraham Gonzlez y Daz Lombardo lo sirven en el gabiente. Cosa de una docena de modemistas toma curules, gubematuras, subsecretaras. Garza Aldape se alia en aventura de sedicioso con Reyes. Emilio Vzquez se pone a las rdenes del rebelde Pascual Orozco. Angeles combate contra los insurrec tos del sur. Lascurin sucede a Calero en Relaciones. Tablada, con sus poe mas satincos y obscenos, contribuye al desplome de Madero. Contina la dispora. Madero, Pino, Abraham Gonzlez y Belisario Domnguez, por case de Huerta, pasan al otro mundo. Otros noms cambian de continente. Huerta restaura a los ancianos cientficos e instaura a unos quince modernistas en el poder; Lascurin gobierna el pas el 19 de febrero de 1913 mientras se mete el sol. Esquivel, Gamboa, Tablada, Chvez, Gonzlez Martnez, Alco cer, Pereyra, Garza, De la Lama, Aragn y Carbajal caen en la abyeccin huertista, sirven al generalote matachn. Ocho optan por la rebelin armada conta Huerta y su rgimen. El vecino del Norte vuelve a inmiscuirse en la casa del vecino del Sur. Huerta se viene abajo. La generacin azul sigue fraccionndose. La dispersin crece adento y afuera. Prez Verda, Valen zuela, Ruiz, Snchez Santos, Niiez, Batalla y Cabrera se despiden de la vida. Silva, los Vzquez Gmez, Orozco y Jimnez, Urbina, Balbino Dvalos, Maytorena, Nervo, Banegas, Salado, Calero, Aragn, Gonzlez Martnez, Tablada, Urueta, Pereyra, Santibaez y algunos ms se despiden de Mxico, se van a recorrer mundo, a entrar en contactos efmeros con otros desterrados de la misma camada. Para 1915, la mitad de la centuria azul sobreviviente vive con apuros fuera de su paia. El destierro los transfigura. Por una parte, como dice Jos Emilio Pacheco, la generacin pierde las ilusiones del europeismo, adquiere una perspectiva continental, siente que pertenece a una nacionalidad nica formada por todos los pases hispanohablantes. Por otra, vigoriza su plido antiimperialismo. Algunos libros de muestra: Los capitales extranjeros, de Daz Dufo; Mxico y los Estados Unidos ante el derecho internacional, de Esquivel Obregn; El mito de Monroe, Bolvar y Washington, La obra de Espaa en Amrica y la monumental Historia de Amrica Espaola, de Pe reyra. El destierro, adems, los limpia de preciosismos y de actitudes diabli cas y los conduce a la reflexin metafsica. Basten como botones demos-ativos Serenidad, Elevacin y Plenitud, de Nervo; La muerte del cisne. El libro de la fuerza y Parbolas, de Gonzlez Martnez. Los desterrados de la onda poltica generalmente se hunden en el escepticismo y en el silencio. Tambin los que se quedan cambian a fuerza de ver atrocidades cometidas por una multitud estlida, semidesnuda y pestilente. En Pacheco se lee: Los zapatistas irrumpen en el jardn japons que Tablada cultivaba en

Coyoacn... se van en seguida pero no sin dejar su huella, brutal y ver dadera. Los libros de muchas colecciones famosas son arrojados de sus anaqueles; los archivos locales, entregados a las llamas: las obras de arte, destruidas o vendidas a vil precio. En 1915 y 1916, Mxico subsiste en un vivo ardor. Carranza no consigue imperar sobre tantos ejrcitos combatientes. Los modemistas adictos a la abyecta poltica andan cada uno por su lado. Angeles apoya a Villa. Pesqueira, Martnez Solrzano, Aguirre y Rojas con tribuyen al Congreso Constituyente de 1916. Serratos se hunde con los convencionistas. A Carranza, con-a su voluntad, le hacen una nueva constitucin, no lo dejan imponer a Bonillas y lo dejan fro en Tlaxcalantongo. En medio de la trifulca. Salinas se esconde para hacer sus Ejercicios lexicogrficos', Rougier funda la orden de Misioneros del Espritu Santo; Revilla escribe En pro del casticismo; Valverde, obispo de Len, constmye templos y escuelas catlicas; Garca sigue publicando colecciones documentales y emprende las biografas de Palafox y Leona Vicario; Ruiz, arzobispo de Morelia, impulsa la ins-uccin catlica; Fernndez Granados expide Odas, madrigales y sone tos; Salado confiesa: Por mi prosa comprendern que no soy el mismo Voltaire de marras; Marcelino Dvalos publica Carne de can; Gedovius y Clausell pintan da tras da; Puga, el coco de los escritores, se convierte al catolicismo; Miguel Angel de Quevedo planta religiosamente rboles en las calles de la capital; las conversiones religiosas de los modemistas ya no sor prenden a nadie. Los jvenes descarriados de finales del siglo XIX son los mismos adultos que a principios del XX se encarrilan en las ms aejas tradi ciones del pas. Desde que empezaron a difundir en 1920 aquellos versitos que dicen:

Si vas a Tlaxcalantongo procura ponerte chango, porque l a Barbastenango le sacaron el mondongo,

los modemistas abandonan los deberes pblicos; dejan la carrera de los hono res; se olvidan de la poltica; le dan el adis a las armas; poqusimos siguen en los negocios; los ms se recluyen en la vida intelectual. De los setenta sobrevivientes en 1921, once entran a la

Agerasia
en plan de creadores literarios; -es, de artistas; veintitrs, de cientficos humanos; tres, de cientficos naturales; cuatro de apstoles religiosos; y los dems, en plan de descanso. Los versificadores se renuevan incesantemente. Dice Jos Emilio Pacheco que transforman el modemismo en todas las co

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mentes poticas que llegan hasta nuestros das. Gonzlez Len, con Cam panas de la tarde, incurre en el lopezvelardismo. Jos Juan Tablada se mete en vericuetos vanguardistas en El Jarro de las flores y La Feria', Enrique Gonzlez Martnez no hace tantas piruetas como Tablada, pero tampoco pierde el paso desde El diluvio de fuego hasta su ltimo Narciso. Daz Dufo atrae a los jvenes ya no nicamente por ser el mejor economista del pas y un hombre de buen humor, sino tambin por media docena de obras de teatro de vanguardia. Los letrados de la minora modernista no slo siguen aportan do novedades en su vejez; tambin anticipaciones. Docena y media, la mitad de las plumas modemistas en activo, distrae su vejez en investigaciones histricas. Doce producen libros, adems de gordos, clsicos. Velzquez escribe una historia de San Luis Potos; Salinas, otra de Toluca; Toribio Esquivel Obregn, los Apuntes para la historia del Derecho en Mxico', Aguirre, sus Memorias de campaa', Nicols Rangel, la Historia del toreo en Mxico', Luis Gonzlez Obregn, numerosas evocaciones de la Nueva Espaa; Valverde, las biobibliografas de eclesisticos; Banegas, una Historia de Mxico', Galindo y Villa, la historia de la capital; Ordez, la del petrleo mexicano; Torres Quintero, el Final del virreinato espaol'. Alcocer, unos Apuntes... de Mxico-Tenochtitln; Santibflez, su Historia Nacional de Mxico', Tablada, la Historia del Arte en Mxico, y Pereyra, que se fue a Espaa para no volver jams, no slo su Hernn Corts. Chvez ahora publi ca una Psicologa de la adolescencia, maana un tratado sobre Dios, el uni verso y la libertad y al otro da las vidas de Fray Pedro de Gante, Hidalgo y Morelos. Tambin Aragn salta de un asunto a otro con gran agilidad; se lanza a la filosofa de la historia; hace Composiciones poticas', define a Por firio Daz, y se ocupa de La vida y obra de Luis Pasteur. Tarnbin se lanzan, en este mismo incln por la historia, a escribir sus memorias Salado, Tablada y Ceballos. La generacin azul fue imaginativa, proteica, comunicativa y aun longe va. Len mantuvo sus costumbres de saquear bibliotecas pblicas y escribir de todo hasta los setenta aos. Castaeda no ces de hacer 'atados clnicos hasta los ochenta. Gonzlez Urea vivi hasta los noventa sin parar como mdico y como escritor. A partir de 1940, veinticinco correosos modernistas, a quienes ya se les haban perdonado sus veleidades pblicas, y casi todos de vuelta de la dispersin geogrfica, otra vez en la metrpoli de su pas, empiezan a recoger reconocimientos oficiales, oficiosos y populares. A tres se les acomoda en El Colegio Nacional, recin fundado en 1943. A don Angel Pola se le declara decano del periodismo en ceremonia vistossima. Desde que se le planta el letrero del apstol del rbol, Miguel Angel de Quevedo es una presencia indispensable del ritual pblico. Valverde, promo tor del monumento a Cristo Rey en el Cubilete, suple la ausencia de la palmadita presidencial con la veneracin de sus diocesanos. Dos personas tan diferentes como Lascurin y Gonzlez Len viven en el olvido. A Carlos r jyra, tan claridoso acerca de la conducta de algunos sectores revolu cionarios, se le deja pudrir en Espaa en medio del ms absoluto silencio. En

cambio, a Tablada, quien dijo de Madero que le faltaban lo que ponen las gallinas y en vida cometi varios desacatos de ndole revolucionaria, quiz por ignorancia, se le conduce en cadver desde Nueva York para ser deposi tado en la Rotonda de los Hombres Ilustres, donde ya estaban Amado ervo y Urbina y adonde llega poco despus Gonzlez Martnez. All se juntan algunos dioses mayores de la poesa modernista, quienes, adems del reconocimiento oficial, llegarn a tener el del pueblo raso o por lo menos el de la clase media en su conjunto. En ellos se cumple el dicho de Max Nar(^^1 1 ! La originalidad de ayer es la vulgaridad de hoy. La supervivencia del ms destacado poltico modemista en centenares de estatuas, en infinidad de calles que llevan el nombre de Carranza, en docenas de localidades Venustiano Carranza, es otra cosa que no precisamente popularidad. Quizs a la generacin azul o modernista le venga el adjetivo de senti mental, as como le vino el de apasionada a la plyeade de la Reforma, el de sangunea a la gente de don Porfirio y el de flemtico a los cientficos. Tam bin en grandes rasgos simplificadores, se puede decir del equipo moderno que fue una aristocracia intelectual lcida, curiosa, irnica y escptica, de oriundez urbana y mesocrtica, de juventud etiltica y drogadicta, de madurez sin fe ni rumbo fijo y de senectud cordial y catlica. El amasiato permanente con la crtica, el contubernio primaveral con la poesa y la propensin otoal a la historia, son otras de sus modalidades. Los historiadores de la cultura insisten en que los modemistas vitalizaron el idioma al barrer con el desalio a que nos haban acostumbrado los romnticos. En las historias de la economa no figuran, pues fue notable su incapcidad para el lucro y para la re flexin sobre la vida prctica. Los historiadores sociales suelen declararlos precursores del agrarismo y del laborismo de la Revolucin Mexicana, no obstante que vivieron hasta el lmite de lo posible alejados de la turbamulta. La historia poltica salva a unos cuantos y condena al conjunto por su falta de energa, por su despiste. Su antiimperialismo dice Octavio Paz no esta ba fundado en una ideologa poltica y econmica, sino en la idea de que la Amrica Latina y la Amrica de lengua inglesa representan dos versiones distintas y probablemente inconciliables de la civilizacin de occidente. Fue una generacin nepantli, entre dos aguas, que tuvo que cerrar la poca nacionalista, liberal y romntica, habitada por tres generaciones precursoras y-por ella misma, y abrir la poca nacionalista, socializante, pragmtica que conocemos con el nombre de Revolucin Mexicana y que la tanda azul cons truy parcialmente y habit a sobresaltos.

Revolucionarios de entonces
Los hombres decisivos de la etapa destmctiva de la Revolucin Mexicana no bajaron de ciento cincuenta; quiz se acercan ms al nmero de doscientos. Son dos centenares los que conforman la lite de la generacin revolucionaria

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o generacin del centenario o generacin de 1910 o generacin de los naci dos entre 1873 y 1888, en la franja temporal que va de la muerte de Jurez a la segunda reeleccin de Daz. Esta generacin surgi en los tiempos en que sala del Palacio la plyade de la Reforma y entraba al poder la homada del orden, cuando ya haban concluido las atrocidades de la lucha de tres afios y la Intervencin, y don Porfirio empezaba a esculpirse el tratamiento de hroe de la paz mediante las guenas que auspici y gan contra los pronunciados, bandoleros, apaches e indios rebeldes. Cuando estuvo de moda la palabra orden, naci la cra del desorden y la lucha revolucionaria, slo comparable en furor destractivo a la de los reformistas de la poca del Benemrito. Entre 1873-1888, la poblacin de la Repblica era aproximadamente de diez millones de habitantes. Un 12% viva en los estado del Sur (Oaxaca, Chia pas y Guerrero), de donde provino nicamente el 3% de la lite revolucionaria. Un 26% de la gente de 1880 viva en los estados occidentales (Guanajuato, Michoacn, Jalisco, Nayarit, Colima y Aguascalientes). En el Occidente naci tambin el 26% de la plyade revolucionaria. Sin contar la metrpoli, de los estados del Centro, donde viva la cuarta parte de los mexicanos, slo sali la dcima parte de las famas de la Revolucin. Otro dcimo fue oriundo del D.R; un octavo, de la regin media del Golfo; un trigsimo, de la pennsula de Yucatn. El Sur y el Sureste aportaron muy pocos prceres a la Revolucin; el Noreste, un 4%, pero el Norte y el Noroeste, poco menos de la mitad. En la zona denominada Centro Norte, donde viva la dcima parte de la poblacin de la Repblica, naci el 14% de la gmesa revolucionaria. El mero Norte, donde moraba una vigsima parte de los mexicanos, dio el 24% de la lite de la Revo lucin. El Noroeste, con slo el 2% de la gente del pas, produjo el 10% de los peces gordos de la generacin responsable del Mxico donde todava vivimos. Por primera vez en la historia de este pas, fue mayor el nmero de prota gonistas de la vida mexicana nacidos en la periferia y no en el ncleo de la Repblica. Por vez primera, slo un dcimo de las notabilidades fue metropolitano. Ms de la mitad de la homada comenz en sitios que distaban de diez a cuarenta das de la capital a buen paso y en buen potro. La mitad de la lite revolucionaria fue oriunda de las estepas del Norte y casi las tres cuartas partes de la misma lite criada all, pues en los aos ochenta se puso de moda la emigracin al Norte, atrada por el cuento del oro, de la plata y de las tierras baldas. El directorio revolucionario fue, en gran medida, norteo por nacimiento o por naturalizacin. Cuantitativamente fue tambin ms rural que las minoras rectoras anteriores. La generacin de la Reforma tuvo el 25% de nacidos rsticos; la porfrica, el 32%; la de los cientficos, el 20%; la modernista, el 17; y la revolucionaria, el 38% de hombres de oriundez campesina y, cosa nunca vista antes, de crianza mral. La mayora de los mdos eran del Norte, y por eso, bastante desteidos y altos. Con todo, el grueso de la gmesa revolucionaria no se distinguira por su largura ni tam poco por su palidez y eso quiere decir mestizaje. Desde otro punto de vista, tal homada difera apenas de las hacedoras de la etapa liberal de Mxico. Escaseaban los de estirpe millonaria. No ms de una

docena naci en chozas campesinas o en vecindades obreras. Por lo que parece, ochenta de cada cien le llamaron pap, desde su ms tierna infancia, a seores de chaqueta y barbita que asistan a dolintes, o enmaraaban pleitos, o removan hojas en una oficina pblica, o estaban detrs de un mostrador o cuidaban un rancho. Los ms, como en las hornadas anteriores, eran retoos de la clase media, hijos de padres ansiosos de tener hijos que fueran ms que ellos, con ms dinero, sabidura y poder que sus progeni tores. Cosa de veinte de los futuros protagonistas de la Revolucin no conocieron las aulas escolares, si bien algunos de esa veintena iletrada llegaron a escribir garabatos y a leer entrecortadamente. Otros quince slo estuvieron en escue las de enseanza elemental y quiz quince ms nicamente pudieron anteponer a su nombre el ttulo de bachiller. En el instante de entrar a sus quince, a la

Edad de la diablura
slo siete de cada diez siguieron calentando los pupitres de algn plantel educativo. De dos a tres docenas estudiaron en institutos para formar sacer dotes; una docena, en los colegios de religiosos reabiertos durante la paz porfrica; otra, en las escuelas normales de profesores hechas por el porfiria to; y lo gordo de la cantidad restante, en la an famosa, pero ya no digna de su fama. Escuela Nacional Preparatoria, pues all la herencia de Barreda se haba ido secando en los mecanismos del mtodo... No haba nada ms pobre que la historia natural, la historia humana o la literatura que se estu diaban en aquella escuela por los das del centenario... Alfonso Reyes escribe:
No alcanzamos ya la vieja guardia, los maestros eminentes de que todava dis frut la generacin inmediata [la modernista], o slo los alcanzamos en sus postrimeras seniles, fatigados y algo automticos. La mata del positivismo se haba convertido en una rutina {jedaggica y perda crdito a nuestros ojos... Adems, lamentbamos la paulatina decadencia de las humanidades en nue stros programas de estudio. Al final de los cursos, los preparatorianos, en su mayora, cruzaban rpida mente la calle y se inscriban para las caneras. No pocos optaban por la de abogado, la ms ostensible entonces, asiento de preferencia para el espectculo de la inminente transformacin social, asiento que permita fcilmente saltar al escenario.

El 28% de la plyade revolucionaria lleg a tener patente de abogaca, y por ende, de orador. Slo un 7% termin sus estudios en el seminario y fue ungido y conocido como sacerdote. Algunos obtuvieron su consagracin sacer dotal en Europa o en Estados Unidos. Algunos tambin redondearon su destreza artstica, su trato con las musas, en Europa. Por lo pronto los pintores

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Diego Rivera, Atl y Goitia, y los msicos Manuel Ponce y Julin Carrillo. Tambin los ingenieros y otros profesionistas de alguna rama tcnica estudia ron fuera, aunque ya no slo en Pars, tambin en Alemania y muy a menudo en Estados Unidos: en la Universidad de Notre Dame, donde estudi Eduar do Hay, o en la de Columbia por la que pas Manuel Gamio, o en los cole gios de Baltimore y San Francisco, de los que fue alumno Pancho Madero. La parte instruida de la generacin del centenario fue bastante menos afrancesada y mucho ms pocha que las generaciones anteriores, y no slo por la va del estudio; tambin por va de destierros. Fue pocha y a la vez antiyanqui. Un 66% de la plyade revolucionaria obtuvo 'tulo. Como de costumbre, la mitad de abogado. Contra lo usual, abundan en la nueva cra los maestros de instruccin primaria. El 7% del conjunto de la generacin lo constituyen profesores de escuela que, con el tiempo, sern consejeros de jefes militares o burcratas de alto nivel. Los casos ms conocidos son los de Plutarco Elias Calles y Otilio Montao, maestros en Guaymas y Cuautla, respectivamente. Tambin abundan, si se compara con las generaciones de la era liberal, los ensotanados. La oncena de profesores y la oncena de curas estarn, en los inicios de la Revolucin, en los polos opuestos de sta, en plan de enemigos irreconciliables. Muy pocos de los leguleyos llegan a tener bufete y a enredar pleitos judi ciales. Los ms se consagran desde su juventud al periodismo de combate: Miguel Angel Menndez, Flores Magn, los Luises Lara y Cabrera, los Rafaeles Lpez, Snchez y Martnez, y Rodolfo Reyes, el primognito del secretario de Guerra, empeado en llevar a su ilustre progenitor a la silla presidencial. No son menos los abogados metidos a poetas (Alfonso Cravioto, Julio Torri, Efrn Rebolledo, Antonio Mediz Bolio, Alfonso Reyes y Lpez Velarde), o a novelistas (Carios Gonzlez Pea, Martn Luis Guzmn y Artemio de Valle-Arizpe) o a dramaturgos y comedigrafos (Jos Elizondo, el de Chin-Chun-Chan y Joaqun Gamboa, el del drama de La carne y la zarzuela de La soledad). Como los maestros de la centuria azul, los>jvenes del ala intelectual de la generacin revolucionaria casi desde nios fueron muy sensibles a la opre sin de la dictadura. Henrquez Urea escribe:

Sentamos la opresin intelectual junto con la opresin poltica y econmica. Veamos que la filosofa oficial era demasiado sistemtica, demasiado definiti va para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer a todos los filsofos... Tomamos en serio a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James, a Croce... Leimos a los griegos, que fueron nuestra pasin. Ensayamos la liter atura inglesa. Volvimos a la literatura espaola. Atacamos y desacreditamos las tendencias de todo arte pompier.

Con la exposicin promovida por el Dr. Atl en 1906, donde por primera vez se exhibieron obras de Rivera, la pintura acadmica fue atajada de

lpente. Un ao ms tarde, en un ciclo de conferencias sobre temas helni cos, se discutieron asuntos escabrosos, de sabor democrtico. En 1908, en una manifestacin en memoria de Barreda, la juventud revolucionaria (eciar su amor y solidaridad a la juventud de la Reforma. En 1909, los descendientes intelectuales de la plyade reformista decidieron organizar su primera guerrilla desde el Ateneo de la Juventud, desde donde Jos Vasconelos, Pedro Henrquez Urea, Carlos Gonzlez Pea, Alfonso Cravioto, Anto nio Caso, Alfonso Reyes, Isidro Fabela, Nemesio Garca Naranjo, Mariano Silva, y para no hacer un catlogo que pase de las dos docenas, casi todos los miembros de la generacin de 1910 avecindados en la metrpoli, la emprendieron abiertamente contra esa cerrazn intelectual llamada positivis mo, y tambin contra el magisterio nico de Francia. Mientras los jvenes cultos combatan por la apertura cultural, los sin letras, los futuros hroes revolucionarios, peleaban entonces nicamente por ganarse el sustento. Treinta y seis de la futura minora ilustre eran jovencitos que obtenan el pan a golpe de pala: catorce agricultores, en su mayora, pequeos e independientes; diez, comerciantes al menudeo; cinco, empleados en los ferrocarriles; y otros cinco, obreros de las minas. Los ms no se trata ban entre s, vivan en terruos distintos y distantes pero prximos a la vida popular, especialmente a la vida del campo. Ellos conocieron de visu y e3q>erimentalmente los rigores de la condicin vital de los de abajo, sabidura que no les fue concedida a ninguna de las lites anteriores. Quiz, por lo mismo, llegan a ser sensibles al ideal de la justicia social, que no slo al ideal de la libertad, a la literatura roja y no nicamente a la literatura azul, al principio del bien social como superior al bien individual. Y mientras los exquisitos de la metrpoli trabajan con su mente y los broncos del Norte laboran con sus manos, los semicultos de la misma cra, muy atrados por el quehacer pblico, dieron en juntarse en clubes revolu cionarios aspirantes a derrocar al dictador. Antonio Daz Soto, Pascual Ortiz Rubio, Pablo Gonzlez, Antonio Villarreal, Eulalio Gutirrez, Manuel Diguez, Enrique Estrada, Adolfo de la Huerta, Prxedis Guerrero y Pascual Orozco, se afilian desde antes de la crisis de 1W8 a los clubes liberales pro movidos desde San Luis Potos por Camilo Arriaga. Algunos de ellos huyen a Estados Unidos antes de la fecha clave y all se ponen al habla con anar quistas, idelogos de la revolucin total, trabajadores violentos, fuerzas pro letarias en pie de lucha y sindicatos. Desde San Luis Missouri, en julio de 1906, lanzan un programa de accin que admite los adjetivos de antirreeleccionista, antimilitarista, librepensador, xenfobo, anticlerical, laborista y agrarista. El plan del Partido Liberal exige 50 reformas, a cuya realizacin acuden los huelguistas mineros de Cananea en 1906, y a fines de ese mismo ao y todo el siguiente, los trabajadores textiles de Puebla, Tlaxcala y Veracruz, mediante una explosin popular conocida con el nombre de huelga de Ro Blanco. Desde los aos pintos de 1908 y 1909, cuando en algunos puntos llovi ms de la cuenta y en otros menos de lo necesario, y la produccin de maz,

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ya de por s deficiente, se redujo; desde que don Porfi le dijo a Creelman: No aceptar una nueva reeleccin y vera con gusto la formacin de un par tido oposicionista en la Repblica; desde entonces se forman varios gmpos polticos, con gente de la generacin revolucionaria la cual por esos das llega a la

Etapa de madurez juvenil


unida como no lo haba estado antes con algunos de sus mayores en la empresa comn de tirar al tirano por las buenas o por las malas. David Madero, elegido por los modernistas y revolucionarios para derrumbar a Goliat Daz, antes de arrojarle la primera piedra le advierte: Si usted per mite el fraude elctoral y quiere apoyar ese fraude con la fuerza... la fuerza ser repelida por la fuerza, por el pueblo resuelto ya a hacer respetar su soberana y ansioso de ser gobernado por la ley. El gigante quiso seguir con la batuta, y ansioso como estaba de que no le fuesen a aguar las fiestas conmemorativas del primer centenario de la Independencia, mete al bote al retador y a buen nmero de sus seguidores; preside, vestido de gala y entre caonazos, discursos, marchas triunfales, ver benas, cohetes y luces de bengala, un sinnmero de inauguraciones, desfiles, repiques campaneros, exposiciones y dems componentes de las fiestas en honor a los padres de la patria, y dispone que lo declaren presidente reele^ U ) para el periodo 1910-1916. Por su lado, los del Partido Antireeleccionista, hechura de la plyade azul y sobre todo de la juventud que en esos das comenzaba a sonar, ganosos de deshacer los abusos del porfiriato, que no todava la organizacin liberal, expiden desde San Antonio de Texas, adonde haba ido Madero tras su encarcelamiento y fuga, el Plan de San Luis mediante el cual se le niega al orondo dictador el triunfo en las elecciones, se le acusa de abusivo y se le avisa que a partir de las seis de la tarde del 20 de noviem bre de 1910 retumbar la revolucin. Como todo el mundo sabe, los del poder se permiten el lujo, tan avisados como estaban, de perpetrar arrestos, detenciones y desapariciones de los bienconocidos secuaces cultos y semicultos del apstol Madero, pues ya era gente de nota, pero no pescan a los conjurados incultos que todava no eran personas notables. Sern pues, los rancheros chihuahuenses Pancho Villa y Pascual Orozco, los de Coahuila, Eulalio Gutirrez y Lucio Blanco, los ya sonorenses Benjamn Hill y Salvador Alvarado, los durangnenses Domingo Arrieta y Agustn Castro, el neoleons Antonio Villarrea, el guerrerense Andrs Figueroa y el michoacano Rafael Snchez Tapia, quienes con pobres ejrcitos anhelantes de haber y de botn y armados con pistolas, con esco petas, con fusiles de otros tiempos, en menos de un semestre dermmban a don Porfirio y su corte de cientficos y lo despachan con todo y corte al Viejo Mundo. Enseguida conducen a uno de los suyos, a Francisco Madero, a la

primera magistratura del pas, an muy cuates entre s, dispuestos a tocar en la nueva orquesta el instrumento que cada uno conoce. Los del Ateneo de la Juventud se apoderan de la Universidad recin fundada por el cientfico Sie rra, y no contentos con esa nica victoria, fundan la Universidad Popular en 1912 para ir en busca del pueblo en sus talleres y en sus centros, para llevar, a quienes no podan costearse estudios superiores ni tenan tiempo de con currir a las escuelas, aquellos conocimientos ya indispensables para cualquiera. Los ms picados por la araa de la poltica repelan porque a Madero le da por gobemar con viejos reaccionarios de la camada cientfica y con hombres indecisos de la generacin modemista. Tambin los caudillos del rifle se sienten defraudados con el nuevo rgimen pues Madero se deshace de las tropas revolucionarias, desoye a los milites improvisados y se desen tiende del cumplimiento de algunas promesas de reforma contenidas en el Plan de San Luis. Varios de los incultos de la plyade revolucionaria, acaudillados por Pas cual Orozco o Emiliano Zapata, se insurgen contra sus coetneos en el poder porque, segn el Plan de Ayala, hechura del profesor Otilio Montao, el pueblo fue a derramar su sangre para reconquistar libertades... y no para que un hombre se adueara del poder, porque ese hombre eluda el cumpli miento de las promesas hechas a la nacin en el Plan de San Luis Potos, y porque ha hecho del sufragio efectivo una sangrienta burla. Aunque las insurrecciones de los hroes no triunfan, le dan pretexto a un cientfico para deponer a Madero mediante un cuartelazo, para ponerse l como autoridad suprema y disponer el fusilamiento del apstol de la democracia. Como reac cin al asesinato de Madero y de Pino Surez, los jvenes rectores de la Revo lucin vuelven a unificarse para derruir al intmso, salvo pocas excepciones. Entre los que se dejan engatusar por Huerta estn los picos de oro (Querido Moheno, Nemesio Garca, Jos Mara Lozano), un do de jefes populares (Pascual Orozco y Benjamn Argumedo) y un tro de polticos: Jorge Vera Estaol, Rodolfo Reyes y Eduardo Tamariz. Huerta cae. Varios factores se confabulan contra l, que no slo la intro misin de Estados Unidos. Los constitucionalistas, encabezados por Carran za, lo hacen salir del pas con sus secuaces. A causa del huertismo la gene racin del centenario sufre: cinco mueren por rdenes del usurpador y diez abandonan el pas, culpables de complicidad con Huerta. En los restantes aparecen contradicciones y malos entendidos. Se rompe la unidad. Entran en ccMiflicto el guila y la serpiente. El bienio 1915-1916 tiene un nombre justo; La gran escisin revolucionaria. Las denominaciones de carrancismo, villismo, zapasmo y bandolerismo aluden a la ausencia de mando unificado, al desbarajuste, a hordas, caos, cargas de caballera a lo Villa, voladura de trenes a lo Orozco, presidencias efmeras como las de Eulalio Gutirrez, Gonzlez Garza y Lagos Chzaro, jefatura nominal de Carranza, desconcier to, sangrienta restitucin, por parte de los zapatistas, de fierras, montes y aguas a los pueblos; leyes carrancistas del municipio libre, el divorcio, las relaciones familiares, el reparto de tierras y la proteccin a los trabajadores;

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fusilamientos masivos desempeados por la puntera de Fierro; incorpo racin revolucionaria de los del martillo organizados en batallones rojos; asesinato de algunas luminarias de la generacin noms porque s. El profe sor Berlanga, muerto por los villistas; el profesor Palafox, muerto por sus excompaeros zapatistas; el profesor Montao, tambin vctima de Zapata; Argumedo, El len de la Laguna, fusilado por los carrancistas, y Gertrudis Snchez, herido en una accin de guerra y rematado por alguien de los suyos. A la hora de hacer una nueva Constitucin, las claras cabezas de la camada estaban de profesores universitarios en Estados Unidos o en Europa, o haban sido muertos. Al Congreso Constituyente acudieron pocos de la espuma intelectual mexicana. Al revs de lo acontecido en la Reforma, cuan do la gente de ms pensamiento hizo la Carta Magna de 1857, la Revolucin estuvo mediocremente representada en la asamblea hacedora de la Constitu cin de 1917. Como quiera, ese documento lleva la marca de la generacin revolucionaria, es nacionalista y socializante. A la plataforma democrticoliberal de la carta de 1857 se aaden prolijas disposiciones (artculos 27 y 123) de sabor popular (reparto de tierras, ajuste de relaciones entre capital y traba jo inediante la vigilancia oficiosa de los contratos, los derechos de organi zacin sindical, la huelga y las garantas sobre el salario y la jomada de tra bajo) y del gusto de tales o cuales sectores medios (planificacin econmica por parte del Estado y exilio del clero de los mbitos de la poltica, de la economa y de la distribucin de la cultura). Durante la etapa de noviciado 1908-1910, la lite revolucionaria realiz dursimas proezas corporales que cuando no se pagaron con la vida, valieron una extremidad como la del ilustre manco de Sonora, o un ojo de la cara como el del general Hay, o cicatrices como las de casi todos. En cambio, realiz pocas proezas culturales, o tal vez muchas, dado el adverso clima. Segn Pedro Henrquez Urea, las atrocidades revolucionarias hubieran dado fin a toda vida intelectual a no ser por la persistencia en el amor de la cultura que es inherente a la tradicin latina. De hecho, no slo no muri la vida del espritu; antes bien, produjo una renovacin intelectual de tipo nacionalista cuyas mximas manifestaciones fueron; en el orden artstico, las Disertaciones de Jess T. Acevedo y La patria y la arquitectura nacional de Ignacio Mariscal en pro de una arquitectura nuestra, la coleccin de pinturas sobre la vida revolucionaria que expuso Orozco en 1916, la etapa cubista de Rivera, toda la obra de costumbres mexicanas del gran pintor y dibujante Satumino Herrn, las numerosas vistas de la trifulca filmadas por Toscano, El baile de la Revolucin de Goitia, las finas transcrip)ciones de msica popu lar marca Ponce, y la tenacidad de Julin Carrillo, director de la Orquesta Sinfnica de Mxico, para mantener el gusto por la buena msica. En el orden de la literatura, la novela de la Revolucin que inaugura Azuela con Andrs Prez, maderista y Los de abajo, los poemas an modemistas de Olagubel, Rebolledo y Rafael Cabrera y los ya firancamente nuestros de Lpez Velarde, los irnicos Ensayos y poemas de Torri, y la esplndida Visin de

Anhuac, de Alfonso Reyes; y en orden de la filosofa, dos libros de pen samiento innovador; El monismo esttico, de Jos Vasconcelos, y La existen cia como economa, como desinters y como caridad, de Antonio Caso. Algunas de estas fmtas se producen en el exilio; otras en medio de una revolucin a caballo, cruel, catica, represiva, anticlerical, antiempresarial que no deja ttere con cabeza, que se prolonga ms all de la Constitucin de 1917, que aniquila a Zapata, que expide el Plan de Agua Prieta, que deja hecho un harnero a Carranza y que da el

Predom inio total y absoluto, sin compartirlo con los modernistas, a una fraccin del grupo revolucionario, pues otra contina en el destierro, otra acaba de deste rrarse por fidelidad al jefe cado y otra ya no vive. En 1921 queda en Mxico la mitad de la lite revolucionaria, casi toda entregada al disfrute de los nego cios pblicos. Si se compara el elenco de la Revolucin con la plyade de la Reforma no deja de advertirse un rasgo comn (el gusto por el ejercicio del poder con un propsito nacionalista), y una diferencia, pues los revolucionarios no asumen el mando con un fin enteramente liberal, que s socializante. Revolucionarios y reformistas difieren tambin en el cmo remodelar a Mxico. Jurez y su gente apoyan la tesis del borrn y cuenta nueva, del desahij, de la ruptura con las races. La homada revolucionaria, segn dicho de Octavio Paz, no concibe a Mxico como un futuro que realizar, sino como un regreso a los orgenes. Aqullos y stos concuerdan en la pasin y el irracionalismo como vas de hecho para rehacer a la patria, pero la filosofa romntica de los antiguos reformadores no es de la misma especie de las filosofas de la intui cin y de la vida. Ambas promociones esgrimen filosofas beligerantes pero de signo diferente y aun opuesto. El protestantismo revolucionario fue pasatista. Del pretrito slo se propuso remover el inmediato. Entre 1921 y 1934, los cultos de la generacin revolucionaria frecuentan seis caminos para devolvernos a nuestras tradiciones. Alfonso Reyes acaudilla, desde los pases a que lo conduce su vida diplomtica, el estudio del legado espaol que es lo que ms se nos parece. En el movimiento de retorno a la cultura helnica figuran Vaconscelos, quien desde la Universidad difunde a los clsicos; el mismo Reyes, que estudia la sabidura griega en toda su redondez, y el padre Escobedo, traductor de muchas Flores del huerto clsi co. El antroplogo Gamio, presidente de una obra magna sobre la poblacin del Valle de Teotihuacan, el pintor Rivera y el poeta Mediz Bolio ste, autor de La tierra del faisn y del venado, encabezan la corriente indi genista. Desde que Cravioto descubre en 1921 El alma nueva de tas cosas viejas, se impone la moda del desenterramiento del pasado colonial. Segn Genaro Esada, Desentirranse prelados y monjas, cermica de China,

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galeones espaoles, oidores y virreyes, palaciegos y truhanes palanquines, tafetanes, juegos de caas, quemadores inquisitoriales, hechiceras, cor dobanes, escudos de armas, gacetas de 17,000, pendones, especiera, sillas de coro, marmajeras, retratos de cera y la fabla del habedes. Se distinguen como desenterradores de la Nueva Espaa: el novelista Valle-Arizpe; los his toriadores Castillo Ledn, Cuevas, Toro, Carreo y Romero de Terreros, y el poeta Genaro Estrada, quien descubre en sus incursiones por las colonias y los barrios pobres que la tradicin de Mxico es realmente bella y profunda mente humana. Azuela es tambin el principal responsable de la llamada Novela de la Revolucin... o ser Guzmn? Para Jos Luis Martnez ambos son poco menos que los fundadores de una autntica literatura nacional que adopta diferentes formas, ya el relato episdico que sigue la figura central de un caudillo, o bien la narracin cuyo protagonista es el pueblo o la autobiografa, tal El Aguila y la Serpiente, o con menos frecuencia, los relatos objetivos y testimoniales. Ambos producen un gnero en prosa tan sabroso y optimista como lo es el corrido en verso. Como lo dice Elsa Frost, el pueblo de Azuela y Guzmn es un pueblo inculto, casi salvaje en su furia, que se lanza a la lucha movido por instintos turbios, aunque nobles y no trata, pues, de nove las de p n te de mal corazn. Por otra parte, como el corrido, la novela revolu cionaria es moralizadora; describe la injusticia social para ver si por all se gana la justicia social. Se trata, por supuesto, de una descripcin de ojos, muy prxima a esa arquitectura visual que no fue ms all de recubrir los muros de tezontle rojo oscuro o de chiluca gris o de azulejos, y a esa pintura conocida universalmente con el nombre de muralismo mexicano. Leo en Villoro: El Doctor Atl redescubre la luz y la amplitud del paisaje, Diego Rivera y Jos Clemente Orozco (en su primera poca) reproducen la vida desbordante del pueblo. El drama que vive el pas se percibe y describe con notas de jbilo. Los frescos de Orozco y de Rivera traslucen vitalidad y fuerza y sobre todo, una ingenua confianza en la vida, y especialmente en la redencin. En toda obra de esta latitud vital de la camada revolucionaria se ana a la contemplacin de la naturaleza y el hombre concretos un sen timiento de piedad, un llamado a la caridad real... Recordemos por ejemplo, los 'Franciscanos' de Orozco, la 'Muerte del pen' de Rivera, el 'Tata Jesu cristo' de Goitia... Se trata de una pintura plena de humanismo, patrocinada en sus comienzos por quien la vuelve hecho, por la mxima figura de la hor nada, por Jos Vasconcelos, secretario de Educacin Pblica en quien se jun tan todas las modalidades del equipo revolucionario mexicano: contem placin, pasin, accin: provincialismo, nacionalismo, hispanismo y universalismo; vuelta a los tatas indgenas y coloniales para partir desde el fondo, con la bendicin paterna, al futuro de

La raza csmica
Vasconcelos, apoyado por el presidente Obregn, y secundado por una buena parte del grupo generacional, puso en marcha con espritu incontenible y con pasin apostlica, la cruzada del nuevo orden. A partir de 1921, segn dice Coso Villegas, la educacin no se entendi ya como una educacin para una clase media urbana, sino como una misin religiosa (apostlica), que se lanza y va a todos los rincones del pas llevando la buena nueva de que Mxi co se levanta de su letargo, se yergue, y tras de equiparse con alfabeto, pan y jabn, camina hacia un futuro que la inteligencia revolucionaria vislumbra color de rosa y la semicultura poltica simplemente como una nueva tierra que conquistar. Calles, el presidente enemigo de Vasconcelos y de la inteligen cia en general, procura reducir la obra de ste a aquello que escupe sonora mente en Guadalajara. Debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la juventud, porque la juventud y la niez pertenecen a la Revolucin, y no al contrario como lo entenda don Pepe. Calles no es, por supuesto, el nico revolucionario que cae en la tentacin fascista pero s el que, en nombre de la Revolucin, restaura el fraude elec toral en 1929 para impedir a Vasconcelos el ejercicio de la presidencia, y desde 1926, por medio de comecuras, provoca una rebelin del sacerdocio y del campesinado occidentales, causante de la noche de noventa mil com batientes. De hecho, mientras gobernaron los de la generacin revolucionaria no hubo paz. Como la reformista, fue una hornada henchida de agitacin destructora. Combati a dos manos contra los vetustos porfricos y entre s. Quin no conoce la buena cantidad de hroes populares que fueron suprimi dos por orden de otros dolos del pueblo y de la misma camada? Quiz ni Hill ni Rores murieron enyerbados, pero seguramente Villa s fue muerto por orden suprema. Tampoco murieron de muerte natural los delahuertistas Alvarado y Diguez y el antidelahuertista Carrillo Puerto. Lucio Banco fue sumergido en el ro Grande del Norte y al compadre Serrano lo atraves una bala en la ruta de Morelos a la capital. Los que no perecieron violentamente es porque se expatriaron antes de. As los sacerdotes de la plyade, De la Huerta y sus amigos, Vasconcelos y sus amigos, los periodistas Zubarn, Snchez Azcona, Elguero, Barba Jacob y Cabrera. Es innegable que quienes gobernaron en los veinte hicieron mucho por remover los obstculos que se oponan a la prctica de los preceptos innovadores de la Constitucin de 1917, y tambin por remover a sus antiguos camaradas. En muy poco tiem po, la lite de 1910 se volvi muy dbil a fuerza de rivalidades, defecciones, malacaras, pleitos, asesinatos y cismas. En 1934 ya era tan escasa y estaba tan dividida, que hubo de cederle la chamba suprema al joven Crdenas, quien en un bienio, y antes de la hora, arregl, calladamente, el boleto de pase a la

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Etapa descendente
a la que todava no era momiza revolucionaria, pues an no cumpla en promedio los sesenta aos de edad. Segn la ley de las generaciones, a Calles se le debi mandar a volar en 1940 y no en 1936. Hasta resulta ridculo que una plyade tan bronca como fue la revolucionaria, haya sido arrojada del poder poltico tan pacficamente, sin mayor estruendo, como quien barre basura, como quien se deshace de los zapatos que ya no le gustan, como quien tira colillas de cigarro o escupe o se quita un bicho o se sacude el polvo con los dedos. Despus de que Crdenas se sacudi a Calles, slo una docena de vetera nos de la Revolucin mantuvo puestos administrativos de nota. Crdenas conserv en su gabinete a Mgica como secretario de Comunicaciones y Obras Pblicas, a Hay como secretario de Relaciones Exteriores, a Snchez Tapia como secretario de Economa y a Hinojosa en el gobierno del Distrito Federal. En ese mismo cuatrenio del sexenio cardenista, Siurob estuvo al frente del Departamento de Salubridad; Tejada desempe embajadas de Mxico en Pars y Madrid; Castillo Njera, en Washington, y Fabela, en la Liga de las Naciones. En 1930, Mgica y Snchez Tapia se levantaron de sus respectivas sillas ministeriales para ir en busca del silln presidencial. Y se quedaron sin asiento. Como quiera. Crdenas no fue irrespetuoso con la minora rectora revolucionaria. Es de recordarse, entre sus gestos de simpata hacia sus mayores, la apertura de las puertas del pas a los compatriotas revoltosos exiliados. En tiempos de Crdenas, aunque algunos polticos no se repatriaron, la mayora de los cien protagonistas sobrevivientes de la Revolu cin volvieron a reunirse y a gruirse en la capital mexicana. A su regreso, los revolucionarios eran otros. Regresaron con las pistolas enfundadas y las plumas en ristre. Algunos de los expulsados de la poltica se pasaron a la cultura. Desde que fue consumado el fraude electoral de 1929, Vasconcelos no quiso saber ms de politiqueras y produjo un tro de tratados filosficos geniales {Metafsica, Etica y Esttica), un cuarteto de estupendas obras autobiogrficas {Ulises Criollo, La Tormenta, El Desastre y El Preconsulado) y una Breve historia de Mxico, bestseller en el decenio de los cuarenta. Desde que la poltica los abandona, Luis Lara y Roque Estrada se vuelven rememoradores de la Revolucin de entonces, y Garca Naranjo, Menndez, Soto y Gama y Elorduy, agrios comentaristas de la Revolucin de ahora. Valle-Arizpe sigue hasta su muerte en la rbita de La Nueva Espaa y en tratos con Gregorio Lpez y La Gera Rodrguez, el padre Escobedo con tina propinando Poesa Nova et Velera', Gonzlez Pea, el inevitable historiador de la literatura mexicana, evoca El patio bajo la luna-, Torri no olvida lo que le toc vivir De fusilamientos y rene sus Prosas dispersas'. Azuela rememora Cien aos de novela mexicana'. Quintana transita de los Ensayos monetarios y la Economa social a la historia de Puebla; Fernndez McGregor recoge la Mies tarda', Mediz Bolio incursiona como guionista en

el cine y como autor teatral, y Alfonso Reyes sigue de prncipe de las letras mexicanas, galardn que confirma en 1941 con un lcido anlisis del Pasado inmediato, en 1944, con El deslinde, prolegmenos a la teora literaria, y en 1948 con un buen resumen de las Letras de la Nueva Espaa. En cuanto a artes no fue menos fecunda la vejez de la generacin del cen tenario. Diego Rivera, aparte de hacer viajes a la URSS y retratos al leo de ricos, decora los muros del Palacio Nacional con indios bellos y buenos y conquistadores horribles y villanos; Clemente Orozco pinta contra todo; Julin Carrillo insiste en su Sonido Trece y otras tcnicas revolucionariomusicales. Sesenta protagonistas de la Revolucin sobrevivan an en 1950; todos entre 65 y 80 aos de edad; todos muy respetados; algunos, que no nica mente Vasconcelos, Soto y Cabrera, en plena crisis mstica; muchos muy ricos; ms de una docena todava con puestos pblicos de relieve; dos doce nas entretenidsimos en hacer el recuento de sus virtudes, hazaas e influen cias. Fueron autobigrafos notables, adems de Vasconcelos, Ocaranza, Ortiz, Rubio, Fabela, Rodolfo y Alfonso Reyes, Pai, Garca Naranjo, Fernndez McGregor, Adolfo de la Huerta, Abelardo Rodrguez, Vera Estaol, Miguel Alessio Robles y Artemio de Valle-Arizpe. Pero no se crea que por haber hecho su autppanegrico, los ilustres de la Revolucin han gozado post mortem de un prestigio que se empareja con el de insurgentes y reformistas. Tampoco se debe del todo al hecho de no haber habido ninguna ruptura mayor en lo establecido por la plyade de 1910. Aqu interviene el culto mexicano a los mrtires, a los destructores y a los broncos. Los tres poderes, presididos por el presidente Lpez Mateos, llevaron a Jos Vasconcelos a su ltima morada. Badillo, Alfonso Reyes, Azuela, Caso, Ponce, Orozco, Rivera y algunos ms reposan en la Rotonda de los Hombres Ilustres. Unos nueve de cada diez son epnimos de una calle por lo menos. La mayora ya tiene estatua pblica y cosa de un tercio es mentado en los dis cursos oficiales. En fin, pese a que fueron tan agresivos y varios corruptos, la mayora obtuvo y mantiene prestigio. Un do, Villa y Zapata, sigue gozando de una enorme popularidad, sigue viviendo entre pecho y espalda de la gente menuda. Seguramente por el carcter apasionado de sus miembros, las plyades de la Reforma y la Revolucin se emparientan. En otras cosas difieren algo. La plyade revolucionaria tuvo mayor nmero de egregios de extraccin rural y humilde; tambin acogi a un porcentaje mayor de incultos. Los reformistas emplearon la fuerza para destruir cosas y gente de un pasado aborrecido. La destructividad de los revolucionarios se ejerci en forma de suicidio. El 15% de la minora rectora de la Revolucin fue mandada al otro mundo por el resto de la minora rectora de la Revolucin. En ninguna minora del siglo XIX se dio tan alta dosis de lucha de unos contra otros como en el equipo revolucionario en sus etapas de gestacin y gestin. Por otra parte, no hubo plyade anterior tan cercana a las mayoras como la revolucionaria. Algunos de sus protagonistas eran puro pueblo como Villa y Zapata; otros, ms o menos

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populistas, como Madero y Obregn, y aun los aristcratas de la cultura, como Vasconcelos y Caso tenan arrastre popular. Fue una minora humana, demasiado humana, con escassimos idelogos. Tuvo muchos personajes de novela y buenos novelistas. Tuvo mucha presencia y excelentes pintores capaces de conservarla. Le pertenece el primer cineasta habido en Mxico, lo que permite volver a verla en ires y venires. Inaugura un nuevo talante de Mxico, otra poca que admite los adjetivos de nacionalista, modemizadora, algunas veces campesina, normalmente urbana. Dentro del nuevo clima, a la hornada de la Revolucin le toc jugar el papel de barbechadora.

Revolucionarios de ahora
La generacin de 1915, bautizada as por Manuel Gmez Morn, o generacin epirrevolucionaria, segn Jimnez Moreno, o generacin de los revolucio narios de ahora, conforme a la estimativa de Luis Cabrera, o generacin de Crdenas si nos atenemos a la voz popular, fue la minora recorta de Mxico desde 1934, ao en que el apstol del agrarismo asume la presidencia de la Repblica, hasta 1958 en que Ruiz Cortines le pone la banda presidencial a Lpez Mateos. El directorio revolucionario de la etapa constructiva de la Revolucin estuvo formado por cosa de trescientos individuos que se mantu vieron en el poder durante veinticuatro aos. Esa gente naci con el cine, el avin, la teora de la relatividad y otros ruidos. Menos los cincuenta nacidos en Europa, todos comenzaron en el reino de la paz porfrica. Ninguno naci antes de 1889; ninguno, despus de 1905. Por primera vez en la historia del Mxico independiente, en la generacin epirrevolucionaria figura un buen nmero de nativos del pas del que se inde pendiz Mxico. Algunos son transterrados de las universidades espaolas a las mexicanas por las gestiones de Daniel Coso Villegas, los cuales se suman a la rectora intelectual de ac a partir de 1938. Otros, llegados en fechas anteriores, figurarn en el sector de los empresarios. De stos, slo seis son espaoles; seis, yanquis; cuatro, franceses, un italiano, un libans y un sueco. Alrededor de cin cuenta nacieron y se formaron en otros pases, pero los dems son oriundos de ac y de formacin mexicana en su gran mayora. De los nacidos mexicanos, dos tercios provenan de la faja central. Hubo muy poca gente del norte. Al contrario de la lite revolucionaria, la de 1915 no acogi a muchos del medio rural. No obstante que las cuatro quintas partes de la sociedad mexi cana del fin del siglo XIX viva en ranchos y pueblos que no llegaban a los 2,500 habitantes, slo un quinto de la minora rectora de los treintas, cuarentas y cincuentas naci en el campo. Aunque en 1900 la capital slo albergaba la trigsima parte de la poblacin de la Repblica, pari la cuarta parte de los directores de la segunda etapa del Mxico Revolucionario. La gran mayora de los trescientos epirrevolucionarios provino de horas ms o menos felices. Muy pocos nacieron en ambientes incmodos o de

zozobra. De los de oriundez mexicana, algunos tenan padres prfugos de la pobreza del Viejo Mundo. Por su apellido se pueden reconocer: Andreu, Bailleres, Best, Bodet, Foucher, Leduc, List, Lombardo, Maples, Maugard, Michel, Owen, Rosenblueth, Trouyet, Usigli, etctera. Como de costumbre, en una sociedad donde nueve de cada diez de familias reciban el mote de humilde, slo uno de cada diez los grandes de la generacin cardenista provenan de familias humildes o pobretonas. Esto no quiere decir que los de 1915 hayan venido de la aristocracia o de hogares nadando en dinero. Los ms reconocan orgenes pequeo burgueses. Los ms tuvieron una primera infancia relativamente dichosa, incluso el epnimo de la generacin. Casi todos los epirrevolucionarios aprendieron a leer y escribir en su ter ruo, no siempre sin sacrificios. Marte R. Gmez dice: No haba escuelas en Reynosa. Mi padre le encarg a mi madre que ella organizara una escuela particular... Despus tuve ocasin de hacer mis estudios en diversas ciu dades. .. Termin mi instruccin primaria en la capital en la Escuela anexa a la Normal de Maestros. Manuel Gmez Morn recordaba: Empec a apren der las primeras letras de mi madre.Despus, al llegar a Parral, asist a una escuela llamada Progreso, protestante... Estuve en Chihuahua en el colegio Palmore. Ms tarde fuimos a vivir a Len. All estudi el resto de la escuela primaria. Jess Silva Herzog rememora: "Aprend primero en una escuela de prvulos, me pusieron en seguida en el Seminario de San Luis Potos... en i, termin la instruccin primaria. Segn Vicente Lombardo Toledano, su aprendizaje de primeras letras lo hizo con una ta de su madre y el silabario de San Miguel. El lder de los obreros aada: cuando cumpl los seis aos ingres al Liceo Teziuteco, donde se enseaba al ltimo grito de la moda. La mayora de los futuros dirigentes de la Revolucin constructiva hizo los seis aos de la primaria, que no el epnimo. Este ap'inta: A la edad de seis aos ingres a la escuela que atenda Merceditas Vargas. Concurramos doce alumnos con cuota de dos pesos mensuales. Dos aos despus ingres a la escuela oficial de don Hilario Jess Fajardo, en la que llegu al cuarto ao. Como quiera, eso no fue lo comn. Los compaeros de Crdenas en la minora rectora de 1915 se quemaron las pestaas en el estudio por un buen tiempo en las ciudades mayores de la repblica. La lucha desencadenada a partir de 1910 produjo fugas de familias de clase media y copetonas hacia las urbes ms habitadas y sobre todo hacia la capital del pas. Desde los inicios de la Revolucin, la metrpoli, Guadalajara, Monterrey, Puebla y San Luis Potos se volvieron ciudades de refugiados. A una de estas urbes vinieron a parar, antes del desahje, todava nios o adolescentes, muchos de los direc tores de la futura paia. Hacia 1914, lo ms de la plyade de 1915 se haba juntado en la ciudad de Mxico; la mayora en plan de alumnos sedentes y no pocos en funciones de revoltosos andantes. Caso se acordaba de cmo sus maestros tenan que festinar los exmenes de fin de curso porque se anunciaba la toma de Mxico por alguno de los grupos revolucionarios. Ms de alguna vez, segn deca Daniel Coso Villegas el ruido y el estruendo fue de tal naturaleza que los

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profesores se ausentaron de las aulas. Alguna vez se vieron en la necesidad de dar el pase al siguiente ciclo sin examen previo. Fue la poca dice Manuel Gmez Morn en que los salones servan de caballeriza; en que se disparaba sobre retratos de ilustres matronas y la disputa por la posesin de un piano quedaba resuelta con partirlo a hachazos entre los disputantes, lo ms equitativamente posible. Aun los que andaban metidos en la bola, como Lzaro Crdenas, recordaran despus con estremecimientos de desaprobacin lo que pasaba en 1914 y 1915 en la capital; alegras altamente alcohlicas, juergas prostibularias, aprehensiones injustas, plagios, fusilamien tos y robos al por mayor. En el mismsimo carro del general Villa, del ilustre jefe de la Divisin del Norte, la oficialidad se reparta los anillos, relojes y carteras de los fusilados la noche anterior. Para los futuros mandamases de Mxico, aquello fue una dura y larga pesadilla; ninguno olvidara el famoso

Ao de 1915
por haber sido un ao de hambre y desorden extremos. Ese ao los trescien tos componentes de lo que ser a partir de 1934 la generacin del quince todava no formaba cuerpo. Cosa de treinta eran revolucionarios. Un par se deca villista; un cuarteto, zapatista, y los dems, seguidores de Carranza. No obstante que los tiempos no eran propicios para los negocios, unas cincuenta personas de las trescientas consideradas aqu y ahora ya daban muestra de que seran empresarios notables. Tambin apuntaba desde entonces el grupo de los cuarenta eclesisticos de la generacin. La mitad de los futuros curas ya estudiaba para eso. El sector intelectual, un tercio de la lite epirrevolucionaria, pues por algo se le llam generacin de los siete sabios, todava en 1915 tena a la casi totalidad de sus miembros en la clausura de primarias, preparatorias y universidades. La mayora del futuro pelotn intelectual estudiaba en la metrpoli, casi todos en la Escuela Nacional Preparatoria o en la Escuela Nacional de Jurisprudencia. Un tercio de los cien intelectuales decisivos de 1915 obtuvo el diploma de abogado; dieciocho, el de mdico; doce, el de in geniero. Unos veinte de los intelectuales de la generacin sin ttulo universi tario porque entonces era difcil hacerse de un ttulo. Enrique Krauze cuenta que muchos de los antiguos e ilustres maestros de la universidad se haban ido del pas, algunos por la fama de porfiristas, otros por haber tenido puestos en el gabinete de Huerta, o por haberse sumado a una fraccin de rrotada de la Revolucin, y los dems simplemente porque le escabullan el cuerpo al hambre, los balazos y las crceles. En 1915, los institutos de alta cultura retenan a muy ^ c o s catedrticos de las generaciones cientfica, azul y de la revolucionaria. Esto priva a los jvenes de la vista y la palabra de Justo Sierra y otros egregios y les permite ser pedagogos en plena inmadurez. La Universidad acude a chavales lcidos como Antonio Castro

Leal, Manuel Gmez Morn, Vzquez del Mercado, Lombardo y Coso para mantener la docencia universitaria. De los grandes slo ensearn Antonio Caso y Pedro Henrquez Urea. Los jvenes suplen la falta de maestros con la lectura de Bernard Shaw, G.K. Chesterton, Bertrand Russell, Henri Berg son, Jacques Maritain, Andr Gide, Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gaet, Azorin, Antonio Machado, John Dewey, William James, Karl Marx, Oswald Spengler, Sigmund Freud, Max Scheler, Edmund Husser y Benedet to Croce, que les permitieron estar al da en los ismos filosficos de los veinte (historicismo, materialismo, neotomismo, pragmatismo, raciovitalismo y otros), en las corrientes literarias y artsticas en boga y en algunas novedades de las ciencias sociales, especialmente en sociologa y economa. Adems, no pocos de aquellos alumnos-catedrticos llegaron a saber lenguas. Como de costumbre, el idioma francs, pero adems la lengua inglesa y aun la alemana. El sector poltico de la minora rectora que nos ocupa superara en cultura a sus predecesores. Los ms de los grandes de la poltica mexicana entre 1934 y 1958 fueron alumnos universitarios. En esa generacin hubo muchos lies en los principales puestos de la administracin pblica: Lic. Miguel Alemn, Lic. Agustn Arroyo Ch., Lic. Silvano Barba Gonzlez, Lic. Ramn Beteta, Lic. Rodolfo Brito Foucher, Lic. Jos Angel Ceniceros, Lic. Ignacio Garca Tllez, Lic. Jess Gonzlez Gallo, Lic. Efran Gonzlez Luna, Lic. Toms Garrido Canabal, Lic. Xavier Rojo Gmez, Lic. Vicente Lombardo Toledano y algunas docenas ms. Aunque no tuvieran la licenciatura en dere cho, a muchos polticos de aquella camada generacional se les deca licencia dos para no faltarles al respeto. Para la generacin de 1915 fue ms impor tante el ttulo de licenciado que el de general aunque en

Los pininos
del grupo sonaron los nombres de algunos jefes militares. La mayora de los milites de la generacin de 1915 ya ostentaba ese ao grado de jefes mayor, ccffonel o general. As Francisco L. Urquizo, Matas Ramos, Pablo Macas, Celestino Gasea, Gustavo Baz, Francisco Carrera Torres, Marcelino Garca Barragn, Juan Andrew Almazn, Rubn Garca, Lzaro Crdenas, los her manos Avila Camacho, Agustn Olachea, Miguel Henrquez, Roberto Gmez Maqueo y muchos otros. Crdenas fue general a ios veinticinco aos y algunos de sus compaeros, antes de cumplir esa edad. Varios militares de veintin aos o poco ms desempearon puestos polticos de nota en los re gmenes de Carranza y de la Convencin. Con apenas la mayoridad de los veintiuno, inician su militancia poltica Toms Garrido Canabal, desde muy joven, gobernador de Tabasco; Antonio Villalobos, como diputado federal por Oaxaca; Ramn F. Iturbe, como gobernador de ese estado y Alberto Sali nas en plan de director del Departamento de Aeronutica.

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Al triunfo de la revolucin de Agua Prieta, los jvenes polticos y militares de 1915, todava veinteaeros, desempearon altsimos puestos pblicos: Aarn Senz (29 aos), gobernador de Nuevo Len; Lzaro Crdenas (25 aos), gobernador de Michoacn; Froyln Manjarrez (28 aos), gobernador de Puebla; otra vez Toms Garrido (25 aos), gobernador de Tabasco; Vicente Lombardo Toledano (29 aos), gobernador de Puebla; Jos Parrs (30 aos), gobernador de Morelos y algn otro. Antes de los treinta y cinco cumpleaos, estuvieron en el gabinete presidencial Aarn Senz, Genaro Vzquez, Romero Ortega, Francisco Serrano, Luis Montes de Oca y Gonza lo Vzquez Vela. Tambin los intelectuales de la generacin comenzaron a pontificar y a hacerse or desde muy jvenes. Jaime Torres Bodet da a luz su primer Fer vor potico a los 18 aos; cumple los 21 como secretario particular del secre tario de Educacin Pblica, y llega a los 30 con la fama de ser autor de nueve poemarios, dos novelas y dos libros de crtica. La fama de Gilberto Owen comenz con La llama fra, encendida a los veinte aos de edad. Desde esa edad, Salvador Novo se da a conocer como uno de los ms fecundos y fero ces crticos de Mxico. Antes de cumplir cinco lustros, Carlos Gutirrez Cruz versifica su Sangre roja; Carlos Pellicer da cuenta de los Colores en el mar, Jos Gorostiza compone Canciones para cantar en las barcas-, Bernar do Ortiz de Montellano manifest su Avidez potica', y Manuel Maples Arce, con sus Andamios interiores, dio lugar a que los enemigos de los estridentistas, como se autonombraron Maples Arce y compaa, dijeran de ellos: andamos inferiores. Desde muy chavales, Francisco Monterde, Julio Jimnez Rueda y Alfonso Junco recibieron burlas por su afn de escribir al modo de la Nueva Espaa. Los hombres de empresa de 1915 no fueron menos precoces, quiz porque el ro revuelto de la Revolucin se prestaba a buenas ganancias de toda clase de pescadores. Tambin los ensotanados, cuya aparicin en pbli co suele ser tarda, asomaron la cabeza muy pronto, especialmente los jesuitas Agustn Pro, Jaime Castillo, Joaqun Senz, Julio Vrtiz y Eduardo Iglesias, y los futuros obispos Manuel Po Lpez, Miguel Daro Miranda, Manuel Martn del Campo y Femando Ruiz Solrzano. En los veinte, la minora rectora epirrevolucionaria asume perfiles propios que servirn para distinguirla de la minora en el poder. En lo fsico, los epi son de tez ms clara que los revolucionarios. La nueva hornada procura vestir como en Europa y Estados Unidos; es gente de chaqueta, chaleco y pantalones planchados. Esconde la pistola, pero no deja de portarla. Se cubren con sombreros de ala corta y ya muy pocos usan la texana. En la nueva minora sobresalen los hombres de ndole sangunea: laboriosos, prc ticos, exuovertidos, deportivos, observadores, conciliadores, vanidosos y golosos. Las pugnas existentes en la hornada de 1915 son una nadera al lado de los pleitos entre revolucionarios. Sus odios rara vez llegan a la aniquilacin del enemigo. Es gente juiciosa por haber visto segn Margarito Ledesma cosas muy duras en nuestras revoluciones, estropicios.

quemazones, golpizas y colgaduras. A los jvenes del 15 les repugna el de sorden revolucionario, la improvisacin de la vida pblica, el conocimiento superficial de las realidades de Mxico, la poca consistencia de los propsi tos y los mtodos de salvacin pblica, y el ningn inters en los ltimos gritos de la tcnica. La rama intelectual de la minora rectora epirrevolucionaria asume plena mente el aforismo de Ortega: Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo. Se sienten destinados a hacer algo por Mxico, a hacer una cosa mejor que la hecha por los revolucionarios, a construir una sociedad habitable con la puesta en prctica de los principios de la razn, con ^ y o en el conocimiento, de acuerdo con la tcnica. Se aferran a la decisin de convertirse en hacedores de un Mxico nuevo, pero con un espritu tran quilo. La impaciencia por conquistar el paraso los condece a errores tcti cos. Todos quieren hacerlo todo; conocer la realidad mexicana, disear planes salvadores, poner en prctica las soluciones halladas. Todos quieren hacerlo a la vez: el diagnstico, la medicina y la aplicacin del remedio. Al unsono tratan de asir simultneamente el binocular, la pluma y la pala. Los de 1915 elaboran desde muy jvenes una nueva imagen de Mxico hecha a las volandas y con poco trabajo de campo. Sus autores (Daniel Coso Villegas, Jess Silva Herzog, Samuel Ramos, Manuel Gmez Morn, Gilber to Loyo, Xavier Icaza, Jorge Cuesta, Alfonso Teja Zabre, Luis Chvez Oroz co, Lucio Mendieta y Nez) no obraron, por los apuros del momento, tan minuciosa y cientficamente como hubieran querido. Coso publica en 1924 las versiones taquigrficas de algunas de sus lecciones en la Facultad de Jurisprudencia con el nombre de Sociologa mexicana, donde rechaza la idea de que Mxico es pas de extraordinaria riqueza natural, y la sustituye con la tesis: somos pobres no slo econmica sino naturalmente. Gmez Morn da a luz en 1927 su ensayo 1915, que es una autognosis de su propio grupo con algunas referencias a Mxico en general. Cinco aos ms tarde, Ramos, con el aprovechamiento metdico de las teoras psicolgicas de Adler, traza El perfil del hombre -y la cultura en Mxico, descubre un mexi cano fantasioso, susceptible, apasionado, y con fuertes sentimientos de infe rioridad. Ramos analiza tres tipos (el pelado, la clase media y el burgus), en los que encuentra rasgos psquicos comunes a los tres: inconciencia de la realidad de su vida, es decir, de las limitaciones que la historia, la raza, las condiciones biolgicas imponen a su porvenir; recelo de cualquier gesto, de cualquier movimiento, de cualquier palabra, impulsividad o naturaleza explosiva. Ramos ve, no slo en la minora rectora de la Revolucin sino tambin en la mayora dirigida, que la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad. Esto obliga a todo el que quiere atraer la atencin sobre lo que hace o lo que dice, a subir la voz, a extremar los gestos, a violentar las expre siones para impresionar al auditorio. Ramos asegura que los gestos apasiona dos, las susceptibilidades y las fantasas son ardides instintivos, mscaras simuladoras del verdadero sentir del mexicano, de su sentimiento de inferiondad o de minusvala que ha contrado en el curso de la historia a causa de

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una serie de reveses: la conquista espaola, la supeditacin de los criollos a Iqs peninsulares en el virreinato, la discordia social que sigui a la indepen dencia, la derrota de 1848 infligida por los yanquis, la invasin francesa, el estereotipo que hicieron del mexicano las naciones extranjeras en el siglo XIX, y o-as desventuras. Por ser el sentimiento de minusvala producto de la historia. Ramos lo ve superable. Cuando el mexicano escape del dominio de las fuerzas inconscientes [...] comenzar una segunda independencia, tal vez ms trascendente que la primera, porque dejar el espritu en libertad para la conquista de su destino. Aunque el cenculo de 1915 se hizo una idea pesimista de Mxico, nunca dej de creer en la posibilidad de redimirlo. Coso, despus de adornar el te rritorio mexicano con las mximas limitaciones, propuso la superacin de tal inconveniente mediante el esfuerzo del trabajo y la educacin del pueblo. Xavier Icaza, en Magnavoz 1926, clasific las ideas que se disputaban la sal vacin nacional en cuatro tendencias: mstica, conservadora, comunista y nacionalista. Las soluciones propuestas por los hombres de negocios fueron de corte liberal, pero no libres de inquietudes sociales. Los Garza Sada crean que el lucro no es renta para satisfacciones agiotistas, sino instrumento de reinversin para el progreso econmico y social. Por lo general, las solu ciones propuestas entonces por intelectuales, soldados, polticos y aun hom bres de negocios y gente de sotana eran de inspiracin socialista. Los de la lite sacerdotal y algunos pensadores muy adictos a ella, como Alfonso Junco, bebieron en la Rerum Novarum de Len XIII y en diversas obras de Maritain. Las del sector intelectual laico, con no pocas excepciones, fueron deudoras cercanas del marxismo. Hubo un momento en que la Revolucin Rusa atrajo la devocin de los jvenes intelectuales de 1915. En 1919, Gmez Morn le confes a un amigo que la organizacin, tendencias y pro cedimientos de la Repblica Federal Socialista de los Sovits le haba cauti vado. Durante los veinte, Arqueles Vela, Jos C. Valads, Manuel Maples Arce, Ramos Pedrueza, Jos Mancisidor, Miguel Othn de Mendizbal, Juan de la Cabada y muchos ms proponen caminos de renovacin de tinte rojo y ruso. En general, los mximos lderes obreros, aunque no se suman a las filas del Partido Comunista e incluso las combaten, usan pensamiento de tinte socialista. De hecho, el plan salvador ms reiterado por la mayora de los protago nistas de la generacin de 1915 podra llamarse nacional socialista si ese nombre no tuviera, por culpa de los nazis, una nota infamante. Se trata de una frmula hecha con fragmentos de varias ideologas aparentemente con tradictorias, que acepta las tendencias liberales y socialistas de la Constitu cin de 1917, que hace caber en el mismo jarrito la libertad y la justicia social, la iniciativa privada y la intervencin del Estado en la actividad econmica, el nacionalismo econmico y las inversiones extranjeras, el fundo colectivo y la pequea propiedad privada, el fomento de la industria lizacin y de las organizaciones obreras, la democracia y la dictadura, la divisin de poderes y la supremaca del poder ejecutivo, el rgimen federal y

la centralizacin poltica, la integracin racial y el indigenismo, la tolerancia leligiosa y las restricciones al culto catlico, la libre expresin y el control estatal de los planteles educativos, la mala y buena vecindad con el poderoso imperio de Estados Unidos. Pese a las divergencias en el diagnstico y en los planes salvadores, todos los de 1915 coinciden en que la patria est enfoma de una enfermedad cura ble y que el remedio requerido para conseguir la salud es fcilmente accesi ble y de fcil aplicacin. Tambin creen que la hornada revolucionaria, por su incultura, por sus disensiones internas, por su creciente impopularidad, pcY su falta de ideas, no es capaz de conducir a Mxico por el buen camino. Esto no quiere decir que deploren todo lo hecho por la generacin anterior ni que se nialquisten con ella. Los de 1915 se llevan muy bien aparentemente con sus predecesores. Los revolucionarios, violentos por naturaleza, no encuentran contrincantes en los epinevolucionarios. Estos, enemigos de toda ruptura, suceden en el poder a aqullos, parcialmente a partir de la muerte de Obregn en 1928, y del todo en 1936, con motivo de la fuga area de Calles. Desde 1928 se puso de moda el arribo a la cspide del poder y de la influ encia de personas de la generacin de 1915 que apenas tenan en promedio una edad de 30 aos, pues ninguna era mayor de cuarenta y no faltaba la de slo veinticinco. El presidente Emilio Portes Gil se rodea de un gabinete Hcsidencial de ireintaeros. Luis Mxites de Oca, Marte R. Gmez, Ezequiel Padilla y Jos Aguilar y Maya. En 1929 sube a la presidencia Pascual Ortiz Rubio y escoge un ministerio de muy jvenes: Carlos Riva Palacio, Juan Andreu Almazn, Lzaro Crdenas, Narciso Bassols y otra vez Montes de Oca. Durante la jefatura del general Rodrguez (1932-1934) aument el nmero de secretarios, subsecretarios, oficiales mayores y gobernadores treintaeros. Sirvan de botn de muestra: los secretarios de Gobernacin, Eduardo Vasconcelos; de Industria y Comercio, Primo Villa Michel; de Guerra, Lzaro Crdenas; de Hacienda, Marte R. Gmez, y otros. La maywa de los poUticos de 1915 navegaban entonces con la bandera roja. De hecho, casi todos eran partidarios del reparto de tierras en forma de ejidos. Quizs eran menos los aspirantes a una ejidizacin de las fbricas parecida a la de los latifundios, pero seguramente todos pugnaban por el alza de salarios fabriles, por la mejora de condiciones de trabajo en talleres y fbricas y por la hechura de vigorosas confederaciones obreras. Al comenzar los treinta, los lderes obreros, salvo dos, eran de la generacin epinevolucionaria: "Vhcente Lombardo, artfice de la CROM depurada; Fidel Velzquez, Bnnando Amilpa... Tambin desde los das del Maximato empiezan a sonar los nombres de un nuevo tipo de empresario laborioso, perseverante, abo nador, enamorado de la tcnica y el xito, los nombres de Mximo Michel, iwomotor de las compaas de seguros; Angel Urraza, rey del hule; Ral atUeres, banquero, lo mismo que Bernab del Valle, Leopoldo Plazuelos y Eloy Vallina; los industrales Gunnar Hugo Beekman, Emilio Azcrraga, Cfflos Prieto, Jos Domingo Lavn, Eugenio y Robalo Garza Sada, Miguel Elias Abed y tres docenas ms. Pero el mayor ruido lo hizo el nombre de un

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hombre de la serie poltica que en 1934, con slo 39 aos encima, sube a la presidencia de la Repblica e instaura el

Imperio epirrevolucionario,
la era de los lanzadores de la revolucin institucionalizada, de quienes en el segundo lustro de los treinta, todos los cuarenta y los cincuenta, lanza mon tones de lemas: Produzca lo que el pas cosume; consuma lo que el pas pro duce, Unidad nacional, Concordia internacional, Mquinas y escue las, Estabilidad y progreso, etctera. La lite epirrevolucionaria se entrega afanosamente a la tarea de construir moldes que permitan el desarrollo armnico de la nacionalidad. Se confeccionan cauces para los ros de la poltica, la economa, el cambio social y la marcha de la cultura. Por lo que mira a lo poltico, los de 1915 en el poder, toman muy en serio lo del Estado pap. Los nuevos grandes redisefian en 1935 y 1946 un par tido fundado en 1929 que jams deba perder. Gmez Morn y Gonzlez Luna inventan el PAN para los afectos a la oposicin de derecha. Lombardo confecciona el PP para los proclives a la oposicin de izquierda. Los tres poderes aprueban la hegemona del ejecutivo para no perder la forma de pirmide que nos legaran nuestros antepasados. El poder ejecutivo se entrega todopoderoso y paternal a la hechura de secretaras de Estado que hagan efi caces a la Marina Nacional, el Trabajo, el Patrimonio Nacional, los servicios de salud y los recursos hidrulicos. Se fundan tambin unas presecretaras llamadas departamentos autnomos, hechas con el fin de atender apetencias de agraristas, turistas y otras especies humanas de nueva creacin. Se crean institutos del Seguro Social y de esto y de aquello. Se inicia una etapa fran camente insititucionai en la que cada quien toma su derecha por no interferir el trnsito a los dems. Al Instituto Armado se le constrie a volver a sus funciones. Dejan de verse militares al frente de gubematuras y ministerios. El gobierno policiaco es sustituido por el gobierno paternal, regulador de las actividades productivas, reglamentador de la higiene y la salud, rbitro de los grupos sociales antagnicos, generador y controlador de los partidos poti cos, educador, moralizador, enfermero, profilctico y salutfero. Para el logro del orden y el avance econmico, que desde 1938 se vuelve la mxima meta nacional gracias a la lite de 1915, gobierno e iniciativa pri vada, a do y a solas, erigen instituciones muy fuertes y de toda ndole: Nacio nal Financiera, Banco Nacional de Comercio Exterior, Banco Naciona de Crdito Ejidal, ANDSA, UNPASA, FINASA, BNC, BI, DAF, parques nacionales, ley forestal, ley de caza, leyes industriales. Departamento Tcni co de Minera, Consejo de Recursos Naturales no Renovables, Comisin de Fomento Minero, Comisin Nacional de Energa Nuclear, Comisin Federal de Electricidad, Altos Hornos de Mxico, Hojalata y Lmina, Petrleos Mexi canos, Comisin del Maz, Comisin del Caf, comisiones de las cuencas de

tal y cual, multitud de empresas del gobierno y de particulares emprende dores y pesudos: Palazuelos (Cmara Nacional de Comercio), Bailleres (Crdito Minero y Mercantil, Crdito Hipotecario y Crdito Afianzador), Senz (Azcar, S.A.), Galas (negocios de litografa), Larn (industrias metli cas), Urraza (Goodrich Euzkadi), Vallina (Banco Comercial Mexicano), Rodolfo Elias Calles, Carlos Trouyet y tantos contrastas, constructores y fi-accionadores. Polticos, empresarios y aun intelectuales utilizan la coyuntu ra de la Guerra Mundial para poner en accin el despegue y la modernizacin de Mxico. Como en tiempos de don Porfirio, la meta del progreso (ahora con el nombre de desarrollo) se vuelve la obsesin de la lite de 1915. En los decenios de los aos cuarenta y cincuenta todo fue bsqueda de modos para salir de pobres. Con todo, el mayor vuelco se dio en asuntos religiosos. Los de 1915 lograron el pase de una campaa antirreligiosa dura y cruel a una tolerancia de credos no indigna de los pases nrdicos del Occidente. La lite epirrevolu cionaria fue ms incrdula, incluso en su sector clerical, que ninguna de las anteriores. La indiferencia religiosa de los prohombres de 1915 es quiz su principal caracterstica. La mayora, desde la juventud dej de creer, sentir y practicar la religin catlica. Algunos siguieron confesndose catlicos y ms de alguno protestante, pero muy pocos, incluso los sacerdotes, son compara bles por su intolerancia y fervor religioso a aquellos obispos tan beligerantes de la generacin revolucionaria. Lo mismo puede decirse de los que aban donaron las prcticas religiosas. Ninguno padeci el virus antirreligioso de un Calles y de varios de sus compaeros de tanda. Habra que decir que sta fue la primera minora claramente inmanentista de la historia de Mxico, lo que no excluye que las siguientes hayan sido an menos trascendentalistas o ms irreligiosas. Fue una hornada que por ser ms proclive a la razn que a la fe, no obstante su actitud populista, nunca llegar a ser verdaderamente popular, siempre se mantendr distante del pueblo. Ni la reforma agraria ni el fomento del sindicalismo conseguirn unir a las masas creyentes con su minora rectora descreda. No menos notable fue la accin esti-ictamente intelectual de los de 1915, reforzada por la plyade de intelectuales espaoles, sobre todo por los de la misma camada: Pedro Boch Gimpera, Manuel Martnez Pedrozo, Jos Bergamn, Joaqun Xirau, Enrique Rioja, Jos Mara Gallegos Rocafull, Luis Buuel, Juan Comas, Jos Gaos, Eugenio Imaz, Pedro Garfias, Luis Cemuda, Max Aub, Wenceslao Roces, Faustino y Francisco Miranda, Juan Rejano, Jos Medina Echeverra y Ramn Iglesia. Con la ayuda de los transterrados espaoles, los epirrevolucionarios de ac se dieron a la fundacin de institu tos culturales que deban profesionalizar la cultura mexicana, que deban substrarsela a la intuicin y drsela al mtodo y a la tcnica. Entre los muchos sabios de la generacin de 1915, fundadores de albergues de sabidura, se acostumbra citar a Jess Silva Herzog (Cuadernos Americanos, Escuela de Economa), Lucio Mendieta (Instituto de Investigaciones Sociales), Igna cio Chvez (Instituto Nacional de Cardiologa), Luis Enrique Erro (Observa

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torio Astronmico de Tonanzintla), Manuel Martnez Bez (Instituto de Enfermedades Tropicales), Ramn Martnez Silva (Universidad Iberoameri cana), Jess Guisa {Lectura y Polis), Vicente T. Mendoza (Sociedad Folcklrica de Mxico), Eugenio Garza Sada (Instituto Tecnolgico de Monterrey), Antonio Castro Leal (Coleccin de Escritores Mexicanos), Gabriel Mndez Planearte (Abside), Manuel Gmez Morn (Jus), Alfonso Caso (INAH e INA), Lzaro Crdenas (Instituto Politcnico Nacional), Manuel Avila Camacho (Escuela Normal Superior), Daniel Coso Villegas (Fondo de Cul tura Econmica, El Colegio de Mxico, Historia Mexicana, El Trimestre Econrrico y Foro Internacional). La autognosis de Mxico sigue su marcha. Los indigenistas continan asidos al prejuicio de que la esencia de la mexicanidad es la indianidad. Caso, con tcnicas de arquelogo y de historiador, recobra las civilizaciones de mixteos y aztecas. Mendizbal da con los modos de produccin de algunas comunidades del antiguo Mxico. Barrera Vzquez descubre aspectos olvi dados de la civilizacin maya. Garibay ahonda en la filosofa espiritual {his toria de la literatura nhuatl), mientras Garca Granados compila un Dic cionario biogrfico de historia antigua de Mxico. Los mantenedores del prejuicio hispanista, de que los buenos y los malos modos nos vienen de la colonizacin espaola tricentenaria, emprenden sesudas investigaciones acerca de un mexicano muy representativo por crepuscular como lo es Juan Ruiz de Alarcn visto por Castro Leal, o sobre El arte colonial y especial mente el barroco, donde don Manuel Toussaint encuentra el meollo de lo mexicano. Junco, colonialista desmesurado, hace una Inquisicin sobre la Inquisicin para demostrar que el len hispano fue menos fiero de como lo pintan. Chvez Orozco, hispanfobo hasta las cachas, inquiere acerca de la lucha de clase y los modos de producir de los espaoles de la era colonial. Los ms de los epirrevolucionarios en busca del alma propia siguen pen sando que no hace falta remontarse a la poca de dominio de los hombres blancos y barbados, ni a la edad de los hombres morenos y lampios para tomar el pulso y los dems signos vitales a su Mxico. El abogado Martnez Bez descubre en la trama de la independencia la prefiguracin del Mxico actual. Valads explora el siglo XIX a travs de sus periodos y personas sobresalientes: etapa santnica, Alamn, Ocampo, Ju^ez, El Porfirismo. Desde 1948 Coso Villegas inicia la mayor hazaa intelectual de la gene racin: la Historia moderna de Mxico, publicada en diez altos y rechonchos volmenes. Coso, con la tcnica de investigacin mejor cotizada en el mer cado cientfico de ahora y con el material ms resistente de bibliotecas y archivos de aqu y de fuera, emprende una vasta imagen de la vida nacional moderna en la que retaca lo que puede sin ofensa para el arte y los lectores: lo capitalino y lo provinciano, la vida de ritmo lento y la relampagueante, las actividades encaminadas a conseguir el pan y las que dirigen sus pasos a la consecucin del poder y del saber. La generacin de 1915, en su etapa de gestin se esmer en lo inmediato y el presente, en el conocimiento del siglo XIX y en lo que va de la actual cen-

tuna. El general Urquizo acaba en fcil y ameno cronista de la vida airada de los aos 1910-1920. Taracena rene en La Verdadera Revolucin Mexicana la efemrides ms vastas que se han hecho hasta ahora sobre cualquier poca de la historia de Mxico. Mancisidor, bigrafo de Marx y Lenin, aplica su enfoque marxista a la Historia de la Revolucin Mexicana, negocio en que lo precede Teja Zabre. Merecen otro prrafo las aportaciones al conocimiento de nuestro pasado na cional debidas a transterrados espaoles. Con rigor metdico y ^lasin nacionalista, Agustn Millares Cario labra tres instrumentos indispensables para la investigacin de lo mexicano: Bibliografa de Bibliografas Mexi canas, Album de paleografa hispanoamericano y Repertorio bibliogrfico de los archivos mecanos', Ramn Iglesia revive a Los cronistas e histo riadores de la conquista-, Jos Miranda explora El tributo indgena en Nueva Espaa, Espaa y Nueva Espaa en la poca de Felipe II y Las ideas e insti tuciones polticas del mundo colonial, y Jos Gaos promueve la mxima re volucin en el campo de los estudios histricos, con las exploraciones suyas y de sus alumnos acerca de la mentalidad mexicana desde que se vuelve nacionalista y moderna en el siglo de las luces. Otros espaoles incorporados a la generacin reconstructora en 1940 prefi rieron desde su llegada incorporarse al movimiento de investigacin del pre sente nacional. As Medina Echeverra, inteligente divulgador de Weber, Mannheim y Freyer, que enriquece las investigaciones sociales en las que ya estaban Mendieta y Nez, Lombardo, Mendizbal, Silva Herzog, Caso y el folclorista Mendoza. Otros espaoles coadyuvan a la investigacin de los pro blemas econmicos de Mxico junto a los mexicanos por nacimiento Silva Herzog, Coso Villegas, Bassols, Villasefior, etc. Otros ms, aunque de manera menos ostentosa, ayudan a la comprensin del sistema poltico mexicano, preo cupacin temprana de Gmez Morn, Gonzlez Luna, Coso y Lombardo. Tambin espaoles y mexicanos al unsono se ponen a estudiar las ins'.aciones jurdicas contemporneas de su patria. En suma, la generacin epirre volucionaria supera a la inmediatamente anterior en su afn de conocer a M xico en toda su redondez, desde las races hasta el copete y desde la cscara hasta el hueso. Y adems, pone un particular empeo en difundir la imagen del Mxico nuevo y de sus proyecciones inmediatas. El cine, desde que se vuelve sonoro en 1930 hasta mitad del siglo, propala, por obras de los directores Femando de Fuentes, Juan Bustillo Oro, Arcady Boytler, el genial Luis Buel y varios ms, las caractersticas de la emulsin revolucionaria: charrera, valor a toda prueba, uso inmoderado de la pistola, madrecitas santas, galimatas, amores eternos, prostitucin, hacendados y capataces adictos al derecho q pernada y al azote, matrimonios rumbosos, esposas sumisas, machismo, religiosidad litrgica, desigualdad social, mise ria y riqueza, hroes revolucionarios, bandidos generosos, paisajes, como El Tigre de Yautepec, El hroe de Nacozari, La mujer del puerto. El compadre Mendoza, Chucho el Roto, Rebelin, Viva Mxico!, Janitzio, Vmonos con Pancho Villa, El Tesoro de Pancho Villa, Juan Pistolas, El calvario de una

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esposa. Cielito Lindo, All en el Rancho Grande, Las cuatro milpas. Bajo el cielo de Mxico, As es mi tierra. Huapango, La Adelita, Abnegacin, Tierra Brava, Mxico lindo. Padre de ms de cuatro. Hambre, El indio, A lo macho, Juan sin miedo. Mujeres y toros. Los de abajo. El Charro Negro, All en el Rancho Chico, El jefe mximo. Ay Jalisco no te rajes. Del rancho a la capital. All en el trpico. La abuelita. Soy puro mexicano, Qu lindo Michoacn!, La Virgen Morena, Santa, El Rayo del Sur, All en el Bajo, La china poblana. La vida intil de Pito Prez, Porfirio Daz, El Mexicano, Las aban donadas, Como Mxico no hay dos. Hasta que perdi Jalisco, Ay qu rechulo es Puebla!, Enamorada, Ah est el detalle. Nosotros los pobres, Juan Churrasqueado, Ustedes los ricos. Slo Veracruz es bello. Arriba el Norte, Los olvidados. El Siete Machos, Madre Querida, El seor Gober nador , Las mujeres de mi General, El gendarme desconocido, Tacos joven. Ac las tortas. Subida al cielo. Si yo fuera diputado. Ni pobres ni ricos. De ranchero a empresario. Los orgullosos. Las cariosas. Ella, El, Nosotros, Memorias de un mexicano y numerosos churros, tpicos, violentos, dulces, nostlgicos, anhelantes, dramticos, cmicos, chovinistas, malinchistas, rurales, urbanos, de izquierda, de derecha, con mensaje lopezvelardiano: Patria, te doy de tu dicha la clave: s siempre igual, fiel a tu espejo diario. La lite poltica e intelectual bautizada por Jimnez Moreno con el nombre de epirrevolucionaria, accede a los cuarenta aos a la hegemona y la cede a los sesenta y dos; la disfruta por cuatro lustros y medio, por ms tiempo que los cientficos y con mejor ventura. En 1958 el epirrevolucionario Ruiz Cortines le pasa los trastos de la presidencia a un hombre de la generacin siguiente, al neocientfico Lpez Mateos, y emprende de inmediato la

Retirada
a los cuarteles del domin. Y aunque no todos los inmiscuidos en la vida pblica siguen el ejemplo de Ruiz Cortines, pues en los gobiernos de Lpez Mateos y Daz Ordaz ms de algn sesentn consigue acomodo en el Congreso, o un sitial en la Suprema Corte, o las secretaras de la Defensa y Edu cacin, o una embajada, o un liderazgo en partido de oposicin, la gran ma yora orgullosa por haber dejado institucionalizada a la Revolucin y en manos de gente tan pulcra y razonable cmo son los neocientficios, se marcha de los negocios pblicos, ya para disfrutar los ahorritos obtenidos mientras fueron servidores de la nacin, ya para aplicar su experiencia en la direccin de negocios privados y casi siempre propios, ya para recibir homenajes de sus agradecidos sucesores, ya para jx)nerse a escribir su autopanegrico. En 1958 vivan an dos de cada tres epirrevolucionarios de la lite. Muy pocos haban muerto de muerte violenta; muy pocos por decisin de un homi cida, y un nmero apreciable por accidente automovilstico. De los que se jubi laron con alma y cuerpo en buenas relaciones, cuatro murieron al otro da de la

jubilacin generacional. De los restantes, un quinto se vuelve ojo de hormiga; un tercio, noticia en la seccin de sociales de los peridicos; y la mitad, ele mento activo de la repblica de las letras o del gremio de los artistas. De los que dedican su agerasia a labores culturales, tres lo hacen en el coto de la reflexin filosfica; ocho en el de las ciencias exactas y naturales; siete en el de las ciencias sistemticas del hombre y la cultura; treinta en el mbito de las investigaciones histricas; siete en los mltiples recovecos de la comunicacin masiva; cinco en la crecin literaria y otros tantos en el mundo de las bellas artes. Entre 1958 y 1970 los epirrevolucionarios producn dos docenas de obras memorables; cinco filosficas {De la fdosofa, Del hombre e Historia de nuestra idea del mundo, de Gaos; Cerebro y mente, una filosofa de la ciencia, de Rosenblueth, y Estudios estticos, de Ramos); dos de ciencias humanas (El problema educativo en Mxico, de Garca Tllez; La reforma agraria de la Amrica Latina, de Mendieta y Nez); numerosos artculos cientficos; doce obras historiogrficas {Historia sucinta de Michoacn, de Bravo Ugarte; Hum boldt y Mxico, de Miranda; Autobiografa de la Revolucin Mexicana, de Portes Gil; Siete aos con Carranza, de Urquizo; Panorama literario de los pueblos nahuas, de Garibay; Ramn Lpez Velarde, de Monterde; El tesoro de Montealbn, de Caso y de otros; Camino a Tlaxcalantongo, de Beteta; Historia general de la Revolucin, de Silva Herzog; alguna de las biografas de Torres Bodet y la segunda mitad de la diezvoluminosa Historia moderna de Mxico, de Daniel Coso Villegas); ocho libros de creaciones literarias {La creacin. La tierra prdiga y Las tierras flacas, de Yez; Fbulas y poemas, de Renato Leduc; El laurel de San Lorenzo, de Castro Leal; A la orilla de este ro, de Maples Arce; Material potico, de Pellicer y La patrona, de Icaza); cinco pelculas de Buuel {Nazarn, El ngel exterminados Viridiana, Simn del desierto, La Va Lctea)-, varias composiciones de Chvez, los carsimos lien zos de Tamayo, murales y ms murales de Siqueiros, grabados de Mndez, caricaturas de Cabrai y ltimas canciones de Agustn Lara. Doce aos despus, en 1970, an vivan 75 de los prohombres de 1915; muchos ya entre signos de admiracin: Chvez, premio nacional de Msica; el poeta y musegrafo Pellicer, premio nacional de Literatura; el pintor Rufino Tamayo, premio nacional de Arte; el expresidente Miguel Alemn, presidente del Consejo Nacional de Turismo; el msico poeta Agustn Lara, tambin premio nacional de algo; Garibi Rivera, primer cardenal mexicano; Luis Buuel, con premios nacionales e internacionales; Jos Gorostiza, archiaplaudido; Monterde y Torres Bodet, premios nacionales de Letras; Siqueiros, pintor del Polyforum; Rosenblueth, premio nacional de Ciencias; el todista Novo, chirrin de todos; el novelista Yez, presidente de la Academia de la Lengua y premio nacional de Letras; Padilla, excanciller de Amrica; Ruiz Cortines, expresidente de Mxico que por fin no result tan correoso como su colega Portes Gil; Silva Herzog, con varios homenajes multitudinarios pero de cultos; el doctor Chvez, el cardilogo Chvez, premio nacional de esto y aquello; el sonriente Manuel Gmez Morn, sin premios na cionales, naturalmente, y para no seguir sin parar: Daniel Coso Villegas,

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premio y bestseller con tres obras: El sistema poltico mexicano, El estilo personal de gobernar y La sucesin presidencial. Aunque en 1983 la dcima parte de ios constituyentes de la lite genera cional de 1915 an respiraba, pensaba lcidamente, quizs escriba an obras memorables y haga cosas de fuste, es casi seguro que no modificar lo ya hecho. Ya st puede predicar sin temor a equivocarse que la minora rectora epirrevolucionaria no slo visti mejor que la revolucionaria. Por principio de cuentas, slo un 11% de ese grupo se puso uniforme militar, y en cambio, el 15% fue famoso como empresario. El nmero de sacerdotes se reduce al 8% mientras el de intelectuales sube al 35%. Casi un tercio de epirrevolucionarios se hizo acreedor al ttulo de estadista. Ninguna de las anteriores minoras rectoras haba contado con tanta gente oriunda de otros pases, sobre todo en los cenculos de la inteligencia y el negocio. Tampoco ninguna haba tenido tan alta dosis de urbanidad. Fue una generacin clasemediera de citadinos. La mayora recibi la crianza de tipo autoritario y religioso que se estilaba en gente de tono medio. Padeci entre la infancia y la primera juventud los sustos, las carreras, las penurias por culpa de la ronca etapa de los aos diez. Pocos pelearon; los ms slo fueron vctimas del desgarriate. Casi ninguno lleg a simpatizar con aquel caos de matanzas, violaciones, robos y discursos incendiarios de la gesta revolucionaria. La minora rectora de 1915 se distingue tambin de las anteriores por su m.iyor cultura. Como de costumbre, una tercera parte de los protagonistas de la Revolucin institucionalizada estudi Derecho, pero abededor de una cuarta parte, lo que era inusitado, tom rumbos ms acordes con la modernidad, hizo carreras cientifico-tcnicas. Un alto nmero estudi en universidades de Europa y Estados Unidos y manej con soltura el ingls, el francs y el alemn. Su actitud, indudablemente nacionalista, se combina con una clara recepcin de los aires forasteros. En general, su gusto por el desarrollo produc tivo estuvo ligado con actitudes socializantes. Muy pocos permanecieron fieles a la tradicin mexicana; quiz ninguno fue capitalista descarado; algunos entregaron todo su amor al marxismo-leninismo, pero los ms asumieron una actitud eclctica que ahora se le reconoce con el calificativo de populista. La mayora de los 15 se dijo reivindicadora del pueblo, abanderada de la justicia social, muy atenta a la satisfaccin de los anhelos populares. Los protagonistas de la generacin de 1915 se hacen una idea triste de su patria; destruyen el mito de la riqueza natural de Mxico; ven los componentes poco agraciados de la sociedad mexicana; consideran abatidos, aunqr:, redimi bles, a los hombres del campo y de las barriadas citadinas. No ocultan su nacionalismo pesimista ni tampoco su escasa dosis de xenofobia. Excluyen de su lista de odios a chinos, alemanes, rusos y aun a espaoles. Comparten la yanquifobia popular pero sin el mpetu de la poca revolucionaria. Es un nacionalismo frecuentemente tomado por sentimientos cosmopolitas, aunque entre stos no figuran los de la democracia al modo anglosajn. Los mandamases de la onda epirrevolucionaria nunca abjuraron del autoritarismo mexicano, siempre insistieron en las virtudes del rgimen patriarcal. Al Estado

le corresponde el papel de principal promotor del bienestar material y moral de la nacin. Es clarsima su inclinacin por el Estado activo, metiche, enfer mero, profilctico, salutfero, reglamentador, moralizante, artfice de organiza ciones populares y partidos polticos, prefecto de la gran mayora de las escue las, tutor de la vida nacional. Segn la caracterologa de Le Senne, la plyade epirrevolucionaria de ahora, como la plyade epirrevolucionaria de los tiempos de don Porfirio, se ajusta al tipo nervioso: esclavo del presente, impulsivo, de humor desigual, violento, susceptible, ni objetivo ni tesonero ni disciplinado, que s vanidoso y cordial. Tambin cabe decir que una y otra plyade desempean una misin histrica anloga, aunque en distinto clima. A la lite porfrica le corresponde encauzar las aguas broncas de un nacionalismo liberal y romntico. A la lite de 1915 le toca reponer los platos rotos por un nacionalismo Socializante y vitalista. Ambas impusiCTon la paz en sus respectivas pocas, que no la mesura, y el afn continuado que entonces se llam progreso y ahora desarrollo. Por lo dems, aqulla fue una generacin menos educada que sta; aqulla us desmedida mente el machete para imponer el orden; sta, de la pluma y la pala. Quiz lo ms sobresaliente de la fisonoma del elenco de 1915 sea su afn constructivo, su febril actividad a la hora de hacer instituciones. A lo largo de veintitrs aos puso de moda ese modo de infelicidad que son las prisas, el atarearse, el ir al trote, el tomar muy en serio del despegue nacional.

Para cerrar
los seis bosquejos biogrficos de las seis sucesivas cohortes rectoras de la nacin mexicana en la segunda parte del siglo XIX y primera del nuestro se podran desprender, sin exceso de cavilacin, a la ligera, quince corolarios de dismbola validez, importancia y novedad.
Uno

Las minoras que se sucedieron en la direccin de la Repblica de 1857 a 1958 son minsculas y masculinas. Quizs una investigacin ms minuciosa autorice a agregar algunos nombres a los catlogos anteriormente pro puestos. Por lo pronto, segn esta seleccin interina, la plyade que nos introdujo a un clima liberal y romntico se hizo con ochenta y cinco per sonas; las tres siguientes se constituyeron con poco ms de cien cada una. La que nos trajo a la poca actual tuvo doscientos ilustres; y la ltima del desfile, cosa de tres centenares. Quiz ciertas damas fueron lo suficiente mente decisivas como para merecer su inclusin en algunas de las nminas, aunque hasta aos recentsimos las minoras rectoras de Mxico fueron clubes de hombres en los que estaba prohibido, como en los bares y pul queras, la enti-ada a mujeres.

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Dos La gran mayora de los novecientos hombres repartidos en media docena de directorios, naci en el mbito espacial de Mxico, en la zona del centro y altiplana del pas, en localidad citadina y en familia de clase media. Ninguao de los elencos, fuera del epirrevolucionario que acogi a la lite de la Repblica Espaola, tuvo un contingente importante de extranjeros. Ninguna minora, aparte de la revolucionaria, tan bien surtida de caudillos norteos, asumi un grupo cuantioso de personas de la periferia nacional. Ninguna, salvo la que impuso a don Porfirio y la que lo depuso, consinti en su seno ms de una cuarta parte de rancheros y pueblerinos, pese a la muy mayoritaria rusticidad del pas. Ninguna, sin excepcin, admite ms de un dcimo de retoos de familia de condicin humilde a pesar de que en el siglo dieci nueve, fecha de nacimiento de los protagonistas tratados aqu, nueve hogares de cada diez pertenecan al mundo de la miseria. Por su oriundez, ninguna de nuestras lites rectoras pudo aspirar a ser llamada imagen autntica de M xico. Todas tuvieron un aire de familia citadina y mesocrtica. En la cspide, no menudearon las muestras de la mayora nacional. Tres El paseo por la galera de glorias mexicanas del ltimo siglo y medio m.uestra que muy pocos entre sus integrantes compartieron la ignorancia con la gran mayora de sus compatriotas. Casi todos nuestros prceres se apartaron de nios de la enorme muchedumbre iletrada del pas, y desde la juventud hicieron migas con el cenculo de gente con ttulo universitario. Ni siquiera la revolucionaria, que fue la ms popular de las minoras rectoras, consinti un porcentaje notorio de incultos. Unicamente el elenco de Daz estuvo for mado con una mitad de gargantones sin ttulo de escuela superior. En los dems, nunca baj de dos tercios la cifra de graduados, de los cuales el grupo mayor sigui carrera humanstica, sobre todo la carrera del Derecho. En ninguna de las cohortes figur una cifra cuantiosa de mdicos, ingenieros, y dems gente de la rama cientfico-tcnica; en todas, hubo abundancia de abo gados, historiadores, periodistas, novelistas y poetas; en todas, hubo muy pocos educados en el extranjero. En la poca liberal algunos famosos siguie ron estudios en universidades de Francia, y en la poca revolucionaria, en colegios estadunidenses. Cuatro Normalmente, desde los das de la escuela se forma la comunidad personal de cada una de las minoras rectoras. Aun los pocos nacidos en rancheras y pueblos conocen a los dems nios que sern insignes a la hora de avecindarse como alumnos en algn centro urbano. Adems, muchos de los provenientes de la provincia siguen su enseanza media en la capital de la Repblica. Ms del 50% de los futuros socios de las minoras cientfica, azul y de 1915, ya convivan en la metrpoli antes de su mayoridad, antes de cumplir los 21 aos. Unicamente los hombres decisivos de las tandas de

la Reforma y de Daz se mantuvieron mayoritariamente en provincia y sin frecuentarse mucho entre s hasta bien entrados en la edad adulta, hasta volverse cuarentones. Como quiera, casi todos en su etapa de actuacin histrica ya eran vecinos de los barrios de la gente bien de la metrpoli, y aunque no se hubieran reunido en cenculos literarios, en logias masnicas, en clubes de esto y aquello, habran acabado frecuentndose. Slo algunos sacerdotes y algunos guerreros, por razn de su oficio, se mantuvieron provincianos y distantes del crculo de insignes que operaba en la ciudad de Mxico. Tampoco deben olvidarse los dos periodos de desparramamiento geogrfico y aun afectivo por culpa de las guerras de Reforma, Intervencin Francesa y Revolucin Mexicana. Cinco La comunidad personal capitalina de los miembros de cada una de las minoras, se vio afectada parcialmente por la existencia de grupos profesio nales que slo espordicamente se fundieron. En cada grupsculo rector se distinguen cinco especies; poltica, militar, intelectual, econmica y reli giosa. En la homada de la Reforma no hizo ningn bulto el tro de hombres de negocios; el de los jerarcas eclesisticos represent el papel de voz oposi tora. La especie militar se ali primero y en seguido se opuso a las lites de intelectuales y polticos, quienes se hicieron una en el poder hasta la llegada belicosa de la minora porfrica. En sta, los grupos militar y poltico se unen en la cumbre del poder; el intelectual se echa un poco atrs; el econmico, todava escaso, se acerca al poderoso; el eclesistico acude tmidamente hacia un abrazo de Acatempan con los de mero arriba y adelante. El elenco de los cientficos se divide. Pese a la presencia del general Daz en la cspide del podero, los militares comienzan a desprenderse de los negocios pblicos y a entrar en la zona de penumbra del escenario poltico; los cultos, los hombres de negocios y los polticos se funden en tomo al dictador hecho estatua viva, y los dignatarios eclesisticos parecen abrigar la esperanza de ser algn da del crculo ntimo del poder todopoderoso. En la centuria azul, la gente de letras es la ms numerosa y lcida; los pocos y verstiles polticos no hallan su lugar; sin orden ni concierto van, vienen, suben y bajan. Los clrigos y empresarios del modernismo apenas se distinguen, por ser pocos y opacos. Durante el predominio de la minora rectora de la Revolucin, los sectores militar y poltico se reparten fraternalmente el Palacio Nacional; los sacer dotes se apartan para hacer su propia revolucin y alboroto; los intelectuales entran y salen del palacio por la puerta del lado izquierdo, y los empresarios cuchichean, en el portal de la derecha, con los poderosos. Durante la gerencia de los 1915, los de armas tomar inician la retirada de la zona de las can dilejas; el proscenio se cubre de polticos puros que saludan y sonren al pelotn intelectual situado en la parte izquierda, miran cordialmente al grupito de curas de la derecha, y se entienden por la puerta de atrs con los mag nates de la agricultura, la industria y el comercio.

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Seis La distinta profesin pblica de los eminentes de las generaciones no ha sido, por lo regular, un elemento de cohesin interna. En cambio, por razones misteriosas, los caracteres individuales han contribuido en cada minora a estrechar los lazos de amistad entre sus miembros. Los militantes de las plyades de ruptura (reformista y revolucionaria) pertenecieron generalmente al tipo apasionado que suele distinguirse por violento, terco, perseverante honorable, autoritario, canario, patritico, ambicioso, vindicativo, superacvo sentimental y veraz. En las promociones reencauzadoras (porfrica y epirre volucionaria) abundaron los sanguneos que son, como usted sabe, rpidos prcticos, extrovertidos, deportistas, observadores, realistas, vanidosos, opti mistas, conciliadores y gastrnomos. En la camada estabilizadora de los cientficos, los de arriba fueron flcmtcos, es decir, fros, econmicos, perse verantes, tolerantes, circunspectos, derechos, dinmicos y utilitarios. En la centuria azul predomin el carcter sentimental que se manifiesta clido, resig nado, imaginativo, inactivo, vacilante, honorable, memorioso y religin. En ninguna de las minoras rectoras ha habido suficiente sitio para los colricos, los nerviosos, los amorfos y los apticos. Siete Por lo que mira a las relaciones entre las minoras dirigentes de las diversas hornadas, no sobresale la uniformidad. En la puesta en escena de cada drama y sainete (cuya duracin ha sido en promedio de diecisis aos) han partici pado por lo menos tres equipos dirigentes: uno de adultos jvenes; otro de adultos aosos, y el tercero de viejos sesentones. En el drama de la Reforma (1857-1875) hubo un lucha encarnizada, primero entre los maduros de Jurez y los prematuros de Daz contra los viejos conservadores, y hacia el final, entre la camada de Daz y la camada de Jurez. En la comedia del Porfiriato temprano (1876-1892) lo caracterstico fue un distanciamiento rencoroso de los ya viejos juaristas y una relacin paternal y casi siempre dulce de los porfiristas hacia los recin llegados cientficos. Durante la representacin de stos (1892-1910), predomin el entendimiento entre los pelotones de diversa edad, pese a las puyas verbales de los jvenes e irreverentes modernistas. En el cortometraje (1911-1919) en que les correspondi protagonizar a los azules, nadie se entendi con nadie. En el drama (1920-1934) tampoco pre dominaron las buenas relaciones entre edades disntas. Estas volvieron a ser buenas durante la larga pieza (1935-1958) en que fue vedette la minora epirrevolucionaria, quiz porque los viejos revolucionarios se volvieron en un sanamn muy pocos y los jvenes neocientficos resultaron unos hijos modelos por la obediencia y por la actitud respetuosa hacia sus mayores. Ocho , . . Las relaciones entre las minoras dirigentes y sus respectivas mayoras dirigi das jams fueron estrechas, porque no cabe estrechura de relacin entre desconocidos. En la era de la Reforma el pueblo no se enter suficientemente

del plan que peleaban los liberales, ni stos (hombres de urbe y de universidad) llegaron a tener una imagen clara y justa del pueblo que aspiraban a redimir, lo que explica las decisiones impopulares tomadas por los lderes de la liber tad y algunas contracorrientes violentas (como las de los indios) contra sus bienintencionados y malinformados libertadores. El elenco de Daz (menos culto y ms andante que el anterior) tuvo mayor contacto, que no excesivo, con las masas, y stas lo conocieron un poquito. Entre los cientficos y el pueblo se abri inicialmente un abismo de ignorancia e indiferencia que se fue cerrando poco a poco por el miedo y la hoslidad que desde la clase media empez a surgir contra la distante y desdeosa minora cientfica. Con pocas excepciones, los azules se paseaban por el cielo mientras la gente habi taba la erra. Es indudable que los lderes revolucionarios, aunque de oriun dez limitadamente popular, se ponen al t por t con el comn durante la tri fulca, lanzan una Constitucin a gusto del pueblo y ya en el poder asumen una doble y contradictoria conducta hacia la muchedumbre. En los de 1915 se dio una mayor preocupacin por el conocimiento y la salud de los recur sos humanos de su patria. Como quiera (la burra no era arisca pero la hicieron), la mayora de la masa se mantuvo distante, desconfiada e indife rente a los actos de sus rectores entre 1935 y 1958. Nueve Cada una de las seis minoras biografiadas aqu se hizo a pulso. Ningn mexicano de las pocas moderna y contempornea ha llegado a una junta directiva por haber nacido con sangre azul. Quizs alguno ha podido pertenecer al directorio de la economa nacional por provenir de la opulencia. Los ms llegan a los cenculos cimeros si cumplen los requisitos de ser retoos de la ciudad y de la clase media, adquirir una buena dosis de cultura, habitar en la metrpoli o de perdida en un centro urbano mayor de la zona provinciana, tener capacidades expresivas o ejecutivas segn el caso, con seguir amistades y padrinos ad hoc y demostrar ser bueno para lo que se ofrezca. Nunca, ni para hacerse de la lite poltica, le ha hecho falta la popu laridad. En ninguna de las seis minoras analizadas se obtuvo el cargo de presi dente de la Repblica por la voluntad manifiesta de la mayora de la poblacin. La era liberal no consigui que las elecciones fueran algo ms que forma. Quizs algn guerrero obtuvo el generalato por decisin de la gente. Quizs algn intelectual pudo ser de la minora porque sus lectores lo metieron a la fuerza. Seguramente ningn obispo y ningn empresario de fuste obtuvo el permiso de las mayoras dirigidas para ser dirigente de ellas. Esto no quiere decir que las minoras se hayan hecho contra la voluntad de las mayoras, pero s sin la venia o benepltico de las masas. Diez Lo que no se ve claro en ninguna de las plyades vistas en la figura reinante, el gua, el caudillo, el duce, el fhrer, el chef e file, el epnimo indiscutible. Ciertamente, no todos los integrantes de las distintas minoras rectoras

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fueron, en sus respectivas gestiones, parejamente decisivos, poderosos, insignes e importantes. Algunos llegaron a valer tanto (los Lerdo, Jurez, Ramrez, Altamirano, Porfirio Daz, Sierra, Limantour, Bernardo Reyes, Rabasa, Bulnes, Carranza, Madero, Obregn, Calles, Vasconcelos, Antonio Caso, Orozco, Rivera, Lpez Velarde, Crdenas, Alemn, Lombardo, Daniel Coso, Torres Bodet, Gorostiza, Novo, etc.) que consiguieron jefaturar, o casi, algunas lite de las minoras, que no la totalidad de stas. Entre los novecientos de nuestras nminas se distinguen muchos gigantes pero ningn gigantn que haya acabado por imponerse a todos sus coetneos, que haya sido jefe mximo. Tampoco se ve por ninguna parte un gua nico de oriun dez extranjera o extrahumana. Es indudable la veneracin que en diversos periodos han gozado Vctor Hugo, Augusto Comte, Herbert Spencer, Emile Zol, Charles Darwin, Baudelaire, Alain Kardec, Henri Bergson, Bertrand Russell, Jos Ortega y Gasset, Carlos Marx, Sigmund Freud, Nietzsche, William James, John Dewey y otros. Como quiera, de ninguno de sos ni de otros se puede decir que se hayan posesionado totalmente del alma de los protagonistas nacionales. Once No todas las minoras tienen una actuacin histrica similar. Hay dos armadas de vigoroso mpetu renovador: reformista y revolucionaria: dos que abren zan jas y ponen diques a la inundacin de los impetuosos: porfrica y epirrevolu cionaria; una que consolida las instituciones liberales, y otra que las pone en entredicho: cientfica y azul, respectivamente. La generacin de la Reforma lanza el nuevo tema del liberalismo romntico y, a nombre de l, con spera combatividad extermina cosas, hombres, grupos, instituciones y todo lo que pudo del antiguo rgimen. La generacin del sable o porfrica, despus de servir eficazmente a la revolucin de Jurez y sus amigos, se impuso una modesta pero indispensable tarea histrica: devolver a Mxico a un rgimen de calma o, mejor dicho, encauzarlo en el estilo propuesto por la hornada anterior, cuyo lema fue: libertad, orden y progreso. Tampoco la generacin cientfica se pro puso cambios estructurales. Su mxima aspiracin y su conducta habitual no se sale de los moldes de la Reforma. Su gusto y tarea fue conducir a Mxico hacia una era prspera, acompasada, de obras pblicas, de inversin de capitales extranjeros, de hechura de fbricas, de promocin de comunicaciones y trans portes y de buenas relaciones con el mundo. La generacin modernista fue a la vez continuadora y de ruptura. Jams rompi el molde liberal, pero atrajo su derrumbe con palabras, gestos y acciones imprudentes. Si la lite modernista fue un crepsculo, la revolucionaria fue una rayada de sol; impuso una nueva filosofa a fuerza de demoliciones y de sangre. Contra el caos y la dictadura desatados por el elenco revolucionario, la tanda de 1915, sin llegar a insubordi naciones, con dinamismo innegable, puso orden en el desbarajuste y el capricho y sent los cimientos de eso que se llama el milagro mexicano. Al equipo de 1915 se debi el despegue de un jet llamado Revolucin y del cual ya se vis lumbra un aterrizaje que quiz slo sea tcnico.

Doce Pese al temor que algunas veces invadi a los jvenes, ninguna de las seis minoras rectoras repasadas pudo retener el predomino ms de cinco lustos. A todas les fall pronto la maquinaria del poder. Una a una se jubil, se anquilos y se muri, aunque por causas ajenas a su voluntad. La reformista, si no hubiera ido Daz a^ carla del Palacio Nacional, se habra quedado en l, pero no por mucho tiem ^. El promedio de los reformadores abandona la vida a la temprana edad de 65 aos. Tambin el grueso de la tanda porfrica tuvo que separarse de la hegemona a los 16 aos de haberla obtenido y se despidi de este mundo apenas sesentona. Ni siquiera los calmosos de la generacin cient fica pudieron partir el pan ms de cuatro lustros ni vivir ms de siete decenios. El equipo modernista dura tanto como el cientfico, pero manda poco tiempo. A los hombres de la Revolucin ya les toca el uso de antibiticos y hormonas, pero no logran escapar del abuso de las balas. Su promedio de vida no parece notariamente mayor que el de las generaciones precursoras. El promedio hegemnico fue de quince aos, pero los de 1915 s se dieron el lujo de retener el timn poco ms de veinte aos y han sido hasta ahora los ms correosos de la serie. Como quiera, por lo que ya se ha visto no conseguirn escabullirle el bulto al pronstico de Homero: y las generaciones de los hombres as son: sta nace, aqulla muere. Ni modo, la historia es una carrera de relevos. Trece Todas las minoras mentadas han tenido, despus de la vida terrenal, la vida de la fama; que no siempre de la buena fama. No obstante la persis tente difamacin de los hombres de la Reforma por parte de los curas, el pres tigio de Jurez y los siyos no ha conocido eclipse. De aquella gente, slo la mnima parte que luch contra el liberalismo no sigue en el altar mayor de la patria. Los dems son epnimos de cuanto hay, santos con da de fiesta, hroes a la altura del arte de multitud de pintores y escultores, fuente de inspiracin de los poetas cvicos, tema de miles de discursos altisonantes y cantatas. Ciertamente Porfirio Daz y la lite porfrica han gozado ms de la veneracin pblica que de la oficial. Para los gobiernos de 1911 a la fecha, los porfirianos no dan para ponerle nombre ni a las plazuelas de barriada, menos a villas y ciudades. El grupo poltico de la lite siguiente no dej buena fama ni en la gente poderosa ni en la muchedumbre impotente. En cambio, a la va cilante plyade azul le ha ido bastante bien con la posteridad, aunque desde luego no tan a todo dar como a la plyade revolucionaria. En vida, cada uno de sus miembros puso como lazo de cochino a los dems. Una vez difuntos, la mayor parte alcanzaron los ms entusiastas piropos de la minora rectora siguiente y algunos han conseguido la veneracin de las mayoras nacionales. Catorce Ninguna de las minoras rectoras del Mxico moderno ha alcanzado rango internacional ni como grupo ni individualmente. Se han hecho esfuerzos para conseguir la exportacin de estadistas maysculos como Jurez y Crdenas;

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de gente de pluma como Alfonso Reyes o de pincel como Diego Rivera; de sacerdotes muertos en olor de santidad; de militares que no dejaban ttere con cabeza, y de reyes de la banca, del tomate, del acero, del pulque... Como quiera, no se han conseguido figuras estelares en la arena internacional; ni seguidores en otros pases de la poltica de este o aquel mexicano; ni premios Nobel para poetas y cientficos de casa (que s para un intemacionalista), ni canonizaciones para nuestros santos y mrtires, ni bigrafos y cineastas para los numerosos generales que tuvo Mxico desde mil ochocientos cincuenta hasta cien aos despus. Los lderes de toda una centuria de Mxico no han sido invitados al banquete de la historia universal a pesar de la insinuacin de Alfonso Reyes. La talla gigantesca de los prohombres de la Reforma libe ral, del Porfiriato, de la ms antigua agitacin revolucionaria del siglo XX, no es reconocida en los foros internacionales. Quince Quiz tambin en la estimativa mexicana del futuro prximo, dejarn de ser esos seis regimientos los ms grandes, como lo han sido hasta ahora, del des file histrico de Mxico; pero agregar a las flaquezas del anlisis anterior las escualideces del pronstico, la prediccin o la profeca, es ya demasiado. El camino de la previsin es an ms engaoso que el de la simple ojeada, cuando anda uno metido y hecho bolas en la jungla tejida por miles de generaciones de seres dotados de cabezas de las cuales cada una es un mundo distinto.

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y lomo. Al contrario de Daz, inspirador de abundantes y muy lisonjeros libros sobre l en los tiempos de su dictadura y de pocos y de censura despus de ella. Crdenas sirvi de asunto a dos o tres libros de reproche mientras fue presidente y a numerosos y elogiosos despus de su presidenciado. La figura del dictador se achic; la personalidad del gobernante y amigo del hombre comn sigue creciendo. En vista de que los bonos de don Lzaro no han dejado de subir, en la dcada de los ochenta ya no es posible dibujar el conjunto de su obra sin caer en el pecado de culto a la personalidad. Ahora ningn habitante de Mxico puede escribir sobre don Lzaro sin adjetivos calificativos. Segn consta en las enciclopedias, Lzaro Crdenas naci en 1895. Su nacimiento se produce en el cnit del porfiriato pero muy lejos de la parte beneficiada por la dictadura de Daz. Fue el primognito en el hogar de una familia de clase media independiente, pero pueblerina y muy cercana a la porcin ms achacosa del pas, la de los labradores del campo. Creci en un pueblo que ya haba visto nacer un presidente de la Repblica, al general Bustamante, y a un poeta ilustre, Diego Jos Abad, pero de cualquier modo pueblo corto y cercado por la hacienda de Guaracha, por un enorme latifun dio chupasangre tan extenso como la provincia de Guipzcoa. En 1900, Jiquilpan era cabecera de distrito; sede de tres o cuatro oficinas gubernamentales, algunas reboceras, una imprenta y un centro escolar. En ste curs Lzaro Crdenas parte de la educacin primaria. Cuando enferm su padre hubo que cerrar el pequeo negocio de rebocera y comercio, y conseguir para el primognito un empleo en la oficina de rentas, y otro, en el t^ler de impresin. A la muerte de pap, una familia de once miembros sub siste con apreturas gracias a los dos salarios de Lzaro y a la mquina de cosCT de doa Felicitas. Como quiera, Lzaro pudo arrear la aficin de la lec(fue afecto al gnero literario de moda, la novela) y seguir de odas el dete rioro del Porfiriato: envejecimiento del dictador Porfirio Daz, abusos de los colaboradores de la dictadura, crisis minera y agrcola, descontento de

Porfirio Daz, que gobern a Mxico durante treinta aos, Cr C omo denas, presidente durante seis, ha sido tema de muchas obras de tomo

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campesinos y obreros, crticas a Daz y a su corte de parte de jvenes maes tros y estudiantes universitarios, campafla electoral del aspirante a presidente de la Repblica Francisco I. Madero, aprehensin de ste, fraude en las urnas. Plan de San Luis, rebeliones en distintos rumbos a partir del 20 de no viembre de 1910, renuncia y exilio del dictador, corto presidenciado de Madero, Plan de Ayala que pide la reforma del rgimen de propiedad de la tierra, cada de Madero y usurpacin de Huerta. Perseguidos por gente del usurpador, los trabajadores de la imprenta de Jiquilpan se incorporaron al proceso revolucionario en 1913. A los diecio cho afios de edad, Lzaro se alista en las fuerzas revolucionarias como oficial de caballera. Durante sus andanzas de combatiente en el centro y en el norte de la Repblica ve cmo se producen cada vez ms refriegas; voladuras de trenes; fusilamiento de hombres; sacrificio indiscriminado de vacunos; quemazn de casas y sembrados. La guerra incesante desde 1914 hasta 1920, reduce a la mitad la produccin agropecuaria y a casi nada las exportaciones de metales preciosos. Eso s, aumenta la importacin de artefactos para matar. En aquel desbarajuste, slo la indusuia petrolera, que se encongaba fuera de la zona de lucha, pudo mantener su desarrollo, como lo constat Crdenas en 1919, cuando estuvo por primera vez en Tuxpan, Veracruz. Entonces adquiere conciencia de las servidumbres que le imponan a M xico y los mexicanos las compaas petroleras manejadas por ingleses, yan quis y otros extranjeros. Tambin desde Veracruz ve cmo la serie de ascensos y cadas de jefes de Estado, de intromisiones en Mxico de tropas norteame ricanas y de planes subversivos culmina con el Plan de Agua Prieta, el asesinato del presidente constitucional Venustiano Carranza, el arribo al poder de los generales sonorenses y el desconocimiento de los nuevos mandatarios por parte de Estados Unidos. Sin embargo, el desenlace de 1920 no obstruye la carrera pblica de Lzaro Crdenas, quien recibe el guila de general antes de cumplir los veinticinco aos de vida. Tampoco el asesinato de los lde res populares Zapata y Villa lo aparta de la lnea agrarista de los difuntos. El Crdenas que colabora con tres presidentes de la Repblica poco respetuosos de la constitucin revolucionaria y de los caudillos populares, se mantiene adicto a la ley y a las causas de los dolos del pueblo, especialmente a los ideales de Zapata. Despus de combatir contra algunos cuartelazos, recurre a la regin petro lera como comandante miUtar. Estando all, pese a su bien conocida aptitud para encubrir sus emociones, para no dejar entrever lo que pensaba, senta y quera, algunos de sus amigos percibieron su devocin por los preceptos ms revolucionarios de la Carta Magna de 1917, su incln a las labores constructi vas y su deseo de desenvolverse ya no como milite y s como poltico. En 1925 le confiesa a un compaero de armas: Es tiempo de que las promesas de la Revolucin se conviertan en realidades, en hechos tangibles. Todos nosotros... debemos dedicamos con ahnco a que estos ideales se transmuten en acciones constructivas.

Siendo jefe militar ae la regin petrolera, Lzaro Crdenas se da de alta como

Gobernante y reformador social


Junto a sus quehaceres militares pone en marcha la entrega de un fondo de su propiedad a los peones, y abre una Escuela para Hijos del Ejrcito, primera de una serie. Enseguida consigue un cargo poltico de importancia. A partir de 1928 es gobernador de su provincia natal, de un estado que arda en la lucha cristera. Como es bien sabido, al presidente Calles le daba por perseguir a los catlicos; es decir, a la gran mayora de los mexicanos. De las ocho zonas en que se divide Mxico, seis respondieron a la persecusin sin salirse de la legalidad, pero la del Occidente arm un levantamiento campesino de vastas proporciones. En la gubernatura. Crdenas demues-a ampliamente su respeto a las creencias populares. Sin prescindir de la actitud anticlerical propia del presi dente, el gobernador acta con indulgencia en el caso de los catlicos mili tantes; abandona la costumbre de entregar los caseros a las llamas; procura dialogar con los cabecillas de Michoacn y el cario de los pacificados. Uno de los modos de atraer a los campesinos a la vida de paz y de trabajo, con siste en el reparto de tierras. Contra la idea del general Calles, que en 1930 se declara enemigo de la redistribucin de la tierra, el general-gobernador, sin ofender a su jefe, pone en marcha un amplio proyecto agrarista. Tambin se mencionan entre sus buenas acciones como gobernador la campaa contra el alcoholismo, la forja de la Confederacin Michoacana del Trabajo, la apertu ra de ms de cien escuelas para obreros y campesinos, el rescate de los bosques de Michoacn de manos extranjeras y la construccin de embalses (all presas) y caminos'carreteros. A diez daz del fin de la gubernatura michoacana, don Lzaro apunta en su Diario: A las diez horas de hoy verifiqu mi enlace civil con Amalia, en su casa de Tacmbaro... Por la tarde seguimos a la Erndira desde la que se contempla la laguna de Ptzcuaro, famosa por sus islas y sus colores. De all pasa a cubrir un breve interinato como jefe de operaciones de Puebla y a ocupar el puesto entonces antesala de la presidencia de la Repblica. A comienzos de 1933 rinde la protesta como Secretario de Guerra y Marina, donde slo estuvo cuatix) meses, pues por haberse iniciado en distintos sec tores del pas un movimiento muy sensible de opinin en pro de su candi datura a la presidencia y en vista de que ese movimiento le exiga lodo su tiempo, renuncia a la Secretara y se convierte en candidato del Partido Nacional Revolucionario para la presidencia de la Repblica en el sexenio 1934-1940. Para conocer los problemas del pas y hacerse querible al hombre del pueblo, el joven general de 38 afios recorre en siete meses 28 mil kilmetros;

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doce mil en avin; catorce mil en tren y automvil; setecientos en barco y quinientos a caballo. Por primera vez en una contienda presidencial, el can didato estuvo en poblaciones minsculas y aisladas. No prescindi de los mtines masivos en las ciudades, de las peroratas pomposas frente a las muche dumbres, de los baos de confeti y dems adornos de este gnero de giras, pero aadi a esa liturgia los sones del mariachi, el dilogo con gente humilde y apoltica, el conocimiento de visu de problemas locales y la prdi ca de un credo socialista individualizadora y del comunismo del estado. El 30 de noviembre de 1934, el general Crdenas recibi la banda tricolor que lo acreditaba como presidente de la Repblica. Pas a residir a la casa de Los Pinos, entonces todava sin alfombras, sin cuadros, sin esculturas y con poco ajuar. El nuevo rector del pas conserv la costumbre de levantarse al alba, nadar en una alberca de agua fra, montar a caballo y desayunarse con frutas, huevos y caf. El joven y robusto presidente adopt como nuevas cos tumbres la de leer los peridicos de prisa y marcharse al Palacio Nacional donde reciba, hora tras hora, comisiones de encopetados como era costum bre y, contra la costumbre, comisiones de gente humilde. En la tarde, despus de comer en la residencia presidencial con la esposa y el recin nacido Cuauhtmoc, volva al Palacio y all se quedaba hasta muy noche. Todo sto cuando estaba en la capital, cosa poco frecuente. El general Crdenas fue un mandatario itinerante. Estuvo sin salir de la metrpoli las primeras diez semanas de su presidenciado. Sus excursiones de acercamiento al pueblo raso fueron constantes. Casi todo lo dispuso en el tren olivo o mientras recorra a caballo los miles de lugares y lugarejos de la Repblica. Crdenas se enfrent al marasmo econmico dejado por la gran crisis de 1929-1933. Sobre la marcha propuso la Ley de Crdito Agrcola y las fundaciones del Banco de Crdito Ejidal, del Departamento para proteger la fauna y la flora del pas, de la Comisin Fede ral de Electricidad y de otras instituciones de inters econmico. Estando de viaje, enfrent la agitacin religiosa promovida por los jacobinos de Calles y a Calles mismo, quien haba dejado de ser presidente en 1928 pero no haba perdido la costumbre de dar rdenes presidenciales. Como es bien sabido, Crdenas se vio en la necesidad de proporcionar un tour por Estados Unidos a su viejo protector y amigo para conseguir que una sola f^uerza poltica sobre saliera en Mxico: la del presidente de la Repblica. Liberado de la tutela de Calles, el gobierno dej de ser asustacuras y ver dugo de catlicos para convertirse, primero, en redentor de campesinos y trabajadores de la industria; enseguida, en lder del nacionalismo y las nacionalizaciones, y en el ltimo tercio del presidenciado, en renovador de la cultura mexicana a travs de un hispanismo de carne y hueso y de un intenso indigenismo. De la labor social de Crdenas destacan los siguientes episodios: la guerra a la embriaguez; el reparto de la hacienda de Guaracha, coco de su regin de. origen; el apoyo oficial a las huelgas y las manifestaciones multitudinarias; los catorce puntos ledos a los dscolos industriales de Monterrey dpnde se

dice que el gobierno es el rbitro y regulador de la vida social mexicana; la hechura de la Confederacin de Trabajadores Mexicanos (CTM) que aspira ba a defender al gobierno, mejorar a la clase trabajadora y conseguir la instauracin del rgimen socialista; el reparto entre peones de las frtiles tie rras de La Laguna, en Torren; la forja de comunidades agrarias con la doble responsabilidad de conducir al campesino a su plena liberacin y de proveer de alimentos a la Repblica, y este apunte en su Diario: El ejido har que se cultiven ms tierras con mayor xito... En 1937 extenderemos la accin agraria a la regin del Yaqui... Pasaremos a resolver integralmente el pro blema agrario de Yucatn para salvar de la miseria a la raza indgena. En este mismo ao apresurar el fraccionamiento del Valle de Mexicali. Y as fue. Si el gobierno aquel hubiese cesado a fines de 1937 Crdenas se habra hecho acreedor al mote de gobernante agrarista. Como a partir de 1938 se enfrent a los enemigos de Mxico, expropi negocios extranjeros y foment lo mexicano, cabe decirle tambin

Gobernante nacionalista
cuyas principales jomadas nacionalizadoras fueron la nacionalizacin de los ferrocarriles, del petrleo y de los latifundios en poder de personas con ciu dadana estadunidense, alemana e italiana. Tambin fue de ndole naciona lista la repatriacin de mexicanos mal vistos por los ojiazules de Norteamrica. Del mismo carcter adoleci aquel lema inscrito en muchas paredes de M xico (Produce lo que el pas consume; consume lo que el pas produce) y aquel prrafo de la Declaracin de principios del Partido Nacional Revolu cionario reorganizado en 1938 con el nombre de Partido de la Revolucin Mexicana: el PRM trabajar por la progresiva nacionalizacin de la gran industria, como base de la independencia integral de Mxico y de la transfor macin del rgimen social. El mote de Don Valor conquistado por el torero Luis Freg y el presidente Lzaro Crdenas se debe, en lo que toca a Crdenas, a la manera como se acerc a los pitones de imperios tan fuertes y agresivos como el yanqui y el britnico. Aunque la nacionalizacin de los ferrocarriles la haba iniciado Porfiro Daz, fue Crdenas quien le dio la puntilla. Todava ms: la compra de los ferrocarriles fue coronada con la administracin obrera de los mismos, que no con el xito de una medida tan audaz. Nadie ignora que los trenes mexicanos se volvieron los ms chocantes del mundo a raz de su obrerizacin. Hay diez u once temas difcilmente prescindibles para cualquier historia dor mexicano. Al que me voy a referir, con ser tan reciente, ya ha seducido a mil y un autores. La nacionalizacin de los bienes de diecisis compaas extranjeras explotadoras de petrleo en Mxico es uno de los pocos combates ganados por la Repblica Mexicana en la arena intemacional. La expro

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piacin petrolera, que saca por un momento a mis compatriotas de la actitud de no puedo, de la sensacin de ser inferiores o ineficientes, estuvo a punto de conducimos a delirios de grandeza. Fue de una temeridad increble. Por conductas ms tibias que la clebre de Crdenas con las compaas petroleras, Mxico haba sufrido la acometida de los pescados grandes en diferentes oca siones. Francia mand a nuestros puertos una expedicin punitiva para cobrarse unos pastelillos que le haban robado a un pastelero francs residente en Mxico. Inglaterra estuvo en un tris de invadimos por una deuda minscula y aceptada. Estados Unidos se nos colaba a la menor provocacin desde 1846, desde que se hizo de la mitad del territorio mexicano. En 1938 Mxico no poda fiarse de la bien probada frmula FIE, sigla salida de los nombres de Francia, Inglaterra y Estados Unidos, dos de cuyos componentes eran dueos del petrleo mexicano a travs de compaas muy vigorosas y agresivas. Aunque la lucha por sacudirse a las empresas petroleras haba comenzado en 1912, no se hizo nada en serio antes de la huelga del Sindicato de Petroleros, que estall en 1937 para obtener alza de salarios y del laudo pro huelguista de la Suprema Corte de Justicia. El laudo de los jueces supremos no fue obedecido por los patronos. Entonces Crdenas, durante un paseo campestre, reflexiona: El conflicto que se avecina (la segunda guerra mundial) impedir que Estados Unidos y la Gran Bretaa se metan en Mxico si ste decide el camino de la expropiacin. Al regresar del paseo supo que el abogado de las petroleras haba dicho: Crdenas no se atrever a expro piamos. A las diez de la noche de ese da 18 de marzo, en el saln amarillo del Palacio Nacional, radiodifunde las razones que lo obligan a decretar la nacionalizacin del pe-leo. Enseguida asienta en su Diario: Con un acto as, Mxico contribuye con los dems pases de Hispanoamrica para que se sacudan un tanto la dictadura econmica del capitalismo imperialista. Todo mexicano que haya vivido el ao de 1938 escribe Jos Fuentes Mares recordar cmo la expropiacin petrolera lleg a unificar moral mente al pas. Las tumultuosas manifestaciones de apoyo al rgimen, las emotivas colectas populares para el pago de la enorme deuda... comproba ban que el arrogante gesto del presidente nos haba tocado algo dentro del pecho. Las multitudes se lanzaron a las calles para aclamar a Crdenas. Aun la gente muy pobre se apresur a contribuir para el pago de la deuda que nos echbamos encima. Vi recuerda Rafael Solana las colas de mujeres pobres que se formaban para depositar el nico oro que haban conocido en su vida, el de su anillo de bodas. Enfaldadas de todas las clases sociales acudieron a doa Amalia Solrzano de Crdenas a deponer joyas, billetes, alcancas de barro repletas de cobres y an pollos y puercos. La nacionalizacin del oro negro le a-ajo a Crdenas una popularidad entusiasta dentro de su pas y una inquina colrica en las cimas sociales de los pases poderosos. La enemistad internacional acarrea la fuga de capitales, el colapso de las exportaciones de petrleo y de plata, la devaluacin del peso, la caresta de artculos de primera necesidad, pero no logra conseguir que Crdenas eche marcha aus y ni siquiera que parara en seco la poltica

nacionalizadora. Aunque con menos vigor, se contina el reparto entre peones de latifundios pertenecientes a compaas y j)ersonas extranjeras. Sin mayores miramientos se reparten fundos yanquis en el Norte, italianos en Michoacn y alemanes en Soconusco. Como quiera, las nuevas expropiacio nes fueron noticia menor, noticia opacada por las aventuras internacionales de nuestro presidente, en esp)ecial por la noticia de que despus de muchos aos volvamos a tener un

Gobernante hispanista
soterrador de las campaas hispanfobas de oriundez norteamericana que venan apoderndose de la conciencia nacional de Mxico desde los das del primer embajador estadunidense, del nefasto embajador Poinsett. Por supuesto. Crdenas fue profundamente indigenista. Desde antes de asumir la presidencia, dijo: Debemos de poner mucha atencin en los indgenas que no hablan nuestro idioma, dominados por el alcohol y el fanatismo, tan pobres como ignorantes y que constituyen un tercio del haber demogrfico de la Repblica. Con justa razn Townsend lo llama primer presidente de los indios. El dispone en 1936 la fundacin del Departamento de Asuntos Indgenas y trata de ofrecer servicios de comunicacin, de educacin y de salud a los pueblos aislados. Sobre las frecuentes incursiones de Crdenas en tierras de indios corrieron toda clase de chistes. Unos afirmaban que el presi dente haba sustituido la indumentaria presidencial por el taparrabos; otros, que volvera de indolandia en plan de emperador azteca con penacho de plumas. El presidente de indios era capaz de quedarse horas escuchando las voces bajas, lentas, repetitivas y corteses de un indio. En muchas fotografas lo vemos en actitud de escucha incansable. Como quiera, su indigenismo jams se pele con su hispanismo. Pese al despotrique de algunos textos escolares contra una Espaa esclaviz ^ o ra de Mxico, la mayora mexicana y su presidente reconocan la mater nidad espaola. Nadie ignora que el drama espaol de los afios treinta penetr muy hondo en el nimo de Mxico y condujo a conductas presidenciales bien conocidas. El gobierno mexicano, despus de surtir aquel pedido de armas y municiones hecho por la Repblica, remite a Espaa algo de lo poco que haba en nuestra despensa nacional, y acoge con gusto el trnsito a Mxico de una nueva planta de espaoles legtimos. Arranca la rehispanizacin fsica de Mxico con los famosos nios de Morelia. Algunas familias opulentas quieren adoptar criaturas de la pennsula en llamas. Algunos lderes obreros se oponen a esa pretensin porque, segn ellos, los hurfanos de la tragedia e^aola debn ser educados proletariamente. Crdenas decide que el go bierno tome bajo su ciudado a estos nios. Despus del recibimiento en la capital con copia de confeti, flores, vtores, abrazos, discursos, fotografas, besos y msicas, fueron trasladados a Morelia. Todo mundo opin como

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Novo: Es una obra trascendente la realizada por el gobierno al incorporar a estos futuros padres de ms de cuatro mestizos. Algn conservador hasta lleg a proponer: la importacin de 500 infantes espaoles debe multipli carse por mil. Ciertamente la idea de transterrar temporalmente de Espaa a Mxico a ilustres profesores hispanos fue de don Daniel Coso Villegas, pero la gloria de haber aceptado la sugestin y ponerla en obra corresponde al presidente Crdenas, quien haba fundado poco antes agencias promotoras de la alta cultura como el Consejo Nacional de Educacin Superior e Investigacin Cientfica y el Instituto Politcnico Nacional. Las lumbreras de la madre patria fueron llegando a la patria hija de uno en uno o en grupos pequeos. Quizs el primero en llegar haya sido el poeta Jos Moreno Villa y el segundo el filsofo y rector Jos Gaos. Enseguida un notable nmero de distinguidsi mos hombres de ciencia, de cientficos sociales, de humanistas, de poetas, de pintores y de arquitectos, traspuso el Atlntico. La plyade de intelectuales espaoles fue recibida con los brazos abiertos por una intelectualidad mexi cana que vena sintindose urgida de ayuda delante de una milicia demasiado gorda, una familia de polticos no menos floreciente y una lite econmica cada da ms robusta. Para recibir a la intelectualidad espaola se fund la Casa de Espaa en Mxico, presidida por Alfonso Reyes. La Casa dismbuy a la mayora de los intelectuales entre los mayores centros universitarios de la Repblica, pero mantuvo a no pocos cientficos sociales y humanistas que seran los fun dadores de El Colegio de Mxico, donde tuve el honor de adquirir el oficio de historiar con maestros tan ilustres como Jos Gaos, Jos Miranda, Rafael Altamira, Adolfo Salazar, Agustn Millares, Francisco Barns, Javier Malagn y Ramn Iglesia. Para acoger a los treinta mil espaoles que llegaron al final de la contienda se abrieron numerosas cafeteras en la ciudad de Mxico, que no todas necesa rias. Don Lzaro quera espaoles con sapiencia y gustos campesinos, pero los llegados prefirieron residir en la urbe grande. Casi todos se pusieron a trabajar poco despus de su llegada. Con excepcin de los viejos residentes espaoles, la metrpoli les abri sus brazos. Aunque se supo que lo que entraba a Mxico era un ro espaol de sangre roja, an algunos uluaconservadores lo vieron venir esperanzados. Alfonso Junco escribe: Ninguna inmigracin mejor para Mxico que la que traiga sangre y espritu espaol. Ninguna de ms fcil y profunda incorporacin a nuestro medio. Ninguna que as fortifique lo nuestro, prosiga nuestra historia y -adicin, ensanche la espontnea hermandad, prolongue el generoso mestizaje que vivifica nuestra cultura. La caudalosa inmigracin espaola tiene fundamentalmente la sim pata mexicana (y ms que ninguna), la gente de bien y trabajo que restaan do sus heridas, se ha puesto a trabajar a nuestro lado, ha fecundado nuestra tierra en el orden intelectual o material. Durante algunos meses, los espaoles del exilio fueron las figuras sobre salientes en la vida nacional de Mxico. Luego los desplazaron del sitial

mayor los aspirantes a suceder a Crdenas en el puesto de presidente de la Repblica y los hombres de empresa que acudan al llamado del Presidente de poner en obra la revolucin industrial mexicana que slo poda producirse en una poca tan cruel como la Segunda Guerra Mundial. A un mes de haberse iniciado los horrores de la lucha en Europa, el gobierno de Mxico reglamenta la exportacin de materias de inters para la industrializacin del pas: para atraer inversores de fuera suprime el gravamen a la exportacin de ganancias; cancela el impuesto del ausentismo y promulga un decreto para fomentar industrias novedosas. Las huelgas, el coco mayor de los industria les de casa, reciben un hasta aqu de los lderes. La direccin de la CTM dispone que los enfrentamientos obrero-patronales se resuelvan por conci liacin. El vocabulario de la gente poltica deja de tener el color rojo tan comn antes de la guerra. Se pone en prctica una industrializacin a do, mixta, en la que el gobierno se comprometa a poner la infraestructura (medios de comunicacin y transporte, energa elctrica y obreros prepara dos) y los capitalistas a construir talleres y fbricas. As se pone en rbita el capitalismo a la mexicana. Se abran carreteras hacia todos los rumbos del pas, planteles escolares capacitadores de las masas, centros que promovieran el despegue cientficotcnico, plantas generadoras de energa elctrica cuando el general Lzaro Crdenas le pasa el oficio de presidir a Mxico al general Manuel Avila Cama cho. Como quiera. Crdenas no abandona del todo la vida pblica. Su suce sor le pide que se encargue de la Secretara de la Defensa Nacional. Miguel Alemn, presidente de 1946 a 1952, lo hace vocal ejecutivo de la Comisin que hizo frtiles las llanuras del Tepalcatepec. El presidente Adolfo Lpez Mateos lo nombra vocal ejecutivo de la Comisin del ro Balsas. En 1969, en vsperas de la muerte, pone en marcha el proyecto siderrgico de la costa de Michoacn conocido con el nombre de Las Truchas. Seguramente despus del sexenio presidencial de Crdenas ha habido cambios notables en la vida de Mxico. En vez de fomentarse el crecimiento de la poblacin, se le ponen trabas. El reparto de latifundios y baldos ha per dido intensidad. En lugar de atraer compaffiotas que -abajen fuera, se despi de da a da a un creciente nmero de compatriotas que se van con su msica ms all de las fronteras nacionales. Con todo.

El estilo cardenista,
el viraje que le impuso a Mxico el general Crdenas en el sexenio 19341940 se ha mantenido en su mayor parte. La personalidad misma del presi dente de la Repblica reconoce como modelo a la persona de don Lzaro. Este estatuye el perfil del presidente robusto, deportivo e itinerante. Tambin pone el ejemplo del adalid silencioso, de pocas palabras, aunque no todos sus sucesores lo hayan seguido en esa costumbre. En la vida de Crdenas, el cr

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culo familiar jug un papel de primer orden, tan protagnico como en los presidentes que vinieron despus. Es obvio que los gobonantes de ahora se han bajado del caballo, pero ninguno ha vuelto a las vestiduras de etiqueta. La ropa comn y corriente que adopt Crdenas para todas las ocasiones, ha mantenido su vigencia. Tambin a partir del hombre que derrumba al Jefe Mximo de la Revolucin, el presidencialismo mexicano asume el perfil que todava presenta ahora, el del gobernante muy poderoso. Desde entonces, ningn poder sobrepasa al presidencial. No todos los historiadores han querido ver que la reciente industrializacin de Mxico recibe el hgase del mismo gobernante que rega en 1936 a los industriosos regiomontanos. No cabe duda de que fue promotor de movimientos laborales contra el capital, pero enseguida dio cuerda, con apoyos fiscales y otros estmulos, a los que anhelaban lanzar al pas por la senda de la industrializacin. Tambin hizo costumbre el papel rector del Estado en la vida econmica nacional, pero no se ha respetado suficiente mente la recomendacin escrita por Crdenas el ltimo da de su gobierno donde se lee: Entretanto no haya una declaracin categrica del gobierno de Norteamrica no deben aceptarse aqu a nuevos inversionistas de la nacin vecina. Como quiera, los negocios nacionalizados por aquel gobierno no han recado en manos extranjeras. La reforma agraria no comenz en el sexenio cardenista, aunque entonces obtuvo un desarrollo nunca visto y novedosas modalidades. El reparto de erras se agiliz con la entrega de las mismas antes de concluir los trmites de ley. As se pudieron distribuir ab-ededor de veinte millones de hectreas. Con esa superficie laboral se formaron ejidos ya no transitorios, sino formas permanentes de usufructo agrcola. Desde entonces la propiedad ejidal de la tierra, segn la justa observacin de Amaldo Crdova, se transforma en "palanca y continente del nuevo orden rural, brazo poderoso que garantiza la accin y la vigilancia en el campo, y fragua en la que se forjan la paz y la tranquilidad. La poltica indigenista tampoco ha cambiado mucho de Crdenas para ac. El reestablece como uno de los fines primordiales del estado mexicano la tutela del indio que qued en desuso al sobrevenir el rgimen liberal y ser considerada herencia del rgimen espaol. Tata Lzaro, como fue conocido por los purpecha, puso como deber del gobierno la elevacin del estado de las cien emias mexicanas en los rdenes econmico, polco y cultural sin menoscabo de las propias costumbres econmicas, de los tpicos modos de organizacin social y de los valores culturales de esas emias. En los aos recientes y en los crculos de izquierda ha cundido la moda de criticar la organizacin obrera dejada por el sexenio de don Lzaro. Recurdese que su gobierno se propuso sindicalizar a todos los trabajadores y unificarlos. El cardenismo acua a la Confederacin de Trabajadores de Mxico que en 1940 agrupaba un milln de obreros, y es hoy la central obrera ms nutrida y poderosa de la Repblica Mexicana. De entonces provienen estas y otras costumbres laboristas: la actitud benvola del gobierno hacia el

trabajador en los casos de confiicto obrero-patronal, los contratos laborales colectivos, las concentraciones obreras para apoyar acciones del gobierno, los mtines contra el imperialismo y el desfile interminable y multicolor del primero de mayo. Se dice que en materia educativa el cardenismo no trascendi a su sexenio pues la enseanza socialista fue suprimida en la Constitucin de la Repblica en el sexenio siguiente al de Crdenas. Pero hay que tomar en cuenta que lo conocido por escuela socialista slo fue un episodio breve y poco generalizado de la obra de Crdenas. Lo tpico de aquel rgimen fue, por una parte, la edu cacin rural que ahora ha renacido con gran xito en las escuelas agropecuarias y, por oa, la enseanza para capacitar trabajadores de la industria. Se fun daron numerosas escuelas de nivel medio que conducan al esplndido remate del IPN, escuelas que se han multiplicado recientemente. Tambin se dio y se sigue dando gran impulso a la educacin fsica y todo gnero de deportes. La educacin de ndole humanstica tambin inaugura entonces nuevos modos de abordar el tema del individuo y la sociedad. El broche de oro con que se clausura la poltica cultural del presidente Crdenas ue El Colegio de Mxico, hecho i r profesores transterrados por la guerra civil espaola. El Colegio de Mxico, que ha crecido mucho y que ya tiene imitadores en las provincias mexicanas, introdujo nuevas miras y mtodos en la investigacin del hombre que todava se consideran vlidos, que an se emplean con xito por nuestros filsofos, antroplogos, economistas, cientficos sociales y poh'ticos e historiadores. Desde los das de Crdenas la cultura de los agachados es vista con buenos ojos en las esferas sociales. Con el pretexto de modernizar al pueblo se hacan peridicamente campaas antirreligiosas. Don Lzaro las par. De entonces para ac se permite a todo el mundo la creencia en Dios, los santos, los demonios y las nimas; la observancia de la moral catlica y la asistencia sin cortapisas a ejercicios religiosos, fiestas patronales, bodas y dems golosinas del rito. Por lo dems se impuso el hbito oficial de proteger las artes plsticas, los bailes, la msica, la cocina y dems creaciones del cacu men proletario. Desde aquel rgimen la cultura llamada superior ha sido influida por la cultura plebeya. Ahora ya es un lugar comn incluir en las antologas poticas poemas populares; adobar con refranes y dichos del pueblo, relatos y conversaciones de saln; injertar en el texto gratuito, cuen tos y fbulas del vulgo; poner al alcance de los universitarios el cancionero folclrico de Mxico; or en gente educada insultos verbales antes slo per mitidos a la plebe; ver a personas de buenas maneras que se ponen a bailar z^dunga y jarabe; a aristcratas del saber, del poder y del dinero que se ^vierten como enanos en fiestas pueblerinas; a mujeres de las mejores fami lias que visten el huipil y el qgechqumel y a los frecuentadores de la alta gastronoma europea que comen con gusto tacos, pozole, moles, huitiacoche, chilaquiles y chiles en nogada. En verdad y sin exageracin, Lzaro Crdenas es el padre del Mxico moderno.

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Teora de la microhistoria

Las txes historias


fuera ms correcto decir las tres principales maneras de recobrar Q uiz el pasado, o las tres especies que abundan ms en el bosque de los recuerdos, o los tres vestidos de batalla de doa Clo, porque Clo tiene una percha sin fin, el bosque citado luce infinitas especies vegetales, y la recupe racin de ayeres cabe hacerla de mil modos. Para acabar enseguida basta decir: el gnero histrico es mltiple. Supongo que nadie refutar lo dicho por Braudel: No existe una historia, un oficio de historiador, que s oficios, historias, una suma de curiosidades, de puntos de vista. Tampoco es arduo convenir con Cervantes en las tres fundamentales funciones de Clo: testigo del pasado, ejemplo y aviso para el presente y advertencia para el porvenir. Tambin es fcil aceptar de Nietzsche que esa triple funcin ha procreado tres historias: anticuara, monumental y crtica. La ltima es la ms ambiciosa y campanuda. Nace en el piso ms elevado del ser humano, surge de la cabeza. Reconoce como fundador a Tucdides. Es archiculta. Se propone llegar a las ltimas causas del acontecer histrico para poder predecir y aun enderezar el rumbo de los sucesos. Uno de sus fines es libramos de la cadena. En la poca medieval anduvo de la mano con la teologa de San Agustn. Ms tarde le neg a Dios el derecho y el poder de meterse en el quehacer humano y se escud en la filosofa de la historia y las ciencias sistemticas del hombre. Hoy exhibe como misiones principales las de ratificar o rectificar las leyes vislumbradas en el discurrir histrico por filsofos y cientficos, y responde a la pregunta: A dnde vamos? Ve el conjunto de lo acontecido y previene al hombre contemporneo acerca del por venir. Pretende ganar la presidencia del futuro que fue el premio ofrecido por Comte a la doctrina que expHque suficientemente el conjunto pasado. La historia monumental es menos pretenciosa. Mientras aqulla se mueve, en el ancho mundo, sta procura circunscribirse a la nacin. Da explica ciones, pero no generaliza. Prefiere los hechos relampagueantes y no las opacas estructuras. Se queda en los tiempos cortos y persigue las hazaas de fidole ejemplar. La gua una intencin pragmtco-ca. Ve en las cumbres

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de la existencia pasada un depsito de modelos para la accin futura. Es la historia que acaba en esculturas de bronce, la magister vitae, la escuela de la poltica. Sirve para la preparacin del gobierno de las naciones. Es pilar del nacionalismo. Segn Paul Valry es el producto ms peligroso entre los elaborados por la qumica del intelecto. Sus propiedades son muy conocidas. Hace soar, embriaga a los pueblos, les engendra falsos recuerdos, exagera sus reflejos, mantiene sus antiguas llagas, los hace sufrir en el reposo, los conduce al delirio de grandeza o al de persecucin, y vuelve a las naciones amargas, soberbias, insoportables y vanas... No ensea rigurosamente nada, porque engloba todo y da ejemplos de todo. Un anlisis magistral de la Clo de bronce se halla en don Edmundo OGorman, en Crisis y porvenir de la ciencia histrica. La especie anticuarla es la Cenicienta del cuento. Fluye de manantial humilde; se origina en el corazn y en el instinto. Es la versin popular de la historia, obra de aficionados de tiempo parcial. La mueve una intencin piadosa: salvar del olvido la parte del pasado propio que ya est fuera de uso. Busca mantener el rbol ligado a sus races. Es la que nos cuenta-el pretrito de nuestra vida diaria, del hombre comn, de nuestra familia y de nuestro terruo. No sirve para hacer, pero s para restaurar el ser. No construye, instruye. Le falta el instinto adivinatorio. No ayuda a prever; simplemente a ver. Su manifestacin ms espontnea es la historia pueblerina o microhisto ria o historia parroquial o historia matria.

s de escritores de la plaza pblica que no de a torre de marfil. Por regla ge neral los microhistoriadores son ya admitidos en la casa de la cultura, pero su hogar es an la casa del pueblo. No importa de qu grupo social sean, pero s que no sean nicamente intelectuales. Casi nunca laboran en instituciones universitarias, aunque es frecuente su adscripcin a un mecenas rico y poderoso. Reciben los motes de amateur, paniagudo y bohemio. No mantienen un contacto regular con sus historiadores, aunque en cafs y canti nas se mezclan con sus paisanos, con gente de pocas luces, poco leda y escribida. Rara vez comparten la vida de una sociedad cultural o escriben en publicaciones cientficas. No es inslito que pertenezcan a una bohemia donde se intercambien productos intelectuales de vala ordinaria y no culta. Por lo dems, es difcil definirlos porque a la mies microhistrica acude gente de muy distinta condicin: abogados, sacerdotes, mdicos, poetas, polticos y personas que apenas saben leer y escribir. Y sin embargo, es posi ble rastrear en ellos algunos rasgos comunes; as, la actitud romntica. Emociones que no razones son las que inducen al quehacer microhistrico. Las microhistorias manan normalmente del amor (a veces feroz, a veces melanclico) a las races, como aquel de Manuel Machado:
Me siento a veces triste... Mi pensamiento entonces Vaga junto a las tumbas de los muertos, Y en tomo a los cipreses y los sauces Que abatidos se inclinan... y me acuerdo.

Races vitales de la microhistoria


Sin temor a errar se puede decir que los historiadores matrios siempre han sido ms numerosos que los monumentales y los crticos. Son ms en la vida que no en la literatura. Son ms aunque pesen menos. Dispersos en miles y miles de comunas ni se les nota, ni se les cuenta. Incluso, cabe decir, sin demasiada exageracin, que todos los seres humanos son microhistoriadores. El rememorar las personas y los hechos del terruo y la estirpe es algo que todo mundo hace todos los das. No es concebible una familia, una tribu, una aldea y mil formas de minisociedad sin deslizamientos hacia el recuerdo. Cada grupo de gente unida por lazos naturales construye normalmente su historia. En otras palabras, la historia local o microhistoria apenas se dis tingue de la existencia local. Por lo mismo, este modo de historiar pertenece al reino del folklore; es de la estirpe de Marsyas, el stiro de la flauta desollado vivo por Apolo, el aristcrata de la ctara. Las historias locales ocupan en la repblica de la his toria un lugar anlogo al ocupado por corridos y romances L ,n la repblica de las letras. A la microhistoria hay que verla como expresin popular. Slo as se comprende que sus practicantes sean generalmente aficionados y no profe sionales. No es obra de escribas annimos, como pasa con los corridos, pero

En Herodoto se lee que Hipias, de haberse soado acostado con su madre, deduce que regresar a su tierra natal, la ciudad de Atenas. El amor a la patria chica es del mismo orden que el amor a la madre. Sin mayores obstculos, el pequeo mundo que nos nutre y nos sostiene se transfigura en la imagen de la madre, de una madre ensanchada. A la llamada patria chica le viene bien el nombre de matria, y a sus vecinos, matriotas. Y a la narrativa que reconstruye su dimensin temporal podra llamrsele, en vez de microhistoria, historia, historia matria para recordar su raz. La psicologa profunda encuentra en la microhistoria una manifestacin del deseo de volver al receptculo original. Cabe ligar el impulso a la quietud con la vocacin microhistrica. Nietzsche asegura: La historia anticuaria slo tiende a conservar la vida; no a engetidrar otra nueva". Casi siempre el cronis ta de pueblos y ciudades pequeas es un anticuario asido a su tradicin, deseoso de mantener en el recuerdo, que no necesariamente en la vida, lo que no tiene futuro por pequeo, restringido, envejecido y en trance de caer hecho polvo. La intencin del microhistoriador es sin duda conservadora; salvar del olvido el trabajo, el ocio, la costumbre, la religin y las creencias de nuestros mayores. Puede ser simultneamente revolucionaria; hacer consciente al luga reo de su pasado propio a fin de vigorizar su espritu y hacerlo resistente al imperialismo metropolitano o colonialismo interno, como tambin se le llama.

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Ser^ iluso pensar que la microhistora nicamente nace del pueblo pro movida por sentimientos nostlgicos y edpicos o por fines ya conservadores, ya revolucionarios. No todo aqu es hijo de la pasin o de la necesidad vital. Cada vez son ms los no vocados, los ociosos que hallan quehacer en la microhistora, los pobres que con ella obtienen lucro, los desconocidos a quien les da nombre, los meros repetidores de un oficio ms viejo que el atole blanco, dueo de su propio conjunto de problemas, de un mtodo pecu liar y de un cx:ulo de lectores.

El fundo microhistrico
La microhistora reconoce un espacio, un tiempo, una sociedad y un conjunto de vicisitudes que le pertenecen. En la historia crtica lo bsico es el tiempo, la oposicin entre unas pocas y otras. En la historia local es muy importante el espacio. En trminos generales, el mbito microhistrico es el terruo: lo que vemos de una sola mirada o lo que no se extiende ms all de nuestro hori zonte sensible. Es casi siempre la pequea regin nativa que nos da el ser en contraposicin a la patria donadora de poder y honra. Es el terruo por el cual los hombres estn dispuestos a hacer voluntariamente lo que no hacen sin compulsin por la patria: arriesgarse, sufirir y derramar sangre. Es la matria, que las ms de las veces posee fronteras naturales, pero nunca deja de tener fix>nteras sentimentales. Puede ser un pequeo cuerpo poltico perfecta mente delimitado por accidentes naturales, pero tambin una multitud de islotes familiares muy alejados entre s, slo oriundos de la misma comu nidad: por ejemplo, las familias emigradas de San Jos de Gracia a una docena de ciudades de Mxico y Estados Unidos. La unidad social actuante en la microhistoria es generalmente un puado de hombres que se conocen entre s, cuyas relaciones son concretas y nicas. El actor colectivo es el crculo familiar, la gran familia. El solista es el hom bre poco importante, no el egregio en el pas y en el mundo; el inventor desconocido ms all de su terruo, el hroe de alguna emboscada, el bandido generoso, el bravucn, el mrtir olvidado por la curia romana, el deportista que no aparece en los fastos del deporte, el mentiroso del pueblo, el cacique, el cura, el alcalde, el benefactor que regala una de las bancas del templo o del jardn, el curandero, la bruja, la comadrona, el comisario ejidal y otras cabezas de ratn; es decir, los hombres de estatura cotidiana capaces de ser profetas en su tierra. Cules son los hechos historiables y cules los no historiables para el microhistoriador? Los historiadores locales parecen pecar por exceso. Pueblan sus libros con pequeeces. Creen a pie juntillas que en las cosas pequeas est la cifra de las mayores. La especie microhistrica es muchas veces todista, porque el espritu anticuario rara vez distingue entre lo impor

tante y lo insignificante, entre lo que influye, trasciende o personifica y lo que es m a banalidad. Las miciohistorias muy a menudo son acumulaciones de todos los vestigios del terruo, movidas por el afn de ver a los ancestros en toda su redondez. Son raras las historias locales sin polvo y paja. Lo comn es que se descubran las races con la costra del suelo donde estaban inmolas, sin limpiarlas de lo que traen pegado. Esto no se contradice con el hecho de que la microhistoria busque sobre todo lo cotidiano, el menester de la vida diaria, la vida vivida por todos, los quehaceres comunales sin teora y las CTeencias comunes sin doctrina. La microhistoria no puede evitar ser un poco geografa y un poco biologa: le da cabida a hechos del mundo histrico natural. Los pueblerinos, al decir del maestro Jos Miranda, se integran profundamente con la tierra y de dicha integracin derivan su personalidad y su funcin. La microhistoria rara vez prescinde de dar noticia del relieve, clima, suelo, agua, flora, fauna, sismos, inundaciones, sequas, endemias, epidemias y otros temas de la misma fadole. Tambin es frecuente en nuestros das que, por contagio de las cien cias antropolgicas, se traten aspectos raciales: ndices enceflicos, tipos san guneos, color de piel y otras cosas por el estilo. La historia local no es insensible a la moda de los temas. Por muchos aos, como a sus hermanas, le obsesion el poder y la poltica. En otros momentos tuvo especial cario por las batallas y los soldados. Como las sociedades mo dernas son esencialmente econmicas, hoy la preferencia la tiene el tema econmico. Los micros de hoy en da admiten la primaca de los negocios. Tambin les obsesionan las vicisitudes demogrficas y la organizacin social. Todo sin menoscabo de los asuntos de siempre, del religioso por ejemplo. En la microhistoria siguen ocupando un sitio prominente creencias, ideas, devociones, sentimientos y conductas religiosas. Lo mismo cabe decir de ocios, fiestas, y otras costumbres sistematizadas.

Viaje de ida y vuelta


Como las dems ciencias histricas, la micro no puede prescindir del rigor, de la prueba, de la aproximacin a lo real. Con todo, las crnicas locales gozan la triste fama de estar colmadas de amor al terruo y ayunas de autn tica investigacin cientfica. Los tericos encuentran la raz del fenmeno en la falta de profesionalismo de los cronistas locales, lo cual no es del todo exacto. Casi todo microhistoriador sabe que la vida que busca slo la encon trar en restos y testimonios tras de someterlos a un riguroso anlisis, a una serie de complejas operaciones heursticas, crticas y hermenuticas. Si la microhistoria no ha alcanzado el nivel cientfico de sus hermanas, no es ni camente por el candor de algunos historiadores pueblerinos. En reuniones, en charlas, en voz baja y a gritos los sabios de provincia se quejan de los escasos medios de que disponen para ponerse en contacto con

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sus difuntos. La gente y los hechos de fuste, materia de las otras historias, dejan muchas huellas a su paso. No as la gente humilde y su vida cotidiana. Cicatrices terrestres, lgicos papeles de familia, registros parroquiales, libros de notarios, crnicas de viaje, censos, informes de autoridades locales, estatutos, leyes, peridicos y tradicin oral, los testimonios ms frecuentados por el microhistoriador son mnimos. Y, para colmo de males, de difcil acce so en la mayora de los casos. En muchos lugares no hay biblioteca ni archivo, y la recopilacin de pruebas es muy ardua. La tradicin oral ayuda, pero no suple la ausencia del documento y del monumento. Con excepcin de algunas tribus preliterarias donde existe un encargado de aprender la relacin de los hechos transmitida por memoriosos anteriores, de aadirle nuevas noticias y pasarla aumentada al memorizador que le suce der, la tradicin oral se reduce a rumores cortos y verstiles sobre hechos y personas recientes, con una antigedad mxima de dos siglos. Por otra parte, las rememoraciones son cada vez ms escasas, quiz porque la escuela ha dado en desdear el cultivo de la memoria o quiz por el atiborramiento de noticias de la radio y la tele. La tradicin transmitida oralmente est perdin dose. Es necesario apresurarse para recoger sus ltimas voces. Con pocos testimonios, sin equipo suficiente y sin auxilio humano para obtener el mximo provecho de las pruebas, el historiador parroquial las pasa duras y est en gran desventaja con respecto a los profesionales de la historia crtica y de la historia de bronce. El macrohistoriador se sirve de un numeroso ejrcito de archiveros, bibligrafos, numismticos, arquelogos, sigilgrafos, lingistas, fillogos, cronlogos y otros muchos profesionales de las disci plinas auxiliares de la historia. Aqul se tiene que rascar con sus propias uas, necesita hacer muchos papeles, se ve obligado a convertirse en un detective general con escasas y borrosas huellas y sin laboratorio ni laboratoristas. Muchos aspirantes a microhistoriadores naufragan en la etapa recolectora de pruebas. Otros se pierden en las operaciones crticas por carecer de recur sos instintivos o aprendidos, por falta de olfato o de oficio. No hay manuales para microhistoriadores. Las reglas generales para establecer la autora, la integridad, la sinceridad y la competencia de documentos y monumentos no siempre son tiles en la prctica microhistrica. Los historiadores de provincia, segn dice don Rafael Montejano, somos ermitaos reclusos en las cavernas de una problemtica muy compleja... En nosotros se ha hecho verdad lo que cant Machado:

espritu anticuario no puede percibir las generalidades, y segn Trevelyan en la anticuaria interesan ms los hechos particulares que sus relaciones de causa, el historiador pueblerino no puede dispensarse de la tarea interpreta tiva, de la interpretacin teleolgica por lo menos, la recomendada por Collingwood. La piedad por lo que ha sido exige un gran esfuerzo hermenutico. El histo riador monumental cumple si explica los hechos por ransalidad eficiente, y el historiador crtico por la va de la causalidad formal. Pero el que quiere revivir intelectualmente la tradicin olvidada necesita comprender, ligar los aconte cimientos a sus autores, acudir al expediente etiolgico de mviles y motivos. Tengo para m que el entendimiento de las personas es la estacin ms impor tante del quehacer microhistrico, y tambin la ms difcil y menos fecunda. La resurreccin de los difuntos requiere recubrir sus huesos de carne y espritu, tarea en la que, aparte de la psicologa, las ciencias ayudan muy poco. Al tratar de comprender entra uno en el camino misterioso de la inspiracin, y por l camina durante todo el viaje de vuelta. Para los ltimos tramos del camino no sirven las reglas. La anticuaria es ciencia en las etapas recolectora, depuradora y hermenutica, e intuicin en las siguientes. Strachey sola decir: los hechos, si son reunidos sin arte, son meras compilaciones, y las compi laciones sin duda pueden ser tiles, pero no son historia, as como la simple adicin de mantequilla, huevos, patatas y perejil no es una omelette. En palabras de Eric Dardel, la micro pertenece a la narracin como el cuento y la epopeya. Exponer la historia concreta es siempre de algn modo contar historias, narrar sucedidos dispuestos en su orden cronolgico. Por lo mismo son injustificables algunas arquitecturas deformes, como la de dic cionario, donde cae a menudo la narrativa local. Tampoco es justo dejarse seducir, al ponerse a escribir, por el estilo oratorio que le viene bien a la his toria monumental, o el estilo inspido que aguanta sin sobresaltos la especie crtica. Lo bueno en microhistoria es la expresin inspirada en el lenguaje comn. Ni la pompa del pico de oro ni la desnuda monserga del cientfico. S el habla de los buenos conversadores, el encanto de los cuenteros. Sin encanto, no hay microhistoria que valga.

Uso pblico de la microhistoria


No obstante que la literatura microhistrica circula normalmente en edi ciones de corto tiraje, mal diseadas y bien surtidas de erratas, como a la Cenicienta del cuento, le ha acontecido el reconocimiento de sus virtudes. Lo que fue burla de cultos, es hoy fuente de regocijo. A todo santo se le llega su fiesta. Aqu en Mxico, la llamada de atencin se debe a don Alfonso Reyes en carta escrita a don Daniel Coso Villegas, donde se lee: Es tiempo de volver los ojos hacia nuestros cronistas e historiadores locales...[en ellos] estn las aguas vivas, los grmenes palpitantes. Muchos casos nacionales se

caminante: no hay camin, se hace camino al andar... En ninguna especie historiogrfica se dan tantos abortos como en sta. Aqu abundan las obras a medio hacer: simples compilaciones documentales sin aparato crtico, o sumas crticas de documentos ayunas de interpreta ciones, o retahilas de hechos en desorden. Aunque segn Nietzsche el

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entenderan mejor procediendo a la sntesis de los conflictos y sucesos re gistrados en cada regin. Don Alfonso Reyes le concede un valor slo ancilar a la historia matria, la ve nicamente como auxiliar de la historia patria. Lo mismo piensan Luden Febvre y la mayora de los colegas monumentales y crticos. Tambin le reconocen virtudes de criada (no siempre dulce y sumisa), socilogos, economistas y antroplogos. Algunos profesionales de las ciencias del hom bre creen que si llegamos a conocer la vida cotidiana de algunos tomos o clulas de la sociedad podremos conseguir una imagen redonda de la grey humana en su conjunto. Creen que lo pequeo es cifra de lo grande. Previamente los pedagogos le haban atribuido la virtud de ser un buen aperitivo para las criaturas con inapetencia histrica monumental. Como el amor a la patria chica est hincado en el corazn, la historia de su terruo les entra a los nios sin sangre, incluso les gusta y quiz los domestique para el estudio de la vida patria. La escuela activa le concede un atributo ms: la microhistoria permite ensear historia hacindola. Tambin se recomienda para la enseanza universitaria. El profesor Finberg dice que es un estupendo gimnasio donde se robustecen los msculos intelectuales de los aprendices de historia porque en la prctica microhistrica se echa mano de todos los pormenores del mtodo. Tambin en el crculo popular gana cada vez mayor clientela. En primer trmino el turista ha dado en consumir microhistorias con el mismo entusias mo que lo induce a zambullirse en una alberca de aguas tibias o en un paiisaje buclico. Es comprensible que los burgueses sientan las narraciones histricas intercaladas en las guas tursticas como jardines teraputicos. La microhisto ria es indicada para los hombres ajetreados. Con ella, los enloquecidos por el hacer y los dbiles de ser se desenajenan y robustecen. La lectura de microhistorias puede ser un pasatiempo divertido y saludable. Los moralistas se dejan seducir por las microhistorias, pues en su lectura suelen encontrar valores y virtudes humanas arrojadas por las ciudades al basurero del olvido. En todas las congregaciones pequeas, en todos los Jerez del mundo, y no slo en el de Lpez Velarde, se puede espigar una luminosa pureza de costumbres, el sentido del humor respetuoso de las grandes tradiciones, el gozo de vivir en salto de trancas, la cordialidad, el regocijo sin cruda y el espritu de independencia sin estruendos de rebelda. S no me importara aburrirlos le concedera diez pginas ms al catlogo de los usos y virtudes de la historia pueblerina. Como quiera, el temor de cansarlos no me va a impedir una ltima parrafada donde diga que la historia recobrada de una localidad presta grandes servicios a esa localidad. Al hacerla consciente de su tradicin la sustrae de ella, la libera, le permite continuar la marcha. Ya lo dijo Goethe; Escribir historia es un modo de deshacerse del pasado". Sobre todo si es un poco crtica, la historia realiza una autntica catarsis. La microhistoria puede convertirse en el saber disruptivo que libere a los lugareos del peso de su pasado.

Itinerario del microhistoriador

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l propsito del II Encuentro de Historiadores de Provincia es retomar E con mayor fuerza el asunto del I; "el anlisis del presente de la microhistoria y la planeacin de su porvenir. En otros trminos, se trata de hacerse consciente y resolver los problemas relativos al oficio de microhistoriador. Y dentro de tal cosa me ha tocado el hueso duro. Como le expliqu telefnicamente me escribi don Rafael Montejano a usted le toca decir lo que quiera sobre el punto uno de la sesin membretada: Problemtica de los investigadores de la historia regional; usted har el catlogo de deficiencias y vicios de la microhistoria de fabricacin nacional. Ojal se tire a fondo y hable claro de tal manera que entendamos lo que nos falta, nos sobra y nos impide afinar la hechura de la historia de nuestras respectivas patrias chicas. Entiendo que los microhistoriadores, acaparados por la diaria labor del investigador y del m aestro, no tienen tiempo para estarse situando constantemente; entiendo que hayan convenido reunirse bianualmente para hacer examen de conciencia y arrepentirse de las faltas cometidas. No entien do por qu la tarea de bistur le haya tocado a una persona con muy poco sratido crtico, que jams ha usado la pluma para criticar duramente a un colega, que est lejos de ser un juez implacable y riguroso, que por tempera mento no por virtud nicamente mira el aspecto color de rosa de gente y libros, y que aprueba a todo mundo en los exmenes de fin de ao. Adems, se ha encomendado la tarea de censor a alguien muy visto y odo. En el pr logo a la primera salida de Pueblo en Vilo ya dijo in inuce lo que tena que decir acerca de la microhistoria. Al otro ao, en 1968 y en Oaxtepec, ante una distinguida concurrencia de historiadores de Estados Unidos y Mxico, volvi sobre el asunto. En 1971 recay en la tentacin de predicar; esta vez en Monterrey y en el Congreso de Historia del Noroeste. En 1972, como algunos de ustedes recordarn, disert aqu sobre lo mismo, y en 1973, cuando en un descuido la Academia Mexicana de la His toria lo acogi en su casa, acatarr a sus nuevos colegas con un sexto discurW sobre la microhistoria. De tal modo que ste es el sptimo y ojal sea el ltimo, pues el autor no conoce suficientemente el tema de que trata, pues es

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poco menos que capitalino; slo ha frecuentado a una docena de microhistoriadores, y no tiene ningn estudio anterior en qu apoyarse. De veras, es un amateur que repite y glosa lo dicho en 1968. Si se mira esta ponencia como mero arranque de una discusin que se tire al fondo del problema, pasa. En sntesis, quiere alcanzar el mrito de ser corta; no quiere ser injusta al juzgar al oficio; quiere referirse a slo siete achaques mayores de la microhistoria y no quiere herir a nadie. Para no caer en el escollo de la injusticia procurar juzgar con el cdigo de la microhisto ria en la mano. No se mofar esta ponencia de los historiadores provincianos desde la emperifollada plataforma de la historia monumental o de bronce, empeada en aprontarnos como modelos de buen vivir a hroes de los bo rrascosos tiempos de la conquista, la independencia, la reforma y la revolu cin. No medir los esfuerzos de la historiografa provinciana con la cinta de los historiadores que se autonombran cientficos por la simple razn de que establecen hechos, los ponen en fila y los etiquetan conforme a supuestas leyes del devenir histrico universal. A los microhistoriadores hay que juz garlos conforme al cdigo de una historia anticuara que los engloba, al cdi go de la historia que quiz pueda definirse como la que Huye del corazn movida por un fin piadoso: salvar del olvido aquella parte de la tradicin cotidiana que ya est fuera de ejercicio o moribunda. Busca mantener el rbol ligado a sus races. Es la que nos cuenta el pasado propio de cada grupsculo, de una familia, de un pueblo o de una ciudad an no masificada. No sirve para hacer, pero s para restaurar el ser. No construye; slo instruye. Le falta el instinto adivinatorio. No ayuda a prever; simplemente a ver. Su manifestacin ms comn es la historia pueblerina o microhistoria o historia parroquial o historia matria que no es ni ms ni menos que la conciencia que una colectividad toma de ella misma para asegurarse frente a la colec tividad vecina y para mantenerse en pie, alimentada por sus races. Mi anlisis no podr ser universalmente vlido, entre otras cosas porque el tema es muy heterogneo. La diversidad de casos es infinita. No se puede decir nada que lo abarque a todos. No todos los microhistoriadores mexicanos de hoy cojeamos del mismo pie ni de modo parecido. Incluso los hay irre prochables que estn como quieren. Por otra parte, para el despotrique que pienso acometer, de muy poco me servirn mis propias observaciones. Me ser muy til, en cambio, la autocrtica hecha aqu en 1972 y las quejas que los microhistoriadores de provincia acostumbran deslizar en artculos y libros. En fin, no pretendo agotar el asunto. Prescindir de las faltas que considero veniales, de los tumorcillos que no ponen en riesgo la vida del cuerpo ni lo afean en demasa. Asimismo voy a dejar fuera faltas graves no generalizadas. En suma, me quedar con seis vicios mayores y frecuentados; dir del conser vadurismo, diletantismo, pobreza de informacin, desmesura enciclopdica, inaccin y soledad de que adolece la microhistoria mexicana en el da de hoy.

Conservadurismo, el pecado original


La gran mayora de nosotros comenz en la provincia, en mala hora y en el seno de una familia decente. Es innegable que la capital no prohbe que naz can en ella buenos microhistoriadores y para muestra con el botn de Sal vador Novo basta y sobra. Como quiera, el gran vientre metropolitano arroja generalmente historiadores monumentales y cientficos. Los pueblos, las vi llas y las ciudades pequeas suelen producir anticuarios. El mundo de la urbe predispone a las historias nacional y mundial. Del disperso mundo de las rancheras no surgen recordadores del pasado. El mundo pueblerino es en el que anida generalmente la gente amante de la historia particular. Esto es: nosotros somos hijos de un mundo ni ancho ni ajeno, de relaciones concretas, en vas de desaparecer por obra de la rebelin de las masas, sobreviviente de la edad preindustrial, an no standard, donde la memoria del pasado propio familiar y local persiste, y donde perduran tambin, adheridas a esa memoria, costumbres inmemoriales. Somos oriundos de un milieu social conservador, y por aadidura, perseguido. Desde hace 150 aos las culturas regionales, en Mxico y en todo el he misferio occidental, desempean el papel de patitos feos. En nombre del nacionalismo, medio centenar de metrpolis chupasangre ha estado molien do, tratando de demoler, a miles de formas de vida diferentes. De nada le han valido a la multitud de Mxico no metropolitanos el que en las constituciones de la Repblica se hayan declarado los principios de la federacin y el municipio libre. La colonizacin interna prosigue su marcha. Los momentos de no agresin a las particularidades regionales son contadsimos en nuestra vida independiente. Rara vez han sido convocados los otros Mxicos para hacerlos participar en la hechura de la patria comn. Se ha querido hacer de cada Cuauhtin un satlite a imagen y semejanza de la metrpolis y para beneficio y mayor gloria de ella que slo es una falsa diosa. La provincia mexicana tiene siglo y medio de ser el puerco gordo de la capital. Los actuales microhistoriadores somos hijos de una poca de acoso nacionalista a la existencia provinciana. Esta ha tratado, naturalmente, de persistir enconchndose en sus pasados, de manera conservadora, mediante la vuelta al seno de la madre. Somos producto de un medio sano y normalmente conservador, que por hostigado, se ha vuelto enfermizamente conservador. Somos, adems, reto os de viejas familias o familias decentes. Si no me equivoco, algunos de ustedes provienen de familias seoriales, latifundistas, poderosas, que entonces gozaron de los placeres de la explotacin. Algunos provenimos de familia independiente, de clase media pueblerina, que tambin conoci mejo res pocas. No s de microhistoriadores hijos de la gleba. Unos son vstagos de grupos otrora dominantes; otros de gente ni sierva ni seora; todos, o la gran mayora, de desterrados del paraso, de nostlgicos de una edad de oro o por lo menos de plata y de aborrecedores de un presente hostil. Somos albrchigos de crculos familiares poblados de figuras y leyendas de la

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estirpe, que viven en intimidad con sus pasados propios, que recuerdan cons tantemente las pocas en que los perros se amarraban con longaniza, que les gustara volver a vivir algunas horas de la tradicin, de la vida clida en salones de decoracin exquisita o sobre un buen caballo. Quien ms quien menos, descendemos de personas anhelantes de ahuyentar el hoy, la turbu lencia que nos circunda, el relajo, la agitacin de la muchedumbre, el ruido mecnico, el smog industrial, el anuncio luminoso y todas las inquietudes presentes. Nuestro origen es en mayor o menor grado conservador. Nuestro pecado original es el conservadurismo. Por herencia, somos optimistas frente al pasado y pesimistas ante el presente y el futuro. Gracias al nacimiento en lugar y familia de ndole conservadora se des pert en nosotros el inters por lo ido, la curiosidad apasionada por el pasado. Supongo que esa pasin se circunscribi al principio al pretrito puramente familiar, a la genealoga, en la que an incurren tantos historiadores. Quiz los descendientes de familias con escudos y momentos de oro y muy reple gadas sobre su propia tradicin, satisfacen plenamente su incln histrico con la red de recuerdos familiares. Otros pasamos de la historia hogarea a la lugarea; sentimos en la vida local el prolongamiento espontneo del crculo dfc la familia; nos convertimos en cronistas potenciales de nuestra patria chica o matria; nos sentimos llamados a ser los resucitadores y propagandis tas de ancdotas y leyendas espigadas en las tradiciones orales del hogar y la comunidad, pocas veces con el propsito de acordamos de lo que fue para evitar que vuelva a ser; casi siempre con el fin, seguramente morboso, de volver al tiempo ido, a las races, al iluso edn, al claus-o del vientre mater no; rara vez, sin pasiones conservadoras, en buenas relaciones con el pre sente, con la finalidad de hacer libre a nuestro pequeo mundo de las ataduras de su tradicin. Lo ms frecuente es seguir atrapados en el vicio del conservadurismo que nos dio vida. Lo ms seguro es nuestra renuencia al bautizo, a la mezcolanza con la gente de ahora y los problemas actuales. El que slo escribe historia y no la hace, que con su pan se lo coma en el limbo que la sociedad reserva para los que tienen miedo de echarse al agua.

Diletantismo
El microhistoriador suele nacer con un defecto original que la mayora de las veces no borra ni disimula y al que luego agrega otro, el del diletantismo, mal del que pocas veces es culpable. La crianza en el seno de una familia conser vadora despierta el apetito histrico pero no da adecuadamente la manera de satisfacerlo. El conseguir oficio es obra de maestros y escuelas. El nio picado de la curiosidad histrica debe recorrer en nuestros das muchos aos y bancas para obtener un papel que lo acredite como historiador a secas. El viacrucis se inicia en la escuela primaria, a la que tienen acceso de unos aos a esta parte la mayora de los nios de cualquier regin, y por lo menos los de clase media y

chic. AU se le imparte en casos muy contados y nunca en ms de un curso la historia de la Entidad federativa a la que pertenece, y a travs de algn otro curso, nociones de la vida hispanoamericana y mundial, y con mucha insisten cia, historia de bronce, historia patriotera encauzada a conservar famas, a jsoveer a los nios de vidas ejemplares, de una moral por ejemplos que vara segn se estudie en escuela pblica o privada. La criatura de la primaria oficial aprender a portarse bien a fuerza de conocer las virtudes ciudadanas de Hidal go, Jurez, MadCTO y dems hroes de la serie liberal. La criatura de la escuela privada se har buen ciudadano mediante el conocimiento de Iturbide, Miramn y los otros varones ejemplares de la serie conservadora. Y as, durante un sexe nio, el nio con incln de anticuario recibe una andadana de vidas dignas de imitacin y de hechos que hay que veno-ar y repetir cuantas veces la patria o el gobierno que la administra est en peligro. Y naturalmente la criatura no pende a hacer esa historia de bronce porque entre otras cosas ya es cosa hecha y sabida, y tambin porque se correra el riesgo de despostillar las glorias nacionales si se le deja a la niez la posibilidad de que las descubra y manosee. Quiz los nios educados en la reforma actualmente en marcha abandonen su primaria con alguna idea de cmo se construye el conocimiento histrico. Nosotros salimos in albis y algunos de los colegas no fueron en sus estudios ms all de esa primaria. Pero an los que persistieron en la secundaria y en la preparatoria no encontraron alicientes en su vocacin. En la enseanza media tampoco se enseaba la historia hacindola, y slo se impartan nociones hechas de historia patritica e historia cientfica. El avocado a la historia particular que slo obtuvo el ttulo de bachiller no nene por qu con siderarse ms ducho en las invesgaciones histricas que el egresado de la primaria. Pero tampoco en el pinculo de la educacin el afecto a la microhistoria encuentra el ofico que busca. Los ms acuden a universidades que no ofrecen la carrera de historia, ni siquiera profesiones de cultura, nicamente ofi cios tcnicos dizque para ganarse la vida. Muchos han seguido la carrera de leyes con la esperanza de encontrar all instrumentos tiles para el ejercicio de su vocacin, pero slo se han topado con algn curso de historia del dere cho en Mxico que no les sirve de gran cosa. Muy pocos hemos asistido a escuelas donde se fabrican historiadores. En Mxico las Facultades de historia todava se cuentan con los dedos de las manos y sobran dedos. Hasta hace poco, en la provincia no haba ninguna. Ahora dizque hay tres o cuarto. Ni stas ni las capitalinas han sido pensadas, salvo alguna excepcin, para hacer historiadores particulares. La enseanza hist rica universitaria produce maestros de historia monumental e investigadores de historia cientfica. La experiencia acumulada por anticuarios y microhistoadores no se transmite en ningn centro universitario. No hay .tampoco un manual para investigadores de historia anticuaria. El presidente de la Asociacin que nos convoca deca aqu mismo en 1972: El historiador de provincia rara vez es por la formacin y el oficio un profesional; casi siempre es un aficionado que, sin ms que el sentido y el apasionamiento de la historia se dedica a investigarla. No cab duda que los

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devotos de la microhistoria mexicana jams hemos cado en el vicio del pro fesionalismo porque nunca hemos practicado la virtud profesional. Somos amateurs, dilettanti, aficionados cuyo punto de partida es el cero. Repetimos errores por no tener un poquito de sabidura del ofico. Por defectos de teora y mtodo nos enredamos ms de la cuenta y para bien poco. El historiador local an no posee la teora de su prctica. Padece desde el momento en que deslinda el campo de sus investigaciones. No sabe satisfacer el precepto que manda: nada de arquitectura sin proyecto de arquitecto. Nada de historia sin hiptesis de trabajo. A veces ni siquiera es consciente de que el conocimiento de un tema histrico puede ser peligrosamente deformado o empobrecido por la mala orientacin con que se le aborde desde el principio. Lo comn es dejarse guiar por los papeles y recuerdos de que se dispone, y como dice Leuvilliot, por las circunstancias de la investigacin y por las preo cupaciones profesionales. No es raro que nos arrastren la normas de la historia cientfica, y ms an, las leyes de la historia de bronce. Se hace historia de bronce, que no local, cuando slo se buscan los sucesos de la gran historia acaecidos en una regin. La sabidura provinciana comete muy a menudo, por culpa del diletantismo, catlogos poco metdicos de sucesos de toda ndole. La falta de rigor intelectual se traduce an en el ejercicio de las opera ciones analticas comunes a las tres historias. Con mucha frecuencia ni siquiera sabemos dar con las fuentes de conocimiento histrico y menos an recogerlas debidamente. Segn le o decir al padre Montejano en Monterrey, en septiembre del 71, es la torpeza heurstica el mayor obstculo en el interior de la Repblica para el desarrollo de la historia regional. La credulidad y otras formas de la falta de aptitud crtica es otro mal mayor. Se siguen igno rando normas antiqusimas para establecer la autora, la sinceridad y la compe tencia de documentos, monumentos, tradiciones orales y dems huellas del pasado. La aficin o el gusto es sin duda la base de todo buen conocimiento de historia particular, pero el rigor metodolgico son los muros. Como las dems ciencias histricas, la micro no puede prescindir del rigor, de la prueba, de la aproximacin metdica a lo real; no debe seguir padeciendo la triste fama de estar harta de amor al terruo y ayuna de autntica investigacin cienTica. Sobre todo es necesario afinar la operacin hermenutica. El que quiere revivir la tradicin de su patria chica no puede prescindir de la compren sin, del descubrimiento de los mviles y motivos de sus difuntos. Y para hacer buena hermenutica, as como buena crtica y buena investigacin ya hay, como es bien sabido, buenos recetarios que es pecaminoso ignorar.

Pobreza
Tener poco y malgastarlo es una constante de nuestra vida. La mayora de los microhistoriadores se quejan con justa razn de tres pobrezas: de informacin, de tiempo y de pan. El licenciado Jos Francisco Pedraza nos deca: muchas

veces nuestro esfuerzo es dolorosamene sobrehumano y hondamente penoso por la desarticulacin o inexistencia de archivos y bibliotecas, carencia de bibliografas, pobreza o carencia de medios econmicos y humanos. De por s la microhistoria no puede contar con tantas pruebas como la macrohistoria. La gente y los hechos de fuste, materia de las dems historias, dejan muchas hue llas de su paso terrenal; no as la gente humilde y su vida cotidiana. Cicatrices terrestres, supervivencias, vestigios arqueolgicos, papeles de familia, registros parroquiales, libros de notarios, libros de viaje, censos, informes de curas y alcaldes, estatutos, leyes, peridicos y idicin oral, los testimonios ms fre cuentados por los microhistoriadores son tenues rayos de luz de difcil uso en la mayora de los casos. Con pocos testimonios, y por aadidura inaccesibles, el historiador parroquial pasa las de Can. Los historiadores que radxan en la provincia, segn denuncia hecha por don Wigberto Jimnez Moreno el 72, en San Luis, no pueden consultar archivos ricos y bien catalogados, y a veces, ni pobres y en desorden. Es vieja costumbre mexicana la de destruir archivos. Recurdese lo contado por don Ciro de la Garza: En mi pueblo, en Burgos, Tamaulipas, los archivos munici pales los quem un bandolero. Eso lo han hecho en distintas fechas y lugares revoltosos de toda laya. La piromana que se nutre de fondos documentales la gozan tambin en pocas de paz nuestros coheteros. Con fines utilitarios de otra ndole, contribuyen a la paulatina destruccin de los papeles viejos el fabri cante de cartn y el abarrotero pueblerino necesitado de entregar a su clientela la mercanca con envoltura resistente. Por ltimo, ratas y polillas hambrientas tambin aportan su granito de arena a la gran obra de suprimir documentos. Otros se contentan con trasladarlos de lugar. Los coleccionistas los esconden en su casa; los traficantes los sustraen generalmente con el propsito de vendrselos a los geros para que los depositen y cataloguen bien en sus archivos pblicos. Hay, po supuesto, importantes fondos que segn Jimnez Moreno han escapado al saqueo y la destruccin porque ignoran su existen cia los piromaniacos, los abarroteros, los coleccionistas y los traficantes. Tam bin quedan, aunque a buena distancia de quienes los necesitan, muchos testi monios en la capital de la Repblica, en numerosas ciudades de Estados Unidos, en la centralizadora Espaa y en casi todo el mundo. An ms, subsistoi y pueden consultarse, aunque estn en el retrete de los presos como el muni cipal de Sahuayo o en un cuarto hmedo y poblado de sabandijas como el de notaras que us en Jiquilpan, Michoacn, en todas las capitales de los Estados, en casi todas las cabeceras de municipios y parroquias y an en sitios de menor bulto y renombre. Huelga decir que la gran mayora son puros hacinamientos de papeles custodiados, segn denuncia de don Ignacio Gallegos por per sonas, que con harta frecuencia, impiden por egosmo el acceso a ellos, aparte de su mala situacin y peor equipo, casi siempre sin luz ni espacio donde el historiador pueda acomodarse. Son garbanzos de a libra los repositorios docu mentales de fcil consulta, que poseen lujos como los de la microfotografa y el xrox y que les han dado justa fama a sus organizadores y custodios, a Israel Cavazos Garza, a Eduardo Salcedo Lpez, a Sarmiento.

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Hibris
Pero es inexacto que la violencia destructora nicamente se constria a los antiguos manuscritos. Tambin nos la traemos contra los libros impresos. Leo en Mariano de Jess Torres para Michoacn algo aplicable a casi toda la Repblica: En las bibliotecas de los conventos haba datos preciossi mos para la historia... pero el gobierno liberal que ocup los bienes ecle sisticos, y por tanto las bibliotecas de aquellos, no cuid, como era su obligacin, de recoger stas, reuniras y conservarlas con escrupuloso esmero, sino, antes bien, las entreg al pillaje y a la devastacin, las dej en el abandono ms lamentable... Recuerdo todava con tristeza que en el edifi cio que serva de prefectura estaban hacinados en el suelo... pilas de libros que... los soldados llevaban a vender por papel viejo a las coheteras y a las tiendas de comistrajo. Si las estadsticas no mienten hoy contamos con 2 133 bibliotecas pblicas, con una por cada 28 000 habitantes: 397 se localizan en la capital y poseen ms de la mitad de los libros en el haber, las 1 936 bibliotecas provincianas renen 3 millones de volmenes; 1 718 en promedio por biblioteca. En las de Nayarit la cifra media es de 880; en Zacatecas de 692; en Oaxaca, de 460 y en Tabasco de 450. Si las obras estuvieran bien distribuidas habra una a la disposicin de 17 personas. La mayor parte de los acervos bibliotecarios son de escasa utilidad. Hay poqusimas obras de referencia; casi no hay libros modernos que permitan estar de moda en asuntos intelectuales. Excepcionalmente, como en las bibliotecas de la Universidad de San Luis Potos, del Instituto Tecnolgico de Monterrey y de la Universidad de Nuevo Len, no se carece dice Wigberto Jimnez Moreno que las conoce muy bien del personal preparado para organizaras y enriquecerlas. Lo normal es que sean saqueadas, y para no desmerecer frente a los archivos, que se les tenga en desorden y sin catalogacin alguna en locales inservibles, sin muebles ni personal ad hoc. Los eruditos se ven obligados a trabajar con poco material investigable en horas perdidas y con alicientes econmicos minsculos. Don Ciro de la Garza nos dijo hace un par de aos; Casi todo lo hacemos como un hobby, como un cosa adicional a nuestro trabajo de rutina. Yo, por ejem plo, me gano la existencia como miembro del tribunal de Tamaulipas y mis horas de descanso las dedico a la investigacin. El historiador tapaio Arturo Chvez Hayhoe haba dicho: La mayora tenemos que trabajar para comer, y mientras este aspecto no se resuelva quedar muy poco tiempo para dedicarse a la historia. Tenemos necesidad de ganarnos la vida en otras actividades, exclam en ocasin del Primer Encuentro de Historiadores de Provincia el licenciado Pedraza. En dondequiera, a soito voce y a gritos, la sabidura provinciana repite el lamento de don Manuel Orozco y Berra: Si tengo tiempo me falta pan; si dispongo de pan no tengo tiempo. Hay pocos recursos y se malgastan. Tener apenas para comer y gastarlo en borracheras de rdago no es precisamente cordura; es ni ms ni menos lo que la sabidura helnica denomin hybris, violacin a la norma de la medida, salirse del cuadro, regarla. Segn Platn hay hybris siempre que la medida del gusto es rebasada, lo cual se puede hacer con alguna facilidad, en un mero descuido, en distintos rdenes de la vida: vital, econmico, tico, esttico e intelectual. Olvidmonos de los excesos biolgicos, econmicos, ticos y estticos. S debe preocupamos la hybris intelectual en la que caemos con extremada frecuencia los cronistas locales. A esto le llama Toynbee el pec.'do fatuo de la omniciencia; la gente culta del comn, enciclopedismo, y. el comn de la gente, todismo. En mi pueblo tuvimos hasta fecha reciente un desmesurado todista. Ramiro Chvez tena a su cargo los discursos del 16 de septiembre, la direc cin y al hechura de las piezas teatrales representadas en el colegio de nias, las exploraciones arqueolgicas, los debates filosficos con los descredos que caan al pueblo, el archivo municipal, los poemas para recitar los das de santo de las matronas distinguidas, la confeccin de pinturas, esculturas y diversas formas de arte menor, la batuta de un coro de mujeres enlutadas, las clases de cualquier cosa en cualquiera de las dos escuelas, el aprendizaje del diccionario, y la crnica exacta y minuciosa del pueblo y su regin. Y en todos los pueblos hay los que sirven tanto para un barrido como para un regado y que generalmente entre los muchos oficios ms o menos mal hechos, est el de cronista de la poblacin y sus contomos. Como quiera, no es este todismo total el ms reprobable en el gremio de la microhistoria tanto nacional como extranjera. En un artculo reciente aparecido en Annales, Leuilliot escribe: Si la historia local no desdea la historia reli giosa o la historia literaria es porque la vida no distingue las disciplinas como las ctedras de las universidades... El microhistoriador siempre tiende a des bordarse, en lugar de restringirse a un tema. No dudar en meter una digresin, a menudo muy emdita, en una monografa aldeana; no eliminar, sistemtica mente, todo lo que pueda aparecer sin relacin con su tema... lo multidisciplinaro se realiza vigorosamente en los sabios locales. Ellos escriben atados que podran llamarse: Libros de todas las cosas y algunas ms. En el crculo universitario hay temas que caen en desuso. En el ambiente microhistrico, todo asunto es eterno. El papel del individuo en la historia ya no interesa mayormente a historiadores, socilogos y economistas. Al microhistoriador le sigue fascinando la biografa. El sacerdocio de la historia cien tfica desdea hoy los acontecimientos polticos y militares. Los que ejercen la historia local siguen resucitando hechos de armas y alcaldadas. Por lo ^ms, los cronistas locales no son insensibles a la moda de los temas, les airaen los que estn en tumo; por ejemplo, hoy, las vicisitudes econmicas y mogrficas. Para ellos todo cabe en un jarrito sabindolo acomodar. Tanto n>peo ponen en la bsqueda de temas a la moda como en los olvidados por

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la cultura capitalina. Pueblan sus libros con triques de todo orden. Rara vez distinguen entre lo importante y lo insignificante, entre lo que influye, tras ciende o tipifica y lo que es mera chchara. Acumulan sin ton ni son cualquier vestigio del terruo, movidos por el afn de recuperar a nuestros ancestros en toda su redondez. Es muy rara la microhistoria sin polvo y paja. Es ms rara an la que liga ese cmulo de noticias fragmentarias y de la ms diversa ndole. Hay por lo menos dos modos de hacer historia irritante. Uno, utilizando el mtodo de tijera y engrudo. Otro, no utilizndolo. Del primero suelen abusar los historiadores cientficos. Recortan trozos de fuentes primarias y secun darias y a continuacin los unen segn el orden que se hayan impuesto. Del segundo modo pueden servir de ejemplo algunos microhistoriadores. Repro ducen in integrum documentos y reflexiones y no se toman el cuidado de unirlos. Abundan en sus obras las ideas y los hechos sueltos. En ellas se advierte una gran capacidad para referirse a todo y una soberana incapacidad de sntesis. En otros trminos, la tcnica del mazacote es muy a menudo uti lizada por el genio y el microhistoriador. La especializacin y la coherencia son dos obsesiones archicultas de nuestros das que no siempre han producido buenos frutos. A la hora de im partir justicia, no se sabe quin merece mayor castigo: el especialista o el enciclopedista, el que dice mucho de un slo sector del conocimiento o el que dice poco de todos los saberes. Como quiera, parece no haber duda en este caso sobre la situacin intermedia de la virtud. Aqu los extremos son los vicios, y uno de ellos lo tenemos muy arraigado y desgraciadamente no es el que est de moda. Esa desmesura que es la mana enciclopdica, ese vicio de que adolecen tantas de nuestras historias locales es posible atribuirlo al espritu anticuario, al diletantismo, al desorden de archivos y bibliotecas, a la curiosidad univer sal, a la soberbia y tambin a otro pecado mayor: al demonio del menor esfuerzo.

Pereza
La voz del pueblo le achaca a los mexicanos el ser inactivos por naturaleza. Segn socilogos y psiclogos cimarrones eso nos viene del clima, del indio y del espaol. Dizque la temperatura es tan clida en algunas partes que pro duce sopor y en otros tan fra que genera entumecimiento. Tambin dice la voz de la calle que la culpa la tiene la eterna primavera del altiplano y los muchos dones de nuestra natura. Los antiindigenistas hacen responsable de tan feo vicio a la raza de bronce, al indio acurrucado junto a un nopal. Los antihispanistas opinan que la pereza nos la trajeron los espaoles que se mueven mucho y no van a ninguna parte y hablan hasta por los codos y no dicen nada. Personas ilustres, como Manuel Gutirrez Njera, aseguran que

Dios hizo al hombre para ser ocioso, y por consiguiente, el mexicano no debe preocuparse por su condicin adnica, por su holgazanera, antes bien, debe bendecir al Creador por no haberlo expulsado an del Paraso donde son desconocidas la trombosis coronaria, la lcera y la alta tensin. Es fama que los mexicanos somos flojos y que en la redondez del mundo los que viven fuera de las ciudades enormes no lo son menos. Tambin es de tomarse en cuenta otro hecho: los sabios suelen ser menos compulsivos que los ignorantes, y los sabios de provincia, aqu y dondequiera, mucho menos. Leuilliot nota: El historiador profesional est generalmente presionado y ansioso de acabar, el historiador local prefiere el trabajo a fondo. Si usted es habitante de la gran ciudad tiene que correr y producir muchas pginas, aunque sean prescindibles. Si vive en una pequea ciudad de provincia o en un pueblo nadie lo corretea ni se dejara corretear. Fuera de la metrpoli casi todo se puede dejar para maana. Quiz los capitalinos trabajan ms de la cuenta; quiz los provincianos menos de la dosis salutfera. En nuestro encuentro anterior, Israel Cavazos Garza se dola de la poca asistencia de los historiadores locales al magnfico y bien organizado archivo que l preside en Monterrey. Si mal no recuerdo, Eduardo Salceda se quejaba de lo mismo con respecto al archivo municipal de Len, tambin rico y orga nizado. Alguien puede creer que el culpar al desorden archivstico de la escasa produccin de la microhistoriografa local es una coartada de la pereza. El perezoso, segn Toynbee, posterga o elude la ordala de realizar una obra creadora con cualquier excusa plausible... Un estudioso demuestra que es cul pable de una hipocresa subconsciente cuando alega ignorancia y asegura que su conciencia no le permitir escribir, publicar ni decir nada sobre el tema que est estudiando hasta que no haya dominado la ltima coma de informa cin. En suma, son muchos los disfraces del demonio del menor esfuerzo. Cuando pensamos en el microhistoriador mexicano nos viene a la cabeza la lista de los muy productivos como Rafael Montejano y Aguiaga, Israel Cavazos, Jos Fuentes Mares, Jos Corona Nez, Jorge Femando Iturribarra, Jess Ramrez Flores, Francisco R. Almada, Joaqun Meade, Mario Coln, Leonardo Pasquel, J. M. Muri y cien ms, y nos olvidamos de miles de microhistoriadores dispersos en todos los rincones de la patria que an no se atreven a escribir una lnea o que son autores de un slo artculo. Aun suponiendo que todas las excusas alegadas por los grafos tengan validez, la escassima produccin de historias locales, dado el abundante nmero de microhistoriadores, inclina a pensar que la inaccin culpable tiene mucha vela en ese entierro. Creo que es justo repetir a muchos de nuestros amigos provincianos el consejo del Duque Job: Lo que tienes, chico, es pereza. Sacdete y trabaja; si no, vas a quedar como las muas del doctor Vicua que, cuando ya iban aprendiendo a no comer, murieron de hambre . Una gran parte de los sabios se van a la tumba sin haber transmitido la esplndida sabidura acumulada durante su existencia. Son legin los que no le han hecho caso al aforismo de Leonardo da Vinci: Huye del estudio en el cual la obra resultante muere conjuntamente con el que la realiza . Tambin

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abundan los que se contentan con escribir para s o slo para sus muy allega dos. Si es cierto que hay deberes para con la sociedad, ni los grafos ni los que nicamente escriben para ellos mismos, los cumplen. Estos son tambin en buena medida responsables de otra de las dolencias de la situacin microhistoriogrfica: la soledad.

Soledad
Segn Bertrand Russell, un cierto grado de soledad en espacio y tiempo es indispensable para producir la independencia necesaria que requiere un tra bajo importante. Segn Aries no es soledad lo que suele faltarles a los histo riadores provincianos. El atribuye las deficiencias en la historiografa lugarea a ausencia de comunicacin con los otros historiadores. En fin, la proporcin de soledad y compaa, que tanto convienen a la produccin de las obras del espritu, segn Paul Valry, no se da habitualmente en nues tros cronistas provincianos. Somos ermitaos, nos dijo aqu en el Primer Encuentro el presidente de nuestra asociacin. El licenciado Pedraza aadi: Producimos casi siempre en la soledad... A veces sentimos la indiferencia, sufrimos el menosprecio oficial y particular y puede ser que en dolorosas ocasiones hasta el familiar. La sensacin de aislamiento es muy comn en los intelectuales de provincia, y no slo en las ratas de biblioteca, tambin en los bohemios. Unos y otros creen que no cuentan con el ojo, el odo y la mano de nadie; tienen la corazonada de no ser noticia. En las ciudades mayores del interior hay una o ms academias, juntas, sociedades donde suelen reunirse de vez en vez los cronistas de la ciudad. En algunas villas existen clubes que agrupan a los interesados en ciencias, letras y artes. En la mayora de los cenfros urbanos brilla por su ausencia la nece saria sociedad de sabios. Desde hace poco se puso en camino una Asociacin de Historiadores Regionales. Los congresos de Historia que sesionaban anualmente en distintos puntos de la Repblica han prescindido de esa buena costumbre. No funciona hoy ningn organismo que permita e impulse el con tacto entre historiadores particulares y generales. Se echan de menos tambin lazos que unan al microhistoriador mexicano con el extranjero. Escasean los mecanismos especializados en poner al habla, a nivel local, nacional e inter nacional, ai erudito provinciano con sus cofrades. La publicidad endeble es otro factor de aislamiento. Con justa razn dice el licenciado Pedraza: No logramos publicar nuestro libro; inditas tambin quedan nuestras notas y apuntes, nuestros artculos, nuestras invesgaciones. Algunos diarios de provincia hospedan en su pgina editorial un corto nmero de notas histricas. En pocos sitios hay importantes revistas de cul tura que le hagan lugar a la historia y publicaciones peridicas como Roel, Revista de Estudios Histricos, Teotlalpan, Boletn del Archivo Histrico de Len y diversos boletines. Como quiera, todava se siente la escasez en este

gnero de publicaciones. Y por lo que mira a libros, slo se me ocurre repetir. Lo comn en el medio microhistrico es que el autor publique sus libros en ediciones de corto tiraje, mal diseadas y bien surtidas de errores tipogrficos. La circulacin no aventaja a las ediciones. Recurdese lo que dijo el padre Montejano para la gente reunida en Monterrey, en aquel Congreso de Histo ria del Noreste: cuanto se escribe y publica en el interior es obra indita o semi indita que muchas veces no llega siquiera a los especialistas. Es rara la obra que va a las libreras distantes del contorno donde se produjo; son muy pocos los libros de nuestra provincia que reciben hospedaje en las bi bliotecas pblicas; ms raros an son los que despiertan la atencin de la crtica especializada o de la comn y corriente. Lo que no se difunde en cali dad de regalo noms no circula. Hay otros estorbos para el intercambio entte los espritus an ms difciles de remover. Entre el microhistoriador de un terruo y el de otro se interpone la falta de comunidad temtica. Lo comn es que cada uno se apasione por la trayectoria de su patria chica y le sean indiferentes los sucesos de la ajena. Un vigoroso etnocentrismo impide la unin de los sabios provincianos entre s. Para la comunicacin de stos con los historiadores monumentales y cien tficos de la capital, la mxima traba la ponen los capitalinos por desconfia dos y desdeosos. En Francia, en Inglaterra, en Estados Unidos es frecuente or expresiones de reconocimiento para las monografas histricas locales. En nuestra capital, si se quita a don Wigberto y media docena ms de simpa tizadores de la sabidura provinciana, no se oyen piropos para la intelectualidad extracapitalina. Al con-ario, se le desconfa dizque por pasional y desprovista de mtodo, y se le desprecia, y aun se le combate y estigmatiza por no estar a la ltima moda en asuntos y tcnicas. El intelectual acadmico tiene una idea monsuosa de su importancia y no le gusta mezclarse con gente amateur. A sta, por su lado, le da por exhibir las omisiones en que incurre el profesional. La comunin con los legos tampoco es nada fcil. Los microhistoriadores quisieran un intercambio regular con un numeroso pblico, pero ste no parece corresponder a sus guios. Sin salirse del contorno local la cosa es diferente. Aqu es ms o menos comn que estimuladas por el caf o el licor, las relaciones en-e el erudito y sus coterrneos lleguen a ser hasta calurosas, aunque no tanto ni de manera muy general si se vive en un sitio con fiebre de ti'ansformacin. Son de recordarse las expresiones de dos ilustres intelectua les oriundos de zonas en pleno desarrollo. El aquicalidense Alejandro Topete seal que sus coterrneos se olvidan de lo que no sea apandar pesos y cen tavos. El leons Eduardo Salceda afirm: vivimos en una sociedad que es evidentemente pragmtica. Como quiera, cada microhistoriador recluta un pblico en su propia tierra. En cambio, apenas lo consigue ms all de su contorno; entre otras causas, por una culpable. Hay que convenir en que no tenemos consideraciones para el lector. Las formas de efemrides, dic cionario, monografa, geoestadstica en que muy a menudo se vierten los descubrimientos de la investigacin local, no son nada fascinantes para el comn de los lectores. Tampoco los estilos ms frecuentados por la crnica

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lugarea son de mucho pegue. El estilo solemne, camp, de la escuela de la facundia no es el ms ducho para comunicar la vida y la obra de gente de estatura cotidiana, no egregia. El acostumbrado por el microhistoriador con humos de hombre de ciencia, con pretensiones de conseguir la fra objetivi dad, tampoco es el ropaje que le queda a una materia histrica necesaria mente emotiva. Ni el lenguaje perfumado y altisonante ni el rampln e inspido son capaces de conquistar lectores. La sabidura provinciana tambin se queja del poco aprecio que recibe de la sociedad oficial, lo que es parcialmente cierto y no slo achacable al poder pblico. Muchos colegas han obtenido el reconocimiento de los poderosos incluso ms all de lo deseable; han sido presidentes, diputados, senadores, jueces, burcratas de alcurnia. Quizs algunos no han conocido las delicias del poder por su espritu estrechamente conservador. Quizs otros no han llegado a funciones directivas porque no las apetecen. Quizs en la mayora haya una cierta actitud de desprecio hacia el poltico que recibe como correspondencia un vyase al diablo. Debemos convenir en que el intelectual es muy a menudo irritante por criticn, por curioso y porque piensa de modo distinto al comn de los humanos. Por supuesto que as debe ser, pero el ser as tiene su costo. Si no somos agraciados, no hay que esperar que las vctimas de nuestro mal humor nos colmen de atenciones as como as. El intelectual que conquista el apoyo del poder pblico para sus esfuerzos consigue ese apoyo porque logra despertar en el poder pblico miedo o espritu revolucionario. Por desgracia he tenido que hablar de cosas desagradables que apenas vis lumbro. Mis comentaristas, infinitamente ms conocedores que yo de los problemas de la historia regional, dirn la palabra justa sobre lo que es aqu y ahora la tarea microhistoriogrfica. A los dems ponentes les tocar decir lo que debe ser. Muchas gracias por su paciencia.

Municipio en vilo

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n 1966 anduve metido en dos tareas simultneamente: la de reunir los E informes de los presidentes de la Repblica, por encargo del legislador Alfonso Martnez Domnguez, y la de gestionar la legalizacin del municipio de San Jos de Gracia, por encargo de mis coterrneos. Trabaje en la suma de los documentos, que fuera de las constituciones, gozan de la mxima consi deracin nacional, y en hacer de derecho un municipio de hecho, formado por un territorio que poda abarcarse de una sola mirada desde arriba de las torres de la parroquia; una poblacin unida entre s por lazos de parentesco: un cura, y negocios y dedicaciones que distinguan la de San Jos de otras comunidades. En 1966 ya haba un buen nmero de pesonas de San Jos informadas de los graves problemas mundiales y de la peliaguda peregrinacin poltica de Mxico, pero an a ellos slo les preocupaba verdaderamente la modesta vida de su parroquia. Se preguntaban por qu San Jos de Gracia y sus rancheras no eran jurdicamente municipio aparte; por qu los josefinos ni siquiera tomaban parte en la votacin para elegir los muncipes residentes en Jiquilpan, y por qu se destinaban contribuciones ordinarias y extraordinarias impuestas por el poder municipal a San Jos a obras que no contribuan al bienestar de los contribuyentes. Mis paisanos aspiraban a una vida municipal libre y democrtica y me pidieron que diera a conocer por escrito sus aspiracio nes al gobernador Agustn Arriaga. De aquel memorndum no guardo copia, pero s recuerdo que me refera en l a lo esterilizador del colonialismo interno, y sobre todo a las diferencias profundas que haba entre la cabecera munici pal y una de sus tenencias, la tenencia mal llamada Ornelas en honor de un general que al frente de tres mil valientes mexicanos fue derrotado por tres cientos cobardes franceses. Deca, si mal no recuerdo, que la Tenencia de Ornelas o San Jos la consti tuan diez mil hombres diferentes a los veinte mil de Jiquilpan y pueblitos aledaos. Los de San Jos eran poseedores de un territorio alteo, ondulado, fio, con pocas tierras de labor y con buenos pastizales. Los de Jiquilpan dis frutaban de piso abajeo, raso, caliente y feraz. Los de San Jos, entonces todava a caballo, se ocupaban de criar y ordear vacas, hacer quesos grandes y

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redondos y enviarlos a la capital para su venta. Los de Jiquilpan se entretenan en la labor de sus frtiles tierras, la hechura de rebozos y de poltica. Los de San Jos era parientes de Gonzlez y Pulido de Cotija, Snchez de Sahuayo y Crdenas de la Manzanilla, pero no se consideraban emparentados con las familias jiquilpenses, salvo en un par de excepciones. Ante las preguntas de los forasteros los josefinos no se identificaban como de Jiquilpan; se consideraban distintos a sus dominadores; se sentan josefinos, que no jiquilpenses, y queran un mundo aparte y autogestin. Como en Mxico cuenta mucho el decir presidencial, acud en busca de apo yo para mi modesta empresa municipalizadora a la mxima expresin del dictum del presidente de la Repblica. Me puse a espigar lo dicho en los informes acerca de las virtudes de la vida y el autogobierno municipales. Me dije: en los informes rendidos por los jefes de Estado de la Repblica Mexi cana desde Agustn de Iturbide, que gobierna con el nombre de emperador, hasta los actuales mandatarios que ostentan el ttulo de presidentes, se expo nen los grandes problemas del pas. En el informe, antes semestral y en los catorce lustros de revolucin triunfante, cadaero, se han encapsulado de modo lcido, breve y manejable las ideas, las aspiraciones, los reveses y las hazaas de la autoridad y del pueblo de la Repblica. En un discurso como ese no podan faltar los trminos necesarios para defender una instucin tan con natural al paisaje de Mxico, con tan profundas races histricas, tan merece dora del t'tulo de clula del Estado Mexicano como el municipio libre. No es necesario traer a colacin el establecimiento del poder municipal en la recin fundada Veracruz en 1519. No hace falta referirse a lo muy fragmentado de la geografa de Mxico para entender el porqu de dos mil cuatrocientas naciones municipales diferentes en una sola. Tambin es muy sabido que en pocos pases del mundo han venido a concurrir tantas eiias de habla diferente como en los dos millones de kilmetros cuadrados de la Repblica Mexicana. Pese a las artmaflas uniformadas de un gobierno cenual, de una legislacin que se empea en no reconocer diferencias, no obstante el tenaz y cotidiano discurso uniformador de la radio y de la televisin, Mxico se mantiene plural, se siente identificado con sus terruos o matrias, es matriotero antes que patrio ta y cree tener derecho a las pequeas diferencias municipales. Por lo mismo, era de esperar una amplia informacin y un sutil anlisis del municipalismo mexicano en los textos cumbres de nuestra literatura poltica. La palpitante presencia de lo municipal en la vida de Mxico, no poda estar ausente del informe. Seguro de encontrar en ste los argumentos decisivos para convertir en municipio la parroquia de San Jos, proced a rescatar

La visin del municipio a travs de los informes


que los jefes de Estado en Mxico haban rendido durante siglo y medio, en cosa de 330 compareceres. En la biblia poltica de la nacin grande, que

en esos meses compilaba, deberan encon-arse noticias e ideas orientadoras para las naciones pequeas, las patrias chicas, las matrias, los municipios de Mxico. Se trataba de un quehacer de muy escasa amenidad pero multiiluminador. Con todo, result con amplias lagunas y hoyos negros. Quiz porque todos los gobemantes mexicanos del siglo XIX estaban hon damente deseosos de hacer la nacionalidad mexicana y de dar una imagen de Mxico singular y no plural, restringieron chita callando los separatismos y las facultades del poder municipal, y no dijeron palabra de la existencia del ser y poder de los municipios. Al general Anastasio Bustamante se le escap en uno de sus informes la palabra municipalidad; el general Joaqun Herrera dijo: en todas nuestras elecciones populares el ayuntamiento nombra los primeros comisionados; los licenciados Benito Jurez y Sebastin Lerdo de Tejada, le hicieron segunda a la Constitucin de 1857, que pese a las arengas de Castillo Velasco, ningune al municipio o casi. Quiz los liberales vean en el municipio cruces de parroquia, sotanas, fiestas de santos patronos y otros smbolos conservadores. Porfirio Daz, en su primer informe del lo. de abril de 1877, da a entender lo conflictivo del poder municipal metropolitano cuando dice: Expedida la convocatoria para la eleccin de ayuntamiento de esa capital, y al tiempo ya de verificarse, surgieron algunas complicaciones que an no han sido resueltas. Los presidentes de Mxico ante una nacin acosada por anglos, franceses y gringos, y en perpetua discordia civil, informaban principalmente de hechos belicosos y de penurias del erario pblico. El presidente Daz, autor de sesenta y dos informes, abandona paulatinamente la referencia a hechos de armas, a revueltas e invasiones, e incurre en las noticias sobre construccin de ferrocarriles, caminos, puertos, palacios, crceles, deslindes, colonias agrcolas y otras mejoras. Es raro encontrar en sus informes frases como la siguiente: Los escasos fondos de que actualmente puede disponer el munici pio (metropolitano) no alcanzan para atender urgenti'simas necesidades. O bien: Entre las medidas consiguientes a la ereccin de Tepic en territorio era una de las principales proveer a sus municipios de fondos adecuados. A partir de 1892, Daz repite dos veces al ao: Los ayuntamientos del Distrito y te rritorios desarrollan sus elementos en bien de los diversos ramos que le estn confiados. El ayuntamiento de la capital ha cumplido con toda exactitud los compromisos que conu^ajo para el pago del emprstito de la ciudad de Mxico, conti^tado en Londres. Los "es primeros presidentes de la era revolucionaria (el interino Len de la Barra, el electo Madero y el usurpador Huerta) pronunciaron ante los le gisladores cosa de setenta mil palabras, pero no los trminos de municipio, ayuntamiento u otros similares. El reiterado olvido municipal lo rompe el presidente de Cuatro Cinegas. En el discurso ante los autores de la Constitu cin de 1917, dice: El municipio independiente, que es sin disputa una de grandes conquistas de la Revolucin, como que es la base del gobierno libre, conquista que no slo dar libertad poltica a la vida municipal, sino que tambin le dar independencia econmica, supuesto que tendr fondos y

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recursos propios para la atencin de todas sus necesidades, substrayndose as a la voracidad insaciable que de ordinario han demostrado los gober nadores, y una buena ley electoral que tenga a stos completamente alejados del voto pblico y que castigue con toda severidad toda tentativa para violarlo, establecer el poder electoral sobre bases racionales que le permitirn cumplir su cometido de una manera bastante aceptable. El 15 de abril de 1917, don Venustiano Carranza hizo memoria ante el Congreso de la Unin del establecimiento de la libertad del municipio como condicin primordial insustituible del gobierno libre y de la orden que dis puso la inmediata restitucin de los terrenos a los pueblos que haban sido desposedos de ellos por la rapacidad de los favorecidos de las dictaduras... y la dotacin de tierras a los pueblos que carecan hasta de los elementos ms precisos para la vida. En el mismo informe aade: El 12 de junio de 1916 se expidi la convocatoria para las elecciones municipales, toda vez que la instalacin de los ayuntamientos debera preceder a cualquier otra funcin de sufragio... Las elecciones se efectuaron en toda la Repblica con absoluta libertad y sin tropiezos. Por otra parte, fueron suprimidas las jefaturas polticas que se encargaban, por cuenta del centro, del conuol municipal. Don Venustiano Carranza informa tambin que para vigorizar el debilucho poder de los municipios gir circular a los gobernadores de los estados, dndoles instrucciones en el sentido de que se separaran rentas especiales. En otro momento de su discurso expres la esperanza de que el municipio libre traera provechosos frutos a la nacin, excepcin hecha del municipio metropolitano donde residan los poderes de la Unin. Carranza quiso susti tuir el ayuntamiento de la capital con un Consejo de Administracin Pblica. El apstol del municipio libre sostuvo ante las cmaras: La ciudad de Mxi co debe constituir una excepcin dentro de la regla del municipio libre. Por tal convencimiento, el 2 de octubre de 1919 manda al Senado una iniciativa de ley que suprime al cabildo electo por la ciudadana de la capital. Los derrumbadores de Carranza haban sido funcionarios municipales como l, pero no fueron municipalistas al convertirse en presidentes de la Repblica. En uno de sus informes, el general OBregn consigna los conflic tos entre el gobierno Federal y el ayuntamiento metropolitano por cuestiones de jurisdiccin y competencia. Obregn se refiere de pasada a las elecciones municipales de 1922 en lodo el pas. El general Plutarco Elias Calles informa el primero de septiembre de 1925: Las elecciones de poderes municipales se han efectuado en casi lodo el pas con la natural excitacin en el nimo de los elec tores, y los incidentes han sido resueltos por las legislaturas de los estados de conformidad con la ley. Portes Gil, el sucesor de Calles, logra suprimir la organizacin municipd en el D.F. Las municipalidades defeas pasan a ser delegaciones con delegados elegidos por el jefe del Departamento del Distri to Federal. As, segn informa Portes Gil, se consigue un mejoramiento de los servicios pblicos del DF. El general Manuel Avila Camacho dio en la costumbre, que ha persistido, de comunicar aprisa y en voz poco audible los estados en que hubo elecciones

municipales, y en 1946 se refiri a la matanza de Len originada por unas elec ciones municipales tramposas. En 1948, el presidente civil Miguel Alemn le dijo al Congreso que les mandaba la iniciativa de una ley orgnica para el fun cionamiento de Juntas de Mejoras Materiales. Fuera de eso, mantuvo las

Sombras sobre el municipio,


se olvid de l en sus lecturas ante los legisladores. En cambio, don Adolfo Ruiz Cortines s se declara, una y otra vez, municipalista. Al asumir la presi dencia de la Repblica promete el establecimiento de juntas de mejoramiento moral, cvico y material como coadyuvantes a la resolucin de los problemas pueblerinos. En su primer informe asegura: En todos los mbitos del pas se observa un incontenible afn de superacin. Para encauzarlo... se sugiri a las entidades federativas la organizacin de Juntas de Mejoramiento Moral, Cvico y Material, en las que participen lodos los habitantes, incluso los extranjeros, para que coadyuven con las autoridades municipales al progreso de la colectividad. Al ao siguiente se informa de la formacin de esas jun tas en 2 340 municipios y de sus primeras realizaciones. En sus ltimos cua tro informes, dijo: El gobierno de la Repblica ha multiplicado sus esfuer zos para lograr la perfeccin de nuestras instituciones democrticas, muy especialmente la del municipio, base de nuestra estructura poltica. Don Adolfo primero crea en la fuerza creadora de los patriotismos locales y no se avergonzaba de tratar en el informe asuntos de la familia y el municipio. Don Adolfo segundo, tan preocupado en los problemas del universo, no dijo ni po en lo referente a los problemas municipales. Tampoco di con nada que me sirviera de apoyo para mi peticin de elevar a la categora de munici pio a la Tenencia de Ornelas en los dos primeros informes del presidente Gustavo Daz Ordaz. Como quiera, sin mayor avalamiento en palabras presi denciales, con slo algunas expresiones de don Venustiano, puse punto final a la exposicin de los motivos que movan a San Jos a procurarse una vida municipal libre. El gobernador Arriaga transmiti el pliego de los josefinos a la legislatura local y sta produjo el decreto que dice: Se erige en municipio la Tenencia de Ornelas la cual... se identificar en lo sucesivo y para todos los casos con el nombre de Marcos Castellanos, en memoria de tan ilustre insurgente. Al mismo tiempo el autor del pliego petitorio del municipio, que haba reunido mucha informacin local para hacer libre a su terruo, publica Pueblo en vilo, un alegato extenso en favor de una comuna municipal, de un pueblo y sus rancheras. Gracias a la elevacin de San Jos al rango de municipio libre comienza a dejar de ser un pueblo en vilo. Las primeras autoridades, elegidas libremente, se dieron con entusiasmo a la mejora de la nueva congregacin municipal. Entre 1968 y 1975 el municipio de San Jos obtuvo un desarrollo nunca visto. Fueron electrificados pueblo y ranchenas. A todas stas se les uni con

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caminos transitables en todos los meses dcl ao. Se abrieron escuelitas en las comunas pequeas, y en San Jos de Gracia se procedi a construir sucesiva mente cuatro escuelas mayores: dos primarias, una secundaria de nombre ETA 37 y una preparatoria Tcnica Agropecuaria. Un poder municipal limpio consigui en pocos aos introducir los instrumentos de la moder nizacin: fuerza elctrica, escuelas, telfono, caminos, radio y tele. La electrificacin y la mejora de caminos y transportes promueven el rpido desarrollo de la industria quesera. El desarrollo tcnico produce en un santiamn patronos opulentos y asalariados pobres. En los nuevos pauones, junto con el afn de riqueza, crece el afn de poder, el gusto por convertirse en mandamases del municipio y la inclinacin a considerar el quehacer pblico como buen negocio privado. Como quiera, la escolarizacin con que se acompaa la electrificacin , aduce el contraveneno. Las escuelas forman desde el principio jvenes conscientes de los desarrollos que se pueden con seguir con un poder municipal sano y libremente escogido. Los prepos han querido contrarrestar las actitudes monopolizadoras, egostas y humillantes de los pesudos, quienes tomaron el poder inicialmente por voluntad mayoritaria y han querido retenerlo contra la voluntad de la mayora. A fines de 1980, la juventud estudiosa, los prepos, propusieron para la alcalda munici pal a una maestra que fue aclamada por la mayor parte de la ciudadana del municipio. Entonces el presidente en tumo, miembro del cenculo de los ricachones, enemigo declarado de las escuelas, produjo una de sus frases cle bres: Vamos a ver quin puede ms: si el dinero o la cencia. Entonces pudo ms el dinero, y volvi a poder ms que el noventa por ciento de la ciu dadana a fines de 1983. El lado oscuro de la modemizacin josefina le ha ganado los primeros combates a la parte luminosa del mismo proceso modernizador. Seguramente ha contribuido a eso lo corrupto de algunas personas del aprato gubernamental supramunicipal. Pero tambin est visto que los corruptos pudieron hacer de las suyas por el desconocimiento, por la falta de publicidad a los problemas municipales. A la luz del da se roba y se delinque menos. La noche en que permanece el municipio da lugar a multi tud de pualadas -apcras, violaciones, mentadas, robos y abusos. Conviene lanzar faros sobre el municipio. Es de la mayor importancia con ducir las luces del conocimiento a los rincones del pas. Es urgente la concientizacin municipal. La ignorancia en asuntos municipales permite el renacimiento de un cacicazgo peor que el porfrico. La vida perifrica no slo ocupa un sitio modestsimo en los informes presidenciales. Tambin es la Cenicienta de los medios masivos de comunicacin y de las ciencias del hom bre. Todava falta mucho por hacer en la historia y las historias del municipio mexicano. Hay estudios pioneros dcl desarrollo histrico total de la institu cin jurdica del municipio en Mxico como los de Moiss Ochoa Campos, Regina Jimnez-Ottaengo y Feliciano Calzada Padrn. Del cabildo en la poca espaola han hecho aportaciones Jos Mara Ots Capdequ, Luis Chvez Orozco, Jos Miranda, Franois Chevalier e Isabel Gutirrez del Arroyo. Sobre el municipio ideal en el siglo XIX produjo una obra clsica el

coronel Miguel Lira. Una historia a fondo del municipio mexicano est por verse y quiz no pueda llevarse a feliz trmino mientras no se haga un suficiente nmero de historias municipales, de microhistorias y de otros tipos de estudios monogrficos. Ciertamente se han escrito historias de un tercio o una cuarta parte de los municipios mexicanos. Existe un catlogo de mil historias de pueblos hechas de 1910 para ac. Muchas son meros elogios a los caciques locales que las patrocinaron. La gran mayora son fruto del amor matrio pero no del profe sionalismo. Muy pocas son fidedignas, elaboradas a ciencia y conciencia. Entre stas figuran varias de las monografas municipales de Michoacn patrocinadas por el gobernador Carlos Torres Manzo. Los antroplogos sociales tambin han dado frutos maduros de ndole municipal pero no siempre con generosidad y casi siempre restringidos a las reas que se les cuelga el adjetivo de indgenas. El gran nmero de antrop logos que acuden a descubrir cmo viven los indios en sus pequeos mundos ha dado lugar a la afirmacin en broma de que un hogar de la raza de bronce lo constituyen un pap, una mam, una docena de hijos y un antroplogo. Como quiera, no todas las indagaciones de los indigenistas llegan a conver tirse en publicacin. Por otra parte, muchas de las publicaciones sobre los conglomerados indios pecan de incomprensin y superficialidad. Los que han dejado visiones muy lcidas de los municipios indgenas y mestizos se cuentan por docenas. Probablemente la nutrida legin de estudiosos de las comunidades indge nas ya han aportado el diagnstico lcido de una quinta parte de la poblacin municipal de Mxico. Falta por ver con espritu de veracidad y tesitura cien tfica otra quinta parte de la poblacin rstica que recibe el nombre de criolla. Tambin los municipios urbanos tienen an caras ocultas. Es necesario pues descubrir estrategias

Para esclarecer la vida municipal


de Mxico a corto plazo, pese a sus variadsimas y cambiantes manifesta ciones. Con todo, las palabras de J uan Jos Arrela, El municipio ha sido la negligencia suprema de Mxico, siguen siendo tan exactas como hace un par de aos. El gobiemo de la Repblica empieza a tomar cartas en el asunto. La problemtica municipal ha conseguido espacios dignos en el informe. La buena disposicin del presidente para enfrentarse a la incgnita del munici pio parece fuera de toda duda. Hay indicios de haberle llegado su funcin al santo del municipio. Sopla viento de cola. En su segundo informe de gobiemo, el presidente Miguel de la Madrid asegura: Para avanzar en la descentralizacin de la vida nacional esta mos... alentando la profunda reforma municipal contenida en el nuevo texto del artculo 115 de la Constitucin. Me es grato constatar que los estados han

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reformado sus constituciones y expedido nuevas leyes orgnicas para implant^ la nueva regulacin constitucional sobre el municipio libre. Se han Ccnlalecido sustancialmente las haciendas municipales, y de esta manera, sus ayuntamientos cuentan ahora con ms recursos para hacer frente a sus resp(Misabilidades. En otra parte del mismo informe comenta: Una forma destacada para propiciar la democratizacin integral es el fortalecimiento y la expansin de la vida municipal. La reforma constitucional que promovimos al artculo 115 de la Carta Federal y las modificaciones constitucionales y legales consecuentes que han producido los estados de la Repblica nos dan un nuevo marco jurdico para promover este movimiento. Ahora hay que darle vida. Lo importante hoy es promover una amplia y decidida partici pacin popular. El gobierno de la Repblica ha emprendido la vigorizacin de la vida municipal aplicando una medicina rigurosa, por medio de un mayor flujo econmico hacia los ayuntamientos. Indudablemente si la generosidad de arriba transcurre a travs de autoridades verdaderamente electas por el pueblo como las de los tres primeros ayuntamientos del municipio de Marcos Castellanos, cada ddiva se convertir en ciento y en cobija comn, pero si los ^recidos recursos van a caer en ayuntamientos pavimentadores de calles, elegidos por los capitalistas lugareos ansiosos de poder y lana, el grueso de la poblacin municipal slo conseguir el recrudecer la servidumbre y una que otra probada de atole con el dedo. Pero cmo distinguir el poder muni cipal sano del achacoso? Slo mediante la observacin cientfica, el conocimiento previo tanto de tipo general como de caso por caso. Cmo se puede lograr oportunamente el deseado conocimiento? En el segundo informe del presidente de la Madrid se dice: se cre el Centro Nacional de Estudios Municipales para contribuir a la dinmica de la reforma del municipio que ha de influir profundamente en nuestra vida poltica y social. La hechura de lo que probablemente llamaremos el CENEM parece una medida ms acertada que el del enriquecimiento de las tesoreras municipales. Supongo que el CENEM va a ser el observatorio de lo pueblerino capaz de impedir a tiempo fraudes electorales y robos. Es de suponer que el recin creado instituto tendr muchos ojos y odos bien abier tos para ver la autntica vida de comuna y or las voces del pueblo municipal. Es tambin probable que el CENEM encuentre alguna pista til en las pro puestas enlistadas a continuacin. El ponente cree que no habra habido fraude electoral en su terruo y mal manejo de los recursos del municipio si en la prensa peridica seria hubiera aparecido un reportaje verdico de la realidad poltica y econmica de San Jos en los ltimos aos. El ponente est seguro que la informacin periods tica, ahora limitada al tema de las grandes urbes, debe extenderse a las pequeas comunidades, a los municipios rasos. Se nota la falta de reporteros de la existencia pueblerina como lo fueron en el siglo XIX Angel de Campo, Micros, Ignacio Manuel Altamirano, Guillermo Prieto, Manuel Payno y Manuel Gutirrez Njera. Hoy urge la descentralizacin del reportaje perio

dstico; es necesario conducir al fondo de la vida municipal a Jaime Avils, Fernando Bentez, Ricardo Corts Tamayo, Ricardo Garibay, Vicente Leero, Carmen Lira, Carlos Monsivis, Jos Emilio Pacheco, Elena Poniatowska, Julio Scherer Garca y otras es&ellas de la crnica periodstica. Quizs el Centro Nacional de Estudios Municipales pueda contribuir a que el buen reportaje de la vida provinciana sea permanente y no se cia a los cortos periodos de la campaa presidencial cada seis aos. Mucho de la vida recndita de otras pocas y sobre todo del siglo XIX se conoce gracias a los libros de viajeros mexicanos y de fuera que recorran.los caminos de la Repblica pluma en ristre. En fechas no muy alejadas del pre sente escribieron libros de viaje de tema provinciano Salvador Novo y Fer nando Bentez. En Espaa, escritores de fuste aprovechan sus viajes por la Alcarria o Tierra de Campos u otras provincias para dar a conocer la existen cia cotidiana, la existencia que se le escapa al lugareo del mundo extrametropolitano. La promocin de libros de viajes puede contribuir a resolver la incgnita municipal de Mxico. Probablemente, un retardador del deterioro del poder municipal en mi tie rra es la obra Pueblo en vilo. Quizs ha servido, junto con la preparatoria, a mantener en armas el espritu cvico. Para la formacin de una vigorosa con ciencia municipal creo que son muy tiles las microhistorias y las microgeografas. Se ti'ata de obras que es muy fcil promover, que con la mano en la cintura puede conducir hasta la publicacin el CENEM.-Seguramente los humanistas profesionales estaran dispuestos a poner manos a la obra, a ver a Mxico con microscopio y escribir acerca de l, para lo cual ayuda grande mente la tarea puesta en marcha por Alejandra Moreno Toscano, y continuada por su sucesora en el AGN, al hacer accesibles ios archivos de parroquias y ayuntamientos. Caben otras proposiciones contribuyentes a arrojar luz sobre la parte ms oscura del ser mexicano que es el municipio. Sin los apremios de la hora, se podra decir mucho de las posibles contribuciones de las casas de la cultura. Si no fuera ya demasiado engorroso, me ocupara de cmo pueden hacer luz los profesores de las escuelas de ranchos y pueblos sobre tantas y tantas incgnitas municipales de aqu y ahora. La faceta de Mxico hasta hace poco casi ignorada por el informe presidencial, exige para develarla paso redoblado en los profesionales del conocimiento y la informacin. El Colegio de Michoacn, al convocar a este coloquio sobre el municipio, ha querido contiibuir al rescate de la Cenicienta; ha procurado hacer pblica la vida munici pal que ttatan de mantener privada, para su propio beneficio, los caciques de las sociedades rsticas y semiurbanas de Mxico.

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El linaje de la cultura mexicana

la realidad histrica suelen distinguirse tres sectores: civilizacin, En poblacin y cultura. Del primero se ocupan economistas y tcnicos: del segundo cientficos sociales y polticos; del ltimo, filsofos y artistas, y de los tres, historiadores. Los hechos de la civilizacin son fcilmente ase quibles pero no se acostumbraba historiarlos. La moda de historiar las fuerzas productivas y los modos de produccin es nueva, que no difcil. El estudio histrico del poder y la sociedad y sus mutuas relaciones es viejo y no muy problemtico. La historia poltica y social ha sido expuesta al menudeo y al por mayor por la mayora de los clionautas. Es mucho ms ardua la historizacin de las posturas culturales, pues se trata de un tema resbaloso, huidizo, indefinible, no muy frecuentado y de extraordinaria frondosidad. Los muchos definidores del trmino cultura no han podido ponerse de acuerdo. La definicin escogida aqu, la de Marcuse agrandada, no puede pre sumir de ser inequvoca y menos de ser la ms comn: valores morales, intelectuales y estticos que dan sentido y cohesin a una sociedad. Como quiera, no vamos a emprender la bsqueda de una cpsula definitoria mejor. No hay tiempo para debatir las definiciones de cultura y cultura nacional. Para el primer caso, sirva lo dicho por Marcuse y la muy vaga intuicin que seguramente los ms de nosotros tenemos de la cultura. Para el segundo caso, convengamos en que cultura nacional es la manera cmo se asumen por una nacin, en el sentido poltico, los valores. Segn esto la cul tura mexicana es el conjunto de modos de sensibilidad, arte, moral, ciencia, filosofa y religin que se dieron y se dan en lo que oficialmente se llama ahora Estados Unidos Mexicanos. Quiz toda cultura nacional, aunque la mencionemos como si fuese una, es varias en el tiempo, en el espacio y en la escala social. No se les puede negar el adjetivo mexicano a cada uno de los estilos culturales de cada una de las re giones de la Repblica Mexicana. Pese a las diferencias entre las culturas regionales jarocha y tapata, las dos son mexicanas. No obstante el divorcio manifiesto aqu y ahora entre cultura de la lite y cultura popular, ambas admiten el mismo rubro: hecho en Mxico por mexicanos. Se pueden hacer

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listas ninguna rigurosa de culturas regionales de Mxico, de culturas clasistas de Mxico y de culturas mexicanas de poca; o mejor dicho, enfo car ese plural que es nuestra cultura desde perspectivas geogrficas, sociales e histricas. Para este intento de aproximacin a la cultura mexicana se toma el enfoque histrico. No es posible ni deseable describir la historia de la cultura en Mxico desde que el hombre apareci en estas latitudes hasta ahora. Nadie querra compendiar doscientos diez siglos de cultura en doce mil palabras. Nadie puede reconstruir la cultura de los pobladores de Mxico en el enorme tramo de los doscientos siglos de prehistoria. Es posible emprender, y no sin mucha temeridad, el balance de nuestra cultura slo a partir del ltimo sol de Mesoamrica, de los das de Quetzalcatl, y slo comprender los pueblos prehispnicos influidos por Tula y su hroe, no las tribus pretlicas ni las deambulantes al norte del eje fluvial Pnuco-Lerma-Santiago. Mxico reconoce una herencia propia bajo el rubro de

Toltecyotl,
el estilo de cultura atribuido a la inventiva de los toltecas y desde muy pronto hecho suyo por mayas, totonacos, huaxtecos, m ixteos, zapotecas, purpechas e infinidad de seoros del rea mesoamericana. Pero del amplio espectro cultural de origen tolteca, la porcin mejor conocida, y quiz la ms influyente, es la mexica. Sobre ella hay abundantes escritos del siglo XVI y muchos estudios hechos en nuestro siglo. De fray Bernardino de Sahagn al doctor Miguel Len Portilla corre un caudaloso ro de nahuatlatos. La descendencia de fray Diego de Landa y dems reporteros de las otras sociedades de filiacin tolteca no es tan numerosa y robusta como la de Sahagn. Quiz por eso suele ilustrarse la cultura antigua de Mesoamrica o Mxico con los valores manejados por la sociedad gobernada desde Tenochtitlan; por una sociedad dividida en nobles, comerciantes y plebeyos; obediente a las rdenes de un tlatoani cruel y represivo; acostumbrada a que otras sociedades mesoamericanas les dieran de comer y de vestir. Por no tener recursos propios, los habitantes del islote del antiguo Mxico se volvieron mantenidos y algo licenciosos. Segn Angel Mara Garibay, en el viejo Tenochtitlan abundaban las mujeres de placer... Eran para dar solaz y alegra a los guerreros en sus largas temporadas de ocio. Con todo, los mexicas, y especialmente los del pueblo raso, no se ajustan a la categora de lbricos. La lascivia era un pecado punido por tres dioses con almorranas, podredumbre, diviesos e incordios, con sarna, y bubas incurables, con lceras y escurrimiento en los ojos. Unicamente los huaxtecos no tenan a la lujuria por pecado. La cultura gastronmica variaba de acuerdo con la regin y con el nivel social. Aparentemente el pueblo de los valles centrales no era experto en gas

tronomas o antojitos. Con slo maz, frijol y calabaza no era posible alcan zar muchas exquisiteces. La dieta de los seores, que inclua carnes y pulques, s poda ser sibartica y lo fue a menudo. Tampoco debe descartarse la dimensin placentera del temascal o bao de vapor. De cualquier modo es injusto decir que los mexicas estaban atosigados por los goces. No le daban mayor valimiento ni a los deleites corporales ni a la vida terrenal. Esto lti mo porque crean en la supervivencia despus de la muerte y porque su diversin favorita fue la guerra. Quizs otros pueblos mesoamericanos no eran tan tolerantes con la muerte como los mexica. Si es cierto que los padres de Mxico-Tenochtitlan les decan a sus hijos: Un viento que es como una obsidiana sopla y alla sobre nosotros... La tierra no es un sitio de bienestar, quiere decir que los anti guos mexicanos preferan sacarle el bulto a la vida y no a la muerte. Despus de todo, si daban con una buena muerte, les iba requetebin en su segunda vida. Si una mujer se retiraba de este mundo por un mal parto y un hombre por haber cado en combate, les salan alas y se convertan en compaeros del sol. Los muertos de rayo o de ahogo paraban en la niansin Tlalocan, sitio de los ms impensados deleites y de la mxima felicidad. Los que hoy llamamos angelitos seguan de ronda en los jardines. Durante la permanencia en la tierra haba que hacer algo: dormir, soar, entretenerse con las manos. Los aztecas ^segn la muy acatada opinin de Salvador Toscano produjeron sus joyas de metal, sus deslumbrantes mosaicos y las delicadas labores de plumas; quedaba atrs un arte vigoroso y enrgico para ceder su puesto a un arte del crepsculo ciertamente esplndido. Como la gran arquitectura del horizonte clsico, el arte menos monumental y menor de la decadencia, la plstica de numerosos artesanos, fue la mxima expresin artstica de los tenochcas. La flor superaba al canto. Segn Carlos Chvez, la principal misin de la msica consista en tomar parte en el rito religioso y en la guerra, aunque tambin son en el esparcimiento profano, en danzas y recitales poticos. La mor de los tenochcas era impartida conforme a la clase social, por las exhortaciones de los padres en la choza o en el palacio, y por las enseanzas de los maestros en el Calmcac o el Tepochcalli. Padres y profesores le decan a la juventud cmo entregarse a lo conveniente, lo recto y cmo evitar lo inconve niente y lo no recto, segn su esfera social. Entre las cosas rectas se men cionaban el corazn firme, la cortesa, el autoconocimiento y la guerra florida. El arquetipo humano de los nobles era el caballero guila siempre en actitud de derramar sangre, siempre metido en empresas temerarias. Los guerreros, los sacerdotes y los intelectuales constituan la espuma de aquella sociedad mstico-guerrera. Los tlamatinime, los que saben algo, eran los custodios y artfices de los valores del espritu. Segn la voz auto rizada de Miguel Len Portilla, los tlamatinime no elaboraron grandes sis temas lgicos o racionalistas a la manera de algunos filsofos de Occidente, pero s constituyeron, a partir de Quetzalcatl, imgenes muy firmes del mundo y del hombre. En verdad con Quetzalca se inici, en verdad de l

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proviene la toltecyotl, la sabidura. A l se atribuye la concepcin de un mundo dividi en cuatro regiones, aparte de la central, de una historia de muertes y renacimientos, de una vida humana cinco veces vuelta a hacer, de un transcurrir del hombre necesariamente condenado al desbarajuste cada cierto tiempo. La cosmovisin nhuatl admite los adjetivos de blica y fatalista. Todo era una perpetua lucha en la cual la accin de la gente no contaba mucho. Casi todo suceda al margen o por encima de la voluntad de los hombres. Ellos no eran los responsables del curso de las cosas: la responsabilidad tocaba al Sol y los cometas, a fenmenos como el fuego y la lluvia, a plantas y animales divinizados. Ni la filosofa, ni la magia, ni la religin empujaban en el sentido de la ciencia, pese a las alturas del saber alcanzadas aqu y all. A los mayas se les atribuyen conocimientos astronmicos precisos y avanzados mtodos matemticos. Del calendario mesoamericano se dice que fue uno de los ma yores logros intelectuales de todos los tiempos. Acerca de los saberes cient fico-naturales cabe decir que la botnica mesoamericana, sobre todo la botnica aplicada a la medicina, era superior en muchos aspectos a la botnica europea. Como quiera, no se busquen galileos donde no los hubo. Los nahuas y los mayas no lucan tanto por su ciencia como por su fe y conductas religiosas. El pueblo nhuatl respiraba religin; conceba un mundo densamente poblado de dioses y fuerzas invisibles. Es del dominio co mn Huitzilopochtli, hechura de Coatlicue, mantenido redondo y cachetn con la sangre de prisioneros que una abundante clereca le ofrendaba con cruel frecuencia. Se puede aadir poco a la emotiva literatura sobre unos sacrifi cios humanos que no lograban indigestar al dios sol, al insaciable Huitzilopochtli. Imposible proponer algo nuevo acerca de los muchos dioses y diosas y de la multitud de actos religiosos encaminados a retardar un desenlace que comenz a desenvolverse con incendios, cometas, arribo de barbones, hervor del agua y la clebre declaracin: Nuestros dioses han muerto y nosotros morimos con ellos!. Segn nuestras cuentas, a partir de 1519 se inicia

La conquista espaola
la cual en el orden axiolgico fue altamente revolucionaria. Tanto los gachupines rudos, fornidos y vestidos de hierro como los cultos, dbiles y envueltos en lana burda no llegaron a Mesoamrica en plan de toma y daca, con propsitos slo mercantiles, sino tambin con ganas de seorear a los seoros mesoamericanos, de imponerles a las tierras halladas un nuevo trato o economa y de esparcir entre los naturales de ac los valores de los europeos, que los intrusos consideraban poco menos que insuperables. Y todo sali a pedir de boca. Enfrentados unos a otros los seoros indgenas, se deshicieron entre s y dejaron los tronos a virreyes, alcaldes.

encomenderos y dems seores de Castilla. Muertos muchos de los antiguos amos de la tierra por culpa de la conquista militar y sobre todo a causa de las pestes, colonos espaoles se hicieron de latifundios donde pusieron a pastar ganados y donde abrieron sementeras de trigo. Con los espaoles de espada, cruz, soga y arado entr una cultura distinta a la de oriundez tolteca, aunque no absolutamente distinta como se puede ver en el modo de enfrentar los va lores sensitivos y vitales. En cuestiones relacionadas con el dolor y la muerte se medio parecan iberos e indios. Ambos eran duros para soportar privaciones. Los indios les teman a los goces sexuales y los espaoles se guiaban por el sustine et abstime, por la mxima de resiste firme y abstente fuerte, aunque no la observaron muy al pie de la letra, como se ve en la abundante procreacin de mestizos. Muchos soldados y colonos dieron en la costumbre de tener queri das. Tampoco la cantaleteada sobriedad espaola en materia de alimento fue lo comn. Ni siquiera todos los frailes fueron parcos en el comer y el beber. En cuestin de vicios del gusto hubo recrudecimiento por ambas partes con el pretexto de la conquista. El aumento de la embriaguez, principalmente en-e los indios, fue repetidamente denunciado por los frailes. El tabaquismo cundi en el mbito espaol. Fue bien recibida la incorporacin a la dieta de los espaoles del chocolate, el atole, el chile, los tamales y las tortillas de maz. Los indios, por su parte, aceptaron con gusto algunos alimentos de los espaoles, que no la exagerada aficin a la carne. Los indios mantuvieron en gran medida sus costumbres vegetarianas. Indios y espaoles se entendieron en el culto a la muerte y el desprecio a la vida. Para ninguno de los dos fue preocupacin prioritaria la salud. Ni los vencedores ni los vencidos concibieron la muerte total. Al morir la carne suceda el escape del alma. Como crean que no slo se vive una vez, les pre ocupaba la muerte menos que a nosotros. No parece haberles importado mucho aumentar el promedio de vida ni evitar los riesgos de muerte. Si la muer te no impeda seguir viviendo, no era demasiado rotundo el morirse. Para los cristianos, el futuro despus de la muerte dependa de la conducta moral en esta vida. Para los indios an no evangelizados, como ya se dijo, no importa ban las acciones morales, pero s el modo de fallecer. En suma, ni los barbu dos ni los lampios tenan la costumbre de desvivirse para seguir viviendo. La poca importancia concedida a los goces de la carne, a la salud y a la muerte, contrasta en los dos pueblos puestos en contacto en el siglo XVI, con la mucha importancia concedida a los valores estticos, en especial a la belleza captada por los ojos. Ambos fueron grandes urbanistas, si bien a la pos tre se impuso la urbanizacin hispana, la hechura de pueblos en forma de tablero de ajedrez, con plaza bordeada de parroquia, palacio municipal y casas de los principales. Las dos culturas se distinguan por sus creaciones arquitectnicas aunque acabara imponindose, en vez de la pirmide, los moldes de arquitectura del viejo mundo: edificios pblicos y casas de patio andaluz, templos y conventos ya romnicos, ya gticos, ora mudjares, ora renacentistas. La fusin se da en la escultura no obstante el tenaz despedaza

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miento de dolos. Pese a la sustitucin de dolos con cruces e imgenes de santos se produjo una mezcla que Jos Moreno Villa bautiza con el nombre de arte tequitqui. Las formas europeas fueron recreadas muy hbilmente por los artistas indios. En menores proporciones, lo mismo pas en varias arte sanas, en vestidos, muebles y trastos de la casa, que no en msica y literatura. La msica europea vino en plan de acompaflanante del culto religioso. De los templos saU transformada en msica placera para ser la fiel amiga de toda festividad. Las letras espaolas, cuyo vehculo mayor fueron los frailes, no deriv a una literatura del pueblo. Ambos pueblos eran y seguiran siendo por muchos aos analfabetas. Nuestra literatura naci elitista, distante de una poblacin de slo mirones y oyentes, alimentada con fachadas de templos y oratoria de plpito. Todava ms que la esttica, la tica de los vencedores fue acarreada y administrada por gente de iglesia y difundida a fuerza de imgenes y de ser mones. Algunos frailes trataron de extirpar todas las costumbres de la gen tilidad mesoamericana. Otros propusieron destruir slo las leyes y modas indgenas que chocaran frontalmente con las del cristianismo, como la poliginia. No falt quien pidiera vigorizar la tica de los espaoles con la an ms estoica de los indios. Por otra parte, al calor de la conquista se forjaron dos valores ticos que deben ser considerados como grandes creaciones de nuestra cultura. Uno establece la libertad natural de todos los hombres sin distincin de credo y raza. El otro, la igualdad ltima de todos los seres humanos independientemente de que sean blancos, cobrizos o negros. Aunque esos valores no se hayan observado al pie de la letra, es indudable que la esclavitud y la servidumbre nunca alcanzaron aqu las proporciones de las colonias inglesas. En Mxico la distancia entre oscuros y geros fue desde entonces transitable. La cultura hispnica del siglo XVI se nutra en el aforismo de Sneca; Prefiero aprender a no asustarme con el rayo que investigar sus causas. La espaola no se aplic, como las dems naciones abiertas al espritu del Renacimiento, a la investigacin cientfica. Los fundadores de la Nueva Espaa trajeron de su patria de origen un equipo tecnolgico nada desprecia ble como se puede ver en Foster, pero tambin acarrearon el desdn a la cien cia, o quizs un espritu cientfico ya superado. La ciencia, como aparece en la Physica Speculalio del clebre escritor Alonso de la Veracruz, la mxima figura intelectual venida a Nueva Espaa en el siglo XVI, es algo muy seme jante, en uno de sus extremos, a la magia, y en el o-o, a la filosofa. En pensamiento filosfico, los frailes de la conquista estaban al ltimo grito de la moda. Su concepcin del mundo y de la vida difera de la tolteca. Negaba el pensamiento histrico-cclico del toltecyotl; defenda una historia de curso lineal que, nacida en el paraso, culmina en la cruz y corre inde fectiblemente al juicio ltimo. La historia pensada por los europeos tambin dependa de un ente ultramundano, de la providencia de Dios, pero sorteaba el fatalismo de la historia indgena; crea en un hombre libre con fuerzas suficientes para cambiar el curso natural de las cosas.

Por lo que ve a religin, algunos anticatlicos de nuestros das no le perdo nan al catolicismo ibero el que haya llegado al Nuevo Mundo con la espada desenvainada, dando mandobles a diestra y siniestra, en plan de guerra santa. A ninguno de los frailes reformados venidos ac, a ningn jesuita, a ningn apstol de la Nueva Espaa le pas por la mente predicar la religin de Cristo como un perfeccionamiento de las religiones indias, que s como ruptura. El catolicismo de los misioneros se present con aires de exclusivi dad, pero como las religiones prehispnicas eran inclusivas, la gente india la acept sin mayor resistencia, aunque no inmediatamente como religin nica. Los naturales asumieron los dogmas y ritos catlicos con un fervor que hizo concebir a sus catequistas desmesuradas esperanzas. El ingreso indgena al redil de la cristiandad fue tumultuoso, pero no signific siempre la salida absoluta de los rediles anteriores. Hubo sincretismo. Hubo mezcla de credos, de liturgias y morales. Con todo, desde el principio domin al componente cristiano, el catolicismo a la espaola, donde es tan importante el culto a cada uno de los miembros de la Sagrada Familia, de donde nace la devocin a San Jos y el culto a la Virgen de Guadalupe que llegaron a ser tan caractersticos de

La tultura barroca
en que remata la accin de los espaoles sobre los indios de Mesoamrica. Al siglo XVI, crisol de la Nueva Espaa, sigue, como todo mundo sabe, el siglo y medio de consolidacin de la poca colonial, de una poca de gente rala y pacfica, de tono crepuscular, proclive al mestizaje indo-hispanonegro. En lo poltico, domin un rey distante y tan acatado que no necesit de ejrcito para hacerse obedecer. El siglo XVII y medio siglo XVIII fue la poca de las grandes haciendas, de las personas asentadas de por vida en sus lugares de origen, del predominio del autoconsumo, de la ascendencia moral de los frailes, del fanatismo indolente, del descanso de vencedores y ven cidos, de la siesta colonial productora de una cultura de sueo. La sensualidad permaneci adormecida. Los indiscutibles mandamases en el orden cultural, los frailes y los curas, pusieron en marcha el ejercicio de la pureza y el horror al desnudo con resultados muy satisfactorios. Como se sabe, a la clebre China Poblana dio por aparecrsele en sueos Cristo en la cruz, y ella tuvo que rechazarlo en sus apariciones por no aparecer debida mente vestido. El buen xito de la campaa con-a la prostitucin se hizo patnte en la apertura de buen nmero de casas de mujeres arrepentidas. En todos los plpitos se recomendaba la mortificacin del cuerpo a golpe de ayunos, cilicios, abstinencias y azotainas. Con todo, pese al rechazo de la secta y ctedra de don Epicuro, hubo picaros famosos y clebres Uagones. Se asegura que en el siglo y medio de la abstinencia barroca se fraguaron algunos de los refinamientos tpicos de la cocina mexicana; los moles, las

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aguas frescas, los dulces (alegras, charamuscas, pirules, alfajor, chongos, trompadas, buuelos...) y la bebida del chocolate como ha llegado hasta nosotros. Pese a la refinada dulcera fue un siglo y medio de frugalidad com parado con otros tiempos. Sin embargo, el arte de la poca es lo ms opuesto a lo sobrio. En opinin de un crtico europeo, cuatro de las ocho obras maestras de la arquitectura barroca del mundo son neoespaolas: el sagrario de la catedral metropoli tana, el colegio de los jesuitas en Tepotzotln, Santa Rosa de Quertaro y Santa Prisca de Taxco. La gente de la poca aprenda en los libros abiertos qu eran las fachadas y los retablos barrocos, con la diaria contemplacin de retorcidas columnas y estpites, esculturas de santos en poses trgicas, sm bolos religiosos complejos, pinturas aleccionadoras en claroscuro. Los men sajes les llegaban a la gente por los ojos. Eso no impeda el uso del odo, la difusin de la cultura a travs de las msicas sacra y popular, y sobre todo a travs de los sermones, de los concurridos festivales oratorios de los templos, donde se imparta una oratoria sagrada verbosa y epilptica. Con todo, en las artes literarias, escasamente accesibles al pueblo analfabeta, hubo figuras tan prominentes como Sor Juana Ins de la Cruz y Juan Ruiz de Alarcn. Frailes y curas se encargaron de esparcir, por medio de sermones pblicos y consejos de confesionario que hablaban de castigos y de recompensas, el ascetismo estoico, la moral barroca, cuyas caractersticas fueron las muchas abstinencias y las pocas virtudes positivas. Las prohibiciones de hacer esto y aquello superaron a las encomiendas de actuar as o asado. Fue una moral indolente, muy individualista y nosta; una moral mojigata, cuidadosa de no cometer pecados, amante de la prudencia y la templanza y negligente en la justicia y en la caridad. Cada quien se cuidaba a s mismo y se impona el mayor nmero posible de frenos. Hubo pocas leyes fuera de las normas mo rales. Las veces de una ley suprema las hizo la real gana; es decir la voluntad del rey y sus achichincles. Desde entonces aceptamos que las leyes escritas y las ciencias sean pauimonio de los pases anglosajones. Nosotros nos quedamos con el capricho de los que mandan y las ocurrencias de los que piensan. A los hombres de nuestro ba rroco les interes muy poco el estudio cientfico de la realidad. La golondrina de Sigenza no hizo verano. Aquellos frailes y curas se encerraban a aprender de memoria una filosofa escolstica de fuerte sabor metafisico. Fray Francisco Naranjo, oriundo de Mxico, fue el ejemplo para todos por su extraordinaria memoria que le permi recitar de principio a fin la Summa de Santo Toms de Aquino. Como el sistema ya estaba hecho y bien probado, no haba por qu dar vueltas; slo se justificaba aprender de memoria los textos cannicos. Como se trataba del sistema que serva de armazn a la teologa y dems tallos y hojas del pensamiento religioso, no se toleraba que nadie fuera original, sobre todo si era americano. La Inquisicin estaba al acecho de cualquier ganoso de intro ducir novedades en la estructura en que descansaba la fe. Quiz nunca haya habido en Mxico una religiosidad tan vigorosa y deli cada, tan simple en los principios, tan mltiple en la conducta y tan compar-

da pcff todos los grupos de la sociedad como la del siglo y medio del barroco. Todos vivan a la sombra de ideas, smbolos, normas, edificios y liturgias de carcter religioso: templos, cruces, reliquias, opsculos, sermones, jaculato rias, recitales teolgicos, autos de fe, misas, jubileos, peregrinaciones, toque de campanas, cohetes y luces de Bengala, triduos, novenarios, nacimientos de Noche Buena, rogativas, imgenes milagrosas, latines, exorcismos, santos leos, confesiones, penitencias, funerales, bautizos y bodas. El arquetipo social deja de ser el caballero andante para ser el caballero sedente, el santo no apostlico sino el santo de la observancia de las reglas, el hombre con templativo y rezandero. El ideal de la nueva santidad antecoge a figuras fuertes como Sor Juana Ins de la Cruz. Esta dej el cultivo de la poesa y del raciocinio para consagrarse a Dios de tiempo completo. A los cuarenta y tres aos de edad prefiri el oscuro papel de santa al de poeta de moda, y sobre todo al de prodigio intelectual que la convertira, gracias a su Sueo, segn el dictamen del doctor Gaos, en precursora del

Siglo de las luces y las luchas,


del siglo que cierra los captulos de la conquista y del barroco, y abre los del liberalismo y la Revolucin Mexicana. El considerado por Pedro Henrquez Urea como el siglo de mayor esplendor intelectual autctono que ha tenido Mxico, corre desde 1754 hasta 1859, desde que los jesuitas dan en el aban dono de las tradicionales rutas escolsticas hasta la expedicin de las Leyes de Reforma. En esa centuria sucedieron enormes mudanzas en todos los rdenes de la vida. La extensin del territorio nacional se dobl a comienzos de la poca y se redujo a la mitad a fines de la misma. Crecen las pocas viejas ciudades y surgen otras. El nmero de gente brinca de los -es a los nueve millones. La sociedad estrena postura poltica, mediante una lucha muy larga y muy cruel que conduce a la independencia de Espaa, al cambio de nombre de Nueva Espaa a Mxico y al paso de la monarqua absoluta a la repblica liberal. Las fuerzas econmicamente activas, en el medio siglo de las luces, triplicaron la produccin minera, duplicaron la agrcola y sostuvieron un activo comercio, y en el medio siglo de las luchas, pues nada, porque la gue rra no suele llevarse bien con la economa, porque a un brbaro se le ocurri expulsar a los espaoles y sus capitales y porque en lugar de trabajar con pesos y pesetas de la familia hubo que hacerlo con libras y dlares de los pa ses de la competencia. Entonces se produjo la tercera revolucin cultural. Gente tan modesta como los pulqueros, los cocineros, los modistos y otros franceses a stos semejantes, introducen a la Nueva Espaa, segn el fiscal del crimen de la audiencia de Mxico, el lujo, la locura y la corrupcin mximas hasta apocar el espritu, afeminar el carcter y difundir la corrupcin entre los buenos espritus. Desde mediados del siglo XVIII comienza a notarse, en

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las cumbres de la sociedad novohispana, gusto por el caf y el alcohol, la cocina francesa, el vestido lujoso y feminoide en los caballeros, los peinados altos en las mujeres, el agua tibia y la frecuencia del bao, la cama cmoda, las fiestas campestres, el cortejo a las seoras y las diversiones del truco y del billar. La licencia en las costumbres baja al vulgo. Se popularizan el chinguirito y otras bebidas destiladas y embriagantes, los bailes indecentes como el mambr, el rub y el chuchumbe, las jamaicas y los juegos de a2ar. En aquel siglo comienzan a ser odas las apetencias corporales, lo que no quiere decir que se haya cado en el relajo total, en las temidas costumbres de don Epi curo. Los campesinos mantuvieron, por lo general, su ndole asctica. Con las luces y en la lite, se abren paso en las cumbres sociales los goces y la salud del cuerpo. La nueva aristocracia se vuelve coyona delante de la muerte, quiz porque empieza a sospechar que esta vida puede ser la nica. Slo la gente del pueblo sigue en modosas relaciones con la huesuda, baila con ella, permite los abrazos mortales, acata con resignacin las levas que lo conducen a los mataderos del pas. Para la gente chic el morirse es muy desagradable. El aforismo que predica es mejor ser rico y sano y no pobre y enfermo, acaba en dogma. Los curas antes sostenedores del poco valor de la vida terrenal, ahora recomiendan remedios para alargarla y mantenerla saludable. Sirvan de ejemplo los Errores del entendimiento humano, de Be nito Daz de Gamarra. La revolucin cultural del XVIll afect a todos los valores, aunque no siempre a todas las capas sociales como la del XVI. En la cspide de la pirmide social, la plstica, conversa al neoclsico, le cede funciones al dis curso. En el neoclsico, las fachadas y los altares de las iglesias dejan de ser libros abiertos y adoctrinadores. Una nueva clase de artistas fros se re de la preocupacin didctico-religiosa de los artistas patticos del barroco; se emancipa, hasta cierto punto, de las rdenes de los ciuas; destruye al por mayor retablos de la vieja ola; construye templos y palacios de orden clsico; esculpe lo mismo santos que hroes; pinta, adems de vrgenes y justos, caba lleros y damas de alcurnia, bodegones y paisajes. Desde entonces la comuni cacin de las ideas y sentimientos se va a dejar principalmente a oradores y escritores, que no a escultores y pintores. La nueva oratoria ya no ser nica mente de ensotanados. A partir de las luchas insurgentes entran en escena los vibrantes oradores cvicos, los discursos incendiarios de los hroes. Con todo, lo mejor de los sentimientos y los pensamientos se reservar para comunicarlo por escrito aunque slo a la espuma capacitada para leer peri dicos y libros. Ms intensa que la explosin demogrfica del XVIII fue la explosin bibliogrfica. A finales de la colonia nacen tmidamente los primeros peridicos. En la primavera de la Repblica, las publicaciones pe ridicas aumentan en la metrpoli y en las ciudades de provincia. Es la edad de oro del periodismo. Pero tambin de las novelas, los versos, los dramas en donde se transita desde el neoclsico hasta el romanticismo y hasta donde trasciende el pleito de antiguos y modernos, de conservadores y liberales.

Junto con las nuevas estticas se entronizan otros principios ticos en las cimas y laderas de la topografa social. La nueva normativa presume de laica, de tener pocos tratos con la religin. Slo la moral casera y femenina se queda amarrada al confesionario y al plpito. En la tica pblica se sustituye la teora y la praxis de la emotiva caridad con la glida y raciocinadora filantropa del capitalismo. Tambin las lealtades cambian radicalmente. La fidelidad al rey se hace blanducha y se endurece la fidelidad a la patria. Se pone de moda un cdi go de obligaciones para con la nueva amante. Se descubre que Mxico est uigido del patriotismo; es decir, de amor y fidelidad a la nacin. El servicio patrio es el nuevo imperativo proclamado por los jesuitas desde su destierro. Por esa cosa abstracta, van a pelear los caudillos de la independencia. Y junto con los deberes patriticos surgen las obligaciones legales. La lite social, que no el pueblo, encuentra de inal gusto el acatamiento de la real gana. Las autoridades emanadas de la cosumacin de la independencia se ponen a legis lar y a exigir respeto a las leyes. Se elaboran y promulgan constituciones respetables. El principal enuetenimiento de los moralistas mexicanos entre 1812 y 1857 fue la confeccin de constituciones polticas. Pero la revolucin cultural dieciochesca y decimonnica no se queda en la extensin y laicizacin de las normas morales. Tambin incurre en modifica ciones a fondo en el conocimiento de la realidad. Los jesuitas difunden el espritu cientfico en los jvenes de la alta. Sus alumnos, segn testimonia Humboldt, acogen con ardor el estudio de las ciencias. A comienzos del siglo XIX, ninguna ciudad del Nuevo Mundo, sin exceptuar las de los Esta dos Unidos, posea establecimientos cientficos tan grandes y slidos como los de la capital mexicana. Acababan de fundarse la ctedra de anatoma, el Seminario de Minera, el Jardn Botnico y otros institutos fertilizados por distinguidos profesores europeos. La cosa iba en serio, pero el fuerte ventarrn de las revoluciones independentistas, santnica y liberal detuvo la apertura a los arcanos de la naturaleza mediante la experimentacin y el clculo matemtico. El incipiente espritu cientfico necesitaba mejores tiempos. Las revoluciones del siglo XIX no requeran de sabios. La renovacin del pensamiento filosfico tambin fue originalmente jesutica. El padre Rafael Campoy lanz la consigna de buscar en todo la verdad, investigar minuciosamente todas las cosas, descifrar los enigmas, distinguir lo cierto de lo dudoso, despreciar los inveterados prejuicios de los hombres y pasar de un conocimiento a otro nuevo. Conforme a la consigna de Campoy un puado de filsofos novohispanos se puso a leer a filsofos y cientficos europeos. De la lectura de los ilustrados de Europa nacieron mto dos para la investigacin, sobre todo para inquirir por la propia realidad. Las reflexiones que con motivo de su patria se hicieron los pensadores criollos de finales de la colonia los llevaron a una imagen de Mxico que admite los adjetivos de optimista, indigenista e independensta. Dieron en la idea de que Mxico era el mejor pas de los cuantos circunda el sol. Le negaron el ti'tulo de padres y hermanos a los gachupines. Se sintieron descendientes de la cultura y el hombre indgenas. Tambin dieron en sentirse ricos y autosufi-

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cenles. Razonaron: una sociedad como la mexicana, con lodos los recursos y facultades para el suslenlo, conservacin y felicidad de sus habitantes debe ser libre; es contra natura que dependa de otra, mxime si sta es de dis tinta prosapia y oprime a sus colonias. En un principio, la ciencia y la filosofa de la Ilustracin se colaron en el espritu novohispano sin perjudicar las emociones y las prcticas religiosas. Desde la segunda mitad del siglo XVIII haban llegado ac las noticias de los ataques de los filsofos europeos a las religiones cristianas y sus ministros. Quiz porque en Mxico fueron ministros de la religin los filsofos introduc tores de la filosofa moderna, sta no tuvo conflictos con la tradicin religiosa. El clero novohispano no quiso suicidarse. Tampoco en la lucha emancipadora iz banderas anticlericales, a pesar de tratarse de una lucha hija de revolu cin tan impa como la francesa. Los primeros en dar muestra de habrseles debilitado el sentimiento religioso y de ver de reojo a la religin fueron los abogados diseadores de la Reforma, los artfices de la Carta Magna de 1857 y de leyes que dispusieron la desamortizacin de los bienes del clero, el establecimiento del registro civil, la tolerancia de cultos, el divorcio de Igle sia y Estado, la secularizacin de cementerios, de leyes que cierran la etapa de las luces y las luchas y abren, hacia 1860, el espacio de la

Cultura liberal
por obra de un fragmento de la lite, de la fraccin justamente liberal, triun fante en las revoluciones de Ayutla y de Tres Aos, apoyada sin tapujos por el gobiemo de Estados Unidos e indirectamente por la monarqua francesa mediante una intervencin, que dicindose amiga de los conservadores, lo fue de los liberales. La nueva etapa es la ms breve de todas; corre de 1860 a 1910; cubre medio siglo; se la reparten polticamente Benito Jurez y Por firio Daz; es agitada en su primer tercio y pacfica en los restantes. En esos cincuenta aos casi se dobla la poblacin del pas; se unen a la metrpoli, por medio del ferrocarril y del telgrafo, la mayora de las doscientas regiones del territorio mexicano; se asume una poltica de centralizacin; se abren al cultivo nuevas tierras y se pone en marcha una minscula revolucin indus trial. Los gobiemos se dicen republicanos, federales y electos por la mayora. La organizacin poltica se vuelve estable y vigorosa. En la cspide social, soplan aires franceses especialmente en lo relativo a valores sensoriales. La rama masculina de la crema gusta de las tandas del teatro frvolo; se complace en el espectculo de bailarinas jvenes y desco cadas y en la lectura de pornografas; busca normar su vida en las doctrinas disolventes de Baudelaire; acude a burdeles y bares; consume alcoholes y drogas; se distingue por su gusto afrancesado en materia de comidas, mujeres, vestidos y chaletes. La masa del pueblo, y sobre todo de los pueblos y rancheras, sigue ajena, o casi, a goces que no sean los del aguardiente.

Aunque la preocupacin por la salud y la vida ya no era novedad en la lite durante la paz porfiriana, s fue novedosa la laicizacin de este sector de la cultura. Las ciudades de los difuntos dejan de ser camposantos; se con vierten en cementerios y panteones administrados por el gobiemo civil. La medicina modema, que slo cubre los deseos de salud de ricos y poderosos, se olvida de los auxilios espirituales. Las rdenes religiosas ceden parcial mente a rdenes de enfermeras laicas, hospitales, hospicios y manicomios. Otra novedad es la prctica creciente de los deportes: equitacin, beis, fut, basquet. Tambin se generaliza en las casas de la alta y de la clase media el bao de azulejos. Se da por primera vez el espectculo de una buguresa entregada a la ostentacin y los placeres y muy miedosa del fin. Los que visitaban la metrpoli en tiempos de don Porfirio se iban con la idea de que la modernizacin de Mxico era un hecho palpable y veloz. Las artes plsticas en el porfiriato slo espordicamente estuvieron al servicio de la Iglesia; casi siempre fueron servidoras del Estado que necesit cada vez ms palacios de burcratas, crceles, edificios pblicos y estatuas de presi dentes de la repblica, de gobemadores y de generales. No se desatendi la cultura audiovisual. En todas las plazas de las poblaciones del pas aparecieron las cajas de msica o quioscos donde retumbaban domingo a domingo los conjuntos de viento. En las ciudades mayores se construyen teatros donde hacan gorgoritos para la gente bien cantantes de pera directa mente trados de Francia e Italia. Mxico lleg a producir compositores de peras como don Cenobio Panlagua, pero nunca en tanta cantidad como pe riodistas, novelistas, poetas, dramaturgos y picos de oro. No obstante que el gobierno porfrico abri pocas escuelas, en las ciudades se produjo el predo minio de la palabra escrita sobre la hablada. Veinticinco de cada cien per sonas acabaron sabiendo la lectura y el arte de escribir y se dieron a leer autores franceses traducidos al espaol, autores espaoles y hasta autores mexicanos. Los poetas sentimentales (Guillermo Prieto, Manuel Acua y Juan de Dios Peza), toda laya de costumbristas donde Joaqun Fernndez de Lizardi hasta Angel d Campo y varios dramaturgos quisieron expresar en su literatura las facciones de la nacin mexicana. Slo la ltima generacin de la poca liberal, donde militan Manuel Gutirrez Njera, Manuel Jos Othn, Luis G. Urbina, Amado Nervo, Federico Gamboa y Salvador Daz Mirn intenta, en palabras de Jos Luis Martnez, acordar sus pasos a la marcha de la cultura contempornea para ser hombres de su tiempo tanto como de su propia tierra. Tambin sigui adelante en la cultura mexicana decimonnica el trnsi to de una moral ntima que se dispona desde el plpito y el confesionario a otra ordenada por la conciencia individual, y de una moral pblica naci da de la real gana de las autoridades a otra proveniente del derecho escrito, obra de congresos formados por representantes de la espuma social laica. En la era liberal se promulgan los primeros cdigos civiles y penales de la Repblica y de los Estados y se estatuye el respeto absoluto a la propiedad privada.

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La concupiscencia econmica, tenida por vicio en el antiguo rgimen colonial, se convierte en la virtud promotora del progreso. Como en los pa ses protestantes, la lite mexicana del porfiriato se propone frenar la tica cristiana y meterle acelerador a la burguesa. Tambin se fomenta desde arri ba el apego a la patria en vez del apego a la humanidad y el nacionalismo en lugar del catolicismo. El pueblo, sin apartarse de su cdigo moral de perfil catlico, se estrena en una patriotera combinada con discursos, desfiles d charros y fuegos artificiales. En las alturas se retoma, como no poda ser menos, el cientismo del siglo XVin. Al desaparecer el vendaba] revolucionario se vuelve a pensar en con ducir las aventuras del pensamiento de manera crtica y rigurosa. Como la ciencia fue la comidilla del periodo, a los notables del porfiriato se les puso el apodo de cientficos. Por el mitote cientista, era de esperarse que Mxico se emparejara en un abrir y cerrar de ojos a los pases anglosajones en desa rrollos fisicomatemticos, biomdicos y cientficosociales. Con todo, en ciencias de la naturaleza slo hubo destellos, chisporroteo, lumbre de pajas. En las ciencias del hombre, se inauguraron como discipUnas intelectuales la sociologa y la economa, pero rara vez se pas del relmpago de la inaugu racin. Los mejores logros cientficos se dieron en el campo de la cenicienta de las actividades cientficas: la historia. El conjunto de la vida cientfica permaneci minoritario, carente de equipos ad hoc, sin la bibliografa ade cuada, en paales. El dbil espritu cientfico mexicano no pudo fortalecerse ni con una filosofa tan furibundamente cientista como fue el positivismo de Comte y de Spencer. El positivismo lleg a gozar del prestigio de ser asustaviejas; de no haber mejor remedio contra la filosofa escolstica que no se iba del todo; de servir como la emulsin de hgado de bacalao. El positivismo, tan alrgico a la metafsica y a la teologa, tan amante de la ciencia positiva, declarado pen samiento del poder, tuvo un sacerdocio fiel, fro, duro, que no supo fertilizar suficientemente el espritu cientfico ni obtener la venia de las mayoras. Fue fruto de cenculo, religin que jams sali de las torres oficiales. El pueblo se mantuvo adicto a sus curas y sus tradiciones religiosas. Amado ervo escribi: Con palpable disgusto de la masa del pas tenemos constitucin liberal: con manifiesta repugnancia del pueblo... establecimos la independencia de la Iglesia y del Estado y laicizamos la enseanza oficial. Los regmenes de Jurez y Lerdo por poco desencadenan una insurreccin plebeya por su incln a la propaganda protestante, por el establecimiento de la libertad de cultos y por la supresin de las rdenes religiosas. El puado de positivistas porfricos deseaba clausurar las edades teolgica y metafsica imperantes en Mxico, abrir la era del positivismo y no ofrecer ms culto religioso que el de Augusto Comte, ya abierto en el Brasil con el nombre de re ligin de la humanidad, pero la vox populi no le permiti a la minora de devotos de Comte salirse con la suya. La revolucin dieciochesca, iniciada en las cumbres sociales, un siglo despus an no consegua bajar, en muchos aspectos, a los valles del pueblo, quiz porque los aristcratas revoluciona

rios, los apstoles de la modernidad licenciosa, cientificotcnica y capita lista no se dignaron, como s lo hicieron los apstoles del cristianismo en el siglo XVI, descender a las capas de la poblacin mugrosa e ignorante. La cultura trada por los religiosos espaoles prendi rpidamente, sin necesidad de genocidios, en las lites y sobre todo en las masas indgenas. La cultura importada por intelectuales y poderosos desde el siglo de las luces slo par cialmente logr ser mercanca popular, y esto a partir de la

Revolucin mexicana
en este siglo, de 1910 a la fecha, cuando el ninguneo de los soberbios se reduce. Con la insurreccin maderista en contra de la dictadura de los cient ficos se inaugura la etapa que hemos convenido en llamar Revolucin, aunque debiera llamarse Reforma 11, pues contra el decir oficial de ahora nunca quiso romper con la poca cuyos epnimos fueron Benito Jurez y Porfirio Daz. Aunque no faltaron movimientos de ruptura como el de Zapa ta, que pretenda volver a la poca preilus-ada y preliberal, los victoriosos, los constucionalistas de don Venustiano slo aspiraban a suprimir abusos de la dictadura, no los usos de la modernidad. Fuera de las vencidas revoluciones reaccionarias de Emiliano Zapata y de Pancho Villa, las dems revoluciones reformistas autoras de la Consti tucin de 1917 slo pretenden hacer ms apetecibles y populares los valores de la modernidad que estaban en los mercados de Mxico desde el siglo XVIII. Hay que adentrarse con esta tesis a los tiempos presentes, a los lti mos setenta afios en que la poblacin de Mxico se cuadruplica; la poblacin se afianza en instituciones republicanas y en un rgimen mixto de clases so ciales y etnias; la civilizacin se fortalece con empresas agrocolectivas, agroindividuales, de industria privada, de industria estatal y de otros muchos olores y sabores, con algunas tcnicas propias y muchas adquiridas en renta, con el apoyo en todo caso de un gobierno constructor de presas, canales de riego, institutos tecnolgicos, campos de experimentacin agrcola, pozos petrolferos, oleoductos, plantas de energa elctrica, carreteras, aeropuertos, estaciones radiodifusoras y canales de televisin. En lo tocante a valores efmeros y de larga duracin, ticos y estticos, cientficos, filosficos y religiosos, la Revolucin no es ruptura con respecto al porfiriato, la Reforma, la Independencia y las luces. En algunos aspectos es consolidacin de logros anteriores, en otros, despliegue y estiramiento como en el campo de la salud y mengua de la mortalidad, en un campo donde el mdico se impone sobre el cura y el brujo. La familiaridad con la muerte ha ido en descenso en el ltimo medio siglo. El morir con resignacin, el rerse de la calaca, el jugar con la pelona, el comer pan de muerto y calaveras de dulce son hbitos en fuga. El gobierno y la sociedad se manifiestan orgu llosos por el decremento creciente de angelitos y de la mortalidad general.

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Los gobiemos emanados de la Revolucin le han impuesto derrotas impor tantes a la muerte y a la enfermedad gracias a la campaa conta el paludismo, la vacuna contra la vimela, la quimioterapia, las vitaminas, los antibiticos, el desprestigio de los brujos, el mayor nmero de mdicos y su reparto en todos los rincones del pas, la higiene pblica, los dispensarios de salud, los hospitales... El pueblo, como se ha vuelto miedoso ante la muerte casi como cualquier gringo, ha colaborado en las campaas salutferas. El pan y el jabn se difunden. El bao adquiere el doble prestigio de placentero y de salu dable. La mejora del cuerpo por el deporte y la lucha contra la obesidad testimonian la tarea de revitalizacin de los valores vtales en la gente de los centros urbanos, sobre todo en la de zonas chicas y arboladas. En cuestiones estticas, el ir del brazo y por la calle la lite y la masa no se consigue todava con plenitud. Como quiera, a partir del tercer decenio se puso de moda entre algunos artistas exquisitos el tomar como fuente de inspiracin las artesanas y la literatura de los de abajo. En 1922, el doctor Atl elitiz las Artes populares en Mxico. Poco despus, artistas y hombres de letras, agavillados en grupos como LEAR, BOI y agorstas, s dieron a la imitacin de la plstica popular, de la msica placera, de la poesa de barrio y cantina, de las danzas como la sandunga, y el jarabe, y del teatro de pas torela. El cine se ci a los gustos populares desde su nacimiento con pelcu las de charros, de peladitos y de indios. Con todo, muchos valores del arte de la Revolucin surgen de corrientes poco o nada nacionalistas y populares. Se distinguen por su pluralidad, universalidad y exquisitez. La lite artstica mexicana abri una.ventanita al populacho y un enorme ventanal a las modas de la lite del mundo. El gobierno est en vsperas de extinguir el analfa betismo, pero la abundancia y variedad de frutas literarias est a punto de volver locos a los nuevos lectores. La especie nueva del escritor de oficio no gusta de los gustos y las entendederas de las multitudes alfabetizadas. Desde sus inicios la Revolucin Mexicana se dice, por boca de sus intelec tuales, justiciera. La justicia revolucionaria, con su voz ronca, pectoral convoca a los pudientes a darle un manita a los campesinos, obreros y abor genes. La Constitucin de 1917 aade a la tica liberal de la Constitucin de 1857 tres nuevos paquetes de obligaciones cuyas etiquetas son agrarismo, laborismo e indigenismo. El primero justifica y dispone la entrega de parvifundios a quienes los trabajan con sus propias manos; el segundo establece los derechos de los trabajadores de la industria; el ltimo declara de alta justicia la incorporacin de los grupos marginados de color cobrizo a la democracia, la civilizacin y la cultura nacionales como se estilan en Mxico. Casi toda la lite ha concordado en la planificacin del agrarismo, del laborismo y del indigenismo. Quiz las mayores disonancias se den en los ajusticiados con los tres ismos, pues no se han tomado en cuenta sus opi niones a la hora de pretender hacerles justicia. Desde nuestro siglo XVIII la tica no se fabrica en Fuenteovej una; nace an de la real gana de sobera nos que infantilizan al pueblo y de legisladores creyentes en que los del vulgo son como los nios que lloran cuando se les baa. Por lo dems, la jus

ticia social ha sido en muchos casos causa de enriquecimiento injusto por parte de los ajusticiadores. La corrupcin ha acelerado su marcha. La familia revolucionaria, quiz por sus afanes de anteponer la resolucin de problemas masivos, tard mucho en poner manos a la obra de la relegada cien cia. Ya tan tarde como 1965, una investigacin sobre la investigacin cientficonatural en Mxico revela que slo unas cuantas personas arrean investiga ciones en los latifundios fisicomatemticos y biomdicos. Informes ms recientes sealan que ya se dan pasos largos, que se producen muchas mono grafas y tesis doctorales, pero an no lo que hace falta para colocamos a la altura de los pases a donde van a parar los premios Nobel de fsica y de qumica. Encuestas peridicas en el latifundio de la ciencias sociales des cubren panoramas menos tristes. Algunos gremios, en particular el de los historiadores, ya hacen investigacin terica de subido valor. Al revs de la ciencia, y por otros caminos, la filosofa comparece muy tem prano en el panorama de la Revolucin. Como principio de cuentas, embiste contra el positivismo. En seguida levanta gigantescas construcciones intelec tuales. Luego se aplica al esclarecimiento de la realidad nacional. Los mucha chos del Ateneo de la Juventud vieron a la filosofa oficial de la dictadura demasiado sistemtica, demasiado definitva para no equivocarse. Ya adultos, tres pensadores del Ateneo construyen sistemas filosficos originales, ninguno con tanto vigor y originalidad como Jos Vasconcelos, responsable de la filosofa de la coordinacin. Los discpulos de los atenestas y de los filsofos espaoles transterrados desde 1939 se pusieron a desentraar El perfil del hombre y la cultura en Mxico; produjeron una copiosa literatura a la cual llamaban filosofa de lo mexicano, y sus detractores, El mito del mexicano. De hecho, ninguno de los grandes filosfos de la Revolucin ha sido profeta en su tiena. La lite local alimenta sus necesidades filosficas en los materialismos, idealismos, vitalismos y existencialismos de procedencia europea. La costum bre sigue siendo la de dejarse embaucar por cualquier simetra con apariencia de orden, siempre y cuando se haga en Europa. Desde el siglo XVIII les ha preocupado a los de arriba la religiosidad popular. A mediados del siglo XIX se le tuvo como una de las mayores taras de la nacin. La religiosidad tarda de los filsofos mximos de la era revolu cionaria no pudo impedir la acometida antirreligiosa acaudillada por los jefes mximos de la Revolucin. Los ahora cincuentaeros alcanzamos a ver con nuestros propios ojos la ojeriza del mandams contra la religin del pueblo y sus sacerdotes; constatamos el cierre de templos, las campanas mudas, los discursos anticlericales, los retos a Dios, las quemas de imgenes religiosas, los curas escondidos, los maestros desfanatizantes, la clausura de refaccionarias de sacerdotes, los mrtires catlicos, y la satanizacin de los creyentes. Nos toc ver (a muchos nicamente con ojos de nio) la respuesta popular a la presecucin religiosa; nos toc ver la Cristiada que los campesinos lanzaron contra sus maestros de irreligiosidad. Fue una lucha sangrienta como pocas, quiz el mayor sacrificio humano colectivo en toda la historia de Mxico, comprendida la edad de los sacrificios humanos. Los que an no llegan a la

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edad de los cincuenta, slo han conocido un poder resignado a la tenaz adherencia del pueblo a la religin catlica. Por lo visto, la Revolucin no pudo llevar a Mxico al disfrute notorio de la ciencia y del atesmo, y quiz sea tarde intentarlo, pues ya existen asomos de una

Nueva revolucin cultural?


que no acoge en su programa la muerte de los credos religiosos y s la sujecin de la ciencia a proceso judicial. Todo presente da la impresin de ser ruptura del pasado inmediato aun cuando slo es crisis pasajera, pero el de ahora quiz no sea un presente de esos pues presenta cuarteaduras extraordinarias. Son muchos los sntomas de que comenzamos a vivir en una crisis cultural tan grave y profunda como las de los siglos XVI y XVIII. Como quiera, en esta ocasin estamos menos solos que en las crisis anteriores. La crisis de ahora, si no universal, es compartida por muchos pases. Varias naciones del mundo his pnico presentan sntomas similares a los nuestros. Es obvio qe nos resta ms camino que a los pases del primer mundo para entrar en el reino de la automa tizacin y las computadoras. Est claro que las relaciones entre los distintos grupos sociales y la autoridad son cada vez menos armoniosas en todos los pases de Amrica Hispnica. La desigualdad entre ricos y pobres, citadinos y rancheros, poderosos y dbiles se ahondan, se recrudecen, no tienen para cuando cumplir con la meta de todos parejos o todos chipotudos. Con todas las precauciones y reservas necesarias se puede afirmar: las aguas del relajo nos estn llegando al cuello. Ser por el papel menguante de la familia y la crianza? La marihuana, que hace algunos aos slo consuman las bandas de guerra y unos pocos adolescentes callejeros ahora le sirve, para tronrsela, a mucha gente de paz. El paisaje mexicano de montaa, al mismo tiempo que se desnuda de sus rboles, se pone el taparrabo de las sementeras de amapola y ouos alucinantes. Las aficiones al alcohol y al Ubaco no dan seales de moribundez. Uno de los motivos de la protesta juvenil es la represin de los instintos erticos. Quiz la simpata de los jvenes hacia los pueblos primitivos se deba a la libertad sexual de stos. En cambio, los dulces placeres de la burguesa ya no les importan mucho a los que van llegando. No per siguen las buenas comidas, ni la comodidad de la depilacin, ni los trajes vis tosos, ni los buenos colchones. Mira a mi padre, mira a mi padre, cada noche temprano a la cama, ya todo gris... tenemos que largamos de aqu antes de que nos atrapen tambin a nosotros. Como quiera, las instalaciones recreativas no mues'an sntomas de abandono. Las rdenes mendicantes de beats, beaiiks, hippies y provos no parecen ser enemigas de la ejercitacin de los msculos y el mantenimiento preventivo, no curativo, el cuerpo. Y qu pasar con toda la inversin hecha para alargar la vida, construir y sostener hospitales, mantener limpia, sana y robusta a la gente? Quiz la afi cin a las flores de la nueva juventud vagabunda signifique gusto por la

inmadurez y la vida corta. Probablemente ya no vaya a necesitarse un secre tario de salubridad, pero s uno de ecologa. Si la tirada es el regreso a la natu raleza, no urge hacer crceles para proporcionar sabidura y salud, que s re gular las relaciones entre los seres vivos y su medio ambiente. Quiz tambin se revitalice de nuevo la cultura en relacin con los valores vitales. Tal vez el moribundo folclor de la muerte vuelva a levantar la cabeza. Ciertamente no es fcil establecer una mira de validez nacional en este campo y en una hora de transicin. Ahora s que en gustos se rompen gneros. Est ms o menos claro lo siguiente: cuando se logra la casi total alfabetizacin de las masas, stas le dan la espalda a las letras y al pensamiento abstracto. El cine y la tele atraen mul titudes, que no la libreras y las bibliotecas. La msica es ahora ms digerible que la poesa. Las artes audiovisuales, reinas en la cultura barroca, vuelven a reinar con recursos harto distintos a los barrocos. Ahora las imgenes se mueven y atrapan con mayor facilidad a los mirones. Como siempre, el arte audiovidual ayuda al acercamiento de la estimativas aristcratas, y popu lacheras. La plstica y la cintica que comienzan a abrirse paso son capaces de satisfacer todos los gustos. No as la literatura. Esta, aparte de inofensiva, tiende a recluirse en la espuma intelectual, quiz con la nica excepcin de las antiliteraturas. Asoma una poesa antisolemne, vulgar y divertida, pero no hay pruebas de su llegada para quedarse. Tal vez las novelas acompaadas de monitos, los comics, destierrn a las novelas sofisticadas. En el actual bullicio esttico nadie se atreve a decir esto ser bueno y esto malo; sta la cizaa y este el trigo. Al parecer la historia ser una de la disciplina ms irrecono cibles en el futuro prximo. Hay la sensacin de estar poco unido al pasado. Quiz como nunca los citadinos estamos ahora ignorantes de lo que debe mos hacer. De dnde saldrn las consignas? El plpito de incertidumbre tiende a generalizarse. El impulso hacia el cambio radical, hacia una nueva tica, se palpa principalmente en estudiantes universitarios, en hippies y anexos, pero no se ve hacia dnde se dirige es impulso. Hasta ahora lo que est a la vista es la duda y violencia juvenil. Las violencias siempre han tenido aversin a las normas morales, pero no quiere decir que quienes las practican conside ren justo el homicido o el secuestro. En la etapa violenta no se puede decir: el camino es ste. El estar en descuerdo con algo no ignifica el saber a dnde se debe ir, slo el saber por dnde no. En el campo de la tica, ms an que en el de la esttica, decide ahora la prudencia del pluralismo. Antes de hacer una nueva cartilla moral del agrado de la juventud qu hacer con vagabundos, prfugos de la ciudad, rebeldes sin causa y dems protestantes? Una mayor aplicacin del derecho? Quiz la tica del porvenir prximo tender a la aligeracin de la mujer y no tendr tantos queveres con la propiedad. Los pleitos por esto es mo y no tuyo tienden a la baja. Ahora la visita de la tan esperada ciencia se podra frustrar por no querer recibirla. Si el dicho de muchos maestros de la universidad mexicana es exacto, est por dems hacerse ilusiones sobre la captacin objetiva de nuestra realidad mediante el conocimiento cientfico. Segn los profesores, en el

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estudiantado de hoy se perciben cansancio y desgana hacia la ciencia. Al parecer, la juventud no tiene mucha fe en los propsitos y los mtodos de los cientficos. Unos opinan que la curiosidad, raz de la ciencia, est en cuarto menguante entre la muchachada. O-os que el desamor al conocimiento cien tfico obedece al uso de ese saber como medio de dominacin. La ciencia se ha vuelto temible sobre todo por las aplicaciones de los ingenieros., Quin no embla ante la perspectiva de que los descubrimientos de las ciencias del hombre se transfiguren en ingeniera social? Pero quizs estas divagaciones no tengan ninguna validez, sean simples desahogos, resulten demasiado infundadas y objetables, merezcan el calificavo de trivia. Antes tenan los filsofos dos deberes: cons-uir metas y hacer sntesis del conocimiento emprico. Ahora la gran mayora de los filsofos jvenes han renunciado al primer deber; no se ocupan de objetos trascendentales. Los sis temas filosficos a lo Vasconcelos han pasado de moda. Se especula cada vez menos sobre el Tercer Mundo y la realidad iberoamericana; es decir, sobre los asuntos de Leopoldo Zea. Ya ninguno de nuestros pensadores quiere acordarse de la filosofa de lo mexicano. Casi todos se concentran en la filosofa cientfica. Unos siguen la lnea del empirismo lgico; otros, muy desemejantes entre s, coinciden en la orientacin realista y racionalista. Estos son ms audaces, pero no tanto como para a-everse a una especulacin desenfrenada y a proponer metas a las sociedades iberoamericanas. Nadie quiere decir para qu -abajaremos de aqu en adelante. Esto no pone en los peli gros de navegar al garete o de seguir a cualquier demagogo. Tambin nos puede servir para dar odos al sendo comn de la gente de campo y de pueblo, a la parte de la nacin menos desorientada. Si todas las incertidumbres anteriores se deben a carencia de religin, como piensan muchos, el pueblo de Mxico es uno de los menos crticos del mundo. Quiz resulte salvadora, en el futuro prximo, la tenaz adherencia del pueblo mexicano a la religin catlica. Esto no estorba, si la religiosidad del futuro es diferente a la de las masas populares del Mxico de hoy. Mien tras son peras o son manzanas, las ideas, los misterios, los cultos y las frmu las tradicionales nos pueden servir a todos de tabla de salvacin, de sostn en la existencia, de norte. Esto no conlleva la tarea de volver a la tirana de frailes y curas. Una medida necesaria de cualquier reestructuracin de los valores parece ser la de impedir el regreso de paleres todopoderosos. Que el temor al anarquismo no nos lleve a nuevas dictaduras, que se nos quiten de la cabeza las idea del tutelaje y el infantilismo del pueblo. Quiz la salida est en que los del mando no slo se declaren servidores de la nacin en las ora ciones cvicas y en que los maestros se conviertan en alumnos de la gente rasa. Se podr reconciliar la alta cultura racionalizante coi los saberes y la religin populares? Quizs algunos de la autntica tradicin del pueblo mexi cano, de la tradicin hispano-indgena, puedan proporcionar algunas solu ciones para los malestares anmicos del siglo XX. Ojal que la renovacin de valores sensoriales, vitales, estticos, ticos,, filosficos y religiosos que se anuncia no se haga como la de la cultura que

va de salida, la hecha por ilustrados, liberales, cientficos, profes y lies de la Revolucin, sin consulta al pueblo, sin el concurso de ste, y sobre todo, sin la meta muy firme de que los cambios culturales deben ser para todos y no nicamente para quienes los encabezan, los proponen o los formulan. Que la participacin sea total. El refrn de todos lisos o todos chipotudos dice algo sobre el anhelo de supeditacin de la vividura individual a la convivencia, como sucedi en buena parte, pese al discurso de la historia oficial desde e siglo XVIII, en los siglos XVI y XVII, en los tiempos de Corts, Motolina, Mendoza, Tata Vasco y Sor Juana.

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Las tradiciones se despiden

profeca es un gnero literario casi siempre desmentido por la reali L adad y siempre vuelto a ejercer a peticin del pblico. Ser una buena obra la que rena las predicciones escritas sobre Mxico desde el siglo XVI. Con la compilacin de los pronsticos de los profetas mexicanos quiz se demostraran dos cosas. En primer trmino, lo relativamente errneo de la tesis: Los mexicanos saborean el pasado de su patria hasta la intoxicacin y casi nunca miran hacia el porvenir. En segundo lugar, se veran a plena luz los escasos aciertos de los profetas de casa. Con todo, la demostracin de la exigua servidumbre de los adivinos de antes dejar en el pedestal al viejo y mentiroso oficio de los profetas. No faltar quien diga; Los antepasados no pudieron predecir por su ignorancia de las leyes del desarrollo histrico que les han sido reveladas a ios brujos de ahora. Los cientficos de hoy hacen augurios terribles con gran aplomo y apariencia de exactitud. Nuestros eclogos hablan de la devastacin del suelo, el cielo, el agua y los bosques; es decir de la ruina del espacio vital de los mexicanos como cosa segura y prxima. Los demgrafos pronostican que en el ao 2 000, en el excuemo de la abundancia, vivirn mal comidos ms de cien millones de habitantes. Los economistas preven grandes nubarrones de escasez y desigualdad en la adquisicin de lo necesario para vivir dignamente. Algunos socilogos auguran catstrofes en la convivencia humana y mayores discre pancias sociales. Hasta los politlogos vaticinan porvenires; por cierto muy dismbolos entre s. La mayora de los miembros de la repblica de las cien cias del hombre, seccin Mxico, tiende a olvidarse del pasado y mirar hacia el porvenir con ojos de susto y con la certidumbre de permanecer despiertos, no soando una pesadilla, seguros de la vecindad de un tiempo mexicano borrascoso, aunque no fatalmente dantesco. Los humanistas historiadores, filsofos de la sociedad, poetas, novelis tas, dramaturgos y gente del arte dan la impresin de que escuchan, con un dejo de escepticismo, las predicciones de los estudiosos de la ecologa, la pc)lacin, el mundo econmico, el orden social y las vistosas danzas polticas. Quiz por ocuparse ms que los cientficos del camino andado y por sentir, ms que ver, los problemas del hombre, el humanista tiende a recibir los

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vaticinios de la gente de ciencia slo corno hiptesis dignas de considera cin, no como verdades firmes. La gente inmersa en el laberntico mundo de los valores de la cultura parece poco dada a tomar en serio el papel del profeta y pocas veces se aventura en el oculto reino de lo culto por venir. El humanista se mantiene en la creencia de que nadie puede predecir el futuro cultural, pues la cultura es un terreno sembrado de liebres que saltan donde menos se les espera. El azar, que no ninguna ley, parece regir el universo de los valores culturales. Como quiera, cabe especular sobre lo que ser la cultura mexicana dentro de dos o tres lustros a partir de lo que es ahora. Pero se conoce la situacin del presente del bosque cultural de Mxico? Hay mucho escrito acerca de las etnias indgenas y muy poco sobre el estilo cultural vigente en el grueso de la poblacin. Aqu nos atenemos al anlisis del estado de nuestra cultura que ofrecen cuatro libros: tres de muchos y uno individual. De aqullos, dos se publicaron con el nombre de La cultura nacional y otro se llama La cultura regional. La Autognosis, de Abelardo Villegas es ms reciente que las tres obras colectivas. De la lectura de las cuatro y de lo visible a simple vista por ser uno originario y vecino de este pas, se deduce que hay moros en la costa, que la quiebra de los valores establecidos es un hecho, que la juventud mexi cana de ahora rompe con el pasado. Todo presente da la impresin de ser ruptura del pasado, pero el actual quiz no sea un presente tpico, pues pre senta cuarteaduras extraordinarias. Son muchos los

Sntomas de crisis cultural


observables fcilmente. Por lo que se vislumbra, la revolucin de ahora no es menos vasta ni devastadora que las mudanzas de los siglos XVI y XVIII. En la centuria de la conquista entraron en crisis los valores de nuestros abuelos indios y espaoles para dar paso a la cultura de nuestros padres mestizos. En el siglo de las luces, se da la agona de la cultura barroca y la gestacin de la modernidad. Desde mediados del presente siglo se percibe la decrepitud galopante de las creencias y las costumbres de la modernidad y el asomo de algo todava sin nombre. Vivimos entre las ruinas de una cultura y la obra en construccin de otra. Algunos culturlogos no se resignan a la muerte de los valores de la vene rable cultura mexicana por la cual fueron expulsados los jesuitas en el siglo de las luces; causa de que murieran los hroes de la Independencia; origen de que se liaran a balazos los prceres de la Reforma; responsable, en la Revo lucin, de altos volmenes de sangre, sudor y lgrimas. Se culpa al cine y a la televisin estadunidense del eclipse de nuestras luces. Unos hablan de imitacin extralgica, de mudanzas culturales que se producen naturalmente en otros pases, no en ste, hambriento an de modernidad y con una cultura moderna humanstica, sin las rugosidades de la de Europa y Estados Unidos.

Enrique Gonzlez Pedrero escribe: Nuestra poca tiende a configurar gigan tescas estructuras que exceden las fronteras nacionales. Esas estructuras difieren en lo idwlgico que no es, por cierto, lo esencial, pero se parecen mucho por su disposicin a ejercer (la absorcin) de otras culturas menos importantes, p a o con derecho a subsistir. Arturo Can dice: La penetracin que se ejerce desde fuera tiende a limitar el sentido de la cultura tradicional hasta reducirla a lo meramente extico, y a sustituir lo que llamamos nues tros usos y costumbres por los usos y costumbres del exterior. Su fuerza de persuasin es tanta que con frecuencia nosotros mismos tendemos a juzgamos con la mirada de lo extranjero y a aplicar inconscientemente su tabla de va lores. En este proceso el papel de la televisin ha sido determinante. Manuel Enrquez lamenta que hoy todo se incline hacia un modelo extranjero. Fer nando Bentez denuncia: Para manipulamos mejor nos estn imponiendo lo ajeno y quitndonos lo nuestro. Es un lugar comn el atribuir la prdida de nuestro patrimonio cultural a maniobras de los pases imperialistas que se manejan con la moral del prfito y ven con gusto el empobrecimiento del idioma,' las artesanas, las costum bres, la conciencia histrica y la religin de los actuales mexicanos. Con todo, parece exagerado a'ibuir la crisis cultural nicamente a 7\ncs\M\a< de los pases poderosos. Quiz muchos de los venerados usos y costumbres de Mxico, aunque se llamen modemos, ya no se avienen a un pas en perpetuo comercio entre s y con el exterior, dotado de transportes velocsimos, medios, universidades, microcomputadoras, urbes muUimillonarias de gente bien surtida de smog y ruidos, con plantaciones y fbricas que han tira do a la basura cosas y martillos y se manejan con asombrosa tecnologa; un pas exportador de petrleo y materias primas e importador de maquinaria y modas; un pas con un gobierno archicomplicado y otras cosillas. Para la nueva dimensin de Mxico se requiere el atandono de los vestidos que ya no le vienen, aunque se -ate de vestiduras muy vistosas. La cultura popular est enferma de muerte en algunos de sus sectores y no slo por ser balaceada desde fuera. Por ejemplo la danza, la msica, la vesti menta y la artesana, con siglos de uso y abuso, comienzan a pasar de moda y a ser desplazadas por otros bailes, sones, trajes y baratijas de plstico. Pese a la proteccin oficial, los vestidos regionales se convierten en curiosidad de feria y de museo. Los bailes folclricos han tenido que recluirse en fiestas de fin de cursos. Los guardianes de la tradicin musical se quejan de continuo de las adulteraciones sufridas por el son jarocho, la cancin verncula, las pirecuas, la msica de mariachi y otras manifestaciones de la sonaja popular. Tambin es indudable el desvanecimiento de las artesanas, que no todava su muerte prxima. Disminuyen el nmero y la calidad de las viejas creaciones culturales del pueblo, por falta de recursos econmicos, por no recibir ingresos seguros y adecuados, {r la competencia de las fbricas. Nuestras artesanas han perdido competitividad y artesanos. Se abandonan las tareas artesanales pior parte de muchos jvenes que ya no quieren seguir el oficio de sus tatas.

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Seguramente, como dice don Pedro Palou, la prdida de la riqueza cultural de los grupos indgenas significa una prdida para la nacin mexicana y para la cultura universal. Se puede convenir con Salomn Nahmad el hecho de ser nosotros los culpables de la contaminacin que sufren los portadores de culturas indgenas, los indios de Mxico. Sin embargo, es innegable que los compo nentes de las emias estn en la mejor disposicin de colaborar con los emocidias, quieren deshacerse de usos y costumbres milenarias, tal vez por culpa de los radios de transistores, la enseanza de los maestros y los esfuerzos de los fabricantes de cocacola para cocalizar a los indios. El proceso de deterioro de las lenguas y los rasgos culturales de las 56 etnias indgenas parece irre versible. Quin va a poner coto al derecho indgena de visitar ciudades, or pensamientos, opiniones y propaganda dcl resto de sus compatriotas y querer algo de lo visto en sus escapadas a los Estados Unidos? No se puede ni se debe prohibir la atrofia de un estilo cultural y la adopcin de otro noms porque s. Muchos de los rasgos constitutivos de nuestra cultura nacional aducen sn tomas de envejecimiento. Han dejado de atraer a la juventud, y aun entre los adultos de hoy, son objeto de burlas. Con puntales se podr detener por algn tiempo el derrumbe de la casa, pero no mantenerla alegremente habitable. La nuesaa es una cultura en derrumbe y quiz lo ms inteligente sea ayudarla a bien caer, disear otra casa de la cultura, previa consulta con los que van a habitarla y hacer uso de los materiales, bien probados, del antiguo estilo cultural en la construccin del nuevo. Lo razonable es or sin aspavientos los

vajes se deba a la libertad sexual de esa gente. Los dulces placeres de la bur guesa han perdido atractvos para la nueva ola. No persiguen las comidas de lenta preparacin, ni los trajes complejos y oprimentes, ni las efmeras molestias de la depilacin, ni el dolor de las runas. Mira a mi padre, mira a mi padre, cada noche temprano a la cama, ya todo gris... tenemos que largamos de aqu antes de que nos atrape tambin a nosotros. Como quiera, los clubes deportivos no muesan sntomas de abandono. Las rdenes mendicantes de beats, beamiks, hippies, provos y de simples corredores matutinos, no pare cen ser enemigas de la ejeicitacin de los msculos y el mantenimiento de un cuerpo vigoroso. En el porvenir inmediato se asoma ya una

Poltica cultural sin aires de dominacin,


una intervencin de la fuerza de la costumbre sumamente discreta y graduada. Como dice Enrique Gonzlez Pedrero; la cultura requiere de la libertad y la funcin del Estado debe cumplirse (sin agresiones) a la libertad del creador. Su presencia no debe significar dirigismo cultural sino garanta de un espacio propicio a las facultades creadoras. Se fortalece la guardia contra la burocratizacin, pero cuidando de no caer en el extremo opuesto de la masificacin alienadora, no convertirse en vctima de los mercaderes de valores culturales que destruyen el desarrollo de la propia creatividad, que producen hombres en masa; es decir, eunucos, consumidores de los desperdicios y la bisutera de las culturas imperiales. Se vigorizan las tesis de que el Estado, legtima mente, puede poner un dique a la invasin de productos de mala cultura y defender espacios para la creacin. El Estado mantendr el derecho a restringir el alcoholismo y la drogadiccin. Al Estado competer, a travs de la escuela elemental igualitaria, el esparcir el tesoro cultural de Mxico, los grandes valores del pasado propio, la cultura de los abuelos, de los padres y de los hermanos mayores. Quiz se acreciente la costumbre de que el Estado sostenga en lo econmico a los institutos creadores de cultura, sin obstruir los propios planes de ellos y sin imponeries la frula de un nacionalismo peculiarista, por una parte, y elitista, por ota. Ojal que la renovacin de valores sensoriales, vitales, estticos, ticos, filosficos y religiosos que se anuncia no se realice como la de la cultura que va de salida, la hecha por los ilustrados, liberales, cientficos, profes y lies, sin consultar los sentimientos de la nacin, sin el concurso del pueblo y sobre todo, sin la meta muy firme de que los cambios culturales deben ser para todos y no nicamente para quienes los encabezan, los proponen o los formulan. El refrn de todos lisos o todos chipotudos dice algo sobre el anhelo de supe ditacin de la vividura individual a la convivencia, como sucedi en buena parte en los siglos de la conquista y de la consolidacin de lo conquistado, en los tiempos de Corts, Motolina, Mendoza, Tata Vasco, Catalina de San

Indicios del futuro inmediato,


pues ya suenan los pasos de una nueva estimativa del cuerpo, de la intole rancia al dolor fsico, del menosprecio al farisesmo burgus, de la vuelta a la naturaleza, del olvido de la historia y las peculiaridades de Mxico, de la comunicacin audiovisual, del rechazo a las escrituras sin imgenes, de la grima a una ciencia sin arte ni humanismo, de un nuevo humanismo, y de nuevas actitudes religiosas. Irrumpe en esta nacin, igual que en muchas otras, un nuevo modo de sentir y un nuevo modo de pensar. Se asiste a la creacin de un Hombre Nuevo. Con todas las precauciones y reservas necesarias, se puede afirmar; Las aguas del relajo nos estn llegando al cuello. Ser por el papel men guante de la familia y de la crianza? La mariguana, que hace algunos aos slo consuman las bandas de guerra y muy contados adolescentes callejeros, ahora le sirve, para tronrsela, a mucha gente de paz. El paisaje de montaa, al mismo tiempo que se desnuda de sus rboles, se pone el taparrabo de las sementeras de amapola y otros alucinantes. La aficin al alcohol y al tabaco, tan emotivamente promovidos por los anuncios de la televisin, no dan seales de moribundez. Uno de los motores de la protesta juvenil es la ojeriza de los viejos hacia los instintos erticos. Quiz la simpata de los jvenes hacia los pueblos sal

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Juan y Sor Juana. La cultura superior de Mxico en aquellas centurias albolales comi a dos carrillos valores de la poblacin indgena y de minsculos soldados y colonos venidos de Espaa. A su vez, stos y los aborgenes, comieron ccai naturalidad, sin ascos, las sopas de letras, o ms bien, de ser mones, preparadas por los cultos del otro lado del Atlntico. Esto no es una invitacin a retroceder cuatro siglos, que s a caminar sin tantas cojeras, como las de los doscientos ltimos aos, para desprenderse de los actuales hbitos del espritu y marchar hacia un futuro que tiene cara de ciberntico, archiformado, ocioso, de aire libre y limpio, de espontaneidad y de mani festacin del ingenio y poco tradicionalista, sin mucho peso del pasado, casi sin lastre, pero en muy buenas relaciones con la naturaleza. Otro objetivo deseable y posible de la poltica cultural es el de contribuir al disfhite y al desarrollo pleno de la cultura tpica de cada una de las regiones del pas. Pero cmo ayudar a las energas regionales? Quiz convenga erigir muchas casas de la cultura con el encargo de suministrar, a nivel de municipio o de regin, los valores de la repblica y del mundo y de promover la imagi nacin e inventiva lugareas: casas de la cultura bien dotadas de maestros y de aparatos para preservar y exhibir las creaciones del terruo: utensilios, juguetes y mscaras. Aunque los impresos no tienen tanto pegue como las pelculas, es preciso poner en esos sios biblioteca adems de museo. Se espera como dice Jos Luis Martnez, la creacin de un sistema bibliotecario nacional, que vaya desde las bibliotecas mnimas o centros de lectura, a las especializadas y a las regionales como ha comenzado a hacerse. Los aires que se acercan tienen cara de muy universales y a la vez localistas. En cambio, el nacionalismo atraviesa una poca de descrdito. Va para largo el desdn hacia las creaciones culturales de Mxico como nacin. Con todo, la preocupacin por lo nacional segn lo dicho por Abelardo Villegas no podr ser dejada de lado por quienes manejen el tmn con patriotismo y con el justo temor de ser vctimas inconscientes de imperialismos esclavi zantes. Quiz sobrevenga una poltica de contragolpe con los interesados en imponer su dominio sobre nosotros, no para compartir su pan con los sbdi tos, segn lo hizo Espaa en cierta medida en el siglo XVI, sino simplemente para obtener mercados, hacer consumistas pasivos, y sumimos en una modemsima forma de servidumbre. Pero qu armas se esgrimirn contra las intromisiones de ideas y motivos extraos sin menoscabo de la libertad y sin reaccin contraproducente? Cmo hacer para que el mexicano del maana elija los valores que ofrece el tianguis intemacional de la cultura sin caer en imitaciones inautnticas, sin adquirir tfajes que no le vienen? Cmo proceder para que los compati-iotas aprecien y consuman sus propias producciones cuando una actitud de reflexin as lo indique y no hagan fayuca cultural ms all de lo razonable?

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Todo es histora
se term in de im prim ir en noviem bre de 1999 en los talleres de C ia . Im p re s o ra y E d ito ra A N G E M A , S .A . d e C .V . La edicin consta de 1,000 ejem plares m s sobrantes para reposicin.

as pginas de Todo es historia ofrecen una vista panormica de dos zonas distintas y complementarias. Por un lado, la historia de Mxico, desde algunos de sus trasuntos coloniales hasta las turbulencias del presente, detenindose eficazmente en las fundaciones y tentativas del siglo XIX. Aqu se habla de historia poltica, de historia de la cultura, de microhistoria, de la historia de la historia y tambin, un poco, de la muerte de las profecas. La otra zona que se ofrece en panormica es la del oficio de historiar de Luis Gonzlez. Aqu estn la mayor parte de los temas que van asociados con su nombre: el estudio de las fuentes bibliogrficas, el gusto por la historia regional, las generaciones rectoras del siglo pasado, Jurez y Crdenas, los usos de la historia, el optimismo como un estado de nimo constructor. Al ltimo se alcanza a apreciar el perfil intelectual del historiador como artesano, pero tambin como obsesivo, cclico, descubierto creador de pasados. Los ensayos de este libro prueban tambin que, en manos de un estilista como Luis Gonzlez, el oficio de la historia es no slo una forma de la profundidad sino tambin de la alegra y el arte claro.
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