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rANGELHOS SINOTIC

JAZIEL GUERREIRO MARTINS


Digitalizao: Virtual Books
ci-/- fi ' < M-itl
EVANGELHOS SINOTIC
Copyright2011por
Jaziel Guerreiro Martins
Todos os direitos em Lngua
Portuguesa reservados por:
Capa:
Proc Design
A.D. SANTOS EDITORA
Al. Jlia da Costa, 215
Diagramao:
Manoel Menezes
80410-070 - Curitiba - Paran - Brasil
+ 55 (41) 3207-8585
Impresso e acabamento:
Grf ica Betnia
www.adsantos.com.br
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
MARTINS, Jaziel Guerreiro.
Como entender os textos mais polmicos da Bblia - Evangelhos Sinticos /
Jaziel Guerreiro Martins. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. 152 pginas
ISBN-978.85.7459.256-5
1. Hermenutica Bblica 2. Estudos Bblicos
CDD 220
1a edio: Setembro/2011- 3.000 exemplares
P r o i b i d a a r e p r o d u o t o t a l o u p a r c i a l ,
p o r q u a i s q u e r m e i o s a n o s e r e m c i t a e s b r e v e s ,
c o m i n d i c a o d a f o n t e .
Edio e Distribuio:
SANTOS
E D I T O R A
Dedicatri a
A Deus Pai - Criador, Sustentador e Governador
do universo, fonte e origem de todas as coisas.
A Jesus Cristo - Filho unignito do Pai, por quem
todas as coisas foram criadas, Salvador e Senhor
nosso.
A o Esprito Santo - Consolador, Esprito de
verdade, que guia, consola, anima e ensina as
verdades eternas do Evangelho.
\
A minha querida esposa Cleise, grande amor de
minha vida, que compartilha de tudo o que h de
mais profundo em meu ser.
A Hadassa, Alana, Heyleen e Helyene, meninas
preciosas que Deus nos deu para abrilhantar ainda
mais as nossas vidas.
A o s amigos e colegas do ministrio cristo.
i
Prefcio
JN as pginas dos evangelhos sinticos pode-se ler a expo
sio de verdades espirituais por Jesus atravs do uso de parbo
las, de pregao, de ensinos, e at mesmo de curas e milagres.
Os evangelistas sinticos narraram as mensagens e os milagres
por Jesus efetuados. H textos que so fceis de entender.
No entanto, h diversas passagens desses evangelhos que cau
sam polmica entre os leitores e qui, entre os estudiosos do
Novo Testamento.
Este livro para ajudar o leitor do Novo Testamento a ver
dadeiramente compreender o significado de alguns textos que
so de difcil interpretao. No h a pretenso de se dizer que
todas as interpretaes aqui oferecidas reflitam inteiramente a
realidade exeqvel do texto sagrado, visto que muitos textos
so de difcil interpretao e alguma outra interpretao
poderia at ser possvel.
No entanto, o autor deste livro empreendeu anos de estu
dos nos livros sagrados e sempre se preocupou em responder s
perguntas difceis, pois tem sido professor de Teologia h 25
anos. J se deparou com inmeros questionamentos feitos por
seus alunos, o que sempre proporcionou interesse e curiosidade
em entender melhor os textos sagrados.
III
Este o primeiro volume de uma srie de livros que est
para surgir, pois existem muitos outros questionamentos sobre
diversas passagens bblicas. Cada explicao pode bem servir
sua busca por conhecimento bblico, ao enriquecimento de sua
pregao, de seu ensino no grupo de estudo bblico e, por fim,
tornar a mensagem do evangelho ainda mais eficaz, edificando a
igreja que recebe as prolas aqui debatidas. Faa excelente uso
desta obra.
IV
Sumri o
Introduo........................................................................................................ 1
1. A data do nascimento de Jesus Cristo............................. ....................... 3
2. A estrela de Belm: que Astro era esse?...............................................17
3. Os magos do oriente: mitos e realidade...............................................31
4- Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro?.................... 41
5. Jesus conseguiu curar o cego s em etapas?........................................ 53
6. Havia um galinheiro na casa de Ans e de Caifs?............................. 61
7. Por que a genealogia de Jesus diferente em
Mateus e Lucas?........................................................................................ 69
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser
tentado pelo diabo no deserto?.................. ........................................... 79
9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha?................................. 93
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na
sexta e ressuscitou no domingo?........................................................109
11. A blasfmia contra O Esprito S a n t o ................................................ 127
Concluso.................................................................................................... 141
Bibliografia.................................................................................................... 143
v
Int roduo
"Muitos estudantes da Bblia estavam aguardando por
uma obra como essa em Lngua Portuguesa. Alm disso, minis
tros religiosos e lderes eclesisticos tm procurado obras que
respondam a questes difceis, e at mesmo consideradas pol
micas, exaradas nos textos da Bblia. As Sagradas Escrituras
possuem um carter dicotmico1: sua mensagem de salvao
to simples, que qualquer ser humano pode compreender; por
outro lado, a Bblia possui textos muito difceis de serem enten
didos e explicados. Por causa dessa lacuna no meio cristo brasi
leiro que nasceu COMO ENTENDER OS TEXTOS MAIS
POLMICOS DA BBLIA - Evangelhos Sinticos, que preten
de ser, acima de tudo, um material de consulta para pastores,
ministros, lderes da igreja em geral e cristos que gostam de ler
e compreender melhor as Escrituras.
Os Evangelhos Sinticos possuem uma profunda riqueza
ao narrar a vida, a pregao e o ministrio de Jesus Cristo, o
enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, veri-
ficar-se- atravs que existem diversos textos que so de difcil
compreenso: qual a data do nascimento de Jesus Cristo?
A estrela de Belm: que astro era esse? Quais os mitos e realida
des sobre os magos do oriente? Por que Jesus tratou a estrangeira
1 Dicotmico: carter duplo, ambiguo de algo ou algum.
1
como um cachorro? Por que Jesus conseguiu curar o cego s em
etapas? Havia mesmo um galinheiro na casa de Ans e de Cai-
fs? Que galo era esse que cantou antes de Pedro trair Jesus, se
no havia galo naquela regio? Por que a genealogia de Jesus
diferente em Mateus e Lucas? Por que o Esprito Santo levou
Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto? O que Jesus quis
dizer com o camelo e agulha? Como explicar trs dias e trs noi
tes se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo? E o que
a blasfmia contra o Esprito Santo?
Muitas explicaes sobre esses temas tm sido oferecidas;
entretanto, devemos ter uma mente aberta e pronta para rece
ber informaes novas e submet-las a consideraes pondera
das para confirmar ou no a sua veracidade. Nosso objetivo
tratar com coerncia esses temas, a fim de apresentar a melhor
resposta para o texto e a questo em debate.
A esperana que voc aproveite da leitura desse estudo
para conhecer melhor os textos sagrados; as polmicas que os
envolvem, para que cada possa examinar com esmero e mais efi
cazmente as questes bblicas que causam dificuldades na inter
pretao e dvidas em geral. Que este material venha contribuir
grandemente para o fortalecimento do verdadeiro discpulo de
Cristo e que inmeras vidas sejam edificadas, para a glria de
Deus.
2
1.
A D a t a d o
N a s c i m e n t o d e
J e s u s C r i s t o
o Natal um feriado comemorado
anualmente em 25 de Dezembro nos povos cristos ocidentais.
Nos pases eslavos e ortodoxos cujos calendrios eram baseados
no calendrio juliano, o Natal comemorado no dia 7 de janei
ro. O Natal o centro dos feriados de fim de ano e da temporada
de frias, sendo, no Cristianismo, o marco inicial do Ciclo do
Natal que dura doze dias. No entanto, a data de comemorao
do Natal no coincidente com o aniversrio real de Jesus e foi
inicialmente escolhida para se sobrepor a um festival histrico
romano que coincidia com o solstcio de inverno no Plo Norte.
A palavra natal do portugus j foi ntlis no latim,
derivada do verbo nscor (nsceris, nsc, ntus sum) que tem
o sentido de nascer. De ntlis do latim, evoluram tambm
natale do italiano, nol do francs, nadai do catalo, natal
do castelhano, sendo que a palavra natal do castelhano tem
sido progressivamente substituda por navidad como nome do
dia religioso. J a palavra Christmas do ingls evoluiu de
5
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Christes maesse (Christs mass) que quer dizer missa de Cris-
Como adjetivo, a palavra natal significa tambm o local
onde ocorreu o nascimento de algum ou de alguma coisa.
Como festa religiosa, o Natal, comemorado no dia 25 de dezem-
bro desde o Sculo IV pela Igreja ocidental e desde o Sculo V
pela Igreja oriental, celebra o nascimento de Jesus e assim o
seu significado nas lnguas neo-latinas. As igrejas ocidentais
adotaram o dia 25 de dezembro para o Natal e o dia 6 de janeiro
para a Epifania que significa manifestao. Nesse dia come-
mora-se a visita dos Magos. Muitos historiadores localizam a
primeira celebrao do Natal em Roma, no ano 336 d.C., fazen
do aluso ao almanaque romano.
Obviamente, h muito tempo se sabe que o Natal tem ra
zes pags. Por causa de sua origem no-bblica, no sculo XVII
essa festividade foi proibida na Inglaterra e em algumas colnias
americanas. Quem ficasse em casa e no fosse trabalhar no dia
de Natal era multado. Mas os velhos costumes logo voltaram, e
alguns novos foram acrescentados. O Natal voltou a ser um
grande feriado religioso em muitos pases. O impacto econmi
co do Natal um fator que tem crescido de forma constante ao
longo dos ltimos sculos em muitas regies do mundo. Como a
troca de presentes e muitos outros aspectos da festa de Natal
envolvendo cristos e no cristos alavancou um aumento exa
gerado da atividade econmica em grande parte do mundo, a
festa tornou-se um acontecimento significativo e um perodo
chave de vendas para os varejistas e para as empresas.
6
1. A data do nascimento de lesus Cristo
____1.1
Qual o Ano em que
Jesus Nasceu?
A data de nascimento de Jesus muito discutida pelos
estudiosos bblicos. A data foi erroneamente calculada pelo
monge Dionsio, o Pequeno, no sculo VI. Na verdade, Jesus
deve ter nascido em 6/7 antes do incio da era crist. Alguns
pesquisadores do muita nfase questo da data do nascimen-
to de Jesus, como se houvesse a problemas srios, que afetariam
as bases do Cristianismo; existiria um erro de clculo que a Igre
ja s teria aceito aps 1400 anos. Este erro de menor impor-
tncia, pois no afeta a mensagem do Evangelho. Os pesquisa
dores procuraram retificar o clculo nos ltimos sculos.
Por conseguinte, tal erro no foi ocultado ao pblico e foi abor
dado em obras impressas e divulgadas. Todavia, como se trata
de assunto erudito, ligado a documentos gregos e latinos da his
tria do Imprio Romano antigo, a data do nascimento de Jesus
no costuma ser objeto de pregaes.
No sculo VI, Dionysius Exiguus, a servio do Papa Joo I,
determinou a data de nascimento de Jesus como havendo ocor
rido h 532 anos. O ano que se iniciou logo aps essa data pas
sou a ser considerado o ano 1 de nossa era (1- Anno Domini
Nostri Jesu Christi). Em 525 aproximadamente, esse monge por
nome Dionsio, o Pequeno, concebeu a computao do ano do
nascimento de Jesus que se tornou definitiva de ento por dian
7
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
te. Eis o seu raciocnio: conforme Lucas 3.1, Jesus iniciou a sua
vida pblica no 15Qano do reino de Tibrio Csar, o que equi-
valeria ao ano 782 da fundao de Roma. Ora, segundo Lucas
3.23, Jesus tinha mais ou menos trinta anos quando foi batiza
do ou no incio da sua pregao. Em consequncia, Dionsio
descontou de 782 (= ano 15Qde Tibrio) os 29 anos completos
de Jesus e chegou concluso de que Jesus nascera no ano de
753 da fundao de Roma. Por isto o ano de 753 ficou sendo o
ano 1Qda era crist, ou seja, o ano 1 d.C. Como se v, este clcu
lo assaz sumrio e extremamente superficial, no levando em
conta todos os elementos fornecidos pelo Evangelho para se
estabelecer a data do nascimento de Cristo. A conscincia deste
erro no aflorou de imediato entre os estudiosos, mas havia de
se tornar clara especialmente na poca moderna, quando os
pesquisadores da histria so ciosos de exatido. A vasta biblio
grafia posterior sobre o assunto bem mostra que o erro de Dion
sio, o Pequeno, era do conhecimento dos cristos muito antes
que a imprensa tratasse do assunto em nossos dias.
Na verdade, o texto mais indicado para se estabelecer a
data do nascimento de Cristo o de Mateus 2.16, onde se l que
Herodes, querendo exterminar Jesus, mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo na Judeia. Ora, Herodes mor
reu no ano de 749/750 de Roma ou no ano 4 a.C., segundo fon
tes fidedignas; donde se v que Jesus nasceu antes de 4 a.C. ou
entre 4 e 6/7 a.C.
Considerando-se que Jesus nasceu algum tempo antes da
morte de Herodes, o Grande, isto coloca-nos, obviamente,
numa data anterior ao ano em que Herodes morreu, ou seja,
antes do ano 4 a.C. Sabendo-se que este morreu no ano 4 antes
de Cristo, ento Jesus s pode ter nascido em 6 antes de Cristo
ou antes. Segundo a Bblia, algum tempo antes de morrer, Hero
des mandou matar os meninos de Belm at aos 2 anos de idade,
1. A data do nascimento de Jesus Cristo
de acordo com o tempo que apareceu a estrela aos magos.
(Mateus 2.1, 16-19). Era seu desejo livrar-se de um possvel
novo rei dos judeus, pois Herodes era cognominado de rei
dos Judeus. Como houve aproximadamente de um a dois anos
entre o decreto da morte dos infantes e sua morte, o ano do nas
cimento de Jesus Cristo ficaria provavelmente no ano 7 ou no
mximo, no ano 8 a.C.
Outra ajuda que temos para facilitar a localizao da data
do nascimento de Jesus foi que este ocorreu quando Jos foi a
Belm com sua famlia para participar do recenseamento.
Segundo a Bblia, antes do nascimento de Jesus, Octvio Csar
Augusto decretou que todos os habitantes do Imprio fossem se
recensear, cada um sua cidade natal. Isso obrigou Jos a viajar
de Nazar, na Galileia, at Belm, na Judeia, a fim de registar-se
com Maria, sua esposa. Os romanos obrigaram o recenseamento
de todos os povos que lhes eram sujeitos a fim de facilitar a
cobrana de impostos, o que se tornou numa valiosa ajuda na
localizao temporal dos fatos, uma vez que este decreto ocor
reu exatamente 4 anos antes da morte de Herodes, ou seja, no
ano 8 a.C.
Entretanto, os Judeus tomaram providncia no sentido de
dificultar qualquer tentativa por parte dos ocupantes romanos
em contar o seu povo, pelo que, nas terras judaicas este recense
amento ocorrera um ano depois do restante do imprio romano,
ou seja no ano 7 a.C.. Em Belm, onde Jesus nasceu, o recensea
mento ocorreu no oitavo ms, pelo que se concluiu que, Jesus
nascera provavelmente no ms de Agosto do ano 7 a.C.
Os Evangelhos no tratam explicitamente da cronologia
da natividade de Jesus. Isto se explica pelo fato de que os evan
gelistas no tinham a inteno de escrever relatos cronsticos ou
biogrficos (no sentido moderno destes termos); os Evangelhos
9
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
so, sim, o eco da pregao dos Apstolos, os quais se preocupa
vam mais com a mensagem ou a Boa Nova do que com questes
cientficas de cronologia.
1. 2.
Por que o 25 de dezembro?
~ N os relatos bblicos no encontramos nenhuma refern
cia sobre a data do nascimento de Jesus. Naquela poca os
calendrios eram muito confusos. Os antigos calendrios roma
nos tinham, s vezes, semanas de quinze dias e meses de dez
dias, de acordo com a vontade do Imperador reinante. O povo
em geral no conhecia as datas de nascimento, casamento ou
falecimento. No existem registros histricos a respeito de Fes
tas de Aniversrio na Antiguidade.
A pergunta que se faz a seguinte: por que foi escolhida a
data de 25 de dezembro no sculo IV para se comemorar o nas
cimento de Jesus, sendo que ela no a data real do aconteci
mento? A resposta est no fato de que a Igreja entendeu que
devia . as festividades pags que os vrios povos cele
bravam na poca do solstcio de inverno. O dia 25 de dezembro
foi adotado para que a data coincidisse com a festividade
romana dedicada ao / t. s/ ou seja, o nascimento
do deus sol invencvel, que comemorava o solstcio de inverno.
No mundo romano, era extremamente famosa a Saturnlia, fes
tividade em honra ao deus Saturno, comemorada de 17 a 22 de
dezembro; era um perodo de alegria e troca de presentes.
10
1. A data do nascimento de Jesus Cristo
O dia 25 de dezembro era tido tambm como o do nasci
mento do misterioso deus persa chamado Mitra, o Sol da Virtu
de. Assim, a Igreja, em vez de proibir as festividades pags, for
neceu-lhes um novo significado, e uma linguagem com roupa
gem crist. As aluses dos cristos ao simbolismo de Cristo
como o sol de justia (Malaquias 4:2) revelam a f da Igreja
no no Deus sol invencvel, mas naquele que Deus eterno,
infinito, indizvel, indescritvel, inimaginvel, feito homem para
nossa salvao.
Os Celtas, por exemplo, tratavam o Solstcio do Inverno,
em 25 de dezembro, como um momento extremamente impor
tante em suas vidas. O inverno ia chegar, longas noites de frio,
por vezes com poucos gneros alimentcios e raes para si e
para os animais, e no sabiam se ficariam vivos at a prxima
estao. Faziam, ento, um grande banquete de despedida no
dia 25 de dezembro. Seguiam-se 12 dias de festas, terminando
no dia 6 de Janeiro. Em Roma, o Solstcio do Inverno tambm
era celebrado muitos sculos antes do nascimento de Jesus.
Os Romanos o chamavam de Saturnlias (Frias de Inverno),
em homenagem a Saturno, o Deus da Agricultura, que permitia
o descanso da terra durante o inverno. Em 274 o Imperador
Aureliano proclamou o dia 25 de dezembro, como Dies Natalis
Invicti Solis (O Dia do Nascimento do Sol Inconquistvel).
O Sol passou a ser venerado. Buscava-se o seu calor que ficava
no espao muito acima do frio do inverno na Terra. O incio do
inverno passou a ser festejado como o dia do Deus Sol.
Portanto, as evidncias confirmam que, num esforo de
converter pagos, os lderes religiosos adotaram a festa que era
celebrada pelos romanos, o nascimento do deus sol invencvel
/ t. s/ e tentaram faz-la parecer crist. Para
certas correntes msticas como o Gnosticismo, por exemplo, a
data perfeitamente adequada para simbolizar o Natal, por
li
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
considerarem que o sol a morada do Cristo Csmico. Segundo
esse princpio, em tese, o Natal do hemisfrio sul deveria ser
celebrado em junho. Para ns, habitantes do Hemisfrio Sul, h
menos razes ainda para se comemorar o Natal no dia 25 de
dezembro. Nessa data vivemos os primeiros dias do vero e no
do inverno. Porm, herdamos as tradies crists que vieram do
Hemisfrio Norte. Mesmo assim vale celebrar este ato de amor
maravilhoso de Deus: Jesus veio ao mundo e inaugurou uma
nova vida entre ns. Esse o motivo da nossa festa. Vamos jun-
tos, povos do norte e do sul, celebrar e festejar o Natal de Cristo,
a chegada do amor de Deus ao mundo!
Um detalhe importantssimo sobre essa questo que a
Bblia diz que os pastores estavam nos campos cuidando das
ovelhas na noite em que Jesus nasceu. O ms judaico de Kislev,
correspondente aproximadamente segunda metade de
novembro e primeira metade de dezembro no calendrio grego-
riano era um ms frio e chuvoso. O ms seguinte Tevet, em
que ocorrem as temperaturas mais baixas do ano, com nevadas
ocasionais nos planaltos. Isto confirmado pelos profetas Esdras
e Jeremias que afirmavam no ser possvel ficar de p do lado de
fora devido ao frio. Esse o perodo referente ao final de dezem
bro e comeo de janeiro.
Entretanto, o evangelista Lucas afirmou que havia pasto
res vivendo ao ar livre e mantendo vigias sobre os rebanhos
noite, perto do local onde Jesus nasceu. Como estes fatos seriam
impossveis para um perodo em que seria impossvel ficar de p
ao lado de fora em funo do frio, logo Jesus no poderia ter nas
cido no dia em que o Natal celebrado, e sim na primavera ou
no vero. Por isso, a maioria dos estudiosos consideram que
Jesus no nasceu dia 25 de dezembro, a menos que a passagem
de Lucas que narra o nascimento de Jesus tenha sido escrita em
linguagem alegrica.
12
1. A data do nascimento de Jesus Cristo
Alm disso, o inverno seria um tempo especialmente difcil
para Maria viajar grvida pelo longo caminho de Nazar a
Belm. A viagem de Nazar a Belm - distncia de uns 150 km
- deveria ter sido muito cansativa para Maria que estava em
adiantado estado de gravidez. Enquanto estavam em Belm,
Maria teve o seu filho primognito. Envolveu-o em faixas de
panos e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar
disponvel para eles no alojamento, isto , no havia divises
disponveis na casa que os hospedava; Maria necessitava de um
local tranquilo e isolado para o parto (Lucas 2.4-8). Lucas diz
que no dia do nascimento de Jesus, os pastores estavam no cam
po guardando seus rebanhos durante as viglias da noite.
Os rebanhos saam para os campos normalmente em Abril ou
Maio e eram recolhidos em Outubro. A vaca e o jumento junto
da manjedoura conforme representado nos prespios, resulta de
uma simbologia alegrica inspirada em Isaas 1.3 que diz: O boi
conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu
dono; mas Israel no tm conhecimento, o meu povo no
entende. Entretanto, no h nenhuma informao fidedigna
que prove que havia animais junto do recm-nascido Jesus. Eles
estavam fora, nas montanhas, com os pastores. A meno de
um boi e de um jumento na gruta no bblica e deve-se a
alguns textos apcrifos, ou seja, livros escritos sobre Jesus, mas
que no pertencem Bblia.
Outros fatos tambm ajudam a estimar uma data mais
exata. Conforme relatado pelos textos bblicos. No dia
seguinte ao nascimento de Jesus, Jos fez o recenseamento da
sua famlia, e um dia depois, Maria enviou uma mensagem a Isa
bel relatando o acontecimento. A apresentao dos bebs no
templo, bem como a purificao das mulheres, teria de ocorrer
at aos vinte e um dias aps o parto. Jesus foi apresentado no
tempo de Zacarias, e, segundo os registos locais, isso ocorreu no
13
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
ms de Setembro num sbado. Sabe-se que Setembro do ano 7
a.C. teve quatro sbados: 4, 11, 18, 25. Como os censos em
Belm ocorreram entre 10 e 24 de Agosto, o sbado mais prov
vel de apresentao seria o 11 de Setembro. Logo, Jesus teria
nascido em 21 de Agosto ou algum dia logo de depois de 21 de
Agosto do ano 7 a.C.
Visto que os Evangelhos no indicam o exato dia do ms
em que Jesus nasceu, os cristos tiveram que escolher eles mes
mos a data mais oportuna para celebrar o seu nascimento.
A escolha recaiu sobre o dia 25 de dezembro, j consagrado na
vida do Imprio Romano pela festividade do Natal do Sol
invicto. Com efeito: os adoradores do deus Sol (identificado,
em vrios lugares, com o Deus Mitra) celebravam naquela data
o novo surto do Sol ou o alongamento dos dias aps o declnio
da luz solar no outono e no incio do inverno (europeu).
No sculo V, Agostinho explicava o costume j vigente, dizen
do que os cristos festejavam este dia solene no como os pagos
que estavam voltados para este Sol, mas voltados para aquele
que fez este Sol.
Assim, os cristos quiseram cristianizar um dia festivo do
calendrio pago que apresentava certa afinidade com a cele
brao do nascimento de Jesus, que disse: Eu sou a luz do mun
do (Joo 8.12). Seria falso julgar que a festa crist tem sua ori
gem na mitologia pag; as suas razes esto na prpria mensa
gem evanglica; apenas a escolha da data teve inspirao no
calendrio dos romanos, pois Jesus Cristo na verdade a Luz
que os pagos cultuavam voltados para o astro-sol.
Aqui se pe ainda uma outra pergunta: por que o Natal de
Cristo tem data fixa, ao passo que a celebrao da morte e res
surreio de Jesus mvel de ano para ano? A resposta est no
fato de que a festa da Pscoa tem seu calendrio indicado pela
14
1. A data do nascimento de Jesus Cristo
prpria Bblia, ao passo que o Natal no (como vimos). Com
efeito, o texto de xodo 12.1-14 determina que a Pscoa seja
celebrada por ocasio da primeira Lua cheia aps o equincio da
primavera (aps 21/03); por conseguinte, a festa de Pscoa se
prende ao ciclo da Lua, que no o ciclo dos meses do nosso
ano solar. Apenas de notar que os cristos, embora sigam basi
camente a contagem prescrita em xodo 12, esperam sempre o
domingo aps a Lua cheia para celebrar a Pscoa, pois querem
reproduzir a sequncia dos dias da semana, na qual Jesus morreu
e ressuscitou, conforme os Evangelhos sinticos.
15
A E s t r e l a d e
BELM:
q u e A s t r o e r a
ESSE?
A
:t JL.ps o nascimento de Jesus em Belm,
ainda governava a Judeia o Rei Herodes. Segundo a descrio
do Evangelho de Mateus, chegaram do Oriente Jerusalm
uns magos guiados por uma estrela ou um objeto muito estra
nho e supramente controverso entre os estudiosos do Novo
Testamento que teria anunciado o nascimento de Jesus e guia
do os magos ao lugar onde este se encontrava. A natureza real
da Estrela de Belm tem sido alvo de discusso entre os biblis-
tas. Essa histria vem sendo contada h dois mil anos e hoje
uma das imagens mais marcantes da Festa de Natal entre os
cristos. No entanto, temos condies de saber o que de fato os
Magos do Oriente viram?
Os milagres so um mtodo do governo de Deus, sendo
eles acontecimentos palpveis aos sentidos, produzidos com um
propsito espiritual, pela interveno mediata ou imediata de
Deus. Um milagre pode ser chamado imediato quando Deus
no utiliza nenhuma fora presente na natureza para a realiza
o do mesmo. Este o caso da criao do mundo que foi feito a
19
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
partir do nada, e a grande maioria dos milagres realizados por
Jesus. Milagre mediato quando Deus usa foras que esto
presentes na natureza para a realizao do milagre, mas nesse
caso Ele utiliza as foras da natureza inteiramente oposta ou
diversa da ordinria, produzindo resultados inesperados pelo
homem; e, justamente isso que constitui o milagre. O milagre
da transformao da gua em vinho e da multiplicao dos pes
e peixes podem se encaixar dentro desta definio.
Em relao estrela de Belm, foi um astro luminoso que
foi criado do nada para o entendimento dos magos ou Deus
usou algo hoje explicado pela astronomia, mas totalmente inex-
plicvel para a poca? Que coisa estranha e deslumbrante apa-
receu assim no cu? Seria mesmo deslumbrante a todo cidado
comum ou somente os magos, uma espcie de estudantes dos
astros, perceberam esse sinal? Conforme o relato bblico parece
que somente os magos viram e entenderam o Sinal que aparece-
ra. H, portanto, duas formas de explicar o acontecimento:
seria um astro extremamente luminoso, criado no cu direta
mente por Deus, portanto, um milagre do tipo imediato. Entre
tanto, pode ter isso um milagre imediato em que Deus usou
questes astronmicas para revelar aos estudiosos do Oriente o
nascimento do grande Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
Vejamos algumas explicaes dadas pelos historiadores cris
tos:
20
2. A estrela de Belm
2.1____
Um Cometa, Talvez o de Halley?
A primeira explicao astronmica que se procurou dar
para a Estrela de Belm foi que ela teria sido um cometa. Essa
imagem ainda muito forte no imaginrio popular; onde fre
quentemente a Estrela de Belm representada como uma
estrela com cauda. Cometas possuem caudas que parecem
apontar para algum lugar.
Dependendo de onde vemos o cometa, temos a impresso
que ele est apontando para esse ou aquele ponto do horizonte.
Visto do local adequado o Cometa - Estrela de Belm daria a
impresso de estar apontando para Belm. Alm disso, cometas
aparecem, desaparecem por algum tempo (quando passam pr
ximo do Sol) e reaparecem; isso em perodos de alguns meses,
compatveis com o tempo suposto da viagem dos magos.
Mas, o que so Cometas? Eles so pedras de gelo sujo que
gravitam em torno do Sol em rbitas elpticas muito achata
das; o que faz com que eles se aproximem e se distanciem perio
dicamente do Sol e consequentemente da Terra uma vez que,
em termos de Sistema Solar, nosso planeta fica prximo do Sol.
Essas pedras de gelo sujo so formadas por uma mistura de ele
mentos volteis, pedras, gros de poeira dos tamanhos os mais
variados e assim por diante.
Quando se aproxima do Sol, parte desse material se volati
liza liberando pedras e gros de poeira que estavam presos ao
21
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
gelo. Inicialmente esse material que se desprende do ncleo do
cometa (a pedra de gelo sujo) fica gravitando em torno do
ncleo, formando uma nuvem de gs e poeira que chamamos
de cabeleira. Parte desse material vai ser empurrado pelo
vento solar no sentido contrrio ao que o Sol se encontra, for-
mando a cauda do cometa. Os cometas sempre apontam
para o Sol. Vendo um cometa no cu, temos a impresso que ele
est apontando para um ponto da linha do horizonte que fica
entre o cometa e o Sol.
Se a Estrela de Belm foi um cometa, qual cometa teria
sido? Um cometa sempre volta em perodos regulares. Quantas
vezes mais o Cometa - Estrela de Belm teria se aproximado
do Sol, depois da poca do nascimento de Jesus? Seria ele um
cometa conhecido e catalogado?
Uma das primeiras hipteses foi proposta por Orgenes
(183-254 d.C.). Ele sups que o agora conhecido cometa de
Halley teria sido o astro visto pelos Magos. Novamente, astr
nomos do sculo XVI propuseram haver sido a Estrela de
Belm o cometa Halley. Na poca acreditava-se ser o perodo
do Halley um pouco menor que o conhecido atualmente. Acre-
ditava-se assim que o Halley havia passado no ano 1 antes de
nossa era.
Mas ao se analisar os registros dos chineses, notveis
observadores do cu, verificou-se que a tese do cometa de Hal
ley exigiria um erro de mais de 11 anos na data atribuda ao nas
cimento de Cristo. Hoje notveis estudiosos so unnimes em
afirmar que o Halley passou no ano 12 antes de nossa era, isto
, cedo demais para estar associado ao nascimento de Jesus,
considerando que teria nascido por volta do ano 7 a.C.
Outrossim, nenhum dos cometas conhecidos, segundo os
dados hoje catalogados, passou por aqui, capaz de ser visto a
22
2. A estrela de Belm
olho nu, entre os anos 7 antes de nossa era e o ano 1 de nossa
era; perodo admissvel do nascimento de Cristo.
Astrnomos chineses, entretanto, registraram uma nova
estrela na constelao de Capricrnio, no ano 5 antes de nossa
era. Essa nova estrela poderia ser um cometa (os registros no
dizem se essa nova estrela se movimentava em relao s estre-
las de fundo, caracterizando-se assim como um cometa) ou uma
estrela explodindo. Estrelas explodindo so conhecidas
como novas ou super-novas.
2.2____
Uma nova ou supernova
TSova ou Supernova so aquelas estrelas que subita
mente tm seus brilhos aumentados de dezenas a centenas de
milhares de vezes. Muitas vezes uma estrela que s pode ser
observada com potentes telescpios, no espao de algumas
horas ou dias se torna um dos objetos mais brilhantes do cu,
permanecendo assim por alguns dias ou semanas.
Como isso acontece? Esse fenmeno astronmico o
resultado da interao entre duas estrelas prximas (sistema
binrio) onde uma delas, velha e cansada, vai adquirindo e
acumulando combustvel (hidrognio) de sua companheira.
De tempos em tempos (centenas de milhares de anos) esse
material acumulado atinge massa crtica e d-se incio a um vio
lento processo de queima (exploso), surgindo assim a Nova.
Em uma linguagem mais simples, Novas ou Supernovas seriam
23
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
estrelas que explodem, aumentando assustadoramente de bri
lho e depois de algum tempo quase desaparecem do firmamen-
O nico registro de Nova no tempo admissvel do nasci
mento de Jesus, que temos notcia, foi feito por astrnomos chi
neses, na constelao de Capricrnio, no ano 5 antes de nossa
era, o que poderia perfeitamente caber dentro da data do nasci
mento de Jesus. Teria, portanto, sido essa nova a Estrela de
Belm? Segundo esses mesmos registros, essa no era uma
nova muito brilhante, capaz mesmo de no se fazer notar por
um observador menos atento. Alm disso, como uma nova
pode indicar um local ou uma direo a seguir? Novas no tm
assimetrias (como caudas) que apontam para algum lugar e se
mantm fixas em relao s estrelas de fundo.
A Nova de Capricrnio s seria plausvel como sendo a
Estrela de Belm se admitirmos interpretaes astrolgicas
dadas pelos Magos. Os sbios da poca preocupados com o
movimento, o aparecimento e o desaparecimento das estrelas,
tinham crenas tais que hoje os chamaramos de astrlogos.
E, poderiam ver no surgimento dessa Nova o nascimento de um
grande Rei como era o costume dos sbios de ento.
Astrnomos encontraram ocorrncias de novas na prima
vera do ano 5 a.C., ano que no est em contradio com o pro
vvel nascimento de Jesus, que segundo os telogos deve ter
ocorrido entre os anos 5 e 7 a.C. e no no ano 1, como comum
imaginar. A hiptese da nova, ou supernova, encontra muitos
adeptos at os dias atuais.
24
2. A estrela de Belm
___ 2 . 3 __
Dana de Jpiter
T odas as interpretaes anteriores possuem duas falhas
gritantes. Por um lado, no conseguem explicar o estranho
movimento da Estrela de Belm, que teria precedido os magos
na sua viagem de oriente para ocidente, os teria depois orienta
do de norte para sul, ao viajarem de Jerusalm para Belm, e
teria parado sobre o local onde se encontrava Jesus. Nenhum
dos fenmenos celestes apontados poderia manifestar compor
tamento to estranho. Por outro lado, e este o argumento mais
forte, nenhuma das teorias anteriores permite explicar que ape
nas os magos tivessem visto um fenmeno espectacular rio cu.
Os judeus de Jerusalm deveriam ter igualmente visto o cometa
ou a supernova, no se percebendo os estudiosos que uns
tenham ficado impressionados com o fenmeno e outros o
tenham ignorado.
Ao se entender a compreenso que os Magos do Oriente
tinham a respeito dos astros e do significado e das interpreta
es que eles davam a determinados astros, torna-se muito forte
a ideia da Estrela de Belm haver sido algum fenmeno envol
vendo o planeta Jpiter: uma conjuno, um agrupamento, um
movimento retrgrado ou algum outro movimento do planeta,
ou at mesmo alguns desses fenmenos em sequncia. De acor
do com as crenas da poca, Jpiter era a estrela real e estava
associado a reinados e coroaes.
25
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Alguns estudiosos modernos apresentam como explica-
o, no uma, mas vrias estrelas de Belm. Segundo estes
astrnomos, o primeiro sinal ter sido uma tripla conjuno
de Jpiter e Saturno, que se registou no ano 7 a.C. na constela
o Peixes, data que comumente se atribui ao nascimento de
Jesus Cristo. Argumentando que Peixes o signo da Judeia, tais
astrnomos dizem que qualquer fenmeno astronmico a regis
tado seria seguido com ateno pelos magos, que esperavam por
um sinal anunciador do nascimento do Messias. Ao contrrio
dos habitantes de Jerusalm, que no se interessavam por fen
menos celestes nem por astrologia, o alinhamento dos dois pla
netas no mesmo meridiano, passando um por debaixo do outro,
seria seguido com extremo interesse pelos magos da Babilnia
ou da Prsia que, apesar de terem origem judia, viviam sob
influncia da astrologia grega, romana e zoroastrista.
O segundo sinal seria um agrupamento dos planetas
Jpiter, Saturno e Marte, que se registou em Fevereiro do ano
seguinte, 6 a.C., igualmente em Peixes. O terceiro sinal seria
uma conjugao de Jpiter e da Lua, que se realizou em Feverei
ro de 5 a.C. na mesma constelao. Depois de todos estes acon
tecimentos celestes, os astrlogos magos ter-se-iam convencido
da chegada do Messias e ter-se-iam preparado para a caminhada
at Jerusalm. O quarto sinal, seria o aparecimento de uma
exploso estelar, uma nova ou supernova, que astrnomos bri
tnicos levantam como possibilidades, baseados em estudos de
registos chineses. A estrela nova no seria to espectacular
que tivesse despertado grande interesse na Judeia, mas seria o
sinal decisivo para astrlogos magos, que teriam passado os lti
mos anos a seguir os acontecimentos celestes. Os magos
ter-se-iam posto a caminho para o local lgico de nascimento do
novo rei dos judeus: a Judeia. Chegados a Jerusalm, pelo movi
mento natural dos cus, a nova, que teriam visto a oeste duran
26
2. A estrela de Belm
te a madrugada, apareceria agora a sul, indicando o caminho
para Belm.
Essa explicao foi dada a princpio por Ridger, astrnomo
britnico e parece bastante plausvel, trazendo novos elementos
a esta longa polmica, sendo uma teoria muito mais provvel
que as anteriores. Entretanto, o astrnomo Moinar apresenta
um argumento que parece totalmente demolidor contra a teoria
de Ridger: no era Peixes, mas sim Carneiro o signo associado
Judeia. Moinar apresenta dezenas de autores e estudos da anti
guidade, nomeadamente Ptolemeu, em apoio sua tese,
enquanto Ridger apenas se baseia no testemunho do rabi Abar-
banel, um sefardita espanhol que viveu no sculo XV.
A explicao avanada por Moinar completamente ino
vadora e baseia-se numa leitura das edies mais antigas do
Evangelho de Mateus, escritas em grego. Moinar diz que a
estrela no era mais do que o planeta Jpiter, que teve uma con
jugao com a Lua em 17 de Abril de 6 a.C. na constelao Car
neiro, o signo dos judeus. Essa conjugao no seria visvel, pois
registou-se perto do Sol, e apenas astrlogos a poderiam ter cal
culado. Indo ao texto grego, Moinar interpreta os versculos de
Mateus tal como eles seriam lidos por astrlogos magos da
poca.
A frase vimos a sua estrela no Oriente, depois de con
frontada cuidadosamente com o texto grego, significa apenas
vimos a sua estrela (isto , o planeta Jpiter) nascer a oriente
do Sol (logo antes do Sol, o chamado nascimento helaco).
Quando o texto bblico afirma que a estrela ia adiante e
parou, isso apenas significa que a estrela (Jpiter) seguia o
movimento de leste para oeste nos cus (hoje chamado retr
grado, para um planeta) e depois ficou estacionria, o que ter
acontecido em 19 de Dezembro do mesmo ano, antes de reco
27
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
mear o seu movimento aparente normal, de oeste para leste,
habitual nos planetas.
As datas, tanto de Ridger com de Moinar, so compatveis
com o que se admite ter sido o momento de nascimento de Cris-
to, situado em data incerta, entre 7 e 5 a.C. As explicaes pare
cem igualmente crveis, mas a obra de Moinar, com uma inter
pretao puramente astrolgica da Estrela de Belm, parece
estar despertando mais interesse entre os estudiosos. Owen
Gingerich, astrnomo e historiador de Harvard, diz que o livro
de Moinar a contribuio recente mais importante na procura
de uma explicao natural para a famosa Estrela de Belm.
Talvez a explicao no esteja, afinal, escrita na observao de
um fenmeno celeste espectacular, mas sim no simbolismo da
astrologia antiga.
2.4
Concluso
C o n v m destacar que a astrologia era uma cincia alta
mente desenvolvida pelos Magos e pelos msticos do Oriente, e
que dela derivou a moderna Astronomia. Os Magos a que a
Bblia se refere no eram precisamente astrlogos nem filsofos
medianos e que tambm podiam ser pastores ou gente comum,
mas sim, os sbios instrutores e altos representantes das grandes
academias e escolas msticas do Oriente. S se dava o ttulo de
Mago quele que houvesse recebido a iniciao superior nos
mistrios da escola e demonstrado ser mestre em artes e cincias
e ser misticamente evoludo. Reis, potentados e pessoas cultas
28
2. A estrela de Belm
de todas as terras consultavam os Magos no s a respeito de
questes de Astrologia, ou Astronomia, mas de Histria, Medi
cina, leis naturais, leis espirituais e inmeros outros assuntos
que exigiam profundidade de pensamento e extraordinria
sabedoria. Eram os grandes orculos dos eruditos. Muitas vezes
exerciam funes de conselheiros nas cortes e nos tribunais de
ltima instncia, em julgamentos de vrias naturezas.
Por tudo isto, era muito natural que, quela poca, alguns
Magos tivessem visto surgir a estrela e compreendido seu signifi
cado. Mas no devemos supor que tenham observado a estrela
apenas umas poucas horas antes de Jesus nascer e que, s carrei
ras, abandonaram seus santurios ou afazeres, a fim de rumar
para o local onde ocorrera o nascimento, passando por muitas
outras terras. De acordo com antigas crnicas essnias, ocorreu,
como em outros casos anlogos, alis, que a estrela j vinha sen
do observada durante alguns meses antes do nascimento do
Divino Infante. Durante vrias semanas, anteriormente ao nas
cimento, cuidadosas tabulaes foram feitas a respeito do movi
mento da estrela e a ocasio provvel de seu significado final.
Na verdade, a cincia tem buscado com toda volpia des
cobrir o mistrio da Estrela de Belm. Embora tente de todas
as formas buscar evidncias de um fenmeno fora do comum
que teria ocorrido no cu do Oriente Mdio na poca do nasci
mento de Jesus, ela nunca poder explicar a suposta mensagem
da estrela. A astronomia tem o seu grande e prestimoso valor
em tentar dar explicaes para o fenmeno ocorrido no cu,
cujo registro est em Mateus captulo 2. No entanto, a discusso
sobre a data do nascimento de Jesus e os diversos eventos astro
nmicos que aconteceram no perodo dificulta a descoberta
definitiva. A mensagem a respeito da Estrela de Belm deve
preponderar sobre o que realmente aconteceu: Deus, na sua
infinita graa e misericrdia, estava revelando a sbios do
29
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Oriente o nascimento do Messias esperado, e, muito embora, o
livro de Mateus seja escrito originalmente aos judeus e seja o
evangelho mais judaico de todos, o evangelista faz questo de
introduzir no nascimento de nosso Senhor a universalidade da
revelao de Deus e de seu Evangelho: sim, ele revelado a
judeus e gentios igualmente: aos judeus com a apario dos
anjos aos pastores no campo (Lucas 2) e aos gentios, aqui repre
sentados pelos sbios do Oriente, pela chamada Estrela de
Belm.
30
3.
Os M a g o s d o
O r i e n t e : M i t o s
e R e a l i d a d e
o, magos, em grego -, descritos
em Mateus 2 vieram do leste de Jerusalm, procurando onde era
nascido o rei dos judeus pois viram a sua estrela no oriente e
por isso vieram ador-lo2. Eles no eram reis, por isso contu
maz um equvoco cham-los de Reis Magos. Julga-se que ter
sido Tertuliano de Cartago, que no incio do Sculo III teria
escrito que os Magos do Oriente eram tambm reis. O motivo
parece advir de algumas referncias do Antigo Testamento,
como o caso do Salmo 68:29: Por amor do Teu Templo em
Jerusalm, os reis te traro presentes.
Em vez disso, os magos eram sacerdotes extremamente
sbios que produziam uma espcie de cincia que seria uma
astronomia incipiente, s vezes amalgada com uma cultura
astrolgica de ento. Eles eram seguidores de uma religio persa
denominada Zoroastrismo. Eram considerados sbios, e por
2 Com relao ao que seria essa estrela o leitor deve consultar o artigo anterior em que se
analisam vrias possibilidades existentes entre os estudiosos do texto e entre os astrnomos.
33
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
isso, conselheiros de reis. Poderiam ter vindo de trs provveis
lugares:
a) Babilnia, o mais provvel;
b) Prsia (Ir) ; ou
c) at mesmo da Arbia, opinio advogada por Justino, cristo
importante que viveu no segundo sculo.
Um fator extremamente importante tem a ver com a exis
tncia de uma grande comunidade de raiz judaica na antiga
Babilnia, o que sem dvida teria permitido o conhecimento
das profecias messinicas dos judeus por parte dos sbios, e a sua
posterior associao de simbolismos aos fenmenos celestes que
ocorriam. Consequentemente, associando as profecias conheci
das atravs dos judeus com seus estudos astronmicos e astrol
gicos, no foi difcil para estes Sbios reconhecerem a revelao
divina quanto ao nascimento do Messias, o verdadeiro Rei que
reinaria por todo o sempre. A antiga interpretao da histria
crist atravs de Incio, Justino, Tertuliano, Orgenes e Hilrio
que a astrologia e a magia se curvavam ante o beb recm nas
cido, Jesus, reconhecendo que seus dias estavam contados , em
face do saber que vem do alto.
34
3. Os Magos do Oriente
___ : +____
Quantos magos vieram
ver Jesus?
A Bblia no diz quantos magos vieram ver o beb Jesus
em Belm. O evngelista Mateus diz que uns magos vieram
visit-lo. E o artigo indefinido uns no sinnimo de trs.
O fato de serem trs presentes oferecidos a Jesus tambm nada
prova, uma vez que a forma de se presentear no oriente era
diversa da que ns fazemos hoje no Ocidente. A ideia de que os
visitantes eram trs pelo fato de que houve trs presentes no
passa de suposio , sem qualquer base verdadeira no texto ou
na histria.
As igrejas crists primitivas argumentavam e discutiam
sobre esse ponto. Os cristos orientais tm uma tradio de doze
sbios, cada um dos quais representaria uma das doze tribos de
Israel. Alguns antigos mosaicos mostram apenas dois magos, ao
passo que outros exibem sete ou mesmo onze.
O nmero onze teve apoiadores especiais, porquanto
representa um nmero espiritual, visto que foi o nmero dos
fiis discpulos de Cristo. Entretanto, a partir do sculo VI a
igreja ocidental estabeleceu o nmero de magos como trs, que
representariam as trs raas principais da humanidade ou a
Trindade. Era uma poca em que se fazia de tudo para argumen
tar sobre a doutrina da Trindade e o nmero de trs magos veio
35
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
como uma espcie de analogia para ajudar na comprovao des
ta doutrina.
O que levou a igreja ocidental a estabelecer o nmero de
magos como sendo trs? No sculo IV a imperatriz Helena, me
do imperador romano Constantino, teve enorme interesse em
relao ao debate acerca de quem seriam esses magos. Ela era
uma mulher extremamente atarefada em investigar e descobrir
relquias e lugares santos da histria de Cristo. Na companhia
de sacerdotes, eruditos e um astrlogo, ela fez uma viagem
Terra Santa (Israel) e eles estabeleceram alguns mitos que aos
poucos tornaram-se crenas populares no meio cristo. Por
exemplo, concordaram sobre o local exato do nascimento de
Jesus em Belm e deram ordens para o soerguimento de uma
ornamentada igreja no local. Tambm consagraram um sepul
cro qualquer em Jerusalm supondo que seria o local em que
Jesus fora sepultado.
Na mesma lgica de trabalho, a equipe descobriu trs
esqueletos no caminho e decidiram aleatoriamente que seriam
os restos mortais dos trs magos, que teriam sido assasinados
no caminho de volta para sua terra, depois da visita a Herodes,
pois essa era a explicao dos conselheiros da imperatriz. Muito
tempo depois, no sculo IX, foram criados os seus nomes: o que
deu ouro seria Melquior; o que deu incenso, Gaspar; e o que deu
mirra, Baltazar. H lendas at sobre o lugar em que foram sepul
tados, mas nenhum desses detalhes tem base histrica, pois
foram mitos criados para satisfazer o esprito de exatido que
permeia tais lendas.
H uma lenda que afirma que quando o veneziano Marco
Polo (1254-1324) viajou para a Prsia, as supostas tumbas dos
magos lhe foram mostradas, com seus corpos perfeitamente
conservados. Competindo com esta tradio, diz outra que o
36
3. Os Magos do Oriente
Imperador Zeno recuperou as relquias dos magos em 490, em
Hadramaut, na Arbia do sul. Logo depois, de Constantinopla
elas foram para Milo. Quando o Imperador alemo Frederico I
Barba-Ruiva (1152-1190) conquistou Milo, seu chanceler
Reinald von Dassel, conseguiu levar as relquias dos magos para
sua cidade natal, Colnia. Assim, os magos, depois de tantas
andanas, descansariam em paz na famosa catedral gtica de
Colnia, Alemanha, desde 1164. Obviamente que tais lendas
carecem de veracidade histrica, no havendo comprovao
alguma quanto a estes fatos criados durante os sculos de cristi
anismo.
3.2
Que idade tinha jesus quando eles
o visitaram?
TST as festas natalinas, nos prespios e nas encenaes nas
igrejas h um enorme equvoco ao se apresentar ao pblico a
visita dos magos quando Jesus ainda est na manjedoura, sendo
ainda um beb. Essa uma lenda existente na crena popular
dos cristos, mas ela no reflete verdade nenhuma sobre o que
aconteceu. E provvel que Jesus j tivesse dois anos ou, talvez,
um pouco menos, quando os magos vieram visit-lo. O grande
problema no cristianismo (e em qualquer outra religio) que
as pessoas se acostumam a crer na tradio de lendas a respeito
dos assuntos que envolvem a pessoa de Cristo, tornando-se
cegas e incapazes de raciocionar ou at de pensar em outra pos
37
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
sibilidade. No mister ter um alto grau de inteligncia ou estu
dar acuradamente o texto, para se chegar a concluso bvia de
que Jesus no era mais um beb e sim uma criana quando foi
visitado pelos magos. H seis fortes argumentos que evidenciam
claramente que Jesus j estivesse caminhando e falando lagu-
mas palavras quando foi vistado pelos magos:
a) o autor do Evangelho de Mateus se refere a Jesus nesse epis
dio como uma criana e no como um beb;
b) Jesus j estava em sua casa em Belm e no mais na manje
doura; j havia ido a Jerusalm para ser apresentado no Tem
plo e retornado para casa;
c) o fato de Maria ter dado apenas dois pssaros no templo
como contribuio pelo nascimento do menino, o que a
identificava como muito pobre, e no doou parte dos presen
tes que supostamente j teria ganho, j que na visita, ela,
atravs de seu filho, ganhou ouro e outros itens valiosos.
d) a viagem do Oriente a Jerusalm demorava vrios meses de
preparao e vrios outros de jornada pelo deserto. Os magos
viram a sua estrela no Oriente pela primeira vez bem antes
de visit-lo;
e) os magos do a informao solicitada por Herodes acerca do
tempo em que a estrela aparecera, pois este queria matar o
menino e por isso precisava saber da idade dele;
f) quando os magos no voltam a Herodes dando maiores infor
maes acerca do endereo do menino, o rei mandou matar
todos os meninos de Belm de dois anos para baixo, ou seja, a
idade suposta do menino Jesus.
38
3. Os Magos do Oriente
___ 3.3___
Concluso
T* oucas narrativas bblicas tm sido consideradas como
contendo tantas verdades espirituais como esta dos magos do
oriente. Ela fornece um tipo de histria resumida de todo o cris
tianismo. O Filho de Deus foi revelado primeiro ao judeu (Jos e
Maria) e depois ao gentio (os astrlogos estrangeiros). Foi reve
lado primeiro aos humildes e ignorantes e ento aos honrados e
eruditos. Foi revelado aos pobres primeiro e depois aos ricos.
Foi revelado ao ocidente primeiro, depois ao oriente. Foi reve
lado a pessoas do povo de Deus pelo mtodo usual de Deus se
manifestar: a revelao; foi revelado aos astrnomos do oriente
por um mtodo adequado aos seus hbitos e sua compreenso.
Ao final, temos o objetivo principal dessa mxima revelao de
Deus na histria, Jesus Cristo - todos devem ir a Jesus no para
obter vantagem pessoal, mas to somente para ador-lo.
39
P o r q u e J e s u s
t r a t o u A
ESTRANGEI RA COMO
UM CACHORRO?
Q evangelhos de Mateus (15.21-28) e
de Marcos (7.24-30) retratam um episdio assaz fundamental
que se no for bem compreendido pode parecer que Jesus Cristo
tenha sido rspido, mal-educado e preconceituoso contra a
estrangeira siro-fencia. Sem conhecer o contexto todo do epi
sdio, poderamos interpretar equivocadamente a atuao de
Jesus nesse episdio.
O fato ocorre quando, por um pequeno perodo de tempo,
Jesus abandona o solo judeu, a fim de estar sozinho com os seus
discpulos e descansar. Tinha havido algumas interrupes das
multides dos galileus e dos fariseus legalistas e Jesus marcha
dois dias, alcana a fronteira noroeste da Galileia, e depois hos-
peda-se numa casa em Sidom, para ficar totalmente sossegado
junto com os seus discpulos. Essa regio ficava em torno de 45
km de Cafarnaum e, o ir at l no est em conflito com o fato
de que a sua misso era exclusivamente para os judeus, pois ele
no foi para l exercer o seu ministrio, foi para descansar e se
recolher. Entrou numa casa e estava ali em retiro, justamente
43
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
como Elias havia feito na casa de uma viva de Sarepta, no ms-
mo pas da Fencia. Desejava descanso corporal e mental para si
e para os discpulos. Era uma mudana agradabilssima para o
grupo, no tempo quente de abril e maio, deixar o baixo nvel do
lago, bastante mais baixo que o nvel do Mediterrneo, e visitar
a regio montanhosa da Fencia.
Ningum deveria reconhec-lo. Mal o Senhor havia entra
do na terra estranha e acabou-se o seu sossego. Uma gentia, me
de uma criana energmena, ouve a respeito de sua chegada.
A literatura Clementina, produzida no segundo sculo, d o
nome de Justa a ela e o nome de Berenice sua filhinha. Mate
us, o evangelista mais judaico de todos, denomina essa mulher
de cananeia, a fim de caracteriz-la como pag, como membro
do povo originrio que habitava a terra de Cana. E provvel
que os judeus continuassem a aplicar este nome a todos os habi
tantes da Fencia, ainda que muitos deles tivessem origem dife
rente. J Marcos a designa como grega de nacionalidade
siro-fencia, termo usado frequentemente para distinguir dos
lbio-fencios ou cartagineses.
E fcil supor que enquanto permaneciam em casa, Jesus e
seus discpulos um dia saram a passeio, e que ela tendo ouvido
falar a respeito dele seguiu-o por detrs, e gritava em altas vozes
que a socorresse. Essa mulher pag grita atrs dele: Senhor,

Filho de Davi. E curiosssimo que ela usa o ttulo messinico


Filho de Davi. Ela provavelmente ouvira da fama de Jesus,
pois vivia em um territrio to contguo Galileia. Deve ter
ouvido falar no apenas de seus grandes feitos, de seus milagres,
mas tambm que agora se discutia em Israel se ele, por causa de
seus discursos e feitos, no seria de fato o Filho de Davi, o Messi
as. Em seu corao, a mulher gentia respondeu a questo sucin
tamente no sentido de que quem realiza tais milagres, no pode
ser nenhum outro que o Filho de Davi, prometido em Israel.
44
4. Por que jesus tratou a estrangeira como um cachorro?
O Messias prometido e to esperado por Israel o nico que
pode ajudar sua filha gravemente doente: isso o que ela cr, e
por isso, desesperadamente, grita atrs do Messias.
H somente duas pessoas que designam abertamente Jesus
como o Filho de Davi durante o seu ministrio terreno: Barti-
meu, o cego de nascena e essa mulher siro-fencia. Dois aliena
dos, dois rejeitados, dois carentes da graa de Deus que veem
em Jesus o cumprimento das profecias sobre o Filho de Davi.
Nem os religiosos em Jerusalm, nem os judeus que compreen
diam as profecias e aguardavam o Messias, nem os fariseus e
tampouco os escribas identificavam Jesus como o Filho de Davi.
Nem mesmo os apstolos, pois perguntavam entre eles: Quem
este que at o vento e o mar lhe obedecem? S Pedro que vai ter
a revelao do Pai, algum tempo mais tarde, para dizer: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo. No entanto, ela, que no pertencia
ao povo de Deus, possua uma compreenso maior, mais pro
funda e mais ousada de quem era Jesus.
Ela chama Jesus tambm de Senhor, mas no podemos
afirmar peremptoriamente se ela o faz no sentido de adorao
ou se era uma mera manifestao de respeito. Ela pede por mise
ricrdia, palavra que inclui a ideia de piedade, que aqui a ideia
preponderante. Ela fala do caso de sua filha como sendo seu
prprio. Sente-se miseravelmente inerte ante a situao de sua
querida Berenice. Clama por socorro com toda a volpia de sua
alma. Sua filha era ainda uma criana pequena de acordo com a
palavra usada por Marcos e estava muito endemoninhada, con
forme a palavra original, o que ainda a faz sentir-se mais respon
sabilizada pelo fato. No era um demnio qualquer; a menina
estava terrivelmente endemoninhada.
Ao se aproximar de Jesus ela lana o persistente e pattico
clamor, daquele tipo de clamor humano o mais apto a provocar
45
piedade nos que ouvem, o clamor de uma aflita me interceden
do por uma filha que padece. Em vista do que se afirma anterior
mente no Evangelho de Mateus que Jesus se compadecia das
multides que andavam errantes e aflitas como ovelhas que no
tem tido pastor, era de se esperar que ele desse de imediato
mulher o que ela necessitava, alis, ela o chamara de Senhor,
com respeito, e reconhecera que ele era o Messias, fato este que
no acontecia em Israel. Por muito menos ele j atendera ante
riormente em Israel. E, agora, quando algum faz uma declara
o dessas to profundas e precisas, ele silencia.
Esse o fato mais extraordinrio dessa histria! Ele no
responde. Finge-se de morto. Ela continua clamando com
toda sua volpia no desejo de receber uma resposta e ele perma
nece inclume, indevassvel, inconteste, inconcusso, incontro
verso3 no seu silncio. No diz uma nica palavra, deixando
esse texto peremptoriamente abstruso primeira vista.
Os discpulos, comovidos e meio aborrecidos com os altos
gritos daquela mulher e talvez achando que no era coisa boa
deixarem que se atrasse a ateno sobre eles quando desejavam
permanecer em retiro e repouso, pediram a Jesus que a despedis
se. Alguns pensam que eles desejavam simplesmente que Jesus a
mandasse embora, mas devido a resposta de Jesus, percebe-se
que eles desejavam que Jesus atendesse ao pedido dela. Eles
estariam dizendo: Atende e despacha-a. Cede e faz o que ela
pede, para que finalmente termine a gritaria. Era uma misericr
dia aparente; na verdade era comodismo que revelava sua
incompreenso e impacincia: queriam se ver livre de Justa e ter
sossego.
3 Inclume: ileso, so e salvo, intacto.
Indevassvel: que no pode ser devasso.
Inconteste: que no pode ser contestado.
Inconcusso: firma, inabalvel, slido
Incontroverso: incontestvel, que no deixa dvida.
Como entender os textos mais polmicos da Bblia__________________________________________________
46
4. Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro?
Jesus responde a eles que no foi enviado seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel. Fala com calma e autocontrole. Um
dos maiores sacrifcios que Cristo fez na terra talvez tenha sido
esse. Jesus, sempre solcito s pessoas necessitadas, teve de res
tringir seu impulso para agir, no podendo utilizar suas foras
interiores, em obedincia ao Pai e sua misso. Ele segue com
corao pesado, mas com passos firmes, seu caminho de obe
dincia. Ele curou gentios enfermos quando levados sua pre
sena na terra de Israel, mas agora est num pas gentlico e
devia evitar manter um ministrio geral ali. Ele veio para desen
volver exclusivamente seu ministrio em Israel que prepararia
uma bno grandiosa para os gentios (Romanos captulo 15).
Os prprios apstolos foram solicitados por ele a irem s ovelhas
perdidas da casa de Israel.
Tambm era certo que, quando Israel viesse finalmente
como um todo rejeitar o oferecimento do reino, a oferta dele
seria estendida aos gentios que dariam os frutos do reino.
E, enquanto no chegasse a rejeio final, ele aceitaria as limita
es a ele impostas por sua vocao; de forma alguma faria
exceo no caso desta mulher siro-fencia, enquanto no se
convencesse cabalmente de que ela compreendia bem o que era
essa vocao e enquanto no tivesse provas irrefutveis da sua
f.
Como Jesus falara em Mateus 11.21 estas cidades pags
onde ele se encontra agora no eram lugares onde as obras mes
sinicas estavam destinadas a se realizar. Somente depois da res
surreio que pede que sejam testemunhas at os confins da
terra. Teria Jesus estabelecido um conflito com a natureza e
desgnio da sua misso, se ele prprio tivesse antecipado esse
trabalho antes de completar sua obra entre os judeus. Estes
teriam ficado ainda mais irritados com ele e repeliriam o seu
Messias, se ele comeasse um grande trabalho entre os gentios.
47
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Jesus fora enviado pelo Pai com a tarefa de executar seu minis-
trio exclusivamente ao povo judeu: . , .. . .. .
.. + ../.- (Joo 1.12).
Mas a mulher se aproxima. Ela resoluta, est decidida,
sabe o que quer, vai fazer tudo para conseguir o que deseja.
O fato de Jesus no lhe dar ouvidos no a afastou. Pelo contr
rio, como seu grito de longe no chegou ao ouvido do Senhor, a
necessidade a impeliu a aproximar-se de Jesus e apresentar-lhe
seu pedido de perto. No desiste nunca, nem pelo silncio do
Mestre, ela vai at o fim para ver se consegue a bno.
Inclina-se perante ele, venera-o, adora-o, honra-o como verda
deiro Senhor e Messias. Ela faz mais do que duplicar os atos dos
judeus que receberam ajuda de Jesus; seu esprito de adorao
mais intenso do que Jesus comumente encontrara em territ
rio judaico.
Com sinceridade, sem acanhamento, ela repete o seu cla
mor de forma mais abreviada e mais pungente: Senhor, socor
re-me. No entanto, Jesus pe diante dela a ideia que tinha
dado aos discpulos, qual seja, que os benefcios da era messini
ca foram designados para os judeus. Ele diz: No lcito tomar
o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Jesus continua
irretorquvel, irredutvel, irrefrevel, irremovvel.
Aqui entra o segredo de toda a histria. Os judeus conside
ravam-se a si mesmos como os filhos de Deus e falavam pejo
rativamente dos gentios como ces vis e impuros. Conforme
relata Flvio Josefo, os srio-fencios eram os que, entre todos os
fencios, se portavam com maior hostilidade diante dos judeus.
Jesus lhe recorda, em tom gentil, mas inflexvel, o conhecido
ditado: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos
cachorrinhos. No texto grego a palavra significa cachorrinho
de colo, de casa, que tem a permisso para ficar debaixo da
48
4. Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro?
mesa, em contraposio com a palavra ces que so os
cachorros de rua, viralatas.
No entanto, Jesus falava o aramaico e nesta lngua s
existe uma palavra, que dependendo do contexto pode ser
usada de forma positiva ou negativa. Nesse ditado judaico, ele
tem a forma negativa, pejorativa. No ditado popular, os cachor-
ros so de rua, sem dono, viralatas. Os autores bblicos ao escre
verem em um perodo posterior em que os gentios tambm so
convidados a participarem da festa messinica usam o eufe
mismo cachorrinhos para no chocar os gentios. Mas o dito de
Jesus em aramaico tem a conotao de cachorro viralata.
Mas, por outro lado, os gentios, vizinhos dos judeus, j estavam
acostumados a isto e, portanto, a expresso aqui no foi demasi
ado ofensiva e insultuosa como pode parecer primeira vista.
Justa estava fazendo tudo certo e recebendo s contrarie
dades. Estava vivendo conforme o ditado que veio a surgir bem
depois no perodo medieval: Quanto mais a gente reza, mais
assombrao aparece. Estava ela vendo em Jesus uma grande
esperana, uma luz no fim do tnel, mas a luz que vinha desse
fim do tnel era como um trem a toda velocidade, em sentido
contrrio, como um rolo compressor, para esmagar. Agora no
era mais o silncio, agora eram palavras de um estrangeiro que
derrubavam e ofendiam.
Entretanto, a mulher gentia, embora entendesse a compa
rao como ofensiva, reverte o argumento em seu favor, mesmo
que na figura esteja encerrada uma humilhao para ela. Ela pega
a palavra que foi proferida em sentido negativo e a transforma
em sentido positivo. Como disse Lutero, ela pegou a Cristo em
suas prprias palavras. At os cachorrinhos comem das miga
lhas que caem da mesa do seu Senhor. Eu no quero ser um
cachorro sem dono, um viralata, eu quero estar debaixo da mesa
49
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
esperando as migalhas carem. Essa atitude mostra que a incre
dulidade sempre capaz de tirar concluses tristes, mesmo das
mais confortadoras promessas, mas a f pode achar nimo
mesmo onde parea que tudo seja desanimador.
Ao responder a Jesus Sim certamente, Senhor, ela tenta
mostrar uma sada ao Senhor, de como ele poderia, sem tor
nar-se desobediente ao Pai, atender ao pedido dela. Ela assume
de corpo e alma a metfora dos filhinhos e cachorros e a elabora
adiante. No discute com Jesus, no fala mal, no fica irada,
aceita o que Jesus lhe diz. Sem instruo, sem exemplos e sem
teologia, essa mulher gentia solucionou o grande enigma diante
do qual os mestres em Israel se tornaram tolos.
Na Bblia estavam ambas as verdades, tanto de que Deus
havia criado Israel para seu reino, quanto a de que a terra ficaria
cheia da sua glria. O grande enigma do futuro era descobrir
como essas duas verdades iriam se combinar. Os escribas no
decifraram o enigma, pois esperavam a ajuda de Deus somente
para si, enquanto os pagos teriam parte apenas na sua ira.
A mulher Cananeia, entretanto, vislumbrou como ambas as
verdades se unificam em Jesus Cristo, este que est diante dela.
Ela entende que do po que Jesus tem para dar, so saciados os
filhos e os cachorrinhos. A graa de Deus to rica, incomensu
rvel, indizvel, que Cristo mantm sua promessa a Israel e tam
bm redime os gentios.
Se os cachorrinhos ficassem alimentados somente no caso
de que os filhinhos tivessem de passar fome, ela desistiria de seu
pedido. Mas porque os cachorrinhos e os filhinhos so saciados
conjuntamente, e mais precisamente pelo fato de que os filhi
nhos tm de sobra na mesa do Senhor, o pedido de Justa no
pde ser rejeitado. A f esperanosa e persistente torna corajosa
e perspicaz a gentia, me de Berenice, que uma criana com
50
4. Por que lesus tratou a estrangeira como um cachorro?
deficincia mental. Ela estava fora dos limites da misso de Cris
to, mas sua f inabalvel conquista o corao do Mestre e a cir
cunscreve em algum sentido, dentro dos limites da misso de
Jesus.
Ela sabia muito bem que como mulher e como gentia, ela
era impura aos olhos de um homem judeu como um dos ces
enjeitados que vagavam em torno das antigas cidades orientais,
sem abrigo e sem dono, alimentando-se do lixo podre e dos res
tos das ruas. Mas ela no contradiz o que Jesus diz. Nem contra
argumenta. No exige possveis direitos. No questiona os pro
psitos insondveis de Deus. Tudo o que sabe que sua filha
est terrivelmente doente e Jesus o nico que pode libert-la.
Ela est confiante que mesmo que no tenha o direito de sen
tar-se a mesa do Messias, ela, como uma cachorrinha, gentia
que , pode ao menos ter permisso para receber uma migalha
das misericrdias de Deus. Quando se est faminto, em estado
de inanio, at os resduos das bnos da casa de Deus so
suficientes para suprir nossas necessidades.
Em suma, h muitos momentos nos quais Deus nos atende
mesmo quando ainda estamos falando, qualquer glria a Deus e
Aleluia e ele ali est; outras vezes ele silencia-se, como se no
estivesse ouvindo; outras vezes parece que o prprio cu est
contra ns. D tudo errado, tudo ao contrrio.
Sigamos o exemplo de Justa: lutar pelo que se quer, crer e
esperar no Senhor, mesmo que a vida seja amarga, doda; mes
mo que nos sintamos vilipendiados e aviltados pelas circunstn
cias da vida; no desistamos nunca, porque Cristo honra os que
depositam confiana nele. Lembremo-nos que ao desistir,
sobrar apenas a opo do lixo podre e da comida ftida do
esgoto da rua. E prefervel mil vezes ficar na casa do Senhor,
mesmo que seja para comer das migalhas que caem da mesa
51
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
dele, pois so migalhas que alimentam, que do vida, que
nutrem e que sustentam. prefervel comer das migalhas por
que reconhecendo que sou como um cachorro no merecedor
da graa de Deus que sou tratado como filho e posto mesa;
dizendo trata-me como um dos teus jornaleiros, que me
assado o bezerro cevado e colocado o anel de filho no meu dedo.
E na dor, no sofrer, na angstia, no desespero, que o Senhor me
soergue e me faz viver novamente quando nele deposito toda a
minha confiana.
52
Je s u s C o n s e g u i u
C u r a r o C e g o s
e m E t a p a s ?
o texto de Marcos 8.22-26 apresenta
um milagre bem diferente dos demais realizados por Jesus Cris
to. H, na verdade, em torno de quarenta milagres efetuados
por Jesus que esto narrados nos Evangelhos. Dezoito desses
milagres esto inseridos no Evangelho de Marcos. Desses dezoi
to, dois deles so registrados apenas pelo Evangelho de Marcos:
a cura do surdo-mudo em 7.31 a 37 e esse milagre de 8.22-26,
que alvo de nosso estudo aqui.
Esses dois milagres registrados apenas em Marcos possuem
algumas coisas bem similares:
a) Cristo tira o sofredor do meio da multido e o leva parte.
b) O milagre operado em particular.
c) E feito o uso de meios fsicos: o toque do Senhor e a saliva de
Cristo.
d) ordenado o sigilo absoluto da pessoa que curada.
Esse milagre do cego curado em duas etapas e no instan
taneamente como as demais curas de Jesus ocorreu em Betsa-
ida, composta na sua maioria de habitantes no judeus. Era a
cidade de Pedro, Andr e Felipe, o que explica o fato deste mila
55
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
gre estar inserido no Evangelho de Marcos: este recebeu da
boca de Pedro as histrias a respeito de Jesus e como esse mila-
gre aconteceu em sua terra natal era sempre lembrada por ele e
pelas igrejas por onde Pedro passava.
Um fator fundamental verificar que Cristo no curava
apenas para aliviar os doentes, mas seus milagres sempre ser
viam para ensinar algo a seus discpulos. H, invariavelmente,
uma aplicao espiritual nas curas fsicas de Jesus. Exemplos
bem visveis so: a ressurreio de Lzaro e o cego de nascena
no Evangelho de Joo.
Os cegos eram o retrato perfeito da humanidade cada e
comparados aos mortos. As vrias doenas nos olhos, causadas
pelo calor, pela luz muito forte, pela poeira que tudo cobria, pela
falta de higiene, eram uma misria popular na Palestina, especi
almente no norte. Mendigos com olhos infeccionados, cobertos
de moscas eram encontrados com muita frequncia. A maioria
das famlias tinha algum cego, e praticamente todos j tinham
sido guias de cegos. Jesus compara os fariseus e todos aqueles
que esto longe de Deus como cegos espirituais, pessoas sem
viso, sem esperana, sem objetivos, sem perspectivas e sem
compreender o verdadeiro significado da vida e como algum
que simplesmente vegeta e no vive.
Quando ele trazido at Jesus por outras pessoas, est
diante do Senhor se perguntando o que o estranho judeu pode
ria fazer por ele. No podia ver a simpatia estampada no rosto de
Cristo. Os fariseus eram tambm to cegos que no podiam
olhar e contemplar as verdades espirituais em Cristo Jesus.
Assim todo aquele que est longe de Cristo, tal comparado
como sendo cego, pobre, miservel e nu, mesmo achando que
rico e que vive afortunado.
Existem algumas ideias errneas a respeito da cura de Jesus
ser realizada em duas etapas:
56
5.Jesus conseguiu curar o cego s em etapas?
a) A cura imediata seria prejudicial prpria viso do homem.
b) Jesus no teve o poder de realizar a cura instantaneamente.
Pode-se responder a estas ideias dizendo o seguinte:
a) nenhum milagre realizado por Cristo trouxe algum prejuzo
quele ou quela que era curada. Nenhuma sequela ficava;
as curas de Jesus sempre foram imediatas, permanentes e
completas.
b) Jesus foi imbudo pelo Esprito Santo para realizar toda sorte
de milagres e nunca lhe faltou poder para tal. Se nesse caso o
milagre foi efetuado em etapas, deve ser explicado de outra
forma: 1) a f do homem era fraca, muito dbil, e precisava
de encorajamento. 2) A cura foi gradativa porque correspon
deria f que o homem possua. 3) A f era condio de cura
e a medida da f determinou a medida da restaurao.
O Mestre tratava cada um individualmente, de maneira
diferenciada. A condio daquele cego requeria uma terapia
gradual. Algumas pessoas reagiam favoravelmente com rapidez
e com evidente facilidade ao passo que outras eram difceis de
manusear. A cegueira resistiu parcialmente ao toque das mos
de Jesus, mas no pde resistir a um segundo contato. Jesus no
desiste de ver o homem curado.
Por meio deste milagre Jesus ensina uma lio espiritual,
acerca da f nele. Esse milagre o clmax, o znite, o ponto mais
alto da primeira metade do livro de Marcos. Este Evangelho
dividido em duas partes: a primeira que fala de seu ministrio a
judeus e gentios no norte da Palestina e vai do incio do livro at
o captulo 8.26, portanto encerra com esse milagre; a segunda
parte vai de 8.27 at o final e enfoca a ida de Jesus de Cesareia a
Jerusalm e seu ministrio na cidade de Jerusalm e arredores.
No verso 15 do captulo 8 Jesus falara 2 vezes sobre ver e
no verso 18, pergunta aos seus discpulos: Tendo olhos, no
57
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
vedes?. Essa palavra chave ver aparece mais 6 vezes no con-
texto. E como se a pergunta anterior no respondida, vai ser res-
pondida agora com esse milagre. No verso 15 os fariseus so
tidos como cegos. No verso 18 os discpulos tambm so tidos
como cegos, mas no to cegos quanto os anteriores. No entanto,
estavam num degrau muito baixo. Assim, esse milagre se presta
muito bem como transio entre as duas metades do livro e de
certa forma, ilumina o relacionamento entre Jesus e os seus dis
cpulos, pois no verso 29, o reconhecimento do Messias por eles
finalmente raiaria.
Jesus, ento, opera essa cura de forma gradual para ensinar
verdades espirituais. E uma vvida ilustrao da maneira pela
qual, com frequncia, o Esprito Santo opera na vida das pes
soas. A converso uma iluminao, uma mudana das trevas,
da cegueira para a verdadeira luz. No entanto, poucas pessoas
logo ao se aproximarem de Cristo veem as realidades espirituais
de forma ntida. As grandes verdades do Evangelho so percebi
das de forma ofuscada e so imperfeitamente perscrutadas.
E preciso um segundo toque do Mestre, para que tais pessoas
sejam capazes de ver as coisas com maior clareza e dar a cada
aspecto da vida crist o seu devido lugar.
Uma palavra apenas proferida, um toque apenas seria sufi
ciente para curar. Mas Jesus o toma pela mo, leva para fora da
cidade, aplica saliva cuspindo nele, impe-lhe as mos; ele no
curado integralmente. Jesus impe de novo as mos e a cegueira
no resiste ao segundo toque do Mestre.
Por que Jesus o tira para fora da cidade, longe das pessoas?
Algumas outras vezes Jesus agiu assim: no caso da filha de Jairo
pediu que todos sassem da casa, exceto o pai e me da menina e
trs de seus discpulos. O surdo curdo no captulo 7 de Marcos
tambm levado para longe da multido. Essa ao de Jesus tem
grande significado. Jesus sentia o empecilho da comoo, da
58
5. lesus conseguiu curar o cego s em etapas?
indisciplina e principalmente da incredulidade das multides.
Em Nazar no pode fazer milagre algum devido increduli-
dade deles (Marcos 6.5).
Outra razo que Jesus no queria dar show nem provar
seu poder. O objetivo dos milagres era o alvio do sofrimento
humano e no uma demonstrao fria e automtica de seu
poder. Alm disso, Jesus no queria alimentar noes superstici
osas, pois usaria uma metodologia diferente para que o cego
compreendesse o que ele estava fazendo. Acima de tudo, Jesus
queria estabelecer uma relao sem perturbaes com o homem
a ser curado. Jesus quer ministrar a esse homem. Jesus quer des
pertar sua f, quer fazer com que ele entenda e oua calma
mente o Senhor que ele no pode ver.
E por que Jesus usou saliva para colocar nos olhos do
homem na primeira etapa da cura? A resposta est no fato de
que naquela poca, a populao cria que a saliva tinha proprie
dades teraputicas. Era um medicamento antigo, especialmente
para os olhos. Nas frmulas mgicas tambm se usava a saliva
para despertar a confiana e a atitude positiva da pessoa. Como
a saliva no tem poder curativo algum, o homem foi restabele
cido pelo poder de Cristo. A saliva simplesmente funcionou
como ajuda f. Ele se condoeu da fraca f do cego e o ajudou
com a saliva, para despertar f e confiana nele.
Outro aspecto que Jesus impe as mos sobre ele. Que
significado tinha isso para o mundo judeu daquela poca?
A crena dos antigos era que as curas s poderiam ser operadas
mediante o toque; sem o toque no poderia haver cura. Da que
traziam todos a Jesus para que ele os tocasse e fossem curados.
Essa foi uma das razes pelas quais o centurio romano tinha
uma f superior. Jesus queria ir at a casa dele para curar o seu
funcionrio, mas o funcionrio pblico disse a Jesus: Dize uma
palavra de ordem apenas e meu servo ficar curado (Mateus
59
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
8.8). Na f do centurio romano, no precisava haver a pre
sena fsica de Jesus e muito menos o toque, para que o milagre
fosse efetuado.
A imposio de mos na Bblia o smbolo comum de
comunicao de poder ou de autoridade. Alm disso, no caso
desse cego, havia um significado muito especial: Jesus est tra
tando com algum cuja percepo se d pelo toque, pois no
podia ver. Ele no poderia ver a simpatia estampada no rosto do
Mestre, ento Ele o toca, para que o deficiente visual sentisse
essa simpatia.
Alm de tirar o homem para fora da cidade, cuspir nele, e
impor as mos sobre ele, Jesus dialoga com o deficiente visual.
Quando Jesus cospe nele e o toca, ele v as coisas indefinidas,
ofuscadas, suas esperanas so reavivadas. Jesus pergunta se ele
est vendo alguma coisa. Nunca Jesus perguntava isso, ele
curava e garantia a cura completa. Ver uma metfora para a
compreenso espiritual. A cura dramatiza a persistente falta de
entendimento dos discpulos, enquanto Jesus pacientemente os
conduz a uma compreenso mais completa. Jesus o toca pela
segunda vez, e ento ele curado plenamente, totalmente,
cabalmente, definitivamente, permanentemente. Ele teve agora
f suficiente para ser curado perfeitamente.
Esse, na verdade era o retrato da experincia espiritual dos
discpulos. At aquele momento eles tinham captado uma viso
parcial e fraca das verdades eternas. Pouco a pouco em seu
caminhar com Cristo, a f deles foi aumentada at que houvesse
um segundo toque, o qual abriu os olhos deles s verdades divi
nas. Pedro sempre amou a Jesus, sempre esteve com ele, mas
precisou de um segundo toque, porque em um momento de fra
queza o havia negado. J tambm era um exemplo de vida e de
fidelidade, mas precisou de um segundo toque que elevou de
sua alma a linda confisso do captulo 42.
60
6.
Ha v i a u m G a l i n h e i r o n a
CASA DE ANS E DE
C a i f s ? q u e G a l o
C a n t o u q u a n d o P e d r o
n e g o u J e s u s
SE NAO HAVIA
G a l o s
N a q u e l a
R e g i o ?
JL JL, ateus 26.69-75 e textos paralelos
descritos nos outros evangelhos apresentam uma das mais fasci
nantes histrias da vida de Pedro, discpulo do amado Mestre.
Costumeiramente, tem se aceito com toda naturalidade que o
canto do galo referido por Jesus quando falou antecipadamen
te que Pedro o trairia, era realmente o cantar de um galo, uma
ave. No entanto, pode perfeitamente ser que o canto do galo
no fosse o canto de uma ave; e desde o comeo no pretende
significar isso.
Acima de tudo, a casa do Sumo Sacerdote estava no cen
tro de Jerusalm. E, certamente, no haveria um galinheiro no
centro da cidade. De fato, havia uma regra na lei judaica que era
ilegal ter galos e galinhas na cidade santa, porque eles sujavam
as coisas santas. Jerusalm era tida como uma cidade santa e as
galinhas sujariam a cidade por questes higinicas. De acordo
com o Baba Qama 7.7 era proibido criar galinhas em Jerusalm
por causa das coisas santas.
63
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Por isso, havia uma ordem rabnica seguida risca pela
populao: essa ordem era contra qualquer criao ou manu
teno de galos ou galinhas dentro das muralhas da cidade
santa, visto que eles, alm de fazerem suas necessidades fsicas
em qualquer lugar, tambm ciscavam procurando pequenos
bichos para se alimentarem, produzindo ento, coisas impuras,
violando assim, a lei da pureza em Israel, que era coisa muito
importante para eles.
Mas, ento, se no se podia criar ou manter vivo galos e
galinhas dentro dos portes da cidade, especialmente no centro,
na casa do sumo sacerdote em especial, de onde apareceu esse
galo para cantar? Era realmente uma ave ou esse termo o can
tar do galo poderia se referir a alguma outra coisa que no fosse
uma ave? Jesus j disse certa vez que os fariseus erravam por no
conhecerem as Escrituras e nem o poder de Deus. No Antigo
Testamento o povo de Deus perecia por causa da falta de
conhecimento. Esse episdio do canto do galo um caso mais
ou menos parecido com essa filosofia bblica. Muitos cometem
equvocos porque no conhecem a cultura, o cotidiano, o dia a
dia da populao judaica e romana dos tempos bblicos; e, por
causa disso, no conseguem captar o que o texto realmente quis
dizer na sua origem. O que o texto quer dizer com o canto do
galo?
O segredo todo est na forma em que os romanos dividiam
a noite. Esta era dividida em quatro viglias de aproximada
mente 3 horas cada uma:
a) t- .,/ do pr do sol at s 9 horas, tambm chamada
de viglia do entardecer.
b) s... .,/ das 9 horas meia-noite, chamada de viglia
da meia noite.
64
6. Havia um galinheiro na casa de ans e de caifs?
:. .,/: de zero hora s 3 horas, tambm conhecida
como viglia do canto do galo.
d) . .,/ das trs horas at a aurora, chamada de viglia
do amanhecer.
Essas quatro viglias determinavam o perodo das trs
horas do servio da guarda romana. Os judeus inicialmente
dividiam a noite em trs viglias: a primeira, princpio das vigi-
lias (Lamentaes 2.19), ia desde o sol posto at s 10 horas da
noite; a segunda, a viglia mdia ou da meia-noite (Juizes 7.19)
principiava s 10 horas da noite e prolongava-se at s duas
horas da madrugada; e, a terceira, a viglia da manh
(1 Samuel 11.11), desde as duas horas da manh at ao nascer
do sol. No entanto, em tempos posteriores, na poca do imprio
romano a noite passou a ser dividida, segundo o costume dos
romanos, em quatro viglias (desde as 6 horas da tarde s 6 horas
da manh), de trs horas cada uma (Mateus 14.25 e Lucas
12.38). Em Marcos (13.35), as quatro viglias so designadas
pelo nome especial de cada uma. Veja o texto:
Marcos 13.35-37. Vigiai, pois, porque no sabeis quando
vir o dono da casa: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do
galo, se pela manh; para que, vindo ele inesperadamente, no
vos ache dormindo. O que, porm, vos digo, digo a todos: vigiai!
Os judeus com frequncia usavam uma forma abreviada
quando se referiam a essas viglias da noite. Tarde era uma
expresso com a qual se referiam ao fim da viglia, ou seja,
21h00min. Meia-noite indicava o fim da segunda viglia.
Voc observou? Cantar do galo era o termo usado por eles
para o fim da terceira viglia, ou seja, trs horas da madrugada.
E pela manh o modo como se referiam ao fim da quarta vig
lia, ou seja, s seis horas da manh. Jesus pode voltar em qual-
65
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
quer das quatro viglias romanas, que terminavam respectiva
mente, s 21 horas, 24 horas, 3 horas e 6 horas da manh.
O que isso tudo tem a ver com a histria de Pedro? que o
canto do galo era a expresso usada naquela poca no imprio
romano para se referir ao toque da trombeta tocada pelo sol
dado romano avisando a todos o final da terceira viglia da
noite, ou seja, trs horas da manh. No primeiro sculo, assim
em Jerusalm como em todas as cidades importantes dominadas
pelo imprio romano, esse toque da trombeta era conhecido
como o canto do galo.
O final de cada viglia e o incio da prxima era assinalado
por um toque de trombeta. Assim, da mesma forma como nas
viglias anteriores, ao final da terceira viglia um sinal era dado
pelos guardas romanos e ocorria a troca da guarda. Esse soar da
trombeta das trs horas da manh era chamado em latim de
,//.- e de /./,/ em grego e ambos significam
em portugus o canto do galo. Essa expresso romana adveio
do fato de que os galos normalmente cantam de madrugada,
embora no haja horrio previsto para as aves o fazerem.
Portanto, se isso realmente foi dessa forma, Jesus estava
identificando a hora exata da ltima negao de Pedro: segun
dos antes das trs horas manh, quando ocorria o ,//.-.
Se fosse um galo ave, no haveria um tempo especfico para o
cumprimento da palavra de Jesus, pois os galos so imprevisveis
e cantam inmeras vezes na madrugada. Mas, lembremo-nos
que era proibido ter galos ou galinhas dentro dos muros da
cidade. Na verdade, no era um sinal que seria dado por uma
ave, seria um sinal militar, uma trombeta, que demoliria o cora
o e a alma de Pedro. No seria o canto de um galo qualquer,
cujo barulho no se nota ao longe, mas a trombeta do soldado
66
6. Havia um galinheiro na casa de ans e de caifs?
que ecoaria a negao de Pedro por toda a cidade, como que
anunciando a triste e grande traio operada pelo apstolo.
Todo mundo em Jerusalm sabia do toque da troca de
guarda s 3 horas da manh no castelo de Antnia e conheciam
que o toque da trombeta era chamado de canto do galo. Jesus
no falara de um corriqueiro canto de um galo no fundo do
quintal da casa de Ans e de Caifs, mas do barulho ensurdece-
dor da trombeta que se espalhava por toda a Jerusalm, soando
forte nos ouvidos de Pedro, balanando sua alma, fazendo com
que chorasse copiosamente por ter trado a Jesus.
Como explicar o fato, ento, do evangelista Marcos narrar
a predio de Jesus de uma forma mais especfica que os demais
evangelistas? Em Marcos 14.30, Jesus diz a Pedro: Antes que o
calo cante duas vezes, trs vezes me negars. Os outros evan
gelistas falam apenas: Antes que o galo cante, trs vezes me
negars. O que acontecia que durante os tempos festivos,
devido ao grande nmero de pessoas na cidade de Jerusalm a
trombeta era com frequncia tocada duas vezes, primeiro em
uma direo e depois de alguns minutos em outra direo.
Como era poca da Pscoa, a trombeta tocou duas vezes. Isso
nos assegura que a terceira negativa de Pedro aconteceu imedia
tamente segundos antes das 3 horas da madrugada.
Outra explicao dada pelo historiador Plnio que afirma
o seguinte: o toque da trombeta da meia noite era conhecido
como o primeiro cantar do galo; o toque das trs horas manh
era conhecido como o segundo cantar do galo. Desta forma,
Plnio sugere que a primeira negao teria acontecido momen
tos antes da meia-noite e a ltima negao de Pedro exata
mente segundos antes das 3 horas da madrugada. A segunda
negao teria ocorrido no espao entre a meia-noite e s trs
horas da manh, o que tambm uma explicao extrema
mente vivel para o acontecido.
67
P o r q u e a
G e n e a l o g i a d e
J e s u s D i f e r e n t e
e m M a t e u s e L u c a s ?
A
J L J L genealogia de Jesus Cristo pode ser
encontrada em dois lugares nas Escrituras: Mateus 1.1-17 e
Lucas 3.23-38. No entanto, h vrios motivos para se crer que
Mateus e Lucas esto seguindo genealogias completamente
diferentes. Vejamos os exemplos abaixo enumerados:
a) Mateus segue a genealogia de Jesus at Abrao. Lucas segue
a genealogia de Jesus at Ado.
b) Mateus diz que o pai de Jos era Jac (Mateus 1.16), enquan
to Lucas diz que o pai de Jos era Heli (Lucas 3.23).
c) Mateus segue a linha de genealogia atravs de Salomo, filho
de Davi (Mateus 1.6), enquanto Lucas segue a linha atravs
de Nat, filho de Davi (Lucas 3.31).
Na verdade, entre Davi e Jesus, os nicos nomes que as
genealogias tm em comum so Salatiel e Zorobabel (Mateus
1.12; Lucas 3.27). Vejamos um quadro analtico entre as duas
genealogias. Os nmeros entre colchetes referem-se aos nomes
coincidentes, informando a posio na outra lista.
71
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
N2 Lucas Mateus
0 Jesus [0] Jesus [0]
1 Jos [1] Jos [1]
2 Heli Jac [51]
3 Matat ou Mata [3] Mat (ou Matat) [3]
4 Levi Eleazar
5 Melqui Elid
6 Janai Aquim
7 Jos Sadoc
8 Matatias Azor
9 Ams Eliaquim ou Eliacim [37]
10 Naum Abiud
11 Esli Zorobabel[20]
12 Nagai Salatiel [21]
13 Maat Jeconias
14 Matatias Josias
15 Semei Amom
16 Joseque ou Jos Manasses
17 Jod Ezequias
18 Joan Acaz
19 Resa Joato
20 Zorobabel [11] Ozias
21 Salatiel [12] Joro
22 Neri Josaf
23 Melqui Asaf ou Asa
24 Adi Abias
25 Cos Roboo
26 Elmad Salomo
27 Er Davi [42]
72
7. por que a genealogia de Jesus diferente em Mateus e Lucas?
28 Josu (ou Jesus) Jess [43]
29 Eliezer Obed [44]
30 Jorim Booz e Rute
31 Matat ou Mat Salmom e Raab
32 Levi Naassom {44}
33 Simeo Aminadab [45]
34
Jud Aro ou Aram
35 Jos Esrom [48]
36 Jon Fars (e Zara) [49]
37 Eliaquim [9] Jud (e Tamar) [34] [50]
38 Mele ou Melia Jac [51]
39 Men Isaac [52]
40 Matat Abrao [53]
41
Nat Davi [42]
42 Davi [27] Booz
43 Jess [28] Sala
44
Obed [29] Naassom {32}
45 Aminadab [33]
46 Admim
47 Arni
48 Esrom [35]
49 Fars [39]
50 Jud [41]
51 Jac [2] [38]
52 Isaac [39]
53 Abrao [40]
54 Tar
55 Nacor
56 Serug
73
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
57 Reu
58 Faleg
59 Hber
60 Sal
61 Cain
62 Arfaxad
63 Sem
64 No
65 Lamec
66 Matusalm
67 Henoc
68 Jared
69 Maleleel
70 Cain
71 Ens
72 Set
73 Ado
74 Deus.
Como se explicam essas diferenas? Alguns acreditam que
essas diferenas so evidncias claras de que a Bblia contm
erros e contradies. No entanto, os judeus eram muito cuida-
dosos com seus registros, principalmente com as genealogias.
s
E inaceitvel que Mateus e Lucas, dois escritores altamente pre
parados e estudiosos, pudessem construir duas genealogias com
pletamente contraditrias da mesma linhagem. O grande
entrave que, de Davi at Jesus, as genealogias so completa
mente diferentes. At mesmo a referncia a Salatiel e Zorobabel
usada pelos dois evangelistas provavelmente estaria falando de
pessoas diferentes com o mesmo nome. Note que Mateus diz
que o pai de Salatiel era Jeconias, enquanto que Lucas diz que o
74
7. por que a genealogia de lesus diferente em Mateus e Lucas?
pai de Salatiel era Neri. Era normal que um homem chamado
Salatiel chamasse seu filho Zorobabel por causa das pessoas
famosas que tinham aqueles mesmos nomes. Isso pode ser verifi-
cado me genealogias do Antigo Testamento; basta que leiamos
os livros de Esdras e de Neemias.
Diversas so as explicaes dadas para justificar as diferen
tes genealogias apresentadas pelos dois evangelistas. Uma expli-
cao extremamente frgil que pode ter havido esquecimento
de alguns nomes ou os escritores terem usado grafia diferente.
Mas isso no resiste a tanta diferena existente em ambas as
genealogias. Uma outra explicao muito fraca que Mateus
est seguindo a linhagem primria enquanto Lucas est levando
em considerao as ocorrncias da lei do levirato. Se um
homem morresse sem deixar nenhum filho, era tradio que o
irmo desse homem casasse com sua esposa e tivesse um filho
que desse continuao ao nome de seu irmo. Isso possvel,
mas extremamente improvvel, j que todas as geraes desde
Davi at Jesus teriam que ter tido um casamento de levirato
para explicar as diferenas no registro em todas as geraes. Isso
inteiramente hipottico e problemtico, pois seria algo de no
haver quase possibilidade alguma de ter acontecido.
O fato, porm, que permanece um s: as listas no so
iguais; so completamente diferentes. Para o estudante de Jesus
e do Cristianismo primitivo, nada deve escapar as suas refle-
xes, embora, este assunto no deva ser catalogado entre os
mais importantes. No entanto, pelo fato de muitos ateus e anti-
cristos colocarem em dvida a veracidade da Bblia como ver
dadeira e inspirada por Deus, mister que tenhamos uma expli
cao plausvel.
A alternativa mais plausvel fornecida por vrios estudio
sos da Bblia que dizem que Maria era filha de Eli, mas a genea
75
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
logia fornecida por Lucas alista o marido de Maria, Jos, como
sendo filho de Eli. Isso extremamente provvel visto que
bem conhecido que os judeus, ao elaborarem suas tabelas gene-
algicas, levavam em conta apenas os vares, rejeitando o nome
da filha quando o sangue do av era transmitido ao neto por
uma filha, e contando o marido desta filha em lugar do filho do
av materno. Exemplos disso podem ser vistos nos testamentos
registrados em Nmeros 26.33 e 27.4-7. Muito possivelmente,
por este motivo, Lucas diz que Jos era /// .. t/ , ./. +
. , .. :.. //,-.. //. /, t. , //,.-
-. .. :.. .. -. .. :. /., ..
/... .- .. .-. .. ....
Levando-se em considerao todos esses fatos, a maioria
dos estudiosos bblicos acredita, ento, que Lucas est regis-
trando a genealogia de Maria, e Mateus a de Jos. Mateus est
seguindo a linhagem de Jos (pai legal de Jesus), atravs de
Salomo, filho de Davi; enquanto isso, Lucas est seguindo a
linhagem de Maria (parente sangunea de Jesus), atravs de
Nat, filho de Davi. Outro fato que no existia uma palavra
grega para genro, e Jos teria sido considerado um filho de
Heli por ter se casado com Maria, filha de Heli, pois era comum
se chamar o genro de filho.
Dessa forma, por ambas as linhagens, Jesus um descen-
dente de Davi e, portanto, qualificado para ser o Messias. Regis-
trar a genealogia atravs do lado materno era incomum, assim
como o nascimento virgem. A explicao de Lucas que Jesus
era filho de Jos, como se cuidava (Lucas 3.23). Lucas, evi
dentemente, segue os antepassados de Maria, mostrando assim
ter sido Jesus descendente ./ de Davi, ao passo que Mateus
mostra o direito /.,/ de Jesus ao trono de Davi, por ele descen
der de s/-+ atravs de Jos, que era /.,/-.. pai de Jesus.
76
7. por que a genealogia de )esus diferente em Mateus e Lucas?
Tanto Mateus como Lucas indicam que Jos no era o pai
verdadeiro de Jesus, mas apenas seu pai adotivo, que lhe conce-
deu o direito legal. Mateus se afasta do estilo usado em toda a
sua genealogia quando chega a Jesus, dizendo: Jac tornou-se
pai de Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que cha
mado Cristo. (Mt 1.16) Note que ele no diz que Jos tor-
nou-se pai de Jesus, mas que ele era marido de Maria, da qual
nasceu Jesus. Lucas ainda mais incisivo quando, depois de
primeiro mostrar que Jesus na realidade era o Filho de Deus por
intermdio de Maria (Lucas 1.32-35), ele diz: Jesus . . . sendo,
como era a opinio, filho de Jos, filho de Eli. (Lucas 3.23).
Visto que Jesus no era filho . ,, Jos, mas era o
Filho de Deus, a genealogia de Jesus, por Lucas, provaria que ele
era, por nascimento humano, filho de Davi, por meio da sua
me, Maria. Mas, por que Lucas no menciona Maria, e por que
passa logo de Jesus para o seu av? Sentimentos antigos no
condiziam com a meno da me como elo genealgico. Entre
os gregos, o homem era filho do seu pai, no da sua me; e entre
os judeus, o adgio era: O descendente da me no chamado
descendente dela (Baba bathra 110, a).
Outro detalhe que, sem dvida, vrios nomes foram omi
tidos na genealogia do evangelista Mateus, para facilitar a
memorizao dos seus leitores, pois ele didaticamente estabe
lece trs sries de 14 nomes: De Abrao at Davi, 14 nomes; de
Davi at a deportao para a Babilnia 14 nomes; e, da deporta
o da Babilnia at Jesus Cristo 14 nomes. Ao fazer isso bvio
que ele pulou algumas pessoas na apresentao de sua genealo
gia. Isso no problema algum, pois o verbo grego traduzido por
gerou (gennao, em grego) no requer o sentido de relaciona
mento imediato, mas frequentemente significa algo como foi o
antepassado de ou foi o progenitor de.
77
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Portanto, pode-se concluir que as duas listas, de Mateus e
de Lucas, conjugam as duas verdades, a saber: (1) que Jesus era
realmente o Filho de Deus e o herdeiro ./ do Reino pelo
nascimento milagroso por meio da virgem Maria, da linhagem
de Davi, e (2) que Jesus era tambm o herdeiro /.,/ na linha-
gem masculina descendente de Davi e de Salomo, por meio do
seu pai adotivo, Jos. (Lucas 1.32-35; Romanos 1.1-4) Se hou
vesse alguma acusao por parte de judeus hostis, de que o nas
cimento de Jesus era ilegtimo, o fato de que Jos, apercebido
das circunstncias, casou-se com Maria e deu-lhe a proteo do
seu bom nome e da sua linhagem real, refutaria tal calnia.
78
8.
P o r q u e o E s p r i t o
S a n t o L e v o u Je s u s
p a r a s e r T e n t a d o
PELO DI ABO NO
D e s e r t o ?
V /
T
JE Jogo aps o seu batismo no rio Jordo,
por Joo Batista, Jesus foi imediatamente conduzido pelo Espri-
to ao deserto, pelo espao de quarenta dias, a fim de jejuar e ser
exposto s tentaes de Satans. No foi o diabo que veio no
lugar onde Ele estava; o prprio Jesus foi levado ao deserto para
ser tentado pelo diabo.
O leitor do Novo Testamento poderia esperar avidamente
que o Esprito Santo apresentasse Jesus publicamente como o
Filho amado de Deus para que toda a humanidade aclamasse o
seu poder e o adorasse. Pelo contrrio, o Esprito impele Jesus
para o deserto, para empenhar-se em um teste de foras com
Satans, o qual usurpara o controle sobre este mundo (Mt 4.1-11;
Mc. 1.113; Lc. 4.1-13). Deus coloca o Seu Filho unignito sob
um fardo extremamente pesado. Ele no o faz passar a uma dis
tncia segura do reino das trevas, mas o leva bem para o meio
perigoso do controle e da presena satnica.
81
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Antes de discutirmos as razes do porqu o Esprito con-
duz Jesus ao deserto para ser tentado, mister saber qual foi o
provvel local ermo para onde Jesus foi levado. A primeira colo
cao a ser feita que a expresso no deserto significa que a
experincia no foi uma forma de viso, e, sim, literal. O segundo
aspecto a ser analisado que, embora o deserto seja na Bblia
tambm um lugar ideal para um encontro com Deus, o texto
sagrado aponta para outra direo: Ele permaneceu 40 dias
sendo tentado por Satans.
O nmero 40 , na Bblia, o nmero da provao: 40 dias
demorou o dilvio (Gn. 7.12), o jejum de Moiss no Sinai
(Ex. 34.28), a caminhada de Elias at o Monte Horebe (1 Rs. 19.8),
40 anos Israel permaneceu no deserto (Sl. 95.10) e, mais tarde
sob o domnio dos filisteus (Jz. 13.1).
Sob o local exato da tentao, no se pode ter certeza
absoluta de onde ela ou elas ocorreram. Bem pode ser que, por
providncia divina, este e outros lugares onde se deram os gran-
des eventos da vida de Jesus, ficassem ocultos para impedir a
superstio por parte dos humanos. Mesmo assim, possvel
apontar com certa plausibilidade, o provvel lugar em que este
fato aconteceu, excluindo-se sugestes improvveis:
a) Algum sugeriu que o local desrtico seria o Monte Sinai,
baseando-se no fato de que foi ali que ocorreram os 40 dias de
jejum de Moiss e de Elias. Mas isso apenas uma suposio,
sem qualquer evidncia.
b) Alguns escritores dos sculos XIX e XX sugeriram que o local
fosse ao oriente do Jordo, mas o uso geral do termo deser
to em o Novo Testamento favorece a ideia comum que era
ao ocidente do rio Jordo. O termo voltou usado por Lucas
favorece o ponto de vista que foi ao ocidente, mas no solu
ciona a questo totalmente, pois Jesus poderia ter atravessa
82
8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
do abaixo do lago da Galileia, e vir atravs da Pereia para ser
batizado, visto que os galileus, muitas vezes faziam esta rota
para Jerusalm.
c) Se Jesus foi batizado em Betnia, do outro lado do Rio Jordo
(ver Jo. 1.28), ento possvel que o local de sua tentao
tenha sido as praias estreis e rochosas do Mar Morto, no
muito distantes das cavernas de Qumran.
d) Uma tradio antiga coloca-o em um monte justamente a
noroeste de Jeric, vindo este monte a ser chamado de Qua-
rentania (um lugar de 40 dias). Este monte dista 10 a 12 qui-
lmetros do local tradicional do batismo e eleva-se uns 600
metros perpendicularmente da plancie do Jordo, o que
torna esse local mais afinado com a terceira tentao regis
trada por Mateus.
Embora no se possa garantir o lugar exato, parece que
esta ltima estaria mais bem fundamentada que as demais.
Mas, por que o Esprito conduziu Jesus at l para ser ten
tado pelo diabo? A palavra tentado nem sempre reflete o que
a palavra grega escrita pelos autores significa. A palavra signi
fica experimentar, provar. O motivo de tal prova pode ser
bom ou mal, dependendo da ocasio, da causa e de quem efetua
a prova:
a) O objetivo inamigvel e mau quando os homens tentam a
Deus, provando-o de maneira imprpria, pois no possuem
confiana no cumprimento das suas promessas ou ameaas.
b) Os homens, o diabo e os seus demnios tambm possuem
maus objetivos quando tentam os homens, experimentan-
do-os, com o nico propsito de provocar as suas ms ten
dncias ao instig-los ao pecado.
83
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
c) O objetivo pode ser bom, pois se tenciona verificar o carter,
desenvolver e tornar manifestas as suas virtudes, ou expor
suas faltas, para serem corrigidas.
Em todos os casos h uma prova, uma experimentao; a
diferena reside na natureza e desgnio dela.
Um novo questionamento a ser feito se seria possvel a
Jesus cair em pecado. Sendo ele o Filho Unignito de Deus,
como poderia cair em tentao? Devemos nos lembrar que Jesus
era humano como um de ns, exceto que no tinha pecado.
E, se no fosse possvel a ele pecar, ento na verdade no foi
como um de ns, que em tudo foi tentado (Hb. 4.15).
Mas como seria possvel a ele pecar ?Ao pensarmos em sua
humanidade e sendo feito semelhana de Ado no seu estado
de pureza, dos anjos e de toda e qualquer criatura moral, ele
poderia pecar, sim. Por isso sua tentao foi real, e assim ele a
sentiu, e como tal a venceu. Jesus foi tambm tentado em outras
ocasies, como se pode verificar em Lucas 4.13 e afirmado em
Lucas 22.28 e Hebreus 4.15.
Por que seria necessrio Jesus ser experimentado pelo
diabo? Poderamos imaginar algumas possveis razes:
a) Daria prova inverossmil de sua verdadeira humanidade, de
que possua uma alma humana.
b) Como o segundo Ado, deu prova inconteste de que poss-
vel vencer e derrotar a Satans.
c) Foi uma forma de ele sentir em seu prprio corpo tudo o que
sentimos durante nossa vida terrena: fome, sede, solido,
medo, angstia, fortalecendo-se desta forma em sua deciso
de entregar sua prpria vida para livrar-nos dessas desgraas
colocadas pelo prprio Satans em nossas vidas.
84
8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
d) Seria parte de seu exemplo a ns. Ensinando-nos como ven
cer as tentaes.
e) Faria parte de sua disciplina pessoal.
f) Faria parte de sua preparao, a fim de se tornar um interces
sor compassivo.
g) Formaria parte da grande batalha na qual a semente da
mulher pisaria a cabea da serpente (Gn. 3.15)". Desta pri
meira grande batalha o predestinado conquistador saiu ple
namente vitorioso.
h) Ele deveria vencer naquilo que Israel havia falhado: enquan
to Israel havia mostrado desobedincia constante, ele deve
ria ser constantemente obediente ao Pai.
i) Deus no quer mais tolerar a misria da criatura escravizada.
Atravs do Seu Filho Ele ataca o dono da casa (Mc. 3.27).
O Reino de Deus no pode vir a no ser com confronto, pois
no penetra em espao sem dono. Satans perturbado em
seu covil, e ele no fica sem reagir. Ele exibe um poder sedu
tor, mas derrotado por Jesus.
j) Jesus toma conscincia do tipo de Messias que haveria de ser:
algum que no usasse simplesmente seus poderes para fins
pessoais, nem estabelecer um imprio poderoso que domina
ria o mundo com justia, nem operar milagres espetaculares
sem razo de ser. Ele seria o pregador do Reino de Deus, tra
zendo pregao de arrependimento e usando seus poderes
para curar e libertar os oprimidos do diabo ou das circunstn
cias da vida.
Algumas importantes lies ficam desse episdio da tenta
o de Jesus. Na luta do cristo contra o diabo, o principal
campo de batalha a tentao. O discpulo precisa vencer o ini
migo superando as tentaes. No estamos ss, contudo.
85
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Jesus tornou-se um homem, foi tentado como somos, obteve a
vitria, assim mostrando como ns podemos triunfar sobre
Satans (note Hebreus 2.17-18; 4.15). E essencial, portanto,
que analisemos cuidadosamente de que forma Jesus venceu.
Embora Jesus tenha sido tentado vrias vezes, ele enfren
tou um teste especialmente severo logo depois que foi batizado.
Lucas recorda este evento, mas seguiremos a histria conforme
Mateus a conta: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao
deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar qua
renta dias e quarenta noites, teve fome (Mateus 4:1-2). Pelo
fato que foi o Esprito que levou Jesus para o deserto mostra que
Deus pretendia que Jesus fosse totalmente humano e sofresse
tentao. Note estas trs tentativas de Satans para seduzir
Jesus.
Primeira Tentao
A afirmao do diabo: Se s o Filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pes (4:3). A palavra se, no
original, no quer dizer que o diabo lana dvidas em Jesus se
Ele era o Filho de Deus. Jesus acabara de ser batizado e Deus dos
altos cus confirmara que Jesus era o Seu amado Filho. Esse se
poderia muito bem ser traduzido pela palavra j. Ento ficaria
em todas as tentaes a expresso: JA QUE ES O FILHO DE
DEUS....
O diabo um mestre das coisas aparentemente lgicas.
Jesus estava faminto; ele tinha poder para transformar as pedras
em po.
O diabo simplesmente sugeriu que ele tirasse vantagem de
seu privilgio especial para prover sua necessidade imediata.
Era verdade que Jesus necessitava de alimento para sobreviver.
Mas a questo era como ele o obteria. Lembre-se de que foi
86
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
Deus quem o conduziu a um deserto sem alimento. O diabo
aconselhou Jesus a agir independentemente e encontrar seus
prprios meios para suprir sua necessidade. Confiar ele em
Deus ou se alimentar a seu prprio modo?
H aqui, tambm, uma questo mais bsica: Como Jesus
usar suas aptides? O grande poder que Jesus tinha seria usado
como uma lmpada de Aladim, para gratificar seus desejos pes-
soais? A tentao era ressaltar demais os privilgios de sua
divindade e minimizar as responsabilidades de sua humanidade.
E isto era crucial, porque o plano de Deus era que Jesus enfren-
tasse a tentao na rea de sua humanidade, usando somente os
recursos que todos ns temos a nossa disposio.
A resposta de Jesus: Est escrito: No s de po viver o
homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus
(4:4). Em cada teste, Jesus se voltava para as Escrituras, usando
um meio que ns tambm podemos empregar para superar a
tentao. A passagem que ele citou foi a mais adequada naquela
situao. No contexto, os israelitas tinham aprendido durante
seus 40 anos no deserto que eles deveriam esperar e confiar no
Senhor para conseguir alimento, e no tentar conceber seus
prprios esquemas para se sustentarem.
O diabo ataca as nossas fraquezas. Ele no se acanha em
provar nossas reas mais vulnerveis. Depois de jejuar 40 dias,
Jesus estava faminto. Da, a tentao de fazer alimento de uma
maneira no autorizada. Satans escolhe justamente aquela
tentao qual somos mais vulnerveis, no momento. De fato,
as tentaes so frequentemente ligadas a sofrimento ou desejos
fsicos. A tentao parece razovel.
O errado parece certo. Um homem tem que comer. Mui
tas pessoas sentem que necessidades pessoais as isentam da res
ponsabilidade de obedecer s leis de Deus. Precisamos confiar
87
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
em Deus. Jesus precisava de alimento, sim. Porm, mais do que
isso, precisava fazer a vontade do Pai. sempre certo fazer o
certo e sempre errado fazer o errado. Deus prover o que ele
achar melhor; meu dever obedecer-lhe. E melhor morrer de
fome do que desagradar ao Senhor.
Segunda Tentao
A afirmao do diabo: Ento, o diabo o levou Cidade
Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo e lhe disse: Se s
filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus
anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te susten
taro em suas mos para no tropeares nalguma pedra
(4:5-6). Jesus tinha replicado tentao anterior dizendo que
confiava em cada palavra do Senhor. Aqui Satans est
dizendo: Bem, se confia tanto em Deus, ento O experimenta.
Verifica o sistema e v se ele realmente cuidar de ti. E ele con
firmou a tentao com um trecho das Escrituras.
A questo : Jesus confiar sem experimentar? Desde que
Deus prometeu preserv-lo do perigo, certo criar um perigo, s
para ver se Deus realmente far como disse? A resposta de
Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus
(4:7). A confiana verdadeira aceita a palavra de Deus e no
necessita test-la.
O diabo cita a Escritura; ele pe como isca no seu anzol os
versculos da Bblia. Pessoas frequentemente aceitam qualquer
ensinamento, se est acompanhado por um bocado de verscu
los. Mas cuidado! O mesmo diabo que pode disfarar-se como
um anjo celestial (2 Co 11:13-15) pode, certamente, deturpar
as Escrituras para seus prprios propsitos. O diabo fez trs
enganos: Primeiro: no tomou todas as Escrituras. Jesus repli
cou com: Tambm est escrito. A verdade a soma de tudo o
que Deus diz; por isso precisamos estudar todos os ensinamen
8. Por que o Esprito Santo levou lesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
tos das Escrituras a respeito de um determinado assunto para
conhecer verdadeiramente a vontade de Deus.
Segundo: ele tomou a passagem fora do contexto. O Salmo
91, no contexto, conforta o homem que confia e depende do
Senhor; ao homem que sente necessidade de testar o Senhor
nada prometido aqui. Terceiro: Satans usou uma passagem
figurada literalmente. No contexto, o ponto no era uma prote
o fsica, mas uma espiritual. Satans verstil. Jesus venceu
em uma rea, ento o diabo se mudou para outra. Temos que
estar sempre em guarda (1 Pe 5:8). A confiana no experi
menta, no continua pondo condies ao nosso servio a Deus,
e no continua exigindo mais prova. Em vista da abundante evi
dncia que Deus apresentou, perverso pedir a Deus para fazer
algo mais para dar prova de si.
Terceira Tentao
Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mos-
trou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse:
Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (4:8-9). Que ten
tao! O diabo deslumbrava com a torturante possibilidade de
reinar sobre todos os reinos do mundo. A questo aqui no era
tanto a de Jesus tornar-se um rei (Deus j lhe tinha prometido
isso SI 2.7-9; Gn 49.10), mas de como e quando. O Senhor pro
meteu o reinado ao Filho depois de seu sofrimento (Hb 2.9).
O diabo ofereceu um atalho: a coroa sem a cruz. Era um com
promisso. Ele poderia governar todos os reinos do mundo e
entreg-los ao Pai. Mas, no processo, o reino se tornaria impuro.
Ento as questes so: Como Jesus se tornaria rei? Voc pode
usar um meio errado e, no fim, conseguir fazer o bem?
A resposta de Jesus: Retira-te Satans, porque est
escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele dars
89
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
./ (4:10). Nada bom se errado, se viola as Escrituras.
Satans paga o que for necessrio.
O diabo ofereceu tudo para comprar Jesus. Se houver
um preo pelo qual voc desobedecer a Deus, pode esperar que
0 diabo vir pag-lo. (Leia Mt 16:26). O diabo oferece atalhos.
Ele oferece o mais fcil, o mais decisivo caminho ao poder e
vitria. Jesus recusou o atalho; Ele ganharia os reinos pelo modo
que o Pai tinha determinado.
Hoje Satans tenta as igrejas a usar atalhos para ganhar
poder e converter pessoas. O caminho de Deus converter
ensinando o evangelho (Rm 1.16). Exatamente como ele ten
tou Jesus para corromper sua misso e ganhar poder atravs de
meios carnais, assim ele tenta nestes dias.
O diabo oferece compromissos por bons propsitos. Ele testa
a profundeza de nossa pureza. Ele nos tenta a usar erradamente
as Escrituras para apoiar um bom ponto ou dizer uma mentira de
modo a atingir um bom resultado. Nunca certo fazer o que
errado.
Nesta batalha entre os dois lees (1 Pe 5.8; Ap 5.5), Jesus
ganhou uma vitria decisiva. E ele fez isso do mesmo modo que
ns temos que fazer. Confiou em Deus (1 Jo 5.4; Ef. 6.16). Usou
as Escrituras (1 Jo 2.14; Cl 3.16). Resistiu ao diabo (Tg 4:7;
1 Pe 5.9). O ponto crucial este: Jesus nunca fez o que ele sabia
que no era certo. E ns devemos sempre seguir seus passos
(1 Pd 2.21).
Segundo todas as aparncias, o ltimo Ado estava em
grande desvantagem neste conflito. O primeiro Ado vivia no
paraso; o ltimo Ado estava no deserto rido da Palestina.
O estmago do primeiro Ado estava cheio de comida das plan
tas do Jardim; o ltimo Ado j estava quarenta dias em jejum.
90
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
O primeiro Ado vivia num ambiente livre de pecado; o ltimo
Ado desceu do cu exatamente porque o mundo estava cheio
de pecado. Ao primeiro Ado foi dada uma companheira como
apoio; o ltimo Ado estava s. Como o ltimo Ado se arran
jaria? Que tipo de filho de Deus ele seria?
Talvez a coisa mais surpreendente sobre a tentao seja o
simples fato que Jesus permitiu-se ser tentado. Como Deus oni
potente em carne, ele poderia simplesmente ter eliminado o
diabo e acabado com ele. Mas ele no fez isso. Dizendo de outro
modo, basta imaginar o que o mundo seria se tivssemos onipo
tncia. Seria um desastre. Satisfazendo cada desejo! Vingando
cada ofensa percebida. Tal mundo seria puro caos. Ns no nos
conteramos. Esta a essncia da tentao. Jesus poderia ter
feito tudo o que ele quisesse, mas preferiu no usar seus poderes
para sua satisfao.
91
O q u e Je s u s
q u i s D i z e r c o m o
C a m e l o e A g u l h a ?
se usada por Cristo mais fcil passar um camelo pelo buraco
de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus anali
sar o contexto em que ela foi dita. Vejamos primeiro o estudo do
contexto porque ele nos ajudar na boa compreenso do texto.
Um moo rico aproximou-se de Cristo dirigindo-Lhe a
pergunta: Mestre, que farei de bom, para alcanar a vida
eterna? (Mt 19.16). Jesus o informa da necessidade de guardar
os mandamentos. A resposta do jovem foi incontinente: Tudo
isso tenho observado; que me falta ainda?
Preso aos bens materiais, a sua maneira de guardar os man
damentos, no se coadunava com as diretrizes divinas. Diante
desta realidade foi que Cristo lhe exps a necessidade de guar
dar os mandamentos no de maneira fria, ritualstica e farisaica,
mas sim de acordo com o desprendimento celeste. O jovem rico,
embora houvesse guardado os mandamentos literalmente, a sua
atitude egosta no se harmonizava com o que Deus espera de
95
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
ns; guardara os mandamentos na letra, mas no no esprito,
por isso de maneira franca e sincera Cristo apresentou o que lhe
faltava - desprender-se completamente das posses terrestres.
O pedido do Mestre lhe pareceu exigente demais para ser cum
prido, portanto o dilogo foi encerrado.
nesse momento que Cristo usa a clebre frase, que tem
sido mal interpretada ao longo do tempo, por no se compreen
der o verdadeiro sentido do que significavam as palavras
camelo e agulha, no dito de Jesus. Obviamente o tempo foi
dando interpretaes equivocadas e normalmente uma delas
acabou ficando como a verdadeira, podendo no ser o que real
mente Cristo quis dizer.
A palavra camelo usada seis vezes no Novo Testamento:
a) Trs vezes relatando essa ilustrao de Cristo (Mt 19.24;
Mc 10.25 eLc 18,25).
b) Duas vezes com referncia s vestes de Joo Batista (Mt 3.4 e
Mc 1.6).
c) Uma crtica de Cristo aos escribas e fariseus.
Uma leitura rpida da passagem tem levado muitos
seguinte concluso: Os ricos nunca podero entrar no reino dos
Cus, desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma
agulha. E verdade que dificlimo para um homem rico obter o
reino dos Cus, no porque ele rico, mas por causa da sua ati
tude para com as riquezas. O contexto de Mateus 19:24 no
apresenta a impossibilidade da salvao para os ricos, mas ape
nas as maiores dificuldades que eles tero de vencer, basta ler os
versos 23 e 26.
Os trs maiores perigos das riquezas, de acordo com Wil-
liam Barclay, ao comentar Mateus 19:24 so estes:
96
9. O que lesus quis dizer com o camelo e aguIha?
a) As posses numerosas fomentam uma falsa independncia.
Quem tem bens materiais inclinado a pensar que pode ven
cer qualquer situao inesperada. O dinheiro leva a pessoa a
pensar que pode comprar o caminho da felicidade, bem
como aquele que o livrar da dor. Pensa ainda que pode afas-
tar todas as dificuldades sem Deus.
b) As riquezas prendem as pessoas a este mundo. Porque onde
est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.21).
Se tudo o que o homem deseja pertence a este mundo, se
todos os seus interesses esto centralizados aqui, nunca pen
sa em ir ao mundo do alm. Apegado demasiadamente a Ter
ra possvel esquecer que h um Cu.
c) As riquezas tendem a fazer a pessoa egosta. Por mais que
possua natural ao homem desejar um pouco mais. O sufici
ente sempre um pouco mais do que se tem. A pessoa que
chegou a desfrutar do luxo e da comodidade sempre tende a
temer viver sem eles. A vida se converte em uma luta cansa
tiva para reter o que se possui. O resultado que quando o
homem enriquece, em lugar de sentir o impulso de dar, s
experimenta o desejo de prender-se s coisas. O seu instinto
o leva a possuir mais e mais, em busca da segurana, que cr,
as coisas lhe possam dar.
O perigo das riquezas que estas levam o homem a esque
cer que perde o que retm e ganha aquilo que d aos outros.
H, na verdade, TRS interpretaes sobre o dito de Jesus
em Mateus 19. 24; algumas se tornaram tradicionais, mas foram
formadas durante os sculos posteriores do cristianismo e, por
tanto, precisam ser rejeitadas. Vamos conhec-las para que pos
samos entender qual a melhor explicao para a frase.
97
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
9.1
Primeira interpretao
E s sa interpretao tem sido a mais propagada nos ltimos
sculos, mas carece de fundamentao exegtica, histrica e
teolgica, podendo trazer distores no significado do dito de
Jesus. Essa interpretao diz o seguinte: no Oriente Antigo, as
caravanas com seus camelos viajavam por dias, e muitas vezes
chegavam de noite com suas cargas at as cidades onde seriam
comercializadas suas cargas. Eram proibidos de entrar nas cida-
des, que eram muradas, mas tinham passagens estreitas por
onde os camelos poderiam passar, mas por serem to estreitas,
no permitiam que os camelos entrassem com suas cargas. Isso
existiria para que eles pudessem beber gua, pois muitas vezes
andavam dias e dias pelos desertos sem verem uma gota de gua,
e at os camelos sentem sede.
E n t o seus donos retiravam as cargas de suas costas para
que eles pudessem passar de joelhos pelo buraco da agulha,
uma passagem prpria para camelos, nas muradas das cidades.
O comrcio precisava ser luz do dia, pois a fiscalizao teria
que verificar a natureza da mercadoria e arrecadar os impostos,
sendo proibida assim, a venda durante a noite. Em analogia a
isso, a pessoa poderia ter os bens que fosse, que para entrar no
cu, teria que se despir de toda a sua riqueza.
Ao se colocar a expresso fundo de agulha como se refe
rindo a um pequeno porto para pedestres em Jerusalm pelo
98
9. O que lesus quis dizer com o camelo e agulha?
qual os camelos s poderiam passar de joelhos, contraria-se o
verdadeiro sentido do ensino de Jesus e isso tambm porque essa
teoria no possui nenhuma prova histrica.
Como essa teoria to aceita hoje foi formada? Toms de
Aquino apresenta um comentrio sobre Anselmo (observe a
data, 1033-1109 d.C.) declarando que este autor afirma que em
Jerusalm havia certa porta, chamada fundo de agulha pela
qual um camelo s passava se entrasse de joelhos, depois de lhe
ser retirada toda a carga. Existem muitas outras vagas citaes,
mais ou menos idnticas seguinte: Lorde Nugent ouviu falar,
faz muitos anos em Hebrom de uma entrada estreita para os que
passavam a p, ao lado da porta grande e que se denominava
o fundo de uma agulha.
Talvez um dos livros que mais contribuiu, para que esta
ideia se generalizasse foi .- .. .- t.,. . :.-, ..
c do Padre Carlos Heredia, onde ele faz meno a esta
porta estreita chamada fundo de uma agulha. Devemos notar
bem que o prprio autor nos adverte no prlogo, que sua obra
uma novela.
No sculo quinze foi tentado o oposto, o fundo de agulha
foi aumentado pela referncia a um pequeno portal, que era
usado por viajantes a p ao entrarem em uma cidade murada,
pelo qual um camelo poderia passar ajoelhado, depois de remo
vida a sua carga. Isto mudou o impossvel para o possvel e tor
nou-se atrativo porque sugeria que, como o camelo tinha de
deixar sua carga e arrastar-se sobre seus joelhos, assim o homem
rico teria que desprender-se de suas riquezas ou de seu amor por
elas e humilhar-se sobre seus joelhos.
Mas como em Mateus 23.24 Jesus tinha em mente um
mosquito e um camelo reais, assim aqui camelo e fundo de agu
lha so reais. O livro : . . :.-. c., de Ken-
99
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
neth Wuest, diz que alguns tm imaginado que o buraco da agu-
lha referido fosse uma portinhola, no muro de Jerusalm, atra
vs do qual pudesse finalmente passar um camelo, depois de
muitos puxes e empurres. No entanto, o grego de Mateus
19.24 e de Marcos 10.25 fala de uma agulha usada com linha,
enquanto que o de Lucas 18.25 usa o termo mdico que indica
uma agulha usada nas operaes cirrgicas. A palavra grega
usada por Mateus (19.24) rhafis = agulha de costura;
enquanto Lucas por ser mdico empregou belone = agulha
cirrgica.
Lembremo-nos que Lucas era mdico e Marcos ouvia as
histrias de Pedro que era pescador e usava agulhas com linhas
para consertar as redes. Se eles usam a palavra agulha usando
termos tcnicos de suas prprias profisses, mais do que evi
dente que no texto no considerada nenhuma portinhola, mas
sim, o pequeno orifcio de uma agulha de costura. Portanto, a
interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma
agulha uma pequena porta dentro do porto de uma cidade
inteiramente sem fundamento. A aluso, consequentemente,
no deve ser explicada como se referindo a uma porta estreita
chamada o fundo de uma agulha.
Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada
mais do que uma conjectura sugerida da seguinte observao
alegrica de Jernimo, o qual diz que assim como os camelos de
Midi e Ef (Is 60.6), vindos com ddivas, torcidos e apertados
entravam pelas portas de Jerusalm, assim os ricos podem entrar
pela porta estreita despojando-se de sua carga de pecados e de
toda a deformidade corporal.
100
9. O que lesus quis dizer com o camelo e agulha?
9.2
Segunda Interpretao
E s t a interpretao diz que se trata de uma citao bblica
inexata, devido a um erro de traduo. O texto grego original
no mencionaria um camelo (kmelos), mas uma corda grossa
(kmilos). Quando foi traduzida para o latim, a palavra kmilos
teria sido confundida com kmelos, pois a nica diferena no
grego seria um iota subscrito. Assim, o erro teria sido perpetua-
do em todas as lnguas em que a Bblia foi traduzida posterior
mente.
Por conseguinte, teria havido uma substituio da palavra
grega - kmilos - corda grossa, cabo, para kmelos - o animal.
E fato que alguns poucos manuscritos cursivos substituem
kmelos por kmilos, mas isto evidentemente um erro, um
mero esforo para solucionar uma dificuldade do texto. Lenski,
na sua obra :/. t.,. / s /.. c,./ confirma
que antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmi
los. Outro renomado comentarista Henry Alford na obra An
t.,./ . c/ c--., volume 1, acrescenta que
nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel.
Esta palavra, com o significado de corda ou cabo, parece ter sido
inventada para escapar da dificuldade encontrada no prprio
texto.
101
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
O t t/,.. . o// da Editora Vozes de
Petrpolis corrobora as declaraes anteriores quando assevera
que, sem muito fundamento, autores mais recentes quiseram ler
kmilos, corda grossa, em vez de kmelos, alegando que no
Talmud se encontram expresses anlogas e que no tempo
bizantino essas duas palavras pronunciavam-se da mesma
maneira.
A Crtica Textual nos esclarece que algum copista, sculos
depois de Cristo fez a substituio para kmilos. Este fato apare-
ceu em apenas alguns manuscritos cursivos, isto , minsculos.
A prova de que Cristo usou a palavra camelo, ns a temos no
fato de que assim aparece nos primitivos manuscritos e nas pri
meiras tradues da Bblia, como a M./ Latina e t./
Em Marcos 10.25 a evidncia textual parece ser unnime em
favor de kmelos (camelo). No tocante s duas analogias sin-
ticas, um punhado de minsculos e a Verso Armnia atestam
kmilos (corda) em Mateus 19.24, bem como o fazem um mais
recente uncial e uns poucos minsculos em Lucas 18.25.
Em todos os trs lugares a evidncia esmagadora em favor de
camelo, e isto reconhecido pela maioria das tradues.
Os poucos escribas ou editoras que substituram camelo
por corda podem ter sido inconscientemente influenciados
pelo desejo de fazer a entrada de um rico no reino de Deus leve
mente menos difcil do que nosso Senhor disse que era.
102
9. O que [esus quis dizer com o camelo e agulha?
9.3
Terceira Interpretao
S e as duas interpretaes anteriores possuem enormes
problemas e dificuldades para se fundamentarem, plausvel
afirmar que deva haver outra explicao mais convincente.
No entanto, a simples negao das hipteses anteriores nada
prova a esse respeito. A terceira interpretao do dito de Jesus
a nica explicao defensvel e a nica que possui argumenta-
o convincente e lgica.
Essa interpretao diz que tanto o camelo, como o fundo
da agulha devem ser compreendidos literalmente. No neces
srio sugerir que camelo poderia significar uma corda, ou que o
fundo de agulha era um nome, s vezes, dado a um pequeno
porto lateral para passageiros a p. Nenhum expositor antigo
adota este mtodo de explanao, mas toma o fundo de agulha
em sentido literal, como podemos crer que Cristo fez.
Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado
tentar mudar camelo para cabo ou corda grossa, onde um
camelo real deve ter sido empregado - ou definir o fundo de
agulha como o porto estreito no muro de uma cidade, atravs
do qual um camelo pode passar apenas de joelhos e depois de ter
sido removida sua carga.
Jesus Se valeu de uma ilustrao, que j existia em forma
de provrbio no seu tempo, como prova o Talmud. Em Babil
nia, nesta mesma poca, havia uma frase idntica, apenas com a
103
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
seguinte variante: mais fcil um elefante passar pelo fundo de
uma agulha. Como na Palestina o maior animal conhecido era
o camelo, o ditado tomou a forma usada por Jesus.
A explicao que o fundo de uma agulha se refere a uma
porta menor aberta no painel de uma grande porta da cidade
pela qual os homens podiam passar quando a grande porta
estava fechada para o trfego principal, originou-se nos sculos
depois dos dias de Cristo. No h, portanto, nenhum funda
mento para tal explicao, embora ela possa parecer plausvel.
Jesus est tratando com impossibilidades (v. 26) e no h
nenhum apoio para se defender uma explicao pela qual se
possa traduzir como possvel o que Jesus especificamente salien
tou como impossvel.
Cristo, na verdade, estava usando esse provrbio que era
uma hiprbole, figura que se caracteriza pelo exagero, com o
objetivo de despertar a ateno dos ouvintes, para melhor fixar
o fato na memria.
A informao de uma porta estreita se espalhou pelo
mundo por influncia de suposies e de relatos no fidedignos.
O seguinte princpio exegtico no deve ser esquecido por ns:
devemos ser bastante cuidadosos para no tirar do texto o que
seu autor nunca tencionou dizer. E os autores no esto falando
de que apenas difcil um rico entrar no Reino de Deus; esto
falando que impossvel, pois foi assim que os discpulos enten
deram.
Portanto, as palavras de Jesus passar um camelo pelo
fundo de uma agulha so uma expresso proverbial semelhante
a vrias outras usadas no mundo antigo para descrever uma
impossibilidade. Alguns comentaristas bblicos procuraram
minimizar o efeito paradoxal da expresso passar um camelo
pelo fundo de uma agulha reinterpretando o significado dos
104
9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha?
termos camelo e fundo de uma agulha. Mesmo na literatura
judaica posterior aparecem aluses ao elefante como incapaz
de passar pelo fundo de uma agulha. Sendo que os discpulos
estavam bem mais familiarizados com o camelo do que com o
elefante, Cristo decidiu contrastar o maior dos animais da Pales
tina (o camelo) com o menor dos orifcios conhecidos na poca
(o fundo de uma agulha).
As tentativas de interpretar o camelo como um cabo e o
fundo de uma agulha como uma portinhola acabam enfraque
cendo, portanto, a fora do argumento de Cristo. O texto de
Mateus 19.16-30 deixa bem claro que o propsito de Jesus era
levar Seus discpulos a entender a completa impossibilidade de
algum, semelhante ao jovem rico, ser salvo enquanto ainda
apegado s suas riquezas. O problema no est nas riquezas em
si, mas no apego indevido a elas.
Muitos concluem que se o texto era um dito proverbial
usado por Jesus, ento os ricos no podero entrar no reino dos
Cus, desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma
agulha. O contexto nos mostra, entretanto, que os impossveis
para os homens, tornam-se possveis para Deus. O prprio Jesus
afirma isso no final do assunto. Quando o ser humano aceita o
convite renncia de si mesmo (Mt 16.24'26), aquilo que
impossvel aos homens se torna possvel ao poder transforma
dor da graa divina (Mt 19.26).
O que Jesus realmente queria demonstrar ao proferir essa
frase (mais fcil fazer passar um camelo pelo buraco de uma
agulha do que um rico entrar no reino dos cus) que, a espiri
tualidade e tudo o que tem a ver com a relao do homem com o
seu Criador, antagnico ao materialismo e ao apego aos bens
materiais. Um homem rico dificilmente se despojar dos seus
bens em troca da busca da espiritualidade, por isso mesmo a
105
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
palavra usada foi em referncia ao animal. Assim, isso poderia
ser lido como uma simbologia de que at mesmo um animal to
corpulento como o camelo poderia at passar pelo buraco de
uma agulha (algo em princpio bem minsculo) ao passo que um
homem rico dificilmente escolheria a pobreza material ao invs
da riqueza espiritual.
Os judeus tinham noes erradas sobre os ricos e os pobres,
Inclinavam-se a pensar que a prosperidade era a prova mxima
do favor divino e um smbolo das bnos de Deus; iam mesmo
alm em suas conjeturas, pois criam que era mais fcil a salvao
para os ricos do que para os pobres. Cristo teve que desarraigar
estas concluses erradas, por isso O vemos antes deste incidente
com o moo citar a parbola do Rico e Lzaro, onde o rico vai
para a perdio e o pobre para a salvao. Longe de ns a con
cluso simplista de que os ricos vo se perder, e de outro lado os
pobres se salvaro! O ensinamento bblico de acordo com esta
passagem este: E mais difcil para um rico ser salvo do que para
um pobre. As riquezas podem ser perigosas para aqueles que as
possuem.
O sentido do ensinamento do Mestre, objetiva dar a
entender que um rico egosta, perdulrio, que apenas cuida de
si, sem se interessar pela sorte do seu prximo, jamais encon
trar no alm-tmulo a acolhida e os benefcios reservados
queles que cumprem seus deveres na Terra, que so os chama
dos bons ricos, que sabem fazer com que seus bens materiais a
fortuna transitria que Deus lhes confiou produzam bens
coletivos que venham a redundar numa maneira de amealhar
tesouros nos cus, onde a ferrugem no ataca e onde os ladres
no roubam, segundo o dizer judicioso dos Evangelhos.
Seria lgico e mesmo anticristo se afirmar que os ricos no
conseguem sua redeno espiritual. A criatura humana deve
106
9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha?
saber desvencilhar-se da avareza, do egosmo e da prepotncia,
sabendo aplicar sua fortuna em beneficio da coletividade,
fazendo com que as pessoas que vivam na sua dependncia tam-
bm desfrutem de bem-estar, de instruo, de sade e de outros
bens. O bom rico aquele que, alm de socorrer os mais necessi
tados, sabe propiciar conforto queles que por imperativo das
circunstncias estejam sob a sua dependncia.
E bvio que a riqueza material representa uma prova mais
suscetvel de originar arrastamentos, muito mais perigosa do
que a pobreza, por suas consequncias, pelas tentaes que sus
cita, pelo fascnio que exerce, pois, indubitavelmente, ela repre
senta um supremo excitante do orgulho, da vida sensual, alm
de representar um dos mais robustos laos que prendem o
homem s coisas da Terra, desviando seus pensamentos das coi
sas de ordem espiritual.
extremamente comum ver pessoas que passam da
pobreza riqueza tornarem-se egostas, esquecendo-se com
facilidade daqueles que as ampararam, colocando um vu sobre
a antiga posio, convertendo-se assim em autnticos egostas,
fteis e avarentos. Em suma, a riqueza no vigiada representa
um caminho rido e difcil de ser palmilhado, pois o apego aos
bens terrenos um empecilho para a conquista das coisas do
Esprito.
Nos Evangelhos deparamo-nos com dois ensinamentos
bastante edificantes: Um deles nos propiciado pelo moo rico
da passagem estudada (Mateus, 19) que, ao indagar de Jesus
qual era o caminho certo para a vida eterna, recebeu do Mestre
o esclarecimento de que primeiramente era imperioso cumprir a
Lei de Deus. Ao retrucar que cumpria todos os mandamentos,
recebeu generoso convite de Jesus para que se despojasse dos
seus bens materiais e o seguisse. Entre o abandono da sua for
107
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
tuna material e a conquista de um tesouro nos cus, o moo
vacilou e preferiu continuar com seus bens terrenos, afas
tando-se contristado, o que mereceu o ensinamento do Senhor
sobre o camelo e a agulha.
O outro ensinamento nos foi dado por Zaqueu, um riqus
simo publicano que, ao receber a visita de Jesus, ajoelhou-se aos
seus ps e, numa exaltao interior, numa exploso de jbilo,
exclamou: Senhor, hoje mesmo darei a metade da minha for
tuna aos pobres, e se porventura defraudei algum, exorbitando
no exerccio do meu cargo, irei retribuir com uma quantia qua
tro vezes maior!, deciso essa que recebeu de Jesus a seguinte
observao: Zaqueu, hoje entrou a salvao em sua casa.
Enquanto o moo rico, apegado aos seus bens terrenos no
quis trocar sua fortuna material por um tesouro imperecvel nos
planos espirituais, o publicano Zaqueu, num gesto de exaltao
espiritual, numa manifestao de contentamento interior, ao
receber a visita de Jesus em sua casa, deliberou distribuir metade
dos seus bens entre os pobres, retribuindo com uma quantia
quatro vezes superior, queles de quem as havia extorquido,
merecendo a assertiva de Jesus j citada acima.
Cristo espera que Seus filhos no vejam as posses como o
nico objetivo de trazer-lhes comodidade e conforto, mas como
um privilgio outorgado por Deus para converter-se numa bn
o aos mais carentes.
108
10.
C o m o e x p l i c a r t r s
DI AS E TRS NOI TES
SE J ES US MORREU NA
SEXTA E RES S US CI TOU
NO DOMI NGO?
/
F
*....: possvel que para muitos a resposta a
essa pergunta j esteja decorada, e normalmente seja menciona-
da a sexta-feira da semana chamada santa. Contudo, a explica
o no to simples assim.
importante fazer uma anlise muito mais atenta dos rela
tos bblicos e das profecias acerca da morte e da ressurreio de
nosso Senhor Jesus Cristo, bem como entender como os dias
eram contados naquela poca. Alm disso, extremamente
necessrio perguntar o que realmente Jesus quis dizer realmente
com a comparao feita de seu sofrimento com o fato de Jonas
ficar trs dias e trs noites no ventre do grande peixe. Normal
mente, existem trs posies entre os estudiosos bblicos sobre o
assunto:
111
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
10.1
Jesus teria morrido na quarta-feira
Al guns estudiosos colocam em total descrdito a afirma-
o de que Jesus teria sido morto na sexta-feira, por mais alicer
ada na tradio que isto esteja. Advogam a ideia de que, atra
vs dos textos bblicos, o Senhor Jesus ficou trs dias morto
antes de ressuscitar, conforme o relato bblico de Mateus 12.40
que diz: Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ven
tre do grande peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e
trs noites no seio da terra. Ora, se a Sua crucificao ocorreu
na sexta-feira, no foi possvel Ele estar morto durante trs dias
antes da Sua ressurreio, visto que esta deu-se no primeiro dia
da semana, ou seja, o domingo. H outros textos usados por
esses estudiosos como os descritos abaixo:
t -.,. .//. .. -,. .. t// .
/-.- ,.... -. . .. /. ... ,./ + . ,
,. . ... . ,./ ./ . .. /. - - .. ..,
.. . . .. (Mc 8.31).
:.. .,... . ..//. t./ .. .-,/ . .- .
. /... t.- , .... t- .. . .
/ ../. .. .-,/ . . /.. .- . . Mas ./.
//. . .-,/ . .. , (Jo 2.19-21)
A argumentao dessa linha de pensamento a seguinte:
mesmo que sejam contados os dias pelos seus nomes:
sexta-feira, sbado e domingo, e da se diga: Temos trs dias!,
112
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
isso no corresponderia, segundo eles, aos relatos e nem s pro-
fecias bblicas, posto que as profecias estariam falando de trs
dias completos de 24 horas.
Alegam que, considerando tambm o relato das aes das
mulheres depois da morte do Senhor Jesus, no teria sido a
sexta-feira o dia de Sua morte, mesmo a Bblia falando que fora
na vspera do Sbado. Enfatizam que para o judeu, qualquer dia
da semana poderia ser vspera do sbado, pois o sbado era para
o judeu, qualquer dia de feriado e no necessariamente o
sbado, stimo dia da semana. Por isso, dizem, para ns, vspera
do Sbado obrigatoriamente a sexta-feira, mas no para o
judeu.
Analisando o relato de Lucas 23.54'56 E era o dia da pre
parao, e amanhecia o sbado. E as mulheres, que tinham
vindo com ele da Galileia, seguiram tambm e viram o sepulcro,
e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam
especiarias e unguentos; e no sbado repousaram, conforme o
mandamento. Os defensores da ideia de que Jesus no morreu
na sexta-feira dizem que se tem nestes versculos a descrio de
dois sbados: um o sbado que era o dia aps o dia da prepara
o, (feriado); e o outro, o sbado dia da semana, no qual est
especificado que elas repousaram, obedecendo o mandamento.
Poderia haver outros sbados que no fossem necessaria
mente o stimo dia da semana, desde que Deus tambm tivesse
ordenado que fosse de cessao dos trabalhos. No caso em
pauta, que o dia da preparao ou primeiro dia da Festa dos
Asmos, Deus determinara cessao dos trabalhos nele: t
... . . -.- -. /.. /. , .. . . -.+ ,+.
.- ,-. . /.. .,+ ./.- ///
../ /. - 28.J7-I8).
113
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Ainda usam o texto de Marcos 16.1 para sua argumenta
o:
E, passado o sbado, Maria Madalena, e Maria, me de
Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo.
Assim, este sbado o dia aps o dia da preparao, o qual,
havendo passado, deixou as mulheres em condies de irem
comprar aromas e preparar as especiarias para irem ungir o
corpo do Senhor Jesus. Ou seja, se o Senhor Jesus morreu na
sexta, e as mulheres descansaram no sbado, conforme o man
damento, em que dia da semana elas teriam comprado os aro
mas e preparado as especiarias para irem ungi-lo? J que elas
foram ao sepulcro no amanhecer do primeiro dia da semana, ou
seja, o Domingo? A concluso a que chegam que ficaria fal
tando este dia.
Assim, apregoam que os textos bblicos clara e irresistivel
mente demolem a teoria de que Cristo morreu numa sexta-feira.
Se tivesse sido assim, Ele teria ficado no seio da terra somente
duas noites (da sexta para o stimo dia e do stimo dia para o
domingo) e um dia apenas. Portanto, segundo a compreenso
desse ponto de vista, Cristo teria errado ou mentido ao proferir a
profecia acima, e no poderia ser Deus, uma vez que imposs
vel que Deus minta ou erre!
Consequentemente os que no acreditam que Jesus mor
reu na sexta-feira analisam duas nicas outras possibilidades:
a) A crucificao na quinta-feira (se o dia de repouso,
correspondente ao I o dia dos Asmos, caiu numa sexta-feira).
Neste caso, as trs noites seriam: a da quinta-feira para a
sexta-feira, a da sexta-feira para o stimo dia, e a do stimo dia
para o domingo; e, os trs dias (perodos de luz do sol) no
seriam completos, mas seriam aproximadamente assim: o finzi-
nho da tarde da quinta-feira,o embalsamamento do corpo do
114
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
Senhor e o lacramento da pedra-porta do tmulo, teriam que
ter sido feitos antes do anoitecer; todo o dia (perodo de luz de
sol) do stimo dia; e o comecinho do dia (perodo de luz do sol)
do domingo.
Isto acarreta dois problemas incontornveis para a questo
que so impossveis de resolver. O primeiro problema que
Cristo teria ficado sob o seio da terra desde algo depois das trs
da tarde da quinta feira, at pouco depois do raiar do sol do
domingo, no mximo 62 a 64 horas.
O segundo problema, de gravidade irresistvel, que Joo,
o apstolo, diz que Cristo j ressuscitara quando ainda era
escuro: t ,-. . . .- ./. /
.,./ .. -..,. sendo ainda escuro, . .. ,.. . .
.,./ : ::
Assim, no houve sequer o comecinho do dia (perodo de
luz do sol) do domingo"! Ento, dentro dessa perspectiva, fica
definitivamente incongruente a teoria da crucificao na
quinta-feira.
b) A crucificao na quarta-feira (se o dia de repouso,
correspondente ao I o dia dos Asmos, casse numa quinta-feira):
Os partidrios de que Cristo no morreu na sexta-feira analisam
a cronologia a seguir, e de acordo com eles a crucificao na
quarta-feira se encaixaria natural e perfeitamente com os rela
tos do Novo Testamento:
- Cristo morreu na quarta-feira;
- A tumba, aps o longo embalsamamento do corpo de
Cristo, foi fechada e lacrada provavelmente prximo ao raiar o
sol da quinta-feira. Para essa interpretao exatamente no ins
tante do fechamento da tumba que comearam os trs dias e
trs noites profetizados em .. ::
115
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
A explicao dada por esta escola de interpretao que
estar no seio da terra pode significar estar totalmente envolto
por ela, profundamente sob ela, fechado por ela, a porta
fechada; assim, os 3 perodos de 24 horas somente so contados
entre o fechamento da porta e a sada de Jesus ressuscitado;
- Cristo teria ressuscitado 72 horas depois do lacramento
da porta, provavelmente prximo ao raiar o sol do domingo;
logo aps, retirou-se atravessando a pedra do monte ou da
porta; s depois a pedra-porta do tmulo foi removida (no para
dar passagem ao corpo glorificado de Cristo, que podia atraves
sar matria, mas sim para os soldados verem o milagre; e para as
mulheres, Pedro e Joo verem o tmulo vazio e at entrarem
nele, para testificarem).
Assim, as trs noites, totalizando 36 horas, podem ter sido:
a da quinta-feira para a sexta-feira (18:00 s 6:00 horas = 12
horas); a da sexta-feira para o stimo dia (18:00 s 6:00 horas =
12 horas); e a do stimo dia para o domingo (18:00 s 6:00 horas
= 12 horas). E os 3 dias (perodos de sol), totalizando 36 horas,
podem ter sido: o da quinta-feira (6:00 s 18:00 horas = 1 2
horas); o da sexta-feira (6:00 s 18:00 horas = 12 horas); e o do
stimo dia (6:00 s 18:00 horas = 12 horas).
Afirmam que tudo isto casaria com o fato de que, segundo
complexos relacionamentos das mudanas de calendrio e cui
dadosos clculos astronmicos (a pscoa dependia do ciclo
lunar) os mais cuidadosos estudiosos determinaram que o dia 15
do ms de Nissan do ano 32 (comeo da festa dos Asmos) foi
uma quinta-feira, mas foi tambm um sbado (dia santificado
para cessao de trabalhos e repouso, por ser o primeiro dia da
festa dos pes asmos). De modo que o dia da quarta-feira, sua
vspera, podia ser legitimamente chamado de vspera do
sbado.
116
10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
Mas, ser mesmo que Cristo morreu no ano 32? Se ele nas-
ceu alguns anos antes do que hoje se considera o ano 1 d.C.
muito provvel que Ele tenha morrido l pelo ano 27 ou 28, tal
vez 29 d.C.
Em suma, essa primeira interpretao afirma peremptoria
mente que se Cristo disse que Ele estaria trs dias e trs noites
no seio da terra, ento Ele esteve trs dias e trs noites no seio da
terra. E j que Ele ressuscitou ao primeiro dia da semana, que o
domingo, ento Ele no morreu na sexta-feira, mas sim, na
quarta-feira para ficar 72 horas no seio da terra.
10.2
Jesus teria morrido na Sexta-Feira
Essa a interpretao tradicional que a Igreja tem perpe
tuado por sculos. Jesus quando cita Jonas 1.17 em Mateus
12.40, emprega a frase trs dias e trs noites. A pergunta
quanto ao tempo que Jesus permaneceu na sepultura por aque
les que advogam que Ele morreu na quarta-feira surgiu de uma
incompreenso moderna da chamada contagem inclusiva,
mtodo comum na Antiguidade, segundo o qual se contava
tanto o dia (ou ano ou ms) no qual comeava um perodo,
quanto o dia em que terminava, no importando quo pequena
fosse a frao desse dia (ou ano ou ms) inicial ou final.
EXEMPLO: uma criana nascida no dia 15 de dezembro de
1995, ao chegar o dia 31 de dezembro de 1995, para os judeus
teria um ano e no quinze dias; e a partir do dia 1Qde janeiro, j
contava dois anos. Eis alguns exemplos bblicos:
117
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
a) No livro de 2 Reis 18.9-10, lemos o seguinte: No .
. . t... .. . .- .. o. /// .. t/ . ..
t./ s/- . . + ./. s- . .
. . /- .. . -. . .. t...
.. . .. o. . .. t./ s- / -.
Observe que Salmanasar subiu contra Samaria no quarto
ano de Ezequias, e a tomou no ano sexto. Hoje, ns diramos
que Salmanasar levou dois anos para tomar Samaria ( 6 - 4 = 2),
porm o texto bblico diz que foi /- .. . Ou seja,
pelo mtodo da contagem inclusiva, foram contados o 42, 5Q
e c anos do reinado de Ezequias.
b) A Bblia d vrios perodos de trs dias que concluram
DURANTE o terceiro dia, e NO DEPOIS do terceiro dia,
e que, portanto, no eram perodos de trs dias completos de
24 horas. Veja Gnesis 42.17-29; conferir 1 Reis 12.5, 12
com 2 Crnicas 10.5 e 12.
c) Deus declara no Antigo Testamento que Israel deve servir os
egpcios por 400 anos, e diz a Abrao: Saiba que a tua des
cendncia ser peregrina em terra no o deles, e eles devem
lev-los escravido e afligida por quatrocentos anos
(Gn 15.13). Considerando que se voc levar em conta o
tempo todo depois que Deus falou, eles so mais de 400; mas
se contarmos o tempo em que eles estavam em escravido,
eles so menos de 400 anos.
E ao dar esse perodo de fato, a menos que voc entenda
desta forma, devemos pensar que a Palavra de Deus mentiu.
Mas desde que a partir do momento da enunciao divina, todo
o perodo de suas vidas ascendeu a mais de 400 anos, e sua
escravido vigorou no por cerca de 400, voc deve entender
que a parte deve ser tomada pelo todo, ou o todo pela parte,
como era o costume da contagem do tempo naquela cultura.
118
10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
H vrios exemplos desta contagem inclusiva, no
somente entre os judeus, mas tambm entre outros povos da
Antiguidade. Esse sistema era comum no Egito, Grcia e Roma,
e ainda usado hoje no Extremo Oriente. Em alguns pases do
Oriente se computa a idade dando pessoa um ano mais do que
se d no Ocidente. Assim um coreano que diz ter 25 anos tem
somente 24 anos de acordo com a contagem ocidental. Segundo
o cmputo chins, um menino que nasce na ltima parte do ano
tem dois anos no ano seguinte, pois est vivendo o segundo ano
de sua vida, conforme o calendrio; e no comeo do ano
seguinte completar trs anos de vida mesmo que s um desses
anos seja um ano completo. Os gregos chamavam a Olimpada,
que se realizava de quatro em quatro anos, de pentaeteris
(perodo de cinco anos).
Como o costume de empregar o cmputo est muito bem
comprovado por seu uso entre os hebreus, em outras naes
antigas no Oriente e at nos tempos modernos, parece muito
pouco razovel entender as palavras de Jesus Cristo quanto ao
perodo de trs dias segundo o nosso mtodo matemtico
moderno ocidental. Os ouvintes de Jesus contaram os trs dias
e as trs noites segundo o seu costume, em forma sucessiva:
sexta-feira, sbado e domingo.
Aqueles que se apegam a detalhes para questionarem as
slidas doutrinas crists gostam de se arrogar o zelo de estarem
sendo inteiramente fiis s palavras do prprio Cristo e usam
este argumento para dizerem que se Ele morresse na
quarta-feira que tal afirmativa seria verdadeira. No entanto,
esse argumento fragilssimo, pois no leva em conta uma per
gunta muito importante em matria de interpretao bblica:
para quem estavam sendo dirigidas aquelas palavras? Como eles
a entenderiam, levando-se em conta a cultura daquela poca e a
forma de se contar os dias, meses e anos?
119
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Devemos acima de tudo lembrar que o dia para os judeus
comea ao pr-do-sol (18:00) e termina ao outro. A noite vai
das 18:00 at o levantar do sol, o dia vai do levantar do sol at o
pr-do-sol, que comea outro. E o perodo de 24 horas, ou seja,
18:00 s 18:00 tambm chamado de dia. Na verdade os 3 dias
e 3 noites equivalem a 3 dias, e no precisam ser contados
segundo nossa forma cultural, que teria que dar literais 3 dias
literais e 3 noites literais. Assim, por exemplo, ao amanhecer at
18 horas (dia) seria de modo completo que valeria a expresso
um dia e uma noite, ou seja, no seria preciso 18:00 s 18:00
(dia e noite completa) ou parte da noite e parte do dia para a
expresso um dia e uma noite poder ser usada.
E isso que explica o Rabi Eleazar Bar Azaria (100 d.C.):
um dia e uma noite fazem um yom (24 horas), mas um yom
comeado, vale um yom inteiro. O Talmude de Jerusalm,
tambm concorda: Temos um ensino: um dia e uma noite so
um Onah e a parte de um Onah como o total dele" (Mishnah,
Tractate, J. Shabbath, Captulo IX, Parte 3).
No caso do dito de Jesus um modo cultural de expresso;
ento, 3 dias e 3 noites poderiam valer para parte de sexta,
sbado completo e parte do domingo. Logo, os clculos literalis-
tas de 72 horas no so necessrios e no servem de prova para
nada.
Temos outro caso em o Novo Testamento do qual para
entender preciso conhecer antes a contagem dos dias para os
judeus. Veja a diferena entre Lucas e os demais evangelistas
sin ticos:
t. . oitos dias, :.. -. , t.. :, .
:+ . ./. -. , (Lc 9.28)
120
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
Seis dias .., :.. -. , t.. :, . :+ ..
-+ . .... ,. .- / -/ (Mt 17.1)
Seis dias .., :.. -. , t.. :, . :+ .
....os ss .- / -. (Mc 9.2)
Os Pais da Igreja, que viveram bem prximos ao tempo da
morte de Cristo entendiam dessa forma. Incio (35-110), Irineu
(130-202), Joo Crisstomo (349-407), Atansio (295-373),
Cirilo de Jerusalm (313-386) Agostinho (354-430), Sulpcio
Severo (363-425), Jernimo (347-420). Todos eles se referiam
ao versculo de Mateus 12.40 sem nenhum problema, pois
tinham conhecimento sobre a cultura judaica no apenas nessa
questo da contagem de dias, meses e anos, mas em outras ques
tes tambm. Nenhum deles ps em dvida o fato de que Cristo
morreu realmente na sexta-feira.
Santo Agostinho (354-430) d explicaes sobre o
assunto: A quinta regra de Tichonius se aplica de duas manei
ras: ou a figura de linguagem chamada sindoque ou aos nme
ros legtimos. A figura sindoque ou coloca a parte pelo todo, ou
o total a parte. Como, por exemplo, em referncia ao momento
em que, na presena de apenas trs dos seus discpulos, nosso
Senhor foi transfigurado no monte, assim que o seu rosto res
plandeceu como o sol, e seu vestido era branco como a neve, um
evangelista diz que este evento ocorreu depois de oito dias
(Lucas 9.28), enquanto os outros dizem que ocorreu depois de
seis dias. Agora, ambas as afirmaes sobre o nmero de dias
no pode ser verdade, a menos que suponhamos que o escritor
que diz que depois de oito dias , contou a ltima parte do dia
em que Cristo pronunciou a previso e a primeira parte do dia
em que ele mostrou a sua realizao em dois dias inteiros,
enquanto os escritores que dizem que aps seis dias", contam
apenas os dias inteiros ininterruptos entre os dois. Esta figura de
121
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
linguagem, o que coloca a parte pelo todo, explica tambm a
grande questo sobre a ressurreio de Cristo. Por menos que a
ltima parte do dia em que Ele sofreu ns a juntamos a noite
anterior, e contamos como um dia inteiro, e ltima parte da
noite em que ele surgiu ns unimos ao dia do Senhor, que estava
apenas comeando, e contamos tambm um dia inteiro, no
podemos fazer os trs dias e trs noites, durante a qual ele pre
disse que ele seria, no corao da terra. (A Doutrina Crist -
Livro III, captulos 35,50)
Ou seja, no resta a menor dvida, para o estudante srio e
sincero da Palavra de Deus, que o nosso Senhor morreu mesmo
no dia que hoje chamamos de sexta-feira", permaneceu todo o
sbado na sepultura, e ressuscitou nas primeiras horas do dia
que hoje chamamos de domingo. Para seus ouvintes, este fato
no causou o menor problema com relao citao que Jesus
fez de Jonas, pois em ambos os casos, os envolvidos passaram
TRS DIAS E TRS NOITES sepultados (um no ventre do
peixe, e o Outro na tumba).
122
10. Como explicar trs dias e trs noites se [esus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
____10.3___
Jesus teria morrido na sexta-feira,
mas o significado dos 3 dias e 3
noites outro
H uma interpretao surgida no sculo XX que inter
preta o dito de Jesus de forma diferente. O significado de trs
dias e trs noites no seio da terra no se referia ao tempo em
que Jesus ficou na sepultura. H uns poucos estudiosos que
fazem uma interpretao mais espiritualizada e deixam de lado a
discusso principal que se tem formado a respeito do tema.
De acordo com este ponto de vista as pessoas imediata
mente tentam fazer alguns clculos a respeito do dia da morte
de Cristo e ficam embaraadas. Se Jesus morreu na sexta-feira,
como diz a tradio crist, ele teria passado a noite de
sexta-feira no tmulo, o dia e a noite de sbado e ressuscitado
no domingo. Bem, isso significaria duas noites e um dia. Apa
rece a mesma argumentao daqueles que advogam que Jesus
morrera na quarta-feira, esquecendo-se do clculo inclusivo
apresentado no item anterior. Assim, de jeito nenhum de trs
dias e trs noites. Nessa busca insolvel, segundo eles, muitas
pessoas desistiram de sua f na Bblia, pois tentaram fazer um
malabarismo total para solucionar o problema e no consegui
ram.
123
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Por isso, alguns autores tentam resolver a problemtica de
uma outra forma, sob um ngulo diferente. Haveria aqui no
texto um grande equvoco sobre o significado de corao da
terra. Dizem eles que todos esto assumindo que significa que
o tmulo, mas se deixarmos que a Bblia explique a si mesma,
em nenhum outro lugar na Bblia o corao da terra chamada
de tmulo.
Quando Jesus disse que o prncipe deste mundo estava
vindo, Ele estava falando do diabo. Quando Jesus disse, como
Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, ou
a baleia, assim o Filho do homem ficar trs dias e trs noites no
corao da terra, Ele no estaria falando sobre o tmulo ou ab'
bada. Ele estava falando sobre o corao da terra no sentido das
garras do mundo.
Dessa forma, cada vez que a multido tentou destruir
Jesus, com pedras ou jog-lo fora de um penhasco atravs de
todo o seu ministrio, ele era intocvel. Ele atravessou seu meio,
desapareceu, tomou-se invisvel, pois eles nunca foram capazes
de prejudic-Lo de modo algum, porque Ele estava sob sua pro
teo de pai. Mas na noite de quinta, no Jardim do Getsmani
quando Ele disse, muito concretamente, Agora a hora das
trevas...", ento a multido veio. Eles o amarraram, bateram
nele, e ele comeou a sofrer pelos pecados do mundo.
De acordo com essa interpretao, a argumentao que
Ele no comeou a sofrer pelos pecados do mundo, quando Ele
estava na cruz e os pregos traspassaram Sua carne. O sofrimento
comeou no Jardim do Getsmani, onde Ele foi levado de um
lugar para outro, espancado e surrado. Ele passou de Pilatos a
Herodes e novamente a Pilatos. Ele passou de Caifs para Ans
e volta casa de Caifs. Ele estava apenas sofrendo em todo o
lugar, durante esse perodo - e sendo ridicularizado e chicote-
124
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
ado. Tinha uma coroa de espinhos na cabea e Ele estava
sofrendo pelos pecados do mundo. Ele era um cativo do diabo
da mesma forma que Jonas foi cativo do grande peixe. Foi nesse
ambiente escuro e sem esperana por trs dias e trs noites, da
mesma forma que Jesus esteve nas garras do mundo perdido, por
trs dias e trs noites.
Assim, quando Ele orou pela terceira vez, No seja feita a
minha vontade, mas a tua vontade, e disse aos seus discpulos
que eles poderiam dormir, porque agora a hora das trevas - Ele
teria deixado bem claro que aquele era o ponto de partida.
A multido veio. Ele disse a Pedro para guardar a espada, pois
era para isso que Ele veio ao mundo. De quinta-feira noite at
o domingo de madrugada ele estava tomando a pena pelos nos
sos pecados, que o castigo e a morte; no s a morte. E Ele
sofreu e morreu, comeando esse sofrimento na quinta-feira
noite, encerrando-se com a ressurreio no domingo de madru
gada. Ento esse seria o cerne do que mal-entendido. No teria
nada a ver com o tmulo em si.
Em suma, essa interpretao diz que o sinal dado por Jesus
no foi que ele iria morrer e ressuscitar depois de trs dias e trs
noites selado em uma tumba. Lzaro tinha acabado de nascer da
morte em um tmulo aps quatro dias e os fariseus que deseja
vam um sinal eram muito conscientes disso. Jesus no estaria
querendo dizer que iria repetir este milagre, por menos dias, e
oferec-lo como um sinal. Ao contrrio, o sinal era muito mais
do que ressuscitar dos mortos depois de trs dias e noites. O sinal
seria mergulhar em nossos pecados, separado de Deus, como
Jonas profetizou. Jesus pagou por nossos pecados com a
morte e sofrimento e ao terceiro dia ressuscitou.
No entanto, essa forma moderna de interpretar foge com
pletamente ao que os discpulos entenderam, no o que a
125
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
igreja no primeiro sculo entendia, pois Paulo, Pedro e os
demais apstolos sempre pregavam e enfatizavam a questo de
ressuscitar ao terceiro dia e a tumba sempre fica mostra ou
subentendida. Por conseguinte, embora seja verdade que Cristo
j comeara a sofrer pelos nossos pecados no Getsmani, isso
nada comprova que Mateus 12.40 estivesse se referindo a isso;
pelo contrrio, a referncia ntida e clara: os trs dias e trs
noites, ou o ressuscitar ao terceiro dia significa nica e exclusi
vamente ao fato de Cristo ser sepultado e soerguido dentre os
mortos.
Em concluso, ficam descartadas a primeira e a ltima
forma de interpretar a questo, havendo total segurana para o
verdadeiro sentido do texto que a interpretao dada desde o
incio da cristandade. No devemos acatar uma teoria simples
mente por estar na tradio antiga, mas neste caso, est muito
bem comprovado o fato de que Cristo morreu mesmo na
sexta-feira e ressuscitou no domingo bem cedo, usando a conta
gem do tempo inclusivo, como era extremamente comum e
natural naquela poca.
126
11.
A B l a s f m i a c o n t r a
o E s p r i t o S a n t o
V
JL. ouqussimos tpicos bblicos geram
mais discusso do que a blasfmia contra o Esprito Santo.
Todos parecem saber que esse pecado imperdovel, mas as
opinies diferem amplamente quanto ao que ele . Alguns
dizem que o suicdio, outros que o adultrio, e ainda outros
pensam que se refere rejeio do evangelho depois que o Esp
rito Santo veio no dia de Pentecostes. Quase ningum se detm
para examinar os contextos das referncias blasfmia contra o
Esprito Santo. Como acontece com todos os outros assuntos, a
anlise disciplinada e cuidadosa do texto esclarece a confuso.
Infelizmente, muitas pessoas religiosas desenvolveram o hbito
de resolver os assuntos sem nem mesmo olhar para o texto, mui
to menos estud-lo atentamente.
Os textos relevantes so encontrados nos trs primeiros
evangelhos. Em Mateus 12, as afirmaes de Jesus sobre blasfe
mar contra o Esprito Santo ocorreram quando ele curou um
homem cuja possesso pelo demnio o havia feito cego e mudo.
Em Marcos 3, a cura no mencionada, mas a maioria do que
129
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Jesus disse na ocasio o . Lucas registra a cura no captulo 11 e
menciona a blasfmia contra o Esprito Santo em 12:10.
O termo BLASFMIA significa injuriar, caluniar, vituperar,
difamar, falar mal. Conforme a popularidade de Jesus crescia,
seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para expli
car seus maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar
que ele expulsava demnios pelo poder do prprio Satans.
Devem ser notadas trs coisas no relato de Mateus. Primeiro:
Jesus curou um homem que era cego e mudo. H simplicidade
impressionante no modo como Mateus registrou o milagre: ele
simplesmente disse que o homem falou e viu. Segundo: a multi
do viu o que Jesus fez e comeou a concluir que ele poderia ser
o Filho de Davi; isto , o Messias. Terceiro: os fariseus ouviram
o que o povo estava dizendo e decidiram que eles tinham que
descobrir algum plano radical para calar a influncia de Jesus.
Eles o acusaram de expelir demnios pelo poder de Satans.
Eles estavam tentando neutralizar o efeito dos milagres de Jesus
e impedir os outros de crerem nele. Esta era uma manobra bri
lhante por parte dos inimigos de Jesus porque no somente
explicava suas grandes obras, mas lanava uma sombra de sus
peita sobre ele. Era imperativo que ele respondesse convincen
temente acusao deles.
Em sua defesa, Jesus respondeu com trs pontos. Primeiro,
ele mostrou que era ilgico pensar que Satans estava lutando

consigo mesmo. E difcil imaginar que o diabo pudesse ser to


tolo! Poucos procuram ferir a si mesmos, e aqueles que o fazem
provavelmente no sobrevivero por muito tempo. Se, de fato,
o diabo tivesse comeado a atacar a si mesmo e aos seus prprios
servos, ento todos poderiam deixar de se preocupar com ele,
porque seu reino logo desapareceria. Segundo, Jesus questio
nou os fariseus sobre os outros que estavam expelindo dem
nios. Ele estava, provavelmente, se referindo s pessoas a quem
130
11. A Blasfmia contra o Esprito Santo
ele tinha dado o poder de expelir demnios (Mateus 10.1; Lucas
9.49-50; 10.1,17). Muitos destes eram, provavelmente, filhos
dos prprios fariseus. Conquanto eles pudessem levianamente
acusar Jesus de expelir demnios em aliana com o diabo, certa
mente eles no estariam querendo dizer o mesmo de seus pr
prios filhos.
Finalmente, Jesus mostrou como sua expulso de dem
nios era parte do programa do reino. A misso de Jesus era tirar
pessoas do domnio de Satans. Antes de Ele vir, Satans podia,
por causa do pecado, declarar que todos os homens eram sua
propriedade. Jesus veio para perdoar os pecados e assim rou
bar do diabo aquelas almas que ele tinha considerado como
suas possesses. Para poder roubar a casa de um valente, con
tudo, precisa-se primeiro amarr-lo, antes de tirar seus bens.
Isto o que Jesus estava fazendo ao expelir demnios. Ele estava
amarrando Satans para que ele pudesse tomar as almas que
tinham estado sob o controle do diabo. Este era um conflito
entre dois reinos. Jesus, libertando os homens do domnio
demonaco, estava demonstrando que sua soberania era supe
rior de Satans.
Em seguida Jesus faz uma advertncia sobre a necessidade
de decidir em que lado se deve estar. A guerra torna a neutrali
dade impossvel. Temos que servir a Jesus ou a Satans. Por
tanto, Jesus tambm avisou sobre o perigo de blasfemar contra o
Esprito Santo. Sabemos que Jesus expelia demnios pelo poder
do Esprito Santo. Ento, quando eles o estavam acusando de
expelir demnios por Belzebu, o rei dos demnios, eles estavam
blasfemando contra o Esprito Santo, o verdadeiro poder atra
vs do qual estas grandes coisas estavam sendo executadas. Eles
no somente testemunharam a forma humana de Jesus, mas
viram a demonstrao do Esprito Santo. Pode ter sido perdo
vel terem deixado de reconhec-lo como um homem, mas desde
131
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
que Deus tinha posto seu Esprito dentro dele (Mateus 12.18),
eles no tinham desculpa.
Liguemos estas afirmaes sobre o perigo de blasfemar
contra o Esprito Santo, com o prximo ponto que Jesus afir
mou: o. /.. .. / . .. /. /- . .. - . ..
/. -. ,.. ,./ /. . /.. .. t, .. ./
- ,.. // / .. -.: t.. / // .
.. . /. ,+ o /-.- /- . .. /-
/ - /-.- -. . -. .. - t,00
.. .. . ,/. /./ .. ,/..- /-. ../ .+
t . :.. ,.. ,./ . ,/. . ./.
. ,./ . ,/. . ... (Mateus 12.33-37). Jesus
estava mostrando, consequentemente, que o problema da blas
fmia muito mais srio do que meras palavras por si mesmas.
O que dizemos revela o que somos. Se algum examina o contedo
do balde de gua, sabe o que est no fundo do poo. Se algum
examina as palavras que so faladas, sabe o que est no corao.
Palavras so sinais de carter. E isto no verdade somente
quanto a palavras de blasfmia, verdadeiro tambm quanto a
palavras de confisso.
Quando os acusadores de Jesus o acusaram de expelir
demnios pelo diabo, mostraram uma profunda dureza de cora
o. Assim como o homem //. e .. assim os inimigos .- o
Esprito expelir demnios e //- contra ele. Estavam to
empedernidos contra a verdade que podiam realmente teste
munhar os maravilhosos milagres e santidade de Jesus e, ainda
assim, acus-lo, sem hesitar, de estar aliado ao diabo. Eles esta
vam extremamente cegos e corrompidos. Enquanto outras blas
fmias podiam ser perdoadas, a blasfmia deles contra Jesus
demonstrava um grau de dureza espiritual que poderia tornar
impossvel para eles o arrependerem-se. O problema aqui o
problema deles, no de Deus. Deus tem capacidade ilimitada
132
11. A Blasfmia contra o Esprito Santo
para perdoar a qualquer que o busque, mas estas pessoas no
tinham corao para busc-lo. Portanto, eles nunca seriam per
doados.
O que seria este pecado imperdovel? Muitos trechos ensi
nam que possvel ir to longe de Deus que no se pode retor
nar. O autor do livro a Timteo adverte sobre conscincias
insensveis (1 Tm 4.2). O escritor de Hebreus fala de coraes
endurecidos (Captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos
de volta ao arrependimento (Captulo 6). Joo fala daqueles
cujos pecados levam morte, uma vez que eles se recusam a se
arrependerem e a confess-los (1 Jo 5.16-17). O prprio Jesus
fala do solo que foi pisoteado e compactado ao ponto em que
nenhuma semente pode germinar (Lc 8.5). Cada passo que
damos afastando-nos de Deus aproxima-nos do ponto sem
retorno. Podemos perder o poder moral para mudar e voltar ao
Senhor.
Verifica-se que o problema, naturalmente, no est na
vontade de Deus de perdoar o pecador (Lc 15; 2 Pe 3.9). Deus
alegremente aceita e perdoa a todos que se arrependem. O pro
blema est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus para
motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o
Esprito Santo veio para revelar a mensagem final da salvao.
Para aqueles que a recusam e se voltam contra o Esprito Santo,
Deus no tem nenhum outro plano. No h outro sacrifcio pelo
pecado (Hebreus 10.26-31). Aqueles cujo estado endurecido
faz com que recusem o rogo final de Deus, nunca sero perdoa
dos. Esta seria a blasfmia contra o Esprito Santo.
Pecar deliberada e de forma rebelde contra um conheci
mento claro da verdade evidentemente uma blasfmia contra
o Esprito Santo, e por natureza, este pecado faz com que o per
do seja impossvel, porque a nica luz possvel deliberada
133
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
mente apagada. Aquele que cometeu este pecado nunca ter
perdo. Toda a igreja pode orar por ele, mas ele nunca ser salvo
(1 Jo 5.16). De fato, a igreja nem deveria orar por ele (1 Jo 5.16).
Segundo Jesus ru de juzo eterno (Mc 3.29). Segundo Judas
4.12,13 esto perdidos para sempre. De acordo com 2 Tm 3.8
so rprobos quanto f.
Os fariseus viram o milagre e atriburam a obra de Deus ao
diabo. A pessoa no est na ignorncia. Ela escolhe rejeitar a
Deus e chamar Deus de diabo. No h nada mais que se possa
fazer por tal pessoa.
Este pecado fala do profundo perigo de atribuir as coisas boas de
Deus a um ato de Satans. Este pecado cometido quando uma
pessoa reconhece a misso de Jesus pelo Esprito Santo, mas a
desafia, a amaldioa e a resiste.
Os fariseus cometeram este pecado quando afirmaram
contra todas as evidncias que Cristo era um agente de Satans.
Era uma declarao perversa de que as obras de Cristo eram do
diabo. Eles pecaram contra a luz na forma mais determinada.
Amaram mais as trevas (Jo 3.19). Chamaram a luz de trevas
(Is 5.20). E impossvel porque se algum no pode reconhecer o
bem quando o v, no pode desejar o bem. Se algum no reco-
nhece que o mal mal, no pode se arrepender dele e aban-
don-lo. E se no pode arrepender-se no pode ser perdoado,
porque o arrependimento a nica condio necessria para o
perdo. Esta acusao contra Jesus revela quem os fariseus
eram: rvore m, fruto mau e raa de vboras; consequente
mente ho de dar conta no dia do juzo.
Muitas pessoas tm sofrido por acharem que cometeram o
chamado pecado contra o Esprito Santo e na maioria das
vezes sem razo. Este pecado consiste em si, em atribuir, delibe
rada e continuamente a Satans, uma obra que reconhecida
134
11. A Blasfmia contra o Esprito Santo
mente do Esprito Santo. Precisamos entender que s quem
conhece bem as Escrituras ou j teve alguma forma de experin
cia pessoal com o Senhor Jesus na pessoa do Esprito Santo
que pode realmente pecar contra Ele. Ou seja, a pessoa s pode
pecar contra Ele conscientemente e de forma premeditada. No
se blasfema contra o Esprito Santo quando se adultera, ou
rouba, ou mata, ou se comete suicdio. Nem se comete a blasf
mia pelo fato de rejeitar a Jesus como Senhor. Comete o pecado
imperdovel quem conhece muito bem sua essncia, seus ensi
nos, seu poder e mantm uma rebeldia em um grau imponder
vel, rechaando-o e negando seus atributos e atuao, man
tendo-se inteiramente obstinado contra ele. Portanto s o fato
de uma pessoa estar preocupada se pecou ou no contra o Esp
rito, j demonstra que ela no cometeu tal pecado.
Ter dvidas quanto legitimidade de uma manifestao
supostamente do Esprito Santo, pelo fato de no reconhecer
mos uma base bblica para tal ou no percebermos a presena de
Deus no momento, no o pecado contra o Esprito, mas sim
precauo, como tambm mostra o Apstolo Joo: Amados,
no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos so de
Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. (1 Jo 4.1). Na verdade, de acordo com o que vimos
acima, o caminho para o pecado contra o Esprito no imposs
vel, mas demasiadamente longo. Enfim, uma situao com
plexa, mas no impossvel, embora Deus nos ame tanto que tor
nou o pecado contra o Esprito Santo quase que inatingvel.
Precisa-se deixar bem claro o que no a blasfmia contra
o Esprito Santo, pois h algumas interpretaes pouco plaus
veis dadas por alguns telogos e pregadores:

1. Incredulidade final: Billy Graham em seu livro ESPIRI
TO SANTO diz que a blasfmia contra o Esprito Santo per
135
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
manecer incrdulo at morte. Irineu tambm tinha esse ponto
de vista. Contudo o contexto de Mateus 12 mostra que Jesus
falava para os fariseus que no estavam na hora da morte; alm
do mais, isso j est mais do que claro em toda a Escritura. ver-
dade que quem morre na incredulidade est perdido, mas no
este o pecado chamado blasfmia contra o Esprito Santo, pois
este um pecado especfico usado em um determinado con-
texto contra os fariseus.
2. Rechaar por um tempo a graa de Deus: Saulo de Tarso
rechaou a Cristo por um bom perodo de tempo (At 26.9; 1 Tm
1.13). Os irmos de Jesus tambm o rechaaram e o conheciam
muito bem (Mc 3.21; Jo 7.5). E eles se arrependeram, foram sal-
vos e grandes personalidades usadas por Deus.
3. Negar a Cristo e a sua divindade por um perodo: Esse
era o pensamento de Atansio. No entanto, Pedro negou a
Cristo. Paulo negava a divindade de Cristo. Ambos depois
mudaram sua postura em relao a Ele.
4. Negar a divindade do Esprito Santo: Se assim fosse
nenhum Testemunha de Jeov ou Mrmon poderia se conver
ter e se tornar um cristo verdadeiro.
5. Entristecer o Esprito Santo: O cristo no comete este
pecado imperdovel quando entristece o Esprito Santo, pois
ele no pode perder a salvao. Davi entristeceu o Esprito
Santo e era salvo.
H ainda aqueles que interpretam o tema asseverando que
a blasfmia contra o Esprito Santo era um pecado que s se
poderia cometer quando Jesus estava em carne, pois no se pode
dizer que ele est endemoninhado hoje, pois no est mais na
terra. Alegam que o nico pecado imperdovel a rejeio a
Cristo e que qualquer pessoa que se arrepende de qualquer coisa
136
11. A Blasfmia contra o Esprito Santo
que faz obtm o perdo de Deus. Entretanto, o termo blasfmia
pode ser geralmente definido como irreverncia desafiante.
Aplicaramos o termo a pecados como amaldioar a Deus, ou,
propositadamente, degradar coisas relativas a Deus. Tambm o
atribuir mal a Deus, ou negar atribuir-lhe algum bem devido.
Este caso de blasfmia, entretanto, especfico, chamado de
A Blasfmia contra o Esprito Santo nos Evangelhos Sinticos.
Os Fariseus, tendo testemunhado provas irrefutveis que
Jesus fazia milagres no poder do Esprito Santo, afirmaram que,
ao contrrio, o Senhor estava possudo pelo demnio Belzebu
(Mateus 12:24). Embora em Marcos 3.30 Jesus seja muito espe
cfico a respeito do que exatamente eles fizeram para cometer a
blasfmia contra o Esprito Santo, h outras maneiras de blas
femar contra o Esprito Santo, e todas elas so imperdoveis.
Como resultado, a blasfmia contra o Esprito Santo pode acon
tecer hoje.
Obviamente Jesus Cristo no est sobre a terra, mas assen
tado ao lado direito de Deus. Ningum pode testemunhar que
Jesus Cristo esteja fazendo um milagre e atribuir este poder a
Satans ao invs do Esprito. Mas o poder do Esprito que agia
atravs de Jesus no passado atua na Igreja hoje atravs de seus
discpulos. Se assim no fosse, os demais textos do Novo Testa
mento aqui estudados, no seriam claros a ponto de continuar a
falar sobre o pecado imperdovel. O Esprito continuou a agir
poderosamente depois que Cristo foi assunto ao cu. Ele reves
tiu a Igreja em Pentecoste e inspirou os apstolos para registra
rem o Novo Testamento. O Esprito continua a agir no meio da
igreja, iluminando e revestindo-a da presena do Senhor. Uma
pessoa pode cometer alguns pecados contra o Esprito: mentir,
apagar, entristecer e at rejeitar, mas h um que terrvel, alis,
o mais terrvel pecado que um homem pode cometer na terra,
que exatamente a blasfmia contra o Esprito Santo.
137
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
Em suma, embora no seja cristo quem blasfema contra o
Esprito Santo (os fariseus no eram cristos nem confiavam em
Cristo), o blasfemo algum com quem o Esprito Santo trata.
Hebreus 6.4-6 o descreve de seis formas:
1. Iluminado: Esta metfora descreve CONHECIMEN
TO. O que comete o pecado imperdovel aquele que recebeu
conhecimento da verdade (Hb 10.26). Exemplos: Jesus havia
realizado o grande milagre perto dos fariseus. A divindade de
Cristo era to notria que todos ficaram admirados (Mt 12.23).
Esse conhecimento era a iluminao que receberam os fariseus
que blasfemaram contra o Esprito Santo. Judas Iscariotes -
tinha todo o conhecimento de Jesus e o renunciou.
2. Provaram o dom celestial: O dom aqui a vida e a obra
de Cristo. A vida de Cristo celestial. As pessoas culpadas pelo
pecado imperdovel haviam visto Jesus, estado com Jesus,
conhecido a Jesus. Haviam visto Jesus operar maravilhas e
haviam escutado seus ensinos. Este conhecimento fez mais
grave o seu pecado.
3. Tornaram-se participantes do Esprito Santo: Isso no
significa que eram moradas do Esprito Santo, de maneira que
estivessem misticamente unidos a Cristo como esto os ramos
videira. Significa participao na obra e influncia do Esprito
Santo. O Esprito Santo atuou em formas milagrosas e profti
cas inclusive por meio de no cristos. Os no regenerados
Balao, Saul e Judas so exemplos de homens em quem o Esp
rito Santo atuou. Jesus indicou que os no cristos participam
do Esprito Santo neste sentido (Mt 7.22).
4. Provaram a boa Palavra de Deus: A pessoa que comete o
pecado imperdovel tem provado a Boa Palavra de Deus. O vital
neste caso a palavra BOA. Essa pessoa v que a Palavra
BOA. Exemplo:
138
11. A Blasfmia contra o Esprito Santo
A) como a semente que caiu no meio dos espinhos - logo
a recebe com alegria (Mc 4.16,17). Herodes escutou com gosto
a Joo Batista (Mc 6.20) e, todavia rejeitou a mensagem de
Cristo. Percebe que bom, mas a rejeita.
5. Provaram os poderes do mundo vindouro: A palavra
poderes se emprega em Hebreus 2.4 em relao aos milagres e
certamente este o significado aqui. E a pessoa que j viu os
sinais de Jesus como os fariseus viram, mas no se deixaram
mover.
6. Caram: Apesar deste conhecimento e experincias to
claras, os blasfemos renunciaram a Cristo. No com dvida
usual nem com uma incredulidade ordinria. No contra a sua
vontade como Paulo em Romanos 7, nem com tristeza e choro como
Pedro, seno voluntariamente, deliberadamente (Hb 10.26).
Por isso, a blasfmia contra o Esprito Santo no uma
grave falha moral, nem uma persistncia no pecado; no um
ato de ofender ou rejeitar a Jesus devido ignorncia ou rebe
lio temporria. E a rejeio deliberada e consciente da ativi
dade de Deus pelo Esprito Santo e a atribuio desta atividade
ao diabo. E dizer que Cristo agente de Satans, aliado do
diabo. E um estado de apostasia total. No um pecado de igno
rncia. No por falta de luz. E uma inverso diablica, fria e
insensvel.
E por que os blasfemos contra o Esprito Santo no podem
ser perdoados? Elenco aqui algumas razes a partir do contexto
dos Evangelhos Sinticos e de outros textos neotestamentrios:
1) Porque eles dizem que Jesus ministro de Satans.
2) Porque eles dizem que a fora de Jesus no o Esprito
Santo, mas o diabo.
139
Como entender os textos mais polmicos da Bblia
3) Porque eles pecam deliberadamente e progressivamente
em vez de se arrependerem.
4) Porque rejeitam o Esprito Santo e a Cristo dizendo que
so instrumentos do diabo.
Os pecados mais horrendos so perdoados: feitiaria,
assassinato, homossexualismo, adultrio, prostituio. Mas esse
pecado no tem perdo. Quem peca desta maneira atravessa a
linha da oportunidade e torna-se irredimvel. O endurecimento
to avassalador que o seu corao fica inquebrantvel, sendo
impossvel o arrependimento. Deus entrega essa pessoa a uma
disposio mental reprovvel. No tem mais jeito, nada pode
mos mais fazer, no h orao que d jeito. S resta o juzo final.
Diante disto trs atitudes existem a serem evitadas:
1. julgamento: No podemos em hiptese alguma saber
com certeza quem cruzou esta linha divisria da pacincia de
Deus. Essa deciso no nos pertence. Somente Deus sabe.
2. Desespero: Muitos cristos ficam angustiados e preocu
pados achando terem cometido tal pecado. O fato que quem
comete este pecado jamais tem um pingo de temor ou tremor
diante de Deus. No sentiro tristeza jamais, esto com os cora
es totalmente endurecidos, empedernidos.
3. Leviandade: Qualquer pessoa que nasceu de novo no
cometer esse pecado, porque o Esprito Santo que vive nele
Deus, e Deus no est dividido contra si mesmo. Embora o ver
dadeiro cristo jamais venha a cometer tal delito, ele deve se
cuidar para no cometer diversos outros pecados, pois pecado
sempre pecado e traz a ira de Deus sobre aqueles que os come
tem.
140
Concluso
Verifica-se que os Evangelhos Sinticos possuem uma
riqueza indizvel, insofismvel e indelvel por descrever o minis-
trio, a pregao, os ensinos e os milagres de Jesus Cristo, o
enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, veri
ficou-se atravs deste livro que h muitos aspectos de difcil
entendimento; muita loucura e elucubrao sem fundamento
tm sido formadas com o passar do tempo. Muitas explicaes
se tornaram to famosas que vrias pessoas no admitem uma
interpretao diferente, mesmo que a interpretao dele no
tenha fundamento plausvel.
O leitor da Bblia deve possuir uma mente aberta e pronta
para receber informaes novas e submet-las a consideraes
ponderadas para confirmar ou no a sua veracidade. Muitas
polmicas sobre diversos temas foram abordadas neste livro.
O objetivo no foi polemizar ainda mais, mas tratar com coe
rncia, dentro da plausibilidade e das possibilidades existentes,
a fim de apresentar a melhor resposta para o texto e a questo
em debate. Ningum obrigado a concordar com o autor, mas
todos so convidados a debater com ele.
No mundo presente preciso que o estudante da Bblia
seja cada vez mais bem preparado. Para tanto, ele precisa de
subsdios que venham a enriquecer o seu cabedal de informa
es para que possa realizar eficazmente a sua nobre tarefa que
ajudar no crescimento do Reino de Deus. As Igrejas esto cada
141
vez mais exigentes em termos de expectativas. Com isso, o
ministro precisa ser um bom pregador e um bom conhecedor da
Bblia. O cristo precisa se aprofundar cada vez mais no conhe
cimento e no entendimento das Escrituras, trazendo enriqueci
mento s pessoas que esto a sua volta.
Com o alto crescimento do nmero de evanglicos no Bra
sil e o surgimento cada vez maior de novas igrejas, muitos se tor
nam pastores e ministros com muita rapidez, devido necessi
dade do momento. Tais pessoas no tiveram tempo suficiente
para analisar os textos bblicos, e muito menos os textos polmi
cos das Escrituras. Assim sendo, orienta-se a todos que tenham
a capacidade de estudar cada vez mais, se aprofundando no
conhecimento bblico, para que possam edificar-se e realizar um
profcuo ministrio.
Minha orao que Deus abra a viso dos cristos e dos
lderes para que juntos, possamos realizar um ministrio efici
ente e eficaz, com a viso celestial dada por Deus, a fim de que o
Reino de Deus cresa sadio e uniforme; e, que muitas vidas
sejam orientadas num caminho melhor. Que Deus d pastores e
ministros religiosos que sejam sbios, que sejam inteligentes,
homens e mulheres de viso, com tremenda capacidade de pas
toreio e com um profundo conhecimento das Sagradas Escritu
ras. Quanto mais os discpulos de Cristo forem hbeis em todo o
seu proceder, muito mais crescimento sadio encontraremos na
Igreja de Cristo Jesus.
Voc acabou de ler "Como entender os textos
mais polmicos da Bblia". Muito obrigado!
um grande privilgio para ns!
Se desejar entrar em contato com o autor ou maiores informa
es sobre o assunto, basta enviar um e-mail para:
comoentenderostextosmaispolemicosdabiblia@adsantos.com.br
142
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Bblia
JAZIEL GUERREIRO MARTINS
Formado em Teologia pela Facilidade Teolgica Batista do Paran,
Mestre em Teologia pela Universidade de Birmingham (Inglaterra),
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.
Professor em Faculdades Teolgicas desde 1987. Leciona nas reas de Teologia,
Histria, Novo Testamento, Religies e Seitas. Diretor da Faculdade Teolgica
Batista do Paran.
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jL . I r J E D I T O R A
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