O Jornal das Boas Notícias

20010122

Não é fácil escrever um jornal de boas notícias.

O mundo que nos rodeia está cheio de coisas boas, mas a mentalidade que nos assedia
permanentemente destaca o lado negativo da realidade, provavelmente com um propósito louvável de
denúncia do que está mal, mas sem nunca dar o passo que leva a uma contribuição positiva.
Um jornal de boas notícias passa, por isso, também, por ajudar a fazer um juízo sobre a realidade que a
todos interessa. E um juízo tem que avaliar o que se passa. Avaliar positiva ou negativamente, mas
sempre com a capacidade de discernimento que nos recomenda S. Paulo “Avaliai tudo e ficai com o
que é bom”.

Pedro Aguiar Pinto

The conventional view serves to protect us from the painful job of thinking
Evasão orçamental __________________ 1
O FMI e a educação em Portugal_______ 2
Os Santos do Ano Santo ______________ 4
Educação, Família e Estado ___________ 4
O fim da vergonha __________________ 6
Papa nomeia dois cardeais portugueses __ 6
Objectivos _________________________ 7
Luanda: 425 anos ___________________ 7
In: DN, 2001.01.22
João César das Neves
Evasão orçamental
A evasão fiscal é um grave problema, em
Portugal. E a entidade que mais a pratica é o
Estado. Estas são as conclusões do recente estudo
da Fundação Richard Zwentzerg sobre o nosso
país, a que o DN teve acesso. Esta fundação (que
não publica os seus textos) fez uma análise da
situação das nossas finanças públicas, com
atenção especial ao fenómeno do incumprimento
da lei, problema que considera grave e endémico,
em Portugal. A prova disso, segundo o livro, é
que quem menos cumpre a lei fiscal é o próprio
Governo.
O montante de despesa pública não declarada no
Orçamento de Estado é, segundo o estudo,
"astronómico. Embora de difícil cálculo, pela sua
própria natureza, os gastos disfarçados e ausentes
do Orçamento têm vindo a crescer e atingem já
um nível que só pode ser considerado como
escandaloso", afirma o texto. Esta evasão
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
John Kenneth Galbraith
ultrapassa em muito a fraude que alguns
contribuintes fazem nas suas declarações de
impostos. Por isso, o Estado é quem mais engana
o fisco.
Além disso, esta fraude é muito mais grave que a
das empresas. Porque, apesar de o Governo falar
muito de fuga aos impostos e de reforma fiscal, o
problema orçamental, em Portugal, não é a falta
de receita, mas o excesso da despesa pública.
Os métodos que o Executivo usa para aldrabar o
seu próprio Orçamento são, segundo essa análise,
múltiplos e muito criativos. Artifícios
contabilísticos, fundações e empresas públicas
fictícias, contratos de leasing e contabilização
directa na dívida pública, entre muitos outros
truques. Dos expedientes mais elementares aos
esquemas mais sofisticados, tudo serve. Podemos
mesmo dizer que a prática recente reduziu a
contabilidade pública à condição de ciência
oculta.
O paralelo entre este comportamento e a evasão
fiscal praticada pelos contribuintes é, segundo o
relatório, evidente. Primeiro, a finalidade é a
mesma. O que o Estado pretende, tal como os
faltosos, é gastar dinheiro a que não tem direito.
Os propósitos declarados, tal como nos
contribuintes, são muito meritórios. O Governo
quer contratar funcionários, criar institutos e
programas de apoio, participar em empresas.
Tudo para fazer bem ao País. Infelizmente, as
contas públicas, com a sua insensibilidade
aritmética, colocam limites demasiado apertados,
que a evasão ultrapassa. Este raciocínio é
precisamente o mesmo que seguem muitos
empresários, preocupados com os seus negócios,
quando preenchem a declaração de impostos.
pág. 1
Em segundo lugar, há o mesmo desprezo pela
legalidade. O contribuinte acha que a lei fiscal é
má, os funcionários das Finanças são bárbaros e
só ele, empresário privado, sabe aquilo que
realmente é necessário ao desenvolvimento do
País. Por seu lado, os ministros pensam que os
deputados da oposição e o Tribunal de Contas são
inimigos públicos e a lei fiscal espartilha os seus
ministérios. São eles, pelo contrário, quem
conhece a realidade portuguesa e a melhora
gastando o dinheiro dos cidadãos.
A evolução cíclica de ambas as evasões foi
também muito parecida. Diz o texto: "O primeiro
grande surto moderno de evasão orçamental deu-
se durante os acordos com o FMI em 1977-79 e
1983-85. Nessa altura, a vigilância externa sobre
as contas do Estado era bastante apertada. Então,
o virtuosismo dos departamentos das Finanças a
enganar o Orçamento foi notável, muito mais
elegante e elaborado que os métodos de quaisquer
contrabandistas. Os quais, então, também
prosperavam na evasão.
Depois, tal como com os contribuintes, as coisas
acalmaram. Ao entrar na CEE, o Orçamento foi
corrigido. O processo de adesão à moeda única
exigia disciplina pública e Portugal foi dos países
que mais se esforçaram para aconseguir. Fomos
mesmo, nos dez anos até 1998, o Estado
exemplar, que a Comissão Europeia usava para
ralhar com a Grécia, a Itália, etc.
Até que entrámos na moeda única. A partir de
meados de 1998, aprovado no "exame da UEM",
Portugal sentiu-se aliviado e começou o
descalabro. Nos últimos dois anos, a evasão
orçamental disparou. A Comissão começou por
não perceber o que se passava, de tal forma a
inversão foi súbita. Nos últimos tempos, já tem
ralhado em privado. Em breve, tornará públicas as
suas críticas", assegura o relatório.
O texto nota também uma diferença fundamental
entre a evasão orçamental dos primeiros dez anos
após 1974 e a dos últimos dois. É que na época do
FMI viviam-se tempos de austeridade, a que os
governos pretendiam escapar com a sua evasão.
Agora, a economia está a crescer bem, os
impostos aumentam aceleradamente e a despesa
pública declarada explode em consonância.
Apesar disso, os organismos do Estado ainda
gastam mais, mascarando essas despesas.
"Os funcionários públicos (e os carros)
multiplicam-se, os organismos subdividem-se, as
câmaras municipais compram todos os edifícios
de que se lembram, o Governo aumenta a
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
presença estatal em múltiplos sectores, invertendo
as privatizações. É já o principal accionista do
maior banco privado, o BCP. Não é possível uma
tal prodigalidade sem esconder as contas.
Nos últimos tempos, chega-se a pensar que a
primeira preocupação política do Ministério das
Finanças, mais do que espremer os contribuintes,
é a de determinar qual é o máximo de despesa que
consegue fazer sem ser descoberto.
E temos de dizer que, nessa linha, o êxito é
visível. As Finanças têm grande sucesso a
enganar-se a si mesmas."
O estudo termina notando as diferenças entre a
evasão fiscal dos particulares e a das Finanças. As
quais, curiosamente, reproduzem hábitos
seculares da sociedade portuguesa: "Os
contribuintes, na sua prática fiscal, continuam a
velha tradição plebeia de defesa contra a pilhagem
dos nobres. Só que, hoje, numa sociedade
democrática, essa atitude constitui uma criminosa
falta de civismo. Mas, por outro lado, o nevoeiro
do Orçamento perpetua os abusos da antiga
nobreza. Hoje, como na Idade Média, domina a
arrogância dos iluminados, que julgam ser eles a
saber do que o País precisa. E pensam estar acima
da lei para o conseguirem."
O FMI e a educação em
Portugal
VALADARES TAVARES*
Esta cultura de não avaliação da eficiência
com que se utilizam recursos
(maioritariamente públicos) atrasa o país, pois
geram-se vultuosos desperdícios, caros em si
próprios, mas mais ainda pelos seus custos
de oportunidades. E agrava seriamente as
desigualdades sociais, pois são sempre os
alunos provenientes de famílias menos
esclarecidas ou com menores rendimentos
que acabam por ficar cativos das escolas ou
dos cursos piores.
O TEMA proibido.
Recentemente o FMI elaborou um interessante
estudo sobre a (in)eficiência do sistema educativo
português incidindo especialmente sobre o
sistema básico e secundário. Muito embora este
tipo de análises seja sempre passível de críticas e
de melhorias, é pertinente a conclusão de que o
nível global de eficiência na utilização dos
recursos não excederá os 60%. É também
interessante referir que as minhas análises
desenvolvidas segundo metodologia sistémica
pág. 2
afim, para o caso do Ensino Superior, permitem
obter resultados não muito afastados.
Todavia, o mais importante deste trabalho não é o
resultado, mas sim o tema, a Eficiência do
Sistema Educativo. Porquê? Pela simples razão
que este tema tem estado banido da agenda
política da República Portuguesa. Ou seja, é
politicamente correcto não discutir este tema. E
assim se compreende que o conceito de
«eficiência» surja quando se discutem outros
serviços como o turismo ou o desporto e
indústrias como a dos automóveis ou a dos têxteis,
mas não quando se discute a educação.
Na verdade, é surpreendente verificar que nas
inúmeras intervenções públicas, ou conferências,
ou sessões mais ou menos majestáticas realizadas
em âmbitos tão distintos como as Presidências
Abertas, o Conselho Nacional de Educação ou a
Fundação Calouste Gulbenkian, este tema não
existe. E, como é óbvio, também não consta do
léxico dos nossos recentes governantes da
educação.
Creio que é especialmente interessante reflectir
sobre os principais argumentos que impedem a
inclusão da temática de eficiência no debate sobre
educação em Portugal, embora já no início do
terceiro milénio.
AS RAZÕES DE ESTADO
As principais razões são agrupáveis em quatro
linhas fundamentais de argumentação.
A - O Economicismo
Segundo esta atitude, falar de eficiência
corresponderá a uma cultura de tudo querer
monetarizar, esquecendo a importância
transcendente de educação e que todos os meios a
ela dedicados serão sempre escassos para tão
nobre missão. Ilustração factual recente foram as
críticas feitas aos recentes e oportunos
comentários feitos por Belmiro de Azevedo sobre
o ensino superior.
Em suma, como a educação é muito importante
não se deverá procurar potenciar da melhor forma
cada unidade de recurso a ela atribuído(!).
B - A Doutrina Pública
Segundo esta corrente doutrinária, o sistema
educativo deve ser público, remetendo-se o
restante para uma espécie de cultura de
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
«underground» só tolerável quando o primeiro é
insuficiente. Em consequência, o primeiro é
necessariamente bom pelo que as comparações e
as análises sobre a sua eficiência não são
convenientes e muito menos se contiverem o risco
de concluirmos que, quer no público quer no
privado, existem excelentes e péssimos exemplos
de eficiência.
Ilustração factual recente é a nova lei sobre o
ensino superior que parece ser mais orientada para
resolver problemas do passado do que do futuro e
que estabelece de forma transparente este
princípio (ao que creio, em desacordo com a
actual Constituição).
C - A Desmotivação
Durante os últimos anos, Portugal tem participado
menos em comparações internacionais sobre os
níveis reais de conhecimento dos seus alunos ou
adultos, o que obviamente dificulta análises
comparativas («benchmarking»), tendo em conta
níveis qualitativos do ensino existente. Um dos
motivos mais citados corresponde ao risco de se
obterem resultados fracos e de assim contribuir
para reduzir a auto-estima dos professores. Ou
seja, é melhor quebrar o termómetro se se recear
estar com febre.
D - A Incomparabilidade
Esta linha de reflexão baseia-se na hipótese de
que não há duas actividades comparáveis em
educação pelo que qualquer comparação,
«ranking» ou «benchmarking» é grave delito, só
representando desconhecimento sobre a
verdadeira natureza do que é a educação.
Ilustração factual recente é a generalidade dos
processos de avaliação de cursos do ensino
universitário onde, em geral, não se inclui
qualquer análise comparativa interescola,
designadamente sobre os modelos de utilização ou
potenciação dos recursos consumidos.
OS MALEFÍCIOS
A minha vida de professor leva-me a acreditar que
existem escolas, grupos e profissionais de ensino
com nível excelente em todos os escalões e
âmbitos do sistema educativo.
Todavia, a ausência de processos sistemáticos de
avaliação, incluindo análises comparativas,
designadamente sobre a eficiência com que se
utilizam os recursos disponibilizados, está a evitar
pág. 3
que se ajude a corrigir e a melhorar os casos
menos exemplares.
Esta cultura de não avaliação da eficiência com
que se utilizam recursos (maioritariamente
públicos) atrasa o país, pois geram-se vultuosos
desperdícios, caros em si próprios, mas mais ainda
pelos seus custos de oportunidades. E agrava
seriamente as desigualdades sociais, pois são
sempre os alunos provenientes de famílias menos
esclarecidas ou com menores rendimentos que
acabam por ficar cativos das escolas ou dos cursos
piores, já que os restantes têm maiores facilidades
de escolha evitando a infelicidade com que a
variância do nosso sistema educativo os
contemplou.
Na verdade, enquanto não se considerarem como
naturais e desejáveis as práticas de selecção pela
excelência, de «rating» ou de «benchmarking» tão
essenciais à cultura dos tempos modernos teremos
um sistema educativo mais pertencente ao
passado do que ao futuro.
O que impede, cada vez mais, o desenvolvimento
do nosso país.
*Professor catedrático do IST
Os Santos do Ano Santo
Balanço do Jubileu pelo Prefeito da
Congregação para a Causa dos Santos, D.
José Saraiva Martins
Imelda Monteiro
In: Agência Ecclesia
Balanço do Jubileu pelo Prefeito da
Congregação para a Causa dos Santos,
D. José Saraiva Martins
“Este ano foi realmente um Ano Santo”. As
palavras são de D. José Saraiva Martins, e
referem-se ao balanço do Ano Jubilar na
perspectiva da Congregação para a Causa dos
Santos. Em entrevista à AGÊNCIA ECCLESIA, o
Bispo português que, no Vaticano, está à frente
desta Congregação afirmou que “este foi um ano
muito rico”. O motivo reside na beatificação e
canonização de 207 servos de Deus. Um
verdadeiro recorde. Foram canonizados 156
beatos e beatificados 56 servos de Deus. As
beatificações de Francisco e Jacinta Marto são
para D. José Saraiva Martins aquelas que
marcaram mais este ano. Não só pelo facto de ser
um português a imitir esta opinião, mas também
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
pela importância que elas têm para o mundo. Dos
destaques daqueles que foram elevados às honras
dos altares, o prelado português, refere ainda as
personalidades dos Papas João XXIII e Pio IX.
Duas figuras cuja canonização gerou uma
polémica, que D. José Saraiva Martins considera
“historicamente infundada” dado que “João XXII
foi sempre um admirador de Pio IX”, afirma o
Prefeito da Congregação para a Causa dos Santos.
Ao referir-se à universalidade das figuras
beatificadas e canonizadas, D. José Saraiva refere
que “a santidade não conhece fronteiras
geográficas nem culturais”. Os santos e beatos
deste ano provêm dos quatro continente. Daí que
o bispo português, no Vaticano, considere que “a
santidade tem um elevado valor ecuménico e é
chamada a dar o seu contributo no caminho da
unidade dos cristãos”.
Para D. José Saraiva Martins este jubileu teve,
ainda, uma dimensão particular: a dimensão
Mariana. Esta dimensão traduz-se, por um lado,
na vinda do Papa a Fátima para a beatificação dos
pastorinhos e a entrega do seu anel a Nossa
Senhora, e por outro, a consagração do mundo ao
coração Imaculado de Maria e a comemoração
dos cinquenta anos da proclamação do dogma da
Assunção de Nossa Senhora.
[10-01-2001 18:28:42] [Internacional] [2008 caracteres]
[Grátis] [ Imelda Monteiro ]
Educação, Família e
Estado
Por MÁRIO PINTO
In: Público
Segunda-feira, 22 de Janeiro de 2001
Há quinze dias, prometi completar a minha
exposição, em correspondência do artigo do prof.
Reis Monteiro divulgado no PÚBLICO de 28-12-
2000. É o que faço hoje: sobre os direitos e
deveres dos pais (e do Estado) em matéria de
educação. Não é uma questão secundária,
pedagógica ou tecnocrática: trata-se de uma
questão de direitos fundamentais e de cidadania.
Lembrarei que o prof. Reis Monteiro discordou da
tese que eu tinha enunciado assim: "Pode o
Governo definir e impor 'projectos educativos'
para todo o sistema nacional escolar? Eu não
creio." De seguida, desenvolveu as suas
considerações para tentar refutar, ou pelo menos
enfraquecer, a argumentação que (aliás
correctamente) me atribui: "Que a liberdade de
pág. 4
ensino exige paridade financeira e paralelismo
entre a escola pública e a escola privada."
A certa altura, o prof. Reis Monteiro escreve: "Os
devedores do direito à educação são vários. A
família é, naturalmente, o primeiro, mas o
principal é o Estado..." E, na argumentação
subsequente, procura mostrar que, ao fim e ao
cabo, o "principal" (isto é, o Estado) está antes do
que o "primeiro" (isto é, a família). Defende
inequivocamente a escola do Estado; e (pelo
menos) duvida de que a escola privada possa
prestar o serviço da educação. Chega a dizer: "A
educação está, pois, na mira da privatização,
como se ela fosse um serviço como os outros."
Ora eu defendo que, em matéria de educação das
crianças e jovens, a família não só é a primeira
titular, como deve ser também a principal - e quer
se trate da educação familiar, quer se trate da
educação escolar. Ao Estado compete,
precisamente, criar as condições concretas para
que isto seja de facto assim - em vez de se
substituir aos cidadãos e famílias, com um sistema
escolar estatal que, mais do que principal, é único
(monopolista).
Nesta defesa da prioridade do direito dos pais,
tenho comigo (além de outros) a Declaração
Universal dos Direitos do Homem e a
Constituição Portuguesa. E quase não preciso de
argumentar. Vejamos.
Diz assim a Declaração Universal dos Direitos do
Homem (nº 3 do art. 26º): "Aos pais pertence a
prioridade do direito de escolher o género de
educação a dar aos filhos." Note-se que esta
velhíssima tese provém da ideia de que a
educação é algo inseparável da criação: quem
cria, educa; educar é ainda criar. A palavra
"educação" tem, aliás, este exacto sentido
etimológico: criar. E não está aqui em causa uma
ideia apenas biológica; está aqui em causa uma
ideia humana integral.
O Pacto Internacional dos Direitos Económicos,
Sociais e Culturais (art. 13º) estabelece a doutrina
de que os Estados signatários (entre os quais
Portugal) se comprometem a respeitar a liberdade
de os pais (ou, se for caso disso, os tutores legais)
escolherem para os seus filhos outras escolas que
não as públicas; e, além disso, a garantir a
educação religiosa e moral que os pais,
conformemente às suas próprias convicções,
escolhem para os seus filhos.
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
A nossa Constituição consagra esta prioridade de
os pais educarem (e criarem) os seus filhos no nº 5
do artigo 36º: "Os pais têm o direito e o dever de
educação e manutenção dos filhos." Este princípio
é objecto de uma importante garantia, constante
do nº 6 do mesmo artigo, a saber: "Os filhos não
podem ser separados dos pais, salvo quando estes
não cumpram os seus deveres fundamentais para
com eles e sempre mediante decisão judicial."
Esta prioridade dos pais fica ainda mais reforçada
pelos deveres impostos ao Estado de apoiar a
família. Diz o artigo 68º da Constituição: "Os pais
e as mães têm direito à protecção da sociedade e
do Estado na realização da sua insubstituível
acção em relação aos filhos, nomeadamente
quanto à sua educação..."
Não é claríssimo? Contudo, nós não temos esta
"política de família"!
O que temos é um sistema público escolar com
financiamento exclusivo. Perante ele, fica em
causa a liberdade de os pais escolherem a escola,
porque a escola pública é gratuita e a escola
privada é paga. Através desta diferença, o sistema
como que "separa" os filhos do direito de os pais
escolherem a escola.
Isto digo eu. Mas é também o que está consagrado
na Lei, desde 1979 - e admira que o prof. Reis
Monteiro não preste atenção nem à Constituição
nem à Lei. Citarei apenas o texto do nº 2 do artigo
1º da Lei de Bases do Ensino Particular e
Cooperativo, que é o seguinte: "Ao Estado
incumbe criar condições que possibilitem o acesso
de todos à educação e à cultura e que permitam
igualdade de oportunidades no exercício da livre
escolha entre pluralidade de vias educativas e de
condições de ensino." É o que eu defendo, palavra
por palavra: igualdade de oportunidades no
exercício da livre escolha entre pluralidade de vias
educativas e de condições de ensino!
Porque é que então não cumprimos este princípio
consagrado na lei desde 1979, em vez de o
querermos revogar pelo esquecimento?
Uma reflexão final. Nenhum Estado conseguiu
jamais substituir por serviços públicos as funções
socializadoras, educativas e culturais das famílias.
Onde as famílias enfraqueceram, sempre a
sociedade civil enfraqueceu e houve retrocesso
económico, social e cultural. Nos casos em que os
Estados tentaram substituir as famílias, nem o
próprio Estado se conseguiu manter a si próprio, e
as sociedades civis ficaram pobres de cultura de
pág. 5
valores e de responsabilidade - é ilusório pensar
que um Estado se mantém apenas por meios
políticos, contra ou apesar da sociedade civil. Há
exemplos bem recentes, que estão à vista. É um
erro preferir o Estado às famílias naquilo que é
função das famílias, implicitamente preferindo
uma sociedade civil sem "auto-
responsabilização", em nome do Estado-
providência. Sem capital social (um conceito
sobre que um dia voltarei), nem há cultura, nem
há coesão social, nem há ordem, nem segurança.
A função essencial de um Estado social não é
substituir a sociedade civil; é criar as condições
necessárias para que os cidadãos exercitem a sua
cidadania em maior liberdade, em maior
solidariedade e em maior responsabilidade - assim
se gerando uma sociedade civil mais autónoma,
mais culta e mais coesa.
O fim da vergonha
Henrique Monteiro
In: Expresso, 20010122
Se a maioria escolher o que é errado ninguém
poderá ser obrigado a segui-la. Mais: quem o fizer
torna-se pessoalmente responsável por um erro. A
questão não está, pois, no que o público quer, mas
em quem está disposto a satisfazer-lhe os
caprichos, ainda que pérfidos. Ou seja, qual é o
limite, a barreira moral, de cada indivíduo. No plano
individual não há desculpas colectivas.
HÁ UM provérbio (seria melhor dizer havia?) que
reza assim: vergonha é não ter vergonha. Significa
que o mais vergonhoso é não ter consciência de
que um determinado acto é impróprio.
Infelizmente, em muitos casos, boa parte da
sociedade portuguesa parece ter chegado a este
extremo. Já não há vergonha.
Não existe, desde logo, em programas de
televisão. Veja-se o «Big Brother» (ou o que se
espera dos «Acorrentados»). São espectáculos,
pode pensar-se que não vem dali mal ao mundo.
Trata-se, porém, de espectáculos degradantes, que
não potenciam o que há de melhor em cada um
(como concursos que aferem conhecimentos ou
memória), mas precisamente o contrário. São
hinos ao «voyeurismo» e ao fim da privacidade.
São hinos à falta de vergonha.
Argumenta-se com audiências, «é o que o público
quer». É certo, basta olhar para a ascensão da TVI
à custa do «Big Brother». Mas a vontade de um
público maioritário não pode ser (nem nunca foi)
critério de escolha entre o que está certo e errado.
Já foi vontade do público ver cristãos devorados
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
por leões, gladiadores a matar-se, cegos
miseráveis a lutar por um pedaço de comida,
pretensas bruxas a arder, criminosos a serem
enforcados, judeus a serem espancados nas ruas e
enviados para campos de concentração. Todas
estas cenas bárbaras foram, em épocas diferentes,
espectáculos de grande audiência e felizmente
estamos longe desses tempos. Mas deveremos ter
a cultura e civilização suficiente para saber que o
bem e o mal coexistem em cada um de nós e no
nosso ser colectivo e que tanto um como outro
podem ser exacerbados. E que a liberdade não
pode ser irrestrita porque está ela própria sujeita a
conflitos de valores e a limitações de ordem
moral.
Sabe-se que o argumento oposto a este parte do
princípio de que ninguém pode decidir o que é o
bem e o mal, uma vez que isso depende de uma
perspectiva individual. Os valores e a moral
ficam, deste modo, sujeitos ao mercado, à lei da
maioria, como se o certo e o errado fossem
equivalentes e dependessem meramente de uma
escolha. Mas é óbvio que este argumento é iníquo.
Se a maioria escolher o que é errado ninguém
poderá ser obrigado a segui-la. Mais: quem o fizer
torna-se pessoalmente responsável por um erro.
A questão não está, pois, no que o público quer,
mas em quem está disposto a satisfazer-lhe os
caprichos, ainda que pérfidos. Ou seja, qual é o
limite, a barreira moral, de cada indivíduo. No
plano individual não há desculpas colectivas.
Mas seria injusto pensar que este tipo de
problemas apenas existe na televisão. Veja-se
como alguém na Câmara de Lisboa, por exemplo,
aceitou a inscrição de equipas com os sugestivos
nomes de «Organização Terrorista dos Olivais»
ou «Vândalos do Lote 58» num torneio desportivo
para jovens organizado pela autarquia. Estes dois
«clubes» viram-se envolvidos numa onda de
violência de que resultaram ferimentos graves
num outro jovem. Coincidência? Não,
seguramente. Apenas a ideia de que «Terrorista»
ou «Vândalo» são nomes como quaisquer outros.
Ao fim e ao cabo resulta nisto a doutrina tão
popular segundo a qual ninguém pode decidir o
que está certo e errado...
Papa nomeia dois cardeais
portugueses
Público
Sociedade 21-01-2001 - 12h14
pág. 6
Vaticano revelou hoje 37 novos conselheiros de
João Paulo II
O Papa João Paulo II nomeou hoje 37 novos
cardeais, naquela que poderá ser uma das suas
últimas decisões a marcar o futuro da Igreja
Católica Romana. Entre os nomes a serem
indigitados constam o actual patriarca de Lisboa,
D. José Policarpo, e o arcebispo Saraiva Martins,
prefeito da Congregação para as Causas dos
Santos.
Os cardeais são a elite da Igreja Católica e os
conselheiros mais próximos do Papa em Roma e
no mundo. São também estes representantes que
decidem entre eles quem é nomeado Papa depois
da morte de um Pontífice.
A cerimónia para a elevação a cardeal - o
Consistório - vai realizar-se a 21 de Fevereiro.
Nessa altura, o Colégio dos Cardeais totalizará
178 elementos, dos quais 129 - com idades
inferiores a 80 anos - são elegíveis para suceder
João Paulo II.
José Policarpo e Saraiva Martins indigitados
pelo Papa
Portugal tem duas nomeações: o Arcebispo José
Saraiva Martins e D. José da Cruz Policarpo,
patriarca de Lisboa.
O arcebispo José Saraiva Martins, agora
indigitado para cardeal, nasceu a 6 de Janeiro de
1932, em Gagos do Jarmelo, no distrito da
Guarda, em Portugal. Ordenado sacerdote a 16 de
Março de 1957, foi consagrado bispo a 2 de Julho
de 1988.
É doutor em Filosofia e Teologia e doutor
"honoris causa" em Filosofia e Letras pela
Universidade Fu Jen Catholic University de
Taipei, China e frequentou cursos de
especialização em Filosofia e Teologia na
Universidade Católica de Lovaina, Bélgica.
Recentemente, o Papa nomeou-o como o único
membro da Cúria, Membro do Conselho pós-
sinodal para Europa.
D. José Policarpo, 64 anos, é natural do lugar de
Pego, concelho das Caldas da Rainha, onde
nasceu a 26 de Fevereiro 1936.
É Patriarca de Lisboa desde 24 de Março de 1998,
um ano depois de ter sido nomeado arcebispo
coadjutor patriarcal de Lisboa, na sequência da
morte de D. António Ribeiro.
Concluiu a licenciatura em Teologia Dogmática
em 1968 e foi nomeado 20 anos depois para reitor
da Universidade Católica Portuguesa, cargo que
desempenhou até 1996.
Entre os indigitados contam-se também
representantes dos EUA, Reino Unido, Equador,
Brasil, Índia, Colômbia, Irlanda, Lituânia,
O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001
Honduras, Chile, Costa do Marfim, França,
Venezuela, Peru e Espanha.
Objectivos
In: DN, 20000121
Vasco Pulido Valente
O sr. António José Seguro foi designado pelo
Parlamento Europeu para apreciação das
conclusões da Cimeira de Nice. Com todo o
respeito, gostaria de o remeter para alguns textos
clássicos sobre o assunto.
1. "...Precisamos de criar uma associação
económica na Europa Central, através de tratados
aduaneiros, que incluam a França, a Bélgica, a
Holanda, a Dinamarca, a Áustria, a Hungria, a
Polónia e talvez também a Itália, a Suécia e a
Noruega. Esta associação não terá nenhuma
suprema autoridade constitucional comum:... os
seus membros serão formalmente iguais, mas na
prática estarão submetidos à influência alemã e
devem estabilizar o domínio económico da
Alemanha sobre a Mitteleuropa."
2. Eventualmente, até se podem admitir nesta
comunidade a Espanha, Portugal, a Suíça, a
Roménia, a Bulgária e a Turquia.
3. "As fronteiras da Rússia devem recuar tanto
quanto possível para leste da fronteira alemã" e o
"domínio da Rússia sobre os seus povos vassalos"
deve acabar. É admissível que as províncias
bálticas se tornem independentes.
4. A associação aduaneira pode eventualmente
evoluir para uma espécie de Estados Unidos da
Europa, de maneira a enfrentar os "recursos
produtivos do mundo transatlântico" e combater a
"supremacia económica" e "política" da América.
Quem escreveu esta prosa profética? Jean Monet?
Um eurocrata inspirado? Nem pensar. O chanceler
do II Reich, Bethmann Hollweg, o comandante-
em-chefe do exército alemão, Moltke, o próprio
Kaiser, Guilherme II, e alguns conselheiros. Em
Setembro de 1914. E não, não queriam apresentar
uma proposta para Nice; queriam definir os
objectivos da Alemanha na I Grande Guerra.
Luanda: 425 anos
In: CM, 20010120
por João Caniço
A cidade de Luanda celebra 425 anos de
existência, na próxima quinta-feira.
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O seu Presidente da Câmara (Governador Aníbal
Rocha) solicitou do Senhor Cardeal-Arcebispo de
Luanda, a celebração de uma Missa Solene de
Acção de Graças, em praça pública, às 9 horas
desse Dia da Cidade, na qual participariam as
forças vivas da Autarquia e ainda algumas do
Governo. Estão a ser mobilizados todos os
católicos para corresponderem em massa a este
pedido, que pode parecer surpreendente e
inesperado, mas que, na hora presente, se afigura
"politicamente correcto"...

Sempre se supôs que Luanda teria sido fundada

em 25 de Janeiro de 1576, sendo seu fundador
Paulo Dias de Novais. Os colonos portugueses
também celebraram sempre esta data. No entanto,
há documentos, citados por Historiadores (críticos
e bem documentados) que atestam que, em 1575,
já cá viviam os missionários jesuítas, sendo eles
os primeiros habitantes (fundadores) de Luanda.
Eles próprios deram as boas-vindas ao
Governador Paulo Dias de Novais, que, por sua
vez, baptizou o lugar com o nome cristão de "Vila
de São Paulo" (por ele se chamar Paulo).

Passou-se isto entre 29 de Junho e 20 de Outubro

de 1575. De facto, um documento de 29 de Junho
de 1575 diz que estava a Comunidade dos quatro
jesuítas (dois padres e dois irmãos) em terra firme
e tinham construído a sua habitação e uma
pequena igreja, à quais se juntaram outras
"choupanas" de portugueses e de cristãos nativos.
Um outro documento, que narra a recepção
honrosa a Paulo Dias de Novais - pelos jesuítas e
pela população, na sua igreja - e que cita já o
nome da povoação, tem a data de 20 de Outubro
de 1575.

Assim, parece mais seguro afirmar que Luanda foi

fundada em 1575 (há 426 anos), certamente
algumas semanas antes de 29 de Junho, e que
acolheu o seu primeiro Governador , de quem
recebeu o nome de "Vila de São Paulo", ainda
antes de 20 de Outubro. A data de 25 de Janeiro,
dia da Conversão de São Paulo, carece de
fundamento histórico rigoroso. Parece não passar
de uma piedosa evocação, mas que deve ter sido a
"culpada" da fixação do ano da fundação em
1576, o ano imediato...

O Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 22 de Janeiro de 2001 pág. 8