Lectura del discurso capitalista segn Lacan Un til para responder al Malestar Guy Lrs Lacan no produce el matema

del discurso del capitalista sino una vez, el 12 de mayo de 1972 en Miln. La edicin La Salamandra transmite fielmente esta reunin de trabajo, comprendido lo inscripto en el pizarrn por la mano misma de Lacan. Esta escritura fue fuertemente trabajada estos ltimos tiempos, donde todas las asociaciones de psicoanlisis de orientacin lacaniana estudian la clnica obliga las nuevas formas que presentan los sntomas en la prctica. Faltan referencias y este discurso parece venir a completar los cuatro ya propuestos por Lacan. Por eso est puesto en cuestin. Pero esto corresponde a una actitud ms intuitiva que razonada, en tanto que si la articulacin de los discursos es coherente no son ms que cuatro y son esos cuatro los que hacen a la estructura. Qu estatuto acordar a este quinto y a las consecuencias que entraa? En este debate intentar avanzar siguiendo de cerca las formulaciones de Lacan. Con los cuatro discursos, Lacan apunta a una logificacin del lazo social esclarecida por este lazo particular, que es el lazo analtico. Si ese fin se alcanza, un pequeo nmero de frmulas de pocos elementos provistos de una regla de funcionamiento deben permitir dar cuenta y razonar un lazo social dado. Aqu, el que propone la sociedad occidental. El descubrimiento de Freud transform la idea que se haca del saber, pues propuso la hiptesis, demostrada por la clnica, de un saber no sabido por aqul que es su sujeto. As se proyecta sobre el conjunto de los saberes una luz diferente. Pero cualquiera sea, el saber es primero del lenguaje , y los lazos sociales se consolidan en este ltimo. Es el fundamento de los intercambios entre los individuos, ocupando los lugares repartidos de una manera que no existira sin l. Produccin de una frmula del lazo social Si es posible escribir la estructura elemental del lenguaje y si es posible ordenar una cierto nmero de lugares matrices distribuidos

segn la relacin interhumana por el lenguaje, entonces, la articulacin de los elementos de la primera sobre o con los segundos debe permitir una escritura tal que se pueda, provisto de una regla, dar cuenta de un conjunto de situaciones estables. La regla de funcionamiento es extremadamente simple pues se trata nicamente del desplazamiento rotativo, dextrgiro o levgiro, de los trminos sobre los lugares. Los lugares estn distribuidos segn la distribucin exigible para que la palabra produzca una accin humana en el marco de un lazo social. Se verifica que cuatro lugares es el mnimo necesario y suficiente para hacer el lecho del lazo social: 1, El lugar del agente. Determina, con su dicho, la accin. 2. El del otro que, movido por ese dicho, es necesario para la ejecucin. 3. El del producto, resultado a la vez del dicho primero y del trabajo del segundo. No obstante, para que el dicho primero sea tomado en cuenta por el que va a poner manos a la obra, es necesario que pueda considerarlo como no engaador. La verdad es el cuarto lugar necesario para lo que se ordena de la funcin de la palabra. Esos cuatro lugares pueden escribirse:

agente verdad

otro producto

Y se observa que estn distribuidos por un grafo invariante que se encuentra cuando los trminos estn ubicados segn los cuatro discursos. Estos trminos estn dados por la definicin estructural del sujeto: un sujeto es representado por un sujeto para otro significante . Ella puede escribirse:
S1 S2

donde el sujeto est representado por S1 para S2. El vector $ > S2 indica que el sujeto no est en relacin consigo mismo salvo por el sesgo de esta representacin. Se puede leer all que el lenguaje lo aliena, pero que al mismo tiempo abre un saber para el sujeto, porque si S1 es el significante que representa al sujeto, S2 puede ser ledo tambin como la serie de los otros significantes donde $ ser representado, que en tanto saber, es sin duda lo que forma este conjunto de significantes. Hay que definir un cuarto trmino. Designa lo que motiva de hecho toda accin humana, lo que la recompensa. Se trata de ese pequeo plus que se aade al esfuerzo exigido. Ese plus es lo que cae de la relacin descripta como campo del lenguaje. Es su resto pero es tambin lo que no puede decirse enteramente y que, resistindose a escribirse, no puede ms que deducirse. Es por esto que Lacan propuso reconocerlo en esta escritura minimalista a que permite contar con eso por lo cual el ser parlante, cuando est tomado en los discursos, se determina. La frmula puede completarse entonces de esta manera:
S1 S2

Hay que reconocer all la escritura de lo que Lacan llama discurso del amo por esta doble razn. Que el significante amo S1 est en posicin dominante y que eso le permite articular el lazo social entre el amo y el esclavo. Es posible entonces reconocer que la estructura elemental del lenguaje determina al amo clsico en su discurso si se lo dispone sobre los lugares que distribuye la funcin de la palabra. Reconocer la identidad de las relaciones de estructura determinadas por la palabra y el lenguaje con las relaciones de aquellos que lo habitan, luego establecerlas en relaciones articuladas, es el paso hecho por Lacan con la lgica de los cuatro discursos. Es mostrar que la lgica significante introduce las relaciones humanas as

como estructura en lenguaje el inconsciente individual. Este paso fundamental se cumple en varias etapas en la elaboracin de Lacan. El amo clsico puede ser llamado antiguo por encontrarse en el pater familias latino, que extenda su potestas sobre toda la casa, comprendido el esclavo. El hecho de estar identificado al significante amo en el lugar dominante le confiere sus pregorrativas segn la lgica discursiva. Esta definicin puede escribirse as: S1 (en el lugar del agente), tal como permite la frmula completa del discurso del amo. Si bien los discursos no pueden pensarse en estructura sino como cuatro, intentar seguir especialmente lo que releva de la transformacin del discurso del amo antiguo en discurso del capitalista. El discurso est ligado a los intereses del sujeto Otra enseanza del psicoanlisis, prxima a la de Marx, reside en que el discurso est ligado a los intereses del sujeto (Sem.XVII, p.105). Y se completa con que lo simblico, necesario al lazo social, limita el goce. As, el discurso, tal como Lacan lo deduce, debe ser entendido como un renunciamiento al goce y no como una expoliacin, como indicaba Marx. Cualquiera que entre en el juego de un discurso pierde all el goce, lo que tambin puede referirse a ese resto, a. Entrar en el discurso es acceder al comercio humano. Freud comprendi que hay una prdida necesaria para este acceso durante el perodo de latencia y que aqul que escapa de esto devena un ser ineducable. Incluyendo a en el discurso, Lacan permite inscribir en el lazo social el tratamiento que sufre el goce. Para dar cuenta de ello apela a Hegel. Interroga su dialctica del amo y el esclavo para ejemplificar su frmula. Su lectura de Hegel es la siguiente: en la lucha a muerte que los opone, es el amo el que arriesga. El ha renunciado a todo y al goce en primer lugar, puesto que l se ha expuesto a la muerte . El esclavo ha querido preservar su goce, con el riesgo de dar su cuerpo al amo. De este goce, el medio es el saber. El amo no sabe, y sobre todo, no sabe su deseo. El esclavo, que sabe, puede entonces sin dificultad adelantarle la satisfaccin. As, jugando su rol y dando simplemente la orden de

hacer, el amo recupera una brizna de goce, esa nada de la cual ignora que es la vara de su deseo. Lacan usa la fbula hegeliana como un caso clnico y no filosofa al respecto. Extrae la sustancia como un momento del pensamiento que no es indiferente a la emergencia del psicoanlisis, que era necesario para la escritura del discurso, reordenando retroactivamente los tres discursos a partir del discurso del analista. Es por esto que no pueden tomarse ms que de a cuatro, y si me dedico especialmente a las transformaciones de uno de ellos el del amo, es sobre el fondo de los otros y especialmente del discurso del analista, sin el cual la estructura no cesa de no escribirse. De qu se trata en el uso que hace Lacan de la fbula hegeliana? De la manera en que se organiza, gracias a lo simblico, la distribucin del saber y el goce, y eso en una situacin social reducida a sus coordenadas mnimas. Esta reduccin autoriza la escritura de la estructura, organizacin lgica reducida a lo estricto necesario de sus relaciones internas. Para poder ser escrita, esta estructura necesita la invencin freudiana. Por qu? Porque ningn discurso anterior haba trado a la luz lo que sin embargo es para todos el aguijn y que Marx haba presentido: el plus de gozar, es decir, lo que aqu, en la fbula organizada por Lacan, es restituido al amo y de lo cual ignora el sentido. Si el discurso es lo que permite escribir el lazo social conforme a la funcin de la palabra y al campo del lenguaje, que regla las relaciones del sujeto al goce, entonces, el lazo social est regido por esta regulacin misma, en tanto que la escritura del discurso no comporta sino un lugar para $. Del amo clsico y de su otro En este contexto, cmo leer el discurso del amo? Nos figura una relacin que no es simtrica. Uno comanda y sostiene este lugar gracias a un renunciamiento, el otro no renuncia y hace segn ese deseo que el primero ignora porque, justamente, es l, el otro, quien sabe. Esta reparticin consagra una segregacin estructural. La escritura del discurso nos ensea tambin sobre un rasgo de una importancia considerable para la comprensin de lo que seguir,

pero tambin para la marcacin clnica. Si la reparticin de los roles en el discurso es fundamentalmente disarmnica, hay algo que podra hacer creer en su armona: no hay sino un lugar para la subjetividad y su divisin. El amo como el esclavo estn ubicados del mismo modo en cuanto a la subjetividad. Ella tiene su morada en el lugar de la verdad en este discurso y cada uno se sostiene de ello. Entonces, un solo lugar en cada discurso para la divisin subjetiva, uno slo tambin para a. Aqu se indica hasta qu punto el discurso privado est tomado en lo colectivo, pero tambin, en retorno, hasta qu punto lo colectivo no toma su articulacin sino de lo privado. Como esto hace cultura, no hay gestin privada que no sea alcanzada. El discurso del amo, logificado por Lacan, dada su primariedad por la relacin al lenguaje, est en una articulacin central en relacin al discurso universitario y al discurso de la histrica. Adems, muchas situaciones humanas pueden leerse all. Del hombre a la mujer, en la tradicin. Se encuentra que el hombre pierde all una punta, que la mujer guarda all el goce pero se aliena a un significante, restituyendo al hombre algo donde l puede, si quiere, aprender del amor. Se pueden aclarar otras relaciones: del humano a la naturaleza, al cuerpo. En fin, toda relacin donde es el significante el que tiene a cargo representar al sujeto que conduce la danza. Y es a partir del significante que el sujeto humano entra en la confraternidad de sus pares en lo simblico por el rasgo unario. Nos remitimos a este pasaje memorable de Subversin del sujeto: Tomen solamente un significante por insignia de esta omnipotencia (del Otro) y tendrn el rasgo unario que, por colmar la marca invisible que el sujeto tiene del significante, aliena a ese sujeto en la identificacin primera que forma el Ideal del yo. En el seminario sobre Las psicosis, ya en 1956, Lacan observaba que la dialctica amo-esclavo est generalizada en el interior de cada participante. Generalizable en cada uno, esta dialctica est tambin en el mercado porque toda mercanca est marcada por este S1. Un producto no es mercantil sino por efecto de discurso. El comercio de especias es ejemplar al respecto. Incluso el rebelde busca un amo, o sea un significante mayor para asegurar los lmites de su goce. Aqu se perfila la funcin simblica del Padre, as como la razn flica. Por progreso o

regresin, los discursos de la histrica y de la universidad se reglan a medida de este S1. Tambin se comprende que se llame a quien pueda encarnarlo en sus peores versiones en los momentos histricos donde las coordenadas subjetivas estn erosionadas. Y creerse all abre a la locura individual, como creerlo all a la colectiva. Un cambio en el lugar del saber De los dos protagonistas, el otro, S2, va a tener un lugar considerable porque es por l que va a pasar la transformacin del discurso. No pasa como crea Marx, como agente de encantadores del maana, sino por intermedio de lo que se detenta all, el saber. Lacan le debe la propedutica de la palanca del discurso, sin duda, a Koyr y a Kojve, pero su fuerza deviene de aadir estas enseanzas a la de Freud y a su descubrimiento de un saber insabido del sujeto. Por ejemplo, supo extraer consecuencias articuladas de la funcin de la verdad en tanto ignorada por la Ciencia. Veremos que el rol de la ciencia no es a descuidar en la transformacin del discurso. Pero Lacan busc primero sus referencias ms arriba, en la captacin del saber del esclavo por el amo. Plante as que lo que se produce en el paso del discurso del amo antiguo al del amo moderno, que llamamos capitalista, es una modificacin en el lugar del saber (p.32). Esta referencia de la segunda leccin del seminario El reverso del psicoanlisis, del 17 de diciembre de 1969, me servir de hilo conductor. El saber es la llave maestra de la transformacin . Es necesario notar que, en otro campo de reflexin, Fernand Braudel indica que el capitalismo, nacido alrededor del siglo XV, se ha desarrollado a medida que sus transacciones perdan transparencia. Esta prdida es asimilable a la de un saber, malversado en provecho del amo. Pero de un amo que se desplaza ms y ms para llegar a llamarse ley del mercado, justamente cuando de mercado ya no hay ms que el de los capitales. Porque en el siglo XIX hace explosin, a partir de este capitalismo mercantil que persiste, un capitalismo moderno que usa los medios de la ciencia. De la misma manera que un sujeto moderno se manifiesta alrededor del cogito cartesiano, un capitalismo moderno se manifiesta con el paso de la ciencia.

En el corazn de esta modificacin, Lacan designa el S2, el saber. Pero, qu del saber? Porque es diferente referirse al saber o al lugar del saber, incluso si ste depende del saber que all se deposita. Una modificacin del lugar del saber o en el lugar del saber tambin es diferente. Todo esto permanecer bastante inestable, en tanto que Lacan se atendr de una cualidad, podramos decir, de la transformacin antes de volverla una materialidad. Lacan apunta primero a la modificacin del discurso del amo como una suerte de transferencia de saber, aunque habla ms bien de expoliacin, de rapto, o de frustracin. De esta mala accin designa a sus promotores. Nada menos que los filsofos, que desde la Grecia antigua obraron para hacer del saber del esclavo un saber de amo y no del amo. Esta acusacin no es sin ubicar la extrema reticencia de Freud respecto de la filosofa. Cmo esto pudo tener lugar? El esclavo est en el punto de partida del saber. La filosofa ha jugado el rol de constituir un saber de amo, a sustraer del saber del esclavo. La ciencia tal como es actualmente en nuestros das consiste propiamente en esta transmutacin de la funcin. Cmo los filsofos y el discurso universitario han podido ayudar al amo a hacer que se deslice hacia l el saber del esclavo, como Lacan pudo decir en su improvisacin de Vincennes, el 3 de julio de 1970? Desde la antiguedad se trata de hacer de ese saber prctico un saber terico. El origen del rapto es entonces contemporneo de los balbuceos de la ciencia que, poco a poco, devino el aparato del saber. Un buen aparato que deba privarse ms y ms de la relacin de maestro (amo) a discpulo, para asegurar su transmisin gracias a su formalismo. La frmula del discurso universitario da cuenta de esta transmisin de poder pero no describe ms que el cuarto de giro del pasaje de un discurso al otro: el saber pasa del lugar del otro al del agente. S2 > S2

No obstante, una enseanza se puede extraer de esta escritura respecto de lo que llamara la memoria de los lugares, que Lacan usa varias veces. Ella permite captar por intuicin el subterfugio que ofrece al amo un saber que no ser su saber, pero del que l dispondr. Es toda la diferencia entre un saber del amo y un saber de amo. Volver terica la prctica lo favorece retirando toda transmisin personal y preparando la desposesin. Este subterfugio puede comprenderse as: del pasaje del saber en posicin maestra restan algunos depsitos que el amo puede retomar a su cuenta. Pero estos quedan impregnados del saber del otro y dejan al amo en la misma ignorancia de su deseo. El no reconoce all otra cosa que la afirmacin de estar all representado por su sello. Inversamente, de volver a su lugar (en el D. del amo), el saber, en posicin laboriosa y representando la marca del amo, se ver transformado segn los intereses del sujeto y as deslizar del esclavo al artesano, luego al compaero, al obrero, al proletario. Cada uno est all ms y ms distrado de su saber, que no ser ms que cscara vaca, pero es tambin ms y ms separado, autnomo, libre. Las dificultades para escribir el discurso capitalista Esta podra ser una lectura, pero no es en esta direccin que nos conduce Lacan en El envs del psicoanlisis. Cuando en la leccin siguiente a la produccin de los discursos hace de S2 la verdadera dominancia del discurso del amo moderno bajo los auspicios del Todo-Saber de la burocracia. Adems, S1 se encuentra en posicin de verdad. Esto no deja de plantearle un problema a Lacan, quien dice: esto opaca un poco ms lo que est en cuestin, a saber, la verdad. En efecto, pero fiel a su marcha propone al menos una lectura de la frmula. Lee S2 como la nueva tirana del Saber. S1 Hay aqu una dificultad importante en la elaboracin del discurso capitalista. Pero si el saber est en posicin dominante y si las diferentes reglas que rigen los discursos son respetadas, lo que se escribe entonces no es otra cosa que el discurso universitario.

Por ejemplo, siempre en El envs del psicoanlisis, en la leccin del 11 de marzo de 1970, Lacan avanza que el discurso universitario es el que muestra aquello de lo que se asegura el discurso de la ciencia El S2 tiene all el lugar dominante en tanto que est en el lugar de la orden de mando, al lugar primeramente ocupado por el amo viene el saber. Y la verdad est ocupada por el significante S1 en tanto que portador de orden del amo. Especifica que es justamente de all que se releva el movimiento actual de la ciencia, a pesar de las vacilaciones de los sabios humanistas como Gauss o Riemann. Podramos aadir, tambin a pesar de los comits de tica. Y Lacan prosigue, totalmente preciso en cuanto a la lgica discursiva, que esto tiende al progreso, al cuarto de giro que vuelve dominante un saber desnaturalizado de su localizacin primitiva a nivel del esclavo, devenido puro saber del amo y regido por su mando. Esto quiere decir entonces, en ese momento de la enseanza de Lacan, que el discurso universitario es la expresin del discurso de la ciencia a condicin de leer S1 (en el lugar de la verdad) como el portador de la orden del amo al saber. Es imposible no obedecer al mandato que est all, en el lugar de la verdad de la ciencia. Contina. Marcha. Contina para siempre saber ms. En la misma vena, Lacan explica su lectura del discurso universitario de la ciencia: desde que el signo del amo ocupa este lugar, toda cuestin sobre la verdad es, propiamente hablando, aplastada. Es claro que este signo del amo en posicin de verdad silencia a esta ltima transformndola en orden. Esto se concibe perfectamente y los ejemplos histricos no faltan. Sin embargo, en trminos de lgica de los discursos, esta escritura S1 (en el lugar de la verdad) no hace ms que reenviar, como precedentemente, al discurso universitario. De hecho, los matemas de los discursos de la ciencia y del amo moderno resisten a escribirse. Lacan slo puede desarrollar la lgica a partir de observaciones pertinentes con el sentido de su sealamiento de que la ciencia se burla de la verdad . Pero el rigor de la lectura del matema sufre las consecuencias. Sin embargo, Lacan mantiene su til y prosigue su lectura con los medios del momento. No intentar ninguna escritura del discurso capitalista hasta 1972, pero no se priva de invocarlo. A este nivel, har trabajar el discurso del amo clsico. Por otra parte, no es el que

habita la mostracin de Hegel, pero tambin, la lgica edpica de Freud? La escritura del discurso del analista reenva estructuralmente a este amo clsico, incluso si son sus tropiezos y sus posibilidades de transformacin las que hacen a la sociedad moderna y al psicoanlisis. La forma clsica est an all y no es sino por una operacin sobre su escritura que puede inscribirse la escritura del amo moderno. Braudel explica muy bien que las formas de vida y de economa se suceden sin excluirse. Siempre subsistir bajo el capitalismo algo del trueque. Del mismo modo, el discurso del amo clsico subsiste a pesar del capitalismo, en tanto est seriamente aferrado a la estructura del lenguaje. De los factores de transformacin del amo antiguo al capitalista Entre los factores de la transformacin, Lacan retiene dos. Uno que llamara filosfico y otro cientfico. Incluso si se respaldan frecuentemente, su agente transformador no es el mismo. La filosofa juega sobre el desplazamiento del saber, es decir, sobre un conjunto significativo. Es el elemento retenido por Lacan para la primera parte histrica de la transformacin. Notamos sin embargo que el punto de partida de la ciencia se sita en el mismo punto y casi en el mismo momento que el nacimiento de la filosofa, en la Grecia antigua. Pero el arma de la ciencia es otra. Es la letra, cuyo poder de accin est fuera de la significacin. En la ciencia el sujeto est excluido: el discurso de la ciencia anula el vector $ > S2. Segn Lacan, la ciencia olvida el efecto del significante, que es la representacin de un sujeto. As la ciencia separa, como artefacto, el efecto del sujeto en sus experimentaciones. A estos factores se puede agregar lo que Lacan llama, en el Seminario De un Otro al otro, la homogeneizacin de los saberes. Estra homogeneizacin parte de la unificacin de la ciencia, que reduce todos lo saberes a un mercado nico . Lacan hace de este fenmeno una razn del malestar social. En efecto, el plus de gozar en una sociedad, es buscado y aceptado porque representa algo. Lacan rene aqu el principio de transparencia de los mercados de la economa precapitalista que preserva Braudel. Pero

bajo la presin de la ciencia, se comprueba que este plus de gozar puede ser obtenido por nada. Y Lacan concluye que a partir de la homogeneizacin de los saberes en el mercado, se percibe al fin que el goce se ordena y puede establecerse como buscado y perverso. Esta apreciacin permanece vlida en el momento de la transformacin definitiva del grafo de los lugares, que no har ms que confirmar esta implicacin del saber en tanto que se toma en el nudo del discurso de la ciencia. Sin embargo, ella se apuntala en 1970 sobre una apreciacin de la identidad del discurso de la ciencia y del discurso universitario que hace decir a Lacan: A medida que el campo se extiende, de lo que la ciencia hace quizs funcin del discurso del amo, no sabemos hasta qu punto cada uno est primero determinado como a. A pesar de la dificultad real que representa este discurso universitario cientifizado, luego magistralizado, es posible retener esta desconexin del trabajador respecto de su saber, en tanto la va filosfica nos lleva a una conclusin semejante. All est el lazo del trabajador a su mentor, que desaparece con el saber terico, pero est tambin el lazo personal al amo. Este, progresivamente, pasa de pater a patrn. El lazo de esclavitud, en el sentido antiguo, se afloja y el trabajador tiende a adquirir una libertad ambigua. Como observa Marx, es una necesidad del nuevo discurso que el trabajador sea completamente libre. Despegado de sus pares, de su saber tanto como de su amo, ser libre de tal manera que, bien pronto, con la mquina a la que ser amarrado, no tendr otro lazo que las cadenas de su salario. El lazo alcanza entonces los lmites de los discursivo, al punto que la literatura o el cine hace hroes de aquellos pocos que todava pueden mantener una relacin identificatoria con su mquina. Son frecuentemente los conductores, choferes, pilotos, ferroviarios, cuyo vehculo y su accin pueden mantener alguna relacin con S1. El lmite discursivo se alcanza en el nombre mismo de la libertad, en acuerdo con el rgimen democrtico, nico capaz de inyectar algn sentido a esta forma del uno por uno, favoreciendo la disolucin de los lazos en nombre de esta misma libertad. Pero tambin del capital, porque se puede seguir a Marx cuando nos explica que todo esto es necesario para la transformacin del dinero en capital.

De esta disyuncin del trabajador y de su saber se concibe bien la fragilidad de la relacin que el discurso del amo clsico inscribe: ____ > S2 $ disyuncin ya ubicada por la va cientfica. Que haya un lazo entre la subjetividad y el saber es algo que no escap a Freud. Bajo una forma negativa primero, pues es en trminos de lazo roto que lo trajo muy pronto a la luz del da con la histrica en tanto represin. Lo reencontr enseguida cuando interrog el perodo de latencia en la sexualidad infantil. Despeja ah que la relacin del sujeto al saber no es posible salvo que el sujeto renuncie a una parte de goce . El renunciamiento slo se puede hacer bajo el efecto de la operacin simblica de la castracin y desemboca en una sublimacin, es decir, una desexualizacin relativa a las mociones pulsionales. Esto representa para Freud el precio del acceso al saber como desexualizado, o sea, el saber del discurso. Y esto es tan necesario que, segn l, el nio que no pueda pasar por ello permanecer ineducable. Es necesario ubicar as que este renunciamiento al goce, y el arriesgarse frente a la castracin es la posicin del amo clsico del discurso. Para que estas condiciones sean reunidas para un sujeto es necesario primero que la operacin simblica de la castracin haya surtido efecto lo suficiente. A este ttulo, el vector: $ > S2 tiene una importancia capital para asegurar el acceso de un sujeto al discurso. Este acceso comportar para el sujeto un cierto nmero de posibilidades de acceso al saber y a los conocimientos propios del discurso en el cual est tomado, pero tambin a su propio saber, inconsciente, y a su manera de llevarse all con su goce. En otros trminos, ese vector caracteriza la posibilidad para un sujeto de acceder a su deseo inconsciente, que lo conduce sin que l lo sepa, ms all de que su expresin sea privada o social. Entonces, decir que el discurso del amo moderno priva al sujeto de esta relacin quiere decir que lo libera de su deseo, al cual se sustituye el indicador sesgado de una necesidad inducida. El semblant se sustituye al agente

El seminario De un discurso que no sera del semblant , de 19701971, prepara un cambio en relacin con los aos precedentes. Es un viraje que tiende a la introduccin de la nocin de semblant, que le permite a Lacan proponer una nueva localizacin de los lugares de los discursos, sin cambiar, en principio, el grafo de sus relaciones. Esos lugares se reordenan alrededor del objeto propio con el cual se regla la economa del discurso(Sem.XV. 13-1-71). Este nuevo objeto, en este lugar, Lacan lo llama el semblant. Notemos que lo que ordena los lugares no es ms la funcin de la palabra sino la economa del discurso. No obstante, no hay contradiccin entre las dos proposiciones. La dialctica del amo y del esclavo mostr muy bien cmo los intereses del sujeto son el nervio mismo del discurso. Las nuevas denominaciones de los lugares toman en cuenta directamente este nuevo nivel de la economa, pero ninguna escritura discursiva aparece en este seminario. E incluso en 1972, cuando en el seminario Encore reaparecen en la segunda leccin las escrituras de los discursos, es siempre la funcin de la palabra la que ordena los lugares, el 19 de diciembre de 1972 as como el 10 de diciembre de 1969, fecha en la cual produce los discursos. Sin embargo, las nuevas denominaciones ya haban aparecido, fuera del seminario, el 3 de febrero de 1972, en una enseanza hecha en el Hospital Sainte-Anne y dirigida a los psiquiatras intitulada El saber del psicoanalista. Las relaciones lgicas de los lugares permanecen iguales. El grafo de los lugares, entonces, se escribe as:
semblant goce

verdad

plus de gozar

Instituir el semblant, relacin de frontera entre simblico y real (El saber 2-12-71), como dominante de los discursos es pertinente con el proyecto de pasar a lo escrito una economa del renunciamiento al goce, y es rica en consecuencias. El agente estaba ligado a la funcin de la palabra, el semblant no. El semblant le debe ms, en el orden del discurso, a la letra que

lo agujerea que a la funcin de la palabra . Es ms generalizable y puede inscribir un discurso sin palabras (De un Otro 27-11-68). Al respecto, el semblant es ms prximo al discurso de la ciencia, que lo abord desde su origen bajo las especies de los meteoros y que encuentra lo real slo en lo que de l depende de la funcin del semblant. Las nuevas determinaciones de los lugares regidos por el semblant pueden leerse as: a nivel del trabajador, en trminos econmicos, encontramos el goce. En efecto, recordemos que el esclavo haba perdido su cuerpo pero no su goce. El lugar del producto se lee ahora plus de gozar, lgicamente pues es lo que cae del goce bajo el efecto del discurso. La verdad sigue siendo la verdad, pero transformada, erosionada por un lado por el efecto de la ciencia, y por el otro, restaurada pero metamorfoseada por la accin del psicoanlisis, que la redescubre, no como causa sino como desencadenada por la interpretacin. Este cambio de las referencias consagra al mismo tiempo un progreso terico que toma su impulso de la dificultad para escribir el discurso capitalista y la agudeza (acuit) del anlisis de este mundo capitalista. Todo ocurre como si una suerte de desgaste de los fundamentos de los discursos dejara aparecer sus lazos ms ntimos con la economa, tanto del sujeto como de la sociedad, haciendo resaltar lo que su funcin simblica enmarscaraba del goce. Cuando Lacan habla de efecto de discurso, se puede comparar con el abarrancamiento que atribuye a la letra, que se sustituye entonces a los filsofos en cuanto a la responsabilidad de las transformaciones. Es por su intermedio que la ciencia, bajo su forma ms lgica, vuelve al primer plano de las transmutaciones. Un ejemplo, que tomo prestado de J.-C. Milner, permite apreciar el progreso terico y prctico que sigue a la introduccin de la nocin de semblant. El amo clsico, siguiendo el modelo antiguo, es un agente en el sentido propio. Da una orden que pone en movimiento el dispositivo y proporciona un resultado por la accin del esclavo. Lo que le permite hacerlo sostiene su ser, que no est puesto en cuestin ni por l ni por el esclavo. Al contrario, dice Milner : El amo moderno no es amo sino porque ocupa una posicin donde es

infinitamente sustituible por cualquier otro, y sus propiedades de trminos son inesenciales y fundamentalmente negativas; basta que ellas no lo descalifiquen ( La obra clara). Esto ilustra bien la diferencia entre el que arriesga y el que no arriesga nada. El amo moderno, nombrado en este lugar, es un meteoro. Lacan, por otra parte, se sorprende por el hecho de que la dimisin regla en nuestro tiempo, en este palacio de amos, los problemas surgidos de la incompetencia. Todo ocurre como si la alienacin del trabajador, en cuanto a su saber, tuviera por corolario vaciar al amo de su consistencia y afirmar su carcter de semblant. y genera un cambio en los lugares El ao 1972 es decisivo en cuanto a los avances de Lacan en el campo de la lgica de los discursos. Es tambin el ao del Seminario Encore, donde aborda otra vertiente de la lgica subjetiva, la de la sexuacin. Nos deja dos marcas que testimonian del cierre del circuito de la lgica discursiva. Una, indita, es la transcripcin de la enseanza dada en el hospital Sainte-Anne para los psiquiatras: El saber del psicoanalista. La otra trata de un encuentro organizado en Miln por Cesar Bianchi el 12 de mayo de 1972 y publicado por la edicin La Salamandra en 1978, en un libro titulado Lacan in Italia, 1953-1978. Lacan escribe en el pizarrn el discurso del capitalista una sola vez. Fue ese famoso 12 de mayo de 1972. Si en la enseanzas enganchadas al discurso universitario lo que no aparece sino una vez es espontneamente vivido como dudoso, es totalmente distinto para la enseanza de Lacan. Es tambin notable el lugar de su aparicin, fuera del seminario y fuera de la escuela, que esta escritura comparte con la enseanza sobre el saber del psicoanalista; hay lugar para pensar que este paso de Lacan es voluntario. En todo caso, la frmula del discurso del capitalista que propone entonces, es tanto ms fundamental en cuanto es nica y permite distinguir lo que, hasta all, lo era poco. Adems, todo indica, leyndola de cerca, que es el fondo del pensamiento de Lacan sobre la cuestin, sin haber sido nunca expuesta, desde el seminario de 1970-1971. La escritura es esta:

S2

S1

En un pequeo viraje, Lacan reconoce lo que separa la escritura del amo antiguo de la del capitalista. Lo confirma un poco despus, siempre en El saber del psicoanalista, hablando de un nfimo deslizamiento que pasa desapercibido a los mismos interesados. Incluso data en dos siglos este deslizamiento que califica de calvinista, de acuerdo esta vez con Max Weber. Pero es nfimo slo en trminos de escritura, porque sus consecuencias en el mundo no cesan desde entonces y todava somos sus juguetes, tanto subjetivamente como colectivamente. En nuestros das un especulador puede desplazar fortunas de manera puramente virtual. Si ese desplazamiento es un hecho de discurso, es de un discurso sin palabras, de un discurso que ya no se funda sobre la lgica de la palabra. Un cierto rodeo ha bastado para transformar, no slo su discurso, sino al amo mismo y a sus modernos esclavos, pues slo hay un lugar para alojar la subjetividad. Y esta escritura del nuevo discurso consagra que entre esta subjetividad y el saber estn rotos los lazos. Con esta confirmacin conviene cernir ms de cerca ese pequeo viraje. Por ejemplo, es suficiente comprenderlo como una simple inversin del vector que liga $ y S1, tal como lo comprenden las lecturas apresuradas que anticipan los efectos que preveen sobre las causas del discurso? Es necesario mirar ms de cerca, en tanto Lacan nos invita dicindonos, por ejemplo, que esta escritura es justamente la del discurso del amo. Esta exigencia de lectura debe completarse con la varias veces repetida y epnima de un seminario contemporneo, de que no hay discurso que no sea del semblant. Ahora bien, esta asercin slo quiere decir que, en todo estado de causa, el lugar dominante de todo discurso es el del semblant. Se lo puede decir as: es siempre el semblant el que ahora regla la economa del discurso. Es necesario entonces plantearse la cuestin de saber si este lugar del semblant permanece, justamente, arriba y a la izquierda, donde est en el grafo de los lugares resultante del amo clsico.

Para decidirlo, Lacan nos provee de otras indicaciones, como leer el discurso del amo moderno como un verdadero discurso del amo. Insistiendo en El saber del psicoanalista en estos trminos: El discurso del amo se sostiene siempre, y aade que si buscara la popularidad podra haber mostrado el pequeo viraje que en alguna parte hace de l el discurso capitalista (El saber_). Todo esto anticipa la escritura del discurso del capitalista unos meses despus. Estas precisiones son importantes porque indican claramente que en contra de lo que sostena en El envs del psicoanlisis, Lacan restituye la dominancia del discurso del amo a S1. La escritura del matema no lo confirma en una lectura intuitiva, sino que por el contrario, lo que afirma es que no es ms S2 el que sostiene este lugar. En efecto, S2 vuelve al lugar laborioso que ocupaba en la escritura del amo clsico. Si tomamos en cuenta estas dos indicaciones: 1. la dominante del discurso es siempre el semblant 2. el S1, significante amo, es restituido en ese lugar entonces, nos es posible despejar en qu consiste la verdadera transformacin de esta nueva escritura. Consiste, no en un desplazamiento de trminos, sino en la transformacin de la lgica de los lugares que traduce un nuevo grafo. Lo que le hace decir a Lacan que es exactamente el mismo truco, simplemente est mejor pergeado, funciona mejor, ustedes estn todos entrampados. En tal caso hay que saber cmo Los trminos se inscriben en un nuevo grafo de los lugares, tal que ya no est ordenado por la funcin de la palabra sino por una lgica del semblant, al cual slo la letra que ocupar su lugar, barrndolo, le conferir cualidad de significante. S1 (arriba a la izquierda), en este nuevo discurso es justamente el amo mismo, si soporta las restricciones ilustradas ms arriba. Es un amo sin cualidad, que sigue, ms de lo que ordena, un discurso donde el trabajador ya no tiene nada que ver con su saber. Este saber comportaba una sapiencia del deseo del amo. El trabajador, habiendo sido separado de l, no tiene ms esta localizacin en el deseo del Otro, pero al mismo tiempo, el amo pierde toda chance de estar de acuerdo con el suyo, de desear. El desvo est consumado, pero es tan grave porque existe solamente un amo que sea uno? Si fuera as

se encontrara en la posicin soada por el obsesivo, lo que no ser sin efectos en las neurosis que se ordenan bajo su mando. Esta nueva escritura pone en primer plano el fracaso de la relacin $ y S2 y, bajo ella, el grafo de los lugares transformado consagra la ruptura de todo lazo entre verdad y goce . Este, en la cresta de su pureza, se aligera de las limitaciones causadas por lo simblico. El procedimiento empleado por el discurso no es otro que el aislado por Freud bajo el nombre de Verleugnung, la desmentida. Slo le queda al sujeto la funcin de su representacin, que una nominacin para esto o aquello puede satisfacer sin recurrir a ninguna ternarizacin. Y la bisutera de los objetos de sustitucin que produce este discurso mantiene esta articulacin que los quiere estampillados por verdaderos. El grafo de los lugares de este nuevo discurso del amo se escribira as:
verdad goce

semblant

plus de gozar

Considerando este nuevo grafo, nos podemos preguntar si otros discursos que el del amo estn subsumidos all. Mi respuesta sera positiva, pero demostrarlo rebasara el marco de este artculo. La relacin de S1 a S2 no cambia entonces, discurso obliga. La relacin con el lugar que ocupa el sujeto permanece igual. Pero, como era previsible, ningn vector enlaza ya al sujeto con su saber.
$ S2

S1

Se obtiene as una relacin giratoria que Lacan anticipaba en De un Otro al otro interpretando topolgicamente el trmino revolucin de Marx. Es un asunto que gira.

As se confirma que, slo al precio de abandonar la relacin del sujeto con su saber, homognea a la de la verdad con el otro, se puede escribir un nuevo discurso del amo. Es reencontrar la expoliacin del saber de la cual comenz siendo vctima el esclavo por los buenos cuidados de los filsofos, mientras que la otra privacin, la que atae a la verdad, es ms bien obra de la ciencia y de la letra. No es igual ser esclavo bajo el amo antiguo que bajo el amo moderno. Porque en este nuevo discurso ya no es cuestin compartir el lugar del sujeto. La verdad desfallece. El esclavo es propiamiento maquinizado. No es imposible que el mito del Zombi en Hait tenga su origen en esta alienacin radical. donde se lee la forclusin de la castracin Fue despejado ms arriba el lazo entre saber y castracin, y las consecuencias que causa a ese nivel la disyuncin $ > S2 confirmada por la nueva escritura. Esto permite comprender la definicin de Lacan en El saber del psicoanalista, de lo que distingue el discurso del capitalismo: ninguna otra cosa que la Verwerfung, el rechazo, el rechazo por fuera de todos los campos de lo simblico de la castracin. De esto extrae esta primera consecuencia, que todo discurso que se emparenta con el capitalismo deja de lado lo que llamaremos, simplemente, las cosas del amor. Es la debilidad del discurso. El amor es, en efecto, una expresin privilegiada de la castracin en su relacin al lazo social. Lo disuelve porque lo reduce a dos, en el cual uno encarna al objeto, mientras que el otro trabaja para este acceso que da la verdad sobre la castracin manteniendo la ilusin de hacer uno. Pero el discurso del capitalismo no excluye slo el amor. Los lazos entre el amo y el trabajador tambin deben ser suprimidos. Por otra parte, el amo est ahora en otra parte, incluso ya no est encarnado por un patrn, o ms bien, como ya dije, es puramente meterico. Devino tan virtual como la moneda con la que se paga. Si no hay ms patrones, nace una nueva igualdad. Pero entonces no habra ms que amos, o mejor, nada ms que

esclavos? La ideologa liberal predica la primera hiptesis, Lacan retiene la segunda. Todos proletarios Lleg a decir en La Tercera: No hay ms que un nico sntoma social, cada individuo es realmente un proletario. Cada uno est radicalmente separado de su saber, pero si el discurso iguala, no puede favorecer ninguna comparacin de esos uno por uno, Einzelne, ya deca Freud. El discurso fracasa en hacer lazo social. Iguales pero separados y libres, es justamente lo que apuntaba el capitalismo analizado por Marx. Iguales y separados, esto figura a bien los individuos dejados en una nica relacin movida por la invidia, agitados de agresividad y apuntando a una segregacin ms y ms fina. Adems, si recordamos con Freud que lo que abre la posibilidad de saber no es otra cosa que la castracin, es claro que estos sujetos separados de su saber no pueden pasar por ella. El discurso del amo capitalista puede entonces ser ledo como el discurso del fracaso de la castracin. Lacan fue ms radical y habl de forclusin de la castracin. No es un trmino exagerado si se considera que esto se juega en la prohibicin hecha al sujeto de acceder al significante que lo representa. Esta puesta en fracaso de la castracin vuelve su funcin de lmite al goce poco segura y da al discurso una vuelta perversa que, aadida a la tendencia a la agresividad ya denunciada, abre a los pasajes al acto. Este lazo social instiga la limitacin recproca de los goces. Otra consecuencia patente de esta nueva organizacin discursiva es la indiscutible cada de los padres en cuanto a su funcin simblica. Es el corolario de la precedente, pues es por su funcin en la castracin que sostienen su lugar. Si el discurso la forcluye, qu del padre? Esencialmente una relacin al goce que puede llegar hasta el incesto. Al leerla as: no son tanto los padres naturales, o no, los que desfallecen, es el discurso el que fracasa en hacer de la funcin de la castracin algo que impida girar en redondo.

El giro perverso del discurso puede leerse en esta relacin a > $. El discurso del amo clsico era impotente para conjugar los dos trminos del fantasma, el discurso del amo moderno los vuelve un lazo pero objetivndolo, insistiendo sobre la instrumentacin del goce. a est instituido en toda su pureza y es l quien hace girar al sujeto, incluso en falso (toc). No se trata ms de una relacin de inclusinexclusin como en el fantasma, todava menos de la expresin de la castracin planteada por el discurso del padre, sino justamente de lo que es chapucera de goce. En falso (toc) por cierto, pero duro tambin. En tanto se trata de bidules (chucheras?) producidas por las mquinas de la ciencia, todava pasa, pero tambin puede tratarse del otro, del cual nada parece prohibir gozar sin preguntarle nada. La actualidad nos colma de ejemplos recientes bajo la rbrica de hechos diversos. Releamos mejor Kant con Sade para tener ms razones. La operacin de desmentida parece justamente ser el principal operador lgico de este discurso que permite reducir el plus de gozar al acto de aplicar sobre el sujeto lo que es el trmino a del fantasma, por el cual el sujeto puede ser planteado causa de s en el deseo. Aqu el plus de gozar ya no es adquirido como secuela de la castracin, sino ms bien por la manera ms radical de dejarlo de lado, totalmente pertinente con la funcin del semblant. La astucia tpica y lgica del fetiche est generalizada por el discurso del capitalista. La mercanca fetiche, bien nombrada por Marx, figura la suspensin delante del terror, el ltimo significante para bordearlo. La compulsin del consumidor no se concibe en este discurso sino sobre este fondo de desmentida. Sabe, pero no. El objeto industrial sostiene esta funcin de lmite por el desmentido. El consumidor no compra para satisfacerse sino para plantear este lmite. Ustedes estn todos entrampados, nos previno Lacan. Y todos los discursos son alcanzados por esto pues son solidarios en la estructura, pero tenemos algunos recursos. Los tenemos por una vieja suspensin: el amor. Lacan nos ense a reconocer all el signo de un cambio de discurso, ese breve tiempo donde a viene al comando. El amor es ciertamente un buen uso del semblant, pero nada prueba que su tibia llama no reenve a cada uno al mismo discurso que dej, con un apetito aumentado por la decepcin. Ms seguro es este otro uso del amor que es el psicoanlisis, que podra actuar sobre tres

puntos fundamentales que hacen objecin al discurso del capitalista. Reintroducir la castracin reconectando el sujeto a su saber. Devolverle al sujeto su verdad por la histerizacin. Y por la interpretacin preservar el nivel de la enunciacin del orculo que desencadene esta verdad, rehabilitando as el lazo con el saber. An as, todava hara falta que se preste all verdaderamente. No obstante, podemos esperar que se realice la promesa que Lacan hace en Miln, es decir, la muerte por cansancio del discurso capitalista, teniendo por causa que eso se consume tan bien que eso se consume?
Traduccin del francs: Osvaldo Arribas