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Escola Secundria Dr.

Manuel Gomes de Almeida

Disciplina de Filosofia

tica, Direito e Poltica Liberdade e Justia Social; Igualdade e diferenas;


Justia e equidade

Docente: Professor Joaquim Faria Trabalho realizado por: Alexandra, n1 Ana Rita, n3 Anabela, n5 Joana, n12 10/5 Data de entrega: 14/5/2012

ndice
Introduo ..................................................................................................................................... 3 1 Parte- A tica, o Direito e a Poltica .......................................................................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. As Relaes entre a tica, o Direito e a Poltica ................................................................ 4 As diferenas entre as normas morais e a normas jurdicas ............................................. 5 As funes do Direito e da Poltica.................................................................................... 6 O Estado como organizao Funes desempenhadas pelas organizaes estatais..... 6 Conceitos e problemas colocados pela Filosofia Poltica .................................................. 7 Princpios estruturantes da organizao poltico-jurdica das sociedades ....................... 8

2 Parte- Liberdade e Justia Social O contributo de John Rawls ............................................... 9 1. 2. 3. Introduo: Os ideais de Liberdade na Sociedade Moderna ............................................ 9 John Rawls e a necessidade de uma melhor justia distributiva. ..................................... 9 Rawls e a crtica ao Utilitarismo ...................................................................................... 10

4. A escolha racional dos princpios da Justia Social: a posio original e o vu da ignorncia................................................................................................................................ 11 5. Os princpios da Justia de uma Sociedade bem ordenada ............................................ 12

3 Parte- Desobedincia Civil e Objeco de Conscincia .......................................................... 14 1. 2. 3. O Problema da Legitimidade da Desobedincia Civil ...................................................... 14 Distino entre Desobedincia Civil e Objeo de Conscincia ...................................... 14 O papel desempenhado pela desobedincia civil num Estado de direito ...................... 14

Concluso .................................................................................................................................... 15 Bibliografia .................................................................................................................................. 18

Introduo
Este trabalho surge no mbito na rea curricular e disciplinar de Filosofia. Pretendemos aprofundar os nossos conhecimentos acerca da tica, Direito e Poltica. O trabalho est dividido em trs partes. Na primeira parte centramo-nos mais nos trs conceitos principais (tica, Direito e Poltica), explicando o que so, para que servem, as suas funes, a relao que estabelecem entre si, as diferenas, entre muitos outros. Na segunda parte falamos de John Rawls, o seu contributo na Liberdade e justia social. Nesta segunda parte apresentamos tambm uma pequena biografia deste influente filsofo norte-americano. Na terceira e ltima parte tratamos da desobedincia civil e objeco de conscincia. No final do trabalho realizamos uma concluso e apresentamos a Bibliografia e a Netgrafia.

1 Parte- A tica, o Direito e a Poltica


1. As Relaes entre a tica, o Direito e a Poltica
"O Homem um animal social: s pode viver e desenvolver-se no meio dos seus semelhantes. Mas tambm um animal egosta." (A. Comte-Sponville, Apresentaes da Filosofia, Lisboa, Instituto Piaget, pp. 27-29) Isto , o homem um ser social que necessita dos outros e s em coexistncia com os seus semelhantes se pode constituir como pessoa. Esta necessidade leva a que o Homem se esforce em criar condies para que a sua vida decorra sem conflitos ou sobressaltos. Logo, ao convivermos com os outros acabamos por nos defrontar com um desafio: a construo de uma sociedade organizada, estvel e justa, uma vez que os interesses particulares dos indivduos so divergentes e o conflito uma caracterstica inerente maior parte das actividades humanas. Assim, como a moral e a tica no bastam para impor regras na sociedade; para gerir os conflitos sociais, garantir o bem comum e a harmonia social da vida em comunidade, surge o Estado, e, consequentemente as relaes entre a tica, o Direito e a Poltica. O conceito de Estado tem origem nas antigas plis e retracta a comunidade humana que tem em vista a manuteno da organizao dentro do territrio e o controlo social, para alm de trs objectivos principais: Segurana, justia e bem-estar. constituda por trs elementos fundamentais: o povo, o territrio e o poder poltico (h povos sem territrio ex: ciganos e territrios que no esto includos em Estados). tica, tambm designada de Filosofia Moral, uma disciplina que integra uma grande rea da filosofia, chamada de Axiologia, que corresponde reflexo sobre as aces morais, sobre os valores e princpios (regras) morais que as orientam para lhes determinar o fundamento que permite avali-las em termos de "bem" e de "mal", "justo" e "injusto". Moral o conjunto de regras que gerem os comportamentos dos indivduos de modo a procederem em harmonia com o que a comunidade compreende como "dever" e como "bom". , assim, a prtica das aces morais. Esta disciplina esclarece e fundamenta a moral e tem como objectivo estabelecer princpios ou critrios que permitam a justificao de condutas e normas que orientam as nossas aces. Direito deriva do Latim, directum que significa "dirigir" ou "alinhar" e corresponde ao conjunto de normas que regulam as relaes entre os cidados, estabelecendo tambm as formas de punio para a sua violao. Poltica organizao do poder (metdica, terica e prtica),ou seja, a actividade ou arte de governar a plis (cidade-estado grega). Gere os assuntos da comunidade e garante as condies para a satisfao das necessidades humanas. 4

encarada segundo duas vertentes: A vertente terica (Poltica enquanto cincia) porque exige o uso da inteligncia, de um mtodo e conhecimento. A vertente prtica (Poltica enquanto Arte) porque requer sensibilidade e imaginao da governao e direco dos Estados.

O Estado tem como objectivos a manuteno da organizao dentro do territrio e o controlo social. Esta organizao ou gesto da vida social d-se atravs da Poltica, que procura governar a sociedade de forma a tornar o Estado o mais justo possvel e obter o bem-comum. Para o fazer, a Poltica cria uma srie de normas que definem o que legal e justo (ou ilegal e injusto) formando-se um Estado de Direito. Para criar o Direito, a Poltica exige uma reflexo filosfica, uma tica. Isto deve-se ao facto de o Direito ter como objectivos: estabelecer e fundamentar os princpios e as normas que permitam evitar e resolver os conflitos das relaes entre os cidados de maneira a alcanar a harmonia social e s atravs da tica o pode fazer, uma vez que esta a disciplina que fundamenta a moral e que determina o que o "bem" e o "mal", o "justo" e o "injusto". Podemos assim dizer que a tica que define o que a justia, sendo esta, a finalidade ltima da Poltica que, por sua vez, tem o Estado como agente e o Direito como objecto.

2. As diferenas entre as normas morais e a normas jurdicas


Tal como a moral, o direito legisla para regular as aces que so consideradas vitais para o funcionamento da sociedade. Por outro lado, as normas morais e as normas jurdicas apresentam diferenas. As normas morais indicam-nos como agir, baseando-se em princpios que dizem respeito a ns mesmos, por exemplo, a educao e a orientao que recebemos da famlia ou no meio em que vivemos. Estas resultam da vontade e da deciso individual e ntima do individuo, advm da conscincia. No entanto, como seguem valores que visam promover a dignidade de rodos os seres humanos, estas normas tendem para a universalidade. As normas jurdicas resultam da aplicao de leis, realizadas de forma a manter um equilbrio social. Estas no correspondem aos interesses da sociedade, ou seja, as pessoas sentem-se oprimidas pela lei. Quando as pessoas negam as normas morais estabelecidas, caem no individualismo. O que distingue as normas morais das normas jurdicas a disponibilidade de meios coercivos para as fazer cumprir. As normas morais no apresentam este poder, querendo dizer que no existem meios institucionalizados para o seu cumprimento, quando muito, a pessoa presta contas sua conscincia moral. Por exemplo, ningum preso por no cumprir uma promessa ou trair um amigo. 5

As normas jurdicas tm de ser cumpridas independentemente da opinio das pessoas ou se as incomoda em termos de conscincia moral, sendo punidas com multa ou priso. Por exemplo, conduzir embriagado, no pagar impostos, falsificar documentos

3. As funes do Direito e da Poltica


A poltica tem como funo a gesto dos assuntos da sociedade, de forma a garantir as condies para a satisfao das necessidades humanas, atravs da criao de normas jurdicas. Enquanto Cincia, a poltica investiga e levanta teorias sobre: os princpios da arte de governar; as constituies politicas; os fundamentos filosficos da vida em comunidade; os princpios e os fins que devem orientar as relaes da comunidade internacional e as estratgias e tcticas que permitam a realizao dos fins definidos. Enquanto arte, realiza os fins que uma dada comunidade definiu como bons, encontra os meios adequados para alcanar esses fins, harmoniza os conflitos entre os interesses particulares e os interesses colectivos e gere as relaes externas com outras comunidades. A funo do Direito estabelecer e fundamentar os princpios e as normas (jurdicas), criados pela poltica, que permitem evitar e resolver os conflitos das relaes entre os cidados de maneira a alcanar o bem-estar e harmonia sociais. Por outro lado, regula a vida social tendo em vista a realizao do bem-estar colectivo, estabelece a ordem da legalidade, atravs de normas reguladoras, impostas coercivamente a todos os membros da sociedade e definir os procedimentos para a resoluo de conflitos tendo em vista alcanar os fins considerados ideais pelo conjunto da sociedade e do bem-estar colectivo.

4. O Estado como organizao Funes desempenhadas pelas organizaes estatais


Governo: Praticar o poder executivo Gerir os conflitos Recomendar aces para a execuo dos fins definidos pela sociedade.

Tribunais: Julgar os comportamentos quer individuais, quer colectivos, averiguando se esto (ou no) de acordo com as normas, punindo os desvios e repondo a legalidade

Polcia: Zelar pela segurana interna e pela aplicao das decises dos tribunais Foras Armadas: Cuidar da segurana externa no quadro dos Tratados internacionais Diviso Tripartida dos poderes: Poder Legislativo Executivo Judicial Funo Criar as leis, regulamentos e cdigos Governar: gerir os conflitos e propor aces para a realizao dos fins definidos pela comunidade. Zelar pelo cumprimento das normas criadas pelo poder legislativo e punir quem no as cumpre; Repor a legalidade rgo Parlamento Governo Governo Tribunais

Tabela 1 A diviso tripartida dos poderes

5. Conceitos e problemas colocados pela Filosofia Poltica


A Poltica foi, desde a Antiguidade clssica, um tema recorrente de reflexo filosfica. A Filosofia Poltica a rea de filosofia que reflecte sobre os problemas que dizem respeito constituio, funo e sentido do estado e da sociedade, de um ponto de vista tico. Ao longo da histria da filosofia poltica muitos problemas foram discutidos e alguns, como a justia, continuam a ser relevantes, so eles: Igualdade, Liberdade, Poder, Estado, Conscincia Cvica, Sociedade Civil, Instituies, Justia, Tolerncia e Obedincia Civil. Assim: Problema da privao da liberdade: O que a Liberdade? Ser vlido colocar restries liberdade individual? O que que legitima a limitao liberdade do indivduo? Problema da justificao da igualdade e das formas de organizao poltico-social adequadas sua realizao: O que a igualdade? Uniformidade o mesmo que igualdade? Ser possvel uma sociedade de seres humanos iguais e livres? Como devemos organizar a sociedade para atingir o ideal da igualdade? O problema da discriminao positiva: O que a discriminao? Sero todas as formas de discriminao injustas? O que a discriminao positiva ou "aco afirmativa"? Problema da justia social: O que uma sociedade justa? Como se deve conciliar os direitos individuais com os interesses colectivos? Ser legtimo subordinar os direitos do indivduo ao bem-estar universal? A lei deve ser a mesma para todos ou deve reconhecer a cada um o que lhe devido? Fundamento da autoridade do estado: Qual a sua origem? Qual o fundamento da obrigao de obedecer ao estado? Haver circunstncias que justifiquem a desobedincia civil? Quais sero essas situaes?

6. Princpios estruturantes da organizao poltico-jurdica das sociedades

Os ideais da Liberdade, Igualdade e Fraternidade (Revoluo Francesa) foram tomados, desde o sculo XVIII, como os princpios modeladores das sociedades democrticas ocidentais. Mais tarde, j no sculo XX (1948), estes trs ideais foram consagrados pela ONU, na Declarao Universal dos Direitos Humanos. So, assim, a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade (ou solidariedade) os princpios que determinaro a organizao do Estado, a forma mais ideal de organizao dos poderes, as instituies e as formas necessrias para o benefcio de toda a sociedade. "ARTIGO 1. : Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade. " (declarao Universal dos Direitos do Homem) "ARTIGO 3. : Todo o indivduo tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. " (declarao universal dos direitos do Homem) Liberdade: Pode ser considerada como a possibilidade de fazer tudo o que no prejudica os outros, uma vez que a vontade humana pode, e deve, fazer opes, ou associada aos direitos de expresso, reunio, manifestao, entre ouros, tratando-se, esta segunda, da liberdade poltica. Igualdade: Como um dos mais importantes princpios de todas as sociedades, est associada a um conjunto de direitos que todos os indivduos tm, de forma igual. Fraternidade: traduz a conscincia do nossa dependncia de todos os cidados, uns em relao a outros e outros em relao a uns, e da necessidade de colaborao de todos para obter o bem comum.

2 Parte- Liberdade e Justia Social O contributo de John Rawls


1. Introduo: Os ideais de Liberdade na Sociedade Moderna

Os Homens vivem em comunidade, tm essa necessidade, mas, por vezes, ocorre a coliso dos seus interesses: os indivduos tm direitos que lhes so prprios e apresentam necessidades de contribuir para fins sociais. Esta oposio de interesses levou revoluo das concepes de liberdade e igualdade poltica. A liberdade poltica baseia-se em poder fazer tudo aquilo que no prejudica o outro. O outro corresponde ao limite da minha liberdade, mas tambm sua garantia, ou seja, no posso fazer nada que prejudique a sociedade, pois a minha liberdade termina quando interfiro com a liberdade dos outros. A igualdade poltica consiste no direito de voto, de participao cvica e de igualdade de acesso ao desempenho de diversos cargos polticos. tambm definida como sendo a ausncia de diferenas entre direitos e deveres de uma sociedade. Foi devido aos ideais polticos libertrios de John Locke ("Homens nascem livre e iguais") e, mais tarde, retomados por outros pensadores, que se deu a Revoluo Francesa e, consequentemente, a tripartio dos poderes. Estes ideias foram, ento, consagrados na: Constituio Francesa de 1791 Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1948 Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948

No entanto, a desigualdade est ainda presente no nosso quotidiano e portanto acabamos por nos questionar "Qual o modelo de organizao poltica mais justo?" ou at "Ser legtimo distribuir desigualmente os bens e os benefcios sociais? Em que proporo?"

2. John Rawls e a necessidade de uma melhor justia distributiva.


John Rawls (n. 21 de Fevereiro de 1921 - 24 de Novembro de 2002), filsofo norte-americano, bem como professor de filosofia poltica e social na Universidade de Harvard, foi um grande defensor da perspectiva liberal e, um dos grandes influentes da segunda metade do sculo XX, no que diz respeito filosofia poltica.

Imagem 1 John Rawls

Tem como principais obras: "Uma teoria da Justia" (1971), "O Direito dos Povos" (1999) e "Justia e Democracia" (2001); foi a sua primeira obra, que lhe deu um enorme prestgio. Atravs da anlise do tema da justia social numa perspectiva democrtica e liberal, John Rawls elaborou a sua obra Uma Teoria da Justia, na qual sugere a formao de uma sociedade justa, baseando-se no modelo do Contrato Social. A sua Teoria da Justia apresenta uma proximidade com a filosofia moral de Kant, visto que a inteno do autor conceber uma teoria alternativa s concepes utilitaristas e que esta possibilite a conciliao de direitos iguais e de uma sociedade desigual sem limitar a liberdade de cada indivduo. Rawls indaga-se sobre os direitos e desenvolve uma teoria sistemtica e global da justia. Tem alguns crticos, nomeadamente Robert Nozick, que considera que os seus princpios so incompatveis, uma vez que, para Nozick, no possvel conciliar o Princpio da Liberdade e o Princpio da Diferena. "Mas quer os princpios de justia de Rawls estejam ou no correctos, este filsofo prestou um enorme servio filosofia poltica ao fornecer um meio atravs do qual possvel prosseguir o debate. E Rawls agora uma figura de tal modo dominante na filosofia poltica que aqueles que recusam a sua metodologia tm de explicar porque o fazem" (Jonathan Wolff)

3. Rawls e a crtica ao Utilitarismo


John Rawls partilha a opinio de Kant de que todas as pessoas so seres livres, iguais e fins em si mesmos e nunca instrumentos. Como tal, Rawls s pode discordar do Utilitarismo, criticando: a falta de um princpio ideal que sirva de critrio universal para definir o que justo e o que injusto; a dependncia do indivduo aos interesses sociais, no lhe identificando direitos fundamentais que no se podem violar; o se submeter a poltica felicidade global, no se toma em linha de conta a forma justa ou injusta como ela distribuda.

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4. A escolha racional dos princpios da Justia Social: a posio original e o vu da ignorncia


Todos os seres humanos so seres sociais e, por essa razo, vivem em sociedade, obtendo vantagens mtuas. Por outro lado, os conflitos de interesses exigem princpios que: sirvam de norma para a atribuio de direitos e deveres; definam a distribuio adequada das responsabilidades e dos benefcios da colaborao social.

Desta forma, Rawls pergunta: Como alcanar um acordo consensual acerca dos princpios que devero organizar as sociedades e extinguir com o conflito de interesses, garantindo para uma distribuio igualitria das riquezas? Que tipos de princpios sero utilizados? Como formul-los de modo a garantir a sua universalidade e imparcialidade? Para Rawls, s quando nos "colocamos" num Posio Original que somos capazes de obter tais princpios que devem ser utilizados como normas, uma vez que, desta forma, seramos pessoas livres e racionais, introduzidas numa realidade presumida inicial de igualdade, e comprometidas a alcanar os seus prprios objectivos. Neste contrato hipottico os princpios seriam equitativos seremos imparciais, e empenhados no bem geral. Equidade, segundo a filosofia de Rawls, o carcter imparcial e a universal dos princpios da justia consequente de uma escolha racional, formada em condies de igualdade. A Posio Original corresponde a uma situao puramente ilusria em que os todos so sujeitos racionais, morais, livres e iguais, colocados sob o efeito de um vu de ignorncia, em que exclumos toda a informao sobre as nossas caractersticas, condies sociais e econmicas, que vai determinar os princpios da justia. Para percebermos o conceito de vu de ignorncia prestemos ateno ao texto que se segue, de Jonathan Wolff: "Suponhamos que, num futuro no muito distante, deixa de haver oferta de rbitros de futebol. (Imaginemos que, desiludidos com os insultos que lhes so dirigidos pelos jogadores, passam a dedicar-se todos ao tiro com arco.) Para mutos jogos, torna-se impossvel descobrir um rbitro neutro. Suponhamos que foi isto que se passou no jogo entre o Benfica e o Futebol Clube do Porto e suponhamos tambm que o nico rbitro qualificado a assistir ao desafio o presidente do Benfica. Compreensivelmente, o Futebol Clube do Porto no aceita a proposta de que seja ele a arbitrar o jogo. Contudo, a Federao Portuguesa de Futebol sabe que este problema surge de tempos a tempos e, por isso, inventou um frmaco. Quando tomamos esta substncia a nossa conduta perfeitamente normal, com excepo de um aspecto: temos uma perda muitssimo selectiva da memria. Deixamos de ser capazes de dizer qual o clube de futebol de que somos 11

presidentes (e tambm no conseguimos ouvir qualquer pessoa que tente recordar-nos). Tendo tomado o frmaco em questo, como iria o presidente do Benfica arbitrar o jogo?" Consideremos o tal frmaco uma espcie de representao do vu da ignorncia. Podemos, assim, ver que desta forma, o residente do Benfica se esqueceu do seu estatuto durante aquele determinado perodo de tempo. Perguntamo-nos agora: Como ser que ele vai agir? "A reposta : poderia ser imparcial. Sabe que presidente de um dos clubes, mas no qual. Assim, se escolher favorecer aleatoriamente uma equipa, pode vir a descobrir que prejudicou o seu prprio clube. Se presumirmos que ele no quer correr o risco de malograr injustamente as perspectivas do seu clube, s lhe restar agir to justamente quanto lhe seja possvel e deixar o jogo desenrolar-se de acordo com as regras. A ignorncia gera imparcialidade. " (J. Wolff, Introduo Filosofia Poltica, Gradiva, Lisboa, 2004, pgs. 223-224 (adaptado)) Podemos, assim perceber, porque que o presidente do Benfica seria imparcial e tomaria as decises mais justas. Ora, o mesmo acontece com os parceiros que se encontram na Posio Original, sob um vu de ignorncia, garantindo assim a imparcialidade e, produzindo princpios que tomariam a nossa sociedade o mais justa possvel. Os princpios da justia surgiro, assim, de um acordo ou negociao, em situao de absoluta equidade. Sero determinados de uma vez para sempre, constituindo-se como regras permanentes para a definio dos direitos, dos deveres bsicos e da diviso equitativa de benefcios.

5. Os princpios da Justia de uma Sociedade bem ordenada


Rawls defende uma concepo de justia que consiste em que, todos os bens sociais primrios (liberdades, oportunidades, riqueza,) devem ser repartidos de igual forma a no ser que, uma distribuio desigual de alguns ou, at mesmo de todos estes bens, beneficie os mais desfavorecidos. Assim, a sua conceo de justia assenta nos seguintes princpios: Primeiro Princpio (Princpio da liberdade igual): A sociedade deve assegurar a mxima liberdade para cada pessoa compatvel com uma liberdade igual para todos os outros. Segundo Princpio: Princpio da diferena: A sociedade deve promover a distribuio igual da riqueza, excepto se a existncia de desigualdades econmicas e sociais gerar o maior benefcio para os menos favorecidos. Princpio da oportunidade justa: As desigualdades econmicas e sociais devem estar ligadas a postos e posies acessveis a todos em condies de justa igualdade de oportunidades. 12

Estes princpios de justia so hierrquicos. O primeiro princpio consagra a igualdade na atribuio de direitos e deveres bsicos: liberdade poltica, de pensamento, de conscincia, de expresso, de voto, de indignao, de associao, de propriedade privada, de proibio de priso arbitrria e de expropriao. Este tem prioridade absoluta. Este princpio promovido pela justia social, isto , o objectivo de conceder a cada um o que por direito lhe pertence, havendo a vontade de conciliar o bem social com o bem individual. O segundo princpio afirma os limites da desigualdade justa. Neste o 2b igualdades de oportunidades prioritrio em relao ao 2a - ao da diferena. Para Rawls, a noo de justia assim inseparvel da de equidade dos bens bsicos. Ao analisarmos os princpios de Rawls, acabamos por nos perguntar: 1. Ser verdadeiramente possvel a distribuio igualitria da riqueza? Para tal, dividir-se-ia o dinheiro existente na Terra pelo total de nmero de seres humanos existentes. Ora, seria isso possvel? Seria impraticvel e de curta durao, uma vez que cada pessoa gastaria de forma diferente: uns roubariam, outros perdiam tudo no jogo, etc. e assim voltaramos situao de desigualdade inicial; Pessoas diferentes merecem quantitativos diferentes. Uma vez que os mais competentes deixariam de ser motivados a trabalhar de forma eficaz, porque receberiam todos o mesmo. Ningum tem o direito de redistribuir. Alguns crticos defendem que o direito propriedade um direito natural e se o estado deve proteger os direitos naturais, ento no poder intervir na propriedade alheia para a distribuir.

2. justo garantir a igualdade de oportunidades no acesso a empregos e cargos polticos. Os igualitaristas defendem a igualdade de oportunidades no emprego, por causa de se fazer sentir, em algumas profisses discriminaes raciais e sexuais. Consideremos uma situao em que existe um grande desequilbrio no que diz respeito ao nmero de mulheres e de homens a praticar medicina, sendo o nmero de mulheres bastante mais elevado que o dos homens. Devido ao desconforto de alguns homens em se apresentar perante uma mdica, o estado decide tomar uma atitude. Decide, ento que o nmero de vagas na universidade para medicina devia ser dividido: em cada vinte vagas, dez seriam para homens e os outros dez para mulheres. Esta atitude seria justa? Desta forma, talvez uma rapariga com uma mdia de dezoito no entre devido ao nmero limitado de vagas mas um rapaz com mdia de dezasseis j entre. D-se assim um caso de discriminao positiva. O que naturalmente produziria desconforto social e o agravar de conflitos.

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3 Parte- Desobedincia Civil e Objeco de Conscincia


1. O Problema da Legitimidade da Desobedincia Civil
Segundo o Contrato Social, todos os cidados so obrigados a obedecer ao Estado, assim como o Estado obrigado a respeitar os princpios de justia, caso contrrio, perde a sua legitimidade. John Rawls admitiu que h violaes dos princpios de justia que legitimam a desobedincia civil, mesmo nos estados de democracia. 2. Distino entre Desobedincia Civil e Objeo de Conscincia

A desobedincia civil consiste num acto pblico, de caracter politico e no violento, decidido em conscincia e contrrio lei. um acto praticado com o objectivo de provocar uma mudana nas leis ou na poltica seguida pelo governo. Como tal, um acto que apresenta uma certa gravidade e, por isso, devemos estar conscientes acerca das circunstncias em que a desobedincia civil se justifica. Desta forma, as pessoas podem denunciar uma lei ou medida do governo que consideram injusta, recorrendo mobilizao da maioria e pressionando as instituies a alterar e a negociar as leis. A objeco de conscincia baseia-se num acto individual de incumprimento de uma ordem pblica por razes de conscincia.

3. O papel desempenhado pela desobedincia civil num Estado de direito

S possvel haver desobedincia civil num estado de regime democrtico, na medida em que o dever de obedincia se d com a identificao da igualdade entre todos, e uma sociedade democrtica uma sociedade "quase justa". A desobedincia civil tem como funo, ento, obstruir a transgresso constante dos princpios da justia, bem como para os corrigir, eventualmente. Esta estabiliza a sociedade uma vez que, se utilizada de forma moderada e calculada ajuda a manter e fortificar as instituies justas, em conjunto com eleies livres e com um poder judicial autnomo e apto para interpretar a constituio.

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Concluso
Com este trabalho conclumos que: O homem um ser social que necessita dos outros para se pode constituir como pessoa o que leva a que ele se esforce em criar condies para que a sua vida decorra pacificamente. A necessidade de construo de uma sociedade organizada, estvel e justa obriga a existncia de um Estado, e, consequentemente as relaes entre a tica, o Direito e a Poltica. Estado retracta a comunidade humana que tem em vista a manuteno da organizao dentro do territrio e o controlo social. tica, corresponde reflexo sobre as aces morais, sobre os valores e princpios (regras) morais que as orientam para lhes determinar o fundamento que permite avali-las em termos de "bem" e de "mal", "justo" e "injusto". Moral a prtica das aces morais. Direito corresponde ao conjunto de normas que regulam as relaes entre os cidados, estabelecendo tambm as formas de punio para a sua violao. Poltica organizao do poder (metdica, terica e prtica),ou seja, a actividade ou arte de governar a plis (cidade-estado grega). Podemos relacion-las da seguinte forma: a tica que define o que a justia, sendo esta, a justia a finalidade ltima da Poltica que a Poltica tem o Estado como agente Direito o objecto da Poltica

Conhecemos dois tipos de normas que se distinguem na disponibilidade de meios coercivos para as fazer cumprir: as normas morais e as normas jurdicas. As normas morais indicam-nos como agir, baseando-se em princpios que dizem respeito a ns mesmos, segundo valores que visam promover a dignidade de rodos os seres humanos. Tendem para a universalidade. As normas jurdicas resultam da aplicao de leis, realizadas de forma a manter um equilbrio social. Todas as organizaes estatais, bem como a poltica e o direito tm as suas prprias funes e o cumprimento destas que permite o bom funcionamento do Estado. A Filosofia Poltica a rea de filosofia que reflecte sobre os problemas que dizem respeito ao Estado.

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Ao longo da histria da filosofia poltica muitos problemas foram discutidos e alguns, como a justia, continuam a ser relevantes, so eles: Igualdade, Liberdade, Poder, Estado, Conscincia Cvica, Sociedade Civil, Instituies, Justia , Tolerncia e Obedincia Civil. So a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade (ou solidariedade) os princpios que determinam a organizao do Estado, a forma mais ideal de organizao dos poderes, as instituies e as formas necessrias para o benefcio de toda a sociedade. A liberdade poltica baseia-se em poder fazer tudo aquilo que no prejudica o outro. A igualdade poltica consiste no direito de voto, de participao cvica e de igualdade de acesso ao desempenho de diversos cargos polticos. John Rawls foi um filsofo norte-americano, bem como professor de filosofia poltica e social na Universidade de Harvard e um grande defensor da perspectiva liberal. John Rawls partilha a opinio de Kant de que todas as pessoas so seres livres, iguais e fins em si mesmos e nunca instrumentos. Critica, assim, o utilitarismo com trs grandes argumentos. A sua Teoria da Justia apresenta uma proximidade com a filosofia moral de Kant, visto que a inteno do autor conceber uma teoria que possibilite a conciliao de direitos iguais e de uma sociedade desigual sem limitar a liberdade de cada indivduo. Neste contrato hipottico os princpios seriam equitativos seremos imparciais, e empenhados no bem geral. Equidade, segundo a filosofia de Rawls, o carcter imparcial e a universal dos princpios da justia consequente de uma escolha racional, formada em condies de igualdade. Para Rawls, s quando nos "colocamos" num Posio Original que somos capazes de obter os princpios que devem ser utilizados como normas ( uma vez que, desta forma, seramos pessoas livres e racionais) introduzidas numa realidade presumida inicial de igualdade, e comprometidas a alcanar os seus prprios objectivos. Para ele, os parceiros que se encontram na Posio Original, sob um vu de ignorncia, garantem a imparcialidade e, produzem princpios que tomam a nossa sociedade o mais justa possvel. Assim, a sua concepo de justia assenta nos seguintes princpios: Primeiro Princpio (Princpio da liberdade igual) Segundo Princpio: Princpio da diferena Princpio da oportunidade justa

Estes princpios de justia so hierrquicos. No entanto, analisarmos os princpios de Rawls, acabamos por nos aperceber de algumas falhas na sua teoria.

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Justia social o objectivo de conceder a cada um o que por direito lhe pertence, havendo a vontade de conciliar o bem social com o bem individual. Segundo o Contrato Social, todos os cidados so obrigados a obedecer ao Estado, assim como o Estado obrigado a respeitar os princpios de justia. No entanto, Rawls admitiu que h violaes dos princpios de justia que legitimam a desobedincia civil, mesmo nos estados de democracia. A desobedincia civil consiste num acto pblico, de caracter politico e no violento, decidido em conscincia e contrrio lei. A objeco de conscincia baseia-se num acto individual de incumprimento de uma ordem pblica por razes de conscincia. A desobedincia civil tem como funo, ento, obstruir a transgresso constante dos princpios da justia, bem como para os corrigir.

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Bibliografia
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