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Raa

novas perspectivas antropolgicas

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho Vice-Reitor Francisco Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa CONSELHO EDITORIAL Titulares Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby lves da Costa Charbel Nio El Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria do Carmo Soares Freitas Suplentes Alberto Brum Novaes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Armindo Jorge de Carvalho Bio Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo

Raa

novas perspectivas antropolgicas

Osmundo Arajo Pinho Livio Sansone


(organizadores) 2 Edio revista

ABA EDUFBA Salvador, 2008

2008 by Autores Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o depsito legal. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser com a permisso escrita do autor e das editoras, conforme a Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998.

PROJETO GRFICO E ARTE FINAL Gabriela Nascimento

REVISO Susane Barros Flvia Rosa

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA Raa : novas perspectivas antroplgicas / Livio Sansone, Osmundo Arajo Pinho (organizadores). - 2 ed. rev. Salvador : Associao Brasileira de Antropologia : EDUFBA, 2008. 447 p. ISBN 978-85-232-0516-4 1. Antropologia. 2. Relaes raciais. 3. Questo racial - Brasil. 4. Globalizao. 5. Sexo. 6. Religio e raa. 7. Juventude. 8. Polticas pblicas. I. Sansone, Lvio. II. Pinho, Osmundo Arajo. CDD - 301.81

Editora da UFBA Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina 40170-115 Salvador BA Tel: +55 71 3283-6164 Fax: +55 71 3283-6160 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

Sumrio
Prefcio Livio Sansone Introduo Osmundo Pinho 7

Censo e demografia 25 A varivel cor ou raa nos interior dos sistemas censitrios brasileiros Marcelo Paixo Luiz M. Carvano Cor e raa Raa, cor e outros conceitos analticos Antonio Srgio Alfredo Guimares Gentipo e fentipo Qual retrato do Brasil ? Raa, biologia, identidades e poltica na era da genmica Ricardo Ventura Santos Marcos Chor Maio Sade Cor/Raa, Sade e Poltica no Brasil (1995-2006) Simone Monteiro Marcos Chor Maio Urbanismo, globalizao e etnicidade Livio Sansone Raa e nao Sebastio Nascimento Omar Ribeiro Thomaz Gnero Dialogando com os estudos de gnero e raa no Brasil ngela Figueiredo Relaes raciais e sexualidade Osmundo Pinho 63

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Religio e etnicidade Religio e relaes raciais na formao da antropologia do Brasil Vagner Gonalves da Silva Quilombos Jos Maurcio Arruti Poltica(s) Pblica(s) Antonio Carlos de Souza Lima Joo Paulo Macedo e Castro Juventude Juventude, raa/etnia Diferenciais e desempenho escolar Mary Garcia Castro Ingrid Radel Ribeiro Educao Raa e educao: os elos nas Cincias Sociais Brasileiras Andr Brando Anderson Paulino da Silva

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Prefcio
Livio Sansone

O tema da criao da diferena, do Outro etno-racialmente construdo, assim como da produo de identidades de cunho etno-racial sempre foi importante na antropologia. Este mbito de pesquisa sempre levantou questes ticas para os antroplogos envolvidos descobridores, defensores e at portavozes de seus objetos de pesquisa. Hoje o contexto diferente e a relao pesquisador-objeto se d de outra forma, mas o tema continua central, tambm na antropologia no Brasil. H mais antroplogos que pesquisam nestes mbitos e uma antropologia mais aberta e interdisciplinar (mais do que antes h antroplogos e antropologias operando fora dos departamentos e programas disciplinares em antropologia). Tudo isto leva, j em si, a criao de um conjunto multi-vocal e, s vezes, polifnico. Se j houve uma antropologia brasileira entendida como um conjunto unido, ou pelo menos um conjunto articulado em paradigmas pouco questionados entre colegas antroplogos, hoje, nesta etapa j de maturidade e maior complexidade da comunidade dos antroplogos e da prpria profisso do antroplogo, h questes e solues que mais que antes dividem os antroplogos. Talvez a questo racial ou tnica ou, melhor dito, o que fazer para reverter nossas desigualdades de cunho tnico-racial seja o tema que mais divide os antroplogos em frentes opostas. Estamos convencidos que o debate faz bem e que antropologia feita no Brasil se enriquece nele. Por isso a Comisso de Relaes tnicas e Raciais (Crer) da Associao Brasileira de Antropologia quer manter o meio campo funcionando, criando e cultivando espaos para o debate e o dilogo, sabendo que h anti-racismo e propostas interessantes de luta a desigualdades em ambos os lados da linha de frente que hoje ope, por exemplo, defensores ou opositores de medidas como as assim ditas cotas ou do projeto de Estatuto da Igualdade Racial. Sabendo tambm que os desafios de tipo tico e poltico tendem a aumentar ao longo de um processo que leva a antropologia

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mais e mais prxima de nosso cotidiano e de nossas escolhas pessoais hoje como dizia Clifford Geertz somos todos nativos. Este livro quer mostrar esta nova e interessante porosidade da antropologia aberta para um trnsito mais intenso com as outras disciplinas assim com reconhecendo que h um intercmbio entre as idias dos antroplogos e as imagens e representaes da mdia e da opinio pblica. O livro quer tambm mostrar como esta nova complexidade cria novos espaos para os antroplogos que aceitam o desafio de pesquisar em um contexto tenso onde a autoridade do antroplogo est menos estvel e garantida que antes. nossa inteno apontar pelo fato da pesquisa e a anlise em torno dos processos de racializao assim como de produo de identidades de cunho tnico-racial mostra como estes fenmenos levantam questes centrais para as cincias sociais do novo milnio: a produo de diferena e identidade em um contexto caracterizado por uma crescente homogeneizao cultural ou, pelo menos, pelo aumento e uniformizao do conjunto de smbolos por meio dos quais se pode construir identidade e diferena; a construo de identidades que convivem e se retroalimentam de outras; o trnsito intenso entre o olhar analtico e o popular com a intermediao da mdia; os processos de naturalizao (e, s vezes, biologizao) das diferenas. Este livro, pensado como um aporte ao debate assim como ferramenta para o ensino, sobretudo em nvel de graduao, tenta lidar, sem nenhuma pretenso de completude, com uma srie de desafios proporcionados por esta nova fase da sociedade brasileira, onde, talvez pela primeira vez e obviamente de forma contraditria, ser ndio e negro deixa de ser nus para se tornar, s vezes, at bnus. Neste contexto contar a cor imediatamente poltico, porque pode estar associado a uma redistribuio de recursos e pensar em educao inspirada por algum multiculturalismo, com indica a Lei federal n. 10.639, obriga os antroplogos a refletir sobre vantagens e desvantagens do uso, em determinado contextos, de certas categorias, como etnicidade, raa, ndio, negro ou afrodescendente e quilombola. At mesmo a pesquisa sobre vivencia da religio parece obrigar os antroplogos mais que antes a lidar com as questes da liberdade religiosa e a ter que tomar posio em defesa de grupos novamente estigmatizados. No esforo de buscar dar luz ao negro e o ndio (que aqui no pde ter o justo espao) como agente de sua prpria condio e no somente e sempre como vtima, novas frentes, que tambm questionam a nossa tica, foram aqui somente apontadas, mas precisam aprofundar-se. Prticas e representaes em torno da beleza e do consumo parecem hoje se constituir na nova frente de luta por cidadania e respeito.

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Introduo

A Antropologia no Espelho da Raa1


Osmundo Pinho2

Atendendo a uma convocao da Comisso de Relaes tnicas e Raciais (Crer) da Associao Brasileira de Antropologia pretendemos, nessa coletnea, reunir conjunto expressivo de autores e pontos de vista distintos sobre os estudos raciais e tnicos atualmente prevalecentes na Antropologia Brasileira. Concebida para tornar-se um instrumento til no ensino de graduao sobre o tema, a publicao teria ento dois compromissos, tornar visvel e claro o acmulo histrico sobre o tema em suas diversas articulaes e variaes; e retratar a relevncia, os impasses e os desafios atuais dos estudos tnicos e raciais. Observando-se a diversidade de temas e das abordagens materializadas nesta obra, resulta evidente o fato de que a raa, como categoria de anlise sociolgica e como conceito mico, ainda persiste. O que, por certo nos obriga considerao criteriosa de sua constituio e reproduo social. Na verdade, a raa parece estar no centro de uma constelao de debates cruciais, no s no Brasil, mas no mundo; no s na antropologia, mas na vida pblica. Dos estudos aqui apresentados, e de um balano crtico que poderamos fazer sobre o campo, assinalaramos alguns pontos. Em primeiro lugar parece evidente que, uma vez execrado o racialismo prevalecente nos primrdios de constituio de um interesse sobre o tema, e contestado o culturalismo de inspirao freyreana, os estudos sobre relaes raciais, padecem de uma relativa orfandade de paradigmas, um cenrio onde nenhuma teoria abrangente e consensual se impe. Isso se reflete, em segundo lugar, e positivamente, na diversidade de abordagens que, como veremos combina grande multiplicidade de interesses temticos, que se valem na maioria dos casos de abordagem etnogrfica. Em terceiro lugar, e por fim, verificamos que, de um modo em geral, os estudos antropolgicos sobre relaes tnicas e raciais, identidades e cultura negra, transitam em campo interdisciplinar.

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Apesar da adeso pronunciada ao mtodo etnogrfico, muitos dos estudos e autores atuantes na rea, se valem de estudos histricos e demogrficos, da teoria sociolgica e da produo crtica dos estudos culturais. Tendo isso em mente essa coletnea pretendeu fazer jus a essa inflexo contempornea. Abrindo-se para a contribuio de socilogos e economistas, na medida em que a antropologia das relaes raciais tem com especialistas dessas disciplinas realizado um dilogo constante. Os textos reunidos, como j ressaltado, por outro lado, alm de privilegiarem diferentes campos temticos, representam abordagens e perspectivas distintas, eventualmente discordantes entre si, o que para ns revela a vibrante pujana desses estudos e o salutar momento de revises e discusses crticas que estamos vivenciando. A fim de introduzir os ensaios constantes nesse livro, nos permitimos realizar a seguir um breve balano crtico sobre os estudos de relaes raciais na Antropologia Brasileira, procurando apontar pontos de desenvolvimento possvel. Em seguida apresentaremos resumidamente os captulos do livro.

Pluralizando a antropologia da raa


Considerando-se to somente o enorme peso demogrfico daqueles que se qualificam perante os rgos oficiais de pesquisa no Brasil como pretos e pardos, quer os consideremos negros ou no-brancos, vis--vis aqueles outros que se classificam como brancos,3 foroso reconhecer que identidades raciais compem a pauta inequvoca da auto-compreenso popular e erudita que temos sobre o Brasil. Tendo-se em mente, ademais a relativa densidade do interesse acadmico internacional, que tem feito do Brasil palco para inquritos acadmicos e pesquisas etnogrficas sobre o tema, em conjuno fundamental com a prpria tradio nacional de Estudos sobre o Negro,4 veremos que a problemtica das relaes raciais no representa um captulo residual, ou um adorno inconstante no campo acadmico das cincias sociais no Brasil, e notadamente da Antropologia Social. Inversamente, um aspecto crucial, tanto do ponto de vista do interesse pblico e penso aqui nos termos do que Antonio Arantes tem difundido como uma antropologia pblica quanto do ponto de vista dos desenvolvimentos internos da antropologia, no rumo de seu progresso terico e do admirvel esforo emprico que j tem cumprido, graas, dentre outros fatores profissionalizao das cincias sociais. Arriscaramos, assim, dizer que a antropologia brasileira em particular, e as cincias sociais, de um modo em geral, teriam, digamos, a faca e o queijo na mo, para tornar-se lder mundial nesse campo de investigaes.

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Entretanto, determinadas contradies internas deveriam ser examinadas, no sentido de interrogarmos se, e em que medida, isso seria e possvel, diante das atuais condies. Consideremos inicialmente certa diviso acadmica do trabalho que se consolidou nesse campo. Se, notadamente com o Ciclo da Unesco e o convnio Columbia/Estado da Bahia, nos anos 1950, a sociologia dedicou-se a flagrar com recursos metodolgicos especficos, como o uso de estatsticas e dados agregados, padres impessoais de desigualdade, que se descreveriam como de base racial, a antropologia, caudatria da tradio dos estudos afro-brasileiros, dedicou-se, nos anos hericos de formao da disciplina, e a at bem pouco tempo atrs, a documentao de aspectos culturais ou seja, estruturas simblicas performadas justamente daquilo que se instituiu canonicamente como Cultura Negra nos anos 1930 (MAIO, 1999; PINHO, 2007a). Os trabalhos de Edson Carneiro e Arthur Ramos, assim como a Escola Pernambucana, auspiciada por Gilberto Freyre delinearam com clareza o corpus temtico que marcou a esfera ampliada de interesses sobre o negro e que, na verdade o constituiu como um problema antropolgico. Tal dualidade tem, entretanto, razes mais profundas. De um lado, os estudos mdicos-criminalsticos de inspirao racialista lombrosiana, epitomizados por Raimundo Nina Rodrigues, e que incorporaram o negro como o Problema Negro, foram o lastro sobre o qual Freyre e Ramos reagiram, para sustentar o negro como um problema antropolgico. Em Freyre, com maior brilho, o problema negro, como problema nacional, tornou-se a feliz soluo final do mestio. Em Ramos, a constrangedora noo de raa transmutou-se na verso assimilacionista de cultura (FREYRE, 1995; RAMOS, 1935, 1988). Por outro lado, os estudos de Pierson nos anos 1930 na Bahia, trouxeram a perspectiva sociolgica, que se desenhava na Escola de Chicago, como as preocupaes sobre a integrao de diferentes na vida urbana e a utilizao de dados agregados. As inmeras tabelas que Pierson apresenta, sobre as diferenas na ocupao entre negros e brancos na Bahia, no foram capazes, entretanto, de convenc-lo da prevalncia estrutural de desigualdades erigidas em bases raciais. 5 Seria preciso esperar que Florestan Fernandes, e outros pesquisadores, muitos dos quais estrangeiros, engajados no Projeto Unesco, fizessem uso de dados agregados para denunciar, 60 anos aps a abolio da escravatura, a persistncia da desigualdade racial no Brasil. A vereda aberta por esses estudos quantitativos consolidou-se posteriormente, e de modo crtico, na obra de Hasenbalg (1979) e Valle Silva (1999).

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De modo muito esquemtico poderamos dizer, assim, que tudo se passa como se os antroplogos pela lente da observao participante, s enxergassem aquilo que acabou definindo a diferena dos negros, a Cultura Negra. E os socilogos, pela janela das tabelas estatsticas, privilegiassem a conexo entre a auto-definio racial e o lugar (desigual) na estrutura social. Esse seria, digamos assim, o quadro formador da diviso do trabalho nesse campo, que acabou produzindo certa esquizofrenia, a meu ver, sintomtica da contaminao inevitvel da agenda acadmica pela sensibilidade social, e viceversa. Como tem sido salientado, a reflexividade parte integrante dos processos de constituio social dos discursos e das prticas, de pesquisadores e nativos (GIDDENS; BECK; LASH, 1997; GIDDENS, 2002; SILVA, 2000). Uns produzem leituras sobre os Outros, os Outros (racializados) lem a si mesmos e a seus intrpretes no espelho multi-refratado da raa. Tudo se passa, entretanto, como se a constituio da diferena negra, como diferena cultural, no estivesse implicada na localizao dos sujeitos sociais negros concretos num espao de lutas e de desigualdade. Como se a cultura fosse essa entidade etrea, like the air we breath (FOUCAULT, 1982 apud DREYF US; RABINOW, 1982, p. 49), coleo arbitrria de itens, arrolados pelos que se arrogam especialistas culturais (e nesse caso poderamos incluir no s antroplogos, mas artistas, jornalistas e intelectuais num sentido amplo). Ora, diante desse quadro, temos visto mudanas recentes. Chama a ateno, por exemplo, a multiplicidade de interesses temticos manifestados por toda uma nova gerao de pesquisadores e estudantes de ps-graduao, muitos dos quais so egressos ou ativamente envolvidos com o ativismo anti-racista e com as diversas manifestaes de movimento negro. Basta observarmos as listas de comunicaes apresentadas em reunies acadmicas, to diversas como os Encontros da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs) e as reunies da Associao Brasileira de Antropologia (Aba), os Congressos Nacionais de Pesquisadores Negros (esse ano na sua quinta edio), encontros universitrios multidisciplinares como o Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (Enuds) e as reunies da Associao Nacional de Ps-Graduao em Educao (Anped),6 para constatarmos uma verdadeira exploso caleidoscpica de propostas temticas, investigaes de carter etnogrfico, reflexes tericas. No que se refere dualidade apontada acima, entre a sociologia da desigualdade racial e a etnografia da cultura negra, poderamos mesmo dizer que fora da antropologia que se ensaia com maior vigor reconciliao. Estudos diversos no campo da educao, por exemplo, tm procurado conciliar uma metodologia

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de inspirao antropolgica com uma preocupao candente com a reproduo de desigualdades e esteretipos no ambiente escolar, ou em esferas sociais a ele associadas.7 Tal reconciliao favorece uma viso da cultura, em grande parte influenciada pelos Estudos Culturais (CLARKE; HALL, 1975), que no a v como o destino inexorvel dos sujeitos, mas como o territrio de convergncias e lutas, pondo em relevo seus aspectos histricos e polticos, em oposio a uma viso, digamos, mtica da cultura, que a concebe como um conjunto de elementos a-histricos, ordenados segundo princpios estruturais abstratos. Ora, como diria Gilroy (1987, p. 17): the terrain of meaning and action is also a field of historical development trough struggle. Tal viso mtica certamente favorece que releguemos ao negro o papel de mero portador da cultura e no de um ser histrico, presente nas lutas sociais (e culturais), inclusive naquelas que conformam o mesmo campo acadmico que o elegeu como objeto. Assim, tal disposio, ainda que eventualmente eivada de impreciso e voluntarismo, aponta um caminho para contestao da referida dualidade. De outro lado, a mirade de novos estudos afrodescendentes, disseminada pela combativa e diversificada nova onda de pesquisadores, e de alguns outros, j maduros, poderia ser distribuda aqui, de modo descompromissado e ligeiro em determinados campos de investigao que, creio, revelam novos interesses e novos rumos, que se orgulham de pertencer tradio da antropologia brasileira, mas que buscam oxignio e que fazem compromissos com as transformaes mais amplas na vida social. Assim, por exemplo, vemos que os estudos sobre religiosidade afrobrasileira mantm o privilgio que conquistaram desde a fase inaugural com Nina Rodrigues, com, bvio, importantes distines. Se naquele momento estava em jogo a patologizao do negro, como de outros setores sociais subalternizados, pela lgica naturalizante dos doutores da poca, atualmente investiga-se e revelase a lgica sociolgica da organizao social do culto afro-brasileiro; aspectos ligados a performance de manifestao das divindades e seu simbolismo complexo e; por fim, de modo muito significativo, os embates polticos ligados a confrontao/concorrncia no campo religioso (BIRMAN, 1995; BRAGA, 1995; SANTOS, 1995; SILVA, 2000). Estudos mais recentes sobre trabalho e racismo, classes mdias negras, mulheres negras, juventude e homossexuais afrodescendentes, tem explorado, por outro lado, distintos modos de articulao entre identidade e condies de vida. Ressaltando de modo determinado aspectos interseccionais da formao dessas identidades, que se realizam em ambientes marcados por desigualdades de classe

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e estigmas distintos (FIGUEIREDO, 1999; LIMA, 1998; SANSONE, 1993; DIAS FILHO 1993; MACHADO, 1996; LIMA; CERQUEIRA, 2007; BAIRROS, 1988; SILVA, 1997; PINHO, 2007b). O estudo de Figueiredo (2002), por exemplo, mostra que a ascenso social, a formao universitria e o consumo conspcuo de bens, no imunizam sujeitos identificados como negros do racismo. O que de certo modo explica porque esses negros de classe mdia, apesar de distantes do ativismo, sejam capazes de mobilizar uma linguagem identitria. De tal forma que as identidades negras e o processo de sua formao aparecem matizados em meio a outros condicionantes, dentre os quais o acesso, ou no-acesso, ao mundo das mercadorias surge como determinante. Estudos sobre juventude negra popular e sobre msica negra na periferia salientam, j h algum tempo, a importncia da conexo global que fazem os jovens da periferia com relao a correntes discursivas transnacionais, que formam o espao assimtrico de conversao que poderamos chamar de Dispora (GILROY, 1997; CUNHA, 1993; GODI, 2001; SILVA, 1984, 1995; ROSA, 2006). O acesso a esses fluxos usualmente mediado pela relao com bens simblicos, negociados em mercados relativamente abertos. Por outro lado, o consumo de informao midiatizada da cultura negra global opera em contextos locais como um dispositivo de identificao dos jovens pobres e como uma mquina de des-interpretao do Brasil. Enquanto que, ironicamente, as elites intelectuais clamam pela autenticidade da cultura popular, os jovens pobres e de cor das periferias transnacionalizam-se alegremente funkificando a cultura popular Brasil (YDICE, 1997). De tal forma que, hoje em dia, enquanto as massas populares do Nordeste (e de todos os nordestes presentes nas periferias das grandes cidades brasileiras) preferem o forr eletrnico da Banda Calypso, jovens universitrios das elites s admitem ouvir forr P de serra. Assim, e talvez isso seja o mais importante, a cultura negra agora no mais vista apenas como a cultura negra tradicional, aquela constelao cannica de samba, macumba e capoeira, mas incorpora formas mutantes e de inspirao transnacional, ancoradas nos usos selvagens da tecnologia, alis, cada vez mais intensivamente manipulada. O corpo, e suas manipulaes, interdies e performances compem um outro eixo, que conecta os estudos sobre juventude e cultura negra juvenil globalizada aos estudos sobre a mulher negra, suas formas de organizao e de reinveno esttica de si (FIGUEIREDO, 1994; OLIVEIRA, 2001). Porque o negro, e mais notadamente a negra, foi confinado ao seu corpo, como uma espcie de condenao atvica herdada da discursividade raciolgica do sculo XIX, o corpo o lugar de uma reinveno de si do negro (PINHO, 2006). O que tem

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sido flagrado e discutido em alguns trabalhos recentes.8 Assim tambm, outros estudos demonstram a prevalncia das marcas da diferena no corpo como reprodutoras de desigualdades em esferas distintas de vida social, como no trabalhou ou na conjugalidade (MOREIRA; SOBRINHO, 1994; AGIER; GUIMARES, 1995; SILVA, 1997). Salientaramos, num esboo de sntese, alguns eixos principais que nos ajudariam a agrupar as diferentes perspectivas apenas sugeridas acima. Em primeiro lugar, um novo interesse pela desigualdade, tal como percebida e culturalmente elaboradas pelos agentes num ambiente de modernizao, o que implica levar em considerao as condies materiais de existncia, as trajetrias de vida, de ascenso ou declnio socioeconmico, em comparao aos pais, por exemplo, e as estratgias nas quais a identificao racial parece oferecer um anteparo ou abrigo ao sentimento de excluso e injustia experimentado pelos atores (SANSONE, 1993; BACELAR, 2001). Na chave da desigualdade etnograficamente considerada, poderamos divisar, como vimos, estudos sobre classes mdias, mulheres em contextos populares, e desigualdades no campo da sexualidade e das prticas de gnero. Como uma outra face desse eixo apontaramos a importncia do corpo, em sua conexo com as formas de identificao, entendidas, como predominantemente processuais e abertas. Desse ponto de vista, sobre o corpo, e no corpo socialmente significado, que se sustentam identidades e performances sociais/corporais, num ambiente conflitivo e marcado por uma luta de identificaes e guerra de posies (HALL, 2002) no horizonte de uma disputa hegemnica mais ampla pelo controle da significao sobre os corpos. Esta abordagem permite conectar os estudos de relaes raciais aos estudos de gnero e sexualidade, marcadamente aqueles de influncia ps-estrutural e ps-colonial, que vem no corpo o campo de batalha histrico pela regulao das subjetividades e das populaes subalternas ou desviantes (FIGARI, 2007). Por fim, a abordagem interseccional ganha flego, porque permite considerar os fatos e processos estudados de modo mais complexo e circunstanciado, abrindo o campo de possibilidades interpretativas para as conexes concretas que ocorrem definindo o lugar dos sujeitos. E desse ponto de vista, a determinao em ltima instncia pelas condies materiais de existncia, ou o lugar das lutas de classe, no desprezvel. Notadamente porque a desigualdade e a subalternidade esto na ordem do dia, e o racismo, ou processos de racializao, tem sido apontado como engrenagem fundamental na reproduo das desigualdades, no de um modo mecnico ou no-mediado, mas inversamente em modos combinados e articulados (CREENSHAW, 2002). De tal forma que a experincia da

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discriminao varia de acordo ao lugar de classe atravessando deferentes posies sociais. A empregada domstica negra e a jornalista negra confundida com uma empregada domstica.9 Como j indicado, os eixos acima referidos giram em torno de determinada ausncia ou falta, um incmodo espao vazio deixado em aberto, e em contestao, pela falncia, primeiro do racialismo cientfico da Repblica Velha, com seus Doutores e Bacharis, que demolido pelos fatos da cincia e pelas ondas da histria, resiste ainda, apenas como um fundo psicolgico atvico para racismos populares e esteretipos carcomidos. Mas caduca tambm, a passos largos, a alternativa assimilacionista e culturalista, que se interessava sobremaneira por aquilo que j foi qualificado como o Negro-Espetculo, definido em termos culturais como um ser ambiguamente extico e familiar, diferente do ns displicente que surge quando se fala da sociedade nacional. Nem o racialismo, obviamente, nem o culturalismo parecem dar conta das oportunidades que se abrem no momento.

Perspectivas
Os ensaios reunidos nessa coletnea foram solicitados aos autores, pesquisadores destacados em suas respectivas especialidades, com um intuito de produzirmos um volume que fosse obra de referncia, adequada ao ensino de graduao na rea. Diferente de manuais, ou manifestos, entretanto, procurou-se preservar a multiplicidade de abordagens, ainda que tenhamos proposto uma estrutura em tpicos abrangentes, facilmente identificados pelos leitores como campos temticos relevantes. Assim tambm, os textos no apresentam o carter de resenhas bibliogrficas comentadas, no estilo o que ler sobre, mas so ensaios autorais, o que nos parece, daria a medida dos debates contemporneos sobre os temas. Alguns dos autores no so antroplogos, mas revelam em seus textos intenso interesse no debate antropolgico, assim como tratam de temas muito caros a antropologia das relaes raciais no Brasil. O que temos aqui, por fim, so perspectivas variadas, porque o carter de intenso debate de idias e o afluir constante de novos dados empricos parecem dar justamente o tom do momento em que vivemos. Assim, Marcelo Paixo e Luiz Carvano, em seu ensaio sobre Censo e Demografia discutem de modo qualificado como as categorias censitrias raciais so cultural e politicamente elaboradas em processos histricos complexos. Apresentam e discutem com rigor, ademais, diversos dados sobre desigualdades raciais, e demonstram como em outras partes do mundo, assim como no Brasil, a

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demografia da desigualdade racial se estabelece numa conversao com formas culturais e polticas prevalecentes nas sociedades. Ainda discutindo conceitualmente a idia de raa, Antonio Sergio Guimares provoca antroplogos em flor explicando as diferentes localizaes da idia de raa, na analise sociolgica e na vida social. Distinguindo conceitualmente Cor e Raa, o socilogo mostra a relevncia sociolgica da considerao da raa como fator de anlise. Ricardo Ventura e Marcos Chor Maio, no ensoaio sobre Gentipo e Fentipo, abordam a questo, digamos, desde o seu avesso, discutindo com profundo rigor as imbricaes entre raa, genmica, identidades e polticas a partir de um estudo de caso em torno da pesquisa Retrato Molecular do Brasil. O novo campo, conhecido como sade da populao negra, tem se constitudo em meio grande polmica, e muitas vezes tem estado no centro do debate sobre uso de categorias raciais em polticas pblicas de superao do racismo. No ensaio sobre Sade, Simone Monteiro e Marcos Chor Maio reconstituem com preciso o debate, e colocam questes fundamentais sobre os trnsitos da idia de raa no Brasil de hoje. Os dois ensaios seguintes dialogam de forma muito fecunda. Livio Sansone, ao discutir Globalizao, faz, em primeiro lugar, circunstanciada incurso nos estudos de etnicidade e globalizao, sob a chave da antropologia urbana que desafiou a predileo etnogrfica pelo nativo, sob esse ponto de vista ele pde questionar o dilema da etnicidade na modernidade. Ora, esse dilema discutido de outro modo por Sebastio Nascimento e Omar Ribeiro Thomaz, no ensaio sobre Raa e Nao. Valendo-se de extensa e atualizada bibliografia os autores demonstram a triste persistncia do racismo e da xenofobia no interior e entre as naes modernas, contra o pano de fundo contemporneo de crise do estado nacional e em relao aos paradoxos persistentes da modernidade. Osmundo Pinho explora de uma perspectiva crtica, as relaes entre Raa e Sexualidade. De um lado, procura interrogar o lugar do sexo na antropologia como um tropo de manifestao, e racializao, da diferena cultural e da alteridade entre selvagens e civilizados, de outro, procura apontar para como a articulao raa e sexualidade central nas representaes sobre a cultura nacional no Brasil. Comentando, ao final, algumas etnografias recentes sobre o tema. Se para a sexualidade, a raa representa uma conexo relevante, para o gnero no poderia ser diferente. Assim, ngela Figueiredo, explora os impasses e possibilidades para os estudos que relacionam Raa e Gnero no Brasil. Questionando criticamente os limites de uma abordagem verdadeiramente relacional, toma em anlise o caso da construo da idia de Beleza Negra, ocorrida em Salvador, para evidenciar a produo de novos sujeitos negros, surgidos nessa confluncia.

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As relaes entre religiosidade e relaes raciais so constitutivas de uma das correntes centrais de desenvolvimento da Antropologia no Brasil. No ensaio sobre Religio e Etnicidade, Vagner Gonalves da Silva demonstra como os estudos de relaes raciais e os estudos afro-brasileiros constituram-se para ocupar o espao deixado pela falncia do paradigma racial. Reconstituindo essa trajetria o autor pode indicar a processo de legitimao e construo de espaos acadmicos realizados por essa vertente. Jos Maurcio Arruti, no seu ensaio sobre Quilombos, por outro lado, desenvolve extensa e complexa argumentao histrica e scioantropolgica para evidenciar o quilombo como um objeto em disputa e constante renegociao, sendo assim o significado contemporneo do quilombo define-se num espao de lutas pelo reconhecimento das demandas mobilizadas. Os ltimos ensaios que compem a coletnea se acercam de temas de grande interesse prtico e que tm provocado intensos debates na sociedade Brasileira. Antonio Carlos de Souza Lima e Joo Paulo de Macedo e Castro, fazem uma complexa e exaustiva discusso sobre as abordagens possveis da temtica das Poltica(s) Pblica(s) pela tica da antropologia. Valendo-se de ampla literatura da antropologia, da cincia poltica e de outras reas, os autores consideram a digesto da temtica pelos antroplogos e a incorporao do modus operandi antropolgico em estncias de governo. Mary Garcia Castro e Ingrid Radel Ribeiro tratam da Juventude, e a partir da anlise de dados quantitativos extrados de pesquisa nacional, as autoras mostram o que une e o que distancia setores da juventude nacional racialmente considerados, discutindo dados surpreendentes com notvel iseno. Por fim, Andre Brando e Anderson Paulino da Silva, refletem, a partir de dados e evidncias, no ltimo captulo do livro, sobre a correlao entre educao e racismo. A despeito da crena formal de que a educao teria efeitos universais sobre as realizaes posteriores dos indivduos. Ora, se a Educao tem tornado-se recentemente no Brasil, e no por acaso, o epicentro de uma grande discusso sobe raas e racismo na sociedade brasileira, nesse ensaio final, encontraremos elementos teis para pensar com rigor as condicionantes desse debate. Cumpre-nos agora, por fim, de pblico agradecer a todos os autores e autoras que generosamente atenderam nossa solicitao e brindaram essa coletnea com textos, muitos dos quais inditos, de alta qualidade e profunda densidade terica, que, sem perder de vista o foco de nossa inteno em fornecer elementos para uma aproximao introdutrio do tema, no abriram mo da sofisticao e da profundidade. importante tambm destacar a correta percepo da Associao Brasileira de Antropologia na figura de seu presidente atual, Luis Roberto Cardoso de Olivera, que acreditando no projeto original do livro e

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percebendo a importncia do tema, colaborou decisivamente para que essa publicao viesse a lume. Por fim, para ns, foi motivo de satisfao e orgulho partilhar as etapas de elaborao desse livro com Livio Sansone que como coorganizador demonstrou todas as qualidades de verdadeiro intelectual e amigo.

Notas
1

Verso anterior, e bastante modificada, desta introduo foi apresentada como paper na mesa redonda Intelectuais e Lideranas tnicas no Campo da Antropologia na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Porto Seguro em 2008.
2

Professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira. osmundopinho@uol.com.br.
3

Seriam, segundo o censo de 2000 do IBGE, 6,2 % de pretos; 38,4 % de pardos e 55,4% de auto-declarados brancos (PAIXO, 2003).
4

Por exemplo, Herskovits (1943), Landes (1967), Pierson (1971), Bastide (1971) e mais recentemente Twine (1998).
5

Com relao estrutura ocupacional vale a pena lembrar algumas das observaes de Pierson. No quadro Distribuio Racial nos empregos em que pareciam predominar os pretos, Salvador, 1936 vemos que os pretos e mulatos formam a totalidade entre os carregadores, 97% e 3 % respectivamente; entre as lavadeiras haviam 89,5 % de pretas e 9,5 % de mulatas; entre pedreiros 82,4% de pretos e 16,8 % de mulatos; entre os estivadores 1,6% de brancos, 81,6 % de pretos e 15,2% de mulatos e assim por diante. Sabemos que estas so profisses negras ou trabalho de preto at hoje em Salvador, assim como so ocupaes que vieram do sculo XIX com essa mesma associao. No quadro Distribuio Racial nos empregos em que pareciam predominar os brancos, Salvador, 1936 vemos que entre os bancrios 84,0 % eram brancos, 2,4% mulatos e nenhum preto; entre os negociantes 75,% eram brancos e 7,5% mulatos, alm, de 17,5% branqueados e nenhum preto; entre as danarinas de cabar dentre as quais haviam muitas estrangeiras - temos 67,31 % de brancas, 11,5% de mulatas e nenhuma preta; entre os advogados 67,1 % de brancos, 9,7 % de mulatos e 1, 7% de pretos; entre os mdicos 63,0% de brancos, 20,0 % de mulatos e 1,0 % de pretos (PIERSON, 1971).
6

Conferir na internet os sites dessas entidades:

http://www.anped.org.br/inicio.htm; http://www.anpocs.org.br/portal/; http://www.5enuds.kit.net/; http://www.abant.org.br/; http://www.museu.ufg.br/vcopene/page.php.


7

Por exemplo Rezende (2007).

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8 9

Ver, por exemplo, Lucinda (2004).

Sobre a considerao do drama social do ato discriminatrio ver Fry (1995) e Hanchard (1996).

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Censo e Demografia
A varivel cor ou raa nos interior dos sistemas censitrios brasileiros
Marcelo Paixo Professor do Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordenador do Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais (LAESER-IE-UFRJ). Luiz M. Carvano Pesquisador do Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais (LAESER-IE-UFRJ).

Dimenso conceitual geral


possvel apontarmos que, quando presente, o quesito tnico-racial seja o campo scio-antropolgico por excelncia no interior de um questionrio aplicado em pesquisas demogrficas. No que as demais perguntas usualmente listadas no interior de um caderno de perguntas, decerto embebidas pelos padres culturais vigentes nas respectivas sociedades, tambm no o sejam. Todavia, ao contrrio de outras variveis como idade, grupo de sexo, escolaridade, rendimento, posse de determinados bens, situao do domiclio, nmero de filhos tidos e nmero de filhos ainda vivos, todas passveis de resposta objetiva (conquanto se saiba da existncia, em qualquer lugar do mundo, de erros de respostas por parte de diversos entrevistados por desconhecimento, m interpretao da pergunta, receio de responder corretamente ou pura m-f); s variveis tnicas e raciais so notadamente influenciadas pelos padres de inter-relacionamento tnico-raciais existentes no interior de cada realidade local. Esse fato influencia tanto o modo pela qual a pergunta feita aos entrevistados, como o tipo de resposta obtida. A complexidade da varivel tnica e/ou racial no interior dos sistemas estatsticos reside nos seguintes vetores: i) forma como cada indivduo identifica

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a si mesmo, aos seus familiares e a todos que lhe so prximos em termos de critrios tnicos, nacionais, raciais ou aparncia fsica etc; ii) tipo de ideologia dominante no seio de uma determinada sociedade em termos daquelas variveis (tnicas, nacionais, raciais ou aparncia fsica), e o modo pelas quais as mesmas so correspondentemente valoradas ou estigmatizadas (chegando no limite de serem absolutamente discriminadas inclusive no campo legal) no interior de cada uma delas; iii) as lutas sociais existentes no seio do contingente discriminado em busca do reconhecimento de seus valores culturais, estticos, simblicos e ancestrais e a sua respectiva capacidade de mobilizao tanto de seus possveis representados, como da sociedade no seu conjunto, a seu favor, nos planos moral, jurdico e poltico; iv) comportamento especfico dos contingentes tnicos, nacionais ou raciais dominantes em uma dada sociedade e suas correspondentes estratgias de dominao e interao para com os demais grupos, que, talvez, possam ser resumidas dentro das chaves multiculturalista (tais como seriam os exemplos da GrBretanha, Alemanha, Holanda e das naes colonizadas por estes respectivos pases) e assimilacionista (tais como seriam os exemplos dos pases Ibricos, da Frana e das naes colonizadas por estes correspondentes pases). De fato, nos Princpios e Recomendaes para os Censos de Populao e Habitao, da Diviso de Estatsticas do Departamento de Assuntos Econmicos e Sociais da Organizao das Naes Unidas (ONU), editado em 1998, reconhecese a dificuldade para a constituio de um sistema classificatrio nico no plano internacional acerca das definies de grupos tnicos, nacionais ou raciais/aparncia fsica:
a determinao dos grupos nacionais e/ou tnicos da populao acerca das quais se necessita a informao depende das circunstncias nacionais de cada pas. Por exemplo, os grupos tnicos podem identificar-se a partir da nacionalidade tnica (quer dizer, o pas ou regio de origem, em contraposio cidadania ou ao pas de nacionalidade legal), a raa, a cor, o idioma, a religio, a indumentria, os hbitos de alimentao, a tribo ou vrias combinaes destas caractersticas. Ademais, alguns dos termos utilizados como raa ou origem ou tribo, possuem acepes muito diversas. Portanto, as definies e critrios que cada pas adote ao investigar as caractersticas tnicas da populao devero basear-se na natureza dos grupos que se deseje identificar. Como esses grupos, por sua prpria ndole, variam muito de pas para pas, no se pode recomendar nenhum critrio de aplicao universal (ONU, 1998, p. 80, traduo nossa).

preciso tomar cuidado para no se associar o pertencimento tnico ou racial por parte de um indivduo a uma dimenso essencialista. Assim, levando-se

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em conta as ideologias tnico-raciais vigentes, o fato de uma pessoa ter nascido do seio de uma determinada comunidade ou sociedade, ou do ventre de uma me de determinada aparncia fsica, no o obriga necessariamente a uma identificao apriorstica quaisquer daquelas dimenses (TAYLOR, 1992). Em termos estatsticos, perante seu efetivo tamanho, isso implica que a populao de um dado grupo tnico, nacional ou racial a cada momento tanto poder estar sendo numericamente estimada com algum grau de maior fidedignidade, como poder estar sendo superestimada ou subestimada. Nesse caso, visando uma melhor compreenso da realidade existente, razovel o acompanhamento da evoluo dos indicadores dos distintos grupos ao longo do tempo (nmeros absolutos e relativos de cada contingente estimado, padres de vida, etc.) visando a compreenso do grau de coerncia dos dados obtidos. No obstante, quando nos reportamos ao modo pelos quais os sistemas censitrios coletam a informao sobre a etnia, nacionalidade ou raa / aparncia fsica de um determinado indivduo se estar levando em considerao, em primeiro lugar, os critrios locais existentes de classificao naqueles trs nveis e, em segundo lugar, as correspondentes avaliaes de pertencimento aos distintos contingentes por parte das pessoas. Por isso, enfim, a dimenso, em alguma medida, subjetiva da pergunta e, decerto, da resposta.

Apontamentos sobre etnia, nacionalidade e raa


Por etnia, tal como definido pelo documento da Diviso de Estatsticas da ONU visto acima, compreende-se um conjunto de fatores de natureza sciocultural que sejam causa eficiente de uso por cada pessoa, tanto do processo de constituio de suas afinidades eletivas para com outras pessoas portadoras de hbitos, crenas e valores semelhantes, como de sua caracterizao coletiva distinta perante aos demais membros da sociedade. Por outro lado, tal conceito no se confunde nem com o de classes sociais, cujo motor dinmico vem a ser as identidades coletivas forjadas primeiramente no entorno de interesses econmicos; nem com o de grupos polticos, definidos desde seus vnculos partidrios e ideolgicos comuns, nem com o de castas ou estamentos, estas produtos de rgidos critrios de diferenciao social fundada em regras de ancestralidade, porm mutuamente vinculadas no interior de uma dada sociedade desde uma perspectiva holstica (c.f. WEBER, 1996). Do mesmo modo, identidades tnicas so irredutveis s identidades especficas forjadas no interior de uma determinada sociedade que

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tm por motor dinmico fatores etrios, de grupos de sexo, esportivos, artsticos, residenciais etc. Nesse ltimo caso, vale frisar que apesar do cerne da identidade remeter a algumas variveis de natureza semelhante ao que define um grupo tnico, ainda assim as mesmas somente podero ser entendidas enquanto tais caso operem com algum grau de intensidade margem do conjunto cultural dominante no interior de uma determinada sociedade. Por outro lado, o termo etnia ganha maior especificidade quando reportado a outras duas expresses de natureza correspondente: nacionalidade e raa ou aparncia fsica. No que tange ao problema da nacionalidade partiremos do referencial terico de autores como Anderson (1991) e Hobsbawn (2002). Assim, no processo de formao dos modernos Estados Nacionais, dentro da frmula nao = territrio + povo; guardou-se um projeto hegemnico das elites polticas e econmicas de cada realidade nacional mormente a partir do sculo XIX, porm tendo recebido renovado vigor a partir do final do sculo XX ; instrumentalmente interessadas em forjar um imaginrio comum de pertencimento por parte da coletividade. Assim, determinados costumes, lnguas, formas fsicas humanas predominantes, crenas e manifestaes artsticas de determinadas etnias presentes no interior do pas, e que de uma forma ou de outra se estabeleceram como hegemnicas, passaram a ser entendidas por amplos contingentes como que guardando propriedades eternas e naturais, sintetizando os hbitos do povo como um todo. De todo modo, vale frisar que as identidades nacionais, em sendo, por definio, tnicas, no necessariamente as esgotariam, pois no interior de uma mesma nao poder-se-ia encontrar diversos outros modos de identidades coletivas que quando reportadas a uma identidade referenciada em um dado territrio poltico ancestral (pas, de existncia poltica efetiva ou reivindicada, de ancestralidade comum), formadas por pessoas de cidadania j estabelecida no pas de residncia ou no, ganhariam a dimenso de minoria nacional. O termo raa dialoga primeiramente com a variabilidade dos seres humanos em termos fsicos. Ou seja, a base dessa compreenso reside no fato de que os seres humanos possuem uma grande variabilidade de tipos em termos de suas respectivas aparncias, especialmente quando leva-se em considerao o grau de intensidade da pigmentao de suas peles, os tipos faciais, as cores dos olhos, o formato dos cabelos e, em alguns casos, a forma corporal (altura, peso, tipo corpreo). Aqui vale salientar que tambm estamos entendendo a ampla pluralidade de tipos intermedirios, fruto dos distintos intercursos que vieram ocorrendo de modo pacfico ou violento ao longo da histria dos distintos povos.

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Portanto, essas distintas formas fsicas, uma vez incorporadas dentro de um padro de inter-relacionamentos entre os diferentes tipos humanos e de uma correspondente ideologia legitimadora da eventual valorizao ou desvalorizao de tal sorte de diferenas (nos planos socioeconmico, poltico, e esttico), formam a problemtica primeira do que podemos entender por relaes raciais (WEBER, 1996; NOGUEIRA, 1985). Contudo, a reduo do termo raa ao seu aspecto fsico igualmente no esgota a problemtica tendo em vista que, dentro do campo de estudos das relaes raciais. s distintas formas fsicas podemos identificar associaes correspondentes em termos antropolgicos e polticos. A primeira associao se d com estrita correlao de causa e efeito entre as distintas formas fsicas e as correspondentes manifestaes culturais que, assim, passam a ser entendidas como estritamente relacionadas. Por exemplo, se os grandes cientistas so pessoas de pele branca e se diversos tipos de msicas originalmente desenvolvidas pelas pessoas de peles negras apresentam notria ritmicidade, isso somente poderia ser entendido como um fato ingnito a esses respectivos tipos fsicos. O mesmo valeria para todos os demais papis sociais e manifestaes religiosas, artsticas e culturais tipicamente exercidos pelos demais contingentes fisicamente identificveis (incluindo os mestios) que, tal qual uma profecia que se auto-realiza, expressariam sua verdadeira natureza justamente na constante prtica daquelas funes. Assim, uma vez que por etnia entender-se-ia o ntimo vnculo entre formas fsicas e culturais; no interior das distintas etnias humanas seria identificvel uma hierarquia em termos de compleio corporal e os atributos mentais, psicolgicos, estticos e morais dentro de uma escala do melhor para o pior (acompanhando os que apresentam as peles mais claras para os que apresentam as peles mais escuras). Esse tipo de raciocnio formava a base de pensamento dos antroplogos racialistas de meados do sculo XIX (c.f. SCHWARCZ, 1999). Por outro lado, vale frisar que o racismo e a discriminao racial tambm podem ser perfeitamente independentes de critrios tnicos tendo em vista que em muitos casos as assimetrias de prestgio social decorrem das ideologias que se balizam pura e simplesmente nas marcas raciais herdadas dos antepassados (ora mais, ora menos valorizadas), porm de pessoas que fazem parte da mesma totalidade scio-cultural. Esse seria o caso, por exemplo, da grande maioria afrodescendentes brasileiros e norte-americanos que vivem nos grandes centros urbanos, antes discriminados por suas formas fsicas, menos valorizadas ou prestigiadas que os portadores das marcas fsico-raciais predominantes, que por alguma identificao tnica especfica (HOETINK, 1971; NOGUEIRA, 1985). De todo modo, mais uma vez nesse caso nos defrontamos com uma questo que

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em ltima instncia vem a ser de natureza antes poltica, tendo em vista remeter ao tema da dominao de pessoas portadoras de determinadas formas fsicas (considerada mais desprezveis) perante a outras pessoas portadores de formas fsicas diferenciadas (consideradas mais valorizveis ou invejveis). Os avanos do geneticismo, enquanto campo do conhecimento, vieram confirmando a inexistncia de raas humanas desde sua dimenso biolgica. Assim, da variabilidade fsica entre distintos indivduos que formam a espcie humana, a partir da anlise do DNA de cada qual, percebe-se que 95% so encontrados dentro de um mesmo grupo e apenas 5% so determinados intra-grupos (c.f. PENA et al., 2000). Dessa maneira, levando-se em conta esse aporte, todas as teorias que correlacionariam formas fsicas, atributos culturais e escalas hierrquicas entre os tipos humanos caem por terra. Por outro lado, postas as ferramentas apresentadas pelos distintos campos do conhecimento cientfico ao assunto (especialmente a sociologia, antropologia, psicologia, cincia poltica), a mobilizao do estrito referencial biolgico para o entendimento do problema pode ser tido enquanto sumamente questionvel. Voltando aos primrdios do pensamento filosfico ocidental, na civilizao greco-romana os diferentes culturais foram associados aos brbaros, ou seja, os indivduos ingenitamente incapazes ao convvio em sociedades civilizadas e polticas (tal como expressamente descrito por Aristteles em a Poltica e em tica a Nicmacos). Vale salientar que nessa reflexo no estavam listadas necessariamente as aparncias fsicas das pessoas, posto que muitos dos que eram considerados brbaros por aquelas civilizaes (gauleses, celtas, visigodos) apresentavam a tez tipicamente caucasiana. Posteriormente, j no perodo das Grandes Navegaes, dentro de um referencial primeiramente teolgico, essa compreenso serviu para justificar a escravizao dos africanos sub-saharianos e a submisso dos amerndios (e posteriormente dos povos asiticos: chineses, hindus, etc.) aos colonizadores europeus. Aqui, vale salientar, o referencial j no era mais apenas o atributo cultural, mas, sim, esse associado dimenso da aparncia fsica das coletividades, especialmente a cor da pele, tipos de cabelos e os traos faciais. Finalmente, a partir do sculo XIX, o termo raa, preservando sua forte e estreita associao entre dimenses culturais e fsicas, e dentro do contexto de emergncia terica do social-darwinismo, acabou sendo empregado, seja para a dominao dos territrios originalmente ocupados pelos identificados, pelos novos dominadores, como inferiores; seja como mecanismo de desvalorizao social dos descendentes desses ltimos nos locais onde os mesmos remanesceram (SCISNIO, 1997; APPIAH, 1999).

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Nos dias atuais a efetiva persistncia do termo raa humana vem percebendo dois vetores principais. Por um lado, o termo raa persiste fundamentado na continuidade de ideologias racistas em suas diversas formas de manifestao mais ou menos ostensivas, intolerantes e agressivas. Conforme visto, essas formais mentais atribuem a indivduos de determinadas aparncias fsicas e/ ou aportes culturais correspondentes certas caractersticas, estigmatizadas ou valoradas, em termos: mentais, intelectuais, psicolgicas, religiosas, estticas e fsicas; incluindo todo o legado ancestral dessas coletividades. Em distintas realidades nacionais, derivado de determinantes histricos especficos, o olhar racista percorre uma maior ou menor tolerncia e seletividade para com os tipos intermedirios, ora valorizando os de tez mais clara, ora sabendo reconhecer e discriminar, por minuciosos critrios de aparncia e origem, cada vestgio de ascendncia no europia (c.f. HOETINK, 1971; NOGUEIRA, 1985). De todo modo, vale salientar, que sendo, por definio, portados por uma quantidade considervel de indivduos vinculados aos contingentes racialmente dominantes no interior das respectivas sociedades (ou dito de outro modo, pelos tipos fsicos humanos hegemnicos no interior das distintas sociedades); tais padres acabam sendo decisivos nas trajetrias pessoais e profissionais de cada pessoa, seja ampliando (no caso dos parecidos com o tipo fsico predominante e/ou portadores dos valores culturais semelhantes ao hegemnico), seja reduzindo (no caso dos discrepantes dos tipos fsicos predominantes e/ou dos portadores dos valores culturais dessemelhantes ao hegemnico) suas respectivas chances de mobilidade social. Por outra via, a atual persistncia do termo raa igualmente decorre da perspectiva esposada por movimentos sociais de defesa dos contingentes historicamente discriminados. Desse modo, tal ponto de vista entende que o resgate do termo raa, aqui visto em sua estrita variante social e cultural, corresponde a um modo de constituio de padres de solidariedade entre os afetados pelo problema, assim favorecendo sua ao coletiva em defesa da integridade fsica, legal e/ou territorial; pela adoo de medidas de promoo da qualidade de vida desses contingentes; de resgate positivo da trajetria histrica e cultural de seus ancestrais e; em prol de mudanas de padres estticos e simblicos tradicionalmente atribudos a essas determinadas caractersticas fsicas. Em suma, quando os movimentos sociais anti-racistas resgatam o termo raa, trata-se da recriao de uma perspectiva de pensamento sim racializada, porm visando a promoo do seu contrrio, isto , combate ao racismo e suas conseqncias deletrias. Dito de outro modo, se bem verdade que toda forma de pensamento racista possui uma fundamentao racializada, no necessariamente

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uma forma de pensamento racializada precisa necessariamente ser racista. Pelo contrrio, o racialismo anti-racista reconhece que a realidade das raas antes social, poltica e cultural, geradora de dinmicas sociais correspondentes que produzem iniqidades de acordo aos portadores das distintas aparncias ou marcas raciais (c.f. GUIMARES, 1999, 2002). Supor que o mero abandono do termo raa por parte dos que sofrem o drama do racismo poder ser uma causa eficiente para superao do problema padece de uma lacuna fundamental: esquecer que a persistncia do termo fruto, primeiro, das estratgias de contingentes beneficiados com o atual quadro de assimetrias (ainda que seja notrio que nem todos os indivduos que possuem aquelas formas fsicas concordem ou adotem semelhante postura) sendo seu interesse que esse quadro perdure indefinidamente. Assim, a linha racialista anti-racista resgata um termo originalmente utilizado pelos colonizadores europeus, raa, e o recria no sentido mesmo da busca da superao da prpria terminologia que somente poder deixar de existir quando do estabelecimento de uma efetiva igualao das condies de vida dos distintos contingentes no interior das sociedades onde o problema ocorre. Por esse exato motivo decorre a importncia da presena o do quesito raa no interior dos sistemas de levantamento de informaes demogrficas: seja de modo exclusivo; seja mesclado com a varivel tnica; seja associado com aparncia racial no caso operando pelo ndice cor da pele.

A presena da varivel tnico-racial no contexto internacional contemporneo


Cabe primeiramente salientar que ao longo da histria, a existncia de quesitos que remontem s identidades coletivas no interior dos sistemas censitrios ou amostrais somente pode decorrer do uso especfico que se queira dar s respostas, especialmente por parte dos Estados nacionais. O mesmo vale para a sua no incluso. Morning (2005, p. 6-7), baseada em documento originalmente formulado por Rallu, Piche e Simon; aponta quatro motivaes bsicas que podem levar a uma ou a outra deciso: i) contabilizao dos contingentes tnico-raciais com finalidades de controle poltico desses grupos; ii) no incluso em nome da integrao nacional; iii) fortalecimento do discurso do hibridismo ou da mestiagem no seio da populao (nesse caso podendo levar tanto incluso como excluso do quesito) e; iv) contabilizao com finalidades para adoo de estratgias anti-discriminatrias ou favorveis adoo de polticas de aes

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afirmativas. Desse modo, no se pode dizer que ao longo do tempo todas as pesquisas demogrficas interessadas e no interessadas em coletar aquela sorte de levantamento tenham caminhado necessariamente no mesmo sentido. Pelo contrrio, a experincia histrica ensina estarem, aqueles levantamentos, invariavelmente embebidos, por parte do Estado e respectivas instituies da sociedade civil, de distintas dimenses axiolgicas, jurdicas e polticas. De acordo com levantamento da Diviso de Estatsticas da ONU, entre os anos 1990 e 2000, em 121 pases e territrios de todo o mundo (de um total que se aproxima de 175 pases independentes em todo Planeta) estavam presentes no interior de seus respectivos sistemas estatsticos algum tipo de pergunta acerca do pertencimento tnico (incluindo derivaes em termos de pertencimento tribal ou aborgine, grupo lingstico, ancestralidade), nacional (para alm da nacionalidade predominante), religioso ou racial (ou cor da pele) aos seus habitantes. De todo modo, conforme j enfatizado, o significado de cada um daqueles termos no eram coincidentes entre todos os pases obedecendo tais dimenses a respectivos fatores histricos, demogrficos e polticos (c.f. MORNING, 2005). Do conjunto de questionrios disponibilizados no portal do Departamento de Estatsticas do ONU podemos ver que o quesito raa aparecia em um total de doze pases independentes: Anguila, Bermudas, Brasil, Colmbia, Equador, Estados Unidos (EUA), Jamaica, Ilhas Salomo, Moambique, Palau, Santa Lcia e Zmbia. Alm destes, o quesito raa aparecia nos questionrios censitrios de cinco territrios ultramarinos dos EUA: Ilhas Guam; Ilhas Mariana do Norte; Ilhas Samoa; Ilhas Virgens e; Porto Rico. Na maior parte dos casos o quesito raa aparecia conjuntamente a um quesito especfico sobre o grupo tnico de pertencimento da pessoa. Tal realidade operava agregando-se pergunta sobre a vinculao tnica auto-percebida qual o correspondente sentimento de pertencimento racial do respondente. Dessa maneira, no campo de opes de respostas, mesclavam-se variveis de referncia tipicamente tnica ou nacional com variveis de referncia tipicamente fsica (raa). No caso brasileiro, conformando uma situao nica em todo o mundo, o quesito raa aparece concomitante, e posteriormente, ao termo cor. J em Bermudas, EUA (e nos territrios das Ilhas Virgens e Porto Rico), e Ilhas Salomo o termo raa aparecia de forma exclusiva em um dos campos do questionrio. Finalmente em Moambique o termo raa vinha na frente no campo do questionrio dedicado pergunta, porm se fazendo acompanhar de uma correspondente indagao acerca da origem da pessoa que estava respondendo ao questionrio. Outro dado importante que dos pases e territrios que incorporavam o quesito racial em

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seus questionrios censitrios, em Guam, Mariana do Norte e Samoa (todos territrios dos EUA) e em Palau, o campo do questionrio dedicado resposta sobre a origem tnica / raa aparecia de forma aberta. Igualmente digno de nota que o termo raa em quase todos os exemplos listados se fez presente em naes notadamente marcadas pela presena afrodescendente com a exceo das Ilhas Salomo onde a pergunta sobre a raa dos entrevistados remetia a um campo fechado de respostas de natureza predominantemente tnica. De todo modo, nesse ltimo caso, tambm devemos levar em conta que na Oceania incide uma forte presena de pessoas de peles negras de origem no diretamente africana (Quadro 1). Atravs do Quadro 2 podemos ver os pases que apesar de no utilizarem a pergunta raa no interior de seus sistemas estatsticos censitrios, acabavam incorporando indiretamente a varivel mediante a indagao acerca da etnia dos indivduos. Nesse caso, o descritivo passa a ser a presena de alguma opo de resposta, que alm de grupos tnicos, culturais ou nacionais, igualmente tivesse apresentado aos entrevistados a possibilidade de alternativas que remetessem ou a ancestralidade referenciada nos continentes africano, asitico ou europeu sendo bvio que, dentro desse critrio, a referncia implcita mais racial do que tnica, posta a simples inexistncia de uma etnia africana (exceto a derivada da dispora escravista em cada um dos pases que adotaram o regime nas Amricas), asitica ou europia (c.f. APPIAH, 1997) ; ou a tonalidade da pele (especialmente branca/caucasiana [white/caucasian] ou negra/africana [black/african]). Tomando por base este critrio, por intermdio da Quadro 2, podemos ver que dez pases podem ser listados: frica do Sul, Belize, Canad, Costa Rica, Guiana, Honduras, Suriname, Trinidad e Tobago, Gr-Bretanha e Zimbabwe. Dessa forma, dos 121 levantamentos censitrios listados pelas Naes Unidas (seja de pases independentes, seja de territrios ultramarinos) e disponibilizados em seu portal, e somando-se aos mesmos os casos de Colmbia e Equador (cujos questionrios censitrios no foram includos no portal da Diviso de Estatsticas das Naes Unidas, mas que dispomos de fontes fidedignas da existncia do quesito tnico-racial); podemos ver que atualmente em 27 pases (22% do total de questionrios censitrios pesquisados) eram encontradas informaes que poderiam levar a desagregao dos dados nacionais pelo quesito etnia/raa/aparncia fsica/ancestralidade continental. Desse total, cinco naes ficavam na Amrica do Sul; duas na Amrica do Norte; dez na Amrica Central e Caribe, perfazendo, assim, um total de 17 casos em todo o Hemisfrio. A Oceania (aqui evidentemente acrescida pelos territrios ultramarino dos EUA)

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Quadro 1. PASES QUE INCORPORAM A VARIVEL RACIAL EM SEUS QUESTIONRIOS CENSITRIOS DE FORMA DIRETA

(*) Traduo livre dos questionrios censitrios oficiais nas respectivas lnguas locais. Fonte: UNITED... [199-?]; PETRUCELLI (2007); REPUBLICA DEL ECUADOR (2005, 2006); COLMBIA (2006).

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Quadro 2. PASES QUE INCORPORAM A VARIVEL RAA EM SEUS QUESTIONRIOS CENSITRIOS DE FORMA INDIRETA

(*) Traduo livre dos questionrios censitrios oficiais nas respectivas lnguas locais Fonte: UNITED... [199-?]; PETRUCELLI (2007).

concentrava cinco casos. Finalmente, a frica contribua com quatro naes (no caso dos pases africanos vale uma meno especial ao fato de que na maioria dos casos a varivel mais comumente mencionada vinha a ser a dos grupos tnicos de pertencimento dos indivduos) e a Europa com uma nao. Outra questo relevante a computao de quantos questionrios censitrios aparecia a possibilidade de identificao de identidades intermedirias entre os grupos tnico-raciais principais, sem mescl-los no interior dos grupos

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principais (tal como seria o caso dos pases onde, por exemplo, negros de diferentes tonalidades de pele so agregados em uma alternativa comum no interior do questionrio censitrio). Esse tema bastante conhecido em nosso pas apontando hipoteticamente para um tipo de renncia por parte da populao local para com as polarizaes em termos raciais (no nosso caso, brancos e negros), pelo contrrio constituindo-se uma zona de especial valorizao do mestio. No vamos entrar no mrito dessa questo por ora, deixando para trat-la mais adiante. Para que possamos analisar melhor o caso vamos por de lado os sistemas censitrios nacionais que permitem ao entrevistado responder ao quesito de forma aberta ou contendo a expressa expresso outros especifique. No obstante, Destarte, encontramos onze pases independentes que adotavam termos intermedirios. Assim, alm de nosso pas (onde o mestio seria enquadrvel na categoria parda) encontramos referncia aos tipos intermedirios nos sistemas censitrios de: frica do Sul (coloureds); Equador (mulatos); EUA (e conjunto de cinco territrios ultramarinos, com a possibilidade de identificao de uma pessoa a mais de um grupo racial); Gr-Bretanha (possibilidade de identificao de uma pessoa a mais de um grupo racial); Guiana (mixed); Ilhas Salomo (mixed); Jamaica (mixed); Moambique (mista); Santa Lcia (mixed) e; Trinidad & Tobago (mixed). Sem sombra de dvida o pas onde a abertura para essa possibilidade mais causou sensao foram os EUA, que desde o censo 2000, ampliou a possibilidade de respostas por parte dos entrevistados para mais de um tipo de pertencimento de ordem racial. No obstante, de acordo com aquele levantamento apenas 2,5% do total de norte-americanos declararam-se como identificados simultaneamente com mais de um grupo racial (para alm dos latinos que se auto-declararam brancos) (GIBSON; JUNG, 2002). Em tempo, no Brasil, de acordo com o ltimo recenseamento em 2000, a proporo numrica entre pessoas de cor/raa auto-declaradas pretas e pardas era, correspondentemente, de aproximadamente de um para cada seis indivduos.

Histria da varivel racial e tnica nos censos brasileiros


A primeira vez que a varivel raa foi listada nos levantamentos realizados em todo o Brasil, foi quando do primeiro recensamento geral de 1872. Esse levantamento pode ser considerado o primeiro recenseamento dito moderno a ser realizado no pas. Tendo sido uma pesquisa realizada em um momento de transio

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do modelo escravocrata para um modelo capitalista, na publicao impressa desse levantamento, podemos encontrar diversos indicadores sociais desagregados entre homens livres e escravizados (contingente numrico total, condio civil, escolaridade, religio, ocupao entre outras variveis). Alm da condio civil dos habitantes registrou-se neste recenseamento da raa da populao classificada nos seguintes categorias: Brancos, Pretos, Pardos e Caboclos. No recenseamento seguinte, em 1890 j sob a gide da Repblica, a varivel raa teve a sua classificao alterada com a categoria Parda tendo sido substituda pela de Mestio. Como trao negativo desse Censo podemos mencionar o fato de inexistirem na publicao em seu formato impresso, informaes sociais dos grupos raciais (ocupao, escolaridade etc.), ficando as informaes disponibilizadas restritas ao aspecto da contagem populacional.
Nos censos de 1900 e 1920, a varivel raa no foi coletada. Nesse ltimo levantamento a excluso do quesito foi explicada do seguinte modo: (a) supresso do quesito relativo cor explica-se pelo fato das respostas ocultarem em grande parte a verdade, especialmente quanto aos mestios, muito numerosos em quase todos os estados do Brasil e, de ordinrio, os mais refratrios a declaraes inerentes cor originria da raa que pertencem (RECENSEAMENTO..., 1920 apud, REGUEIRA, 2004, p. 67).

Assim, aps o ano de 1890, o quesito tnico-racial somente voltaria a aparecer nos sistemas censitrios brasileiros no ano de 1940, cinqenta anos depois. O recenseamento de 1940 marcado pelo surgimento do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, fundado em 1938, sendo considerado de excelente qualidade para os padres da poca. Vale salientar que esse mesmo levantamento, passou a averiguar, no mais a raa, mas, a cor das pessoas. Todavia, ainda operando com antigas terminologias, prosseguiu trabalhando com as categorias Branca, Preta e Amarela (includa devido ao aumento da imigrao), e identificou como Pardos todos os casos que no se adequassem as categorias anteriores ou os que no responderam ao quesito. O censo de 1950 manteve a classificao do censo anterior, sendo que a categoria Parda voltou a aparecer no questionrio como um item especfico, no caso expressamente designando todos aqueles que se identificavam enquanto mestios (mulato, cafuzo, mameluco, etc.; e todos os indivduos pertencentes a grupos indgenas) (PINTO, 1996; PIZA; ROSENBERG, 1998). O recenseamento de 1960 tambm coletou a varivel cor. Apesar de apresentar vrios problemas tcnicos ocorridos na poca, que dificultam em muito a sua utilizao nos dias de hoje, aquele levantamento introduziu vrias

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modificaes importantes em termos metodolgicos e tecnolgicos. Nessa ltima dimenso, naquele ano foi quando ocorreu o primeiro recenseamento brasileiro a ser processado eletronicamente. Por esse motivo, a partir desse levantamento as informaes sociais investigadas podem ser resgatadas tambm em seu formato de microdados e no mais somente em publicaes impressas tal como se d com os censos realizados entre 1872 e 1950. No plano metodolgico, a partir desse levantamento introduziu-se de forma definitiva a informao acerca dos rendimentos pessoais dos entrevistados (c.f. OLIVEIRA, 2003). Em 1960, ocorreu tambm o primeiro recenseamento a se utilizar uma amostra de 25% do total dos domiclios. Com essa inovao se tornou factvel modo a expanso do nmero de questes presentes no corpo do questionrio. Por outro lado, a partir desse momento ocorreu um retrocesso na investigao da varivel cor (que, de resto, manteve as categorias anteriores Branca, Preta e Amarela e Parda) j que esta passou a ser investigada somente nos domiclios da amostra deixando de cobrir todo o universo entrevistado. Na verdade esse limite perdurar at os dias atuais. No censo de 1970 mais uma vez no foi investigado o quesito cor. Aps um conjunto de debates ocorridos no interior do comit assessor do levantamento censitrio daquele ano optou-se pela no incluso da varivel:
A classificao de cor na sociedade brasileira, por fora da miscigenao, torna-se difcil, mesmo para o etnlogo ou antroplogo. A exata classificao dependeria de exames morfolgicos que o leigo no poderia proceder. At mesmo com relao aos amarelos, difcil caracterizar o indivduo como amarelo apenas em funo de certos traos morfolgicos, os quais permanecem at a 3 e 4 geraes, mesmo quando h cruzamentos. Com relao ao branco, preto e pardo a dificuldade ainda maior, pois o julgamento do pesquisador est relacionado com a cultura regional. Possivelmente o indivduo considerado como pardo no Rio Grande do Sul, seria considerado branco na Bahia. Considero as informaes sobre cor muito deficiente. A sua excluso poderia provocar alguns protestos de socilogos. Talvez, convenha correr o risco de ser mais realista (REGUEIRA, 2004, p. 79).

De todo modo, vale salientar que o contexto poltico vigente na poca, em plena ditadura militar, contribuiu para a excluso dessa varivel no interior do questionrio censitrio, seja por ter perseguido e cassado as principais lideranas do movimento negro e pesquisadores crticos de realidade racial brasileira no interior de nossas Universidades (Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni), seja por ter contribudo para o reforo do mito da democracia racial, j elevada naqueles idos a uma ideologia de Estado.

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A varivel cor retorna ao recenseamento no ano de 1980 seguindo os padres da dcada de 1960 (alternativas de respostas, auto-classificao da cor e presena do quesito em uma amostra de 25% do total de domiclios). Nesse caso importante mencionar a importncia do movimento negro e de pesquisadores do tema, que dentro de um contexto de redemocratizao do pas, lograram o retorno do quesito cor no questionrio censitrio. A ltima alterao na varivel cor nos recenseamentos brasileiros ocorreu em 1991 com a incluso da categoria Indgena dentro das opes de resposta. Com essa incluso, igualmente ocorreu uma mudana na prpria pergunta listada no interior do questionrio, passandose a ser perguntada, aps a cor, qual a raa dos entrevistados. Essa incluso no deixa de ser interessante uma vez que a tradio dos sistemas censitrios de todo o mundo consiste na identificao dos indgenas, antes que um grupo racial, enquanto um contingente tnico. Vale, finalmente, mencionar que a partir deste recenseamento igualmente ocorreu a reduo da amostra para 10% dos domiclios (relembrando que a varivel cor faz parte desse questionrio especfico). Essas metodologias vieram sendo reproduzidas desde ento, inclusive no ltimo recenseamento feito em nosso pas no ano 2000. Portanto, atualmente, a investigao da varivel cor ou raa se d atravs do sistema de auto-classificao, questionando-se aos entrevistados a sua identificao (a sua cor ou raa ?) com as seguintes categorias e respectiva seqncia: Branca, Preta, Amarela, Parda, e Indgena.
Quadro 3. DESCRIO SINTTICA DA VARIVEL COR OU RAA NOS CENSOS BRASILEIROS 1872 2000

No Grfico 1, podemos acompanhar a evoluo dos grupos de cor ou raa no Brasil ao longo do perodo 1940 e 2000. Atravs da imagem podemos ver que a proporo de pardos no seio da populao brasileira passou de 21,2%, em 1940, para 38,4%, em 2000. Assim, este contingente foi o que mais cresceu neste lapso de tempo, a uma mdia de 2,7% ao ano. J os pretos, no mesmo perodo,

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apresentaram, em termos absolutos, um crescimento pronunciadamente mais modesto tendo evoludo populacionalmente em mdia 0,94% ao ano, o que corresponde a 34,8% do crescimento populacional dos pardos e 44,7% do crescimento populacional dos brancos. Por este motivo, a presena relativa dos pretos na populao brasileira declinou progressivamente entre 1940 e 1991 (de 14,6% para 4,9%), somente voltando a apresentar um pequeno aumento relativo no ano 2000 (quando passou para 6,2% da populao brasileira) (c.f. PAIXO, 2005).

Alm das pesquisas censitrias, podemos encontrar a varivel raa/cor em algumas pesquisas amostrais realizadas pelo prprio IBGE, em levantamentos especficos produzidos por outros rgos de governo e em cadastros administrativos. No que tange aos levantamentos do IBGE, a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) investigou pela primeira vez a varivel cor, em um suplemento do questionrio principal, nove anos aps a sua criao (que se deu em 1967), em 1976. Nesse ano, alm da questo fechada com as usuais categorias Branca, Preta, Amarela e Parda, foi feita uma outra pergunta adicional, aberta (ou seja de declarao livre), sobre a cor dos indivduos. Depois dessa data, o quesito raa/cor ira aparecer em alguns suplementos ou sub-amostras da PNAD dos seis primeiros anos da dcada de 1980 (mais precisamente, 1982, 1984, 1985 [investigando informaes sociais somente de mulheres de 15 anos ou mais de idade e para crianas e jovens entre 0 e 17 anos de idade que no viviam em companhia da me] e 1986) para ser finalmente incorporado no corpo bsico do questionrio de forma definitiva no ano de 1987.

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Outra importante pesquisa amostral do IBGE que possui a varivel cor a Pesquisa Mensal de Empregos (PME). Desde 2001, com a introduo da nova metodologia, a PME passou captar a informao de cor ou raa para as principais regies metropolitanas do pas. Vale mencionar que, em julho 1998, a PME incluiu um suplemento temtico que tinha por objetivo dar subsdios para os trabalhos da comisso do Censo 2000. Nesse suplemento, alm da tradicional pergunta de raa/cor, categorizada em 5 grupos, essa PME igualmente levantou de forma espontnea a auto-classificao da cor dos entrevistados, nos mesmos moldes do que ocorreu na PNAD 1976. Ainda dentro das pesquisas realizadas pelo IBGE deve ser ressaltada a existncia da varivel raa/cor nas bases de dados da Pesquisa dos Oramentos Familiares (Pof ) (1988, 1996-1997, 2002-2003), no Estudo da Economia Informal Urbana (1997 e 2003) e da Pesquisa dos Padres de Vida (PPV), que foi a campo em 1995-1996. Para alm das bases do IBGE, o Estado brasileiro, atravs de outros Ministrios igualmente vem sendo produtor de outras fontes de dados estatsticos sobre a populao brasileira desagregada pela varivel cor ou raa. Nas bases de dados do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, do Ministrio da Educao (Inep/Mec) ocorreu uma progressiva incorporao da varivel raa/cor nos levantamentos realizados por aquele rgo. Assim, desde sua efetiva expanso no plano nacional, em 1995, o Saeb passou a incorporar esse quesito nos questionrios socioeconmicos dos alunos permitindo identific-los por sua raa/cor (no caso dos professores e diretores a pergunta aparece a partir de 1999). Igualmente o Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem), desde sua primeira verso em 1998, listou o quesito em seu questionrio socioeconmico. Tambm no antigo Provo, atual Exame Nacional de Desempenho Docente (Enade), essas informaes so existentes em todas as suas verses anuais desde 1997. Finalmente, desde o ano de 2005, o Inep/Mec incorporou a varivel no Censo Escolar, realizado anualmente. O maior problema das bases de dados do Mec vem a ser a ausncia de uma poltica definida por parte desse rgo de divulgao de suas bases de dados. Nos registros administrativos, os principais cadastros administrativos existentes hoje no Brasil que contm a varivel raa/cor vm a ser os gerados pelo Datasus, especialmente o Sistema de Informao de Mortalidade (Sim), baseado no preenchimento da Declarao de bito, o Sistema de Informaes de Nascidos Vivos (Sinasc), baseado no preenchimento da Declarao de Nascidos Vivos e o Sistema Nacional de Agravos Notificados (Sinan) declarado no preenchimento

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dos registros mdicos de doenas de notificao obrigatria. Em todos aqueles registros a varivel cor ou raa passou a ser includa no ano de 1996. Especificamente quanto ao SIM, organizado nacionalmente desde 1979, apesar da ausncia de preenchimento do quesito cor ou raa ter diminudo ao longo dos anos tendo chegado, a existncia da informao, a cerca de 85% do total de registros de bitos em 2003, os problemas de sub-notificao dos eventos vitais para a populao brasileira como um todo acaba afetando negativamente, e por razes bvias, a qualidade da informao gerada pelo sistema Datasus. Na verdade, pelo mesmo motivo, esse problema igualmente ocorre com os outros dois registros organizados pelo Datasus: Sinasc e Sinan. Outro cadastro administrativo existente no Brasil que contm a varivel cor ou raa vem a ser os dados do Relatrio Anual de Anlises Setoriais / Cadastro de Empregados e Desempregados (Rais/Caged), ambos gerados pelo Ministrio do Trabalho. Estas bases so fundamentadas nos nmeros do Programa de Integrao Social / Programa de Formao do Patrimnio do Servidor Pblico (Pis/Pasep) dos trabalhadores brasileiros. De todo modo, infelizmente, por motivos de inconsistncia no preenchimento das informaes ainda hoje o Ministrio do Trabalho no divulgou as informaes contendo os dados sobre a cor ou raa dos trabalhadores presentes nas duas bases de dados para o grande pblico. Finalmente, no mbito do Sistema Integrado de Administrao de Pessoal (Siape), vinculado Secretaria de Recursos Humanos do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto vem sendo coletada, desde 2002, informaes acerca do perfil de cor e raa e gnero do funcionalismo pblico federal de natureza civil (c.f. OSRIO, 2003b). Em termos de pesquisas oficiais levadas a cabo pelos governos estaduais, a principal pesquisa realizada contendo a varivel cor ou raa vem a ser a Pesquisa das Condies de Vida (PCV), realizada quadrienalmente nos Municpios do Estado de So Paulo desde o ano de 1990. Em um perodo relativamente recente, importantes pesquisas sobre a percepo da populao sobre a realidade racial brasileira foram realizadas por entidades de pesquisas no oficiais. Entre outras, destacamos as pesquisa Racismo Cordial (1995), do Datafolha e a pesquisa Discriminao Racial e Preconceito de Cor no Brasil, realizada pela Fundao Perseu Abramo, respectivamente realizadas nos anos de 1995 e 2003. Vale salientar que essas pesquisas so coerentes umas com as outras, possuindo o mesmo desenho amostral e diversos itens em ambos os questionrios em comum. No plano de indicadores na rea da sade, que contm a varivel raa/cor, os principais estudos realizados foram a Pesquisa Nacional de

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Demografia e Sade, desenvolvida pela Sociedade Civil de Bem-Estar no Brasil (Benfam) em 1996 e a Pesquisa Nacional de Comportamento Sexual e Reprodutivo, desenvolvida pelo Centro Brasileiro de Pesquisa (Cebrap), em parceria com o Ministrio da Sade, nos anos de 1999 e 2006. No campo do mercado de trabalho o levantamento mais relevante o desenvolvido pelo Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos (Dieese), em metodologia desenvolvida juntamente com a Fundao Seade, e em parceria com rgos estaduais de seis Estados (Pernambuco, Salvador, Belo Horizonte, So Paulo, Porto Alegre e Braslia), aplica a Pesquisa de Emprego e Desemprego. Nesse caso, vale salientar a existncia da varivel raa/cor em todos os levantamentos realizados, muito embora o Dieese no favorea o acesso s suas bases de dados, limitando-se a divulgar os dados j consolidados.

O modelo brasileiro de relaes raciais e o quesito cor ou raa


Para alm dos seus aspectos mais estritamente demogrficos (tamanho da populao e sua evoluo ao longo do tempo), os censos e pesquisas amostrais sobre a populao brasileira foram bastante utilizadas nos ltimos anos como prova emprica da existncia das assimetrias raciais no Brasil. Dentre outros, destacamos os estudos sobre a pobreza e indigncia (HENRIQUES, 2001); o mercado de trabalho (OLIVEIRA; PORCARO; COSTA [1983]; BATISTA; GALVO, 1992; LIMA, 1994; SOARES, 2000; CASTRO; BARRETO, 1998; TELLES, 1990, 2003; DEPARTAMENTO..., 1999; MARTINS, R. 2003a e 2003b); indicadores educacionais (ROSENBERG, 1991; BARCELOS, 1992, BELTRO; TEIXEIRA, 2004); padres de nupcialidade (BERQU, 1987, SCALON, 1992, PETRUCCELLI, 1999); as razes de mortalidade dos grupos raciais (BATISTA et al., 2005); mortalidade infantil (CUNHA, 1998); mortalidade materna (MARTINS, 2004); desigualdades de raa e gnero (BAIRROS, 1991); ndice de Desenvolvimento Humano (PAIXO, 2003a); esperana de vida (WOOD; CARVALHO, 1994, PAIXO et al., 2004); trabalho infantil (PAIXO, 2003b); questo agrria (PAIXO, 2005b); penalizao (ADORNO, 1995); vitimizao e letalidade da ao policial (CANO, 2000); aes judiciais em relao s prticas de racismo (GUIMARES, 1998); mobilidade social (OSRIO, 2003a).

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Por outro lado, abstraindo-se por razes de baixa densidade amostral os amarelos e os indgenas, se destaca o fato destes estudos em geral agregarem em duas polaridades os grupos de cor ou raa em nosso pas, de um lado analisando os indicadores apresentados pelos auto-declarados brancos, e de outro os dados que ilustram a realidade dos auto-declarados pretos e pardos, ambos enquadrados dentro da rubrica, negros, populao afrobrasileira ou populao afrodescendente. Apesar daquelas contribuies terem trazidos inequvocas concluses acerca do estgio das assimetrias raciais em nosso pas (presentes para todos os indicadores sociais que so mobilizados e invariavelmente encontrveis em todo o pas e correspondentes a sub-unidades nacionais), ainda assim persistem objees e lacunas no que tange ao grau de preciso dos indicadores demogrfico sobre a raa/cor da populao brasileira, seja no plano da mera contagem populacional, seja em termos de suas derivaes em termos dos indicadores que versam sobre a qualidade de vida. Via de regra, essas questes guardam suas razes no prprio modelo brasileiro de relaes raciais que, adotando a terminologia tipo ideal de Oracy Nogueira (1985). Podemos identificar como preconceito racial de marca. Assim, hipoteticamente criando um espao social especfico para o mestio e suas distintas intensidades de marcas raciais , em nossa sociedade incidiriam dinamismos prprios para as prprias relaes raciais em termos da produo das identidades e do modo pelo qual, no interior dos sistemas estatsticos que versam sobre aspectos socioeconmicos, as distintas respostas seriam dadas e mensuradas. Assim, ao longo da presente seo vamos nos debruar sobre trs destas controvrsias, buscando entender seu ncleo essencial, bem como vislumbrando alternativas hipotticas de respostas.

Sobre a profuso das cores dos brasileiros


A primeira questo que iremos nos debruar tange prpria realidade da mestiagem em nossa sociedade que criaria uma ampla gama de terminologias de auto-identificao, tornando nossa realidade scio-racial infactvel de ser estudada desde seus parmetros polares bsicos: brancos e negros. Um das primeiras pesquisas acadmicas realizada no Brasil preocupada com o levantamento dos diversos termos classificatrios raciais ou de cor foi feita por Donald Pierson (1971), j nos anos 1930, e pela equipe de pesquisadores norte-americanos, coordenados por Charles Wagley (1952), nos anos de 1950 e 1951, em quatro regies rurais de nosso pas (trs delas localizadas na Bahia e uma localizada no Par). E, ambos os casos

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foram levantados diversos tipos de terminologias para os distintos tipos fsicos, operando em uma ampla gama de contextos situacionais, sugerindo uma quase impossibilidade de conformao de sistemas classificatrios censitrios rgidos. Bem mais adiante, j nos anos 1970, A PNAD/IBGE de 1976, tambm faria um levantamento sobre os termos classificatrios de raa/cor usados no Brasil. Este estudo foi includo no suplemento da amostra principal, tendo entrevistado cerca de 15,8 mil domiclios (c.f. OLIVEIRA et al., [1983]). Assim, alm das variveis pr-codificadas j mencionadas (Branco, Preto, Amarelo e Pardo), esta pesquisa tambm deixou em aberta a pergunta sobre a raa/cor dos indivduos. Naquele levantamento foram coletados cerca de 135 termos classificatrios a este respeito (VALLE SILVA, 1988). Nos anos 1990, o instituto de pesquisa Datafolha, no seu estudo intitulado Racismo Cordial, entrevistaria 5.081 pessoas no primeiro semestre de 1995. Esta pesquisa coletou um nmero menor de variedades de tipos classificatrios, basicamente onze no total, muito embora no tenham sido divulgadas quantas cores estiveram contidas no 1% da amostra enquadradas dentro da rubrica outras. Finalmente, em julho de 1998, um suplemento da PME/IBGE, realizou uma nova pesquisa nas seis regies metropolitanas cobertas pela pesquisa. Este estudo entrevistou cerca de 90 mil pessoas. O fito deste levantamento foi o aprimoramento das formas de classificao racial da populao brasileira tendo em vista o que seria o futuro censo de 2000. A novidade desta vez foi incluso de uma pergunta remetendo origem tnica e racial dos entrevistados. Esta pesquisa terminou coletando 143 denominaes distintas. No que tange origem racial das pessoas, a ampla maioria, 86,6%, respondeu no questionrio fechado como sendo a sua origem brasileira, sendo que apenas 2,1% das pessoas disseram ser de descendncia africana. No questionrio aberto, a origem brasileira foi citada por 67,81% dos entrevistados e a ascendncia africana foi apontada por somente 1,4% dos entrevistados. Estes e outros resultados desta pesquisa levaram aos tcnicos do IBGE a manterem, no censo 2000, o sistema de classificao racial como vinha sendo feito at ento, ou seja, respostas fechadas contendo cinco opes de resposta de autoidentificao de cor/raa (Branca, Preta, Parda, Amarela e Indgena) (c.f. SCHWARTZMAN, 1999; PETRUCCELLI, 2002). Apesar destas evidncias, o fato que da anlise das respostas abertas aos entrevistadores, se revelou que existe uma certa coerncia entre s mesmas com as respostas de opes restritas usualmente empregadas. Assim, Valle Silva (1988, p. 146) comentando os resultados da PNAD/IBGE, de 1976, apontaria que
95% das respostas esto concentradas em apenas sete designaes de cor diferentes, sendo que quatro delas so comuns s usadas no quesito fechado

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(classificao de cor), ou seja: Branca, Preta, Amarela ou Parda. As outras trs categorias so as designaes Clara, Morena Clara e Morena, esta ltima recebendo cerca de 1/3 do total de respostas dadas.

Petruccelli (2002), analisando de forma mais detida as 143 denominaes de cor levantadas pela PME/IBGE de julho de 1998, tambm verificou que sete categorias (Branca, Morena, Parda, Preta, Negra, Morena Clara e Amarela) respondiam por 97% das respostas e as 10 primeiras (alm das sete denominaes mencionadas, tambm, Mulata, Clara e Morena Escura), alcanavam quase 99% do total de respostas. Destarte, a pletora de descritivos que serviria para designar racialmente as pessoas no Brasil se resumiria a menos de uma dezena de termos (sem desmerecer o fato de que mesmo assim so muitos de acordo com padres internacionais); sendo os demais agregados em cerca de 1% das respostas.1 Deste modo, parece ter sido alcanado um determinado ponto de consenso de que, com toda a impreciso contida nos sistemas oficiais de classificao de cor ou racial no Brasil, as categorias existentes refletem de forma aproximada a composio de cor ou racial auto-percebida da populao de nosso pas. Finalmente essa questo tambm diz respeito s variaes regionais existentes no Brasil acerca dos modos de percepo das cores ou raas das distintas pessoas. Assim, realmente temos de concordar que uma pessoa branca, parda ou preta podem ser entendidas de maneira bastante distintas em cidades como Salvador, So Lus, Florianpolis ou Curitiba. Assim, seja por auto, seja por heteroclassificao, uma pessoa considerada branca nas duas primeiras cidades, poder ser vista como parda, ou mesmo preta, nas duas ltimas. No plano da produo dos indicadores sociais sobre o tema, uma vez que mesmas pessoas poderiam ser enquadradas de forma diferente em distintos pontos do territrio, realmente tal questo no deixar de ser encarado enquanto um problema para a qualidade dos dados gerados no cenrio nacional. De todo modo, podemos vislumbrar duas possibilidades de respostas quelas objees. Em primeiro lugar, o fato que os sistemas classificatrios de cor ou raa so antes sociais que biolgicos. Ou seja, formas distintas de enquadramento de um determinado indivduo naqueles termos no so sinnimo de que as mesmas inexistam, antes incidindo desde formas social, cultural e historicamente determinadas. Assim, independentemente da maneira pela qual cada regio do pas opere no sentido da classificao da cor ou raa de seus habitantes, o fato que as mesmas existem. Em segundo lugar, o reconhecimento das efetivas discrepncias regionais no plano dos sistemas classificatrios no se desdobra em

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alguma eventual incoerncia em termos dos resultados socioeconmicos obtidos. Em suma, balizados na literatura dedicada ao tema vemos que em todas as regies do pas aqueles que se auto-identificam como pretos, pardos e indgenas apresentam indicadores daquela categoria nitidamente inferiores aos que se autoidentificam como brancos.

O carter ambguo dos termos moreno e pardo


O segundo eixo de debates sobre os sistemas brasileiros de coleta da varivel cor ou raa reside na ampla parcela dos brasileiros que se autodenominam morenos (incluindo os gradientes cromticos do moreno) e pardos. Em relao aos morenos, cabe salientar que os resultados da PME/IBGE, de julho de 1998, mostraram que, entre os auto-declarados morenos no questionrio em aberto, diante do questionrio induzido, 77% se reclassificaram enquanto pardos, 14% enquanto brancos e 6% enquanto pretos (PETRUCCELLI, 2002). Este resultado , de algum modo, convergente com os resultado obtidos por Valle Silva (1996), que analisando os dados da PNAD/ 1976, j verificara que entre os que se auto-classificavam enquanto morenos no questionrio aberto, quando respondendo ao campo fechado, 67% se reclassificaram como pardos, 22% como brancos e 8% como pretos. importante igualmente salientar que pelo fato de ter operado com uma base de dados que cobria todo o territrio nacional (ao contrrio de Petruccelli, que baseado na PME, analisou somente as respostas de populaes de 6 regies metropolitanas) Valle Silva pde encontrar importantes diferenciaes regionais nestas formas de auto-classificao nos campos abertos e fechados do questionrio. Assim, a maior afinidade entre as categorias morena e parda foi encontrada no Rio de Janeiro, no Nordeste e; no Centro-Oeste. J em So Paulo e na regio Sul os morenos, em sua maioria, se reclassificaram enquanto brancos. No obstante, os resultados encontrados em ambas as pesquisas (PNAD/1976 e PME/1998) mostraram que com todas as imprecises, a cor parda representaria uma certa proxy dos autodenominados morenos, muito embora, concordando com Osrio (2003c), o carter extremamente divergente no seio da populao acerca do entendimento desse tipo de termo no recomende sua incluso no interior dos campos de respostas fechados no interior dos questionrios de pesquisa. Quanto cor parda, o problema que esse termo acaba agregando em sua rubrica pessoas de origens distintas (africanas, indgenas, caboclos, certos tipos de

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rabes etc). Dentro da mesma lgica, existem ressalvas quanto juno de pretos e pardos em uma nica categoria denominada de negra. Refletindo sobre esta segunda objeo, de fato, somos obrigados a constatar que na ausncia de um campo, no questionrio das pesquisas demogrficas, que remeta s origens tnicoraciais dos indivduos, tal lacuna no ter como ser enfrentada. Charles Wood (1991), baseado nas sries histricas dos Censos Demogrficos brasileiros entre 1950 e 1980, procedeu algumas projees demogrficas dos grupos de cor ou raa da populao brasileira obtendo resultados que confirmam a existncia de reclassificaes de cor ou raa no perodo. Contudo, o mesmo autor salienta que esta reclassificao era mais provvel dos grupos pretos para os grupos pardos, estimando que 38% das pessoas pretas que tinham entre 14 a 29 anos de idade, em 1950, teriam mudado, em 1980, para grupo de cor, pardo. No que tange passagem dos grupos brancos e pardos, os mesmos clculos feitos por Wood, estimaram que os limites que separavam ambos os grupos eram mais estveis ao longo do tempo, na realidade (e contrariando a hiptese do branqueamento dos pardos), tendo ocorrido uma de uma proporo de 9% de brancos que passaram a se declarar pardos. De todo modo, vale salientar que o prprio autor reconheceu que suas estimativas no possuam um carter exaustivo, tendo em vista o conjunto de hipteses requeridas (esperana de vida ao nascer dos distintos grupos de raa/ cor, movimentos migratrios, taxas de endogamia e exogamia racial); ainda padecerem de novos avanos metodolgicos. Do mesmo modo, Wood no chegou propriamente a analisar o problema da reclassificao racial derivado da mudana de posio social dos indivduos dos distintos grupos de cor ou raa. No que tange a juno dos pretos e pardos dentro da categoria negra, tal como atualmente realizada em diversos estudos que versam sobre as assimetrias raciais, esta realizada tendo por base: i) no fato das condies sociais de ambos os grupos serem na maioria das vezes semelhantes entre si, ou razoavelmente mais prximas entre si do que os indicadores sociais apresentado pelas pessoas brancas (c.f. VALLE SILVA, 1980); ii) pelo fato de que, quando dos estudos das desigualdades raciais, ser necessrio levar em conta no apenas os efeitos das formas de auto-classificao de cada indivduo, mas, tambm das possveis formas de insero de cada um no interior da sociedade circundante. Assim, tendo em vista o que foi recm exposto sobre a proximidade dos indicadores socioeconmicos de pretos e pardos, isso sugere que os ltimos acabam enfrentando o peso de sistemas hetero-classificatrio que identifica aqueles traos como iguais passveis de discriminao negativa, tal qual os pretos. Assim as dinmicas de interaes scio-

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raciais existentes reduz em muitos casos os auto-declarados pretos e pardos a uma realidade comum, independentemente das tantas formas de auto-percepo naquele quesito; iii) mais uma vez insistimos que essa questo no deve ser entendida desde sua fundamentao biolgica, mas, sim, social. Isto , independentemente das efetivas origens de uma pessoa de cor ou raa autodeclarada parda, o fato que seus correspondentes indicadores sociais apresentados sugerem que as mesmas esto imersas no interior de uma sociedade que no valoriza suas marcas raciais, conquanto atenuadas em termos de seus traos africanos tpicos (PAIXO; CARVANO, 2007) e; iv) na realidade de que, ainda que no plano subjetivo as pessoas pardas, ou mesmo pretas, no se identifiquem enquanto negras, no plano poltico, o uso da terminologia negra se justifica no interior da busca de construo de uma identidade social comum (DEPARTAMENTO..., 1999); v) muitas vezes a necessidade de agregao de pretos e pardos em um grupo comum decorre da baixa densidade amostral daquele primeiro grupo exigindo essa agregao por finalidades estatsticas. Por outro lado, vale salientar que se verdade que o racismo brasileira tambm opera por gradaes, de acordo com a intensidade das marcas raciais; s vezes pode vir a ocorrer que dos indicadores dos pretos e dos pardos venham a apresentar alguma discrepncia mais significativa. Na maioria das vezes que tais discrepncias se verificam isso ocorre no interior de indicadores de natureza demogrfica e vital. Assim, preciso salientar que importantes pesquisas realizadas em nosso pas verificaram divergncias nos dados de pretos e pardos nos indicadores de nupcialidade de mulheres negras (BERQU, 1987); vitimizao policial e seletividade da ao por parte dessa instituio (HASENBALG; VALLE SILVA, 1993; RAMOS; MUSUMECI, 2004); razes de mortalidade (exceo mortes por causas externas) (PAIXO et al., 2005; BATISTA et al., 2005); e adeso s formas religiosas de matriz afro-brasileira (PAIXO, 2005a). Tambm quando desagregado por indicadores como pirmide etria, concentrao regional das reas de residncia e taxas de crescimento populacional ao longo da segunda metade do sculo XX, igualmente foram encontrados diversos hiatos nos indicadores de pretos e pardos (c.f. PAIXO et al., 2005). A partir da reviso de literatura contida no pargrafo anterior, Paixo (Ibidem) avanou a seguinte reflexo hipottica. Os indicadores de pretos e pardos tenderiam a convergir quando reportados aos indicadores de qualidade de vida. Neste caso o gradiente de cor refletida, entre outros autores, por Oracy Nogueira no tenderia a fazer grandes diferenas nas condies de existncia de pretos e pardos. Ou seja, a partir do momento em que a pessoa no consegue passar por

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branca social, as normas de imagem somtica recuperando o termo de Hoetink acabam sendo igualmente determinantes do ciclo de vida dos indivduos pretos e pardos, tendo em vista a presena de prticas preconceituosas e discriminatrias que incidem sobre estas pessoas no mercado de trabalho, espaos escolares, acesso aos recursos pblicos, investimentos nas suas reas de residncia, exposio violncia, entre outras questes. J em um conjunto de indicadores, os dados de pretos e pardos tenderam a ser razoavelmente diferentes. De forma sinttica, podemos perceber que isto ocorria fundamentalmente com aquilo que chamamos de indicadores demogrficos e, nos indicadores vitais. Assim, o comportamento de alguns destes nmeros relativos sugere que os hiatos encontrados entre pretos e pardos possam, de fato, estar expressando diferentes graus de preconceito e discriminao racial de acordo com a intensidade das marcas raciais, prejudicando de forma mais dura, justamente, os pretos. Finalmente, cabe frisar que, a nosso ver, o reconhecimento dessas evidncias no autoriza a concluso acerca de eventuais vantagens do nosso modelo de relaes raciais, tendo em vista que em nosso meio, ao menos em alguns aspectos, a discriminao e o preconceito operariam por medidas. Pelo contrrio, julgamos que tais prticas, seja qual forem suas intensidades e mediaes, so condenveis por si mesmas.

Branqueamento social
Finalmente, a terceira questo enfrentada pelos sistemas de classificao racial ou de cor no Brasil relaciona-se com um dos sentidos principais da prpria realizao destas pesquisas, qual seja, o estudo das desigualdades. Assim, considerando que em nosso pas, o processo de mobilidade social ascendente produziria um branqueamento ideolgico das pessoas, independentemente dos efetivos traos fenotpicos de cada um, a tendncia seria que nas classes mais altas a auto-classificao dos indivduos tendesse a ser branco, ao passo que nas classes mais baixas a tendncia auto-classificatria tendesse a ser negra (preta ou parda). Estes problemas fariam com que no estudo das relaes raciais, as desigualdades aparecessem enquanto uma profecia que se auto-realiza, ou seja, os mais pobres, por serem mais pobres, seriam negros e os mais ricos, por estarem nesta situao social, seriam brancos. Assim, em uma sociedade onde as raas so definidas socialmente, as desigualdades raciais, no fundo poderiam estar expressando somente desigualdades sociais (WAGLEY, 1952; SCHWARCZ, 1999).

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Quanto a essa ltima lacuna, esta tambm deve ser vista com muita ateno, tendo em vista problematizar importantes aspectos do uso dos indicadores das relaes raciais em nosso pas, mormente no campo das disparidades nas condies de vida. Em 1986, um convnio realizado entre o Iuperj e o Idesp aplicou um questionrio, na capital paulista, junto a 573 entrevistados abordando o problema das identidades coletivas. Valle Silva (1994) analisaria os resultados deste survey, abordando as respostas dadas pelos entrevistados segundo os seus grupos de raa/ cor. Neste estudo, o enquadramento racial de cada entrevistado foi realizado de dois modos, um mediante a forma tradicional, sistema de auto-classificao, e a outra, mediante a heteroatribuio da raa/cor dada por entrevistadores treinados para tanto. Para alm das convergncias e discrepncias entre as respostas encontradas em termos da auto e da hetero classificao racial dos entrevistados (onde em 70% havia uma convergncia entre as duas modalidades de classificao racial), a concluso principal deste estudo foi a da existncia de um efetivo vis branqueador das respostas medida que o entrevistado apresentava uma situao social mais bem posicionada. Ou seja, os indivduos classificados enquanto pretos pelo entrevistador tendiam a se auto-declarar no pretos de acordo com o seu melhor posicionamento social em termos de escolaridade e rendimento e viceversa. O mesmo efeito se apresentou entre os pardos. J entre os brancos, as pessoas de pior posicionamento social em termos de escolaridade e rendimento, nesta pesquisa, tenderam a escurecer. Assim, de algum modo at surpreendentemente, Valle Silva chegou concluso de que a antiga tese de Marvin Harris do efeito branqueador do aumento do padro financeiro e educacional, e do prprio conceito da raa social, remanesciam apresentando validade no Brasil. De todo modo, deve-se levar em conta que estas concluses no podem ser consideradas definitivas tendo em vista as limitaes espaciais da anlise (restrita a uma nica cidade e, por conseguinte, no cobrindo todo o pas que, conforme visto, apresenta grandes diferenciaes regionais). No mesmo rumo, tal estudo acabou sendo contradito por outra importante iniciativa de compreender a questo das formas de identificao racial associada aos cmbios de status social. Telles e Lim (1998), baseados nos resultados da pesquisa Racismo Cordial; promovido pelo Datafolha igualmente se debruaram sobre a questo da tese da raa social. Em seu artigo, permitidos pelo desenho do questionrio da pesquisa primria, estes demgrafos realizaram um cruzamento das informaes sobre a identificao racial prestada pelo informante e pelo entrevistador procurando captar as convergncias destas formas de classificao. Posteriormente, os autores

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voltariam a fazer semelhante cruzamento, s que desta vez complexificando a abordagem, associando mesma as variveis: rendimentos, nvel de escolaridade, sexo, regio do pas de residncia e tamanho da cidade de residncia. De fato, no que tange s formas de auto-classificao e hetero-classificao racial, chegando a concluses razoavelmente semelhantes ao estudo de Valle Silva, os autores estimaram que 21% da amostra poderia ser considerada inconsistente. Assim, dos entrevistados auto-declarados brancos; para os entrevistadores do Datafolha 11% foram classificados enquanto pardos e 0,4% enquanto pretos. Dos entrevistados auto-declarados pardos, para os entrevistadores do mesmo instituto de pesquisa, 20,2% foram classificados enquanto dos brancos e 8,8% enquanto pretos. Finalmente, dos entrevistados auto-declarados pretos, para os entrevistadores do Datafolha, 2,2% foram classificados enquanto brancos e 39,8% enquanto pardos. Apesar destas evidncias tenderem a confirmar as crticas quanto aos sistemas de auto-classificao racial no Brasil, Telles e Lim (1998), balizados em regresses economtricas, e desta vez na contramo das concluses de Valle Silva, mostraram que as desigualdades raciais, em termos de rendimentos, so maiores quando utilizada a forma de heteroclassificao do entrevistados, do que atravs do sistema de auto-classificao. Vale salientar que em ambas as pesquisas (tanto a de Valle Silva como a de Telles e Lim), as bases de informaes adotadas foram de fonte extra-oficial (ou seja, no eram levantamentos feitos pelo IBGE ou outro rgo de governo) e mesmo o tamanho da amostra, em que pese ter conferido consistncia estatstica aos respectivos estudos, tambm no pode ser considerada exaustiva (ao menos se comparada ao tamanho de uma amostra como, por exemplo, a PNAD). Desta forma, a partir do estado da arte no tema, no se pode dizer peremptoriamente que no processo de coleta de informao dos grupos de raa/cor da populao brasileira ocorra ou deixe de ocorrer o efeito de branqueamento do dinheiro (super ou sub mensurando o tamanho das desigualdades raciais), sendo que concluses que possam receber um carter mais definitivo a este respeito somente podero ser obtidas a partir de novas pesquisas de campo, com uma amostra maior, com perguntas especificamente direcionadas a este mister e cobrindo todo o territrio brasileiro. De qualquer maneira, a coerncia interna preservada ao longo do tempo em termos dos resultados deste amplo conjunto de levantamentos da composio racial da populao brasileira e das respectivas condies de vida de cada grupo de raa/cor , nos leva a supor que fatores de ordem subjetivos ou estocsticos

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relacionadas s auto-declaraes dos tipos raciais ou de cores, no tenham uma incidncia to pronunciada (c.f. OSRIO, 2003). No a ponto de tornar os levantamentos demogrficos existentes errticos e imprprios para a anlise cientificamente vlida. De resto, ainda que o mais primoroso rigor acadmico possa no autorizar este tipo de raciocnio, parece que os indicadores existentes, que invariavelmente vm apontando para as gritantes e persistentes disparidades sociais entre brancos e negros (pretos e pardos) no Brasil; somente confirmam aquilo que parece razoavelmente evidente aos olhos de cada um no cotidiano, qual seja, a realidade da maior presena de pessoas brancas nas situaes de maior prestgio social (melhores empregos, universidades, apario na mdia etc) e a maior presena de afrodescendentes nas situaes de vida mais precrias, instveis e violentas.

Consideraes Finais
Toda categoria tnico-racial, em qualquer lugar do mundo, definida socialmente, portando uma indelvel qualidade subjetiva. Tal considerao vlida mesmo nos EUA; pas onde, pelo menos a princpio, uma pessoa de traos caucasianos pode vir a ser mesclada ao grupo negro exclusivamente por conta de suas origens. Honestamente no vemos motivos para considerarmos esse tipo de prtica de fcil entendimento, ou de mais fcil entendimento do que ocorre, por exemplo, na Amrica Latina ou no Brasil. Portanto, as dificuldades naquele plano que se encontram no Brasil, para alm de dificuldades intrnsecas, dialogam com o quesito nele mesmo, complexos em qualquer lugar do mundo onde incidam formas de interao entre seres humanos balizados em critrios de distino cultural e/ou aparncia fsica. Futuros progressos conceituais acerca do modo pela qual a varivel tnicoracial investigada, no mundo e em nosso pas, dependero de novos avanos no campo da pesquisa demogrfica, antropolgica e sociolgica que favoream superao daqueles tantos bices. Parece evidente que tal questo igualmente dialoga com a evoluo da percepo da populao sobre o tema em termos culturais e polticos. Mais especificamente abordando a realidade brasileira, tais progressos dependero dos rumos do debate sobre as relaes raciais, com especial relevncia para o modo pelo qual as populaes historicamente discriminadas (negros, indgenas e os mestios de diversas matizes), passaro a se inserir em mltiplos nveis em nossa sociedade.

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De acordo com a evoluo destes modos de insero, especialmente se aqueles grupos lograrem alterar a forma historicamente subordinada pelos quais sempre interagiram em nosso meio, em termos socioeconmicos, polticos e simblicos, podero vir a ocorrer pronunciadas alteraes no modo de classificao de cor ou raa em nosso pas, talvez mesmo revelando uma verdade no momento implcita, qual seja, que nosso pas formado por uma imensa maioria afrodescendente. Na verdade, aspectos dessa nova realidade j comeam mesmo a despontar a partir das novidades trazidas lume pelas PNAD-IBGE entre 1995 e 2006, na qual naquele ltimo ano a populao brasileira auto-declarada branca j se constitua menos da metade da populao brasileira (49,7% versus 49,5% de pretos e pardos, fato indito em mais de um sculo). Em suma, alteraes desta qualidade certamente exigiro um novo esforo de adaptao dos sistemas de coletas de informao da cor ou raa de nossa populao a estas novas formas de percepo, muito provavelmente abrindo um novo captulo para a histria daquela varivel em nosso meio.

Notas
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A este respeito tambm cabe salientar que Sansone (1993) tambm realizou um levantamento sobre os termos de auto-classificao racial da populao de Camaari, na regio metropolitana de Salvador; Bahia. O autor, em um nico municpio, encontraria 25 termos de classificao, muito embora o prprio tenha esperado encontrar 99 termos, previsto em sua lista de cdigos. De todo modo, este estudo no est sendo listado junto aos demais 3 estudos de escopo semelhante, porque os outros tiveram por recorte todo o Brasil, ao contrrio deste trabalho restrito a um nico local.

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Cor e raa
Raa, cor e outros conceitos analticos
Antonio Srgio Alfredo Guimares Professor do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo.

Neste texto, pretendo fazer uma discusso conceitual sobre raa que seja tambm metodolgica. Posso parecer categrico demais, s vezes, mas se trata apenas de uma metodologia possvel, entre outras, pois nada do que eu falo forma um corpo dogmtico estabelecido ou cientfico; apenas a explicitao crtica de uma maneira de trabalho. Vamos comear pelos conceitos. Fazemos sempre uma distino, nas cincias sociais, entre dois tipos de conceitos: os analticos, de um lado, e os que podemos chamar de nativos; ou seja, trabalhamos com categorias analticas ou categorias nativas. Um conceito ou categoria analtica o que permite a anlise de um determinado conjunto de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de uma teoria. Quando falamos de conceito nativo, ao contrrio, porque estamos trabalhando com uma categoria que tem sentido no mundo prtico, efetivo. Ou seja, possui um sentido histrico, um sentido especfico para um determinado grupo humano. A verdade que qualquer conceito, seja analtico, seja nativo, s faz sentido no contexto ou de uma teoria especfica ou de um momento histrico especfico. Acredito que no existem conceitos que valham sempre em todo lugar, fora do tempo, do espao e das teorias. So pouqussimos os conceitos que atravessam o tempo ou as teorias com o mesmo sentido. Se assim, os termos de que estamos falando so termos que devem ser compreendidos dentro de certos contextos. Gostaria, portanto, de frisar esse aspecto. Observao que pode parecer bem simples, mas que trata de uma regra necessria para evitar confuses sobre o que vem a seguir.

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O que raa? Depende. Realmente depende de se estamos falando em termos cientficos ou de uma categoria do mundo real. Essa palavra raa tem pelo menos dois sentidos analticos: um reivindicado pela biologia gentica e outro pela sociologia. Quando digo isso, estou querendo tambm provocar alguns antroplogos em flor, como diria Ramos (1958), que chegam a ter arrepios ao ouvir que raa pode ser um conceito sociolgico; o que consideram um absurdo. Ademais desses usos analticos, temos raa como conceito nativo. Vamos destrinchar isso um pouco mais. Vamos voltar, por um momento, ao final do sculo XIX para lembrar que quando a sociologia se forma lemos isso em Marx (1974), em Durkheim (1970), em Boas (1940) ocorre um deslocamento em termos de explananda: abandonamos as explicaes sobre o mundo social baseadas em raa ou clima, em favor de explicaes baseadas no social e na cultura. O que funda as cincias sociais essa idia de cultura. Que idia essa? a idia de que a vida humana, a sociedade poltica, etc., no so determinadas, de uma maneira forte, por nada alm da prpria vida social. Quem no se lembra de Durkheim repetindo: um fato social s pode ser explicado por outro fato social? Essa mesma idia vai ser desenvolvida por Boas e por outros. Podemos pensar em cultura material ou simblica, e essa idia de cultura simblica muito importante para ns que trabalhamos com raa. Construmos o sentido de nossa vida social e individual, assim como construmos tambm os artefatos que nos permitem sobreviver e reproduzir de maneira ampliada a nossa vida em sociedade. Aquilo que chamamos de natureza fsica pode ser considerado, de agora em diante, como simples condicionante da vida social. Lembremos Weber (1970) cuja leitura essencial: a ao social s existe como tal quando a ela se cola um sentido subjetivo. Assim se constituiu o campo das cincias sociais. Mas sabemos tambm que o termo raa no desapareceu totalmente do discurso cientfico. No apenas do discurso da biologia, mas tambm de todos os discursos que insistem em explicar a vida social em concorrncia com a sociologia. A biologia e a antropologia fsica criaram a idia de raas humanas, ou seja, a idia de que a espcie humana poderia ser dividida em subespcies, tal como o mundo animal, e de que tal diviso estaria associada ao desenvolvimento diferencial de valores morais, de dotes psquicos e intelectuais entre os seres humanos. Para ser sincero, isso foi cincia por certo tempo e s depois virou pseudocincia. O que chamamos modernamente de racismo no existiria sem essa idia que divide os seres humanos em raas, em subespcies, cada qual com suas qualidades. Foi ela

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que possibilitou a hierarquia entre as sociedades e populaes humanas fundamentadas em doutrinas complexas. Essas doutrinas sobreviveram criao das cincias sociais, das cincias da cultura e dos significados, respaldando posturas polticas insanas, de efeitos desastrosos, como genocdios e holocaustos. Depois da tragdia da Segunda Guerra, assistimos a um esforo de todos os cientistas bilogos, socilogos, antroplogos para sepultar a idia de raa, desautorizando o seu uso como categoria cientfica. O desejo de todos era apagar tal idia da face da terra, como primeiro passo para acabar com o racismo. Alguns cientistas naturais, bilogos, tentaram impedir o uso do conceito na biologia, mesmo que tenha ficado claro que ele no pretendia mais explicar a vida social e as diferenas entre os seres humanos; propuseram que o seu nome fosse mudado, que se passasse a falar de populao para se referir a grupos razoavelmente isolados, endogmicos, que concentrassem em si alguns traos genticos. Essa idia de populao, apesar de prxima de raa, seria extremamente til em alguns estudos biolgicos e, ao mesmo tempo, evitaria as implicaes psicolgicas, morais e intelectuais do antigo termo. Mesmo que se possa demonstrar estatisticamente que a populao mundial, em termos genticos, no pode ser dividida em raas, seria necessrio, para alguns bilogos, conservar a idia da existncia desses grupamentos geneticamente mais uniformes. O que significa a no existncia de raas humanas para a biologia? Significa que as diferenas internas, digamos aquelas relativas s populaes africanas, no so maiores do que as diferenas externas, aquelas existentes entre populaes africanas e populaes europias, por exemplo. Ou seja, impossvel definir geneticamente raas humanas que correspondam s fronteiras edificadas pela noo vulgar, nativa, de raa. Dito ainda de outra maneira: a construo baseada em traos fisionmicos, de fentipo ou de gentipo, algo que no tem o menor respaldo cientfico.1 Ou seja, as raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estudadas por um ramo prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata das identidades sociais. Estamos, assim, no campo da cultura, e da cultura simblica. Podemos dizer que as raas so efeitos de discursos; fazem parte desses discursos sobre origem (WADE, 1997). As sociedades humanas constroem discursos sobre suas origens e sobre a transmisso de essncias entre geraes. Esse o terreno prprio s identidades sociais e o seu estudo trata desses discursos sobre origem. Usando essa idia, podemos dizer o seguinte: certos discursos falam de essncias que so basicamente traos fisionmicos e qualidades morais e intelectuais; s nesse campo a idia de raa faz sentido. O que so raas para a sociologia, portanto?

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So discursos sobre as origens de um grupo, que usam termos que remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais, intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito fundamental para entender raas e certas essncias). Existem vrios outros tipos de discursos que so tambm discursos sobre lugares: lugares geogrficos de origem a minha Bahia, o meu Amazonas, a minha Itlia , aquele lugar de onde se veio e que permite a nossa identificao com um grupo enorme de pessoas. Quando falamos de lugares, falamos de etnias. Outras vezes, os discursos sobre origens so discursos sobre o modo de fazer certas coisas (por exemplo: ns fazemos desse jeito, ns comemos um alimento cortando-o na diagonal e no na vertical, como fazem os brbaros); esses so discursos que podem tambm formar uma comunidade2. muito importante observarmos a distino de Tnnies, retomada por Weber (1970), entre associao e comunidade. So dois conceitos fundamentais. Lembrando sempre que estamos falando de discursos que criam comunidades, no associaes. O que uma associao? Associao simplesmente uma reunio de pessoas ligadas por certos interesses, interesses que podem ser submetidos crtica. Um sindicato certamente uma associao, formado a partir de uma mesma situao de classe, de uma posio comum num mercado de bens e servios. No estamos falando, portanto, de comunidades, como acontece quando estamos nos referindo a etnias ou raas. Estas ltimas podem mesmo se transformar numa outra coisa, a qual devemos designar por um outro nome, como quando passam a reivindicar, no apenas uma origem comum, mas um certo destino poltico, tambm comum. Quando etnias ou raas passam a reivindicar um destino poltico comum, quando formam uma comunidade de origem e de destino, ento estamos em presena de uma nao. perfeitamente plausvel dizermos, por exemplo, que os negros americanos, que tm a raa como categoria nativa, se transformaram, em algum momento, em uma nao, formando um movimento nacionalista. Um parntese: quando se fala em raa, nos Estados Unidos, isso faz imediatamente sentido para as pessoas; no se pode viver nos Estados Unidos sem ter uma raa, mesmo que se tenha que inventar uma denominao como latino que designa uma uniformidade cultural e biolgica de outro modo inexistente, mas imprescindvel para possibilitar o dilogo com pessoas que se designam negras, brancas, judias, etc. Todos os grupos tnicos viram raa nos Estados Unidos, porque raa um conceito nativo classificatrio, central para a sociedade americana. Por outro lado, quando nos referimos ao afrocentrismo americano, ao panafricanismo, ao islamismo de Faraken, nitidamente estamos

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tratando de movimentos que esto reivindicando, no somente uma origem comum, mas um destino poltico comum enquanto povo. Alis, a noo de povo tambm muito importante. O povo justamente o sujeito dessa comunidade imaginria de origem ou de destino, o conjunto das pessoas da comunidade: o povo de santo, o povo brasileiro, o povo baiano, o povo paulista. Nenhum povo existe sem a comunidade que lhe oferece uma origem ou um destino: o candombl, o Brasil, a Bahia, So Paulo. A distino clssica de Weber (1970) entre Estado e Nao bastante conhecida. Alis, um outro parntese: este texto est parecendo uma aula de sociologia, no ? Mas eu trabalho assim mesmo, fazendo distines analticas que s fazem sentido quando empregadas para entender um fato concreto. Em certos momentos do meu raciocnio como se estivssemos no mundo da lua, pois me refiro a uma distino puramente analtica, em abstrato, quando tudo o que existe uma realidade concreta, singular. Os conceitos s fazem sentido num mundo terico determinado, no faz sentido sair daqui para aplicar ali este discurso terico sem referncias concretas, porque faltaria histria, e esses con-ceitos se articulam numa determinada histria e numa determinada teoria. Ento, o que Estado? O Estado a organizao poltica que tem domnio sobre um territrio e monopoliza o uso legtimo da fora, essa a definio weberiana. O Brasil certamente um Estado. O sculo XIX assiste ao surgimento dessas formaes chamadas Estados-nao, entidades que emitem passaporte, que erigem e controlam fronteiras, que garantem direitos aos seus cidados, mas s quais, ao mesmo tempo, esses cidados devem se identificar como filhos, devendo-lhes amor e fidelidade; e que so, ao mesmo tempo, comunidades polticas e de destino. Mas ainda me falta falar de trs outros conceitos que sempre aparecem nos nossos discursos. O primeiro deles classe e, para empreg-lo, peo ao leitor mais iseno, mais abertura, menos dogmatismo. O que estou pedindo? Estou pedindo o seguinte: que considere essa palavra fora de um discurso terico especifico; que no diga, categoricamente: a classe de algum depende fundamentalmente do lugar que ele ocupa num modo de produo. Peo que faa de conta que est ouvindo esta palavra pela primeira vez. Classe pode ser um conceito analtico ou, como qualquer outro conceito, pode ser um conceito nativo. Pense numa pessoa qualquer, em si mesmo, em mim: essa pessoa diz que pertence a uma determinada classe, outros podem achar que ela est errada em sua auto-classificao; eu digo que sou de classe mdia, voc diz: classe mdia

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uma ova, o cara trabalha no sei quantas horas, pega no pesado, e vem dizer que classe mdia. Percebemos, nesse exemplo, que estamos manipulando um conceito nativo de classe. O cidado preto, tem seu carro, tem tambm uma loja num shopping, a vamos entrevist-lo e ele diz que trabalhador. Ficamos indignados: esse cara trabalhador uma ova, ele classe mdia. A classe dele, para ele, o modo nativo como ele se identifica como trabalhador, essa a idia de classe que ele tem. O exemplo que estou usando real. Souza (1971) descobriu que, nos anos 1960, no Rio de Janeiro, a maior parte da populao negra, mesmo aquela que tinha rendimento alto, votava no partido trabalhista e se identificava como trabalhador, diferentemente dos brancos do mesmo nvel social, que se identificavam como de classe mdia. Podemos pensar em classe em termos analticos e em termos nativos. Analiticamente, podemos pensar classe como uma associao ou como uma comunidade. Quando pensamos classe como uma comunidade, geralmente uma comunidade de destino, mas s vezes tambm pode ser uma comunidade de origem, pode ser um discurso igual a esses sobre raas, etnias, etc. Alguns estudiosos (THOMPSON, 1958; PZREWORSKI, 1977; BURAWOY, 1979; WRIGHT, 1985), com os quais simpatizo muito, trabalham com a idia de formao de classe, justamente para dizer que a classe, enquanto comunidade, est sempre em processo de formao ou dissoluo, ela nunca permanente; porque, para criar essa comunidade, precisa-se criar um discurso de origem ou um discurso de destino. Ou seja, construir uma comunidade de destino ou a comunidade de origem exige tempo, histria, poltica no algo que se faa automaticamente. O penltimo conceito que me falta o mais difcil de todos a cor. Os povos europeus se definem e foram definidos como brancos, no contato com os outros, considerados negros, amarelos, vermelhos. Estamos diante de um discurso classificatrio baseado em cores. Temos que dar tratos bola para compreender este que o mais naturalizado de todos os discursos. E quando falo naturalizado, estou querendo dizer totalmente nativo, pois quanto mais nativo um conceito mais ele habitual, menos ele exposto critica, menos conseguimos pensar nele como uma categoria artificial, construda, mais ele parece ser um dado da natureza. isso que quer dizer naturalizado. Cor um discurso desse tipo, uma categoria totalmente nativa. Na mais longnqua antiguidade, essa metfora das cores j se aplicava classificao dos seres humanos. Como todo o conceito, a cor pode ser pensada de dois modos: o analtico e o nativo. claramente analtico na pintura, na esttica, na fotografia.

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H mesmo uma cincia das cores, que ganhou grande alento com a publicao de Termos Bsicos das Cores, de Berlim e Kay (1969). Nesse livro seminal, Berlin e Kay demonstraram que, apesar da capacidade humana de distinguir milhares de estmulos de cor, as linguagens humanas conhecidas registram apenas um nmero limitado de termos bsicos de cores, que variam de dois a onze preto, branco, vermelho, verde, amarelo, azul, marrom, cinza, prpura, laranja e rosa. Mais impressionante ainda, esses termos aparecem de forma cumulativa nas diferentes lnguas, de tal modo que se pode classific-las numa seqncia progressiva de cores nomeadas. Ademais, os referentes empricos de cada cor so similares em todas as sociedades. A cincia das cores, entretanto, nada nos ensina sobre a hierarquia social das cores, ou seja, por que ao negro foi associado ao demnio e ao mal, enquanto o branco virtude e ao bem, na tradio greco-romana e europia (BASTIDE, 1996). Sabemos, ademais, que a primeiras classificaes hierrquicas dos povos humanos, feitas por viajantes como Bernier (2004), no sculo XVI, ou filsofos como Kaldoun (2004), no sculo XV, tomam a cor como marcador das diferenas, ainda que de modo no sistemtico. Ou seja, ainda que o branco no aparea necessariamente como superior, o negro sempre aparece como inferior, ainda que no designasse o mais inferior de todos. O fato que a moderna classificao dos seres humanas em raas tomou a antiga nomenclatura das cores, a classificao de povos e de pessoas por cor, e a ela assimilou sua hierarquia prpria e racista. A nomenclatura propriamente racista caucaside, negride, mongolide e outras j esquecidas cedeu classificao e simbologia das cores, vigentes anteriormente, mas deu-lhes um novo alento e significado. Gostaria ainda de chamar a ateno para um ltimo termo: cultura. Usamos esse termo cultura num sentido muito abstrato, mas tambm o usamos num sentido reificado, especfico. Falamos assim numa determinada cultura tnica a cultura italiana, a cultura negra, a cultura baiana , falamos em culturas nacionais, em cultura brasileira e em culturas raciais. Que significa, afinal de contas, o termo cultura? Isso, numa discusso como esta, fundamental. Vamos examinar os discursos efetivos, reais, em que o termo cultura aparece com referncia ao Brasil, nao brasileira. Se examinarmos o caso brasileiro, veremos de uma maneira especifica a mudana no significado do termo. A primeira coisa a lembrar a seguinte: as raas foram, de fato, um conceito nativo no Brasil e, durante muito tempo, uma categoria de posio social. Pelo menos at o comeo do sculo XX, essa era uma

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categoria totalmente antinatural; somos uma nao que se formou com a escravido, e essa escravido no era uma escravido generalizada de todos os povos, mas somente daqueles localizados numa determinada parte do continente africano. Os povos que escravizamos vieram da frica ocidental e da frica meridional, hoje Congo, Angola, Moambique, Zaire e, subindo a costa ocidental, a Nigria, o Nger e Golfo do Benin. Foram dessas regies que vieram os povos escravizados em toda a Amrica. Um sistema muito prprio de comercializao que envolvia negreiros da Holanda, de Portugal, do Brasil, da Inglaterra, da Frana, etc., alguns reinos africanos e as colnias americanas. Essas pessoas escravizadas foram chamadas de africanas e negros; essas foram, digamos, as duas identidades criadas originalmente na sociedade escravocrata brasileira, em que o negro tinha um lugar e esse lugar era a escravido. Ento, nessa sociedade muito racialista a raa era importante, nativamente importante, para dar sentido vida social porque alocava as pessoas em posies sociais. Essas posies sociais foram chamadas originalmente de classes. Usando Weber, que distingue os grupos abertos como as classes dos fechados como as castas uma boa parte da literatura sociolgica brasileira afirma que a colnia brasileira era uma sociedade de castas. Isso porque, no nosso caso, a relao social era fechada pela cor negro , que sinalizava seja a idia de raa, seja a idia de cultura e civilizao, seja a idia religiosa de uma descendncia divina. As pessoas comuns, entretanto, sempre se referiram a essa diviso entre senhores e escravos como uma diviso de classes. As raas e as classes, portanto, se articulavam intimamente, em seu sentido nativo. No entanto, ainda no conhecamos o racismo moderno. Ao dizer isso, estou supondo que o meu leitor saiba o que seja o racismo chamado cientifico, isto , aquele que se justifica pela cincia. Pois bem. Muitos autores, entre eles Guillaumin (1992), afirmam que o racismo e a raa so produtos da modernidade, ou seja, que a idia de raa no existiria fora da modernidade. O que eles querem dizer com isso? Eles querem dizer que a idia de raa, tal como a temos hoje, pressupe uma noo chave para a cincia moderna, a de natureza imanente, da qual emana um determinado carter, uma determinada psicologia, uma determinada capacidade intelectual. A idia cientfica de que a natureza se desenvolve propulsionada por seus prprios mecanismos internos imprescindvel para essa idia moderna de raa. Feita essa distino, no se pode negar que a palavra raa anterior a essa idia moderna. Mas trata-se ento de uma idia no cientfica, inteiramente teolgica, que no Brasil, nos Estados Unidos e em outros lugares justificou a escravido.

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Construiu-se para a escravido, primeiro, uma justificativa em termos teolgicos e no em termos cientficos. Todos conhecem, por exemplo, o mito de que os negros so descendentes de C, da tribo amaldioada de Cana. Realmente, muitos escravocratas e fazendeiros achavam que tinham uma misso civilizadora, que estavam redimindo os filhos de C, descendentes daquela tribo perdida, trazendo-os para a civilizao crist, agora, para aprender o valor do trabalho. O fato que esse racialismo que marcou a sociedade e a nao brasileiras desde o seu incio, foi cedendo lugar aos poucos a frmulas muito mais brandas. Esse processo razoavelmente bem estudado pela historiografia, mas no completamente desvendado. Sabe-se, por exemplo, que, no Brasil, a ordem escravocrata convivia com um nmero de alforrias muito grande e um trfico muito intenso de escravos, de sorte que o que alimentou a escravido no Brasil foi o trfico e no a reproduo de escravos. Assim, com o tempo, se formou, no Brasil, uma classe de homens livres pretos, mulatos e pardos, que foi forando e conquistando o seu lugar na sociedade, o que fez com que essa racionalizao teolgica fosse abrandada. Onde eu quero chegar : em algum momento da histria, possivelmente pressionada pelo avano social dos ex-libertos e de seus descendentes, a categoria predominante em termos de classificao social passou a ser cor e no raa. Ganhou esse estatuto de categoria nativa mais importante. Essa idia de cor est hoje na base do que se chama de nao brasileira, desse Estado-nao. Desde a Independncia, temos um projeto de nao que est ligado construo de um Estado nacional; deixamos de ser parte do Estado portugus, passamos a formar um Estado brasileiro mantendo a escravido, mas tnhamos j integrado um nmero grande de pretos libertos, de homens livres de cor, e a importncia da cor no cessou de crescer desde ento. Dito isso, permita-me um salto histrico. Vamos pensar agora o nosso tempo moderno, dos anos 1930 pra c. Podemos, ento, distinguir trs grandes perodos. Temos uma primeira fase, de constituio da nao brasileira, e aqui eu falo de nao como comunidade de destino, na qual prevalece a idia de cor sobre a idia de raa. O anti-racialismo uma das ideologias fundadoras dessa nao. Quando esse discurso se cristaliza? Ele se cristaliza basicamente nos anos 1920, 1930, e encontra em Gilberto Freyre o seu principal intelectual. O marco pode ser 1933, ano de publicao Casa-Grande & Senzala, mas pode ser tambm a Semana de Arte Moderna em 1922, pois todos os modernismos vo perseguir exatamente uma idia nova de Brasil e de povo brasileiro.

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verdade que temos antecedentes desde o Imprio. O primeiro foi, sem dvida, o movimento romntico brasileiro, o indianismo. O primeiro momento de uma nao independente, da nao brasileira. Fomos buscar no ndio o smbolo da nao. Essa foi uma maneira de deixar de ser europeu e passar a ser brasileiro. Essa primeira construo nacional foi to marcante que, na minha terra, Bahia, at hoje, os negros, e o povo em geral, se identificam com o caboclo do Dois de Julho. Vale aqui mais um parntese. Quando foi proclamada a Independncia brasileira as tropas portuguesas de Salvador no se renderam. Ao contrrio, alimentaram o projeto de manter Salvador como um porto portugus, um enclave; dando ensejo a uma luta pela Independncia que durou mais ou menos um ano, at que, finalmente, em 2 de julho de 1823, as tropas brasileiras entraram em Salvador, pela estrada da Liberdade. Ali, na Lapinha, se construiu uma Casa dos Caboclos, porque os caboclos foram lutar na guerra da Independncia. Toda essa construo simblica feita no Imprio e perdura at hoje. Vejam-se os candombls de caboclos, eles espelham essa idia de nacionalidade que vem desse movimento de indianismo (SANTOS, 1995). Ultimamente, quem melhor tem estudado esse perodo, esta construo simblica, tem sido Schwarcz (1999) e Carvalho (1991), cuja leitura recomendo. Silvio Romero e a chamada gerao realista vm logo depois. Essa gerao vai enfrentar o problema nacional fundamental, qual seja: no temos mais escravos e agora no podemos mais fazer de conta que o negro livre caboclo, que o negro livre ndio. Vai ser preciso incorporar agora esse povo, essa raa, nessa nao nova, criar smbolos nacionais. Foi isso que a gerao de 1920 fez, num perodo muito frtil da nacionalidade, da qual participaram todos, inclusive os movimentos negros da poca. At hoje impossvel pensar o movimento negro sem pensar que ele continua lutando para ser integrado a essa nao, ainda que, agora, de uma forma que no seja simplesmente simblica. Pois, simbolicamente, os negros foram incorporados sim, por Freyre (1933), por Mrio de Andrade (1944), pelos folcloristas, pelos modernistas. Nos anos 1950, a palavra de ordem que encontramos ainda era a seguinte: a cor apenas um acidente. Somos todos brasileiros e por um acidente temos diferentes cores; cor no uma coisa importante; raa, ento, nem se fala, esta no existe, quem fala em raa racista. Na sociologia acadmica, o movimento interpretativo da realidade racial que se constitui no ps-1930 comeou com o trabalho de campo de Donald Pierson, na Bahia, em 1939, e segue at o final dos estudos da Unesco sobre relaes raciais. Nesse perodo, se formam duas interpretaes. A primeira, que

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foi capitaneada por Pierson (1971), diz o seguinte: a sociedade brasileira uma sociedade multirracial de classes. O que ele quer dizer com isso que se trata de uma sociedade na qual as raas no eram propriamente raas, mas grupos abertos. Ou seja, a raa no seria um princpio classificatrio nativo (ningum teria raa nativamente, mas sim cor); nem seria tambm um grupo de descendncia. O modo de classificao por cor no fecha as portas para ningum, no pesa quase nada nas oportunidades sociais, a sociedade seria uma sociedade de classes, uma sociedade aberta, em que negros, brancos, ndios, mestios, pessoas de qualquer cor, podem transitar pelos diferentes grupos sociais. Ficamos pensando se isso era uma construo ideal, ou se pretendia ser uma representao do real, porque sabemos por monografias, por etnografias, que certos clubes eram fechados, que certos lugares das praas pblicas das cidades eram vedados aos negros, etc. Mas, o mais importante para ns que Pierson inaugura uma outra retrica de raa, em que a palavra classes, j de domnio popular, ganha um sentido acadmico, weberiano, sendo depois popularizada com esse novo sentido. Como possvel notar, a primeira maneira das cincias sociais pensarem essa realidade continuou colada ideologia nacional. difcil perceber onde acaba a cincia e onde comea a vontade de nao. como se a ideologia nacional, que move as relaes sociais, passasse a ser o discurso da cincia, apresentando-se como anlise. Trata-se de um discurso nativo ou de um discurso analtico? Um segundo perodo marcado pelos estudos patrocinados pela Unesco, principalmente os realizados no Rio e em So Paulo (MAIO, 1997). Esses estudos documentam pela primeira vez, de maneira racional e cientfica (ou seja, utilizando-se das tcnicas de observao desenvolvidas pela sociologia e pela antropologia social), a situao do negro no Sudeste do Brasil. Seria a raa uma forma de classificao social no Brasil? Pensava-se comumente que a cor era apenas um acidente, ramos todos brasileiros. Esse pensamento era atribudo ao povo, ou seja, no apenas os idelogos, mas as pessoas comuns, do povo, brancos e negros, pensariam assim. Os estudos de Bastide e Florestan (1955) e Costa Pinto (1953) rompem radicalmente com essa forma de pensar. A grande discusso que eles estabelecem uma discusso j colocada pelo movimento negro nos anos 1930: a existncia do preconceito racial no Brasil, apesar do ideal de democracia racial. O que preconceito? Definia-se preconceito, geralmente, a partir da experincia americana de preconceito ponto de vista que pode ser aprofundado pela consulta a Blumer (1939, 1958). A idia bsica de Blumer que o preconceito existe como uma reao emocional de um grupo racial (o branco) que se sente

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ameaado por outro (o negro) na competio por recursos em uma ordem igualitria (democrtica). O que Pierson dizia que o preconceito, assim definido, no existia no Brasil. Haveria, sim, casos individuais de preconceito, casos isolados, mas no como fenmeno social; ou seja, os brancos, enquanto grupo, no Brasil, no cultivariam o medo de serem deslocados pelos negros. Em Marvin Harris (1956), que segue a orientao de Blumer, o argumento se estende ao limite, pois ele diz que, no Brasil, a classe dominante, a branca, nunca precisou sacar a carta racial do colete, ou seja, os negros nunca ameaaram, e os brancos nunca precisaram sentir medo, e portanto nunca desenvolveram preconceito. O fato que, nesses anos, a grande discusso era: existe ou no existe preconceito racial no Brasil? A chamada escola paulista de sociologia comeou a desenvolver um tipo de argumentao diferente, mais ou menos assim: existem reas tradicionais, como a Bahia, Pernambuco, onde isso pode ser verdade, onde no existiria preconceito porque no haveria ordem competitiva, igualitria. Mas, nas reas de desenvolvimento capitalista, em So Paulo, onde se organiza uma sociedade de classes, medida que aumenta a competio social, aparece o preconceito, ou seja, a ameaa do negro tomar o lugar do branco torna-se real. Em contraposio, os crticos da escola paulista interpretavam tal preconceito como cultura de importao, nutrida principalmente por certos grupos imigrantes pouco adaptados ainda vida nacional. A escola paulista, ao contrrio, buscava explicaes estruturais, ou seja, remetia-se estrutura social em mutao o capitalismo industrial, em gestao no pas, estaria tambm deslanchando o fenmeno do preconceito racial. O fato que essa escola cunhou a idia do mito da democracia racial. Aquela sociedade multirracial de classes, de que falava Pierson em 1940, se transformou, com o tempo, numa coisa chamada democracia racial, cujas origens esto na idia de Freyre de que a cultura luso-brasileira, o mundo que o portugus criou, teria desenvolvido uma democracia social mais profunda e pujante que a democracia poltica dos anglo-saxes e franceses. Essa democracia social seria basicamente um modo diferente de colonizar que significou miscigenar-se, igualar-se, integrar os culturalmente inferiores, absorver sua cultura, dar-lhes chances reais de mobilidade social no mundo branco. Freyre fala depois em democracia tnica para dizer que, no Brasil, apesar de uma estrutura poltica muito aristocrtica, desenvolve-se, no plano das relaes raciais, relaes democrticas. So essas idias que foram traduzidas como democracia racial e ganharam, por um bom tempo, pelo menos dos anos 1940 at os 1960, a conotao

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de um ideal poltico de convivncia igualitria entre brancos e negros (GUIMARES, 2002). Quando o Florestan Fernandes (1965) fala em mito da democracia racial, ele estava querendo dizer o seguinte: essa democracia racial seria apenas um discurso de dominao poltica, no expressava mais nem um ideal, nem algo que existisse efetivamente, seria usado apenas para desmobilizar a comunidade negra; como um discurso de dominao, seria puramente simblico, sua outra face seria justamente o preconceito racial e a discriminao sistemtica dos negros. O termo democracia racial passa, portanto, a carregar e sintetizar uma certa constelao de significados. Nela, raas no existem e a cor um acidente, algo totalmente natural, mas no importante, pois o que prevalece o Brasil como Estado e como nao; um Brasil em que praticamente no existem etnias, salvo alguns quistos de imigrantes estrangeiros. Inventa-se, portanto, um povo para o Brasil, que passa a ter samba, passa a ter um pouco da cultura negra, que at aqui no existia pois se, no Imprio, predominou a mstica do ndio, e na Repblica a mstica do imigrante europeu, somente na Segunda Republica o negro vai dar colorao nao, idia de uma nao mestia. Apenas a partir de 1978, surgir um ator poltico, o Movimento Negro Unificado (MNU), a golpear esse discurso nacional de maneira mais contundente. Ainda que a crtica da democracia racial, o denunci-la como mito, date de 1964, a represso poltica impediu qualquer reao organizada. Por que o MNU ir golpear de forma to contundente a democracia racial? Porque ele vai reintroduzir a idia de raa, vai reivindicar a origem africana para identificar os negros. Comea-se a falar de antepassados, de ancestrais, e os negros que no cultivam essa origem africana seriam alienados, pessoas que desconheceriam suas origens, que no saberiam seu valor, que viveriam o mito da democracia racial. Para o MNU, um negro, para ser cidado, precisa, antes de tudo, reinventar sua raa. A idia de raa passa a ser parte do discurso corrente, aceito e absorvido de certo modo pela sociedade brasileira, o que no se explica seno pelas mudanas que ocorreram tambm na cena internacional, que tornaram esse discurso bastante poderoso internamente. Mas o fato que se introduz de novo a idia de raa no discurso sobre a nacionalidade brasileira. Na sociologia acontece, paralela e independentemente, algo parecido. Hasenbalg (1979) e Valle Silva (1980) simplesmente analisam os dados agregados, produzidos pelo IBGE, e demonstram por a mais b que as desigualdades econmicas e sociais entre brancos e negros, ou seja, entre aqueles que se definem como brancos e como pretos e pardos (negros, na definio do ativismo negro),

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no podem ser explicadas nem pela herana do passado escravagista, nem podem ser explicadas pela pertena de negros e brancos a classes sociais distintas, mas que tais desigualdades resultam inequivocamente de diferenas de oportunidades de vida e de formas de tratamento peculiares a esses grupos raciais. Uma enorme coincidncia estatstica fez com que Hasenbalg e Valle Silva reforassem ainda mais o discurso do Movimento Negro, que naquele momento procurava dividir a populao brasileira em brancos e negros, recusando os termos, oficiais ou no, que classificavam os mestios em morenos, pardos, escuros, etc. Sabemos que os dados do IBGE trazem cinco categorias brancos, pretos, pardos, amarelos e indgenas. A categoria preto diminuta; a proporo, no Brasil, dos que se declaram pretos nunca passou contemporaneamente de 5%. Ora, isso representava uma grande dificuldade para a anlise desagregada dos dados, pois no permitia que se fizessem testes estatsticos robustos. Por outro lado, no total, a categoria parda, mais numerosa, no apresentava grandes diferenas em relao preta em termos de situao, medida por uma srie de indicadores. Como seria estatisticamente recomendvel agregar os dados, Nelson e Carlos juntaram os pretos aos pardos, ou seja, fizeram, analiticamente, o que o movimento negro fazia na poltica, chamando o agregado resultante de negros. Assim o termo negro para significar afro-descendente ganhou credibilidade nas cincias sociais, assim como o discurso da desigualdade racial, tambm a partir das cincias sociais, contagiou o discurso poltico. Bom, a a confuso est formada; e por qu? Porque agora se tem um conceito que no era nem analtico nem nativo. No era analtico porque a sociologia no o sustentava, tampouco a biologia, e no era nativo seno para uma parte mnima da populao brasileira, ou seja, para os ativistas e simpatizantes do MNU. O que eu escrevi em Racismo e Anti-racismo no Brasil tenta desenrolar esse n, do ponto de vista terico, propondo um conceito sociolgico de raa (GUIMARES, 1999). Que conceito esse? Parto da crtica categoria cor, pois a anlise dessa categoria, no Brasil, nos leva concluso, sem grande dificuldade, de que a classificao por cor orientada pela idia de raa, ou seja, que a classificao das pessoas por cor orientada por um discurso sobre qualidades, atitudes e essncias transmitidas por sangue, que remontam a uma origem ancestral comum numa das subespcies humanas. Isso no foi muito difcil, pois pude me restringir a resenhar criticamente os antroplogos dos anos 1940, 1950 e 1960, que documentaram ricamente tal fato. O meu argumento o seguinte: cor no uma categoria objetiva, cor uma categoria racial, pois quando se classificam as pessoas como negros, mulatos ou pardos a idia de raa que orienta essa forma

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de classificao. Se pensarmos em raa como uma categoria que expressa um modo de classificao baseado na idia de raa, podemos afirmar que estamos tratando de um conceito sociolgico, certamente no realista, no sentido ontolgico, pois no reflete algo existente no mundo real, mas um conceito analtico nominalista, no sentido de que se refere a algo que orienta e ordena o discurso sobre a vida social. Temos outros dois complicadores adicionais. Primeiro, houve um movimento de reao vontade do MNU de desmistificar a democracia racial, sua nsia de culpar o preconceito e a discriminao raciais como responsveis, pelo menos em parte, pela desigualdade racial no Brasil; junto com isso houve tambm, nos anos 1980 e 1990, um grande abalo no nosso sentimento de nacionalidade, resultado de sucessivas crises econmicas e polticas houve crises de governabilidade e ameaas de desintegrao nacional, com o surgimento de movimentos separatistas. Segundo, houve, no plano da academia, uma certa reao tentativa de demonizao de Gilberto Freyre. Surgiu na academia um movimento de reinterpretao da democracia racial como um mito. Formou-se certa matriz interpretativa, que diz assim: Tudo bem, a democracia racial um mito, mas vocs, socilogos, no entendem muito de mito, no. Mito no s falsa ideologia, mito uma coisa mais importante do que o que vocs acham; mito, na verdade, um discurso sobre a origem das coisas, um discurso sobre o dia-a-dia, que no precisa ser real, ao contrrio, efetivo apenas na medida em que orienta a ao das pessoas, em que d sentido s relaes sociais do dia-a-dia. Nesse sentido, o mito da democracia racial e continuar sendo muito importante para a idia de nao brasileira. Esse um argumento muito forte, pois significa dizer o seguinte: Apesar da militncia do MNU, qualquer um que saia rua e converse com as pessoas v que a democracia racial est viva, enquanto mito. Comecei a reagir a esse discurso (GUIMARES, 2002), pensando o seguinte: esse argumento muito bom porque nos ensina a pensar as relaes sociais, tais como elas se do no cotidiano; nesse sentido, ele pe fim politizao excessiva do tema. Mas ele tem um defeito ele acaba se apegando muito idia de estrutura, de longa durao, torna-se quase que um discurso ahistrico, como se estivssemos tratando com uma matriz que no teve inicio e no ter fim. Se os que usam tal argumento so pouco crticos a respeito da historicidade dessa matriz, ento eu os fustigo, perguntando: como nasceu a democracia racial? Quando se transformou num compromisso poltico? Ser que esse discurso no pode acabar? Ser que no est acabando? E,

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inspirado nas idias de alguns cientistas polticos, como Souza (1971), por exemplo, penso a democracia racial como um compromisso poltico, que teve um comeo, conheceu o apogeu, passou por crises e, talvez, tenha se esgotado. Uma observao final de cunho metodolgico. Tratei at aqui de termos analticos, de termos nativos, agora gostaria de tratar de termos de pesquisa. Como que se observam raas ou como se observa a cor de uma pessoa? Temos esses dois momentos na pesquisa: num primeiro, temos nossas hipteses, nossas categorias analticas, nossas categorias nativas; num segundo momento, precisamos transformar cor ou raa em algo que possa ser observado, quantificado, analisado. A primeira regra, para quem faz pesquisa, que necessrio se ter domnio da linguagem nativa, pois se as questes tericas do pesquisador no puderem ser traduzidas em questes que utilizem a linguagem nativa, tais perguntas no sero entendidas. Precisamos, pois, trabalhar com o senso comum, traduzir conceitos analticos em categorias nativas; temos que frasear a pergunta de modo a obter uma resposta sobre o que queremos. No nosso caso, estamos querendo saber como uma pessoa se classifica em termos raciais no Brasil. Como perguntar? Segundo a etnografia que se faz no Brasil, o conceito de raa continua a no ser conceito nativo, ainda que comece a ser adotado por vrios grupos sociais, no um termo usual e de sentido inequvoco. A melhor maneira de se perguntar quando se quer classificar em termos raciais, portanto, continua a ser: qual a sua cor? ou como o sr(a). se classificaria em termos de cor? ou variaes em torno da pergunta sobre cor. O grande problema que cada vez mais essa pergunta acaba dando resultados inesperados. No passado, a boa pergunta para se observar a identidade racial era perguntar sobre a cor, mas com toda essa luta ideolgica em torno da racializao, cada vez mais, comea a aparecer rudo nas respostas a essa pergunta. O que fazer? Substituir a palavra cor por raa? Mas, ser que a maioria das pessoas aceita e entende a pergunta? Ou ser que vai reagir idia de raa como reagia antigamente? Tem-se aqui um problema. No estgio em que estamos atualmente, o tema se tornou to pouco confivel em termos de operacionalizao que os pesquisadores precisam fazer duas ou trs perguntas. Uma maneira clara de classificar, embora seja conceitualmente pouco sociolgica, aquela feita pelo entrevistador. Simplesmente, pede-se que a pessoa que est entrevistando classifique o entrevistado em termo de cor. Essa uma possibilidade. O problema dessa forma de classificao que desse modo se obtm uma identidade atribuda por outrem. Do ponto de vista da teoria sociolgica, no

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parece ser uma boa soluo, porque se trata de medir uma varivel que, na verdade, uma forma de identidade subjetiva do individuo; ento, atribuir identidade complicado, mas, s vezes, a nica maneira disponvel. Eu j fiz isso, no quando me deparei com pessoas que eu entrevistava, mas com fichas de registro funcional de pessoas. Nesse caso, eu tive que classificar racialmente a partir da percepo gerada por uma fotografia. Procurei usar muitas categorias para que depois fosse possvel agreg-las de acordo com os resultados estatsticos que eu obtivesse. Usei, por exemplo, uma categoria inexistente no censo, moreno, que o branco escuro, muito usado no Nordeste e no litoral, onde o queimado de sol muito valorizado, junto como a categoria mulato, tipo mais negride, ainda que mais claro que o preto. Essas categorias se revelaram facilmente traduzveis em termos das categorias censitrias, posto que grande parte dos morenos so brancos sociais. Por outro lado, Turra (1995), assim como outros pesquisadores, j utilizaram simultaneamente trs diferentes formas de classificao. Primeira forma: as categorias do IBGE so usadas para que o entrevistador classifique sem perguntar; segunda forma: faz-se uma pergunta aberta Qual a sua cor?; terceira forma: repete-se a pergunta censitria, uma pergunta fechada com cinco alternativas branco, preto, pardo, amarelo e indgena. Por que fazer uma pergunta aberta? Harris (1993), um dos antroplogos que melhor conhece o sistema de classificao racial no Brasil, pois tem estudado o assunto desde os anos 1960, quando era estudante de ps-graduao em Columbia, escreveu recentemente uma srie de artigos irados contra as categorias do IBGE, dizendo que este Instituto estava perpetuando uma violncia com a identidade das pessoas no Brasil, pois estas se consideravam morenas e no pardas; argumentou, ademais, que essa categoria, parda, no existia na vida cotidiana brasileira. Harris forou, assim, que se retomassem os estudos de classificao racial no Brasil. Deve-se tomar o cuidado, portanto, sempre que possvel, de se fazer uma pergunta aberta, deixar a pessoa falar o que quiser e anotar, posto que no h hoje em dia consenso sobre que categorias so usadas nativamente. Finalmente manter a forma de classificar do IBGE, sempre fraseada com a palavra cor, faz-se necessrio para manter-se a comparabilidade entre diversas fontes de dados. Quando, ao contrrio, se est lidando com um grupo especfico, cujas categorias de classificao racial so conhecidas, deve-se empregar essas categorias. Foi o que aconteceu com o Felix (2002), quando entrevistou militantes e perguntou: qual a sua raa?. A resposta que obteve foi: Eu sou pardo, mas minha raa negra. Esses militantes tinham uma teoria racial muito consistente sobre o mundo e sobre si mesmos, em que a idia de raa em termos polticos era

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central e na qual a idia de cor, que a idia normal dos brasileiros, continuava vigendo. Ou seja, essas pessoas fundiram uma classificao brasileira com uma classificao militante, na qual a raa referia-se a uma ascendncia biolgica e posio poltica, enquanto a cor a uma tonalidade de pele considerada objetiva. At que ponto esse discurso racial vai se espraiar, ganhar adeptos fora do movimento?

Notas
1 2

Uma boa discusso deste ponto pode ser encontrada em Appiah (1997).

Peter Wade (1997) tem uma explicao bastante didtica sobre as diferenas entre raa e etnias que sigo, em grande parte, aqui.

Referncias
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Gentipo e fentipo
Qual retrato do Brasil ? Raa, biologia, identidades e poltica na era da genmica 1
Ricardo Ventura Santos Professor do Departamento de Antropologia do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro e pesquisador titular da Escola Nacional de Sade Pblica, Fundao Oswaldo Cruz. Marcos Chor Maio Pesquisador titular da Casa de Oswaldo Cruz, Fundao Oswaldo Cruz.

Introduo
A nova gentica (ou genmica) est penetrando de forma avassaladora nos mais diversos domnios do mundo contemporneo, gerando uma revoluo tecnocultural associada aos genes que tem transformado tecnologias, instituies, prticas e ideologias. Como salientado por Lindee, Goodman e Heat (2003), a histria da gentica demonstra uma trajetria de profunda impregnao por elementos da cultura, do tempo e da espacialidade. Humanos e no humanos participam desse processo, que se faz presente cada vez mais intensamente ao longo de todo o ciclo de vida dos organismos. A nova gentica no somente redimensiona loci biolgicos, culturais e sociais no entorno prximo dos indivduos como tambm reconfigura relaes macrossociais, histricas e polticas de amplo alcance. Lippman (1991) alude geneticizao para se referir a esse aglomerado de transformaes e gerao de novos significados no mbito das sociedades ocidentais, que tm na nova gentica uma de suas bases e importante elemento propulsor. Paul Rabinow argumenta que a crescente impregnao da sociedade pelo conhecimento gentico trar (ou j traz) mudanas em uma escala sem precedentes, j que a nova gentica dever remodelar a sociedade e a vida com uma fora infinitamente maior que a revoluo na fsica jamais teve, porque ser

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implantada em todo o tecido social por prticas mdicas e uma srie de outros discursos (RABINOW, 1992, p. 41).2 Neste artigo, abordamos a revoluo tecnocultural em torno da nova gentica por meio de um estudo de caso que diz respeito imbricao entre raa, genmica, identidades e poltica no Brasil. Examinamos como a nova gentica, para alm de uma dimenso biolgica, torna-se uma arena de disputa na qual esto presentes elementos histricos, sociais e polticos. Especificamente, analisamos os debates em torno dos resultados de uma pesquisa Retrato Molecular do Brasil que teve por objetivo elucidar as origens genticas do brasileiro, a partir do seqenciamento de partes do DNA mitocondrial e do cromossomo Y. Ao enfocar a recepo dessa pesquisa, exploramos algumas das novas, intensas e abundantes formas de relao entre natureza/ gentica e cultura/sociedade, nas quais o DNA aparece como ator saliente em uma disputa entre modalidades de interpretar e transformar realidades sociais e polticas.3

Situando a questo
H uma imagem bastante conhecida entre aqueles que, de uma perspectiva histrica, sociolgica ou antropolgica, estudam as interfaces entre raa, cincia e sociedade no Brasil. o quadro A Redeno de Can, de Modesto Brocos y Gmez.4 Quatro personagens esto representados na tela, tendo ao fundo uma parede de barro (pau-a-pique), comum em regies pobres do Brasil. De p, esquerda, vse uma velha negra, que olha para o alto com os braos parcialmente levantados, como que agradecendo aos cus por uma graa alcanada. No outro extremo, sentado e parcialmente de costas para os demais est um homem de seus 30-35 anos. De tez branca, sua aparncia lembra a de um migrante ibrico ou mediterrneo. O centro do quadro ocupado por um par me-filho: a me (fenotipicamente mulata) lembra uma Madona renascentista com o menino Jesus (de pele branca) em seu colo. Brocos y Gmez pintou o quadro em 1895, menos de dez anos depois de assinada a chamada Lei urea (1888), que aboliu a escravido no Brasil. A Redeno de Can usualmente interpretada como expressando o ideal do branqueamento: a velha negra agradece por sua filha, mulata clara (portanto, j parcialmente branqueada), ter se casado com um migrante branco e gerado uma criana de tez branca (SEYFERTH, 1985).

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Em 1911, A Redeno de Can foi utilizada pelo mdico e antroplogo fsico Joo Baptista de Lacerda, do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, para ilustrar a memria Sur les mtis au Brsil, apresentada no I Congresso Mundial das Raas (SEYFERTH, 1985; SKIDMORE, 1993; BIDDISS, 1971). Lacerda, cientista renomado, seguiu para Londres como representante do governo brasileiro. Sua memria defendia que o Brasil estava no caminho do branqueamento: por meio da mestiagem, seria possvel resolver o problema racial brasileiro. Segundo ele, aps cem anos, em torno de 2010, portanto, no incio do sculo XXI, j no haveria negros no Brasil. Em abril de 2000, A Redeno de Can apareceu novamente em um trabalho que aborda questes ligadas diversidade biolgica do povo brasileiro. De autoria de Srgio Pena e colaboradores (2000), geneticistas ligados Universidade Federal de Minas Gerais, trata-se de um estudo que utiliza ferramentas da moderna gentica molecular, visando reconstituir as origens genticas do brasileiro. Logo no incio de Retrato molecular do Brasil sobressai a indagao: Afinal, quanto h de amerndio, europeu e africano em cada um de ns [brasileiros]? (PENA et al., 2000, p. 16). Os resultados da pesquisa indicam, entre outros aspectos, que a amostra analisada (indivduos autoclassificados como brancos) apresentava uma maior freqncia de marcadores de origem africana e/ou amerndia que de origem europia. Simbolicamente falando, parece sugerir que a criana de tez branca do quadro de Brocos y Gmez, tomada como representando o povo brasileiro no final do sculo XX, incio do XXI, est longe de ser efetivamente branca. Se Lacerda, com base nos parmetros disponveis em sua poca, predisse que os brasileiros seriam todos (finalmente) brancos por volta de 2010, a gentica do sculo XXI est longe de prover apoio aos seus prognsticos. Nas veias dos brancos brasileiros continua a correr sangue com profusas marcas de ancestralidade amerndia e africana. Desde a sua publicao, Retrato molecular do Brasil vem sendo assunto de matrias em jornais, revistas semanais e programas de televiso (EDWARD, 2000; GASPARI, 2000; GODOY, 2000; LEITE, 2000). possvel que as conjunturas local e internacional tenham ajudado a ampliar a reverberao desse trabalho. Os resultados da pesquisa vieram a pblico em abril de 2000, quando se comemorou os 500 anos de chegada dos europeus ao Brasil. No menos significativo, coincidiu com a finalizao de importante etapa do Human Genome Project, com o qual compartilha afinidades tcnicas. Retrato Molecular do Brasil no fruto de uma prtica cientfica qualquer; resulta do exerccio de um dos ramos da cincia de maior visibilidade nos dias atuais.

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No Brasil, em muitos crculos, a recepo Retrato molecular do Brasil foi calorosa. Na opinio de alguns, uma demonstrao cabal das potencialidades da gentica para reconstituir a histria biolgica do povo brasileiro. Um articulista da Folha de S. Paulo, Elio Gaspari (2000, p. 14), referiu-se ao trabalho como um artigo fenomenal, [...] uma verdadeira aula, motivo de orgulho para a cincia brasileira. Escreveu tambm: a comprovao cientfica daquilo que Gilberto Freyre formulou em termos sociolgicos, referindo-se magnitude da mestiagem no Brasil H mais gente com um p na cozinha do que com os dois na sala, expresso inclusive utilizada pelo presidente Fernando Henrique Cardoso quando em campanha em meados da dcada de 1990. Mas Retrato molecular do Brasil no foi consensualmente acolhido. Para o ativista do movimento negro Athayde Motta, a pesquisa dos geneticistas (utilizando alta tecnologia) seria um simulacro de suporte cientfico para o mito da democracia racial. E mais, os resultados dariam margem a possibilidades quase infinitas de manipulao, incluindo injetar sangue no moribundo mito da democracia racial (MOTTA, 2000a; 2000b, 2002) ou mesmo virar uma campanha pr-democracia racial [] um discurso poltico-ideolgico cuja funo primordial manter o estado de desigualdades raciais no Brasil (MOTTA, 2003). Portanto, h uma forte tenso entre perspectivas, cujos ingredientes incluem raa, genes, construo de identidades coletivas, histria e modalidades de interpretao do Brasil, bem como ativismo e estratgias de combate ao racismo. No contexto sob anlise, geneticistas propem uma interpretao da realidade brasileira que enfatiza a no-existncia de raas, valoriza a miscigenao e fortalece a noo de que o racismo deve ser combatido atravs do anti-racialismo um anti-racismo sem raas ou um anti-racismo no-racializado. Mas tal perspectiva est longe de ser percebida como trajetria nica e/ou preferencial a ser seguida; na viso de certos segmentos sociais, vislumbrada como potencialmente opressiva.

Raa, mestiagem e interpretaes do Brasil


O tema da mestiagem teve papel central no debate sobre a modernidade em diversas sociedades multirraciais, incluindo as latino-americanas (GRAHAM, 1990; STEPAN, 1991; WADE, 1997). Desde a segunda metade do sculo XIX, cientistas, viajantes e intelectuais comungavam da crena racialista de que pases com acentuada heterogeneidade racial estavam fadados a sofrer processos de degenerao. Em face do destino anunciado pelas elites letradas europias de

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que as naes mestias jamais poderiam atingir a civilizao, a intelligentsia latinoamericana, sem deixar de se identificar com as teorias raciais advindas da Europa, procurou elaborar solues locais para suas complexas realidades em matria racial. O caso brasileiro particularmente rico e tem sido sistematicamente estudado (FRY, 2000; MAIO; SANTOS, 1996; SCHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 1993; STEPAN, 1991). Do ponto de vista esquemtico, possvel identificar trs vertentes explicativas principais para a questo racial na tradio intelectual brasileira no perodo que se estende desde as ltimas dcadas do sculo XIX at os anos 50-60 do sculo XX, com desdobramentos at o presente. A primeira delas, o paradigma racial, inaugurada por volta de 1870, e tem em Silvio Romero uma importante expresso. A segunda, o paradigma cultural, tem seu representante maior em Gilberto Freyre, nos anos de 1930. A terceira, o paradigma da estrutura social, emerge, basicamente, a partir dos anos 1950, e seu personagem central Florestan Fernandes. A vertente sociolgica desdobra-se, a partir do final da dcada de 1970, nos estudos de Carlos Hasenbalg, Nelson do Valle Silva e outros, que em larga medida influenciaram os contornos da discusso sobre raa que acontece at os dias atuais. Silvio Romero foi um leitor assduo da produo europia afim s cincias sociais gerada nas ltimas dcadas do sculo XIX. No plano da atividade literria, campo privilegiado de sua atuao, colocou em questo o romantismo, especialmente criticando-o pela sua tentativa de retratar a nao mediante o enaltecimento do legado herico do indgena, o que no seu entendimento teria acarretado uma viso distorcida da sociedade brasileira. No amplo leque de elementos condicionantes, o racial foi o que exerceu maior ascendncia nas anlises de Romero. O destaque atribudo chave explicativa racial ofereceu-lhe a oportunidade, por um lado, de construir uma reflexo com lastro de cientificidade, por outro, de revelar certo desconforto provocado pela interpretao de diversos pensadores como Agassiz e Gobineau , que se manifestaram perplexos em face da ampla miscigenao constitutiva da sociedade brasileira (CANDIDO, 1988; ORTIZ, 1985). Romero afirmava ser estril permanecer no plano dos debates acerca dos possveis custos e benefcios dos contatos raciais; para ele, a mestiagem da populao brasileira era um fato predominantemente social e cultural. Sem abrir mo da linguagem racializada, o autor considerava que
os brancos puros e os negros puros que existem no pas, e ainda no esto mesclados pelo sangue, j esto mestiados pelas idias e costumes, e o

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estudo dos hbitos populares e da lngua fornece a prova dessa verdade (ROMERO, 1977, p. 60-61).

No obstante, Romero era contraditrio em seu diagnstico sobre o Brasil. Na medida em que a cultura brasileira estava em processo de formao, o autor observou que a falta de coeso nacional seria um fato tnico, fsico, antropolgico (ROMERO, 1977, p. 267) e s poderamos ver a afirmao de um carter nacional brasileiro definido ao final de um longo processo de fuso e seleo racial, no qual, pela sua superioridade fsica e mental, o branco triunfaria (ROMERO 1980, p. 134-135). Essa frmula, a ideologia do branqueamento, resolvia o impasse que as teorias raciais haviam criado para a identidade nacional, sem negar inteiramente a gravidade dos problemas raciais. As ambivalncias do determinismo racial brasileira entrariam em declnio nos anos de 1920 e 1930. Uma pliade de autores e obras freqentemente apontada como responsvel por essa inflexo no pensamento social brasileiro e que daria consistncia ao chamado paradigma cultural. Do ponto de vista das avaliaes globais, das grandes snteses sobre a sociedade brasileira, ocupa lugar de destaque Casa-Grande & Senzala, Freyre (1933). Casa-Grande & Senzala um longo ensaio histrico-sociolgico sobre a formao da sociedade brasileira. Em uma descrio que se tornou paradigmtica, Candido (1995, p. 9-10) registra o impacto da reflexo de Freyre sobre sua gerao (aquela que principiou sua produo intelectual nas dcadas de 1940 e 1950); conseguia-se, enfim, ver o Pas com outros olhos, livres dos limites trazidos por anlises racialistas. No retrato fornecido pela viso freyriana, a mestiagem aparece como um elemento crucial na formao nacional, sendo apresentada como smbolo do carter relativamente democrtico e flexvel da cultura brasileira. Uma anlise pormenorizada das relaes raciais apresentadas em CasaGrande & Senzala mostra um quadro complexo, no qual se d uma convivncia tensa mas equilibrada entre a perversidade do senhor e sua intimidade com o escravo. O sofisticado argumento de Freyre, que se mostra mais intricado que uma suposta viso idlica do passado colonial brasileiro que muitos lhe atriburam mais tarde (ARAJO, 1994), consiste na percepo de que entre os contrastes que se combinam para formar o complexo de relaes entre a casa-grande e a senzala no Brasil colonial est a tenso entre um sistema econmico que divide os dois plos, extremando a hierarquia social, bem como uma convivncia ntima, ilustrada pela miscigenao.

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A partir dos anos 1930, os esforos envidados na busca de um padro cientfico de investigao de aspectos da realidade social brasileira foram acompanhados por importantes avanos na criao de cursos universitrios em cincias sociais nas duas principais cidades do pas: Rio de Janeiro e So Paulo. Vinculado Universidade de So Paulo, Florestan Fernandes um intelectual desse perodo que viria a dar uma importante contribuio nas discusses sobre raa e relaes raciais. Sua insero no ciclo de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil, patrocinado pela United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (Unesco), entre 1950 e 1952, marcaria sua interveno renovadora nos grandes debates do pensamento social brasileiro. Fizeram parte tambm desse ciclo de pesquisas, entre outros, Roger Bastide, Charles Wagley, Costa Pinto, Marvin Harris e Oracy Nogueira. O plano de estudos da Unesco previa pesquisas que foram desenvolvidas em vrias regies do Brasil, tendo em vista apresentar ao mundo, no contexto ps-holocausto, os detalhes de uma experincia no campo das interaes raciais que era julgada singular e bem-sucedida na poca, tanto no Brasil como nos Estados Unidos e na Europa (MAIO, 2001). Para Fernandes, o padro de relaes raciais no Brasil dependeria muito menos da interao ntima entre escravos e senhores do que de uma estrutura social rigidamente estratificada. A permanncia do preconceito racial, apesar da intensa miscigenao ocorrida aqui, resultaria da forma incompleta pela qual se realizou, na evoluo histrica, a transio de uma estrutura social composta de estamentos e castas, que caracterizava o perodo escravista, para uma estrutura de classes. A atribuio da emergncia da questo racial aos descompassos da evoluo social brasileira sugere que, apesar da relativizao do otimismo de Freyre, sua soluo no estaria distante. Assim, o padro tradicional das relaes raciais, definido como uma persistncia do passado, poderia ser superado na medida em que o desenvolvimento capitalista dos anos 1950, com a ampliao da oferta de emprego, permitiria ao negro condies inditas de ascenso social, ocupando assim um novo lugar na estrutura de classes (FERNANDES, 1972, p. 29-30; 1965). Tendo em vista o impacto causado pela crtica de Fernandes ao mito da cooperao entre as raas, a obra de Gilberto Freyre, que gozara de grande prestgio nos anos 1930 e 1940, acabou sendo colocada em juzo, vindo a representar um ensasmo de tipo erudito destitudo de base cientfica. Seu diagnstico relativamente positivo da herana colonial passou a ser interpretado como a representao mais bem acabada da elite agrria conservadora nordestina.

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A democracia racial seria uma espcie de falsa conscincia, exercendo o papel de impedir a alterao do padro tradicional brasileiro de relaes raciais. Em lugar de promover a tolerncia, a crena de que no Brasil no haveria discriminao funcionaria como um dispositivo para que o problema racial no fosse encarado. A contestao do mito da democracia racial ganhou maior relevncia no final dos anos 1970 com os trabalhos sociolgicos de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva, com base em dados quantitativos sobre as desigualdades raciais no Brasil. Esses estudos contemplavam tambm crticas a Florestan Fernandes quanto natureza pr-moderna do racismo brasileira e subsuno da categoria raa classe. A primeira crtica refere-se viso de Florestan do preconceito racial como um resqucio da herana escravocrata e, como tal, tenderia a desaparecer com o surgimento de uma sociedade capitalista, democrtica, aberta e competitiva. Em oposio a esta perspectiva, Hasenbalg (1979, p. 72-86) afirma que preconceito e discriminao sofreram alteraes aps a abolio da escravido, assumindo novas funes e significados no contexto da estrutura social capitalista. Fernandes tambm foi criticado por ter valorizado o conceito de classe social em detrimento da importncia do valor atribudo raa nas relaes entre indivduos e grupos. Controlando os dados para eliminar os efeitos da varivel classe social, Hasenbalg provou por meio de suas pesquisas que a raa, como atributo social historicamente elaborado, continua a funcionar como um dos critrios mais importantes na distribuio de pessoas na hierarquia social (HASENBALG, 1985, p. 26-28). A partir dos anos 1980 e 1990, assumem maior visibilidade duas perspectivas no campo dos estudos raciais. Como observa Costa (2002), a primeira delas, que guarda estreita relao com as pesquisas de Hasenbalg e Silva, atm-se s investigaes das assimetrias existentes no plano das relaes raciais no Brasil, sem desprezar outros elementos determinantes, tais como: classe, gnero, educao e espao geogrfico (HASENBALG, 1979; 1996; HASENBALG; VALLE SILVA, 1988). No caso da segunda perspectiva, raa transforma-se em uma categoria primordial para o entendimento da dinmica societria no Brasil que, por meio do modelo bipolar a nfase nas desigualdades entre brancos e negros e no binmio racismo/anti-racismo , se torna a chave explicativa para as demais iniqidades sociais (GUIMARES, 1999; HANCHARD, 1994; HENRIQUES, 2001; WINANT, 1994). Cabe ressaltar que em ambas as vises o conceito de raa concebido como fundamental para a compreenso das disparidades sociais existentes no Brasil.5

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Gentica e mistura racial no Brasil


A gentica experimentou uma notvel expanso no pas a partir da dcada de 1950. Contribuiu para tal a consolidao do sistema universitrio brasileiro e o treinamento de um grupo de jovens cientistas em universidades e laboratrios no exterior que, ao retornarem ao pas, montaram e impulsionaram diversos grupos de pesquisa (SANTOS, 1996). Nas pesquisas em gentica de populaes humanas na segunda metade do sculo XX, uma vertente que recebeu ampla ateno no Brasil estava voltada para os estudos sobre dinmica gnica em situaes de mistura racial.6 Segundo Sans (2000), a Amrica Latina uma das regies mais investigadas em todo o mundo no que diz respeito a essa linha de pesquisa, notando-se uma proeminncia da produo de geneticistas brasileiros nesse campo. Em um influente trabalho na dcada de 1960, os geneticistas Francisco M. Salzano e Newton Freire-Maia salientaram que as populaes brasileiras apresentam uma oportunidade mpar para o estudo de problemas dos mais fascinantes e complexos (1967, p. 1).7 Seus estudos apontaram que:
As populaes brasileiras caracterizam-se, em geral, por apresentarem grande heterogeneidade gentica [...]. A heterogeneidade deriva da contribuio que lhe deram os seus grupos raciais formadores []. So, por isso, nossas populaes um timo material para uma srie de estudos sobre comparaes intra e intertnicas, bem como sobre os efeitos da mestiagem (SALZANO; FREIRE-MAIA, 1967, p. 157).

Nas dcadas de 1960 e 1970, foi realizada uma grande quantidade de estudos sobre mistura racial no Brasil. Fundamentavam-se na anlise de marcadores genticos clssicos, como, por exemplo, no sistema de grupos sangneo Rh, Diego e protenas sricas Gm (gamaglobulinas). Uma vez fornecido o contexto histrico, torna-se possvel situar Retrato Molecular do Brasil no bojo da cincia brasileira das ltimas dcadas. Pode-se dizer que um dos captulos mais recentes de uma vertente de investigao proeminente na gentica de populaes humanas que floresceu no Brasil na segunda metade do sculo XX. Para alm disso, a pesquisa de Pena e associados, juntamente com outros estudos genticos,8 inova e amplia as possibilidades de anlise mediante a utilizao do novo arsenal tcnico oferecido pela biologia molecular. Por meio do seqenciamento de pores do mtDNA e do cromossomo Y, os geneticistas buscaram apresentar um panorama comparativo da distribuio

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geogrfica e dos padres de ancestralidade das matrilinhagens e patrilinhagens da populao brasileira. Ecoando a extensa literatura em gentica de populaes no Brasil (incluindo uma continuidade discursiva que coloca a composio da populao brasileira como mpar e fascinante devido ao alto grau de miscigenao), o intuito de Retrato Molecular do Brasil destrinchar, do ponto de vista biolgico, a histria da formao do povo brasileiro, enfatizando a realidade sociodemogrfica do pas no tocante mestiagem.9 H um outro objetivo presente nos escritos dos geneticistas, que o de desenvolver um dilogo com as cincias sociais. Parece-nos que Srgio Pena e colaboradores utilizaram uma estratgia que se mostrou bem-sucedida e que findou por atrair considervel ateno da parte de cientistas sociais, algo incomum em se tratando de resultados de pesquisas em gentica/biologia. Tal estratgia envolveu a referncia a alguns autores clssicos da antropologia, sociologia e histria no Brasil, como Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, de modo a colocar a pesquisa gentica como tambm potencialmente geradora de uma interpretao do Brasil. Isto , a biologia em estreito dilogo ou mesmo comprovando teses oriundas das cincias sociais e humanas. No por acaso, os geneticistas, ao denominarem a pesquisa como Retrato Molecular do Brasil, parafraseiam o clssico livro de Paulo Prado, Retrato do Brasil, publicado em 1928.10

Quem so os brancos?
Retrato molecular do Brasil foi publicado em portugus em 2000 (PENA et al., 2000) na revista mensal de divulgao cientfica Cincia Hoje da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Dois artigos diretamente relacionados, com apresentao dos resultados em pormenores para a comunidade cientfica, apareceram no American Journal of Human Genetics (ALVES-SILVA et al., 2000; CARVALHO-SILVA et al., 2001), bem como um mais recente no Proceedings of the National Academy of Sciences (PARRA et al., 2003). A ampla repercusso que a pesquisa atingiu no Brasil se associa, sobretudo, ao texto de Cincia Hoje. As imagens e a chamada principal (Origens genticas do brasileiro) de capa do fascculo de Cincia Hoje no qual Retrato molecular do Brasil foi publicado referem-se ao trabalho dos geneticistas. A imagem principal uma bandeira do Brasil modificada. Em vez das tradicionais cores (verde, amarelo e azul, que nos ensinam na escola que simbolizam as matas luxuriantes, as riquezas representadas

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pelo dourado do ouro e a beleza mpar do cu do hemisfrio sul), aparecem tonalidades que se aproximam do branco, do marrom e do vermelho. Talvez uma aluso clssica trade racial branco-negro-ndio? Tambm chamativa a composio de fundo da bandeira, constituda de pequenas imagens (os conhecidos retratos 3x4, comumente utilizados em documentos de identificao no Brasil, como carteira de identidade, de trabalho etc.). So centenas de faces de mulheres e homens (e quase sempre uma mulher ladeada acima, abaixo e pelos lados por um homem), em uma grande diversidade de tonalidades de pele, de tipos de cabelo e de conformaes faciais. Na imagem de uma bandeira reconfigurada, no abril dos 500 anos de descobrimento do Brasil, a exaltao da nao acontece no por via das matas, das riquezas e do cu, mas do elemento humano, sobretudo pela nfase na miscigenao. Deixando a capa e adentrando as pginas de Cincia Hoje, percebe-se que a amostra de indivduos investigados em Retrato Molecular do Brasil bem mais circunscrita que a diversidade de raa e de gnero que o programador visual estampou na capa. Pena e outros (2000, p. 20-21) escrevem que, por razes logsticas e tericas (determinar matrilinhagens por meio do DNA mitocondrial e patrilinhagens por intermdio do cromossomo Y), optaram pelo estudo de uma amostra de duas centenas de homens autoclassificados como brancos. So pessoas oriundas de alguns estados de quatro (Norte, Nordeste, Sudeste e Sul) das cinco macrorregies do pas. Se Retrato Molecular do Brasil tem por objetivo compreender a formao da populao brasileira, por que se ater unicamente aos brancos? Duas explicaes so oferecidas: primeiro, de acordo com dados do IBGE, os brancos constituem mais da metade (51,6%) da populao; segundo, j existem vrias anlises sobre a proporo de genes europeus em negros brasileiros [], mas nenhum bom estudo da presena de linhagens amerndias e africanas na populao branca (PENA et al., 2000, p. 21). Pena e colaboradores informam ainda que as amostras de DNA foram
colhidas com permisso e codificadas para garantir total anonimato [de] indivduos no-aparentados [] escolhidos ao acaso entre universitrios e pacientes que se submeteram a estudos de determinao de paternidade [] principalmente pessoas de classe mdia e classe mdia alta (2000, p. 21).

Alm da amostra principal de duas centenas de indivduos, a pesquisa incluiu tambm, para fins comparativos, a anlise de DNA de um conjunto de trabalhadores rurais brancos provenientes de uma regio pobre no norte do

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Estado de Minas Gerais (Vale do Jequitinhonha). Em Alves-Silva e outros (2000, p. 445) obtm-se uma informao adicional importante sobre a amostra principal, qual seja, que trinta e sete indivduos eram estudantes ou funcionrios de nosso laboratrio. Retrato molecular do Brasil e os outros trabalhos dos geneticistas deixam sem resposta alguns questionamentos quanto aos procedimentos de classificao utilizados na pesquisa. Por exemplo, no so fornecidas informaes detalhadas sobre o critrio de origem geogrfica, ou seja, se os indivduos foram alocados considerando local de nascimento, local de moradia ou ambos. Que tipo de esclarecimento foi dado aos potenciais participantes, isto , eles foram informados a priori que o objetivo era coletar amostras para um estudo sobre a composio gentica dos brancos no Brasil, algo que poderia atuar como fator (positivo ou negativo) de (auto) seleo? Como os indivduos se autoclassificaram? Por meio de entrevista conduzida por entrevistador (quem?) ou via preenchimento de questionrio? Foram oferecidas opes preestabelecidas, como as categorias oficiais usadas pelo IBGE (branco, preto, pardo, amarelo e indgena)? Ou a pergunta era do tipo aberta, com as respostas dos indivduos recodificadas no sistema utilizado por esse Instituto? Foram aplicados os mesmos procedimentos de coleta de informaes para os homens includos no estudo, a partir dos testes de paternidade, e para os 37 indivduos que eram estudantes ou funcionrios do laboratrio, imersos no prprio ambiente da pesquisa? Que procedimentos foram seguidos para que fosse garantida a homogeneidade dos critrios de classificao para toda a amostra? Quanto a esta ltima indagao, pelo menos em relao aos trabalhadores rurais brancos analisados em Retrato Molecular do Brasil, constata-se que no houve homogeneidade nos procedimentos de classificao, j que esta no se baseou em autoclassificao. Parra e outros (2003) apresentam mais informaes acerca dessa parcela de indivduos estudados. Esses autores executam um exerccio metodolgico que, de forma extremamente significativa, combina tcnicas caras a uma antropologia fsica (tipolgica e racializada) do sculo XIX (com sua nfase na avaliao morfo-anatmica do corpo humano) com metodologias genmicas ultramodernas, procedimentos estes que tm gerado um dos mais slidos corpos terico-metodolgicos de contestao validade do conceito de raa do ponto de vista biolgico.11 Escrevem:
Cada indivduo foi examinado clinicamente e a classificao de cor determinada por meio de uma avaliao multivariada baseada na cor da pele da parte mediana do brao, na cor e textura do cabelo e no formato do

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nariz e dos lbios. Quanto a esses ltimos, foram determinados por comparao direta com ilustraes de um atlas de morfologia humana. Cada indivduo foi avaliado por dois profissionais da rea da sade (PARRA et al., 2003, p. 177).12

Essas indagaes acerca dos procedimentos de classificao de Retrato Molecular do Brasil nos levam noo de raa social, amplamente discutida na literatura histrica, sociolgica e antropolgica sobre a Amrica Latina (WAGLEY, 1965). Refere-se a um conceito de raa influenciado sobremaneira pelas caractersticas socioeconmicas dos indivduos, de modo que as percepes e os esquemas taxonmicos so, em larga medida, permeados pelas relaes sociais, chegando a suplantar o peso de parmetros biolgicos/genticos. Nesse sentido, a identidade racial resulta de uma confluncia de fatores situacionais e interacionais, que incluem educao, renda, classe13 e social, linguagem, local de socializao, entre outros. Na segunda metade do sculo XX, emergiu a partir de estudos realizados em diversos pases latino-americanos, e no Brasil em particular, uma rica literatura sobre o conceito de raa social Entre muitos outros temas, antroplogos e socilogos vm debatendo aspectos como a multiplicidade de termos utilizados na classificao racial e os elementos estruturantes do chamado clculo racial brasileiro (incluindo a indeterminao, subjetividade e dependncia contextual de sua aplicao), bem como as conseqncias da adoo por parte do Estado de um sistema de classificao de cor/raa particularmente simplificado (como branco, preto, pardo, amarelo e indgena, utilizado pelo IBGE nos censos decenais e em outros levantamentos populacionais), para caracterizar dinmicas sociais que se associam a taxonomias muitssimo mais complexas. O que nos importa aqui destacar algumas implicaes da discusso sobre a classificao racial (e de raa social) no caso de Retrato Molecular do Brasil. Isto porque, nos procedimentos da pesquisa, aparece uma srie de fatores situacionais e relacionais com, potencialmente, forte impacto sobre a classificao racial que os indivduos conferiram a si prprios. Dito de outra forma, o que se tem um conjunto de homens de classe mdia e classe mdia alta, portanto, supostamente escolarizados e socioeconomicamente bem colocados, que so estimulados a autodeclarar sua cor/raa em contextos (clnicas de paternidade e laboratrios de universidades) predominantemente freqentados por brancos da elite. As literaturas antropolgica e sociolgica demonstram que esse coquetel de fatores pode ser favorecedor do branqueamento das respostas de classificao racial.

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Por exemplo, consideremos a relao entre a classificao racial conferida a um dado indivduo (por ele prprio ou por seus pares) e seu status socioeconmico. Desde longa data, vrios estudos realizados no Brasil, hoje tidos como clssicos e conduzidos por autores como Oracy Nogueira, Charles Wagley e Marvin Harris, entre outros, vm apontando para a ntima associao entre a percepo sobre filiao racial, por um lado, e escolaridade e renda, por outro. Tal padro tem sido confirmado por pesquisas mais recentes, como a de Silva (1994) e Telles (2002). Em ambas, a cor/raa dos entrevistados foi classificada tanto pelo entrevistador como por meio de autoclassificao. Telles (2002) examinou dados de um levantamento de representatividade nacional conduzido em 1995 e que incluiu aproximadamente 5 mil moradores de centros urbanos de vrias regies do Brasil, tendo confirmado a ocorrncia de associao entre escolaridade e branqueamento das respostas. Silva analisou os dados de uma pesquisa realizada em So Paulo, em 1986, com 573 entrevistados e concluiu que: os resultados obtidos so absolutamente compatveis com a idia de um efeito embranquecimento [associado educao e renda] [] no Brasil, no s o dinheiro embranquece, como, inversamente, a pobreza tambm escurece (1994, p. 77-78, grifos do autor). Como j indicado, as informaes sobre o contexto e os procedimentos de classificao racial fornecidas pelos geneticistas so, em geral, pouco detalhadas.14 Por vezes, nem mesmo so indicadas as categorias raciais oferecidas aos participantes da pesquisa, ainda que se suponha que sejam aquelas utilizadas pelo IBGE. O parco detalhamento torna-se ainda mais notvel se contrastado com a pletora de informaes sobre os procedimentos utilizados nas demais partes da pesquisa, desde as mincias das rotinas laboratoriais imediatamente seguintes coleta das amostras de sangue, passando pelos mtodos de seqenciamento, chegando aos procedimentos estatsticos da anlise filogeogrfica.

Filogeografia e histria do povo brasileiro


Os trabalhos ligados pesquisa Retrato Molecular do Brasil (ALVESSILVA et al., 2000; CARVALHO-SILVA et al., 2001; PENA et al., 2000) apresentam um volume considervel de resultados. Interessa-nos aqui recuperar aquele conjunto de informaes que tiveram particular impacto no mbito pblico. Na investigao sobre polimorfismos de DNA do cromossomo Y, foram identificados 10 haplogrupos, sendo os dois mais freqentes o haplogrupo 1

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(54%) e o haplogrupo 2 (18%), que juntos alcanaram 72%. Enquanto o haplogrupo 1 tem sido encontrado em alta freqncia na Europa e no se faz presente na frica e no Japo, o haplogrupo 2 est presente no somente na Europa, como tambm na frica e na sia. Carvalho-Silva e outros (2001) tambm enfatizam a ausncia ou baixa freqncia dos haplogrupos 18 (0%) e AF (0,5%), que so freqentes em amerndios e na frica, respectivamente. A concluso que
[...] a vasta maioria de marcadores do cromossomo Y identificados nos homens brancos brasileiros, independente da origem geogrfica dos indivduos, de origem europia, com uma muito baixa freqncia de marcadores oriundos da parte sub-Saara da frica e uma completa ausncia de contribuio amerndia (CAVALHO-SILVA et al., 2001, p. 285).

Os resultados das anlises do DNA mitocondrial apontam para um quadro mais complexo, tendo resultado em 170 diferentes haplotipos HVS-I, que se agrupam em 4 haplogrupos de origem amerndia (predominncia dos haplogrupos A e B), 8 de origem africana (predominncia de L3e, L2 e L1c) e 10 de origem europia (predominncia de H e U). Segundo Alves-Silva e outros (2000, p. 454), a amostra total evidenciou 33% de contribuio amerndia e 28% de contribuio africana no conjunto total do DNA mitocondrial, ou seja, uma surpreendentemente elevada contribuio matrilinear de origem amerndia e africana nos homens brancos brasileiros estudados (ALVES-SILVA et al., 2000, p. 458). Segundo os autores de Retrato molecular do Brasil, o padro de reproduo diferencial (com patrilinhagens averiguadas atravs do cromossomo Y predominantemente de origem europia e matrilinhagens averiguadas atravs do DNA mitocondrial sobretudo africanas e amerndias) detectado pelas anlises genmicas faz amplo sentido luz da histria de colonizao do territrio brasileiro a partir de sculo XVI: os primeiros imigrantes portugueses no trouxeram suas mulheres, e registros histricos indicam que iniciaram rapidamente um processo de miscigenao com mulheres indgenas. Com a vinda dos escravos, a partir da segunda metade do sculo 16, a miscigenao estendeu-se s africanas (PENA et al., 2000, p. 25). Em termos de resultados, o que emerge de Retrato Molecular do Brasil a corroborao (difcil conceber mais potente e evidente) quanto natureza mestia da amostra de (autoclassificados) brancos brasileiros, j que a maioria (aproximadamente 60%) das matrilinhagens de origem amerndia ou africana.15

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Se nos dois trabalhos do American Journal of Human Genetics os autores enfocam sobretudo aspectos gentico-moleculares e filogeogrficos, no texto de divulgao cientfica publicado em Cincia Hoje no so econmicos ao apontarem as implicaes sociais e polticas que podem derivar da pesquisa no que tange ao combate ao racismo no Brasil:
O Brasil certamente no uma democracia racial []. Pode ser ingnuo de nossa parte, mas gostaramos de acreditar que se os muitos brancos brasileiros que tm DNA mitocondrial amerndio e africano se conscientizassem disso valorizariam mais a exuberante diversidade gentica do nosso povo e, quem sabe, construiriam no sculo 21 uma sociedade mais justa e harmnica (PENA et al., 2000, p. 25).

Criticando o Retrato: h brancos no Brasil?


Na antropologia biolgica e na biologia humana, um dos campos que se encontra bastante impregnado pela genmica aquele voltado para o estudo dos padres de variabilidade biolgica humana. Nele, a genmica no somente veio a consolidar certas posies tericas, como tambm levou a uma diversificao e a uma sofisticao terico-metodolgica das investigaes. A crtica ao conceito de raa, a partir da gentica de populaes e do neodarwinismo, data de muitas dcadas. Sua influncia esteve presente, por exemplo, por ocasio da elaborao das primeiras declaraes sobre raa da Unesco, ainda nos anos 1950 (MAIO, 1998; SANTOS, 1996). Mais recentemente, anlises baseadas em informaes genmicas tm fortalecido a crtica raa, demonstrando que um conceito heuristicamente pouco satisfatrio para descrever a variabilidade biolgica das populaes humanas (KITTLES; WEISS, 2003; MARSHALL, 1998; OWENS; KING, 1999; TEMPLETON, 1999). Concomitantemente, o estudo dos processos evolutivos na espcie humana e em espcies evolutivamente prximas ganhou notvel impulso com a difuso das tecnologias de seqenciamento do DNA. Atualmente, dispe-se de potentes mtodos para averiguar as inter-relaes entre origem, disperso ou extino de genes em populaes e o papel de fatores demogrficos, sociais e ecolgicos na dinmica evolutiva, o que tem constitudo parcela importante das pesquisas sobre diversidade biolgica humana (CAVALLI-SFORZA; MENOZZI; PIAZZA, 1994; KITTLES; WEISS 2003; MARKS, 1995).

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Retrato Molecular do Brasil insere-se nessa tradio influente dos estudos sobre variabilidade biolgica humana. Interessa-nos aqui apontar uma outra zona de contato entre Retrato Molecular do Brasil e certas pesquisas sobre diversidade genmica desenvolvidas em outras partes do mundo, qual seja, paralelismos nos padres de recepo por parte de indivduos ou de comunidades direta ou indiretamente envolvidos com as investigaes. H aqui proximidade com questes levantadas por Brodwin (2002) no que tange s relaes entre autoridade, gentica, identidades coletivas e essencialismo. Este autor indaga sobre o porqu de as evidncias derivadas da gentica serem facilmente aceitas por certos grupos e vistas com extrema suspeita por outros. A resposta est na intricada correlao de contextos e interesses que podem vir a conferir legitimidade e autoridade (ou no) cincia no trato de questes sociais. Um bom exemplo aquele do Projeto de Diversidade do Genoma Humano (Human Genome Diversity Project ou HGDP). Proposto pelo influente geneticista talo-americano Luici Cavalli-Sforza e colaboradores no incio dos anos 1990, esse projeto tinha, entre outros, o objetivo de estabelecer uma grande coleo de DNA e de culturas de clulas oriundas de populaes (em geral autctones) das mais diversas partes do mundo para a realizao de estudos comparativos sobre variabilidade genmica (CAVALLI-SFORZA et al., 1991). Foi justificado tambm como uma forma de combater o racismo, j que demonstraria as afinidades biolgicas entre os mais diversos grupos humanos. Por uma srie de razes, a proposta do HGDP no teve boa acolhida em alguns setores, sobretudo por parte de povos indgenas e organizaes no-governamentais, de modo que no se concretizou tal como originalmente concebida (HARAWAY, 1997; MARKS, 2001; SANTOS, 2002b). Entre as muitas fontes de tenso, podem ser mencionadas as repercusses negativas de justificativas para o projeto quanto importncia de coletar as amostras antes que um maior nmero desses grupos desaparecesse ou se misturasse. Outro ponto se relacionava tica em pesquisa, incluindo o receio de que no fossem garantidos os direitos de propriedade caso genes com potencial econmico viessem a ser identificados, o que gerou acusaes de biocolonialismo. Ao longo dos anos 1990, o HGDP foi tambm questionado por lideranas indgenas quanto legitimidade das narrativas que viriam a ser construdas pelas pesquisas genmicas.16 O pano de fundo, nesse caso, era uma crtica cincia, e antropologia em particular, produzida sob sistemas de dominao no passado colonial. Dessa tica, o estabelecimento de colees de DNA e de culturas de

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clulas ecoou, em certos crculos, como prximo das prticas colecionistas de museus de histria natural e de outros aparatos institucionais nos pases centrais, algo que marcou o colonialismo europeu desde o sculo XVIII.17 Como um museu de genes humanos, nas palavras de Marks (2002, p. 198-218). Indagouse tambm sobre a relevncia, para os povos nativos, de participar de um tipo de investigao que, a partir de uma perspectiva ocidental, geraria informaes sobre origens e histria que, possivelmente, seriam estrangeiras s interpretaes micas. O grau de enfrentamento de proponentes e crticos do HGDP em torno de questes ligadas legitimidade da gentica enquanto fonte de informaes sobre identidade e histria foi intenso em vrios momentos. Em um congresso internacional de biotica, em 1996, um cientista ligado ao HGDP, ao explicar seus objetivos, teria afirmado que ns iremos dizer a esses povos quem eles realmente so. Debra Harry, ativista da etnia paiute, da Amrica do Norte, retrucou: Eu sei quem eu sou poderia lhe dizer quem voc realmente ? (MARKS, 2001; 2002, p. 222-223). Na mesma linha, Aroha Mead Te Pareake, uma liderana maori da Nova Zelndia, afirmou que o intuito do HGDP de utilizar anlises de DNA para examinar as histrias de migrao dos povos indgenas seria uma nova forma de racismo. Segundo ela, como povos nativos das ilhas do Pacfico, nos opomos ao HGDP [] nossas histrias orais, preces e cantos demonstram nossas origens (MEAD, 1996, p. 49).18 Ainda que tambm baseado na genmica e voltado para a anlise dos fatores envolvidos na produo da diversidade biolgica, Retrato Molecular do Brasil um estudo com muitas diferenas em relao ao HGDP, seja do ponto de vista geogrfico, das populaes envolvidas, dos embates ticos, do alcance das explicaes (local, nacional e internacional) e da recepo pela sociedade. A pesquisa teve uma ampla e, em geral, positiva divulgao pela mdia brasileira. Mas houve vozes dissonantes a partir de certos segmentos sociais que, entre outros aspectos, manifestaram preocupao quanto ao potencial efeito da narrativa sobre a miscigenao produzida pela genmica. O ativista do movimento negro Athayde Motta escreveu trs artigos extremamente crticos s pesquisas de Pena e colaboradores, que apareceram em Afirma: Revista Negra Online . Trs pontos principais foram enfatizados: proximidade de Retrato Molecular do Brasil com formas consideradas equivocadas e ultrapassadas de interpretao da histria, cultura e sociedade brasileira; questionamento quanto importncia da gentica na definio de identidades coletivas; e impacto dos resultados genticos no que tange implementao de polticas pblicas voltadas para o combate do racismo.

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No texto Gentica para as massas, Motta (2000a) discorre de forma negativa sobre a existncia de paralelos entre interpretaes dos geneticistas e o que chama de outros retratos do passado colonial brasileiro. Subentende-se que os paralelismos sejam com a viso freyriana:19
[Retrato Molecular do Brasil] no se distancia muito do retrato colonial de um pas inicialmente formado por populaes indgenas e homens brancos e, posteriormente, por populaes indgenas, negras e, ainda, mais homens que mulheres brancos. Levando-se em conta que eram os portugueses que tinham por hbito brutalizar as nativas indgenas e as escravas negras, a pesquisa apenas confirma geneticamente o que j era mais ou menos sabido por quem tem um mnimo de senso crtico sobre o Brasil (MOTTA, 2000a).

Em sua argumentao, Motta tambm procura destituir a evidncia gentica de importncia na delimitao de identidades e na definio dos padres de sociabilidade no Brasil:
[] a informao de que 60% da populao branca brasileira descende de negros e ndios pode dar algum combustvel para quem gosta de dizer que no existem brancos no Brasil, mas no a gentica quem vai tornar isto possvel. Dentro dos padres de relaes raciais e culturais de nossa sociedade, a definio do ser branco est longe de ser uma questo de gentica ou biologia (MOTTA, 2000a).

Vem-se aqui presentes fascinantes diferenas de percepes, nenhuma delas necessariamente mais vlida, se considerados os respectivos contextos de gnese. Relacionam-se ao peso de evidncias particulares na justificativa de realidades e suas implicaes em processos de transformao social. Ao comentarem que gostaramos de acreditar que se os muitos brancos brasileiros que tm DNA mitocondrial amerndio e africano se conscientizassem disso valorizariam mais a exuberante diversidade gentica do nosso povo (PENA et al., 2000, p. 25), os geneticistas parecem sugerir que a tomada de conscincia quanto herana biolgica (em particular aquela localizada em partes recnditas do corpo, no plano molecular e, portanto, no atingvel pela experincia sensorial do cidado comum em seu cotidiano) poderia ser suficiente para alterar comportamentos individuais e prticas sociais. J Motta descarta a importncia desses critrios valorizados pelos geneticistas, chamando a ateno para a proeminncia de parmetros classificatrios acoplados a outros nveis da experincia social e cultural. Ele indaga: Alguma coisa mudou [depois da divulgao dos

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resultados de Retrato Molecular do Brasil]? Os brancos brasileiros deixaram de ser menos brancos na sua percepo e na do resto da sociedade? (MOTTA, 2000b). Contudo, Motta refere-se evidncia gentica de modo bastante positivo quando a questo diz respeito a estudos que possam revelar dados quanto s origens dos afro-americanos e fortalecer identidades. Em Gentica para uma nova histria faz o seguinte comentrio com relao a recentes pesquisas em gentica molecular nos Estados Unidos: medida em que a base de dados de DNA aumenta, espera-se que ela possa ajudar os africanos-americanos no presente a encontrar seu passado atravs da comparao de seqncias de genes que apaream nas populaes que vivem atualmente em vrias partes da frica (MOTTA, 2000b). Ou seja, ele defende um uso do conhecimento cientfico para o bem [] dos negros (MOTTA, 2002). As crticas mais contundentes de Motta Retrato Molecular do Brasil so quanto s possveis implicaes dos dados genticos para fins de polticas (pblicas). Ainda que faa as ressalvas de que as possibilidades quase infinitas de manipulao [] no culpa da pesquisa nem dos pesquisadores (MOTTA, 2000a) e que o trabalho dos geneticistas utiliza alta tecnologia e boas intenes para produzir um mapa gentico de uma amostra da populao branca brasileira (2000b), afirma que a pesquisa fornece um simulacro de suporte cientfico para o mito da democracia racial.

Afinal, o que est sob disputa?


Na agenda de combate ao racismo em diversas partes do mundo, na segunda metade do sculo XX, fez-se presente de modo pronunciado um iderio antiracialista. Salienta-se que o conceito de raa no cientificamente vlido, sendo pouco til para descrever a diversidade biolgica humana. A partir de tal nfase, era de se esperar, por conseguinte, que seriam enfraquecidas algumas das importantes bases conceituais (existncia de raas) que levavam ocorrncia de tratamentos discriminatrios e reproduo de desigualdades sociais baseadas na raa. No caso brasileiro, a agenda de combate ao racismo foi alimentada no somente por tendncias internacionais como as j referidas Declaraes sobre raa da Unesco, anti-racialistas por excelncia , como tambm ganhou suporte em interpretaes da cultura brasileira no que tange aos sistemas classificatrios. Para Guimares (1999, p. 152-153), a noo de democracia racial no Brasil, alm do respaldo fornecido por influentes obras sociolgico-antropolgicas,

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como Casa-Grande & Senzala, tem como importantes pilares esses mesmos aspectos relacionados complexidade do sistema de classificao racial. De uma forma ou de outra, como por ele colocado, os estudos dos sistemas classificatrios difundiram a idia de que no Brasil no h uma regra clara de filiao racial [], mas que [] a classificao feita pela aparncia fsica da pessoa (GUIMARES, 1999, p. 151). Em decorrncia, no existindo critrios inequvocos de classificao de cor, haveria poucas possibilidades de discriminar algum com base em sua raa ou cor. A complexidade do sistema de classificao racial no Brasil um tema assduo nos debates acerca da operacionalizao de procedimentos de coleta de dados demogrficos no pas (SCHWARTZMAN, 1999), incluindo os Censos, sempre com implicaes importantes para a caracterizao da realidade socioeconmica. Assim, j se chamou a ateno que, sob o clima do regime militar (entre 1964 e 1985), sobretudo no chamado perodo do milagre econmico da primeira metade da dcada de 1970, se advogava que no Brasil no havia problemas raciais. Racismo e desigualdades raciais no eram reconhecidos como temas relevantes pela ditadura. No Censo de 1970, a pergunta sobre o quesito raa foi eliminada, sendo reintroduzida no de 1980 devido presso de intelectuais e de movimentos sociais (ANDREWS, 1991; HASENBALG, 1996). No contexto de democratizao da sociedade brasileira aps o fim do regime militar, no somente o movimento negro se reorganizou e ganhou maior visibilidade, como tambm se ampliou a produo de pesquisas acadmicas que evidenciavam as disparidades raciais, como aquelas de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva. Sobretudo a partir dos anos 1990, alguns segmentos do movimento negro passaram a enxergar em uma agenda anti-racista racializada uma forma de atuao importante em busca de uma sociedade mais justa. No governo de Fernando Henrique Cardoso (1994-2002), a existncia de racismo foi oficialmente reconhecida, o que levou ampliao da discusso e ao surgimento de algumas iniciativas de polticas de ao afirmativa no Brasil (inspiradas no modelo norteamericano) visando combater a discriminao racial20 Guimares (1999; 2000) destaca que esta vertente que busca fortalecer uma definio racializadabipolarizada da sociedade brasileira, se aproxima da noo de multiculturalismo, condenando modelos universalistas e assimilacionistas afins s idias de mestiagem. importante indicar que no cenrio acadmico nacional, e no mbito da antropologia em particular, h autores cujas reflexes se distanciam das premissas e estratgias mencionadas acima (DAMATTA, 1997; FRY, 2000; GES, 2001). Os questionamentos vo alm de indagar sobre a existncia ou no de um iderio

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de democracia racial em associao com preconceito e discriminao; amplamente reconhecido que h, de fato, um racismo brasileira (DAMATTA, 1981, p. 58-85; 1997). Pontos mais substantivos do argumento, inspirados em apropriaes diversas de autores como Gilberto Freyre, dizem respeito necessidade de no se perder de vista as especificidades histricas e culturais do pas no que tange s dimenses raa e relaes raciais e, conseqentemente, s estratgias de ao social a serem implementadas no enfrentamento do preconceito e da discriminao. Assim, questiona-se a nfase na tentativa de construo de segmentaes no plano das relaes raciais, algo tido como, em larga medida, alheio sociedade brasileira. Tais estratgias, segundo esses crticos, se baseiam na importao de modelos de ao social e poltica oriundos de outros contextos e pases (EUA, por exemplo), cujas configuraes histricas e sociolgicas se diferenciam daquelas da realidade brasileira (DAMATTA, 1997; FRY, 2000). Como alternativa, so preconizadas polticas redistributivas, de carter universal, em contraponto s vises particularistas e racializadas em matria de polticas pblicas. Apoiando-se parcialmente em Bourdieu e Wacquant (1998), Fry (2000, p. 84) refere-se situao como produto de um imperialismo cultural que transforma categorias e estratgias (raciais) particulares a um dado contexto (i.e, dos EUA) em supostamente naturais, universais e verdadeiras para toda e qualquer situao, incluindo o Brasil, gerando um quadro de violncia simblica. Considerando o contexto apresentado acima, fica claro que Retrato Molecular do Brasil entra em cena em um momento em que esto acontecendo intensos debates sobre a questo racial no Brasil, com impacto direto sobre os rumos das polticas de ao afirmativa. Alm do questionamento sobre a viabilidade do conceito de raa, a histria contada pelos genes chancela uma viso de mestiagem intensa do povo brasileiro que dilui identidades (biolgicas) bem demarcadas. Tais interpretaes, como indicam as crticas de Motta (2000a; 2000b; 2002; 2003) e outros (CARNEIRO, 2003; SALES JNIOR, 2003), so vistas como politicamente conservadoras, na medida em que no procuram transformar a estrutura desigual das relaes raciais no Brasil, que passaria obrigatoriamente pelo fortalecimento, no plano poltico, de pressupostos identitrios na linha daqueles propostos pelo movimento negro. possvel antecipar desdobramentos futuros dessa controvrsia?21 Ao menos no plano das intenes e de alguns pronunciamentos, por vezes, o discurso gentico aparece como ocupando um espao de autoridade saliente nos debates sobre raa, desigualdade e poltica no Brasil, com implicaes prticas relevantes. Por ocasio do ltimo debate na televiso entre os candidatos Presidncia da

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Repblica, em outubro de 2002, aquele do Partido dos Trabalhadores (PT), Luiz Incio Lula da Silva, foi indagado quanto poltica de cota para negros nas universidades federais. Ele respondeu que a verdade que voc tem forma cientfica para determinar quem negro, quem branco, quem pardo, quem amarelo, isso plenamente possvel, esse no seria o problema [para instituir as cotas] (FRAGA, 2002, p. E3). A resposta de Lula foi considerada equivocada por seu comando de campanha e mais ainda por militantes do movimento negro. Referindo-se fala de Lula, Edna Roland, presidente da ONG Fala Preta!, de So Paulo, comentou: no h como se definir biolgica nem geneticamente quem negro (FRAGA, 2002, p. E3). Ainda que enfatizando que a complexidade brutal (ou seja, o grau de miscigenao elevado, de modo que no existe base objetiva para a introduo de cotas raciais), a opinio de Srgio Pena apresenta alguma proximidade com a de Roland:
A nica coisa que se pode usar, sujeita a muitos abusos, a autoclassificao []. No temos nenhuma inteno de que esse ndice [referindo-se a marcadores genmicos] seja usado para avaliao individual. Seria um novo racismo (LEITE, 2002, p. A16).

Ressaltou Pena em uma outra ocasio: A definio sobre quem negro ou afrodescendente no Brasil ter forosamente de ser resolvida na arena poltica. Do ponto de vista biolgico, a pergunta nem faz sentido (PENA, 2002, p. A3). Ainda que a autoclassificao seja mencionada pelas diversas partes como o critrio a ser adotado, em certos contextos, v-se o acionamento, ou ao menos a sinalizao, de critrios biolgicos e/ou genticos, o que vem gerando dissonncias. O ento ministro do Desenvolvimento Agrrio do governo Fernando Henrique Cardoso (FHC), Raul Jungmann (2001, p. 6), em uma defesa do programa federal de ao afirmativa, declarou que caso haja dvidas quanto a um dado indivduo ser ou no negro, pode ser submetido a exames. Nos debates ocorridos no Estado do Rio de Janeiro, que passou uma lei estadual que reserva parte das vagas das universidades pblicas estaduais para pardos e negros, a definio da raa/cor vem gerando polmicas. O ento secretrio de Cincia e Tecnologia do Estado, Wanderley de Souza, que um cientista da rea da biomedicina, afirmou que minha principal dificuldade saber o que negro e pardo no Brasil. Para resolver a questo, Souza afirmou que criaria uma comisso para regulamentar a lei, que incluiria especialistas em gentica, antroplogos e militantes do movimento negro. Na ocasio, Roland comentou: Acho absurdo consultar especialistas em biologia ou gentica (DAESCSSIA, 2001, p. D4). O advogado Hdio Silva Jnior,

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especialista em legislao racial, manifestou-se contra o critrio gentico (DAESCSSIA, 2001, p. D4). Com a efetiva implementao de polticas de cotas, provvel que argumentos sobre ancestralidade e descendncia que se apiem na gentica venham a ser de fato acionados, seja para fortalecer ou negar posies. Em janeiro de 2003, esperava-se o anncio dos resultados do primeiro vestibular de universidades estaduais pblicas do Rio de Janeiro que reservava uma parcela das vagas para negros e pardos. A imprensa reportou que as direes dessas universidades j se preparavam para possveis aes na Justia movidas por alunos brancos que viessem a se sentir prejudicados (FERNANDES, 2003), o que de fato aconteceu em uma escala muito ampla nos meses seguintes (CSAR, 2003). Significativamente, por ocasio desse primeiro vestibular com um recorte de cotas raciais realizado no pas, j se notava o acionamento do argumento gentico na linha de Retrato molecular do Brasil (qui devido leitura do texto propriamente ou via as matrias divulgadas na imprensa). Foi o caso de uma candidata que, talvez ela prpria duvidando que sua aparncia fsica a tornasse elegvel para o sistema de cotas, declarou: Tenho a tpica mistura brasileira no DNA: portugus, negro e ndio. Fiquei na dvida, mas optei por me declarar parda (FRANA, 2003, p. 71). No menos significativa foi uma afirmao de Jos Roberto Pinto de Ges, professor de histria da UERJ e um crtico contundente da poltica de cotas adotada pela instituio. Ainda que enfatizando aspectos histricos, culturais e sociais da africanidade do povo brasileiro (de brancos e no-brancos), seu argumento pode ser interpretado, em um plano que transcende a especificidade nacional, como reverberando a dimenso da irmandade gentica da espcie humana e de sua origem (biolgica) africana:
Se voc for candidato ao prximo vestibular da UERJ, declare-se negro ou pardo, est no seu direito. Voc no estar mentindo. Voc pode no saber, mas voc tambm meio africano. Todos somos crias da frica, seja qual for a cor de nossa pele (GES, 2003, p. 7).

H de se esperar algum tempo para melhor avaliar como os argumentos genticos continuaro (ou no) a ser acionados nessa espinhosa discusso. Ainda que ironicamente, o historiador Manolo Florentino, ao findar um texto sobre Gilberto Freyre, que considera um interlocutor oculto na discusso sobre cotas, afirmou: um conselho aos brancos que forem reprovados em concursos pblicos sob a gide das cotas: munidos de Retrato molecular do Brasil, reivindiquem as vagas dos negros (FLORENTINO, 2002, p. 4-5). Em uma escala ainda mais

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abrangente, percebe-se a emergncia de associaes (como nossa mestiagem tem um teste de DNA) que colocam os resultados da pesquisa gentica como elementos questionadores da prpria idia de implementao de cotas raciais no Brasil.22

Consideraes finais: genmica e raa, tcnicas de laboratrio e atos polticos


Paul Brodwin (2002, p. 324) incisivo quanto s inter-relaes entre o desenvolvimento de tecnologias genticas, sociedade e construo de identidades no mundo contemporneo:
traar nossa ancestralidade atravs da anlise de um conjunto especfico de alelos ou de mutaes no cromossomo Y e no DNA mitocondrial tornou-se no somente uma tcnica de laboratrio, mas um ato poltico.

No contexto de valorizao da gentica a cincia como a guardi ltima da verdade (2002, p. 328) , padres de identidade historicamente reconhecidos podem ganhar ainda mais legitimidade ou serem negados pelos resultados de seqenciamentos, bem como outras proposies que at ento no eram socialmente reconhecidas, emergirem. As premissas e as repercusses, sejam quais forem as respostas fornecidas pela gentica, so mltiplas e significativas: que agentes sociais solicitaram a realizao dos testes e quem forneceu as amostras? quem interpreta os resultados e quem os divulga? em que contextos as novas interpretaes so lanadas em pblico? como sero utilizadas? Como lembra Brodwin (2002, p. 324),
[...] o conhecimento gentico emergente tem o potencial de transformar noes contemporneas de coeso social e de identidades coletivas [...] esto tambm em jogo questes ligadas auto-estima e valorizao, coeso social, acesso a recursos e formas de remediar injustias historicamente produzidas.

Como vimos ao longo deste artigo, os debates em torno da recepo de Retrato Molecular do Brasil apresentam esses diversos elementos que, como argumenta Brodwin, so inerentes s controvrsias sobre a aplicao de certas tecnologias genticas para alm de fronteiras nacionais especficas. No caso da

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pesquisa brasileira, podemos adicionar o que Fry (2000), em uma discusso sobre poltica, nacionalidade e o significado de raa no Brasil (que se aplica a contextos mais amplos, para alm das especificidades nacionais), denomina de tenses entre taxonomias, qual seja, o conflito entre a posio ps-boasiana de que raa no uma realidade biolgica, mas um artefato histrico e social, e a persistentemente contnua e crescente presena da raa como um princpio norteador no processo de formao de categorias e grupos sociais. A polmica suscitada por Retrato Molecular do Brasil remete a temas muito alm da biologia stricto sensu, como a autoridade e a legitimidade da gentica na definio de identidades coletivas no mundo moderno, a convergncia ou divergncia de modelos de interpretao da histria e realidade brasileira contempornea e os rumos do processo de formulao e implementao de polticas pblicas. No plano da interseo entre histria, poltica e cincia, Retrato Molecular do Brasil pode ser visto como a aplicao, para um caso particular, de uma forma de universalismo com ramificaes significativas nas cincias biolgicas da ltima metade do sculo XX. Sobretudo em funo da aliana desta tradio cientfica com uma perspectiva anti-racialista, a pesquisa dos geneticistas brasileiros um desdobramento de complexas imbricaes entre cincia e poltica que marcaram as dcadas seguintes Segunda Grande Guerra (1939; 1945). Como ressalta Haraway, a teoria evolutiva e a gentica de populaes, articuladas por via da chamada sntese evolucionria moderna que emergiu nos anos 1930, tiveram papel fundamental na luta contra o racismo, contribuindo para o nascimento da proposta de um homem universal, biologicamente equipado para a igualdade e com direito plena cidadania (HARAWAY, 1989, p. 199). Se o regime nazista se havia baseado na doutrina da desigualdade dos homens e das raas, o grupo de geneticistas que assessorou a Unesco na elaborao das primeiras Declaraes sobre raa partilhava de um humanismo biolgico que enfatizava, entre outros aspectos, a cooperao e a dignidade humana (HARAWAY, 1989; 1997). O anti-racialismo de Retrato Molecular do Brasil herdeiro dessa influente tradio universalista que marcou uma significativa parcela das pesquisas sobre variabilidade biolgica humana ao longo da segunda metade do sculo XX. No bojo dessa perspectiva, o homem brasileiro apresentado pelos geneticistas, uma vez livre de perspectivas racistas e consciente de sua biologia, estaria em melhores condies para buscar a eqidade e a cidadania plena, para si e para seus pares. O debate em torno de Retrato Molecular do Brasil igualmente relevante para as reflexes sobre o papel do conhecimento cientfico e das tecnologias derivadas no que tange s formas de mediao das relaes sociais e polticas no

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mundo moderno. Rabinow (1992, p. 241, grifo do autor), em seu conhecido texto Artificialidade e iluminismo: da sociobiologia biossociabilidade argumenta que
[...] no futuro, a nova gentica deixar de ser uma metfora biolgica para a sociedade moderna, e se tornar uma rede de circulao de termos de identidades e lugares de restrio, em torno da qual e atravs da qual surgir um tipo verdadeiramente novo de autoproduo: vamos cham-lo de biossociabilidade.

Em nossa opinio, Retrato Molecular do Brasil pode ser interpretado, alm de uma reconstruo da histria do Brasil por intermdio dos genes, como uma proposta de sociabilidade mediada pela genmica. Ao proporem que os muitos brasileiros brancos, uma vez conscientizados que tm DNA mitocondrial amerndio e africano, valorizariam mais a diversidade gentica de seu prprio pas e construiriam uma sociedade mais justa e harmnica, os geneticistas sugerem parmetros de identidade e meios de transformao das relaes sociais mediados pela biologia, mais especificamente pela genmica. Os resultados da pesquisa gentica, considerados pelos geneticistas como propcios construo de possibilidades democrticas, foram apropriados e/ou traduzidos de modo distinto por outros segmentos envolvidos no debate sobre raa e relaes raciais no Brasil. H a posio daqueles que consideram que prevalece no pas um sistema de relaes raciais arcaico e perverso, que finda por mascarar a existncia de discriminao e preconceito, favorecendo a persistncia de desigualdades. O anti-racialismo enfatizado pela gentica, como expresso em Retrato Molecular do Brasil, visto como solapando as bases que fundamentam possibilidades de identidades coletivas necessrias para organizar contra-resistncias a opresses. Nessa vertente, compartimentalizao, polarizao, antagonismo e conflitos, com vistas a fortalecer identidades raciais, so modalidades de sociabilidade a serem implementadas em aes polticas visando combater o racismo, semelhana da experincia de outros pases. Concomitantemente, mas em outra direo, a viso oferecida por Retrato Molecular do Brasil, mesmo que no necessariamente aceita em seu vis biolgico, encontrou ampla ressonncia positiva em vrios crculos no Brasil por conta, sobretudo, de suas implicaes. Mesmo estando cada vez mais evidente que o Brasil no uma democracia racial, como demonstram as estatsticas socioeconmicas, permanece a viso do pas como racial e culturalmente hbrido. Valorizada por largos segmentos da sociedade brasileira, esta percepo sustenta que compartimentalizaes precisas so pouco discernveis, portanto, em larga

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medida, levando neutralizao de identidades raciais bem delimitadas. Com a autoridade e a valorizao conferidas pela genmica, o quadro delineado por Retrato Molecular do Brasil aproxima-se e d subsdios a essa vertente, ainda que os geneticistas reiterem a pouca relevncia do conceito de raa em sua acepo biolgica. A par dos resultados das pesquisas sobre as origens genmicas dos brasileiros, antroplogos sociais, que usualmente se mostram reticentes em relao a aproximaes com a biologia, chegam a se manifestar, indicando que a maneira tradicional brasileira de encarar a questo racial, pode-se dizer, se aproxima ao discurso da cincia gentica, com a constatao e a valorizao da mistura Fry, (2005). Sobretudo as narrativas sobre a (bio)histria da formao do povo brasileiro produzidas pela genmica vm ao encontro de um imaginrio social amplamente arraigado que v na miscigenao um elemento positivo e definidor da identidade do pas enquanto nao.

Notas
1

Este trabalho uma republicao de texto com mesmo ttulo veiculado na revista Mana (SANTOS; MAIO, 2004). Ainda que o intuito no tenha sido atualizar completamente a discusso, foram includas notas com referncias bibliogrficas mais recentes sobre os temas abordados.
2

A traduo das citaes em lngua estrangeira foi realizada pelos autores, com exceo dos trechos de Rabinow (1992, 1999).
3

Desde a publicao deste artigo em Mana, em 2004, escrevemos outros trabalhos que analisam as repercusses dos trabalhos em gentica de populaes no Brasil no mbito das discusses sobre identidade nacional e polticas pblicas (FRY et al., 2007; SANTOS; MAIO, 2005).
4

Para reprodues de A redeno de Can, Maio e Santos (1996), Pena et al. (2000) e Schwarcz (1993).

Ao longo dos ltimos anos aconteceu uma substancial expanso nos debates sobre raa, cor e desigualdades no Brasil, ver Fry (2005), Fry et al. (2007), Kamel (2006), Risrio (2007), Steil (2006), entre outros).
6

Na medicina e na antropologia fsica, raa e mestiagem eram temas centrais no Brasil muito antes desse perodo. Como em muitos outros pases latinoamericanos, museus de histria natural e faculdades de medicina foram locais onde antroplogos fsicos e mdicos desenvolveram inmeros estudos sobre o tema a partir de meados do sculo XIX (SANTOS, 2002a; SCHWARCZ, 1993; STEPAN, 1991).

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7 8 9

Ver tambm, Freire-Maia (1983) e Salzano e Bortolini (2002). Ver Salzano e Bortolini (2002).

Desde que este trabalho foi publicado, em 2004, o grupo de Srgio Pena e colaboradores realizaram diversos outros estudos sobre a histria de formao do povo brasileiro utilizando ferramentas genticas. Ver Pena (2007) para um panorama acerca desses trabalhos.
10

H aqui uma certa ironia. Paulo Prado um ensasta que tem uma viso pessimista da sociedade brasileira, como indica o ttulo completo de seu famoso livro Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira, e, mais ainda, o conhecido texto introdutrio da obra: Numa terra radiosa vive um povo triste. Legaram-lhe essa melancolia os descobridores que a revelaram ao mundo e a povoaram (1997, p. 1). J a viso por meio da gentica expressa em Retrato molecular do Brasil como veremos, marcada pelo otimismo, ao enfatizar a singularidade e as potencialidades da exuberante diversidade gentica do povo brasileiro.
11 12

ver Santos (1996).

Esse sistema de classificao minucioso em certos aspectos, mas permanecem dvidas. Por exemplo, quem eram os profissionais de sade? Esta no uma pergunta banal, dado que, dependendo da regio de origem, posio social e econmica, nvel de escolaridade, entre outros, pode haver diferenas nas percepes dos classificadores acerca da filiao racial dos classificados. Ou seja, permanece uma dimenso de subjetividade (inerente aos classificadores), que no controlada em sua totalidade por meio de mtodos considerados altamente objetivos, algo reconhecido pelos geneticistas (PARRA et al., 2003, p. 181). Vale destacar que a combinao entre tcnicas morfo-anatmicas e genmicas no necessariamente contraditria, dado que o intuito dos autores demonstrar por via da biologia molecular que os traos fenotpicos usualmente empregados em esquemas classificatrios so pouco representativos da constituio gentica mais profunda dos indivduos examinados.
13 14

Ver reviso em Silva (1994).

Segundo nos informou Srgio Pena, o pouco detalhamento sobre os procedimentos de classificao racial se deve, em parte, exigidade de espao nas revistas cientficas, incluindo o American Journal of Human Genetics e o Proceedings of the National Academy of Sciences, o que no permitiu descrever em mincias os aspectos metodolgicos.
15

Os geneticistas no tecem maiores comentrios acerca de bias nos resultados devido s dificuldades de classificao e utilizao de critrios no homogneos. Caso a pesquisa tivesse envolvido, simultaneamente, autoclassificao e classificao pelo entrevistador, seria possvel testar interessantes hipteses sobre padres de branqueamento ou no das respostas e suas influncias sobre as caractersticas genmicas, semelhana de estratgias metodolgicas de estudos sociolgicos que comparam, simultaneamente, autoclassificao e classificao por terceiros (SILVA, 1994; TELLES, 2002).

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16 17 18

Ver Santos (2002b). Ver por exemplo Mead (1996).

Devido ao grande volume de crticas, o HGDP passou por reformulaes ao longo da dcada de 1990 (Santos, 2002b). Henry Greely, professor de direito e membro do North American Regional Committee do HGDP, publicou vrios trabalhos em que discute questes sociais e jurdicas relevantes sobre as pesquisas genmicas relacionadas diversidade biolgica humana. Ver Greely (1998). A presena de Gilberto Freyre nas atuais discusses sobre histria, cultura e relaes raciais no Brasil marcante. Estende-se tambm para os debates que estamos aqui analisando. Uma recente coletnea organizada por Falco e Arajo (2001), intitulada O imperador das idias: Gilberto Freyre em questo, traz o texto de Retrato Molecular do Brasil como um apndice. Foi includo pois, segundo os organizadores, ilustra a vitalidade (FALCO; ARAJO, 2001, p. 13) da obra de Freyre. O jornalista Robinson Borges (2002) escreveu sobre a pesquisa de Pena e colaboradores: Tese de Gilberto Freyre revista pela biotecnologia. No somente a sociologia de Freyre se v miscigenada com a gentica, como seus genes e ancestralidade reinterpretados mediante tcnicas genmicas, com resultados no mnimo curiosos. A equipe de geneticistas mineiros que realizou a pesquisa Retrato Molecular do Brasil tambm analisou clulas bucais de dois netos de Freyre e concluiu que o autor de Casa-Grande & Senzala seria descendente de judeus sefarditas (BLOCH, 2002; JARDIM, 2000). Este resultado chamou a ateno da imprensa, pois esta viu nesse caso uma contradio entre o que revelou a gentica e determinadas concepes supostamente anti-semitas na obra de Freyre. Ou seja, como se esperasse que identidades genticas viessem naturalmente (ou geneticamente) acopladas a certas posies tico-morais. O suposto anti-semitismo de Freyre objeto de controvrsias, como apontam anlises mais aprofundadas (MAIO, 1999; NEEDELL, 1995; STYCER, 1995). Ver Guimares (1997) e Souza (1997). poca publicao deste trabalho em Mana, em 2004, os debates sobre cotas raciais para ingresso nas universidades e outras polticas pblicas de recorte racial estavam apenas comeando. Nos anos seguintes, tornou-se um tema intensamente debatido na sociedade. Ver Fry e outros (2007) e Steil (2007) entre outros. Nesses debates, em vrias ocasies, os resultados das pesquisas genticas foram acionados. Ver, em particular, Fry e outros (2007); Maio e Monteiro (2005), Maio e Santos (2004) e Santos e Maio (2005).
22

19

20 21

Ver Ges (2002, p. 7).

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Sade
Cor/Raa, Sade e Poltica no Brasil (1995-2006)
Simone Monteiro Pesquisadora do Laboratrio de Educao em Ambiente e Sade do Instituto Oswaldo Cruz/Fiocruz. Marcos Chor Maio Pesquisador do Departamento de Pesquisa da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz.

Introduo
No Brasil, as relaes entre cor/raa e sade vm sendo objeto de uma srie de iniciativas centrada na criao de um campo de reflexo e de interveno poltica, denominado sade da populao negra. Essa proposta se insere na discusso sobre formas de enfrentamento do racismo no Pas, na medida em que governo e a sociedade civil reconhecem, atualmente, as desvantagens materiais e simblicas sofridas pelos negros. Apesar de no haver consenso quanto aos diagnsticos e s solues para o problema da discriminao racial, ele adquire maior visibilidade em funo do atual debate sobre os temas da pobreza e da justia social. Nesse cenrio, raa emerge no apenas como uma ferramenta analtica para tornar inteligveis os mecanismos estruturais das desigualdades sociais, mas tambm como instrumento poltico para a superao das iniqidades histricas existentes no Brasil. As interfaces entre raa, medicina e sade pblica estiveram em voga entre as ltimas dcadas do sculo XIX e os anos 40 do sculo XX, enquanto fontes inspiradoras de polticas pblicas. Desde o fim da escravido e o advento do regime republicano, elites dirigentes e intelectuais se depararam com o desafio de repensar a nao e as suas possibilidades de adentrar o mundo moderno com uma populao composta por brancos, mestios e negros. A ttulo de ilustrao,

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as medidas tomadas pelo governo brasileiro para debelar os surtos epidmicos de febre amarela, entre fins do sculo XIX e incio do XX, so interpretadas por parte da historiografia como componentes de um perodo em que as polticas sanitrias privilegiaram a proteo aos europeus recm-chegados. Esse contingente, supostamente civilizado, acometido em grande escala pela doena, viria a assegurar, conforme a poltica racial calcada na ideologia do branqueamento, uma nova composio demogrfica da populao brasileira rumo modernidade (CHALHOUB, 1996; MAIO, 2004). Nas primeiras dcadas do sculo XX houve uma disputa entre diferentes projetos de nao, ancorados, em graus variados, no conhecimento mdico e sanitrio da poca. Grosso modo, pode-se dividir esse momento em duas vertentes interpretativas. A primeira delas atribui ao conceito de raa papel demirgico no processo de compreenso e interveno na dinmica societria, inspirada numa viso determinista biolgica e mantendo vnculos estreitos com a antropologia fsica oitocentista. Essa corrente teve forte ascendncia no campo da medicina legal, particularmente nos trabalhos do mdico-antroplogo Nina Rodrigues. A sua produo intelectual teve significativa influncia nas crticas ao liberalismo da Primeira Repblica, na modernizao do aparato policial, especialmente nos processos de controle e identificao das classes perigosas e, no menos relevante, nos estudos sobre o negro (CORRA, 1998; SCHWARCZ, 1993). A segunda vertente, inspirada na tradio mdico-higienista, alcanou maior proeminncia durante a Primeira Guerra Mundial. O pensamento nacionalista vigente, somado aos avanos da bacteriologia e da microbiologia, considerou que expressiva parcela da populao pobre atingida por doenas infectocontagiosas, localizada principalmente no interior do pas, no era assim, estava assim, lembrando a autocrtica de Monteiro Lobato na famosa anlise do seu personagem Jeca Tatu. Era o tempo dos sanitaristas. Os seus temas eram: expanso do aparato estatal; incorporao social de populaes marginalizadas; centralizao das polticas de sade pblica; e viso crtica em relao aos reducionismos climtico e racial (LIMA; HOCHMAN, 1996). A perspectiva sanitarista exerceu papel central no processo de inflexo de interpretaes racialistas para argumentos sociolgicos e culturalistas ainda nos anos de 1920. Mesmo no caso da eugenia brasileira, entre as dcadas de 1920 e 1940, diferente do modelo determinista anglo-saxo, prevaleceu a interpretao que atribua ao saneamento, higiene e educao as melhores alternativas para a superao do atraso econmico e social (STEPAN, 1991, p. 118-119).

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Com o fim da Segunda Guerra Mundial e da ditadura estado-novista, quando se inaugurou a experincia democrtica de 1946-1964, o otimismo sanitrio internacional no combate s doenas endmicas em reas perifricas foi acompanhado pela concepo, inspirada no binmio sade e desenvolvimento, que atravessou os anos de 1950 e 1960, de que os agravos sade eram impeditivos modernizao do Brasil (LIMA, 2002). Nesse perodo, diversas iniciativas foram deslanchadas na direo da ampliao do acesso da populao aos servios de sade em consonncia com as reformas sociais em curso. O golpe militar de 1964 impediu que esse processo fosse expandido. O novo regime, autoritrio e centralizador, empreendeu um amplo processo de privatizao da sade pblica (LIMA et al., 2005; ARRETCHE, 2005). Na dcada de 1980, mediante a atuao do movimento da Reforma Sanitria, legitima-se no plano constitucional o projeto de universalizao do acesso sade, corporificado no Sistema nico de Sade (SUS) em contexto de democratizao do pas (ESCOREL, 1999; GERSHMAN, 1995; VIANA, 2001). Cabe registrar que a tradio sanitarista brasileira continuou a no atribuir importncia temtica racial.1 S no alvorecer do sculo XXI voltam cena pblica as relaes entre raa e sade, a partir da proposta de criao de uma poltica focal direcionada populao negra. Esta se baseia na concepo de que as desigualdades raciais repercutem de forma especfica na esfera da sade pblica e, por conseguinte, devem ser objeto de ao governamental para super-las. Com base numa articulao que envolve ONGs vinculadas ao movimento negro, agncias estatais, fundaes filantrpicas norte-americanas, instituies multilaterais e fruns internacionais, especialmente no plano dos Direitos Humanos, a nova poltica anti-racista surge no contexto da discusso sobre polticas de ao afirmativa no Brasil, iniciada nos anos 1990. A constituio do domnio da sade da populao negra vem destacando a importncia da identidade racial como condio necessria para a luta contra as iniqidades. De acordo com Guimares (1999, p. 58): para os afro-brasileiros, para aqueles que se chamam a si mesmos de negros, o anti-racismo deve significar, antes de tudo, a admisso de sua raa, isto , a percepo racializada de si mesmo e do outro. Essa dinmica tem no Estado um ator central na medida em que a adoo de polticas de ao afirmativa exige a definio de um foco preciso para os seus beneficirios. Num pas como o Brasil, em que os cidados so pouco afeitos a sistemas rgidos de classificao racial, a ao estatal vem se revelando indispensvel produo da raa negra (FRY, 2005; GRIN, 2001).

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Essa dinmica ocorre simultaneamente redefinio do papel do Estado no plano econmico e social na era global, com conseqncias negativas visveis ao mundo dos direitos sociais. Ademais, o clssico conceito de cidadania, com base nos princpios da universalidade e da igualdade, colocado em xeque pela perspectiva multiculturalista. Ela sugere uma cidadania cultural em nome do reconhecimento de atores polticos e, em especial, de movimentos sociais que procuram assumir a representao de grupos historicamente injustiados. Tudo isso toca em pontos sensveis da complexa relao entre raa e sade, seja pelas controvrsias em torno do conceito de raa, seja pelas inter-relaes entre raa e agravos sade, ainda mais quando essas interfaces vm se tornando objeto de poltica do Estado. com base nesse conjunto de temas que este artigo visa descrever o processo de construo de uma poltica especfica na rea da sade pblica entre 1995 e 2006. O recorte temporal abarca as primeiras iniciativas do governo Fernando Henrique Cardoso (1994-2002) at as aes no pas, nos mbitos federal, estadual e municipal, ocorridas em 2006, ano de lanamento da Poltica Nacional de Sade da Populao Negra. O trabalho aborda, portanto, a emergncia da sade da populao negra, as inflexes ocorridas nesse processo e a correspondente agenda poltica.

FHC e os primrdios do debate sobre sade da populao negra


A proposta de uma poltica com recorte racial na rea da sade pblica no Brasil s ganhou visibilidade no governo Fernando Henrique Cardoso (19942002) e principalmente aps a 3 Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, sob os auspcios da ONU, realizada em Durban, frica do Sul (2001). Cabe, no entanto, lembrar que algumas iniciativas do movimento feminista e, em particular, de lideranas negras foram desenvolvidas, a partir da dcada de 1980, com o objetivo de ressaltar especificidades raciais no mbito da sade reprodutiva. Essas aes, de alcance limitado no contexto nacional, foram influenciadas pela produo intelectual feminista e pelo ativismo negro norteamericanos, que passaram da perspectiva universalista diferencialista, que atribui centralidade questo das relaes raciais e do racismo (PIERUCCI, 1999).

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Os fruns nacionais e internacionais das dcadas de 1980 e 1990, por sua vez, em sintonia com a reflexo anglo-sax (AZERDO, 1994), sedimentaram gradativamente a recusa perspectiva dominante do ser feminino universal, ao incorporarem as variveis raa e classe, entrelaadas de gnero, para a inteligibilidade das desigualdades sociais (CARNEIRO; SANTOS, 1985; CALDWELL, 2000). Um dos temas concernentes s relaes entre sade da mulher e raa que suscitou debate pblico no pas e repercutiu no campo acadmico foi a existncia de um programa de esterilizao em massa no Brasil. Embora no haja consenso na literatura sobre o carter racial da esterilizao realizada no pas (BERQU, 1994; CAETANO, 2004), setores do movimento negro apontaram a existncia de um projeto eugnico em curso nas ltimas dcadas do sculo XX, tendo como alvo central as mulheres negras. Foram criadas Comisses Parlamentares de Inqurito em alguns estados e no Congresso Nacional sobre processos de esterilizao (CAETANO, 2004). O episdio tornou mais evidente a interface entre o ativismo das mulheres negras e o tema da sade sexual e reprodutiva. Este tpico, segundo Ribeiro (1995) e Roland (2001a), ganhou nova dimenso em face de uma srie de iniciativas (encontros, congressos, fruns, insero de militantes em aparatos estatais, construo de redes transnacionais). Vale destacar ainda a V Conferncia Mundial de Populao e Desenvolvimento (CAIRO, 1994) e a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (BEIJING, 1995). Ademais, o trabalho desenvolvido por ONGs vinculadas ao movimento negro contou com a colaborao de instituies acadmicas brasileiras (Nepo/Unicamp e Cebrap) e instituies filantrpicas norte-americanas, a exemplo das Fundaes Ford e MacArthur, no apoio a projetos e bolsas que associassem pesquisa acadmica e interveno social. Esses so alguns dos marcos que contriburam para a criao de um feminismo negro (ROLAND, 2001b). Monteiro (2004) aponta que nas publicaes sobre a sade da populao negra, produzidas em sua maioria por ativistas, predomina o argumento segundo o qual a invisibilidade do recorte racial nas pesquisas da rea da sade pblica decorre do no-reconhecimento da existncia do racismo na sociedade brasileira. Diversos artigos, sobretudo de intelectuais negras, procuraram demonstrar a importncia da varivel cor/raa na prevalncia entre a populao feminina negra de diabetes tipo II, miomas, hipertenso arterial e anemia falciforme, que podem promover abortamento espontneo e maior suscetibilidade a infeces, entre outros problemas. Alm disso, discutiram os efeitos do racismo na produo das

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desigualdades em sade, salientando a importncia da identificao dos determinantes genticos e/ou socioeconmicos das doenas tnico-raciais.2 Com efeito, s a partir do debate sobre polticas de ao afirmativa no governo Fernando Henrique Cardoso incluiu-se um captulo relativo sade da populao negra, quando da criao do Grupo de Trabalho Interministerial Para a Valorizao e Promoo da Populao Negra, por decreto presidencial no dia 20 de novembro de 1995, ocasio de uma homenagem aos 300 anos de Zumbi dos Palmares. Essa iniciativa veio no bojo da elaborao do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH) do governo federal, lanado em 1996. Embora o ativismo negro tenha exercido papel relevante nesse contexto, importante assinalar a chegada ao poder de um socilogo que iniciou sua carreira com uma tese de doutorado sobre as relaes entre capitalismo e escravido sob a orientao de Florestan Fernandes (CARDOSO, 1962). Fernando Henrique Cardoso fez parte da segunda gerao do projeto Unesco de relaes raciais, um ciclo de pesquisas desenvolvido nos anos 1950 e que se tornou um marco nos estudos sobre o racismo brasileira (MAIO, 1999). No por acaso, ele foi o primeiro presidente da Repblica a reconhecer oficialmente a existncia de discriminao racial no pas. Em junho de 1996, no Palcio do Planalto, o Ministrio da Justia, com o apoio do Itamaraty, promoveu o seminrio internacional Multiculturalismo e Racismo: o Papel da Ao Afirmativa nos Estados Democrticos Contemporneos, com a presena de acadmicos brasileiros e norte-americanos e lideranas do movimento negro, com o intuito de colher subsdios para a formulao de polticas voltadas para a populao negra (SOUZA, 1997; GRIN, 2001). Foi nesse ambiente de discusso sobre aes afirmativas que ocorreu ainda no primeiro semestre de 1996 a Mesa Redonda sobre a Sade da Populao Negra , com a presena de cientistas, militantes da sociedade civil, mdicos e tcnicos do Ministrio da Sade. A reunio realizada em Braslia gerou um documento sobre o tema, dividido em quatro itens principais. O primeiro deles refere-se ao conjunto de doenas geneticamente determinadas. Elas so classificadas como de bero hereditrio, ancestral e tnico e os exemplos so: anemia falciforme, considerada a mais importante doena gentica que acomete os afro-descendentes, seguida pela hipertenso arterial, o diabete mellitus e uma forma de deficincia de enzima heptica, a glicose-6fosfato desidrogenase. Pondera-se que esses agravos sade recaem sobre outros grupos tnico-raciais, mas que a intensidade de seus efeitos incide especialmente sobre pretos e pardos.

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O segundo grupo de doenas diz respeito s adversas condies socioeconmicas, educacionais e psquicas, tais como: alcoolismo, toxicomania, desnutrio, mortalidade infantil elevada, abortos spticos, anemia ferropriva, DST/Aids, doenas do trabalho e transtornos mentais. O terceiro bloco de males sade formado por uma combinao de determinantes genticos com desfavorveis condies sociais de vida, at mesmo no plano cultural, a saber: hipertenso arterial, diabete mellitus, coronariopatias, insuficincia renal crnica, cnceres e miomas. Mais uma vez se alerta que no obstante essas doenas acometerem a sociedade como um todo, elas seriam mais acentuadas entre a populao negra em funo da situao desprivilegiada que desfruta na sociedade. O quarto e ltimo agrupamento de doenas est associado aos determinantes fisiolgicos que, acrescidos das precrias condies de vida, transformam processos aparentemente naturais (crescimento, gravidez, parto e envelhecimento) em graves problemas sociais. Apresenta-se um breve quadro histrico e sociolgico da situao subalterna em que vivem h sculos os afrobrasileiros e os seus possveis efeitos sobre a sade da populao negra. 3 Uma das primeiras demandas atendidas pelo governo FHC foi a incluso, ainda no incio de 1996, do quesito raa/cor nos formulrios oficiais, nacionalmente padronizados, de Declarao de Nascidos Vivos e de Declarao de bitos ( JACCOUD; BEGHIN, 2002, p. 5).4 Alm disso, a partir da reunio ocorrida em abril de 1996, foi institudo o Programa de Anemia Falciforme (PAF) em razo de ser uma doena incidente predominantemente sobre a populao afro-descendente e j contar com sinalizadores estatsticos suficientes e convincentes para justificar sua prioridade como problema de sade pblica.5 O PAF tornou-se, nas palavras de Oliveira (2002, p. 238), a conquista poltica mais importante do Movimento Negro na rea da sade. Em 1997, foi definida a Poltica de Sade para a Populao Negra, na gesto do ento Ministro Carlos Albuquerque (OLIVEIRA, 2002, p. 243), um passo a mais no caminho do estabelecimento de uma poltica focal. Na esteira dessa deciso reitera-se o programa estabelecido no ano anterior. Todavia, at maro de 2001, enquanto poltica federal, o PAF ficou restrito a algumas iniciativas no mbito municipal e estadual, no se constituindo em um conjunto de diretrizes, nem tampouco resultando na alocao de recursos por parte do Ministrio da Sade (ROLAND, 2001b). Acrescente-se o fato de que em junho de 2001 o Ministro da Sade, Jos Serra, instituiu, no mbito do SUS,

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o Programa Nacional de Triagem Neonatal (PNTN), buscando a cobertura de 100% dos recm-nascidos vivos e incluindo doenas falciformes e outras hemoglobinopatias. O PNTN foi visto, por representantes do movimento negro, como uma medida de alcance limitado, quando comparado com a proposta do PAF, e uma forma de diluir uma conquista poltica (OLIVEIRA, 2002). importante destacar que at o incio do segundo semestre de 2001, o governo FHC manifestou uma atitude oscilante em matria de polticas raciais. Em princpio, ele no julgou pertinente implantar programas especficos de sade para a populao negra, a exceo do PAF. Todavia, este se revelou uma declarao de intenes, um bem simblico, sendo substitudo pelo PNTN. A Conferncia de Durban promover alteraes pontuais, porm decisivas a mdio prazo.

Sob o efeito de Durban


Diversas conferncias regionais e mundiais serviram de catalisadores para a insero da discusso sobre o racismo na pauta de questes nacionais e, especificamente, a proposta de construo da sade da populao negra. A 3 Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, entre 31 de agosto e 8 de setembro de 2001, foi um momento de inflexo do debate sobre a discriminao racial no Brasil e, em particular, da atuao no perodo final do governo Fernando Henrique Cardoso (MAGGIE; FRY, 2004; MAIO; SANTOS, 2005). Os fruns preparatrios para a Conferncia de Durban deixaram mais evidentes as articulaes entre o movimento negro, no plano transnacional, e a rede de movimentos, ONGs, organizaes multilaterais e aparatos estatais no mbito da luta pelos direitos humanos. Se nos anos 1980 a luta anti-racista era representada pela aliana entre cientistas sociais e o movimento negro, com reduzido raio de influncia, a partir da segunda metade dos anos 1990 e, em particular, no incio do sculo XXI, novos atores se posicionaram a favor da implementao de polticas raciais. Agncias do Estado como o Ipea e o Itamaraty, jornalistas, setores da academia e parlamentares de variados matizes ideolgicos passaram a se identificar com a pauta de reivindicaes discutida em arenas internacionais, em que polticas pblicas racializadas deveriam ser o norte para se atingir justia social, em contraposio s de perfil universalista (HTUN, 2004; GRIN, 2004b).

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As ativistas negras brasileiras tiveram papel decisivo na articulao entre demandas formuladas em fruns globais e as reivindicaes locais. O acmulo da experincia da luta feminista no campo da sade reprodutiva e em conferncias apoiadas por agncias multilaterais (Beijing, Cairo), desde os anos 1990, foi decisivo para a busca de legitimao da sade da populao negra. Uma srie de eventos preparatrios ocorridos no Brasil e na Amrica Latina para a conferncia de Durban combinou a denncia do racismo e das desigualdades raciais e propostas de polticas de ao afirmativa que, no caso brasileiro, vm sendo traduzidas pela implantao do sistema de cotas raciais. Um indicador preciso da importncia da presena brasileira em Durban foi a escolha de Edna Roland, da ONG Fala Preta!, como relatora (CARNEIRO, 2002; BARRIOS, 2002; OLIVEIRA; SANTANNA, 2002).6 Apesar das controvrsias entre Estados Unidos, Israel e pases rabes em torno da questo palestina ou das contendas entre pases europeus e africanos acerca do legado da escravido e da reivindicao de reparao, os resultados da Conferncia para a rede pr-ao afirmativa no Brasil foram positivos, principalmente quanto recepo das propostas no pas. Em conseqncia, o governo brasileiro, signatrio da Declarao Final de Durban e sensvel em manter uma boa imagem no exterior no plano dos direitos humanos, adotou em alguns ministrios cotas raciais para a contratao de pessoal (Desenvolvimento Agrcola e Reforma Agrria, Justia e Relaes Exteriores). Essa mesma poltica deslanchou em universidades pblicas (estaduais e federais) e vem se expandindo desde o final de 2001 (MAGGIE; FRY, 2004). No campo da sade pblica, foi realizada, sob o efeito de Durban, em dezembro de 2001, uma reunio que resultou no documento Poltica Nacional de Sade da Populao Negra (ORGANIZAO..., 2001). Produzido por profissionais de diversas organizaes internacionais, do movimento negro e de representantes de instituies universitrias 7, o documento informa que a participao brasileira na Conferncia Mundial Contra o Racismo produziu um ambiente favorvel para uma atuao mais incisiva na superao das desvantagens sociais geradas pelo racismo (ORGANIZAO..., 2001, p. 5). Ressalta-se que a incluso da temtica racial nas aes de promoo da equidade em sade foi impulsionada pelo Plano de Ao da Conferncia Regional das Amricas Contra o Racismo, realizada no final de 2000 (Santiago, Chile). Neste Plano de Ao h uma requisio para que a Organizao Pan-Americana de Sade (Opas) promova aes para o reconhecimento de raa/grupo tnico/

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gnero como varivel significante em matria de sade e que desenvolva projetos especficos para preveno, diagnstico e tratamento de pessoas de descendncia africana (ORGANIZAO..., 2001, p. 5).8 A formulao de polticas pblicas centradas na sade da populao negra justificada pelas evidncias de que a discriminao racial leva a situaes mais perversas de vida e de morte, pela utilizao dos dados do Ipea sobre as desigualdades entre negros e brancos quanto escolaridade, renda e ao saneamento e pelo fato da universalidade dos servios, garantida pelo Sistema nico de Sade (SUS), no ser suficiente para assegurar a equidade [...] ao subestimar as necessidades de grupos populacionais especficos, colaborando para o agravo das condies sanitrias de afro-brasileiros (ORGANIZAO..., 2001, p. 6-7). Segundo esse ponto de vista o SUS no seria capaz de capturar o resduo persistente do racismo, exigindo a elaborao de uma poltica especfica de recorte racial. A publicao reafirma o conjunto de agravos julgados mais freqentes na populao negra no Brasil. So feitas as seguintes recomendaes: produo de conhecimento cientfico, capacitao dos profissionais da sade, divulgao de informaes populao e formulao de polticas focais de ateno sade. O documento traz tambm a demanda por reconhecimento oficial da medicina popular de matriz africana (ORGANIZAO..., 2001, p. 11). Conforme mencionado, durante boa parte da gesto FHC prevaleceu uma posio ambivalente quanto aos meios de se combater o racismo. O governo a um s tempo estimulou a formulao de polticas especificas para a populao negra e demonstrou reservas quanto adoo de um modelo racializado norteamericana (GRIN, 2001; 2004a). Nesse sentido, abriu espao para a discusso de polticas de ao afirmativa, pressionado por movimentos sociais e agncias internacionais, especialmente aps Durban, mas a implementao das mesmas foi tmida, inclusive no campo da sade pblica.

O governo Lula: novas iniciativas


A eleio de Lula amplia a perspectiva de adoo de polticas especficas. Os efeitos de Durban, somados s vinculaes do Partido dos Trabalhadores com movimentos sociais, resultaram na criao da Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial (Seppir) no primeiro semestre de 2003.

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Paralelamente, as interfaces entre aspectos tnico-raciais e sade ganham crescente visibilidade no debate sobre as desigualdades sociais no Brasil.9 Em agosto de 2004 foi constitudo o Comit Tcnico de Sade da Populao Negra, integrado por representantes de diversos rgos e instituies do Ministrio da Sade e da Seppir. O Comit tem as seguintes atribuies:
I sistematizar propostas que visem promoo da equidade racial na ateno sade; II apresentar subsdios tcnicos e polticos voltados para a ateno sade da populao negra no processo de elaborao, implementao e acompanhamento do Plano Nacional de Sade; III elaborar e pactuar propostas de interveno conjunta nas diversas instncias e rgos do Sistema nico de Sade; IV participar de iniciativas intersetoriais relacionadas com a sade da populao negra; e V colaborar no acompanhamento e avaliao das aes programticas e das polticas emanadas pelo Ministrio da Sade no que se refere promoo da igualdade racial, segundo as estratgias propostas pelo Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR). (Dirio Oficial da Unio, seo 2, 16.8.2004, p. 19)

Nessa ocasio ocorreu o I Seminrio Nacional da Sade da Populao Negra, entre os dias 18 e 20 de agosto de 2004, em Braslia, patrocinado pelo Ministrio da Sade e pela Seppir. O evento trouxe novos desdobramentos das concepes e propostas apresentadas no documento, previamente mencionado, Poltica Nacional de Sade da Populao Negra (ORGANIZAO..., 2001). Entre os presentes encontravam-se gestores em sade pblica, mdicos, enfermeiros, representantes de ONGs vinculadas a projetos sociais e ativistas do movimento negro, parte dos quais inseridos em instituies acadmicas. Os pressupostos e as diretrizes centrados na formulao de uma poltica de ao afirmativa na esfera da sade pblica voltada para a populao negra, alm de terem sido reafirmados, foram expandidos. Assim, ao longo do seminrio, os trabalhos e discusses reiteraram a importncia da implantao do quesito raa/cor nos formulrios oficiais de Declarao de Nascidos Vivos e de Declarao de bitos e a necessidade de se desenvolver polticas que atendam as especificidades de sade dos grupos tnico-raciais, ilustrados pelos Programas de Anemia Falciforme e Triagem Neonatal, pelas aes em sade junto s comunidades quilombolas e pelo reconhecimento do saber dos terreiros de candombl pelo Ministrio da Sade, entre outros.10 Para subsidiar as discusses do I Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra, a coordenao do evento divulgou um Caderno de textos bsicos.

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Nele, h uma reviso da bibliografia, contextualizando historicamente conceitos considerados importantes para a abordagem do tema sade da populao negra, como: cidadania, raa e medicina; racismo; preconceito; democracia racial; racismo institucional; aes afirmativas e empoderamento. So tambm tratados os princpios do SUS e a controversa relao entre classe e raa/cor. As interaes entre movimentos sociais e organizaes governamentais relativas aos direitos da populao negra e a presena do Brasil em conferncias internacionais finalizam o trabalho (FIGUEROA, 2004). Nessas anlises, valoriza-se o conceito de raa, pelo fato de ser uma categoria scio-poltica mobilizada pelo ativismo negro contra o racismo, ou seja, de marcador pejorativo de trao fsico e de uma histria de opresso e discriminao, a nova sonoridade do termo raa negra prope uma racializao positiva na busca da superao definitiva das mazelas enfrentadas pela populao negra (FIGUEROA, 2004, p. 2). Presume-se que raa uma categoria criada por tericos do sculo XVIII, veiculada pelo determinismo biolgico do sculo XIX em nome da diviso hierrquica da humanidade. Julga-se, ao mesmo tempo, que as categorias produzidas pelo racismo cientfico seriam transformadas em instrumentos privilegiados da luta anti-racista. Guimares (1999, p. 64) sugere a necessidade de teorizar as raas como elas so, ou seja, construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia biolgica errnea, mas socialmente eficaz para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios. Caberia ento desnaturalizar raa enquanto conceito biolgico e enfatizar seu carter sociolgico, como instrumento identitrio a ser politizado em nome de uma sociedade mais justa e igualitria. Para isso, a construo de uma poltica racial exigiria a eliminao da categoria censitria e intermediria pardo e a sua associao com a categoria preto em funo das alegadas similitudes entre os dois grupos na esfera socioeconmica. Assim, pardos e pretos so englobados em no-brancos, em raa negra, em afrodescendentes, reforando o padro bipolar, afeito experincia norte-americana. A construo do modelo dicotmico (branco/negro), por sua vez, facilitaria, na viso de seus proponentes, a tomada de conscincia racial que levaria ao reconhecimento identitrio. A partir da poltica de identidades, o Estado viria a atender as demandas diferenciadas em termos de incorporao social com o fito de se chegar equidade racial. A consolidao de uma poltica racial na rea da sade pblica necessita tambm do incremento da gerao de dados estatsticos que evidenciem as clivagens entre brancos e negros na rea da sade. Lembrando Souza (SOUZA, 2002, p. 1144):

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nesse contexto de discusso, novos atores apresentam-se na cena social para apontar a necessidade de dados sobre a situao de sade da populao negra. A produo de informao passou ento a ser um forte componente para a construo e fortalecimento da identidade negra.

Os achados estatsticos, conforme indica Pinto (2005, p. 2-3),


costumam ser apresentados como mera expresso da realidade social, deixando-se de lado toda a reflexo epistemolgica sobre o impacto dos instrumentos de mensurao social na construo de grupos sociais atravs da reificao de suas categorias definidoras.11

preciso, portanto, combinar levantamentos quantitativos com anlises qualitativas scio-antropolgicas para se aferir, de forma consistente, os mecanismos e os respectivos efeitos do racismo, destoando esse propsito da mera afirmao de identidades polticas. Cabe ainda destacar que no documento do I Seminrio Nacional da Sade da Populao Negra o conceito de equidade, presente nos princpios do SUS, apresenta uma perspectiva multiculturalista, ao enfatizar que a diversidade cultural existente na sociedade brasileira deve levar em considerao as especificidades daqueles considerados diferentes. No captulo da cidadania, o documento indica, entre outros aspectos, os direitos culturais (FIGUEROA, 2004, p. 7). Neles se inclu[iriam] o de identidade tnica, de opo religiosa, de preservao e valorizao das lnguas e expresses rituais, musicais ... saberes e prticas mdicas e de cuidados tradicionais [...] (FIGUEROA, 2004, p. 7). Em princpio, pareceria plausvel conjugar identidades culturais com cidadania universal. Contudo, a proposta que minorias, que sofreram injustias histricas, reivindiquem uma espcie de cidadania cultural, inspirada no modelo norte-americano, como forma de romper com a idia de universalidade e igualdade de direitos em nome de polticas compensatrias (cf. CARVALHO, 2000, p. 120). Mencionam-se ainda, nos textos do I Seminrio, o Relatrio Preliminar da 12 Conferncia Nacional de Sade, que tem diversas passagens referentes populao negra que devero ser integradas s instncias do SUS, bem como comentrios sobre as bases que nortearam a formulao do Plano Nacional de Sade: um pacto pela Sade no Brasil. Ao longo do ano de 2004 foi dada continuidade ao processo de construo de uma poltica focalizada como resposta s desigualdades raciais em sade por meio de um conjunto de portarias voltadas para regulao e implementao de

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aes junto a comunidades quilombolas e aos Programas de Anemia Falciforme e Ateno aos Pacientes Hemoderivados. Dentre as aes propostas h referncias a cursos de formao e produo de material educativo para diferentes segmentos populacionais (profissionais de sade, escolares, auditores) acerca da sade da populao negra. Conforme a anlise crtica de Fry e outros (2007), o tema da vulnerabilidade ao HIV/Aids da populao negra tambm ganhou destaque nas polticas de recorte racial atravs do estmulo a projetos e estudos, como o Programa Integrado de Aes Afirmativas para Negros Brasil AfroAtitude (BRASIL, 2004) e o Programa Estratgico de Aes Afirmativas: Populao Negra e Aids (BRASIL, 2005). O desenvolvimento desses programas resultou da parceria entre o PNDST/AIDS, a Secretaria Especial de Direitos Humanos (SEDH), a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), e a Secretaria de Ensino Superior do Ministrio da Educao. Fazem parte das aes do Programa Estratgico: a insero de jovens negros no programa Sade e Preveno nas Escolas; a realizao de campanhas especficas sobre AIDS, racismo, outras DST e a populao negra; a participao de 50% de pessoas negras nas campanhas do PN - DST/AIDS, dentre outras. Posteriormente, a parceria entre o Programa Nacional de DST/AIDS e a Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras redundou na proposta de elaborao materiais educativos, capacitao e apoio tcnico para terreiros de candombl. Tendo por base os dados do relatrio da Seppir,12 observa-se que nos anos de 2005 ocorreu a ampliao de aes e programas com recorte racial nos mbitos Federal, Estadual e Municipal, em diversos campos (sade, educao, trabalho, entre outras). Os reflexos dessa expanso na rea da sade podem ser ilustrados pela regulamentao da incluso do quesito raa/cor nos sistemas de informao em alguns estados e as iniciativas regionais voltadas para levantamentos estatsticos segundo a cor/raa. Outro aspecto que exemplifica tal crescimento diz respeito s diversas aes municipais do Programa Nacional de Anemia Falciforme, criado em 1996, como o aperfeioamento do atendimento na rede pblica, a divulgao de informaes sobre a doena e a capacitao dos profissionais da sade. Ainda segundo o referido relatrio, em 2005, a Funasa realizou consultas acerca das condies sanitrias e abastecimento de gua em comunidades remanescentes de quilombos, em acordo com o Programa Sade da Famlia Quilombola.

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Em 2006 foi lanada a Poltica Nacional de Sade da Populao Negra,13 durante o II Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra. O objetivo da poltica reduzir a incidncia de Aids, tuberculose, hipertenso arterial, cncer crvico-uterino e mortalidade materna, as quais detm maior freqncia sobre a populao negra, segundo o ento Ministro da Sade Agenor lvares. Para reverter tal quadro, o governo pretendia criar cursos de capacitao profissional aos mdicos, enfermeiros, atendentes de instituies credenciadas ao SUS, alm do incentivo denncia de mau atendimento Ouvidoria Geral do SUS. O ministrio destinaria R$ 3 milhes para 60 projetos de pesquisa que teriam como foco a populao negra. Os recursos seriam distribudos pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, que lanou o edital MCT/CNPq/MS-SCTIE-DECIT, n 26/2006, com o tema sade da populao negra.14 Ainda em 2006, foi sancionada, no Conselho Nacional de Sade, a Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra15 e lanado o Programa de Combate ao Racismo Institucional na sade.16 A implantao da Poltica Nacional de Sade da Populao Negra foi fortalecida atravs da designao, no Plano Plurianual (PPA 2004-2007), de um oramento da ordem de R$ 2 milhes destinado gesto e apoio descentralizao dessa poltica.

Interpretaes sobre raa e sade


Com base na produo acadmica, sobretudo biomdica, o propsito deste item dialogar com algumas idias expostas no documento divulgado no I Seminrio Nacional da Sade da Populao Negra, de autoria de Lopes (2004), acerca das desigualdades raciais em sade.17 Para isso, abordaremos trs tpicos: 1) a utilizao do conceito de raa; 2) o emprego da taxonomia bipolar (branco/ negro) e da categoria afro-descendente; 3) as relaes entre racismo e condies de sade. Quanto ao primeiro ponto, Lopes (2004) define raa como grupo de pessoas socialmente unificadas em virtude de seus marcadores fsicos (2004, p. 49). Embora reconhea a polissemia do termo, ela no incorpora diversos nveis de problematizao presentes na literatura acerca das implicaes da utilizao da dimenso racial nas pesquisas em sade. Um deles refere-se impreciso freqentemente observada ao se empregar categorias como raa, etnia e/ou

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etnicidade na produo acadmica na rea da sade. As variaes conceituais tendem a comprometer a interpretao das diferenas nos indicadores de sade entre os grupos tnico-raciais (ANAND, 1999; FERREIRA et al., 2003).18 Na pesquisa acerca dos variados significados de raa nos artigos do South African Medical Journal, Ellison e De Wet (1997) afirmam a necessidade de se utilizar com cautela tais definies, visando evitar a legitimao do conceito biolgico de raa, o que reforaria o preconceito racial. A partir de um ngulo complementar, McDermott (1998) examina os perigos da associao acrtica entre doena e raa, discutindo a hiptese da base gentica (hiptese do Thrifty genotipe) como causa explicativa para a epidemia de diabetes, principalmente nas sociedades indgenas do perodo ps-colonial. O autor pe em questo as evidncias, sustentadas em dados epidemiolgicos, que apiam a teoria da presena de um fator gentico imutvel associado a grupos tnicos, ao invs de heranas ou fatores metabolicamente adaptados e, conseqentemente, mutveis, que tornam tais grupos mais vulnerveis. Tal perspectiva, segundo McDermott (1998), exclui a anlise da influncia dos fatores sociais na definio da doena e, conseqentemente, prejudica a adoo de medidas de assistncia e preveno. As contribuies recentes no campo da gentica na definio de padres de sade ilustram as controvrsias em torno do tema. Risch e outros (2002) apresentam evidncias que apiam o uso de cinco categorias de auto-identificao racial, tendo por base a definio clssica de ancestralidade continental das raas, a saber: africanos, caucasianos, nativos do pacifico, asiticos e americanos nativos.19 Segundo autores a identificao das diferenas entre os grupos raciais e tnicos cientificamente pertinente para o estudo de marcadores genticos e de genes associados suscetibilidade a doenas e respostas ao uso de drogas (2002, comment 2007.11). Numa perspectiva crtica, Cooper (2003) afirma que as evidncias de que a raa ou ancestralidade continental tenham um significado gentico so insuficientes. As variaes genticas associadas s doenas, em geral, no so traos raciais, mas mutaes randmicas em subpopulaes ou o resultado de selees regionais particulares associadas a grupos populacionais especficos. A seu ver, at o momento no h provas de que o padro de doenas crnicas, como a hipertenso, resulte de uma origem gentica. Para Karter (2003), as vises de Cooper (2003) e de Risch e outros (2002) so problemticas. Diante dos exemplos de diferenas raciais em determinadas doenas (cncer de prstata, glaucoma etc.) e respostas teraputicas (alta dose de interferon para hepatite crnica) que persistem aps o controle de potenciais confundidores 18 (acesso a atendimento mdico, status socioeconmico,

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comportamento saudvel), o autor sugere o uso de anlises estratificadas por raa de doenas complexas. A despeito de reconhecer a falta de preciso da autoidentificao racial, afirma ser preciso utiliz-la pelo rendimento analtico que oferece para as pesquisas epidemiolgicas e genticas. Uma segunda questo a ser destacada refere-se proposio do padro bipolar branco/negro na anlise das disparidades raciais em sade no Brasil. Lopes (2004) insere pretos e pardos na categoria negro e, portanto, no atenta para os problemas dessa juno, conforme salientados por Travassos e Williams (2004, p. 675-676) a partir da anlise comparada BrasilEUA. Os autores alegam que tal associao (pardos + pretos = negro) uma abordagem questionvel para medir pessoas com ancestralidade africana no Brasil, dado que a cor no um marcador gentico consistente na populao. Ademais, pardo no inclui apenas pessoas com ancestralidade africana, mas tambm, por exemplo, a mistura de brancos e ndios (caboclos). A agregao dos termos pretos e pardos igualmente criticada em funo das variaes demogrficas e socioeconmicas entre os dois grupos e pelo fato de no respeitar a classificao da cor/raa feita pelos indivduos. A etnicidade, por sua vez, no aparece como uma alternativa para a classificao da cor/raa, haja vista que a sociedade brasileira no apresenta divises culturais claras Travassos e Williams (2004, p. 670). O esforo de produo de uma sociedade bicolor pode ter implicaes para o campo da sade pblica, como se pode depreender do estudo de Paixo (2005).20 Ele revela que no h convergncia entre pretos e pardos em alguns indicadores vitais nacionais. O autor constatou, por exemplo, que entre homens e mulheres pretos as taxas de mortalidade eram superiores a 15% quando comparadas com homens e mulheres pardos nas seguintes causa e mortis: tuberculose, infeces bacterianas, infeces sexuais, HIV/Aids, neoplasias, doenas endcrinas e nutricionais, diabete mellitus, desnutrio, uso de psicotrpicos, doenas alcolicas do fgado, doenas do aparelho circulatrio, hipertenso, doenas do corao, acidentes crebro-vasculares, doenas do aparelho respiratrio e doenas intestinais (PAIXO, 2005, p. 374).21 Assim, o uso do modelo identitrio dicotomizado (branco/preto), preconizado pelo movimento negro, mostra-se problemtica para classificar nos estudos em sade pblica populaes muito miscigenadas como a brasileira (BASTOS; TRAVASSOS, 2005, p. 470). Merece comentrio ainda o uso da categoria afro-descendente por Lopes (2004) e, em documentos do Ministrio da Sade.22 Ao valer-se desse termo para definir possveis beneficirios de polticas pblicas, e para o estabelecimento

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de correlaes com determinadas doenas, no se leva em conta sua prpria impreciso conceitual. Indo alm, cabe utilizar a categoria afro-descendentes quando estudos genmicos destacam que 86% da populao brasileira apresenta mais de 10% de ancestralidade africana e que 48% dos afro-descendentes se classificam como brancos? (PENA; BORTOLINI, 2004). Um terceiro aspecto tratado por Lopes (2004) est associado manuteno das piores condies de existncia (renda, educao, habitao) dos negros quando comparados aos brancos. So salientadas ainda s implicaes negativas da discriminao racial para a insero no mercado de trabalho, mobilidade social e autoconfiana dos negros, com repercusses na sade fsica e psicolgica. Para Geronimus (2000) os segmentos tnicos minoritrios tm sofrido maior dificuldade de ascenso social, quando comparados populao branca, em funo da falta de acesso educao, sade, ao emprego e habitao de qualidade. Essas limitaes se integram aos efeitos do preconceito tnico-racial, mais ou menos explcitos, nas experincias do cotidiano, gerando estresse psicolgico e baixa auto-estima e fomentando o quadro de falta de equidade social, com reflexos na sade. preciso, todavia, levar em conta os desafios de ordem tericometodolgica na compreenso do fenmeno. Com base em estudos no Reino Unido e nos Estados Unidos, Nazroo (2003) afirma que as anlises das condies socioeconmicas na compreenso das desigualdades tnico-raciais em sade so contestveis. Segundo o autor, os dados no contm informaes detalhadas sobre a etnicidade dos respondentes, capazes de identificar a heterogeneidade entre os grupos; os indicadores sobre as condies de vida so incompletos, pois no incluem, por exemplo, outras dimenses da desigualdade social como experincias de discriminao. Na sua viso indispensvel reconhecer a relevncia dos estudos dos contextos nacionais e dos processos de formao dos grupos tnicos e investigar de que modo tais particularidades se relacionam com as desigualdades socioeconmicas, e como elas influenciam as desvantagens experimentadas pelas minorias tnicas. Estudos qualitativos das prticas cotidianas poderiam iluminar as razes das diferenas nas respostas ao racismo. A validao de modelos conceituais, acerca dos fatores fisiolgicos, comportamentais e sociais que regem essas diferenas, requer a realizao de investigaes longitudinais, capazes de verificar tais fatores, incluindo os vrios nveis de racismo e as outras formas de opresso relativas ao gnero, idade e/ou classe social (WYATT et al., 2003). Os trabalhos sobre as implicaes da discriminao racial no acesso e na qualidade dos servios de sade

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tambm tm sido alvo de investigaes. Pondera-se que o tratamento diferenciado entre os grupos tnico-raciais na rea da assistncia um dos responsveis pelas desigualdades raciais em sade. Nesse eixo de anlise, vm sendo realizadas investigaes na rea do planejamento, gesto e avaliao de servios (FISCELLA et al., 2000; COOPER et al., 2002; RYN; FU, 2003). As diversas reflexes apresentadas sobre as desigualdades tnico-raciais em sade tm por objetivo nuanar certos pressupostos que vem orientando polticas particularistas. Krieger (2003) reconhece que as conseqncias do racismo para a sade da populao so conhecidas, mas pouco investigadas. Para tal, fazse necessrio definir, de forma clara, os conceitos de racismo e raa/etnia. No confundir as expresses biolgicas das relaes raciais (que analisam de que modo os danos da exposio fsica e psicolgica decorrentes do racismo afetam de forma adversa a nossa constituio biolgica) com a racializao das expresses biolgicas (que se refere a como traos biolgicos arbitrrios so erroneamente construdos como marcadores inatos de diferenas raciais). preciso ainda considerar as abordagens diretas do racismo, relativas s percepes dos indivduos, como as indiretas, que esto alm da percepo individual, por meio de mtodos qualitativos e quantitativos. Krieger tambm sugere estudos mais aprofundados sobre as relaes entre raa e sade que contribuam para o entendimento das desigualdades em sade. Depreende-se que os procedimentos metodolgicos capazes de captar as conseqncias da experincia do racismo para a sade devem ser formulados a partir das contribuies dos diversos campos disciplinares, em particular das cincias sociais e da sade (HARELL et al., 2003). A reviso de Williams e outros (2003) sobre as evidncias das associaes entre a percepo da discriminao tnico-racial e sade em estudos de base populacional, publicados entre 1998 e 2003, convergem com a necessidade de se avanar nas investigaes nesse campo. Eles constataram a falta de consenso na literatura sobre a melhor forma de medir a exposio ao racismo, a importncia da diferenciao entre as experincias recentes e cumulativas, e as contribuies dos estudos sobre estresse para se investigar a discriminao, entre outros aspectos. Frente a tais evidncias, os autores concluram que as relaes entre discriminao e agravos sade tendem a ser associadas a fatores diversos afetando, sobretudo, grupos socialmente desfavorecidos. Todavia, os estudos realizados nesse campo apresentam limitaes na compreenso desse fenmeno. Embora os argumentos assinalados no esgotem a riqueza e amplitude das questes envolvidas na compreenso das desigualdades tnico-raciais em sade,

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tais reflexes podem incrementar o debate sobre a pertinncia de polticas voltadas para a sade da populao negra no Brasil. A utilizao dos conceitos de raa e/ ou etnia na abordagem das doenas geneticamente determinadas, ou os instrumentos terico-metodolgicos para se aferir a influncia do racismo nos agravos sade, ainda so objeto de intenso debate na produo acadmica, especialmente a anglo-sax.

Consideraes finais
A formao do campo da sade da populao negra ocorre no momento em que o debate sobre o racismo e a formulao de programas de ao afirmativa assumem crescente visibilidade na cena brasileira. Trata-se da construo de uma poltica setorial, com recorte racial, gerador de um processo de diferenciao e de busca de legitimao no mbito da sade pblica dos agravos sofridos pelos negros. A criao dessa distino requer a produo de especificidades, de caractersticas prprias raa negra. Esse processo em curso tem seu ponto de partida no mandato inicial de Fernando Henrique Cardoso, quando se operou uma primeira inflexo na histria do racismo no Brasil com o reconhecimento oficial de sua existncia no pas. Nesse contexto, houve o encontro entre demandas do ativismo negro e um presidente da Repblica sensvel questo racial, resultando no surgimento do Grupo de Trabalho Interministerial Para a Valorizao e Promoo da Populao Negra. A proposta de uma poltica focal da sade da populao negra s adquire proeminncia aps a Conferncia de Durban, no segundo semestre de 2001. Ela ajudou a formar uma agenda anti-racista racializada por movimentos sociais, setores da academia e da mdia, agncias estatais e multilaterais, e fundaes filantrpicas norte-americanas. Ela um indicador preciso de como pautas nacionais so definidas em arenas internacionais. O efeito Durban logo se fez presente, seja na adoo de cotas raciais no ensino superior, seja na implementao de polticas raciais no mbito do trabalho, da sade e do setor agrrio. O referido frum internacional teve reflexos mais visveis no governo Lula, com a ampliao do debate e da implantao de polticas compensatrias, e a criao da Seppir, com status de ministrio. A Seppir vem estabelecendo uma srie de parcerias com outros ministrios, com impactos diversos no campo da sade pblica. Existem diversos desafios a implementao de polticas raciais no domnio da sade pblica. Diferentemente dos arautos da naturalizao das hierarquias

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raciais do sculo XIX, as atuais propostas de polticas raciais, concebem que as categorias produzidas pelos opressores, como o conceito de raa, podem informar utopias libertadoras. H que pensar sobre as conseqncias desse processo, como alerta Gilroy (2000). Este artigo pretende fomentar um debate entre os diversos atores envolvidos no enfrentamento das desigualdades sociais e na atualizao da discusso sobre as formas de combate ao racismo no Brasil.

Notas
1

Poderamos inferir, inspirando-nos em Grin (2004b), que o movimento da Reforma Sanitria, uma espcie de intelligentsia, estaria informado por alguns princpios da tradio de esquerda, de corte nacionalista, que veria com estranheza um mundo movido atravs de constructos raciais, a saber: 1) longa tradio sociolgica que opera com a categoria de classe social para tratar as desigualdades sociais; 2) tradies de esquerda cuja utopia socialista e nacionalista no concebe atores raciais; 3) sensibilidade moral cujo princpio de justia identifica na privao absoluta o foco para o qual a sociedade deve estar mobilizada [...](GRIN, 2004b, p. 100).
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Ver Barbosa, (1998), Oliveira (1999), Olinto e Olinto (2000), Jornal da RedeSade (2001).
3

O programa da mesa Sade da Populao Negra foi extrado de www.planalto.gov.br/pwubli_04/colecao/racial.2h.htm, acesso em 23.1.2004.
4

Foram tambm implementadas as seguintes propostas: 1) financiamento de pesquisas clnicas sobre anemia falciforme e projeto de saneamento em comunidades de remanescentes de quilombos; 2) publicao de estudos sobre anemia falciforme ( JACCOUD; BEGHIN, 2002, p. 59).
5

Quanto aos dados sobre a anemia falciforme, o documento revela informaes ainda muito imprecisas: Os tcnicos que tm trabalhado com essa doena estimam a existncia de dois a dez milhes de portadores do trao falciforme e 8 a 50 mil doentes, segundo clculos elaborados com base em probabilidades estatsticas. O PAF trabalha com patamares inferiores dessas estimativas. Em nmeros reais, o cadastro nacional tem o registro de 4 mil doentes, ficando a diferena por conta da no-notificao ao rgo central dos casos diagnosticados como outras doenas ou sem diagnstico por falta de acesso aos servios de sade. relevante ressaltar a variada geografia da anemia falciforme, originria na frica, mas que se disseminou pela regio mediterrnea, Pennsula Arbica, ndia e pases do continente americano. De acordo com Zago (2004, p. 370): embora predomine ainda entre os afro-descendentes, a miscigenao crescente vai fazendo dela uma doena sem vnculo claro com a etnia.

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No contexto dos preparativos para a Conferncia de Durban, por ocasio da Pr-Conferncia Cultura & Sade da Populao Negra em Braslia, que ocorreu de 13 a 15 de setembro de 2000, foi lanado pela Secretaria de Polticas de Sade o Manual de doenas mais importantes, por razes tnicas, na populao brasileira afro-descendente.
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Participaram da elaborao do documento: um sanitarista, um consultor legislativo, sete membros de organizaes internacionais (Unicef, Unesco, Pnud, Opas, UNDCP, GT-Unaids), um da Secretaria de Sade do Estado do Rio de Janeiro, cinco profissionais de organizaes do movimento social (AMMA, CRIOLA, RedeSade, Fala Preta, Associao Anemia Falciforme) e trs de Universidades Federais (UFBA, UFF, UFMT).
8

Um exemplo da participao mais efetiva de organizaes internacionais neste campo aps a Conferncia de Durban foi a publicao pela Opas do livro Sade da populao negra: Brasil, da mdica, lder feminista e ativista negra Ftima de Oliveira. Ver Oliveira (2002).
9

Para ficar apenas num exemplo, devem-se destacar as publicaes e informes da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos, constituda pela articulao do movimento de mulheres do Brasil, que permite mltiplas evidncias da presena do tema nas notcias da imprensa (jornais de circulao nacional); em eventos (seminrios, palestras, audincias pblicas) promovidos por organizaes da sociedade civil, instituies acadmicas e por agncias estatais nas reas do ensino, sade e cultura; em publicaes diversas (livros, boletins e revistas de divulgao cientfica), assim como em concursos de teses, prmios e linhas de financiamento para projetos.
10

Esta parte do nosso artigo tem por base os seguintes documentos: Polticas, Programas e Aes: alguns exemplos, Cadernos de Textos Bsicos e Relatrio do Comit Tcnico de Sade da Populao Negra da Seppir junto ao Ministrio da Sade e do Relatrio do 1 Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra (MACEDO, 2004). Batista e Kalckmann (2005, p. 21) elucidam bem essa questo ao afirmarem: os gestores do sistema, e tambm a Academia, diziam: Provem isso, vocs no tm nmeros para mostrar o que esto dizendo. Se adoecer tem a ver com condies de vida, ento os negros morrem mais porque so pobres. Para estes atores o Brasil vive uma democracia racial, o racismo no existe e/ou tem pouca importncia nas relaes sociais. Essa argumentao justifica e mantm invisvel o tema sade da populao negra. Ver Brasil (2005a). Em 2006, a ONG Criola ofereceu o Curso Participao e Controle Social para a Sade da Populao Negra, com o intuito de ampliar a participao de organizaes de mulheres e homens negros nos processos de delineamento, implementao e avaliao de polticas pblicas voltadas para a sade da populao negra nas diferentes esferas estatais e da sociedade civil. Nesse

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mesmo ano, o Ministrio da Educao elaborou um concurso nacional para selecionar e premiar material didtico-pedaggico voltado para o reconhecimento e a valorizao da histria, da cultura e da identidade afro-brasileiras e africanas, nas categorias livros, vdeos e jogos ou brinquedos.
14 15 16

Ver Sade... (2006). Ver Blog... (2006). Ver Seppir... (2007).

A literatura internacional, especialmente a norte americana, sobre as interfaces entre raa e sade expressiva. A produo nacional, embora menos robusta, vem crescendo conforme exemplificam as publicaes: Boletim do Instituto de Sade (2003); Monteiro (2004); Travassos e Williams (2004); Almeida-Filho et al. (2004); Batista et al. (2004); Chor et al. (2004); Maio et al. (2005); Laguardia (2004); Leal et al. (2005).
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17

Kaplan e Bennet (2003) defendem a pertinncia de os peridicos cientficos estabelecerem padres para fundamentar o uso dos termos raa e etnicidade nas investigaes em sade.
19

Tendo por base pesquisas genticas populacionais, os autores propem a seguinte categorizao: Africanos: aqueles com ancestralidade na frica Subsaariana, os Afro-Americanos e Afro-Caribeanos; Caucasianos: aqueles com ancestralidade na Europa e na sia Ocidental, incluindo a subcontinente indiano, o Oriente Mdio e os Africanos do Norte; Asiticos: os da sia Oriental (China, Indochina, Japo, Filipinas e Sibria). Os Nativos do pacifico referem-se aos originrios da Austrlia, Papua Nova Guin, Melansia e Micronsia, e os Americanos nativos so aqueles originrios das Amricas do Sul e do Norte. H grupos na fronteira desta diviso continental que se mostram de mais difcil classificao, o que no invalida a existncia da estrutura gentica de base racial na populao humana (2002, 2007.4)
20

Microdados da amostra do Censo Demogrfico de 1980, 1991 e 2000; microdados do suplemento da pesquisa nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), 1988 e 1998; microdados do Sistema de Informao de Mortalidade/ Datasus, trinio 2000-2002 (PAIXO, 2005, p. 361).
21

Paixo (2005) ressalta em seu trabalho o problema das subnotificaes como uma questo a ser levada em considerao sobre a qualidade dos dados de mortalidade contidos no Datasus.
22

No Plano Nacional de Sade aprovado pelo Ministrio da Sade mediante a portaria n 2.607, de 10 de dezembro de 2004, aparece inmeras vezes o termo afro-descendente. Sobre a participao de geneticistas no debate acerca de polticas pblicas racializadas. Ver Maio e Santos (2005).

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Urbanismo, globalizao e etnicidade


Livio Sansone Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos e Programa Fbrica de Idias, CEAO, FFCH, UFBA.

Em um livro centrado na reviso crtica das categorias centrais usadas pela antropologia no estudo das relaes e hierarquias tnico-raciais, parece-me oportuno refletir sobre a relao entre modernidade, urbanismo (a forma especfica que toma a vida urbana), globalizao e os processos identitrios. Na primeira parte do texto a seguir quero enfocar a histria da urbanizao da antropologia e da prtica etnogrfica. Comeo com os anos vinte, com o surgimento da etnografia urbana que desafia a predileo etnogrfica pelo primitivo chegando at a modernidade tardia ou hiper-modernidade, que, por sua vez, contempla novos desafios para a prtica etnogrfica em tempos de globalizao ( JENCKINS, 1997, p. 6-9). Na segunda parte, debruar-me-ei sobre o estudo da alteridade tnica com o dilema da etnicidade na modernidade, da heterogenizao dentro de um processo de relativa homogeneizao. Priorizarei a produo mais recente e algumas boas revises bibliogrficas. Logo depois, finalizarei com a tentativa de responder uma pergunta enftica: como aprimorar nossa etnografia para que ela possa dar conta da sociedade complexa do terceiro milnio? Sem pretender ser exaustivo, peo de antemo desculpa pelas generalizaes e os esquecimentos.

A urbanizao da antropologia
J foi dito muitas vezes que a antropologia surge como o estudo do primitivo, do outro, do distante e do extico the absolute elsewhere. Antes em

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forma de tribo, depois de comunidade, grupo tnico e sociedade. Esta a tese central de duas importantes antologias de antropologia urbana (HANNERZ, 1980; GMELCH; ZENNER, 1996) e de uma srie crescente de trabalhos que refletem sobre a prtica etnogrfica perto de casa (PEIRANO, 1998). At, digamos assim, nos anos 1920, a cidade de fato seduziu os socilogos e apavorou os antroplogos. Os primeiros, para os quais a cidade tanto um recurso como o corao da sociedade, eram atrado pelas bright lights of the city (as luzes brilhantes da cidade), pelo menos tanto quanto o campons polons do livro clssico homnimo de Thomas e Zanieki se sentia seduzido pelos arranha cu de Chicago. Os segundos, para os quais a cidade representa um problema, se comportavam, ao contrrio, como pescadores de trutas para procurar sua prenda precisavam sempre mais subir o leito dos rios se afastando dos ncleos urbanos. evidente que isso tambm corresponde a duas vertentes no pensamento ocidental, uma enfatiza a mudana e o moderno, enquanto a outra, de cunho romntico, salienta o resgate do passado, das tradies. como se uma das polaridades constantes na nossa prtica etnogrfica, aquela entre pureza e manipulao, tradio e modernidade, perpassasse a histria e a vida de geraes de cientistas sociais e definisse, embora em termos ambguos, a diferena real entre sociologia e antropologia. Trata-se de uma polaridade que divide os cientistas sociais em grupos e/ou tipo de abordagem, pelo menos, tanto quanto a mais reconhecida polaridade, aquela que ope uma explicao causal a partir da cultura ou da estrutura. No obstante estas diferenas, para a maioria, tanto dos socilogos como dos antroplogos, a modernidade era encarada a partir de um prisma evolucionista: ela levaria secularizao, des-hierarquizao, crescente segmentao e especializao do mercado de trabalho, e impersonalizao das relaes sociais. De fato, at h pouco tempo, com o insurgir da desordenada crtica ps-modernista e dos autores assim ditos subalternos, a modernidade era tida nas cincias sociais como um fenmeno que, a depender do gosto, poderia ser considerado como positivo ou negativo, mas que assumiria contornos substancialmente parecidos nos quatros cantos do mundo. Era algo a ser pensado no singular, ao longo de um modelo de evoluo pensado e elaborado por Simmel, Durkheim, Weber, Elias e Redfield de status a contrato; de solidariedade mecnica para solidariedade orgnica; de cortes para burguesa; de God Town para Commerce Town, Coke Town e, hoje, na linguagem de Castells (1996), Informational Town. Em sntese, as pesquisas salientavam que a cidade se diferenciaria de outros contextos devido regra matemtica chamada de lei dos grandes nmeros: grandes universos numricos permitem mais e novas combinaes. Haveria mais especializao, redes

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e papeis mais complexos e variados, mais estilos e subculturas embora sempre compartilhando um ncleo de regras e cdigo, o comportamento blas (George Simmel) e o olhar desencantado (Walter Benjamin) seriam tanto a reao como a estratgia para lidar como estas novas solicitaes socioculturais. O cotidiano requereria um enorme esforo de impression management (Erwin Goffman), e, por fim, o quantum de afetividade seria distribudo de forma nova e menos centrado na famlia e no familismo amoral.1 Para a antropologia tradicional a cidade e suas dinmicas quase que ameaavam alguns dos postulados. Ameaavam, em particular, a prpria noo de cultura e de cultura ideal que estava na base da antropologia cultural norteamericana. Segundo esta noo, a cultura estaria associada a uma populao e a um territrio. Numa associao, salientada por Kuper (1999), imbuda da noo alem de cultura de Volksgeist enquanto resultado da relao intrnseca entre Blut und Botem (sangue e territrio). A noo de cultura hegemnica na antropologia americana, originada por Taylor, passando por Boas e Kroeber e Kluckholn, atualizada por Benedict, Landes e Herskovits, e popularizada por Mead, inspirada pela trade Dilthey, Spengler e, obviamente, Nietsche (STOCKING 1983; KUPER 1999). Ademais, a cidade ameaava a preferncia pelas culturas de tipo apolneo que era hegemnica na antropologia cultural da poca. Talvez o exemplo mais claro nos mostrou Ruth Benedict no livro Padres de cultura: em comparando trs povos indgenas nos Estados Unidos e podendo escolher entre os apolneos Puebla, que no choram nem fazem magia negra e os dionisacos Kwakiutl, que so invejosos, barulhentos, chores e supersticiosos, assim como entre as culturas tidas como autnticas e os sincrticas a escolha do antroplogo quase sempre ia para os primeiros. Mas a cidade tampouco se encaixa com facilidade no arcabouo do estrutural funcionalismo hegemnico na antropologia social britnica pela qual a sociedade e a cultura ideal a serem pesquisadas e compreendidas eram, se me permita uma pardia, aquelas que, em pesquisando o povo niltico Nuer, o Evans-Pritchard podia contemplar em seu conjunto a partir da entrada de sua cabana (e no de qualquer cabana!). Neste sentido o povo/tribo/comunidade ideal para o antroplogo pesquisar devia atender aos seguintes critrios: pequena escala relativo isolamento, identidade e cultura nitidamente definidas, poucos emprstimos culturais de povos limtrofes e, finalmente, estrutura social interpretvel sob o prisma holstico da poca a definia como o elo entre linhagem, religio, ecologia e grupos etrios.

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Na (grande) cidade a segregao nunca funcionou perfeitamente e sempre se criaram espaos para a transgresso das castas, classes, cores e gneros embora estes espaos possam variar a depender da cidade. Qui, seja propriamente por este papel de grande des-construdora e miscigenadora que a cidade me seduz e que vale a pena analisar esta relao cidade-antropologia.2 A antropologia na cidade e da cidade nascem, de fato, dentro da sociologia e, concretamente, na Universidade de Chicago. curioso que as monografias clssicas foram (quase) todas escritas por socilogos, at porque na Universidade de Chicago sociologia e antropologia se separam tardiamente como disciplinas talvez a ltima dessa srie foi Street-Corner Society de Foot-White (1943). Admito candidamente que eu sinto ainda uma profunda inveja daquelas monografias to simples teoricamente e to movidas por uma viso prometeica da etnografia coisas de outra poca! No que os antroplogos no tivessem pesquisado na cidade at aquela poca, mas no faziam pesquisa da cidade. O tema de suas pesquisas era urbano, mas o enfoque no era a relao entre cidade e formas scio-culturais. A antropologia urbana se institucionaliza somente em torno dos anos 1960 (HANNERZ, 1980; SANJEK, 1990; GMELCH; ZENNER, 1996), embora, j a partir dos anos 1940, ela era in nuce presente nos estudos de trs diferentes temas que, quase por definio, eram urbanos e que, mais tarde, se tornaro os carros chefe da antropologia urbana: pobreza (pensamos na obra de Oscar Lewis); migrao e mudana social (pensamos no debate sobre o continuo folk-urbano comeado por Robert Redfield, que segundo alguns d incio ao interesse por Amrica Latina entre antroplogos norte-americanos); etnicidade e etnogenese (pensamos na srie sobre a Copperbelt do Zambia de Gluckman, Epstein, Mitchell e outros). A antropologia tradicional tem sua histria ligada experincia colonial, e, de alguma forma, reflete em suas escolas nacionais (penso, sobretudo francesa, inglesa, americana e holandesa) tanto o funcionamento de cada estilo colonial como as agendas polticas e morais associadas prtica colonial. Para agncias financiadoras, prioridades de pesquisa (co-determinadas pela noo do que relevante para as policies) e escolas de formao so, em muitos casos, parte da mquina e do mundo colonial. Isso, porm, leva tambm a um aparente paradoxo: a antropologia, tanto aquela de nfase universalista como a de cunho particularista, no somente uma funo da tradio colonial, mas tambm da tradio anticolonial e do etno-nacionalismo. Vrios autores por exemplo, Desai (2001), Gilroy (2001) e Handler (1988) mostram como, sobretudo na frica, se deu um verdadeiro processo de alimentao recproca entre antroplogos e lideranas

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anti-coloniais ou tnicas. De qualquer forma, no um acaso que, em etapas diferentes, os museus coloniais viraram, depois da des-colonizao, museus etnogrficos ou mais recentemente museus das artes primrias (LESTOILE, 2007; DUPAIGNE, 2006). Tampouco casual que a Gr Bretanha teve um papel muito mais central na antropologia tradicional do que na constituio da antropologia urbana a partir dos anos setenta, que era e muito mais baseada nos Estados Unidos. O caso das revistas, das associaes e das conferncias exemplar. As duas revistas mais importantes, Urban Anthropology (h poucos anos mudou de nome, incluindo a palavra mgica globalizao em seu ttulo) e Urban Life, so baseadas nos Estados Unidos (EEUU). A histria da sociologia e, depois, da antropologia urbana absolutamente ligada ao desenvolvimento do welfare state e, em geral, ao debate em torno do pacto social, do combate pobreza e, sobretudo nos EEUU, da pobreza etnicamente conotada. As agncias financiadoras se tornam os ministrios de assuntos sociais, os departamentos de segurana social, as fundaes e os trusts. Este tipo de apoio aparece nos obrigatrios agradecimentos nos prefcios das monografias hoje clssicas, e to diferentes entre si, como aquelas da Escola de Chicago, de Melville Herskovits e seu colega e adversrio Franklin E. Frazier ambos pesquisando a famlia negra, de Wilmott e Young sobre a famlia operria na Gr Bretanha, de Oscar Lewis e de seus adversrios Charles e Betty Lou Valentine ou Anthony Leeds sobre a pobreza e suas culturas o ltimo pesquisando no Brasil. evidente que tanto a ligao com o poder colonial quanto com as instituies e as agncias centradas no controle do pacto social abrem espaos e oferecem poder como tambm limitam a liberdade de manobra dos antroplogos.3 Neste sentido, o surgimento de escolas antropolgicas em pases relativamente subalternos, com relao aos centros mundiais da antropologia, como ndia, Mxico e Brasil, caracterizados por escassez de fundos para pesquisa e pelo fato deles prprios terem sido colnias, oferece um importante termo de comparao e de relativizao da associao automtica entre antropologia e colonialismo. Para visualizar esta diferente perspectiva pensamos em termos de dois tipos ideais: o antroplogo tradicional e o antroplogo urbano. Ambos tendem a ser inspirados por ideais progressistas de cunho social-democrata, o que se manifesta em suas posturas crticas frente aos abusos do colonialismo e do poder repressivo do Estado, mas aquilo que norteia suas formas de descrever e, talvez, de coletar os dados difere. A narrativa do primeiro inspirada pelos relatrios coloniais e, sobretudo, pela literatura da viagem (traduo de travel literature). A narrativa do

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segundo e inspirada pelo jornalismo (pensamos na importncia do muck racking, da crnica jornalstica, literalmente catar o lixo urbano, nos autores da Escola de Chicago) e pelo romance social ou realista (pensamos na importncia do livro de George Orwell, The Way to Wigam Pier para os trabalhos de Wilmott e Young e para muita antropologia urbana britnica). Como que antropologia brasileira enfrenta a problemtica da cidade e da urbanizao na sociedade complexa? As conseqncias das relaes sociais decorrentes do processo de urbanizao so uma constante de muitos cientistas sociais. Alguns, alis, procuram nisso o cerne do especfico da cultura e sociedade brasileiras. O esforo no sentido de pensar uma sociologia do espao habitado em Gilberto Freyre vai nesta direo. No por um acaso que suas primeiras duas grandes obras se centravam em torno da comparao entre a vida em espaos e tipos de moradia diferentes: Casa-Grande & Senzala, Sobrados e Mocambos.4 Diria que a polaridade que Roberto DaMatta postula entre as regras e a socialidade da casa e a da rua se move na mesma direo. Tambm em alguns dos estudos de comunidade inspirado pela Escola de Chicago se encontra uma ateno especial para as conseqncias da urbanizao embora, na maioria dos casos, no seja isso o alvo central. Penso, sobretudo, em Uma comunidade amaznica de Charles Wagley, Town and Country in Brazil de Marvin Harris, Os parceiros do Rio Bonito, de Antnio Cndido e Race and Class em Rural Brazil organizado por Wagley. Os estudos sobre as religies afro-brasileiras e o carnaval, dois fenmenos que se apresentam como quase que eminentemente urbanos assim como essenciais para a compreenso da interface entre desigualdades raciais e produo de cultura, poderiam ser vistos como um bom exemplo de antropologia na cidade.5 O mesmo vale para as pesquisas sobre relaes raciais entre brancos e negros que no Brasil, como lembra Corra (1995, p. 80), at, pelo menos, os anos setenta eram um especialismo dos socilogos enquanto os antroplogos se especializaram nas relaes ndios-no-ndios. Refiro-me, sobretudo, a Donald Pierson, Thales de Azevedo, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Fernado Henrique, Otvio Ianni, Oracy Nogueira, Guerreiro Ramos, Luiz Costa Pinto, Marvin Harris e Luis Borges Pereira e, at certo ponto, na pesquisa coordenada por Wagley com apoio da Unesco na Bahia. Todos estes autores entre eles somente Borges Pereira, Wagley e Harris so antroplogos colocam a modernidade, acelerada pela urbanizao e industrializao quase como antinomia tanto do racismo como da negritude (HASENBALG, 1979). Em geral, estas pesquisas opinam sobre a

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cidade muitas vezes, de forma negativa mas no tecem consideraes sobre as novas formas socioculturais viabilizadas pela prpria cidade. Nos anos setenta do sculo XX grandes mudanas no contexto urbano estimulam novos interesses. Anthony Leeds, Janice Perlman e Klaas Woortman, dialogando com o debate internacional sobre a noo de cultura da pobreza, contribuem para des-naturalizar a prpria categoria de pobreza no Brasil, insistindo numa antropologia das desigualdades que produzem pobreza. Eunice Durham e Ruth Cardoso investigam os novos movimentos populares urbanos. H que esperar mais um pouco para que, em minha opinio, se cristalize no Brasil uma linha de pesquisa em antropologia urbana, pelos menos, nos moldes do mundo anglfono e francfono. Os pioneiros so Gilberto Velho, Otvio Velho, Rubem Oliven e Guillerme Magnani. A eles se acrescentam logo Alba Zaluar, Antnio Arantes e Teresa Caldeira. Aqui me limito a mencionar estes autores. H timas resenhas da bibliografia que podem ser consultados para ter uma imagem do conjunto e dos desenvolvimentos de uma antropologia urbana no Brasil (MELATTI, 1984; RAMOS, 1990; OLIVEIRA 1986 PEIRANO, 1992 CORREA, 1995; MAGNANI, 1993, 1996; FRUGOLI, 2007). Estes so os temas mais recorrentes: o lazer em pblico, a cultura e a msica popular, a violncia e o crime, as subculturas homossexuais, os estilos de moradia, os shopping centers e os condomnios fechados. Os temas da nova religiosidade e, em medida menor, das relaes raciais e da cultura negra continuam populares. Em 1990 Roger Sanjek (1971), um antroplogo com uma importante experincia de pesquisa sobre o sistema de classificao racial no Brasil, publica uma abrangente resenha de vinte anos de produo da antropologia urbana. Sua crtica principal, sustentada com dados sobre a quantidade de citaes de trabalhos nas publicaes que marcaram o debate na antropologia na dcada de oitenta, que a antropologia urbana contribuiu muito pouco. Embora limitada produo em lngua inglesa, suas concluses sobre as lacunas nesta produo tambm dizem respeito alguns aspectos da antropologia urbana no Brasil: 1. A preocupao com os pobres e os emigrantes no era contrabalanada com estudos das classes operrias e mdias mais estabelecidas, dos ricos e dos polticos os antroplogos no olhavam para cima (did not study up). 2. Os fatores culturais mais relevantes que contribuam para atrair ou empurrar a migrao rural-urbana e a migrao internacional no eram contextualizados dentro de uma anlise histrica da mobilidade e da recomposio do capital no contexto global.
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3. Lugares e relaes de trabalho receberam muita menos ateno do que os lugares e as atividades centradas em torno da residncia. 4. Mulheres, gnero e sexualidade eram quase invisveis. 5. Faltava uma perspectiva baseada no ciclo de vida, a etnografia no alcanava a juventude. 6. As atividades polticas de base eram raramente um tema central de estudo. 7. Religio urbana, sade e cultura popular eram temas menores.6 8. A antropologia urbana vem enfatizando a ordem e interconexo da vida urbana. Fez pouco para investigar ou formular relaes sociais de tipo efmero, transitrio ou tangencial, justamente aquelas que mais estariam expostas aos fluxos da globalizao (SANJEK, 1990, p. 152). Tais advertncias so ainda mais atuais hoje, que nos encontramos mais adentro na modernidade, graas ao crescimento e espalhamento do processo de urbanizao. Nos ltimos trinta anos no Brasil a populao urbana passou a ser de minoria a grande maioria. Este novo e intenso grau de urbanizao est associado a redes diferentes, mais extensas embora talvez menos intensas, relacionadas globalizao das economias e das culturas, a acelerao e intensificao dos intercmbios, as novas agregaes e desagregaes, e a conseqente ampliao exponencial dos universos simblicos que formam o marco de referncia para a criao das identidades e das estratgias de sobrevivncia tanto das camadas populares como das elites. O que podemos entender por globalizao? Proponho aqui um uso sbrio deste termo, limitando-o a indicar a intensificao e acelerao de processos mais antigos, j operantes desde a primeira modernidade, aquela que se costuma identificar com o perodo iniciado com os assim ditos Grandes Descobrimentos. Em toda aquela que podemos chamar de globalizao tradicional, os intercmbios transatlnticos eram muito mais intensos ao interior de uma determinada tradio e estilo colonial (Francs, Ingls, Holands, Hispnico etc.). Naquela que podemos definir de nova globalizao, a poca que alguns definem com o curto sculo dominado pelos EEUU, que comea definitivamente como o fim da Segunda Guerra Mundial, estes intercmbios tornam-se mais verticais, procedendo, sobretudo, de Norte para Sul, sob a gide da cultura de massa dos EEUU e dos aspectos das culturas negras que ela escolhe para colocar no circuito.

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Nas ltimas dcadas, a globalizao configura o mundo como uma rede, com reas mais densas de contatos e outras mais fracas. Onde os contatos so mais densos, o preo do intercmbio menor, o controle dos canais menos ligado ao monoplio e mais capacidade de gerir mercados especializados, a incidncia na sociedade local maior, embora o impacto de novos smbolos nem sempre maior, devido a um processo de saturao. Onde os contatos so mais raros, geralmente no caso da relao entre centro e periferia (a no ser que tenha contatos neocoloniais e que a emigrao tenha criado condies para a transnacionalizao de uma comunidade) participa do processo de globalizao mais ativamente a elite, enquanto o resto da populao, freqentemente excludo do mercado tende somente receber as escorias. Isso, diria, o caso para a maioria dos brasileiros. Mesmo assim, na periferia o consumo de smbolos globais no indiferenciado nem somente passivo. Nem sempre fcil medir a globalizao e mais difcil ainda realizar uma etnografia da globalizao. O mercado em torno da produo e o consumo de msica tem sido um mbito onde alguma etnografia parece ser possvel ver (PERRONE; DUNN, 2001), assim como o consumo mais em geral tanto o percurso pelo qual algumas modas e estilos tem se tornados globais e a circulao de mercadorias dos centros para as periferias (GANNON, 1994) como a forma pela qual a periferia tem reinterpretado ou subvertido o valor e/ou as regras em torno de uma determinada mercadoria (MILLER, 1994). Outro mbito tem sido o panorama das migraes pelos quais quem globaliza e por sua vez globalizado so as prprias populaes de migrantes e as comunidades de origem. Migrantes e comunidades de origem parecem se transformar em transpoders (mecanismo transmissor e repetidor) dos fluxos da globalizao. Alis, muitos grandes projetos tnicos, aqueles que por serem propriamente transnacionais no esto mais baseados em uma nica localidade a no ser como recurso retrico (AGIER, 2001), se retro-alimentam dos fluxos migratrios ou diaspricos. Tratase de etnicidades enriquecidas e reforadas por uma constante viagem de seus atores, cones e veculos. Parece-me importante fazer uma pequena genealogia deste termo, hoje to popular. possvel afirmar, com quase certeza, que nas cincias sociais o termo se torna popular em 1990, aps a publicao da coletnea organizada por Featherstone (1990). Globalizao, de fato, substitui outros termos usados quase no mesmo sentido, embora, sobretudo enfatizando a dimenso econmica e a uni-direcionalidade dos fluxos, como sistema(s) mundo (WALLERSTEIN, 1974), imperialismo, (inter) dependncia, relao centro-periferia ou primeiro-

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terceiro mundo. Globalizao, seja s por se apresentar poucos anos depois da queda do muro de Berlim e antes do 11 de Setembro, se afirma como um termo apontando por uma nova fase da histria da relao entre povos e naes diferentes: um processo de circularidade das idias e culturas, mais do que como uma nova etapa daquilo que nos anos 1970 se chamava de imperialismo cultural (e nos anos 1990 de MacDonaldizao do mundo). A dcada de 90 do sculo passado o perodo no qual se fixa tambm na antropologia o uso (e abuso) do prefixo ps, que os socilogos e cientistas polticos j usavam abundantemente nos anos 1980 ps-poltico, -industrial e -moderno. So os anos que se fixa na antropologia a noo de momento ps-estruturalista, que corresponderia a uma nova fase, menos sistmica e mais sensitiva de prtica da antropologia. Se o termo popular dos anos oitenta tinha sido identidade, globalizao caracteriza a dcada sucessiva e, talvez, o ressurgido termo imprio os anos a partir de 2000 (HARDT; NEGRI, 2001; BORON, 2002; NEDERVEEN, 2004a). Vale a pena conferir o portal scielo.br para conferir como e quando, no Brasil, o prefixo global, de uma quase completa ausncia comea a se afirmar como palavra chave desde o meado dos anos noventa. Hoje (31 de dezembro de 2007) a palavra (ou, talvez, j um novo sufixo) global corresponde a bem 1272 entradas no sistema Scielo. De fato, h tanta globalizao por todos os lados que, h anos, na lngua inglesa j surgiu um termo para indicar o carter efmero de muito debate em torno da globalizao: globabble, que pode ser traduzido como o bate-papo a cerca da globalizao. Sem presuno de ser exaustivo e ciente que h j uma grande produo em torno da questo, sobretudo por socilogos, mas de forma crescente, tambm por antroplogos, quero aqui somente indicar algumas questes que precisam ser levantadas em pesquisando a globalizao. Tratar-se-ia de uma realidade nova ou, mais simplesmente, de uma nova perspectiva, que corresponde a uma vontade de pesquisar redes e intercmbios mais que comunidades ou guetos, a respeito de fluxos globais que j operam h muito tempo? Trata-se de uma condio objetiva ou de uma situao liminar por definio indefinida e inacabada (BAYART, 2004)? Ser que no pode ser til, do ponto de vista da pesquisa etnogrfica, identificar um conjunto de mbitos, ou como sugere Appadurai (1990) panoramas, dentro do magma que pode vir a se tornar a globalizao? Gostaria de poder indicar os seguintes panoramas: poltica, capital e finanas, tecnologias, produo e consumo de cultura, religies e identidades, idias de liberdades e emancipao. evidente que todos estes mbitos so interligados, mas pode ser interessante, por assim dizer, cortar a globalizao em fatias para poder operacionaliz-la e torn-la etnograficamente pesquisvel. Objetivo desta operacionalizao seria poder

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identificar quando, num mbito especifico, comearia a globalizao e em que ela se diferenciaria de outras fases. Tambm importante pesquisar como a globalizao percebida em grupos diferentes, por idade (suspeito que os jovens sejam mais globalizveis), classe, grau de urbanizao e pertena tnica ou religiosa (ser que catlicos e evanglicos tem uma experincia diferente a respeito?). Ser que a globalizao, em si, abre ou fecha oportunidades? Liberta ou oprime? Leva para mais unicidade ou mais pluralidade, para uma maior hetero- ou homogeneizao? No pode nos surpreender que, como indicam muitos observadores entre outros (NEDERVEEN, 2004b) em torno da globalizao vem se definindo vises positivas e negativas, com conservadores e progressistas em ambas as frentes. H quem acredita que a globalizao poder levar para uma cidadania global, com novos direitos civis, tnicos e at sexuais (positivos progressistas); existem tambm aqueles que acreditam que a globalizao levar afirmao mundial das regras do jugo do capitalismo (positivos conservadores). Entre os negativos h os conservadores, preocupados com o colapso de tradies, hierarquias e at privilgios locais, mas tambm os progressistas, que identificam na globalizao um processo de aniquilamento de direitos trabalhistas, movimentos sociais e culturas locais. Talvez uma soluo de compromissos seja pensar a globalizao, como j antes a modernidade, no plural globalizaes que correspondem a pocas, grupos e regies diferentes. Seja qual for a exatido de sua definio, a globalizao tem profundos impactos tanto pela prtica e a teoria da antropologia muda o objeto assim como a relao sujeito-objeto como para o contexto dentro do qual se constroem as identidades. De alguma forma globalizao e identidade so, tanto como noes tanto como realidade, instncias que se influenciam reciprocamente. Isto se deve a dois motivos: entre antroplogos a ateno pelas conseqncias da globalizao pode ser considerada resultado da nova sensibilidade para com as formas de se construir e representar a diversidade suscitada durante a dcada das identidades (os anos oitenta do sculo XX), quando a antropologia comeou massiamente a experimentar com objetos de pesquisa menos estveis que a comunidade, como as identidades; por causa do fato de ambas as noes terem se afirmado nas cincias sociais em poca recente e caracterizada por um constante debate sobre a crise das cincias sociais e o fim das grandes narrativas metodolgicas e polticas. Logo, pode se dizer que, nas cincias sociais, no haveria globalizao sem antes ter tido identidades. Este meu insistir que pesquisar antropologicamente a globalizao pode corresponder mais a uma perspectiva nova, perante o objeto de pesquisa, do que

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ao reconhecer que estamos diante de uma fase autenticamente nova, no significa desconhecer de uma srie de importantes e radicais mudanas nas formas de se pensar e construir as identidades. Se for verdade que hoje nos encontramos numa outra fase da modernidade, mais avanada, que Giddens (1990) chama de modernidade tardia ou alta modernidade, podemos imaginar que as identidades e a vida social se devem articular de forma nova. Vemos quais fenmenos sociais caracterizariam esta nova fase, se se postula uma ruptura radical com o passado como conseqncia da globalizao. Fao isso por meio de uma breve sntese da idias de alguns autores influentes, Anthony Giddens, Ulf Hannerz, Arjun Appadurai e Mike Featherstone. Todos eles elaborando uma linha de pensamento sobre a vida urbana originada por Durkheim, Simmel, Weber e Elias, pela qual a cidade (ocidental) seria motor e vitrine do progresso e da mudana social. Esta linha de pensamento postula que haveria: 1. uma crise dos grandes ideais e da pretensa universalidade das noes ocidentais de cincias, humanismo, socialismo ou barbrie, direitos humanos e cidadania. 2. a progressiva evaporao das distines entre cultura erudita e cultura popular ou de massa, e entre arte e cotidiano. 3. mudanas nas formas das produes culturais: haveria uma transio de discursiva para visual, de reflexiva para primria, de distanciada para submergida na realidade. 4. um processo pelo qual o passado se apresenta mais como um conglomerado de imagens, espetculos e fragmentos do que como um sistema ordenado. Para o pesquisador julgar se torna menos importante do que representar um fenmeno; descrever uma cultura seria viv-la. As oportunidades para se distanciar na reflexo desaparecem. Estas mudanas afetariam a vida urbana de varias formas: 1. as inovaes na forma de funcionar da memria, j desencadeadas com a afirmao da escrita (GOODY, 1977), e hoje possibilitados pelas imagens e tecnologias eletrnicas, e pela globalizao de idias, smbolos e teorias, levam a um aumento exponencial dos smbolos e cones que podem ser aproveitados no processo de recriao das identidades.

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2. os estilos, protestos, subculturas e criaes artsticas so sempre mais o resultado de citaes. Tudo se pode citar, mesmo o que vem de muito longe. A genealogia tnica e social de cada novo estilo se torna gradualmente mais complexa. Vale mais do que nunca o ditado: nada se cria e nada se destri. 3. o criativo de hoje, mais do que um bricoleur, um malandro cultural, armado dum bom jogo de cintura metropolitano, que explora rotas j percorridas pela vanguarda e que cruza a divisa entre cultura de massa e Belas Artes. 4. as subculturas juvenis, aquela poro do universo juvenil que quer e consegue ser mais estilisticamente saliente, representam os pioneiros neste movimento. O que estes jovens experimentam tem conseqncias importantes para os demais: primeiro porque a participao em algum estilo juvenil deixa uma marca na idade adulta e depois porque estes comportamentos e estilos originariamente juvenis esto migrando para faixa etrias superiores. Isto porque, mais do que antes, aos adultos concedido ser meninos, e aos meninos ser adultos. 5. haveria uma ampliao do olhar turstico. Primeiro, aumenta o nmero das pessoas que viajam e fazem turismo. O olhar destes turistas e suas procura de (fortes) emoes e exotismo criam novos espaos e profisses no meio urbano, assim como mecanismos que fortalecem a diversificao, espetacularizao e estetizao das identidades e suas culturas. Tambm criam novos nichos tnico-culturais no mercado de trabalho e podem redefinir a aura de uma cidade. Salvador da Bahia representa um bom exemplo. era dos viajantes seguiu a poca dos cientistas sociais com seu olhar forasteiro. Hoje o olhar turstico co-participa muito mais na redefinio das identidades sociais das cidades alvo de turismo (URRY, 1988). Segundo, o crescimento e a popularizao do turismo possibilitam a criao de novos espaos mirabolantes: transformao dos museus em lugares que incorporem o ps-moderno; shopping centres que tornam o fazer compras uma experincia; parques temticos (tipo, acqua-park; Disneyland; safari-park; tropical swimming paradise). No tanto a autenticidade que vende, quanto a produo de sensaes fortes. Museus e comrcio se misturam, tanto em termos de espao como em termos financeiros (CANCLINI, 1988). um fenmeno que j comeou nas

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Exps Universais e no redesenhar do espao urbano ocidental do sculo passado arcade, galerias, passagens e panopticum (Zukin) e que hoje pode ser visto nos museus assim dito ps-etnogrficos, como o famoso Museu do Quai Branly inaugurado em 2006 em Paris. 6. os critrios de assinao de capital cultural a uma cidade esto mudando e se ampliando. A criao artstica mais importante do que a posse de obras de arte, isto devido nova funo dos artistas na sociedade e ao papel dos novos intermedirios culturais associados a profisses emergente do suprfluo, do marketing, design, propaganda, promoo de eventos, etc. Neste sentido, Nova Iorque uma capital cultural, Roma uma cidade histrica. 7. a realidade se torna uma hiper-realidade: a racionalidade perde valor como categoria pela qual o espao urbano deveria ser organizador, planejado e pesquisado. Dentro das cincias sociais, em contraste com a austeridade modernista, se pensa o urbano em termos de paisagem informada pela cultura do consumo hednico (DEAR, 1991) ou pela explorao mais desenfreada (HARVEY, 1993). Estes postulados apontam para mudanas importantes, mas precisam ser relativizados, pelo menos, no que diz respeito cinco pontos: a. Trata-se de fenmenos realmente novos ou de desenvolvimentos de fenmenos antigos? b. Quantas pessoas participam neste estilos de vida ps-modernos, e quantos ficam, relativamente, locais? Quantos ainda no compartilham do olhar turstico? c. Quais mbitos da vida so menos atingidos por estes fenmenos? d. Porque no pensar a cidade na modernidade tardia como um contexto que cria tanto o global como o local, que abriga urban villagers (Gans) e novos cosmopolitas, relaes de status e de contrato, diferentes fases da modernidade (de pr- at ps-modernidade)? e. Ser que o tpico da cidade ps-moderna seria ser polivalente, pouco planejada, personalizada, anrquica, com pouco estado e muito mercado? Nesse sentido a cidade do Terceiro Mundo talvez sempre fosse psmoderna!

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claro que o prisma sob o qual se avalia tanto o impacto destes fenmenos como a vida urbana em geral depende, em boa parte, da postura do pesquisador para com a modernidade. Estes desenvolvimentos libertam ou oprimem? Agregam ou segmentam? O aumento exponencial dos smbolos e estmulos aos quais est exposto o indivduo hoje nos torna todos melhor informados e mais cosmopolitas ou coloca de forma nova o problema do poder? Afinal, os grupos intermdios e de elite continuam a usar a informao a respeito do consumo para construir pontes com parecidos e se distinguir dos outros.

Antropologia, vida urbana e etnicidade


A forma pela qual a antropologia tem se relacionado com a modernidade tem influenciado fortemente a abordagem do tema da identidade tnica ou etnicidade termos que eu uso como sinnimos. O tema da etnicidade apresenta aqui uma dupla utilidade. Por um lado, a persistncia e at o crescimento da etnicidade dentro da cidade nos obriga a repensar a cidade de forma menos apocalptica de como fizeram os antroplogos tradicionais segundo os quais a cidade a Sodoma e Gomorra dos costumes tradies e menos fria do que na opinio dos socilogos tradicionais para os quais a cidade o motor da modernizao e da sucessiva impersonalizao das relaes sociais. Por outro lado, o estudo da etnicidade pode ser considerado um exemplo de como, no curso do tempo, mudam tanto as perspectivas dos antroplogos como os prprios fenmenos tnicos e raciais. A fascinao da antropologia com o tema da etnicidade ou, melhor dito, das minorias tnicas antiga. Comea, na interface com a experincia colonial na frica que abre possibilidade para o crescimento e a institucionalizao da disciplina. Nesta, segundo Quijano (2000), no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX os franceses se questionavam sobre o grupo tnico enquanto os ingleses sobre a raa em suas colnias por sua vez, reverberando e reformulando a tradio de conhecimento do Outro construda no Novo Mundo a partir do sculo XV (MIGNOLO, 2005). Passou-se de raa, e a conseguinte biologizao da cultura e da diferena, para etnia, tribo e nao expresses de operaes prvias de classificao. Em poca mais recente o termo mais em voga foi grupo tnico o termo sugerido pela prpria declarao sobre a raa da Unesco (1950). Com efeito, tratava-se de categorias naturalizadas ou pouco problematizadas, quase sempre consideradas

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de valor universal (haveria grupos tnicos no mundo inteiro) e, substancialmente, imutvel. Pouca ateno dava-se ao etnocentrismo embutido no uso destas categorias corroborado pelo fato que raramente os brancos eram vistos como sendo tambm um grupo tnico como h possibilidade destas categorias mudar de sentido no tempo uma tribo pode se tornar nao para depois virar grupo tnico, raa e, novamente, nao. Mesmo assim, o uso de termos diferentes, referindo-se etnicidade, corresponde com uma modificao de enfoque, abordagem e dimenso do universo pesquisado. Acompanhando a produo antropolgica sobre a identidade tnica na cidade, segundo as abordagens tradicionais presentes em trs grandes conjuntos de pesquisa, a Escola de Chicago, as pesquisas sobre a Copperbelt realizadas pelo Instituto Rhodes Linvingston e a srie de monografias sobre os guetos negros nos EU realizadas nos anos sessenta e setenta, passa-se por interpretaes diferentes. No comeo chicagoano, etnicidade, cultura, comunidade e grupo tnico eram vistos, de fato como equivalentes, sendo que a etnicidade era como uma ddiva muito mais do que uma estratgia. J para os pesquisadores da Copperbelt a etnicidade comea a ser vista como uma funo da mudana social a verso moderna do antigo tribalismo. Os estudos sobre os guetos avanam nessa direo, abordando a identidade negra como o resultado do sistema de relaes raciais e como a forma nativa de vivenciar a prpria posio social subalterna. Este processo de atualizao da noo de etnicidade aconteceu aos poucos e deixou um rastro de dor e nostalgia do passado. Cada nova leva de antroplogos sentindo saudade da comunidade. Estes trs conjuntos de pesquisa mostraram algo extremamente importante. A cidade, e mais em geral o processo de urbanizao, alm de integrar e/ou estigmatizar o outro tnico, tambm heterogentica cria diferena, diversidade e novas oportunidades para o processo identitrio, e torna mais amplo e variado o banco de smbolos ao qual um grupo tnico pode atingir no processo de redefinio da sua identidade coletiva. A partir dos anos sessenta e at os anos oitenta a identidade tnica tornase, junto com a pobreza 7 o tema principal das primeiras duas dcadas da antropologia urbana (HANNERZ, 1980; GMELCH; ZENNER, 1996).8 Essa predileo por pobres e minorias tnicas apresenta, a meu ver, prs e contras. O aspeto positivo a ateno pelos grupos subalternos. Algo mais pronunciado do que nas outras disciplinas limtrofes da antropologia. O aspeto negativo que esse interesse reflete uma autentica obsesso com os universos de pesquisa relativamente delimitados, como a tribo, o gueto, a comunidade e as subculturas

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desviantes de cunho juvenil, criminal, homossexual etc. (HANNERZ, 1980, 1996). A isso se junta uma homologao de etnicidade, com um grupo particular e, s vezes, com sua cultura resultado da noo de cultura como todo abrangente, como o sistema simblico de um grupo, algo que, por definio, h que ser um todo harmnico, ao qual seus integrantes participam sempre em full time, ademais, isolando-se do resto do mundo e sempre priorizando uma identidade social especfica. Como se a personalidade de um negro ou de um punjabi se esgotasse na identidade tnica negra ou punjabi. Isto , existe uma obsesso, digamos assim, operacionalizadora, em muitos antroplogos em associar cada grupo social, com uma (sub)cultura, um territrio, um estilo de vida, uma Weltanschauung e, obviamente, uma nica identidade tnica9. Por isso que receberam pouca ateno aspectos como mobilidade e segmentao social dentro de um mesmo grupo tnico, o processo de construo da identidade tnica e a existncia de mltiplas (in)fidelidades tnicas e sociais nas trajetrias dos indivduos. Mas o que , hoje, este novo carro chefe da antropologia, a etnicidade? As interpretaes mudam radicalmente, na direo anti-essencialista, aps a publicao e a popularizao de duas obras, Barth (1969) e Cohen (1974), seguidas por duas obras de cunho histrico: A inveno das tradies, uma coletnea organizada por Hobsbawm e Ranger (1983), e As comunidades imaginadas de Benedict Anderson. Em muitos aspectos estes autores modernizam uma interpretao da etnicidade que j se encontrava em Weber (1972). Segundo os autores inspirados pela teoria da escolha racional (TER), como Barth, o grupo tnico e, substancialmente, um grupo de presso pelo menos, potencial. Por outros, como Cohen (1974) as etnicidades devem ser vistas como novas culturas polticas. Em minha opinio, a criao da identidade tnica uma resposta crise de valores e grande confuso da vida moderna e, ao mesmo tempo, pode ser algo instrumental o discurso de um grupo tnico definido como grupo de in-teresse que est tentando adquirir status ou cidadania. Nesse sentido, esta identidade tem aspectos racionais e outros irracionais (EPSTEIN, 1978) tem a ver tanto com a cabea quanto com o estmago. preciso combinar no somente a ateno tanto pelo homo economicus como pelo homo honoris, mas tambm a histria com a contemporaneidade. Por um lado, preciso estudar as relaes raciais ou intertnicas, mais do que as culturas dos grupos como tais. Avaliam-se as culturas no em si, como fazia Murdock em seu homrico esforo classificatrio e, hoje, faz a assim dita opinio pblica. No estudo da identidade tnica no so as hipotticas originalidade e genuinidade da

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cultura de referncia que so interessantes, mas o contexto e a criao de diferenas que do sentido de pertencimento. Por exemplo, o jeito dos negros de usar e reinterpretar a frica no Brasil bem mais relevante do que identificar na cultura negra a percentagem de frica verdadeira (os africanismos, como os chamava Herskovits, (1990). Por outro lado, isso no significa que todas etnicidades assumem conotaes polticas relevantes ou que todos os smbolos identificados como caractersticos de um grupo podem ser utilizados para criar etnicidade. H um grande leque de possibilidades, neste sentido, mas o nmero dos smbolos por meio dos quais se pode construir etnicidade no infinito (SMITH, 1990). Depende do contexto histrico e das tradies tnicas. Neste sentido, conceitos como o de rea cultural ou famlia de culturas podem ser retomados, uma vez despidos de sua carga culturalista. Hoje a internacionalizao das expresses culturais acontece mais facilmente dentro de uma famlia de cultura por exemplo, do mundo afro-latino do que entre duas famlias de culturas. Esta minha abordagem da etnicidade se reconhece naquela que se define construtivista (GOVERS; VERMEULEN, 1997; JENCKINS, 1997; LOMNITZ, 1994). A identidade tnica pode ser entendida como aquela di-menso da identidade social, relacionada ao fato de pertencer a um grupo tnico. Um grupo tnico como qualquer outro grupo, exceto pelo fato de sua identidade ser baseada numa linhagem (kinship) metafrica ou fictcia muitas vezes centrada em um mito de origem comum. A associao com ancestralidade e com o tema do sangue confere, em muitos casos, etnicidade um forte poder de explicao e narrao num contexto de sociedade complexa. Na identidade tnica podem ser identificadas duas dimenses, os aspetos simblicos e os aspetos sociais-organizacionais (a coeso tnica, a organizao social de um grupo tnico). A primeira dimenso, de natureza ideolgica, consiste no uso simblico de aspectos de uma cultura; atravs dele, um grupo tnico procura intensificar a sua coeso interna, assim como re-forar o que o distingue de outros grupos. tarefa dos antroplogos pesquisarem a relao entre estas duas dimenses. Existe um consenso analtico sobre de trs tipos de etnicidade, que se influenciam mutuamente, associados com 1. migraes; 2. minorias nacionais (por exemplo, negros, indgenas e chicanos nos EEUU) e 3. regionalismo/ nacionalismo. Estas identidades se cristalizam em torno de diferenas de tipo lingstico, religioso ou fenotpico. Mas a noo de diferena bastante relativa. O que certo, que no precisa sempre de raa para que exista etnicidade. Alis, poucos

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dos conflitos tnicos recentes so na base racial, no sentido de opor grupos definidos pelos interessados e os observadores externos como fenotipicamente diferentes, a no ser aqueles embutidos em alguns pases ocidentais por isso bastante visveis no cenrio internacional, graa globalizao como no caso da polarizao branco/negro nos EEUU. Como as outras identidades sociais, a identidade tnica cria-se e faz sentido num contexto relacional s pode ser medida contrastando-o com algo, como a presso em fsica. Sobretudo numa situao complexa como a da grande cidade, onde a pessoa se (re)define espelhando-se em muitos outros estilos de vida, modas e diversidades a identidade tnica cria-se tambm em relao com a definio das outras identidades sociais, fundadas sobre a classe, a profisso, o sexo, a idade, localidade ou territrio, etc. Fazer parte de um grupo tnico particular (os ndios, os negros, os gachos, etc.) junta-se a ser alternativamente ou at ao mesmo tempo por exemplo jovem, mulher, pobre, moderno ou tradicional, religioso praticante ou no, morador de um bairro especfico. Neste sentido pertencer a um grupo tnico pode concorrer com a fidelidade a outras identidades sociais e nunca define inteiramente uma personalidade. Em alguns momentos e aspectos da vida, o indivduo e os grupos so infiis a todos os diferentes componentes da prpria identidade social. Esta combinao de in/fidelidades mltiplas acrescenta o ecletismo da identidade tnica. Ela no , como tal, politicamente revolucio-nria ou simptica, mas geralmente de forma ambgua e mutvel. Deste ponto de vista, pode-se talvez estud-la como se fosse uma religio, um discurso ou uma ideologia poltica tomando-a cum grano salis. A identidade tnica contm aspectos revolucionrios, mas tambm conservadores bem como pode estimular a conscincia coletiva, pode tambm ser um obstculo a ascenso social de tipo individual. De toda forma a etnicidade no , como tal, de esquerda ou de direita. Sua funo poltica depende do contexto. Em geral, pode-se dizer que a velha etnicidade e o nacionalismo utilizam um vocabulrio de direita, enquanto a nova etnicidade um vocabulrio de esquerda. O recente aumento de vitalidade cultural da parte de diferentes minorias tnicas e a maior popularidade de alguns smbolos tnicos em sociedades economicamente complexas (novos nacionalismos no leste da Europa, cultura negra, imigrantes na Europa, Amrica e Oceania, etc.) distinguem-se por no serem simplesmente a redescoberta de velhos smbolos e tradies, mas a redefinio, num novo contexto, daqueles smbolos e tradies tnicos que, segundo os indivduos em questo, podem ajudar a dar status, crditos e dignidade na sociedade moderna. A identidade tnica muda em relao ao processo de socializao e no

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caso de imigrantes ao processo de ambientao nas sociedades hospedeiras. Ela deve ser renegociada no dia-a-dia. Quanto mais esta identidade desenvolve-se no meio urbano moderno e baseada em tradies reinventadas (HOBSBAWM; RANGER, 1983) e comunidades imaginrias (ANDERSON, 1983), tanto mais rpida a mudana, a negociao e o sincretismo. Muitas destas que alguns chamam novas etnicidades (NOVAK, 1979; REITZ, 1980) testemunham mais do que uma volta ao passado um desejo de utilizar smbolos do passado para participar melhor no presente e para se modernizar sem perder a prpria especificidade e em alguns casos individualidade. A situao moderna estimula certo tipo de identidade tnica, no qual a procura de smbolos que podem ser utilizados para se distinguir de outros grupos tnicos e a revitalizao das tradies mais relevante do que a prtica efetiva de uma cul-tura diferente. Trata-se de identidades tnicas que podem se combinar com a modernidade e com outras identidades sociais, e que permitem uma filiao em tempo parcial durante a noite, no lazer e no fim de semana. So identidades tnicas que no atrapalham e podem at estimular a participao e mesmo a integrao na sociedade metropolitana. Mesmo que se apresentem como momento de heterogeneizao da vida scio-cultural, estas novas identidades tnicas refletem o processo de homogeneizao cultural e social no qual todos os grupos, de uma maneira ou outra, participam. O processo de assimilao do particular/local ao universal a homogeneizao e a contempornea (re)descoberta do particular e da adeso aos interesses particulares, atravs da (re)inveno das tradies a heterogeneizao no esto em contradio, mas desenvolvem-se sempre mais juntas, uma em funo da outra. Essa diferena entre etnicidade de tipo tradicional e novo corresponde diferena, estabelecida por Hobsbawm, entre inveno das tradies e prticas culturais tradicionais as segundas requerem prticas sociais muito intensas, enquanto as primeiras tendem a ser vagas com relao natureza dos valores, direitos e obrigaes do pertencer a um grupo que elas querem inculcar. Por outro lado, a inveno de novas tradies e de novas etnicidades no contexto moderno requer mais fantasia, criatividade e capital simblico que no passado so obras de pessoas informadas e com redes sociais multivariadas. As novas tradies, sejamos claros, tm conseguido preencher somente uma pequena parte do espao deixado pela secularizao das velhas tradies e costumes. Na vida privada das pessoas elas tomam muito menos espao (o mesmo pode-se dizer com relao necessidade de magia na sociedade moderna, que

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diferente do papel da religio no passado (PRANDI, 1991). De qualquer forma, estas prticas semi-rituais a maioria das quais so historicamente novas e bastante inventadas representam a forma pela qual muitos grupos exprimem sua conscincia e reivindicaes com relao cidadania. No pode haver dvidas que as novidades trazidas por modernizao e globalizao modificam o quadro para a etnicidade. Caracterstico desta poca que hoje a diferena supe mais do que antes, conhecimento do outro, proximidade simblica e compartilhar os sonhos. Hoje sabemos que (hiper) modernidade no quer dizer, como tal, secularizao, embora, sem duvida, leve a alguma mudana radical ainda a ser definida com mais preciso. Mesmo neste contexto, aparentemente mais fluido do que antes, a forma pela qual socilogos e antroplogos definem sua postura de pesquisador frente ao objeto faz que se mantenham, de alguma forma, perspectivas diferentes, quando se desce no detalhe, para avaliar os resultados da modernidade, como nos mostra de forma exemplar o caso do laudo sobre os ndios Mashpee citado no livro de James Clifford The Predicament of Culture (1988). Os antroplogos se entregam mais ao seu objeto de pesquisa, mais facilmente se tornando se no seu porta-voz, sua caixa de ressonncia. Em geral pode-se dizer que se os socilogos eram seduzidos com a cidade. Hoje eles, junto com seus aliados espontanestas nos cultural studies, tendem a ser seduzidos com a globalizao, salvo algumas interessantes dissonncias como Robert Kurz [199-?] e o Grupo Krisis e os epgonos da escola de Frankfurt. Entre os antroplogos, a globalizao suscita um sentimento ambivalente. Ela assusta a maioria dos antroplogos, e chega at a criar uma sensao de ameaa para a existncia de uma disciplina baseada no estudo da alteridade e de algo que por definio no deveria corresponder com a hipermodernidade; e seduz uma minoria que, embora s vezes com um passado de slida prtica etnogrfica, hoje pensa que a antropologia deva se tornar parte das humanities ou at do estudo da literatura no extremo, a realidade seria um texto e a descrio narrativa. Alguns importantes autores desenvolveram sua antropologia neste sentido: George Marcus, James Clifford e Fischer juntos a, embora numa posio menos extrema, Ulf Hannerz e Arjun Appadurai. Mas quais so as razes e os motivos da persistncia ou at apario da (nova) etnicidade no contexto urbano moderno? O fortalecimento de muitas identidades tnicas tem efetivamente a ver com um conjunto de desenvolvimentos universais e universalizantes interligados entre si, com uma srie de novas condies culturais e estruturais. preciso definir de forma sistemtica quais so estas novas

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condies que facilitam este tipo de identidade. Aqui me limito a detalhar as principais: 1. O aumento da complexidade social e produtiva leva crise da classe operria. Isto est combinado com a crise, mais forte ainda, dos ideais e das organizaes, que explicavam o mundo, sobretudo em termos de classe. Quanto mais o mundo complexo e o capitalismo demonstra ser um sistema produtivo elstico e sincrtico, mais parece fcil classificar o mundo em termos culturais e, sobretudo tnicos ou raciais. Chega-se ao absurdo de que, com o aumento da complexidade das sociedades, parece aumentar a popularidade das explicaes maniquestas ligadas s polaridades de tipo tnico ou racial (Srvio e Croata; cristo e islmico; branco e negro). Ao maniquesmo da classe est se substituindo o da etnia. Tambm entre antroplogos, historiadores e outros pesquisadores parece hoje haver um maior interesse pela identidade tnica, junto a uma perda de interesse pelo conceito de classe. Pelo fato de publicarem e de serem, s vezes, personagens pblicos, estes pesquisadores podem contribuir, conscientes ou inconscientes, a nova vitalidade de alguns smbolos tnicos. A opinio de quem escreve que, se no passado, muitas vezes os pesquisadores exageraram tentando explicar todas as contradies s em termos de classe, hoje eles esto se adaptando rapidamente nova popularidade de alguns smbolos tnicos. A conseqncia disto pode ser uma perda de curiosidade para o que de classe se esconde por trs do uso de smbolos tnicos. 2. A queda de fronteiras geogrficas e culturais devida a migraes, viagens e turismo. 3. A vida na grande cidade moderna tem profundas influncias sobre as identidades tnicas das diferentes minorias e comunida-des que a habitam. De um lado, a metrpole e a vida moderna mais geral seculariza, dilui as comunidades tradicionais e despersonaliza, que pode ser visto, entre muitos outros, (BELL, 1975 COHEN, 1985); de outro lado, a metrpole em particular aquela multitnica e multicultural oferece oportunidades para a criao de novas identidades, mais complexas e sincrticas (HANNERZ, 1980, 1996). Um conjunto de novas oportunidades oferecido pelos grandes nmeros (de pessoas, instituies, recursos, etc.) presentes na metrpole, os desenvolvimentos de novos meios de comunicao de massa e o papel da indstria do lazer. Esta indstria,

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para crescer, estimula a agregao de grupos especficos, cria novidades e ento diferenas e as distribui. 4. A globalizao cultural devido ao funcionamento da mdia, dos meios de comunicao de massa e da indstria do lazer. TV, rdio, vdeo, fax, internet e indstria musical globalizam, mas tambm veiculam as especficas reivindicaes de grupos. Assim, por exemplo, os cantores Paul Simon e Sting se tornaram, provavelmente quase inconscientemente, mensageiros e transponders internacionais da situao do negro e do ndio no Brasil. Dentro deste processo, globalizam-se tambm os sistemas intelectuais/culturais e as reivindicaes e estratgias polticas (a idia de nacionalismo desenvolvese, junto com a idia de internacionalismo e os primeiros acordos internacionais; quanto mais forte o fervor tnico ou nacionalista no mundo, mais os diferentes nacionalismos e discursos tnicos so parecidos, se imitam e se contagiam) (WALLERSTEIN, 1991). A globalizao do poder mundial traz a tona muitas das idiossincrasias dos sistemas tnico-raciais nacionais e locais, impe discursos novos e os torna hegemnicos e coloca o problema da colonialidade do pensamento racial local frente a discursos suportados pelas foras e os interesses da globalizao. Por um lado, este processo torna visveis nos quatros cantos do mundo o que acontece em outros pases, sempre segundo uma lgica hierrquica pela qual o que acontece nos EEUU tnicos superior e faz mais notcia, e o que se v deste pas so sempre seus extremos horrores (por exemplo, O. J. Simpson) ou glrias (por exemplo, o Gen. Powell). Por outro lado, na periferia a globalizao pode desarticular, tornando-as quase anacrnicas, respostas aos novos desafios que so baseados em estratgias que alternam a entrada com a sada da modernidade. Hoje, os pases da Amrica Latina esto sujeitos a mais uma presso modernizadora, a de tornar-se sociedade multiculturais ou multitnicas como as mais avanadas o dogma diz que para este se situar a pleno ttulo no panteo das naes avanadas ele ter que ser multicultural. Nenhum esforo pode e deve se poupar nesta tentativa de reduzir a distncia com a modernidade. Este processo uma faca a dois gumes. Por um lado, pode ser visto como mais uma das tentativas por parte da nica super-potncia de mostrar para a mundo inteiro que seu modo de pensar a diferena no somente o mais justo, mas tambm o nico vivel para que se alcance o mais alto grau de modernidade. Por outro lado,

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este processo est tendo tambm o efeito de dinamizar e at galvanizar algumas porm no todas identidades tnicas at ento relativamente locais, propondo meios para que estas se projetem no cenrio internacional, passando da invisibilidade local para o espetculo global, ou para que estas venham a ter mais reconhecimento local graa a sua insero em redes e projetos internacionais e sabemos que, na provncia do extremo ocidente que a Amrica Latina, o reconhecimento internacional, por exemplo, de uma ONG indgena, pode aumentar de muito seu status local. Se o primeiro processo, de cunho homogenizador, apresenta contradies, assim tambm o segundo processo, de cunho heterogenizador, apresenta novos problemas, sobretudo, devido sua seletividade no que diz respeito as identidade e as reivindicaes que so dignas ou indignas de reconhecimento internacional. Este processo de seleo est permeado de colonialidade como de fato so escolhidas as entidades que merecem apoio, e com base em quais prioridades e agendas? Neste sentido, a tentativa de muito objeto da pesquisa antropolgica, penso em primeiro lugar no negro, de tornar-se sujeito, acontece dentro de um contexto caracterizado pela cacofonia, mais do que simplesmente pelo relativo sumio da diferena entre cultura culta e popular favorecido pelo avano tecnolgico e o processo de democratizao e des-hierarquizao da sociedade. 5. A progressiva uniformizao das expectativas em termos de consumo, direitos e qualidade de vida. Esta uniformizao dos (novos) desejos muito mais forte que as possibilidades reais de realiz-los. Os desejos e os sonhos so sempre mais parecidos; o que faz a diferena entre, por exemplo, um jovem de um bairro pobre de Salvador e outro de um bairro de classe baixa no Primeiro Mundo a possibilidade de concretiz-los. Esta conscincia dos prprios limites leva frustrao e insatisfao que, geralmente, no se exprimem atravs das formas convencionais do protesto poltico. O resultado de todas estas mudanas que as comunidades tnicas so sempre menos ilhas na cidade (STEINBERG, 1988) e que hoje, em relao ao passado, tm, pelo menos no meio urbano, mais subculturas e identidades complexas, mas estas so mais interligadas e compartilham um ncleo de valores e smbolos com a cultura popular hegemnica (HANNERZ, 1980). Trata-se de identidades eclticas, nas quais a auto-segregao mistura-se com a procura da

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integrao e da cidadania, e o processo de secularizao modernizao com a nostalgia do passado e das tradies. Todos estes desenvolvimentos demonstram como qualquer idia de incompatibilidade intrnseca entre modernidade e (a revitalizao de) sentimentos tnicos hoje superada, dando prova que no somente a partir da era da globalizao que categorias e ideais tnicas viajam entre as trs beiras do Atlntico, como s vezes hoje se tende a pensar. Este o caso das categorias negro, etnia, tribo, mas tambm, Bantu e Yoruba. Todas estas categorias se constroem no contexto social, geogrfico e simblico que Gilroy define de Atlntico Negro. Porm o prprio intercmbio transatlntico faz com que o sentido desses conceitos mude com tempo e a depender do lugar, mais ainda, quando seu uso se populariza. Penso no uso e abuso de termos como etnicidade/tnico, negro, cultura branca etc. Com efeito, tanto as teorias da dominao como aquelas da resistncia se criam nessa que podemos chamar de triangulao atlntica, algo que perpassa tanto o pensamento culto como o popular, sendo que em algumas situaes o grau de contaminao entre culto e popular, e entre branco e negro maior de que em outras. claro tambm que muita da resistncia se baseia num aproveitamento inteligente ou at genial, dizemos assim, sincrtico, de alguns instrumentos, recursos e meios de comunicao dos opressores. No caso da msica, por exemplo, as msicas negras no Novo Mundo souberam reinterpretar e reutilizar instrumentos das fanfarras militares ou da msica das igrejas. Neste sentido, o sincretismo, a mistura e as travelling cultures no so exclusividade da modernidade tardia. Se a possibilidade de etnicidades que viajam de um lugar para outro j era presente no passado, mais ainda hoje pode se dizer que uma etnicidade no precisa sempre estar associada com um grupo sociologicamente definido ou uma comunidade tnica com um prprio territrio. Hoje as novas etnicidades se caracterizam por serem identidade estilizadas e altamente simbolizadas, se quiser, etnicidades sem comunidade e at sem cultura tnica weekend ethnicity. Negritudes sem comunidades e at sem culturas negras de tipo tradicional. Tratase de um fenmeno j revelado por Herskovits se referindo aos negros norteamericanos e comparando-os com os negros brasileiros que vivenciaram o revs, uma cultura negra sem negritude. Herskovits chegou a essas concluses por meio da criao da sua escala de africanismos. Utilizando uma metodologia que para a nossa gerao bastante impressionista, Herskovits concluiu que a Bahia, junto como Suriname e o Haiti, era a regio do Novo Mundo onde traos africanos podiam mais facilmente ser detectados. De qualquer forma, segundo muitos

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autores, nas ltimas dcadas, passa-se, aos poucos, de um mundo caracterizado pela diversidade para outro caracterizado pela diferena dentro de um contexto de relativa homogeneizao. Como dizia Gans j em 1979, lanando mo da expresso etnicidade simblica ou at Saturday ethnicity, tpico da sociedade moderna a utilizao de smbolos de contraste, mais do que de cultura diferentes. A etnicidade, assim como seu parceiro o nacionalismo, no um fenmeno residual e anacrnico, algo do passado que se redescobre no presente. A etnicidade no precede a modernidade, assim como o nacionalismo no antecede a criao do estado-nao. Ambos os fenmenos so, se no produtos, funo da mudana social que acompanha a modernidade e do desenvolvimento do estado-nao. Pelo contrrio, no obstante esta dimenso relativamente efmera, toda revivescncia tnica, assim com a continuidade de alguns etnicidades no tempo ou seu sumio, diz algo importante a respeito da sociedade hospede e do processo de modernizao. Este o caso, por exemplo, da persistncia do problema do negro no mbito da sociedade branca, um problema do branco, como insistia o socilogo negro Gueirrero Ramos j nos anos de 1950. Ademais, nos ltimos anos os estudos tnicos tm se tornado mais urbanos, mais atentos relao maioria-minoria (passando, finalmente, a considerar como tnico tambm o comportamento do grupo de maioria), menos centrados numa comunidade, mais interessados em rede e fluxos (com relao globalizao), mais interessados na gnese das idias tnicas. Enfim, leva-se em conta a nova complexidade embutida na vida urbana. So exemplares os trabalhos de Gerd Bauman sobre como se redefinem as identidades tnicas em um bairro londrino, de Alexander sobre a arte de ser negro sempre em Londres, de Les Back sobre a relao entre cultura juvenil e etnicidade a luta contra o racismo pode conter uma dimenso ldica ou ser uma forma de evitar o enfrentamento mais duro e de Thomas Hylland Eriksen sobre a modernizao da antiga polarizao negrondianos em Trinidad. Esta nova abordagem no questiona somente a reificao das culturas e das identidades (tnicas) para a qual tm contribudo muito tanto os historiadores como os antroplogos, parte integrante da inveno e corroborao das tradies, mas tambm levanta o problema de como os pesquisadores podem se libertar do jogo do essencialismo um jogo que, de muitas maneiras, temos ajudado a criar. Como pesquisar um grupo tnico, criando empatia, mas sem se tornar um dos seus porta-vozes de mais alto status? Como se livrar da viso do mundo que este tipo de abordagem acompanha feita de dicotomias mais do que de fluxos,

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de universos de pesquisa facilmente operacionalizveis, segundo uma lgica de small is beautiful. A ttulo ilustrativo de quanto explicado acima, emblemtico o caso das relaes raciais e da identidade negra no Brasil contemporneo, tanto com relao s novas formas que assume a etnicidade como pelas dificuldades que os antroplogos tm tidos em abord-las. Citarei dois exemplos para explic-lo, a concentrao de entidades negras no Sudeste como mostra o Atlas do Ativismo Negro (INSTITUTO..., 1988) e o fato que no existe nenhuma incompatibilidade entre aumento do nmero de mestios e o crescimento do orgulho negro. A negritude no nem uma funo da demografia nem da distncia cultural entre brancos e negros; nem tampouco o resultado da opresso racial. Ser preto, pobre e discriminado no o suficiente para tornar-se negro. Pelo desespero de quem ainda credita que o negro s pode praticar sua cultura enquanto pobre, a histria e a contemporaneidade do negro no Brasil mostram que quase todas organizaes negras tm visto negros em ascenso social em sua liderana.10 Assim, no somente parece ser que ascender socialmente uma das condies para descobrir e praticar a nova identidade negra, mas tambm que estes negros conseguem muito bem tecer suas trajetrias profissionais de classe mdia e seu desejo de individualidade com uma perspectiva coletiva em termos tnicos. Por isso no Brasil mais moderno do prximo futuro teremos mais mestios (pardos) e mais negros. O meu trabalho mais recente pretende aprofundar justamente esta complexidade na construo da negritude dentro das relaes raciais brasileiras tentando ressaltar o papel tanto do consumo como do pesquisador neste campo, em particular, no processo de comoditizao da cultura negra (SANSONE, 2004, 2006).

Para uma etnografia da complexidade


Se verdade que, hoje, nesta fase da modernidade caracterizada por uma crescente globalizao, muito dos mbitos tradicionais da pesquisa antropolgica como comunidade e grupo tnico esto sendo colocados em discusso em sua qualidade de objetos nitidamente demarcados, enquanto outras categorias, digamos assim, mais fluidas, parecem se tornar mais populares entre os pesquisadores penso no relativo redescobrimento de termos antigos como raa, dispora e imprio como pensar uma antropologia da etnicidade e da racializao? Se tornar a disciplina da reflexividade, a seo empiricamente fundada dos cultural studies? Como evitar degenerar naquela coisa que, em um polmico artigo, Sidney

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Mintz (2000) chamou de pensamento sobre pensamentos sem um objeto. Ser que no h um futuro etnogrfico para a antropologia nessa poca de complexidade e globalizao? Afinal, se verdade que todo mundo pode fazer etnografia, somente a antropologia tem feito da prtica etnogrfica sua essncia e sinal de reconhecimento das outras disciplinas (cf. WADE, 1996). No esforo rumo uma antropologia da sociedade complexa nos deparamos com uma srie de grandes problemas: 1. Uma antropologia da sociedade complexa e da globalizao, que tambm antropologia na complexidade, no pode funcionar sem algum modelo ou perspectiva sistmica, sem a capacidade e a pretenso de generalizar, detectar regularidades e comparar. necessrio unir a isso o rigor etnogrfico antdoto contra a midiatizao que transforma em espetculo quase todos os aspectos da vida moderna. Lembramos que somos diferentes de outro tipo de observadores como jornalistas, profissionais da mdia, assistentes sociais e ativistas, embora sempre fiquemos prximos e dialogando com eles. 2. A antropologia opera num campo muito mais saturado de valores e smbolos do que antes. Com efeito, o etngrafo tem que concorrer por ateno com todos estes smbolos e precisa adequar a este novo contexto seu constante exerccio de impression management.11 Ademais, hoje muitos dos objetos convencionais da nossa etnografia questionam a passividade que pode estar embutida na relao sujeito-objeto, assim como a autoridade/direito do etngrafo de falar em prol do grupo pesquisado. Bourdieu j dizia que o problema das cincias sociais que seu objeto de pesquisa fala. Eu acrescentaria que hoje este objeto tambm opina, escreve, filma e grava! 3. A revoluo na relao espao-tempo, e a conseguinte reduo das distncias culturais que levam a uma aproximao inusitada entre sujeito e objeto na prtica antropolgica (VELHO, O., 1995, p. 222), fazem alguns antroplogos interpretativos declarar, de forma, exagerada, que hoje somos todos nativos/exticos, e levam a transformar o debate sobre distncia, desde sempre atual na antropologia urbana (VELHO, G., 1979), no debate sobre os pr- e contra do ethnic insiderism, que questiona se pertencer a um grupo tnico significa, em si, uma vantagem para o pesquisador que faz deste grupo seu objeto de pesquisa (GILROY,

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1993; BACK, 1996). O que garante, sobretudo, no contexto urbano, melhor conhecimento prvio, familiaridade e curiosidade os prrequisitos de uma boa etnografia? De toda forma, representa-se o velho problema, desta vez numa nova confeco, da simptica antropologia. Uma das formas, talvez a principal, utilizadas pelos antroplogos para estabelecer um dilogo com seu objeto de pesquisa tem sido a procura de empatia com a situao deste. Isso tem se manifestado mais na pesquisa realizada em sociedades complexas. O antroplogo quer amar seu objeto, e quer ser querido por ele. Trata-se de uma procura que visa tornar o antroplogo em um, digamos assim, insider. Os limites da observao participante, desde sempre algo relativo, se tornam nestes casos mais flexveis ainda. Essa procura por empatia e simpatia, presentes em diferentes estilos etnogrficos, inclusive naqueles que preferem se definir de dialgicos, pode render imagens e discursos no acessveis por outros meios, mas traz consigo algumas importantes conseqncias. Em primeiro lugar, no esforo de descrever seu objeto de forma simptica, o antroplogo no somente tende a descrever sua comunidade ou grupo objeto de pesquisa com algo mais homogneo, integrado e harmnico de como ele seria descrito por outros olhares, mas ele pode at se tornar um dois mais prestigiosos e prestigiados porta-vozes da comunidade, grupo ou religio em questo. O antroplogo chamado assim no somente para produzir conhecimento, mas tambm para conferir status e cientificidade s diferenas culturais. Em segundo lugar, esta simpatia antropolgica bastante seletiva como salienta a preferncia pelos povos e causas apolneos e a rejeio de qualquer lgica mestia (Anselle) presente em muitos dos pais e mes da antropologia como Ruth Benedict, Margaret Mead, Melville Herskovits e Roger Bastide. Por exemplo, a tendncia a escolher alguns temas mais simpticos em lugar de outros que acaba criando grande lacunas e vazios em termo de conhecimento sempre foi presente no estudo das religies afro-brasileiras (ver diferentes artigos de Peter Fry; Beatriz Gois Dantas; Joclio Teles dos Santos; Vagner Gonalves da Silva e Reginaldo Prandi).12 evidente que, pelo menos em igual medida, pesquisar objetos, temas ou fenmenos antipticos, como a traio ou delao, tambm contribuiriam a uma melhor compreenso da complexidade globalizada. preciso discutir esta problemtica, se livrando da viso do mundo romntica que o acompanha feita de dicotomias e oposies binrias na convico que, hoje, a antropologia est sendo vtima do jogo do essencialismo

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tnico e cultural um jogo por todos ns abominado, mas que a prpria antropologia tem, em muitos casos, ajudado a criar. Isso nos leva a questionar-nos sobre mais trs pontos: a antropologia como advocacia (cf. WADE, 1997); como estabelecer um dilogo com o objeto, aceitando algumas das sugestes da nova crtica epistemolgica, sem, porm, renunciar prtica da etnografia; a necessidade de tornar explcitas as agendas que norteiam tanto a prtica etnogrfica como o estilo narrativo dos antroplogos. Esta nfase nas agendas e biografias dos antroplogos no quer dizer tornar o prprio antroplogo o objeto da antropologia de uma ego-antropologia. 4. O uso pouco econmico de (novos) termos, cujo objetivo salientar a descontinuidade que deveria caracterizar a poca da hiper-modernidade e da globalizao com relao quelas que so definidas como pocas precedentes. Valeria a pena pensar em um uso conservador de novos termos, que reconhea a origem antiga de muitos dos termos usado pelos ps-modernistas (MINTZ, 2000). Termos em voga e fenmenos novos seriam ento: Globalizao e, mais recentemente, imprio; hibridizao e sincretismo (entre culturas populares e de elite ou entre culturas hegemnicas e subalternas); creolismo e transculturalismo; mestiagem e culturas/lgicas mestias; cultura e comunidades como fluxo e em fluxo; cultura viajante; migraes e disporas; transnacionalismo.

5. De fato, hoje se tornam visveis fenmenos que j existem, muitas vezes, desde o incio da histria, embora os ps-modernistas gostam de associlos com a fase atual sugerindo que, antigamente, as culturas eram menos sincrticas e hbridas do que hoje (GOVERS; VERMEULEN, 1997). So todos fenmenos sobre os quais a antropologia tem muito a dizer. Dois exemplos neste sentido. Eric Wolf mostrou com fora que tanto os mercados de trabalho quanto os intercmbios culturais sempre foram regionais mais do que nacionais ou locais menos locais do que nos retratos romnticos dos estados-nao modernos. Todos os principais

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estudos de guetos negros nos EEUU (Elliott Liebow; Ulf Hannerz; Elijah Anderson), realizados a partir dos anos sessenta, mostraram que, para amplas parcelas da populao, no mercado de trabalho as divisas reais entre formal, informal e criminal sempre foram tnues. Na realidade, como a diferena entre tradicional e moderno, aquela entre local e global de tipo analtico. Podemos concordar que esta fase corresponde com a acelerao de fenmenos j presentes em pocas precedentes e que levam a uma reformulao da relao espao-tempo. Porm, como sempre, quando se fala de uma nova fase histrica, nunca fica muito claro si, efetivamente, se trata de uma poca nova ou de uma nova perspectiva, que corresponde a uma crise epistemolgica. A segunda hiptese parece a mais provvel, dado que se comea a falar de globalizao, pelo menos dentro do meio acadmico, quase contemporaneamente com o surgimento de outros termos que sugerem uma ruptura radical com o passado: ps-moderno, ps-industrial e ps-poltico. Se toda abordagem ps pressupe des-territorializao e a subverso dos relacionamentos tradicionais em termos de tempo e espao, isto vale mais ainda para o conceito de globalizao. De acordo com este conceito, a unidade de estudo perpassa o local, o estado-nao, o mercado regional, e se torna o mundo inteiro. Isso coloca um problema srio de operacionalizao e delimitao do universo de pesquisa. Quais aspectos e fenmenos associados globalizao podem ser pesquisados etnograficamente? Como os antroplogos podem contribuir para o debate sobre globalizao se no por meio de uma abordagem etnogrfica? 6. Mais um problema na construo de teorias sobre a etnicidade que querem ter uma perspectiva e uma validade universal est representado pelo fato destas teorias, implcita ou explicitamente, estar baseadas na realidade, nas categorias nativas e nas agendas acadmicas dos EEUU ou, eventualmente, de outro pases do mundo anglo-saxo, como Canad, GB e Austrlia. Em parte esta influncia se justifica por se tratar de pases que vivenciam formas efetivas de multiculturalismo e onde se encontram a grande maioria dos centros de produo de paradigmas cientficos e s ver quais so os autores que eu cito neste artigo. Porm, se assumimos, por um momento, que na ecumnia anglo-sax a construo da identidade se d de uma forma bastante especfica, como sugere Sollors, logo temos que tomar um certo cuidado em extrapolar para o mundo

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afora, sugerindo que o mundo nada mais que uma rplica, muitas vezes infeliz, do que acontece na ecumnia anglo-sax. Ademais, um nmero crescente de trabalhos coloca em sria questo da universalidade das noes de identidade e cultura. Penso, entre outros, tanto no trabalho de Handler (1988), como naquele de Kuper (1999). Esta autentica globalizao de teorias e paradigmas, e sua conseqente descontextualizao, nos apresenta um desafio. Obriga-nos, no Brasil, como em outros pases ainda subalternos, com relao aos centros de produo principais das cincias sociais, a gastar muitas energias para ficarem informados, interpretarem o que chega de fora e, quando podemos, tentar replicar. Fazemos isso quase sempre timidamente. Com efeito, a globalizao tambm atinge os paradigmas cientficos alm dos ideoscapes, como sugeriu Appadurai (1990), haveria tambm theoryscapes. O uso criativo e at ecltico de teorias, desenvolvido de forma crescentemente interdisciplinar, nos obriga a um esforo particular em contextualiz-las (como nos alertam Mintz, Lomnitz, Bourdieu e Wacqant e Quijano). Os antroplogos tm mais uma tarefa: participar ativamente no debate sobre as idias fora de lugar na Amrica Latina. Um debate at ento dominado pelos cultural studies, os cientistas polticos e os analistas do pensamento social brasileiro. 7. Deparamo-nos com duas vises evolucionistas, diferentes, porm convergentes e ambas caracterizadas por uma obsesso central por cultura e identidade: Primeiro, o paradigma construdo pela Escola de Chicago. A adaptao dos imigrantes era interpretada em termos de cinco etapas: estranhar, resistir, adaptar, integrar e assimilar. A etnicidade era um dado, quase equivalente a cultura e origem e a tradio, algo, de toda forma, em contraste com a modernidade residual. Na sociedade moderna a classe que ir contar mais. Segundo, o paradigma, menos definido que o precedente, que chamaria de ps-modernista. Neste, a etnicidade, mais do que um dado uma escolha, algo e sua substncia simblica, que cresce na e graas (hiper) modernidade. A adaptao de qualquer novo grupo ao contexto urbano moderno caracterizada por outro trio: negociar, reinterpretar, hibridar. Nesta viso, a etnicidade seria algo em constante e linear crescimento. A integrao numa outra cultura algo impossvel e, de toda forma, no desejvel. A identidade seria algo universal e

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transcultural, assim como a necessidade de manifest-la em pblico e de reconhecer-se em um grupo. Na sociedade (hiper) moderna mais do que a classe contam as (novas) identidades setoriais, sobretudos aquelas centradas na etnicidade, gnero e faixa etria. Neste tipo de sociedade, a etnicidade se exprime mais livremente, sobretudo na arena do lazer, que se configura como a nica autentica melting pot onde se produzem novas misturas, como as youthnicities. Com efeito, ambas as vises sobrevalorizam a importncia causal da cultura e do poder da identidade (SANSONE, 2004). Passa-se da crena na integrao cultural como meio e resultado da ascenso social para a crena na diversidade cultural enquanto capital. Na primeira fase, a cultura, tanto aquela do pas de origem do imigrante como aquela do pas hspede, era vista como um mundo relativamente impermevel mudana, e o conhecimento de culturas e maneiras do pas hspede, enquanto tal, era visto como algo absolutamente necessrio para a ascenso social. Isso subentendia que o sucesso de um grupo tnico de minoria dependia, principalmente, de seu capital cultural, que pode ser visto em Steinberg (1988). Na segunda fase, associada popularizao do multiculturalismo, h uma nova simplificao e reificao da noo de cultura, pelas quais a manuteno da diferena e da singularidade cultural seria a conditio sine qua non da ascenso social de um grupo de minoria tnica no contexto da (ps)modernidade como se o encontro entre culturas fosse, de fato, um conflito entre blocos e como se, mais uma vez, a posio social dependesse da vida cultural. Encerrando estas consideraes sobre a antropologia da etnicidade, oportuno lembrar que a nossa disciplina tem preferido analisar a etnicidade por meio de associaes lineares e exageradas. Primeiro, na perspectiva romntica, entre Blut e Botem. Segundo, na perspectiva da Teoria da Escolha Racional, pela qual a etnicidade a linguagem pela qual se exprimem as tenses de classe. Terceiro, na perspectiva hoje hegemnica nos Estados Unidos, que, com Kuper, chamarei de multiculturalista, pela qual a etnicidade sempre a identidade social principal mais do que as identidades baseadas na classe ou no gnero. No podemos mais nos permitir este tipo de simplificaes.

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Concluses, ou seja, fineza com geometria


Se na modernidade tardia a cidade, a globalizao e a etnicidade realmente apresentam os aspectos que eu descrevi, que etnografia pode ser pensada no contexto urbano onde distncias geogrficas, culturais e at sociais diminuem ou ficam menos claras? Ser que, como se pergunta Marc Aug (1999), pode ter uma antropologia no extica? O prprio Aug parece indicar um caminho, embora difcil porque no sabemos quantos de ns antroplogos teramos a pacincia e a curiosidade que precisamos para pesquisar os hiper-modernos no-lugares. Ser que possvel fazer uma antropologia que seja autenticamente at home ( Jackson)? Oscar Lewis e mais tarde Sandra Wallman (1982) mostraram, de forma magistral, que possvel at fazer uma home anthropology. Mas a pergunta continua valendo. Ser que conseguimos funcionar como antroplogos sem uma viso romntica e sempre em pequena escala das culturas e do mundo? Estas perguntas nos colocam dois problemas chave que dizem respeito curiosidade e a metodologia. Como nutrir curiosidade por algo que se percebe como no-extico, como prximo? E qual mtodo pode ser utilizado para investigar fenmenos que se apresentam de forma to fluda e at escorregadia? Eu consigo somente pensar numa srie de, digamos assim, antdotos, bastante norteados no prprio olhar tradicional da antropologia e avessos ao ps-modernismo fundamentalista, seu etnocentrismo e obsesso com a descontinuidade dos processos sociais, como preocupar-se com a profundidade histrica como contextualizao da etnografia e trabalhar para uma compreenso universal do tema das identidades sociais a partir de uma abordagem que enfatize a continuidade, a longa durao dos fenmenos, as interconexes causais entre passado e presente, mais do que a mudana e a ruptura a descontinuidade. Essa minha insistncia, num contexto dominado por uma inegvel globalizao, ditada pela convico que dentro dos fluxos da globalizao podem se encontrar continuidades histricas e culturais. Por isso que preciso insistir em falar no especfico das regies e das famlias de culturas. O que pode ser combinado muito bem com um cuidado pelos processos de desterritorializao e transnacionalizao, e com uma reviso crtica do papel da noo de comunidade dentro da antropologia. Tambm acho importante promover a pesquisa interdisciplinar e o trabalho de equipe, e medir empiricamente a mudana social, por exemplo, decorrente do processo de globalizao, por meio de pesquisa longitudinal, em lugar da prtica futurolgica das previses que se encontra em muitos pesquisadores da globalizao. Mais apropriado me parece ser contextualizar e relativizar as

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conseqncias da globalizao, quantificando redes e fluxos, e reconstruindo a biografia dos smbolos e objetos que so distribudos recuperando da velha antropologia urbana a metodologia da anlise de rede.13 Desenvolver uma nova metodologia comparativa que possa funcionar nesta fase de globalizao tanto dos fenmenos sociais como das abordagens tericas imperativo a comparao internacional, sobretudo entre famlias de culturas diferentes 14, uma boa arma contra o (novo) essencialismo das identidades no plano local e permite relevar a dimenso absurda embutida na etnicidade. Darse conta que noes como aquela de identidade tnica so menos universais no sentido local do que nos cones que utilizam; tomando cuidado em explicar fenmenos diferentes em lugar e momentos diferentes por meio de uma nica e reificada noo de identidade. Pensar no somente a modernidade, mas tambm a globalizao no plural, em termos de variantes que podem se diferenciar a at enfrentar entre si. Deixar de pensar as identidades sociais de forma linear ou binria: assimilao cultural e revivescncia tnica podem ir juntas; em lugar de identidades exclusivas (ou X ou Y) podem ter identidades combinadas (X e Y). Mais um antdoto contra o exagero poderia ser preocupar-se com a classe e as desigualdades, justamente neste contexto de modernidade tardia. evidente que necessrio utilizar uma viso dinmica e abrangente da noo de classe. Todo etngrafo deveria, de vez em quando, consultar a recente trilogia do socilogo Manuel Castells, para aprender como possvel lidar com os fenmenos da globalizao e da modernidade tardia sem perder o nexo com os sistemas mundiais da economia e da cultura. Por fim, vale pena lembrar que debater com os paradigmas hegemnicos, centrados no mundo anglo-saxnico, deve significar ser ciente que isso no Brasil se faz a partir de uma posio subalterna determinada pela existncia da colonialidade. Declaro-me a favor de uma antropologia que corteja tanto a sociologia como a histria, mas que mantenha uns cuidados com quem acredita que sua narrativa, no fundo, seria s mais um texto a interpretar. Ciente que uma metodologia que precisa combinar dilogo etnogrfico com distanciamento analtico, interpretao e procura de regularidade, obriga-nos a conviver com dilemas. Mas no exatamente essa uma das constantes da vida intelectual na modernidade tardia deste Extremo Ocidente que o Brasil? Acredito na necessidade de uma etnografia como olhar intersticial cuja pretenso no produzir um quadro da sociedade inteira, mas um bom recorte. Um olhar crtico de quem confia que, nesse mundo sempre mais cacofnico, o ato de escutar o outro, sobretudo aquele que fala baixo, possa ser, ainda, fonte de prazer.

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Nesta poca de extremos, aps eu tambm ter sido seduzido por idias extremas, sinto-me, como muitos antroplogos, um radical que, porm, no quer alimentar-se de exageros. Deixo-me inspirar pelo pensiero debole e admiro os que o filosofo alemo Enzesberger (1996) chama de heris do meio, os polticos e estadistas que so capazes de ir contra os humores e os sentimentos tnicos de quem os votas, para fazer que avance a humanidade.

Notas
1

O critrio pelo qual a nica moral que vale ditada pela prpria famlia e no h a coisa nem a moral pblica, sendo o Estado identificado mais como inimigo, predador e parasito da famlia e comunidade. O familismo amoral, segundo Edward Banfield no controverso The Moral Basis of a Backward Society (1958), o inventor deste termo, seria justamente, uma caracterstica tpica de contextos prindustriais e neo-coloniais como a Siclia do ps-guerra.
2

J no sculo passado a grande cidade seduziu muitos pensadores da modernidade, que pelo contrrio ficavam, como no caso de Marx, apavorados com a estupidez e o imobilismo campons.
3

interessante que nas ltimas duas dcadas, o debate sobre o multiculturalismo nos EEUU e em alguns pases europeus tem oferecido um terreno comum para a discusso sobre temas que, at ento, tinham sido debatido de forma relativamente independente um do outro: os debates sobre o pacto social, os regionalismo (a alteridade interna) e como lidar com a diferena nas (ex)colnias (a alteridade externa) (SANSONE, 2003).
4

Freyre queria escrever mais uma obra neste estilo, Jazigos e covas rasas, que, porm nunca foi escrita. Agradeo a Afranio Garca por esta referncia.
5

Nos ltimos anos os trabalhos de, entre outros, Patrcia Birman, Vagner Gonalves da Silva, Reginaldo Prandi. Joclio Telles dos Santos e Ari Oro tm levado a anlise da relao entre vida urbana e experincia das religies afrobrasileiras muito adiante. At o tema da globalizao tem se tornado uma varivel interessante a se cruzar tanto com a experincia religiosa quanto com o prprio funcionamento das igrejas ou movimentos religiosos, ver Oro e Steil (1997).
6 7

Isto no me parece o caso no Brasil.

Embora muito menos da questo mais ampla das desigualdades extremas e durveis como muito bem apontou Tilly (1999) em seu livro hoje j clssico Durable Inequality.
8

De fato, minha pesquisa tem abrangido ambos os temas.

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Aquela coisa que podemos chamar de sndrome do farmacutico: um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar.
10 11

Isso bem evidenciado pelo trabalho de Figueiredo (2002).

Um dos meus primeiros artigos, incorporado na introduo do meu doutorado (SANSONE, 1992), traz o ttulo Trabalho de campo como estilo de vida. Nele argumento que, no meio urbano contemporneo, o etngrafo deve saber seduzir, divertir e entreter seus informantes tendo que concorrer com muita mais diverso e informao sobre o mundo de fora do que em contextos menos complexos.
12

Foi testemunha e participe de um mecanismo parecido no mbito do projeto integrado de pesquisa UFBA/CNPq SAMBA (Scio-Antropologia da Msica na Bahia): a tendncia era pesquisar os estilos de msica que os prprios pesquisadores do projeto consumiam, mais do que a msica que vende. As conseqncias disso deixam lacunas graves no conjunto da produo scioantropolgica sobre a msica no Brasil em particular nos trabalhos escritos por brasileiros.
13 14

Ver, para uma sntese, Hannerz (1980) e Feldman-Bianco (1983).

Famlia de culturas a expresso com a qual o historiador Anthony Smith (1990) define as reas culturais da nossa poca.

Referncias
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Raa e nao
Sebastio Nascimento Doutorando na Universidade de Flensburg. Omar Ribeiro Thomaz Professor do Departamento de Antropologia da Unicamp e Pesquisador do CEBRAP.

Os lemas raciais tm agora o mesmo objeto que os religiosos de outrora, ou seja, servem para justificar as perseguies realizadas no interesse de uma classe ou nao. A cincia uma palavra que, neste sculo, equivale a um conjuro. No s o racismo recorreu pseudo-cincia na busca de apoio. Um fabricante de cosmticos realizou h pouco uma pesquisa sobre os distintos anncios de seus produtos. Verificou que as duas palavras que mais influenciavam a venda eram imediatamente e cientfico. Todas as sombras e ps-de-arroz faciais devem proclamar o seu valor cientfico, e esse truque impressiona as multides. A mesma coisa acontecia com os remdios falsificados, certas bebidas e alimentos, at que, para proteger a sade pblica, foi estabelecido um controle sanitrio dos produtos. Com a etiqueta da cincia, tudo pode ser vendido hoje em dia e, graas a esse truque, a perseguio se vende como uma sombra facial. Ruth Benedict, 1940.

No outono de 2001, tinha lugar em Durban, na frica do Sul, a III Conferncia Mundial contra o Racismo, com a participao inicial do maior nmero de delegaes oficiais que j havia sido reunido para uma Conferncia da ONU em toda a sua histria. Era a terceira tentativa de promover um debate amplo entre emissrios governamentais para buscar e oferecer sadas para questes candentes da agenda de direitos humanos relacionadas com o racismo, a xenofobia e a discriminao. Nas duas primeiras ocasies (1978 e 1983, respectivamente, ambas em Genebra), as Conferncias acabaram sendo dominadas por um tema pendente: a persistncia do regime segregatrio do apartheid na frica do Sul, repetidas vezes condenado em resolues da Assemblia Geral e at ento ainda

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demonstrando uma resistncia frrea presso da comunidade internacional, s sanes contra ele impostas e ao consequente isolamento diplomtico resultante. Em 2001, o panorama internacional com o qual se deparava a Conferncia era inteiramente diverso: o regime racista sul-africano j no existia (e a prpria realizao da III Conferncia na cidade sul-africana de Durban representava uma celebrao simblica da derrocada do infame regime do apartheid); novos estados haviam ingressado na ONU, alguns deles emergindo de rduos processos conflitivos ao longo da dcada de 90; outros conflitos internacionais seguiam parecendo insolveis num curto horizonte temporal. Desse modo, o cenrio mundial parecia em diversos sentidos bastante mais complexo do que o que as duas primeiras Conferncias contra o racismo haviam confrontado. Contudo, em lugar de favorecer alguma medida de conteno da parte de seus idealizadores, a III Conferncia da ONU contra o Racismo lanou-se a um esforo abrangente de incorporar todos os temas de que pudesse tratar, concomitantemente seguindo a trilha de suas verses anteriores e privilegiando um conflito entre todos os outros. Com a diferena de que, agora, j no era a frica do Sul o coringa da vez, mas Israel.1 Enquanto as delegaes governamentais se digladiavam em torno da reedio de resolues anteriores da Assemblia Geral que equiparavam ao racismo tanto as polticas imigratrias, sociais e de cidadania do governo israelense quanto o discurso sionista2, uma srie de mesas-redondas organizadas durante o processo de preparao da Conferncia produziram uma avalanche de documentos, que se encarregaram de contemplar praticamente todos os casos de grupos organizados em torno de denncias de discriminao e de demandas de tratamento igualitrio e de promoo de seu status social.3 No fim das contas, entre as pretenses englobadoras, que passaram diretamente dos documentos prvios ao documento final, e a intransigncia pouco velada dos que se aproveitaram do impasse em torno do sionismo para abandonar ou sabotar a Conferncia, parece que os grandes perdedores foram os grupos que procuravam enfocar o racismo e as formas correlatas de discriminao como um fenmeno histrico. Todos os esforos para contemplar a passagem da condenao da escravido como um crime contra a humanidade para a adoo de polticas coerentes com a reparao dos danos que causou acabaram resultando em pouco mais do que to reverentes quanto esparsas menes nas pores introdutrias do documento final. Por outro lado, foi precisamente isso o que criou as condies para que a Conferncia Paralela, congregando organizaes no-governamentais, movimentos sociais e representantes do mundo acadmico, emergisse como o frum mais

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relevante de todo o processo, produzindo argumentos, refutaes e debates consideravelmente mais ricos do que aquilo que foi possvel alcanar no mbito da conferncia intergovernamental. Assim, no tanto a conferncia intergovernamental, com seus impasses e ultimatos, mas a conferncia paralela, com sua abrangncia e ousadia, acabou se constituindo num evento que permitiu agregar posies e, em ltima instncia, sintetizar a compreenso atual sobre o tema, destacando o equilbrio precrio que sustenta o consenso terminolgico mantido a despeito do profundo dissenso de contedo. Pela primeira vez na histria da ONU, um foro havia sido aberto discusso de temas h muito candentes por representantes dos prprios envolvidos. Mas, para alm de todos os outros aspectos implicados nos eventos em torno da Conferncia de Durban e sua repercusso, ela tambm ajudou a ressaltar uma vez mais que a poltica movida pelos interesses e identificaes nacionais, da mesma forma como historicamente ajudou a forjar e a promover o racismo, atualmente parece dar continuidade aos esforos de instrumentaliz-lo, ao gerar entraves evoluo do anti-racismo. No apenas neste, como tambm em diversos outros foros diplomticos, assim como em inmeras arenas de conflitos em todos os continentes, raa e nao dificilmente deixam de se ver entrelaadas. De modo algum se trata de algo novo, pois raa e nao, racismo e nacionalismo, constituem tradies de pensamento e ao que convergiram e divergiram em distintos momentos da histria recente. Convergncia e divergncias entre esses termos constituem, assim, o eixo deste ensaio. Ao confrontar raa e nao, deparamo-nos com linhas divisrias que definem tanto conflitos como hierarquias. O que aqui pretendemos salientar os elementos que especificam os desenvolvimentos recentes, entre os quais se destacam a crise de legitimidade do estado nacional, a qual promove, ou promovida por novos tipos, novas expresses e mesmo uma nova intensidade de conflitos, por fluxos de mobilidade transfronteiria (refugiados e migrantes) e por novas formas de xenofobia. No entanto, no podemos nos restringir aos movimentos populacionais, pois tambm o prprio controle dos meios coercitivos pelos governos centrais de estados soberanos passou por mudanas e realocaes considerveis, que vo do desmonte de unidades polticas multinacionais (como a Unio Sovitica, a Iugoslvia e a Tchecoslovquia) num processo que assume a nao como uma configurao poltica mais estvel e legtima reorganizao mais ou menos bem sucedida das instituies polticas nacionais a partir do questionamento de minorias nacionais, tnicas ou raciais (e aqui podemos pensar

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no s em casos como a Espanha, o Reino Unido, a Turquia, o Lbano, o Canad, a Austrlia e a frica do Sul, mas tambm em pases latino-americanos como o Brasil e a Bolvia).

Encontros
A todo aquele interessado em debruar-se sobre esses temas, s o que se pode oferecer uma mirade de posies e teorias, em meio s quais talvez o nico ponto consensual seja a constatao de que nao e raa estiveram presentes e operantes nos discursos e prticas de homens e mulheres por toda a parte ao longo pelo menos dos dois ltimos sculos. No h qualquer definio amplamente aceita. Discursos racialistas ou racializantes j serviram para justificar a continuidade da escravido, para organizar as bases de sociedades segregacionistas, para conter demandas emancipatrias de amplas camadas populares, para mobilizar extensos aparatos genocidrios, para organizar bases polticas de partidos de esquerda e de direita, para galvanizar movimentos sociais e para promover polticas pblicas inclusivas. Da mesma forma, discursos nacionalistas ou nacionalizantes serviram para montar e desmontar imprios coloniais e dinsticos, para impedir e favorecer formaes polticas democrticas, para compor, recompor e decompor bases identitrias de um sem-nmero de comunidades polticas, para fortalecer e enfraquecer governos centrais e regionais. Tampouco se pode saber ao certo qual disciplina acadmica serve melhor para abordar tais questes: histria, psicologia, economia poltica, sociologia, antropologia, filosofia, cincia poltica, crtica literria? De sada, para propsitos de anlise, nacionalismo e racismo podem ser diferenciados como tipos distintos de ideologia. O racismo marcado por noes de diferenas inerente e hierarquicamente organizadas que, geralmente, no so constitutivas dos discursos nacionalistas. Contudo, ao se verificarem as dinmicas racistas e nacionalistas em casos especficos, as fronteiras entre ambas tendem a se dissolver em muitas instncias. Isso acontece porque ambas as ideologias procuram organizar os indivduos em grupos efetivamente operantes por meio da invocao de identidades e diferenas de base cultural. Uma detida avaliao permite perceber que tampouco noes de cidadania, fraternidade e patriotismo esto ausentes dos discursos de extrao racista (cf. SMITH, 1996b, 2000). Num de seus trabalhos sobre o tema, Smith mais explcito ao ressaltar um contraste em termos de nfases diferenciadas: ideais de cidadania e independncia, ou fraternidade e ptria, assim como de uma identidade histrica, que so de grande importncia

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para os nacionalistas, desempenham apenas um papel secundrio no pensamento racista (SMITH, 1979, p. 87). H inmeros exemplos de processos de racializao que operam vedando pretenses de grupos especficos participao nas comunidades polticas em que vivem, retomando e reforando assim uma percepo de diferenas culturais, elaboradas ao ponto de serem tomadas por irreconciliveis. Nesses processos, a diferena realada serve sobretudo aos objetivos de ressaltar a identidade e os laos integrativos do grupo que pratica a discriminao. No mesmo sentido, Guibernau argumenta que, enquanto o nacionalismo pretende regenerar a nao, fazer com que sua cultura floresa e sua populao se envolva num projeto comum que ultrapasse os limites de suas prprias vidas, o racismo uma doutrina de vedao de direitos polticos, civis e sociais (GUIBERNAU, 1996, p. 90). Seria igualmente possvel acompanhar o argumento de Jenkins (1997), para quem tanto o nacionalismo quanto o racismo so ideologias de identificao tnica, sendo que etnia, nos termos originalmente propostos por Barth (1969), compreendida como a organizao social da diferena cultural. Nesse sentido, somos alertados simultaneamente tanto para as dimenses culturais da raa e do racismo quanto para o papel desempenhado pela etnicidade nos discursos nacionalistas. Numa passagem j clebre, Anderson (1983, p. 136) destaca que o fato fundamental na questo toda que o nacionalismo pensa em termos de destinos histricos, enquanto o racismo sonha com contaminaes eternas, transmitidas desde as origens dos tempos, atravs de uma sequncia infindvel de cpulas esprias revelia da histria. Por mais estridente que seja a adeso nao, ele argumenta, o nacionalismo permite, ou mesmo promove, a absoro de estrangeiros ao corpo da nao, e os processos de naturalizao ilustram como, desde o incio, a nao foi concebida no mbito da linguagem, e no do sangue, havendo sempre a possibilidade de que se fosse convidado a participar da comunidade imaginada (ANDERSON, 1983, p. 133). O racismo, ao contrrio, promove uma inquietao obsessiva com a preservao da pureza do sangue, sendo que o trao fundante da identidade se encontra inscrito no corpo do indivduo. Em suma, cultura e nacionalismo so flexveis numa medida em que a biologia e o racismo no o so. Nesse e em muitos outros sentidos, a leitura de Anderson sobre a relao entre nacionalismo e racismo corresponde a um trusmo. Em termos gerais, os estudos sobre o racismo tendem a afirmar que as raas so representadas como diferenciaes em termos de caractersticas fsicas ou biolgicas.4 Ao perceber, porm, tanto o nacionalismo quanto o racismo como verses historicamente especficas de um princpio mais amplo de afiliao e classificao

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tnicas, como sugere Jenkins (1997, p. 74), afastamo-nos da viso de que a cultura o terreno exclusivo do nacionalismo, enquanto a preocupao fundamental do racismo seria a biologia. Como ilustram os trabalhos de Armstrong (1982) e Smith (1986), entre tantos outros, grande parte das discusses sobre o nacionalismo so centradas em noes de etnicidade. amplamente difundida a tendncia a diferenciar entre formas tnicas ou cvicas de nacionalismo, assumindo que cada uma delas corresponde a tipos distintos de comunidade poltica e de formao histrica, uma tendencialmente verificvel em casos de formao nacional assentada em unidades polticas pr-existentes e a outra em casos de formao nacional tardia, decorrente da dissoluo de unidades polticas histricas. Cabe, contudo, questionar em que medida tais distines entre nacionalismos inclusivos e exclusivos ajudam a investigar o papel do nacionalismo nos processos de homogeneizao social que marcaram a histria moderna, especialmente quando se levam em conta estudos recentes sobre os critrios seletivos operantes historicamente nas polticas de imigrao, assim como sobre formas de racismo implcitas em polticas variadas de sade, educao e trabalho com aplicao diferenciada e sobre as inmeras implicaes do que passou a ser conhecido como cidadania de segunda classe, mesmo dos pases tradicionalmente considerados como paradigmas da modalidade cvica do nacionalismo (Frana, EUA e mesmo o Brasil). As categorias de nao e grupo tnico no so congruentes, uma vez que a pretenso a um territrio nacional no indispensvel identidade de um grupo tnico. Por outro lado, seria insensato considerar que o nacionalismo pode prescindir de um compromisso cultural. Uma contribuio notvel de Kymlicka discusso, por exemplo, est em ressaltar e demonstrar que modalidades cvicas da nao so fundamentalmente associadas proteo da cultura do grupo tnico dominante no interior do territrio nacional (cf. KYMLICKA, 1999). Se plausvel que a etnicidade funcione como um fator convergente, presente tanto no nacionalismo quanto no racismo, seria o caso de questionar se ambos no seriam apenas formas histricas de etnocentrismo. A partir da segunda metade do sculo 19, as naes modernas (e isso parte dos que as tornou modernas) passaram a ser concebidas cada vez mais como raas, ou como surgidas a partir de raas. Num ambiente intelectual como esse, a articulao de vises de naes fixadas em torno de raas contribui enormemente para a racializao de grupos minoritrios, como os judeus e ciganos na Europa e os negros e indgenas no continente americano.

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No entanto, simultaneidade ou paralelismo entre distintos processos histricos no so suficientes para estabelecer o nacionalismo como causa do racismo. Se causalidade no a relao que os une, racismo e nacionalismo podem no entanto ser identificados como parceiros em uma relao perene, sendo invocados e articulados em momentos decisivos e crticos das histrias nacionais especficas. Nesse sentido, Gilroy (1987, p. 45), em seu j clssico estudo sobre a poltica racial britnica nos anos 80, destacou em oposio a Anderson, que a poltica da raa [...] inflamada por concepes de pertena nacional que no apenas ofuscam a distino entre raa e nao, mas justamente se apiam na prpria ambiguidade com esse objetivo. Apoiando-se nessa constatao, Goldberg considera que, como conceitos, raa e nao so em grande medida receptculos vazios atravs e em nome dos quais grupos populacionais podem ser inventados, interpretados e imaginados como comunidades e sociedades (GOLDBERG, 1993, p. 79). Avanando ainda mais nessa direo e procurando investigar a natureza dessa correlao, Balibar (1991, p. 50) vai ao ponto: a conexo entre nacionalismo e racismo no uma questo de perverso (pois no h uma essncia pura de nacionalismo) e nem uma questo de similitude formal, mas uma questo de articulao histrica. Conforme sua articulao no interior do discurso nacionalista, a entidade nacional fundamentalmente elstica e seus parmetros podem ser contrados e expandidos de acordo com a definio adotada a cada momento. Assim, o racismo pode auxiliar o nacionalismo ao conferir nao um sentido de entidade coesa, ao realar a unidade da nao em contraste com forasteiros racializados: a identidade racial-cultural dos verdadeiros nacionais permanece invisvel, mas pode ser inferida (e assegurada) pelo contraste com os falsos nacionais (BALIBAR, 1991, p. 60). As elites nacionais podem preferir manter silncio sobre as caractersticas raciais especficas da nao, pois a especificao contraria os interesses e os objetivos populistas do nacionalismo. Se a busca por caracteres definidores da nao vai muito fundo, pode-se prejudicar a coeso j obtida com levas anteriores de imigrantes ou por meio de processos histricos j naturalizados de integrao nacional. No final, um tal processo poderia mesmo chegar a problematizar a idia de que existe uma base natural para a nao. Se desse vazo a seus excessos inerentes, o racismo acabaria sendo contraproducente para o nacionalismo. Nesse sentido, para Balibar (1991, 54), o racismo no uma expresso do nacionalismo, mas um suplemento do nacionalismo, ou melhor, um suplemento interno ao nacionalismo, sempre excedente, mas sempre indispensvel sua constituio e ainda assim insuficiente para realizar seu projeto, assim como o nacionalismo

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simultaneamente indispensvel e sempre insuficiente para realizar a formao da nao ou o projeto de nacionalizao da sociedade. Por essa razo, necessrio investigar mais detidamente de que forma a cultura pode ser racializada e como, por sua vez, traos biolgicos podem ser nacionalizados ou tomados como marcos das fronteiras nacionais. Uma diferena fundamental entre ambos o fato de que, enquanto o nacionalismo apenas potencialmente associado a pretenses de superioridade do grupo enunciador do discurso em relao a virtualmente todos os outros grupos externos, o racismo no concebvel sem uma noo subjacente sistematizao global de todos os grupos e, em ltima instncia, de hierarquizao das raas. Ainda assim, h inmeras conexes conceituais e empricas entre ambos. Primeiramente, ao promoverem sistemas simblicos de recomposio comunitria ou identitria, ambos oferecem um blsamo para as feridas da existncia desagregada e atomizada da vida social moderna. Segundo, ambos remetem a fatores primordialistas e a-historicizantes, apesar de o racismo o fazer com uma maior radicalidade que o nacionalismo. Enquanto o nacionalismo procura confundir um amplo nmero de caractersiticas ineletivas lugar de nascimento, ancestrais, cultura, religio, linguagem com outros, efetivamente eletivos, o racismo se apia numa reduo radical de todos os traos a elementos incontrastveis e por definio imunes escolha, subsumindo critrios classificatrios consideravelmente diversos a um esquema hierarquizante subordinado a necessidades polticas casustas. Terceiro, ambos so modos de transcender simbolicamente o tempo e o espao. Os membros de uma nao, assim como os membros de uma raa, reconhecem-se ligados a seus mais distantes ancestrais por laos de uma histria comum, assim como com seus mais distantes compatriotas por conta de sua afiliao mtua a uma mesma instncia interpessoal. Quarto, h suficinte evidncia emprica para comprovar a compatibilidade recproca e o reforo mtuo das duas ideologias. Bastaria uma considerao das regulaes de cidadania e das leis de imigrao na maior parte das naes modernas para demonstrar a medida em que o discurso legal serve como uma interface entre noes de raa e nao. Finalmente, a associao exclusiva do nacionalismo com guerras externas e do racismo opresso interna no se sustenta diante da mais ligeira considerao historiogrfica. O nacionalismo sempre esteve bastante atento ameaa dos inimigos internos, e guerras de agresso vm com bastante frequncia acompanhadas de um recrudescimento do discurso racista e xenfobo.

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A prpria temporalidade que tendemos a adotar favorece a percepo nesses conceitos de elementos-chave para a compreenso das transformaes que criaram os novos limites e as novas transgresses em que nos apoiamos para descrever e avaliar o mundo contemporneo. Se considerarmos um espectro temporal que d conta da emergncia dos paradigmas racialistas e nacionalistas na histria moderna, poderemos encontrar uma singela coincidncia entre o que consideramos um longo sculo XX e o perodo em que os discursos raciais e nacionais se impuseram no universo das representaes e das instituies polticas e sociais. Assim, no seria um exagero to temerrio dizer que o sculo passado pode ser descrito como uma era da homogeneizao propalada, reivindicada, resistida, imposta ou lamentada. Os lugares-comuns da era dos estados nacionais ou os novos clichs da era globalizada ou ps-nacional no so suficientes para escapar evidncia de que os conflitos modernos so mais complexos do que a interao de atores estatais ou ps-estatais no palco da poltica internacional: os problemas da soberania e do nacionalismo, dos estados e das naes, no so os mesmos. Algumas vezes, a existncia e as pretenses da soberania levaram a guerras, enquanto em outros casos foram as aspiraes de naes que as causaram ou aprofundaram. E a relao entre ambos no guarda qualquer vnculo causal: o desmonte de estruturas estatais no leva dissoluo de naes mais do que a formao de estados garante a constituio de um corpo nacional. Nos anos que se seguiram a 1789, o problema de encontrar uma unidade para o exerccio da soberania popular era uma questo decisiva, e a nao, normalmente definida em termos lingusticos, foi a nica resposta que podia ser dada naquela altura. Como uma doutrina, o nacionalismo no mesmo muito interessante, consistindo em sua essncia numa variao das doutrinas iluministas da soberania popular, com o acrscimo de pequenas pores de igualitarismo de base socialista. Tampouco em relao s peripcias da retrica racial surge uma combinao muito intrigante em suas dimenses doutrinrias. O mais importante ver ambos em ao: o que foi feito com base em sua articulao e ao que essa articulao levou. Para compreender a intercambialidade de raa e nao, mas tambm para evitar uma miopia analtica que poderia ofuscar as diferenas entre ambos os termos, cabe reforar uma noo central para a compreenso da formao discursiva da realidade social: sua lgica depende da orientao que proporciona e no de sua coerncia interna, ou seja, o que importa como as categorias so percebidas e utilizadas, mais do que a forma como so concebidas. Os conceitos do universo

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social, uma vez tendo adentrado o mbito da ao discursiva, j no so determinados por qualquer intencionalidade originria, mas exclusivamente pelas regras e dinmicas dos discursos que os mobilizam. Os esforos e instrumentos de classificao das pessoas de acordo com esquemas de homogeneidade e heterogeneidade no so apenas uma disputa entre grupos internos e externos, mas tambm um confronto com a legitimidade e a validade de categorias rivais. As variaes do vocabulrio sugerem que, em estados-nacionais j constitudos, a organizao do nacionalismo em movimentos polticos especficos serve inevitavelmente ao acobertamento de plataformas exclusivistas, de base racista ou xenfoba. De fato, como discurso terico e como fenmeno de massa, o racismo se desenvolveu no campo semntico do nacionalismo, o que lhe assegurou uma esfera de ao praticamente ubqua no mundo moderno, de modo que este, se no representou a causa determinante daquele, ofereceu-lhe ao menos uma condio necessria sua emergncia. O racismo jamais encontrou qualquer dificuldade de maior envergadura ao ser absorvido nos discursos nacionais, tendo sido invariavelmente bastante compatvel com todas as variaes do discurso nacionalista. Isto se deu especialmente na fase incipiente dos processos de formao nacional iniciados no final do sculo XIX , caracterizada pela difuso de discursos e prticas explicitamente racistas, um fenmeno que se tornou possvel por conta da medida em que teorias racistas passavam a ser aceitas entre as elites e outros membros das raas privilegiadas. Essas diversas alianas entre o nacionalismo e o racismo eram tudo menos um acordo perifrico ou marginal, selado entre extremistas e confinados ral das comunidades nacionais. O que mais se destaca na considerao da convergncia entre nao e raa no final do sculo XIX e incio do sculo XX a sua normalidade e no sua irregularidade. Particularmente no Brasil e nos EUA, a raa era central para o processo de transformao dessas sociedades em naes-estados. Ainda que de formas distintas, em ambos os casos, o racismo deve ser visto como um componente fundamental da eficcia do nacionalismo. Da mesma forma como o sentido do racismo muda, as modalidades da articulao entre nacionalismo e racismo tambm evoluem, adaptando-se s circunstncias culturais e polticas. E em meio a estas acomodaes, e nem sempre de forma virtuosa, as cincias sociais tm desempenhado um papel destacvel. Ora realizando uma crtica sistemtica ao carter pseudo-cientfico do racismo, ora corroborando com mtodos e teorias duvidosas polticas que tinham na raa seu mote central; ora servindo de crticos ou intrpretes da nao, ora fazendo as vezes de seus bardos. Raa e nao constituiram, assim, uma espcie de encruzilhada para as cincias sociais. Dependendo da direo tomada, muitas vezes o cientista

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social se encontrou entre os promotores de uma coliso, ou se descobriu numa rua sem sada, ou ainda, o que no mais reconfortante, ps-se a caminho de uma almejada repblica angelical que supostamente o distanciaria da lama que crescia sua volta.

Desencontros
Contrastar raa e nao no uma tarefa to simples quanto a princpio se pode imaginar. Tradicionalmente, conformam dois conjuntos de discursos amplamente isolados no quadro dos debates acadmicos. E quando quer que so aproximados, no mais das vezes isso se d em decorrncia de uma eliminao das diferenas que os separam e de uma aproximao baseada unicamente no carter exclusivista que compartilham, o que acaba produzindo uma identificao completa entre ambos os conceitos, numa mera diferenciao de intensidade ou na caracterizao de um como o oposto do outro, num esforo em demonstrar como representam categorias incontrastveis e reciprocamente excludentes.5 Com o objetivo de reconstituir os processos de formao de identidades coletivas na modernidade, distintas abordagens recorrem a nfases distintas na considerao dos discursos racializantes e dos discursos nacionalizantes, conforme a nfase seja cultural ou poltica. Encontramo-nos, portanto, na encruzilhada das relaes entre cultura e poltica no mundo moderno e seu resultado na mobilizao de categorias especficas conforme as demandas polticas, sociais ou culturais em contextos especficos. A cultura, com suas nuances altamente diferenciadas e praticamente infinitas, utilizada para consolidar, tornar visveis e reforar estatutos. Suas diferenciaes sutis demarcam as fronteiras entre posies sociais. Ajuda a legitimlas ao provocar sua internalizao e elimina as frices ao torn-las altamente visveis. Mas culturas compartilhadas no criam laos abrangentes e no confirmam fronteiras polticas. Com efeito, raa e nao, longe de serem conceitos atemporais, representam formas modernas de conceber e organizar a diversidade humana. Mas o discurso racial no somente procura classificar os grupos. Entre outras incumbncias, tambm tem a de estabiliz-los em suas fronteiras classificatrias, extrair atributos comportamentais dos traos naturalizados da sua conformao biolgica e, conseqentemente, hierarquiz-los em funo de seus traos externos ora internalizados. Assim, procuraremos apresentar alguns traos gerais da formao e da evoluo do discurso racialista apenas com uma preocupao ilustrativa. Muito

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mais importante para os objetivos deste ensaio ser acompanhar a construo histrica da interao entre ambas as variantes desses amplos projetos homogeneizantes (raa e nao) e os sentidos assumidos por essas categorias no decurso desses processos; partindo de um esforo cognitivo, logo as categorias raciais passaram a ser instrumentos de justificao, controle, dominao, explorao, discriminao, segregao e supresso de coletividades tidas por inferiores. De sada, assumimos a irrelevncia metodolgica do estatuto ontolgico de ambas as categorias, raa e nao. O que nos interessar ser mostrar como sua emergncia foi movida por discursos e prticas que, assumindo sua existncia, acabaram produzindo sua eficcia: o racismo e o nacionalismo. Antes, contudo, vale a pena retornarmos, ainda que de forma geral e forosamente incompleta, s grandes linhas que marcaram as cincias sociais nos estudos sobre raa e nao. exausto se repete na literatura sobre o nacionalismo que seu estudo foi por muito tempo negligenciado e jamais mereceu ateno mais detida das correntes centrais das cincias sociais na verdade, parece ser uma regra de estilo ferrenhamente seguida, a de que qualquer texto sobre o tema tem de comear com essa constatao, qual pari passu se segue o diagnstico de que provavelmente as cincias sociais sequer teriam os meios para lidar com o tema anteriormente.6 Com efeito, elas procuraram centralizar seu foco em outras dimenses da vida social, pressupondo que teriam maior importncia para a compreenso da ordenao e do funcionamento das sociedades modernas, tais como a diferenciao institucional ou a formao e a interao entre as classes. Mas se o estudo do nacionalismo consiste no que grande parte da literatura procura fazer descrever os processos histricos de formao de identidades nacionais especficas a partir da seleo arbitrria de signos culturais por distintos segmentos das elites locais ento compreensvel que as cincias sociais emergentes jamais tenham procurado adquirir os instrumentos para lidar com esse tema. No se pode dizer contudo que o nacionalismo no tenha sido em si um tema central ao longo do perodo formativo das cincias sociais. Parece muito mais plausvel que se que a carncia repetidamente denunciada mesmo sustentvel os cientistas sociais tenham mesmo se preocupado, j no auge do nacionalismo, em compreender as foras que desmentiam, obstruam, combatiam ou suplantavam as prprias instncias nacionais. O esforo de Weber em promover o desencantamento a elemento central da sociedade moderna europia pode ajudar a explicar por que no mereceram tanta ateno formas de encantamento preservadas ou criadas pela prpria modernidade, como o nacionalismo. Para ele, bastava inventariar o efeito do carisma

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de lderes nacionalistas para entender a fora assumida pelo nacionalismo ao longo dos processos de racionalizao da vida social. Apesar de ter constantemente dirigido sua ateno para o papel das representaes coletivas na sociedade moderna, Durkheim tampouco abordou diretamente o nacionalismo, alegando que, no limite, uma moralidade cvica assentada em corolrios da cidadania se tornaria a modalidade preponderante de solidariedade no mundo moderno e que o cosmopolitismo de extrao europia, estendido aos confins das sociedades abertas aos avanos da industralizao, acabaria suplantando quaisquer formas estreitas de identidade coletiva. Entretanto, foi Marx quem provavelmente fundou uma linhagem intelectual muito mais feroz em suas tentativas de deslegitimar no apenas os prprios nacionalismos, mas sobretudo os estudos sobre eles. Equiparando a narrativa nacional a uma ideologia que caberia desvelar e debelar, visto que procurava estabelecer uma falsa identificao entre proletrios e burgueses, seu estudo seria, para dizer o mnimo, algo suprfluo, pois os nacionalismos e as naes seriam cedo ou tarde esmagados sob a marcha da Histria e da Revoluo. Mais tarde, Parsons chegou a tratar do nacionalismo mais detidamente, ressaltando seu potencial integrador, mas falhando em perceber nele os germes da desintegrao social. Sustentou-se como um pressuposto fundamental do funcionalismo estrutural parsoniano a idia de que a diferenciao social era contrastada por estruturas integrativas, como a cultura. A suspeita de que a cultura pudesse se revelar uma fora desagregativa, em lugar de desempenhar um papel estabilizante, foi algo que raramente pde emergir no horizonte do pensamento social moderno. Isso tambm se deve a uma circunstncia histrica incontornvel. Se as guerras mundiais do sculo XX foram traumticas para todos os envolvidos (e foram poucos os que no foram envolvidos) e acabaram transformando o mundo inteiro, houve no fim das contas vencedores e derrotados, e no somente no sentido militar. Em especial no caso da segunda guerra mundial, foi atribuda uma culpa sem precedentes aos derrotados, por conta de seus crimes de guerra, do genocdio que perpetraram e da mortandade que desencadearam. Conforme veio a ser racionalizado na teoria da modernizao, os vencedores viam nos resultados finais da guerra total a confirmao do triunfo efetivo de suas sociedades tolerantes, liberais e democrticas: era evidente que o mundo estava organizado em unidades nacionais, mas estas simbolizavam a concretizao e a efetivao de valores muito mais abrangentes que as prprias nacionalidades que as constituam. Alm disso, evidente que o conflito sucedneo, a guerra fria, tambm contribuiu para ofuscar a visibilidade que a dimenso nacional poderia ter imediatamente assumido. Ainda que a forma nacional e seus corolrios pudessem

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ser vistos como algo contingente, os valores que algumas dentre as naes encarnavam eram tomados como algo mais duradouro que elas prprias, estando fadados a prevalecer na arena mundial. O pressuposto parecia ser o de que, em ltima medida, o nacionalismo estava subordinado ordem normativa universalista do mundo ocidental, que imediatamente aps o fim das hostilidades da segunda guerra mundial j cerrava fileiras para a terceira. No imediato ps-guerra, os EUA haviam assumido claramente uma destacada liderana no campo acadmico. Na cincia social produzida nas universidades americanas nesse perodo, essa tendncia ficou evidente nos programas de pesquisa. Fosse na forma de investigao sobre a cultura poltica, sobre os efeitos dos meios de comunicao de massa ou sobre a contribuio progressiva da diferenciao institucional, as linhas de investigao adotadas e promovidas indicavam uma inquebrantvel confiana nos valores e prticas sociais disseminadas em meio sociedade civil dos prprios EUA e de um punhado de outros pases anglfonos. Nos estudos sobre a cultura poltica, por exemplo, os valores considerados predominantes nas culturas cvicas do mundo anglfono eram assumidos como os elementos basilares responsveis pela consolidao, pela sustentao e pela sobrevivncia da democracia nesses pases. Inversamente, constatava-se, com considervel amplitude e alcance, que a cultura poltica de outros pases servia com a mesma conveniente adequao para explicar o fracasso ou a instabilidade da democracia liberal ali onde, claudicante e ao menos nominalmente, ela se mantinha, ou ainda as dificuldades em institu-la ali onde ela ainda no havia sido suficientemente experimentada ou enraizada. Em aspectos decisivos das transformaes sociais criadas pelos abalos da guerra, por disparidades estruturais e pela revoluo, as prescries dessa viso otimista dos benefcios e das realizaes culturais da sociedade civil e da diferenciao estrutural que ela sustentava poderiam ser amplamente aplicados. Exemplos incluam as transies democrticas do ps-guerra na Alemanha Ocidental, na Itlia e no Japo, a modernizao do terceiro mundo, a descolonizao e, mais recentemente, a reunificao alem e os processos de reacomodao desencadeados pela derrocada do comunismo no leste europeu. Esses enquadramentos e programas foram construdos com base na separao entre os princpios organizativos estabilizados em uma sociedade moderna e a contingncia da dinmica histrica. As cincias sociais estavam interessadas nos processos histricos que pudessem ser teleologicamente reconstrudos para contar a narrativa ocidental dominante da diferenciao institucional e a correspondente interpenetrao de culturas e papis sociais, no quadro da regulao democrtica

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no tanto operada, mas ao menos legitimada pela formalizao da instncia regulatria do povo soberano. Fosse como fosse, as cincias sociais poderiam ser convocadas a envolver-se no aprofundamento e no no refinamento desse padro, mas, para todos os efeitos, este j era visto como suficientemente confirmado pelo resultado histrico dos processos de modernizao. No caso particular da antropologia, o perodo da guerra e do imediato ps-guerra foi dominado por estudos de cariz culturalista denominados de estudos sobre carter nacional, os quais tiveram um impacto decisivo sobre as cincias sociais brasileiras quer no que diz respeito aos estudos de comunidade, quer no que se refere s reflexes gerais sobre a cultura ou sociedade brasileiras, conseqncia direta de um carter nacional forjado, em ltima anlise, no encontro de diferentes troncos raciais ou nacionais. Em todo caso, o culturalismo norteamericano pode ser interpretado como uma verso da hegemonia de modelos estrutural-funcionalistas de anlise, que encontravam na cultura uma funo primordial para a interpretao da vida em sociedade. A legitimidade do modelo de modernizao da teoria estruturalfuncionalista no era atribuda por seus tericos a qualquer convico normativa a respeito da vida boa, sendo vista antes de mais nada como algo assentado na possibilidade de identificar tendncias evolutivas e explorar suas ramificaes nos sistemas sociais, o que de modo algum afastava a incidncia de uma boa medida de criptonormatividade. Uma tal postura normativa camuflada de funcionalidade atribua um papel cultura como a amlgama que mantinha unidas as partes na estabilizao institucional, em vez de tom-la como um instrumento contraditrio, dinmico e malevel a servio da conceitualizao da mudana. Assim, a teoria da modernizao, que havia reduzido a quase nada a relevncia dos processos histricos e normativamente engessado a cultura, quase que por decorrncia tambm reduzia a possibilidade de conceber a ao como uma capacidade transformadora ou criativa. Na teoria funcionalista, a ao socialmente relevante inteiramente reduzida ao desempenho de papis no interior de uma ordem institucional formalmente funcional. Os ganhos tericos do funcionalismo em termos de conceitualizao da institucionalidade nas sociedades modernas foram utilizados para delinear uma teoria esttica da ordem social, na qual certas coletividades portam justamente aqueles valores e competncias necessrios para manter um sistema institucional complexo e altamente diferenciado, sendo que este, por sua vez, incorpora unicamente aquelas preferncias que uma coletividade de tal forma definida e concebida poderia demandar. As premissas de estabilidade numa tal sociedade

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tornam a questo da ao no interior dos sistemas muito mais relevante do que as aes voluntria ou involuntariamente aplicadas em sua transformao. Conforme seja o vis mais poltico-sociolgico ou mais antropolgico, tais supostos podem ser aplicados ao espectro das instituies nacionais ou no delineaento de traos relevantes do carter nacional, prestando-se inclusive a esforos comparativos de largo flego. Da dcada de 1960 at o incio dos anos 1980, o mais importante rival acadmico do estrutural-funcionalismo foi uma espcie de marxismo redivivo. Em muitos aspectos, as diversas correntes tericas desse movimento acadmico de recuperao da tradio crtica no pensamento moderno colocavam questes que ultrapassavam em muito os limites do quadro desenvolvido por seu rival. A concepo neomarxista da dominao de classe surgida do controle da forma dominante de diferenciao estrutural, a diviso do trabalho, enfatizava o modo como os projetos de atores coletivos importavam historicamente. O conceito correlato de prxis proletria tambm enfatizava como a ao coletiva orientada transformao do sistema era possvel, chegando-se mesmo ao ponto de investigar mincias de seu funcionamento e de como seu funcionamento poderia ser fomentado. Com as lentes da investigao do relacionamento entre ideologia e poder social, o marxismo via a construo normativa como um processo de engodo coletivo e explorava a resistncia articulada a contrapelo desse artifcio. Em sua teorizao da transformao histrica a teoria da sucesso dos modos de produo , o marxismo explorava sua dinmica, um expediente que no podia pressupor qualquer estgio estabilizado em torno de uma otimizao funcional, uma vez que transformaes ulteriores eram inevitveis e necessrias de modo a obter e estabilizar a noo de uma ordem minimante justa. A tradio marxista ocidental herdou o pressuposto da dissoluo do estado, o que levou fatalmente a negligenci-lo como ferramenta da transformao ou como agente histrico com qualquer grau de autonomia. Essa subteorizao do estado levou inevitavelmente a que se subestimasse a identidade nacional, assim como o nacionalismo, como meras ideologias espera de desnudamento e denncia, no de investigao. Mas os eventos das ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI serviram para mostrar que o nacionalismo de modo algum era uma fora secundria ou em vias de desaparecimento. A questo nacional com frequncia eclipsou a questo social, os direitos da nao ofuscaram os direitos sociais e a justia histrica colocou em segundo plano a justia social. Apesar de figuras importantes na Escola de Frankfurt terem respondido reificao da conscincia de classe como conscincia nacional com uma crtica

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da ideologia de base cultural, uma teoria do nacionalismo jamais figurou entre os resultados desse esforo. Para a teoria crtica, em lugar disso, o foco se transferiu para o estudo do autoritarismo poltico e das razes e desdobramentos do fascismo. Com a emergncia dos novos movimentos sociais nos anos 1970, o nacionalismo recebeu ainda menos ateno. Somente com a emergncia da corrente de estudos ps-coloniais (e uma vertente continental europia que comeava a anunciar os traos de uma corrente ps-nacional) que o nacionalismo mereceu um espao de algum destaque na agenda de pesquisa. Porm, de sada, e desde ento, os estudos ps-coloniais limitaram-se a um tratamento quase que exclusivamente culturalista do nacionalismo. verdade que um nmero impressionante de trabalhos na sociologia, na antropologia e na cincia poltica foram escritos sobre o nacionalismo, e nomes como Ernst Gellner, Eugene Kamenka, Elie Kedourie, Hans Kohn, George Mosse, Hugh Setson-Watson e Anthony Smith se tornaram clebres, mas o nacionalismo jamais ocupou uma posio de relativa centralidade na concepo de modernidade da teoria social e poltica. Como fica evidente na obra de Ernst Gellner, a teoria do nacionalismo foi em grande medida parte de uma teoria mais ampla da modernidade liberal, mas que nunca questionou alguns dos pressupostos bsicos da teoria da modernizao que haviam feito o nacionalismo parecer um fenmeno derivativo. Assim, quando o nacionalismo se tornou ainda outra vez um assunto internacionalmente candente, com o desmonte do bloco sovitico a partir de 1989, as abordagens tericas dominantes, quando no se anulavam numa perplexidade to estril quanto injustificada, revelaram-se no mnimo redundantes. Todo um sem nmero de novos movimentos tericos havia surgido ao longo dos anos 1980, incluindo ps-modernismo, teoria da globalizao, novos movimentos sociais, escolha racional, teoria dos sistemas, construtivismo, pscolonialismo, feminismo. O produto dessas inovaes tericas que resultavam de uma nova virada cultural e histrica nas cincias sociais era uma revitalizao da teoria social, que j no era dominada por uma teoria sociolgica estreita, mas envolvia avanos tericos e dilogos mais abrangentes nas cincias sociais, na histria, na filosofia, na filologia e na teoria literria. Os movimentos nacionalistas tampouco se mostraram relevantes para a teoria dos movimentos sociais, que focalizava predominantemente os novos movimentos sociais nas sociedade ocidentais industrializadas, tais como os movimentos pacifistas, de direitos civis, ambientalistas e feministas. Com exceo da teoria do fascismo na fase inicial da Escola de Frankfurt, a maioria dos cientistas sociais via a modernidade em termos de uma progressiva

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institucionalizao das estruturas modernas de conscincia. A teoria da modernidade de Habermas, conforme delineada em sua obra mais importante, Teoria da Ao Comunicativa, publicada em 1981, ao mesmo tempo em que faz interessantes sugestes a respeito da formao do nacionalismo como uma ideologia de segunda gerao da sociedade burguesa, considera-o claramente como algo secundrio e irrelevante diante do novo cosmopolitismo de movimentos como o feminismo e o ambientalismo. O conflito central na modernidade era entre o intrumentalismo e a defesa do mundo-da-vida conduzida pelos modernos movimentos sociais. O nacionalismo no figurava portanto nessa reconstruo da trajetria intelectual e social das sociedades modernas, que tendia a no questionar o estado nacional como o referencial geopoltico inafastvel para o projeto moderno. evidente que Habermas posteriormente modificou sua abordagem e procurou retificar sua negligncia no apenas em relao ao nacionalismo, mas tambm em relao configurao do embate entre a racionalidade instrumental e os movimentos emancipatrios, o que se observa em trabalhos recentes, como em Constelao Ps-Nacional e em diversos ensaios a partir do final da dcada de 1980, especialmente naqueles relacionados com a querela dos historiadores na Alemanha (HABERMAS, 1989, 1994, 2001). Em meio aos dispersos esforos para escapar dos limites impostos pelos paradigmas tradicionais, Johann Arnason (1990) e Shmuel Eisenstadt (1999) tm o mrito de haverem feito a primeira tentativa de redirecionar o estudo do nacionalismo como um desenvolvimento central da modernidade e no uma de suas aberraes.23 Em muitos sentidos, o nacionalismo expressava algumas das foras mais poderosas no interior do projeto moderno, em especial, no que diz respeito s demandas por liberdade radical na modernidade, que tiveram sua expresso mais patente na idia jacobina de que a modernidade pode transformarse a si mesma indefinidamente por meio das aes de elites polticas, mas tambm estava presente na viso republicana da autodeterminao. De um modo ou de outro, essas concepes de poltica definiram o projeto poltico do nacionalismo moderno em todas as suas faces, liberal, romntica e autoritria. Mas o triunfo do nacionalismo foi assegurado em ltima medida no pela fora da liberdade radical ou pelo sucesso na luta por autonomia, mas por sua capacidade de enraizar o projeto poltico e cultural da modernidade na vida cotidiana, inclusive politizando e culturalizando os aspectos mais prosaicos da vida privada e das interaes sociais. Tambm Anderson (1983) se questionava sobre o sentido da nao na experincia vital de homens e mulheres, reivindicando um nexo entre o nacionalismo e outras

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esferas da vida social, como o parentesco, famlia e religio, e distanciando-o de ideologias polticas como liberalismo, fascismo ou comunismo. No deixa de ser um paradoxo que, nesse sentido, o nacionalismo tenha sido provavelmente o discurso poltico mais bem sucedido no perodo moderno. O liberalismo e outras ideologias polticas talvez com exceo do comunismo, mas com um alcance no to amplo jamais se lanaram tarefa de alterar to minuciosamente a tessitura e o carter da vida cotidiana. Nenhum projeto poltico moderno foi to eficaz como o nacionalismo em trazer os projetos de elites polticas para o mbito do cotidiano, expressando uma relao ntima entre o apelo da ideologia nacionalista e a legitimao do poder poltico no mundo moderno. E justamente em consequncia da envergadura do papel desempenhado pelo nacionalismo na modernidade e a reboque da constatao tardia da importncia deste como uma das formas dominantes de realizao da identidade coletiva, que a idia de identidade nacional, desde que encontrou entrada nos textos de teoria social, tem sido com frequncia superestimada, tanto por quem a promove, como por quem acredita t-la redescoberto ou exaustivamente analisado. As marcas identitrias da nacionalidade so usadas para delimitar e distinguir aqueles habilitados a fruir dos privilgios e responsabilidades (em muitos sentidos, tambm um privilgio) da pertena a um estado especfico. Mas a conflao sem mediaes deve ser evitada, pois, nesse sentido, a centralidade da nacionalidade no significa, como amide se afirma, que a nacionalidade seja automaticamente a identidade abrangente e definidora da sociedade civil. Tampouco vemos o nacionalismo como uma ideologia coerente que subsistiu e se firmou por conta de seu apelo persuasivo. O nacionalismo deveria ser antes concebido como um espao semntico, que expressa por meio de discursos variados os muitos tipos de identidades, projetos, interesses e ideologias que o formam e definem. De fato, a histria do nacionalismo pode ser vista como a histria de uma constante recomposio de modalidades cambiantes de pensamento e ao a respeito do estatuto assumido por participantes diferenciados na sociedade. O que, sim, gerou a fora recalcitrante que ele mobilizou na modernidade foi a persistncia de certos problemas-chave, o mais duradouro dos quais se encontra na combinao tensa de expresses conflitivas de nao e estado. A nao ofereceu expresso para a idia, aberta e radical, de uma sociedade baseada na autodeterminao radical, enquanto a realidade institucional do estado nacional moderno promoveu uma identificao conservadora com o statu quo. Com uma forma essencialmente moderna de identidade coletiva dual, pode-se ver o

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nacionalismo como uma fora que continuamente mobiliza a ao poltica que sustenta as expresses associadas nao assim como um expediente que assegura a estabilizao dos elementos que conferem sentido institucional ao estado. At hoje, essa fora segue sendo uma expresso contnua desta que poderia ser descrita como a mais fundamental das tenses do mundo moderno: entre o poder de mobilizao da atuao coletiva e a busca por liberdade e autonomia, por um lado, e, por outro, as estruturas institucionais que a modernidade criou justamente para domesticar a ao radical, sem contudo jamais serem to bem sucedidas em faz-lo, ao menos no completamente, com relao ao nacionalismo e a seus ambguos aliados discursivos. Pois foi justamente a expanso da democracia (atravs do sufrgio universal masculino), da alfabetizao, da imprensa e da cincia que forneceram as bases para a emergncia e para a construo de discursos e prticas racistas; correlatamente, foi a abolio do trfico negreiro e da escravatura que criaram as condies para a emergncia de formas mais elaboradas e virulentas do racismo pseudo-cientfico colonial, assim como ocorreu, a reboque da emancipao dos judeus, com a politizao do anti-semitismo. O esforo de reconstruir a genealogia intelectual do pensamento racial nos leva, outrossim, a uma espcie de galeria de horrores: determinismo ambiental, frenologia, eugenia, darwinismo social etc.7 Nessa linha, um conjunto de autores anglo-saxes tenderam a descrever raa como a mais estvel entre as vrias formas de identificao coletiva (nacionalidade, etnicidade etc.), ignorando, por exemplo, o carter mais fluido que, muitas vezes, assumiu o pertencimento racial nas colnias portuguesas e francesas que, por outro lado, no eliminava raa e racismo destes contextos, apenas conferindo-lhes outros sentidos e prticas. A idia de raa evoluiu a partir de um perodo formativo, na segunda metade do sculo XIX, que tornou corrente a suposio da existncia de tipos biolgicos diferenciados de seres humanos. Quando, ainda na primeira metade do sculo XX, e com o desenvolvimento de um movimento intelectual concebido j na gnese do pensamento racista, foi peremptoriamente comprovado que no havia fundamentos cientficos, ganho cognitivo ou qualquer base de legitimao para que a populao mundial fosse classificada nesses termos, o conceito de raa deixou de ser um objeto real.8 O que permaneceu foi uma idia do senso-comum de que as raas continuavam operando como categorias vlidas, algo que se apoiava unicamente na evidncia incontrastvel das diferenas somticas visveis predominantes entre grupos humanos. O uso do conceito nas cincias sociais ficou, portanto, restrito meno a esse uso corriqueiro ou crtica da renitncia de estruturas e atitudes apoiadas na falsa ideologia da raa. Essa crtica do uso da

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idia de raa como um conceito analtico j tem uma longa tradio nas cincias sociais e tem tido um eco considervel no debate entre cientistas sociais brasileiros.9 Durante os anos 60 e 70 do sculo passado, a permanncia da terminologia fundada no conceito de raa e os fenmenos discriminatrios a ela associados, assim como o desconforto dos analistas que trataram do tema, ficaram evidentes num debate que passava a ocorrer em torno do tema das relaes raciais.10 Desde que se firmou a ampla rejeio da noo de raa, tornou-se corrente encontrar a expresso unicamente na sua forma suspensa ou cancelada, escrita entre aspas, como um sinal de rejeio do contedo do termo. quase desnecessrio ressaltar que, para a maioria dos tericos sociais, raa no tem em si um valor explicativo. De acordo com Winant (2001, p. 317), apesar de o conceito de raa apelar para caractersticas humanas fundadas na biologia (os assim chamados fentipos), a seleo desses traos particulares para fins de classificao racial sempre e necessariamente parte de um processo social e histrico. A marca fundamental do racismo na era nacional, como j havia anunciado Hannah Arendt (1973), seu abandono de qualquer pretenso objetividade cientfica. Nesse sentido, o interesse maior para as cincias sociais investigar como raas so produzidas ou como os indivduos so racializados segundo diferenas fsicas aparentes.

Origens
O nacionalismo um produto da crise de legitimao do estado absolutista, tendo como finalidade precpua a construo da base discursiva necessria para uma homogeneizao simblica da comunidade poltica, que servisse de fundamento para a consolidao das novas estruturas polticas do estado moderno na era do surgimento da poltica democrtica de massas. O pensamento nacional tende a equiparar dois fenmenos fundamentalmente distintos: a formao de um sentido identitrio grupal ou coletivo e a construo de instituies especficas no quadro de uma forma estatal especfica, o estado nacional, que se apoiaria e extrairia contedo e legitimao daquela conscincia coletiva. Alm disso, o princpio nacional tambm corresponde a um instrumento de reorganizao e estabilizao das relaes internacionais, suplantando concepes pr-modernas de legitimao e erigindo a soberania popular em fundamento universalizvel de composio e recomposio das unidades polticas. A nao representa a instncia

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referencial para organizar e articular distintas iniciativas polticas voltadas centralizao do poder poltico e supresso de plos concorrentes de poder, sejam eles de base feudal, local, eclesistica etc. A idia de nao oferece um ponto de convergncia simblica para fundar a associao de metas e lealdades compartilhadas, tornando o poder poltico assentado no estado independente de sano e legitimao extratemporal, na medida em que erige em exclusivo o lao que une o indivduo comunidade poltica.11 Raa, por sua vez, pressupe invariavelmente uma construo hierarquizada da diversidade. Em termos gerais, pode-se dizer que o racismo conforma um conjunto de discursos e prticas que demandam a formao ou a manuteno de um arranjo hierrquico das relaes entre grupos sobre a base de um conjunto de traos fsicos arbitrariamente definidos. Apesar de o conceito de racismo datar da segunda metade do sculo XIX, com formulaes crescentemente explcitas a partir do incio do sculo XX, os esforos de hierarquizao de raas e de subordinao de coletividades extra-europias com base em formulaes classificatrias conhecidos como racismo cientfico pertencem a um processo que teve incio muito antes, em meados do sculo XVIII. O historiador MichelRolph Trouillot (1995, p. 68-69) oferece uma reconstruo bastante eloquente:
a colonizao forneceu o impulso mais vigoroso para a transformao do etnocentrismo europeu em racismo cientfico. No incio do sculo 18, a racionalizao ideolgica da escravido afro-americana passou a basearse crescentemente em formulaes explcitas da ordem ontolgica herdada da Renascena. Mas ao faz-lo, tambm transformou a viso de mundo renascentista, aproximando muito mais seus pretensos descompassos das prprias prticas que os confirmavam. Os negros eram inferiores e, em decorrncia, escravizados; os escravos negros comportavam-se mal e, em decorrncia, eram inferiores. [...] Com o lugar dos negros assegurado ento no nvel mais baixo da escala ocidental, o racismo dirigido contra os negros logo tornou-se o elemento central da ideologia dos fazendeiros no Caribe. Em meados do sculo 18, os argumentos que justificavam a escravido nas Antilhas e na Amrica do Norte transferiram-se para a Europa, onde se mesclaram com a corrente racista inerente ao racionalismo setecentista. A literatura em lngua francesa eloquente, mas de modo algum singular. Buffon defendia fervorosamente um ponto de vista monogenista: os negros no eram, em sua opinio, de uma espcie diferente. Mesmo assim, eram diferentes o bastante para que fossem destinados escravido. Voltaire discordava, mas apenas em parte. Os negros pertenciam a uma espcie distinta, uma espcie culturalmente destinada escravido. O fato de que o bem-estar material de muitos destes pensadores dependesse indiretamente, e por vezes bastante diretamente, da explorao do trabalho escravo africano pode no ter sido de todo irrelevante na determinao do contedo de suas opinies esclarecidas. Na altura da Revoluo Americana,

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o racismo cientfico, cuja ascenso muitos historiadores erroneamente atribuem ao sculo 19, j era um trao da paisagem ideolgica do esclarecimento em ambos os lados do Atlntico.

Apesar de se expressar em termos biologizantes, o racismo, especialmente em seu apogeu colonial, no tanto um discurso sobre qualidades naturais quanto um discurso sobre a naturalizao das relaes sociais que exige que certas pessoas sejam degradadas. Nesse sentido, possui um componente eminentemente dinmico e contextual. Consiste, assim, num esforo poltico por introduzir novas ou justificar as j existentes diferenciaes estatutrias e limitaes estipulao de aplicabilidade dos direitos civis. Desse modo, o racismo uma relao social e no um delrio de sujeitos que padecem de uma enfermidade cognitiva. Evidentemente, a crena na inferioridade biolgica ou cultural de grupos humanos subordinados militarmente ou politicamente minoritrios no uma inveno moderna. Os conquistadores centro-asiticos do subcontinente asitico consideravam os povos dravidianos inferiores e baseavam suas polticas discriminatrias e segregatrias em marcas corporais definidas em torno da cor da pele. Isso acabou representando uma base decisiva para a consolidao e a expanso do sistema histrico de castas na ndia. Tambm os chineses tm uma longa histria de etnocentrismo fundado na centralidade da noo de um imprio cercado por brbaros, no muito distinta da idia de civilizao helenista e romana. A discriminao e a perseguio de minorias com base em traos biolgicos ou culturais tambm esteve presente na Conquista do Novo Mundo, na Inquisio, nas Cruzadas, na perseguio aos albigenses e na campanha contra os huguenotes.12 A expanso europia ofereceu o terreno para os dogmas raciais e promoveu expresses violentas das hostilidades raciais sem contudo propor o racismo como um discurso coerente. O racismo s alcanou sua formulao e sua entrada no pensamento moderno a partir do momento em que foi mobilizado para os conflitos intra-europeus: primeiro em conflitos de classe e posteriormente nos conflitos nacionais. Mas vlido questionar se a doutrina racial teria sido proposta para explicar e justificar tais conflitos se no fosse por conta de seu sucesso na mobilizao da violncia embasada no preconceito racial que se articulou nas fronteiras expansivas da Europa. George Mosse (1978), um dos poucos historiadores a especular sobre a natureza correlata do racismo colonial e do antisemitismo europeu, acreditava tratarem-se de fenmenos relacionados com unidades espaciais diferenciadas e sem correlao. O racismo colonial seria especfico das potncias martimas imperiais europias, com sua longa histria de escravido

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e colonialismo, e onde o contato com os negros era intenso e constante, enquanto o centro do anti-semitismo estava localizado na Europa Central e Oriental, onde se concentrava a franca maioria da populao judaica total. Mamdani (2001) explcito, contudo, ao salientar as conexes entre os processos de dominao que tiveram lugar em distintas partes da frica colonial entre finais do sculo XIX e incio do sculo XX, os quais constituram um inegvel treinamento dos mecanismos de controle e extermnio que ganharam a cena europia a partir do incio do sculo passado e culminam com o holocausto em solo europeu. Entre os pilares do racismo nazista, destacam-se a reduo dos custos da poltica social atravs da eliminao dos improdutivos e enfermos crnicos e a pilhagem dos bens dos judeus como estopim e cortina de fumaa para um processo de franca concentrao econmica.13 As medidas econmicas adotadas contra os judeus e contra outros grupos nacionais sob ocupao nazista fizeram parte, assim, de uma poltica deliberada e planejada de financiamento marginal do esforo de guerra atravs da pilhagem. Elas conduziram a uma redistribuio do patrimnio em favor daquelas camadas da populao cujo apoio era decisivo para a sustentao poltica do regime: os capitalistas industriais. Com isso em mente, e com base na anlise de novos documentos referentes ao perodo, torna-se consideravelmente mais plausvel a ousada afirmao do historiador Gtz Aly, para quem o holocausto no pode ser compreendido enquanto no for analisado como o mais bem organizado latrocnio de massa da histria moderna.14 Suas advertncias voltam-se no apenas aos perigos da desconsiderao dos paralelos do nazismo com outros movimentos de massa e dos mecanismos utilizados para a construo e a expanso das redes de proteo social, que afinal desempenharam um papel decisivo na manuteno da estabilidade do regime e de viabilizao do esforo de guerra. Como lembra Aly (2005, p. 360),
diferente nos mtodos, mas no raro em prejuzo de terceiros, a mobilizao socialmente ascendente das massas faz parte do ncleo das idias polticas do sculo XX. O nacional-socialismo do Partido Nazista pertence a esse contnuo. Ainda que se considere a idia de igualdade com base racista como algo pervertido, [...] mesmo assim, em primeiro lugar, o menosprezo da liberdade individual e o desprezo da integridade pessoal marcaram muitas formas de igualitarismo. Em segundo lugar, o movimento nazista representou a idia, eficaz no s na Alemanha, de vincular a homogeneizao social homogeneizao nacional. Dessa forma se explica de que constelao poltica interna e social o estado popular de Hitler extraiu sua energia criminosa. [...] A unidade de poltica social e racial, o apaziguamento scio-poltico sem paralelos no mundo contemporneo,

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consolidou repetidas vezes a confiana das massas. Por isso que a bolha especulativa poltica do Terceiro Reich se pde sustentar por tanto tempo; por isso que os envolvidos puderam destruir a sorte e a vida de tantas pessoas.

Vrios so os elementos que nos indicam que a experincia radical europia foi precedida por ensaios no menos radicais nos espaos coloniais fossem eles de colonizao alem (at 1918), inglesa, francesa, belga, portuguesa, italiana, holandesa ou espanhola. Entre esses elementos, podem ser destacados: a vedao, anulao ou impedimento de relaes matrimoniais ou sexuais entre os europeus e os autctones; a caracterizao de determinados grupos populacionais como improdutivos e suprfluos e sua subsequente submisso a procedimentos de desterritorializao forada, liberando terras e recursos para colonos e empresrios europeus; a criao de um marco legal diferenciado para os indivduos em funo de sua pertena racial; o controle do trnsito dos no-europeus, restringindo-lhes a espaos e horrios especficos; sua subtrao jurisdio comum de magistrados coloniais e a consequente submisso ao poder jurisprudencial vinculante de instncias extraordinrias estipuladas mais ou menos ad hoc pelas autoridades coloniais; a vinculao da cobrana de impostos a regimes de trabalho forado; a segregao e a recluso em campos de internamento de elementos e grupos classificados como inimigos, indesejveis ou improdutivos, frequentemente em funo de sua raa. Se verdade que, no bojo do expansionismo europeu moderno, o processo de conquista de territrios africanos e asiticos no foi marcado necessariamente pelas mesmas etapas, uma srie de eventos conectam a experincia que viria a ter lugar na Europa com a experincia que se desenrolou nos continentes sobre os quais se lanou o empreendimento colonial. Em termos gerais, somente a popularizao da doutrina racial que permitiu a converso de qualquer diferena visvel em diferena racial. Crescentemente, no apenas as diferenas culturais, mas inclusive as diferenas polticas, econmicas e religiosas passaram a corresponder a raas distintas: se havia uma fronteira poltica indissolvel, era evidente que ela separava duas raas; se havia uma contnua vantagem material de um grupo em relao a outro, evidente que ela revelava a diferena racial entre ambos; se discordncias doutrinrias separavam grupos religiosos por algum tempo, evidente que isso indicava a predisposio inata dos partidrios de cada uma das posies doutrinrias imposta pela sua configurao biolgica. No limite, qualquer problema insolvido da modernidade indicava a imiscibilidade subjacente aos grupos racializados que a invocavam, defendiam e, portanto, representavam.

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Todos os exemplos mais marcantes de conflito racial tm um elemento de artificialidade histrica, da qual os envolvidos possuem uma conscincia no mnimo superficial. Uma das partes do conflito, por vezes ambas ou todos os envolvidos, so tomados no apenas por distintos, mas alheios, em funo de um lao simblico com o territrio. Assim, parte dos conflitos contemporneos que tm como referncia noes como raa e nao esto atrelados a fenmenos considerados muitas vezes como inditos, tais como grandes migraes ou o surgimento de grandes contingentes classificados como refugiados.15 No entanto, a longa transio do feudalismo ao capitalismo na Europa, uma transio inseparvel da criao do estado nacional como uma realidade poltica, foi produzida por meio de uma transformao revolucionria das relaes sociais, incluindo o desenraizamento e deslocamento geogrfico das pessoas. A emergncia do proletariado, a evoluo das cidades, a transformao radical da unidade domstica, o desenvolvimento da produo industrial, a evoluo das relaes de mercado, todos esses processos foram efetivados atravs da migrao de pessoas. Dessa perspectiva, a evoluo histrica de naes como o Reino Unido ou a Alemanha (ou mesmo a Polnia, a Hungria ou a Rssia) no to diversa quanto o caso da Frana, dos EUA (ou da frica do Sul, da Argentina e do Brasil). Pode haver uma diferena no que diz respeito s distncias percorridas pelos migrantes, ou se eles atravessaram fronteiras nacionais em seu movimento, mas isso no altera o fato de que as cidades do sculo 19 eram melting pots, para as quais e nas quais fluiam, de longe e de perto, milhes de trabalhadores de origem campesina, falando lnguas e dialetos diversos e expressando os mais variados valores e prticas culturais, inclusive em termos religiosos. A idia do pioneirismo da metrpole do final do sculo 20 como instncia multicultural sustenta pouca plausibilidade histrica. Nesse processo, as migraes foram mediadas pelo estado, que procurou fazer uso do princpio da nacionalidade (que, por sua vez, foi fortemente moldado pelo racismo, pela xenofobia e pelo etnocentrismo correntes na poca, de modo que hostilidades se justapunham, jogando levas anteriores de migrantes contra os recm-chegados).16 Ora, sistemas de controle de imigrao organizados pelo estado eram desnecessrios quando a realidade material assegurava que poucas pessoas possussem os meios logsticos ou a disposio de percorrer grandes distncias e, portanto, atravessar fronteiras nacionais definidas pelos estados. Mas somente uma anlise das reaes histricas imigrao tampouco d conta da anlise de diferentes modalidades de racismo que emergiram ao longo do processo.

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Velhos e novos contextos


Alguns regimes se destacam ao elevar o nacionalismo e o racismo a sistemas de segregao racial legalizada. O sul dos EUA durante a fase Jim Crow, entre a dcada de 1890 e o final dos anos 1960, a Alemanha nazista, entre 1933 e 1945, e a frica do Sul do apartheid, entre 1948 e 1991, so amplamente reconhecidos como os regimes abertamente racistas do sculo XX (FREDRICKSON, 2002).17 No entanto, outros sistemas legais de discriminao e segregao continuam operantes: as leis de favorecimento da etnia malaia na Malsia, que prejudica grupos minoritrios de indianos e chineses no acesso a praticamente todos os servios bsicos, os resqucios renitentes do sistema de castas indiano, a recusa de quaisquer garantias trabalhistas, civis ou sociais para as sucessivas levas de imigrantes que se instalaram nas ricas regies petrolferas do Golfo Prsico, a cidadania de segunda classe dos cidados israelenses rabes e a discriminao dos imigrantes judeus oriundos de pases rabes, para mencionar apenas alguns dentre uma infinidade de outros casos (cf. NASCIMENTO; THOMAZ, 2003). Mesmo historicamente, no foram os nicos casos. Durante os anos 1930, inmeros pases europeus aprovaram leis que instituram tratamento diferenciado para judeus e ciganos, e mesmo nos Estados Unidos vrias instituies como algumas universidades de prestgio estipulavam numerus clausus para judeus. Da mesma forma, polticas racistas no ficaram limitadas frica do Sul e ao sul dos EUA. Desde o Immigration Restriction Act de 1901 at os campos de internamento forado nas ilhas do Pacfico Sul ainda em funcionamento, sucessivos governos australianos procuraram conter a imigrao de no-brancos uma prtica conhecida como poltica da Austrlia Branca, junto a outras polticas voltadas para o isolamento, a assimilao forada e a reduo progressiva do componente aborgene na paisagem demogrfica australiana, pores substantivas desse regime agressivo persistiram em vigor at 1975, e at hoje muitas lideranas polticas continuam a se pronunciar favoravelmente aos esforos dirigidos manuteno da homogeneidade social australiana. Tambm no Brasil, para os crticos da idia de democracia racial, uma questo fundamental a maneira como sua sugesto de unidade e igualdade serve para desviar a ateno do racismo social abrangente, que se manifestou historicamente no s no alijamento da populao afro-descendente, como tambm na segregao e na assimilao forada de inmeros grupos indgenas e de amplos contingentes de imigrantes alemes, italianos, judeus, japoneses e rabes. Na Europa e na Amrica do Norte, a partir do incio dos anos 1980, um nmero cada vez maior de comentadores passaram a chamar a ateno para o que

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viam como um novo racismo. Contribuies para esse debate afirmam que a novidade do novo racismo a maneira como este codifica diferenas culturais como sendo baseadas na biologia (GILROY, 2001). Nesse sentido, Barker, autor de um trabalho seminal sobre o novo racismo, sublinha que em sua base reside uma idia de que est em nossa biologia, em nossos instintos, defender nosso estilo de vida, nossas tradies e nossos costumes contra forasteiros no porque sejam inferiores, mas porque so membros de culturas diferentes (BARKER, 1981).18 Uma contribuio mais recente a esse debate o conceito de Taguieff (2000) de um racismo diferencialista. Outros argumentam que o novo racismo emprega significantes tnicos, tais como cultura, religio e linguagem, para construir fronteiras racializadas. H alguma controvrsia em torno da novidade do novo racismo ou do racismo culturalista (cf. HICKMAN, 1998; MAC apud GHAILL, 1999). Modood (1997), por exemplo, argumenta que os racismos mais antigos da Europa o anti-semitismo e a islamofobia so igualmente culturalistas.19 Nas formulaes daquilo que se define como novo racismo, as pessoas so compreendidas como pertencentes a naes ou grupos culturais naturalmente diferentes. Essas modalidades diferencialistas de racismo esto presentes nos debates sobre a imigrao e suas possveis consequncias para o estilo de vida nacional. Expoentes do novo racismo europeu afirmam fazer frente a um problema novo: a integrao de prticas culturais aliengenas e as dificuldades e os limites para a absoro da imigrao em massa. Mas, assim como no Brasil a fuso de raa e nao no quadro do racismo diferencialista faz parte da cultura poltica dominante, tambm na Europa os partidos de extrema direita como o Front National na Frana, a Alianza Nazionale na Itlia, o Freiheitspartei na ustria e a Lista Pin Fortuyn na Holanda no fazem mais do que privilegiar em suas plataformas temas e abordagens que se encontram dispersos nas plataformas dos partidos de massa e no tom de diversos rgos de imprensa. No se trata apenas do fato de que muitos milhes de residentes permanentes na Unio Europia continuam sendo privados dos direitos assegurados aos demais cidados, mas da evidncia de que o racismo serve como um mecanismo auxiliar para efetivar e legitimar a alocao de recursos escassos (empregos, moradia, auxlio social, atendimento de sade, servios judiciais etc.) exclusivamente para os cidados formais. Os estados nacionais da UE no se deparam com um problema racial, mas com o problema do racismo, que requer um mapeamento dessa instncia peculiar de excluso, tanto em sua especificidade quanto em sua articulao com instncia exclusivistas ulteriores, liberando-nos de um paradigma intelectual que procura a explicao para a desigualdade na

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suposta natureza ou nas predisposies inarticulveis de populaes arbitrariamente definidas, em lugar de procur-la nas relaes sociais historicamente estabelecidas. Mas se o foco da discusso comparativa sobre o racismo vem transferindo seu objeto das antigas reas de colonizao britnica (EUA, frica do Sul, Caribe) para a Europa, simultaneamente a Europa vem passando a ser uma das arenas importantes para o debate em torno da natureza, das origens e dos efeitos do racismo. O colonialismo parte integrante da articulao entre a consolidao do sistema capitalista e a evoluo do estado nacional, mas o racismo, como j vimos, no um produto exclusivo do colonialismo: ele desempenhou sua parte, produziu seus efeitos, tanto dentro dos estados nacionais quanto nas formaes sociais na periferia do sistema, construdas como extenses dependentes deste. Se a migrao das periferias do mundo para a Europa fundamentalmente determinada, numa combinao cambiante, pela carncia material e pelo conflito poltico decorrente dos obstculos implantao de democracias polticas funcionais e estveis, ento o controle da imigrao jamais a conseguir conter por meio de sistemas eletrnicos de vigilncia, por mais sofisticados que sejam. Tanto a teoria social quanto a teoria poltica contriburam imensamente para a nossa compreenso da dinmica da diversidade em ambientes polticos e sociais contemporneos, mas cada campo segue limitado por seus respectivos compromissos com abordagens metodolgicas restritivas. O estudo da diferena cultural em todas as suas formas expandiu-se dramaticamente nas ltimas dcadas. Aparentemente, no h disciplina acadmica nas cincias humanas que no se tenha debruado seriamente sobre o tpico. Contudo, enquanto em momentos anteriores havia uma sensao de relativa certeza de que se poderia saber, ou pelo menos intuir, como abordagens sociolgicas da diferena cultural difeririam das abordagens antropolgicas, politolgicas ou culturalistas, j no esse o caso hoje. Etnicidade tornou-se uma ferramenta central de investigao e teorizao ao longo de todo o espectro das cincias humanas, mas em grande medida ao custo de uma grande perda de clareza conceitual. A franca proliferao de artigos e livros tratando do tema de tantas perspectivas distintas nem sempre tem correspondido a uma estratgia de pesquisa eficaz e produtiva. Com inegvel frequncia, deparamo-nos com um certo grau de cacofonia intelectual, o que dificulta o dilogo analtico, limitando assim decisivamente o potencial explicativo das distintas abordagens distintas. No se trata de explorar as mincias e os peculiares dilogos interdisciplinares que constituem o ramo epistemolgico que passou a ser conhecido como teorias da raa, mas de procurar identificar os processos e mecanismos que produziram a

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interao entre tais discursos cientificizantes e transformaes polticas e movimentos populares que deles fizeram uso. J vimos que foi somente aps o final da segunda guerra que o mainstream da teoria social passou a denunciar contundente e amplamente o artificialismo das representaes raciais, a recusar-lhe sob todos os aspectos uma dimenso ontolgica e a considerar a raa como categoria resultante de um processo de construo social. Nossa compreenso presente do racismo, inclusive estabelecida em formulaes legais e em vrios nveis de oficializao, pautada pela estipulao de um espectro de fenmenos relacionados, sendo em grande medida determinada pelo confronto com alguns modelos histricos: o anti-semitismo europeu (com seu epgono nazista), a renitncia de prticas institucionais segregacionistas em relao aos negros nos pases do novo mundo em especial nos EUA e no Brasil, em suas verses claramente segregacionista e cordial , percebida como uma perene sequela da escravido, e o racismo imperialista da conquista e consolidao dos imprios coloniais. As elaboraes tericas em torno dessas experincias paradigmticas produziram cada uma o seu prprio repertrio de anlises e em associao com iniciativas de conteno e combate ao racismo, pautadas pela expanso do discurso dos direitos humanos, de modelos institucionais democrticos e de plataformas polticas de libertao nacional produziram uma srie de pares conceituais contrastivos e explicativos. A primeira distino responde ao desafio de explicar a emergncia de prticas racistas nas sociedades modernas ao mesmo tempo em que discursos raciais se espraiavam nas diferenciaes internas das cincias humanas e biolgicas na gnese de disciplinas acadmicas modernas, como a histria natural, a antropologia filosfica, a etnologia e a sociologia. Assim, seria possvel falar de um racismo terico ou doutrinal, em contraste com um racismo pragmtico, apoiado na reconfigurao de preconceitos raciais. Nenhum dos dois plos, contudo, deve ser visto como autnomo, na medida em que os discursos tericos serviram bem legitimao de verses atualizadas de preconceitos raciais tradicionais, ao mesmo tempo em que grande parte das classificaes raciais dos agrupamentos humanos baseadas em relatos de viagem representaram pouco mais do que a traduo para uma linguagem cientfica desses mesmos preconceitos tradicionais. A percepo ou a afirmao da singularidade do anti-semitismo em relao ao racismo colonial e ao racismo escravagista produziu a necessidade de interpretar distintamente a opresso racial dos negros e a discriminao contra grupos etnizados no necessariamente minoritrios, mas incontornavelmente menorizados

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imigrantes ou autctones , conduzindo distino entre um racismo interior (dirigido contra uma populao estabelecida no mesmo espao territorial ou num espao contguo) e um racismo exterior (relativamente independente do contato direto, considerado como uma forma radicalizada de xenofobia). patente que tal distino fatalmente naturaliza noes territorialistas de contigidade e hierarquiza as dimenses e a intensidade dos contatos, apoiando-se claramente na pretenso de que a fronteira nacional possa ser assumida como um critrio vlido e suficiente para operar a distino. Confrontada com processos no somente classificatrios e excludentes, mas tambm homogeneizantes, a anlise do racismo (estimulada tambm pela anlise fenomenolgica e semntica dos discursos racistas) produziu a distino entre posturas e prticas racistas auto-referenciais um racismo dirigido s prprias fileiras do grupo discriminador, procurando assegurar-se da integridade do grupo assumido como superior e recorrendo a prticas de eliminao de ameaas pureza e vitalidade da raa superior e um racismo htero-referencial caracterizado por uma racializao homogeneizante em meio s fileiras do grupo discriminado. A partir do incio da codificao do discurso dos direitos humanos, surgiu uma distino, de extrao eminentemente poltica, que contrasta a percepo dos fenmenos histricos de racismo (a includos o anti-semitismo, o racismo colonial, a segregao e a discriminao de afro-americanos, as prticas eugnicas e as prticas racializantes defensivas) aos fenmenos correntes de racismo ainda no suficientemente estabilizados a ponto de encontrarem catalogao, mas tambm apoiados fundamentalmente num critrio operacional que busca definir ferramentas distintas para combater fenmenos distintos de racismo. Dessa maneira, haveria um racismo institucional e um racismo social, que corresponderia distino entre racismo oficial e inoficial ou entre racismo de estado e racismo no estado. Mas evidente que todo racismo histrico simultaneamente institucional e social. Por fim, o contraste entre o nazismo e as prticas genocidas histricas no continente americano, no sudoeste africano e na Oceania, por um lado, e os regimes segregacionistas e discriminatrios estabelecidos nos EUA, no Brasil e na frica do Sul, favoreceu a distino operada entre um racismo exterminador excludente e um racismo opressor, exploratrio, mas includente, um visando homogeneizao e purificao do corpo social e evacuao de territrios visados, e o outro visando hierarquizao dos grupos envolvidos em atividades econmicas mtuas e estabilizao dos papis desempenhados nessas atividades em torno de traos imediatamente reconhecveis.

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Tais distines no pretendem classificar estaticamente comportamentos, discursos ou estruturas relativamente puros, mas destacar precisamente a continuidade entre os plos estabelecidos em cada caso e o carter dinmico da prpria configurao dos pares de disjuno, apoiados como esto em processos histricos contnuos. No limite, dificilmente ser possvel encontrar sociedades onde o racismo esteja ausente, sobretudo se no nos dermos por satisfeitos com o diagnstico de que as demonstraes desabridas de racismo so inibidas pela cultura pblica dominante ou de que os atos violentos motivados pelo racismo so reprimidos pelo sistema judicirio. Tampouco ser o caso de optar pelo extremo oposto denncia dos libis das democracias raciais, decretando indiferenciadamente que todos vivemos em sociedades racistas. Dentro da configurao de foras e estruturas sociais em cada sociedade e em cada momento dado, o racismo indica um esforo consciente, mas tambm contingente, de condicionar a alterao das estruturas e formas de interao social. Na maioria dos casos no mundo contemporneo, o racismo encontra-se presente em esferas especficas da vida social, sem se espraiar por todos os aspectos da vida. Os casos de sociedades eminentemente racistas que conhecemos acabaram por se converter nos paradigmas com que contamos para perceber os traos presentes de racismo operante nas sociedades contemporneas. Assim, o antisemitismo nazista, a escravido e o racismo colonial, representam os moldes que usamos para montar nossos cenrios de contraste na identificao e na denncia de configuraes sociais racistas nas sociedades modernas. Por mais que os debates se delonguem nas questes de definio, no momento de abordar casos especficos o que invariavelmente se busca uma quantificao: em que medida o que vemos se aproxima daquilo que sabemos se tratar de um racismo inegvel. Apesar de toda a mirade de variaes que o racismo pde assumir ao longo de sua evoluo, possivelmente havendo um tipo especfico de racismo para cada tipo de grupo que o pratica ou sofre, assumimos os nus de identificar a prevalncia de um tipo fundamental de racismo moderno, durante os sculos XIX e XX, invariavelmente apoiado em oposies binrias. Somente possvel falar da distino paradigmtica entre o racismo dirigido contra o negro e o antisemitismo se adotarmos uma perspectiva eurocntrica ou ao menos eurognica. De nossa perspectiva, adotar frmulas estticas de tipologizao do racismo mais atrapalha do que efetivamente contribui para uma compreenso mais aprofundada dos fenmenos envolvidos. Entretanto, necessrio reconhecer que os esforos tipologizantes procuraram dar conta de amplas frentes de pesquisa que se desenvolveram ao largo umas das outras: os estudos voltados para o racismo da

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expanso colonial e para a conformao social das sociedades escravistas e segregacionistas estiveram por muito tempo fora de um dilogo franco com os estudos voltados para a evoluo do anti-semitismo europeu, assim como das teorias e prticas eugnicas adotadas no somente no continente europeu. primeira vista, parece que o racismo colonial constitui o exemplo por excelncia do racismo exterior variante extrema da xenofobia, combinando o temor e o desprezo e sendo perpetuado pela conscincia que os colonizadores sempre tiveram, a despeito de sua pretenso de haver fundado uma ordem duradoura, que esta residia sobre uma relao de foras precria e reversvel. sobre esse trao que se apoiaram muitas das oposies entre racismo colonial e anti-semitismo, assim como entre opresso e extermnio (que a soluo final incita a projetar sobre toda a histria anterior e posterior do anti-semitismo). Teramos assim dois tipos essencialmente imiscveis, o que levaria alguns a dizer, no sem uma nota de nacionalismo judaico, que o anti-semitismo no um racismo: de um lado, um racismo que tende a eliminar uma minoria interior, no apenas assimilada, mas formando parte integrante da cultura e da economia das naes europias desde suas origens; de outro, um racismo que continua a excluir, de direito e de fato, da cidadania, da cultura dominante, do poder social, uma maioria subjugada pela fora (o que no afasta contudo o paternalismo, a destruio das culturas indgenas sob a gide da assimilao e a imposio s elites colonizadas dos modos de vida e de pensamento do colonizador). Cabe ressaltar portanto que a exterioridade das populaes indgenas na colonizao, ou melhor, sua representao como exterioridade racial, ainda que recupere e anexe a seu discurso imagens bastante antigas da diferena, no tem nada de fixo. Ela foi produzida e reproduzida no prprio espao constitudo pela conquista e pela colonizao, com suas estruturas concretas de administrao, trabalho forado, opresso sexual, portanto, sobre o pano de fundo de uma imanente interioridade. A herana do colonialismo na realidade uma combinao flutuante de exteriorizao contnua e de excluso interior. Podemos constat-la ao se observar como se forma a noo de superioridade imperialista. Os estratos coloniais de diferentes nacionalidades (inglesa, francesa, holandesa, portuguesa etc.) forjaram em comum a idia de uma superioridade branca, que contribui decisivamente para constituir a noo moderna de uma identidade europia ou ocidental, supra-nacional. certo que os mesmo grupos jamais deixaram de jogar o grande jogo, ou seja, os movimentos de rebelio de seus indgenas contra os outros e, ademais, de se vangloriar diante umas das outras de uma humanidade particularmente exaltada, projetando a imagem do racismo

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exclusivamente nas prticas coloniais de seus rivais: a colonizao francesa se proclamava assimilatria, a inglesa como respeitosa das culturas locais, a portuguesa como miscigenatria. Cada nao branca , para seu prprio pblico, a mais branca entre os brancos, a mais universalista. A expanso imperial contribuiu, assim, decisivamente para uma crescente auto-definio, e mais especificamente, uma auto-racializao das naes europias, no que Fanon (1965, p. 34) veio a chamar de racializao da branquitude. Para Arendt (1973, p. 154), a expanso imperial criou as condies de unidade que tornaram possvel manter unidas as sociedades europias tensionadas por divises de classe que se aprofundavam cada vez mais. O racismo que acompanhou a expanso do imprio britnico se tornou a espinha dorsal do nacionalismo britnico. Para ilustrar essa afirmao, ela cita Lord Curzon, ex-secretrio do exterior britnico e vice-rei da ndia, dizendo que o gnio peculiar de cada nao no se revela em qualquer lugar mais claramente do que em seu modo de lidar com as raas inferiores. O imperialismo envolveu, portanto, no apenas uma racializao dos colonizados, mas tambm, simultaneamente, das naes colonizadoras. Seu efeito geral foi o de produzir a celebrao da virtudes nacionais como a anttese perfeita dos vcios projetados sobre os sujeitos racializados. Nesse processo, a nao se idealizava a si mesma. O empreendimento imperialista produziu efeitos equivalentes em outras regies. Assim, segundo Weiner (1997, p. 12), para os japoneses, a existncia do imprio confirmava no apenas o estatuto do Japo como uma nao verdadeiramente civilizada, como tambm sua evidente superioridade em relao aos povos da sia Oriental. No mesmo sentido, a guerra Hispano-Americana de 1898 contribuiu para uma ulterior racializao da nao americana, assim como o conflito anterior envolvendo brancos e peles-vermelhas na expanso americana para o oeste havia servido como a primeira forja da raa americana. O imperialismo facilitou a criao de uma comunidade nacional privilegiada que se colocava acima dos interesses de classe, pois seus membros eram convencidos de que, por meio de seu lugar no centro de um imprio, pertenciam a uma raa superior. Viagens e migraes em direo aos territrios coloniais, assim como o servio colonial, acentuaram esse senso de superioridade. O imperialismo tambm estimulou a competio entre as naes imperiais. Assim, a partilha de territrios pelas potncias europias no final do sculo XIX era usualmente percebida no apenas como uma aspirao natural de sua parte, mas justamente como um dever decorrente de sua raa. Arendt (1973, p. 157) atribui expanso imperial a transformao de naes em raas. Outros, como

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Balibar (1993), Goldfield (1997) e Marx (1998), reforam um outro aspecto que tambm j havia sido destacado por ela, atribuindo a racializao das naes europias oposio estabelecida em relao aos judeus, com o objetivo anlogo de apaziguar e ofuscar tenses de classe e tnicas em meio populao, que assim passava a encontrar um termo para se definir como majoritria. Outros ainda destacam processos semelhantes em outros pases. Anthony Marx argumenta que temores relativos a divises entre os brancos dos EUA, e suas possveis consequncias para a estabilidade da Unio, levaram as elites polticas a favorecer a unidade branca em detrimento dos direitos dos afro-americanos. Em suas palavras, o estado substantivou o nacionalismo branco, com o impulso de uma identidade racial reforada, que provou ser poderosa o suficiente para integrar populaes que haviam estado em guerra e envolvidas numa profunda competio (MARX, 1998, p. 2). Quando um programa de reforma legislativa introduzido pelo governo federal imediatamente aps a Guerra Civil, no perodo que ficou conhecido como a Reconstruo, estendendo os direitos de americanos negros, gerando uma reao hostil nos estados do Sul (incluindo a formao da Ku Klux Klan em 1866), a resposta de Washington foi aplicar a ressalva da dominao racial, afinal a nao deveria permanecer unida, pelo menos para os brancos, de modo a tornar funcional um mnimo de centralizao estatal (MARX, 1998, p. 131). As sociedades latino-americanas enfrentaram um conjunto distinto de circunstncias. Ali, a estratificao social informada por um sistema mais complexo de classificao racial. No final do sculo XIX, a miscigenao entre os descendentes de europeus brancos, negros africanos e indgenas americanos havia criado sociedades que, ao mesmo tempo em que eram administradas por uma elite branca, eram no entanto consideravelmente mais miscigenadas que na poro setentrional do continente. Wade (1997) indica que as elites polticas latinoamericanas reconheciam a necessidade de formular um conceito de identidade nacional que levasse em conta a estrutura racial heterognea de suas sociedades, nas quais a considervel maioria da populao era de no-brancos (HANCHARD, 1994; RADCLIFFE, 1996). A celebrao da mestiagem e da mistura racial como a base da identidade nacional poderiam sugerir que a nao se fundaria na igualdade racial e na hibridizao. Contudo, este era apenas um dos aspectos da questo: a mestiagem era idealizada como tendo uma base bi-tnica ou tri-tnica, mas a imagem favorecida encontrava-se invariavelmente no plo mais claro do espectro mestio (WADE, 1997, p. 11). Junto com esse aspecto esttico, referente constatao de um ponto de partida mestio para a construo da identidade nacional, o

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projeto de formao e promoo da identidade nacional possua tambm uma componente dinmica, e na prtica, a consolidao da homogeneizao nacional deveria acontecer ao longo de um processo gradual e irreversvel de embranquecimento, a ser assegurado por meio da imigrao europia e pela promoo de tradies culturais e lingusticas dos ancestrais europeus, negando assim as influncias das raas inferiores. Assim como com relao ao imperialismo, h paralelos transnacionais no que diz respeito aos processos de colonialismo interno, que produziram teorias racistas, justificando o tratamento discriminatrio de grupos raciais especficos e sua excluso da comunidade nacional (HECHTER, 1975). Paralelos similares surgem no que diz respeito fuso peculiar entre raa e nao nos esforos de elites nacionais de nacionalizar (i.e., homogeneizar) a base identitria de suas sociedades. O que impressiona na articulao entre racismo e nacionalismo sua centralidade no manejo do desenvolvimento poltico e social e nos esforos de elites nacionais para controlar o fulcro simblico e as fronteiras da nao, seja por meio da promoo dos valores tidos como corretos, seja mediante restries imigrao e miscigenao. A celebrao da miscigenao na Amrica Latina, orientada para o embranquecimento de negros e ndios, no se afastava muito do mito norte-americano do melting pot, que produziria a miscigenao completa exclusivamente entre os brancos. Ambos os projetos mticos estavam voltados para um objetivo: a formao de uma nao homognea. Nem a imaginao racista, nem as foras sociais que a estimulam dependem da imigrao para obter um foco para suas construes de alteridade, e isso uma ressalva que possivelmente somente o estudo do anti-semitismo e do anticiganismo podem oferecer, pois a alteridade pode ser igualmente construda seja pela alterao da percepo e do estatuto de uma populao residente h incontveis geraes na mesma rea ou deliberadamente assimilada em todas as reas da nao, seja pela sbita percepo de que uma populao estrangeira h muito estabelecida pode, por alguma razo, ter passado a gerar efeitos negativos que se intensificaram num momento especfico. Mas a alteridade pode tambm ser construda de forma inteiramente independente da presena de seus objetos, como no caso do antisemitismo observado nos pases do leste europeu no perodo posterior guerra que havia praticamente exterminado ou completamente expelido qualquer presena judaica relevante. *

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Este ensaio chega a seu termo antes levantando problemas que oferecendo solues. Como indicado j de sada, a Conferncia de Durban no deixou de ser um palco ilustrativo, onde os processos de convergncia e divergncia entre duas tradies de pensamento e ao relativamente autnomas aquelas estruturadas em torno das noes de raa e nao foram ainda uma vez encenados neste incio de sculo. As ltimas dcadas do sculo passado nos haviam oferecido inmeras reflexes que, assumindo ou postulando uma era ps-moderna ou psnacional, anunciavam uma ruptura ou uma superao que, afinal, no ocorreu. Nos anos que correm, novos e velhos confrontos atualizam paradoxos persistentes que nos remetem gnese do estado nacional ou nos projetam de volta aos fundamentos de uma modernidade sempre inconclusa. Renovando constantemente os laos com as tradies que os informam, os traos que definem conflitos nacionais ou discursos e prticas racistas parecem instaurar um domnio que, invariavelmente arbitrrio, jamais se torna aleatrio.

Notas
1

Isso no impediu que a Conferncia, particularmente a Conferncia Paralela, promovesse grande expectativa no Brasil em setores da militncia do movimento negro e que efetivamente tivesse um considervel impacto no cenrio nacional. Maria Aparecida da Silva, na altura presidente do Gledes, assim expressou sua expectativa: O Brasil tem de estar no centro da agenda global. Primeiro foi a luta pelos direitos civis nos EUA, depois o apartheid na frica do Sul, agora a nossa vez. Sobre a Conferncia de Durban, sua preparao e repercusses, ver Nascimento, Sebastio & Thomaz, Omar Ribeiro. Entre a inteno e o gesto: a conferncia de Durban e a elaborao de uma pauta de demandas por polticas compensatrias no Brasil, Documentos de Trabalho NUPES 6, 2003.
2

Por iniciativa de um grupo formado quase exclusivamente por delegaes de pases rabes, foi proposta e reedio da Resoluo 3379 da Assemblia Geral que havia sido aprovada em 1975 sob o patrocnio da Unio Sovitica em resposta a iniciativas dos EUA para votar uma resoluo condenando discriminaes praticadas pelo governo sovitico. Em 1991, como condio prvia para a realizao da Conferncia de Paz de Madri, Israel exigiu a revogao da Resoluo 3379, o que se fez com a adoo da Resoluo 4686. Mas a grande novidade do debate gerado em Durban no era o esforo de reeditar a resoluo anterior, mas o esforo dos EUA e de Israel em assegurar finalmente que a equiparao do sionismo ao racismo fosse suprimida do mbito das resolues das Naes Unidas sobre o racismo e a discriminao, uma vez que, mesmo depois da revogao da equiparao formal em 1991, a franca maioria das agncias e rgos da ONU seguiram apoiando-se na equiparao ao condenar

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polticas discriminatrias israelenses em relao a seus cidados rabes e aos palestinos nos Territrios Ocupados. Contudo, a Conferncia de Durban parecia indicar um retorno s linhas de confrontao da guerra fria, reeditando o alinhamento da grande maioria dos pases do terceiro mundo iniciativa rabe, em oposio aos pases ocidentais. No fim das contas, foi o esforo em prosseguir com a adoo de medidas consensuais que impediu qualquer meno questo da equiparao do sionismo ao racismo no documento final.
3

Afro-descendentes e indgenas no continente americano; aborgenes e ilhus do Estreito de Torres na Austrlia; maoris na Nova Zelndia; hotentotes e pigmeus na poro centro-meridional do continente africano; indianos na costa oriental africana, nas Guianas e no Caribe; Sinti, Roma e Viajantes na Europa; caucasianos na Rssia; albaneses nos Blcs, na Grcia e na Itlia; imigrantes muulmanos na Europa; irlandeses no Reino Unido; curdos na Turquia e no Iraque; berberes no norte da frica; darfuris e povos meridionais no Sudo; bantus na frica Central; mulatos no Haiti; cabo-verdeanos na Guin-Bissau e no Senegal; burakumin no Japo; chineses e indianos no sudeste asitico; Saami (lapes) na Escandinvia; Inuit (esquims) no Canad e na Groenlndia; Dalit e dravidianos na ndia; bengalis no Paquisto. extensa a lista dos casos trazidos para discusso na Conferncia, mas no exaustiva. De acordo com os critrios ali adotados de aplicao da condenao do racismo, da xenofobia, da intolerncia e da discriminao, o espectro dos casos relevantes aberto e a lista poderia prosseguir virtualmente sem fim, antes que passssemos em revista cada pas do planeta e seu inventrio de crimes contra a humanidade, estruturas discriminatrias e desigualdades sociais.
4

Assim, Omi e Winant (1994, p. 55) definem raa como um conceito que significa e simboliza conflitos e interesses sociais tomando como referencial tipos diferentes de corpos humanos.
5

Um exemplo da primeira postura Tom Nairn (1980), que conclui que o racismo e o anti-semitismo so meros derivados do nacionalismo. Exemplar da ltima posio a proposio explcita de Benedict Anderson (1996) de que o nacionalismo o exato oposto do racismo, baseando-se num contraste que tem por base um critrio de vinculao tendencial a foras polticas que atuam interna ou externamente em relao s fronteiras nacionais, levando a uma associao predominante do nacionalismo s guerras de agresso transfronteiria e a uma caracterizao do racismo como uma ferramenta de opresso domstica. Para ele, enquanto o nacionalismo produziria uma equalizao dos indivduos em comunidades horizontais, excluindo mas respeitando a nacionalidade dos indivduos situados alm das fronteiras, o racismo se apoiaria numa estratgia das classes dominantes para desviar a ateno de ameaas iminentes, negando aos indivduos que vitimiza qualquer dimenso vlida de identidade que no a identidade que lhes atribuda.

Entre muitos outros autores, poderamos citar Anderson (1983), Gellner (1983) e Hobsbawn (2005).

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Para uma histria das teorias raciais, ver, entre outros, Banton ( 1987), Stepan (1982) e Stocking (1987). Para uma anlise histrica dos termos raa e racismo, ver Miles (1989). As inter-relaes das cincias humanas durante o sculo 18 so discutidas em Fox (1995). Para um levantamento de textos fundadores do pensamento racialista na histria da cincias humanas, ver Augstein (1996).
8

Os tericos considerados fundadores da antropologia social, como Morgan, Tylor ou mesmo Junod, foram ferrenhos crticos das teorias racistas de carter poligenista. Ser da periferia do sistema intelectual, contudo, que teremos uma crtica mais contundente ao determinismo racial, na obra do haitiano Antenor Firmin, recuperada com vigor por outro haitiano considerado o pai da ngritude, Jean Price-Mars. Cf. Firmin e Price-Mars (1998). Sobre a crtica do emprego analtico do conceito de raa, j no perodo entreguerras, ver Barzun (1938). Mais recentemente, ver Guillaumin (1972, 1990). A respeito da crtica no mbito das cincias sociais brasileiras, ver, entre outros, Fry (2005) e Guimares (1999, 2002).
10 11 9

Para um balano e uma crtica dessa tendncia, ver Miles e Phizacklea (1984).

Processo inicialmente restrito Europa Ocidental e s Amricas, fez-se sentir claramente, com singularidades, no mundo ps-colonial afro-asitico ( cf. LOMNITZ, 2001; MAMDANI, 1996).
12

Sobre a recorrncia de prticas e discursos de carter etnocntrico, ver LviStrauss (1961).


13

As leis de Nuremberg de 15 de setembro de 1935, proibindo o casamento entre judeus (inclusive pessoas com pelo menos um av judeu) e cidados de sangue alemo ou equivalente, e a exigncia de apresentao de certides de pureza racial, de 18 de outubro de 1935, que exigia a apresentao de certides de pureza e sade para a contrao do matrimnio, representam somente um dos pilares da poltica de manuteno da pureza do sangue alemo, e foram precedidas por uma srie de medidas legais contra as ameaas hereditrias pureza racial: a lei contra delinqentes crnicos, de 24 de novembro de 1933 e a lei para a preveno de prognie com deficincia congnita de 14 de julho de 1933 (revista em 2 de junho de 1935 e 4 de fevereiro de 1936). Para alm da castrao de condenados por crimes contra os costumes e reincidentes, envolviam a esterilizao de enfermos crnicos nos seguintes casos: 1. estupidez inata, 2. esquizofrenia, 3. distrbio cclico (manaco-depressivo), 4. epilepsia crnica, 5. doena de Huntington, 6. cegueira de nascena, 7. surdez de nascena, 8. deformao corporal de nascena. No que diz respeito eliminao sistemtica de indivduos enfermos, estima-se que ao longo da operao denominada Aktion T4, quase 200.000 deficientes foram executados clinicamente por pessoal mdico da SS entre 1940 e 1941. As reais dimenses da operao foram investigados por meio de iniciativas privadas e somente recentemente a Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) deu incio a um processo de consolidao dos dados j levantados. Um bom panorama interpretativo do estado da pesquisa sobre o Terceiro Reich pode ser encontrado em Mommsen (1983).

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14

Em seu estudo anterior, Aly ressalta a necessidade de abandonar anlises habituais, de modo a tornar possvel uma abordagem mais ampla e mais bem fundada sobre os processos associados ascenso do regime nazista e sua sustentao. Em suas palavras, discusses recentes e o resultado de investigaes de novas fontes contradizem uma imagem da histria j bastante consolidada, segundo a qual, ainda que por razes as mais diversas, prevalece um amplo consenso de que o genocdio dos judeus europeus escapa a esforos explicativos de carter histrico-racional. Hannah Arendt foi umas das que mais contribuiu para fortalecer essa imagem: a excepcionalidade no reside apenas no nmero de vtimas, mas na ausncia de qualquer considerao de utilidade ou interesse da parte dos assassinos. [...] Essa tese dificilmente pode ser sustentada diante da evidncia dos novos documentos, realados especialmente durante os processos de demanda de reparaes por descendentes das vtimas ou sobreviventes. Da mesma forma como no caso dos homicdios de massa dos doentes mentais alemes e da populao polonesa, iugoslava e sovitica, tambm no caso dos judeus europeus, metas utilitrias so de fato passveis de ser encontrados, o que no torna os homicdios em nada mais aceitveis (ALY; HEIM, 1991, p. 11).

15

Sobre a longa histria do refgio e sua relao com os migrantes ilegais na atualidade, ver Noiriel (1991). Cf. Noiriel (2001). Fredrickson, George M. Racism: a short history. PUP: Princeton, 2002.

16 17 18

Esse argumento retomado e aprofundado ulteriormente por Verena Stolke, em dois de seus trabalhos mais recentes: Cultura europia: uma nova retrica da excluso? e A natureza a nacionalidade. Ver tambm Silverman, & Yuval-Davis (1999).

19

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Gnero
Dialogando com os estudos de gnero e raa no Brasil 1
ngela Figueiredo Pesquisadora do Fbrica de Idias/Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia.

Introduo
As categorias de raa e de gnero tm ocupado papel fundamental no esforo empreendido por algumas disciplinas em desnaturalizar algumas das categorias que estruturam as desigualdades nas sociedades capitalistas. Todos ns conhecemos a centralidade do conceito de raa na formao antropolgica, mas, igualmente, somos testemunhas do empenho realizado pela disciplina em rejeitar, dissociar a raa da biologia. Do mesmo modo, a antropologia tem uma histria e uma reflexo importante no que se refere aos estudos sobre sexo, gnero e sexualidade, desde o pioneiro trabalho de Margareth Mead. No obstante, novos desafios tm sido adicionados, quando da anlise da interseo das categorias de gnero e de raa, principalmente, porque no houve a incorporao da categoria de gnero nos temas clssicos da antropologia brasileira (MCCALLUM, 2007). A literatura sobre gnero unnime em afirmar a estreita relao entre o movimento poltico liderado pelas mulheres nos anos 1970 e a produo acadmica que buscava melhor entender tanto a opresso feminina, quanto relao entre o sexo biolgico e o gnero, entendido sempre como uma construo social. As reflexes sobre as diferentes correntes tericas, os avanos, os retrocessos e as discordncias entre as diferentes abordagens podem ser encontradas em importantes artigos (SCOTT, 2005; STOLKE, 1991; HARAWAY, 2004; VIGOYAS, 2004). Do mesmo modo, parece incontestvel o papel desempenhado pelas mulheres afro-americanas em alertar para o fato de que a categoria mulher

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no era universal, e que as mulheres negras eram duplamente oprimidas (HARAWAY, 2004; AZEREDO, 1994). No Brasil, a literatura sobre o tema bastante ampla, recobrindo um grande espectro relativo aos enfoques e s diferentes abordagens tericas. Uma rpida incurso nas duas principais revistas especializadas no tema: a Cadernos Pagu e a Revista Estudos feministas, publicadas com regularidade, testemunho desta afirmao. Entretanto, se procuramos, nessas mesmas publicaes, artigos que abordem temas relativos ao gnero e raa, percebemos de imediato o quanto ainda reduzido o nmero de publicaes (AZEREDO, 1994; BENTO, 1995; CALDWELL, 2000). De acordo com Vigoyas (2004), os estudos sobre gnero comeam na Amrica-Latina nos anos 1980. No Brasil, este perodo foi caracterizado no s pela abordagem do tema, mas tambm pela consolidao dos movimentos sociais que emergiram no perodo de redemocratizao, alguns deles assumindo uma pauta reivindicatria voltada, sobretudo, para a defesa dos direitos das mulheres, enquanto outros denunciavam o racismo existente na sociedade brasileira. Azeredo (1994) considera que a adeso teoria feminista no Brasil ocorreu de modo parcial, j que os estudos sobre gnero iniciados na dcada de 80, no incorporaram crtica realizada por feministas afro-americanas e de outras perspectivas crticas advindas de feministas membros de minorias tnicas nos Estados Unidos e na Inglaterra no mesmo perodo. Cadwell (2000) concorda com Azeredo e considera que um outro fator importante a relativa ausncia de mulheres negras na academia, uma vez que os estudos sobre gnero e raa tm sido conduzidos majoritariamente por este grupo. Do ponto de vista da produo acadmica, os estudos sobre gnero que incorporaram as diferenas de cor/raa na anlise no Brasil, comeam na dcada de 1980, como um desdobramento do j ento institudo campo dos estudos sobre as relaes raciais por um lado; e, por outro, da necessidade, derivada da experincia de mulheres negras na atuao em movimentos sociais negros que no respondiam s demandas especficas, provenientes da experincia das mulheres negras. Quer dizer, se o Brasil era um pas racialmente desigual, a situao era muito pior para as mulheres negras. Por conta disso, parte significativa das pesquisas sobre o tema estava voltada para denunciar as desigualdades no acesso educao e os desnveis de renda entre as mulheres negras (pretas e pardas) em comparao com os homens negros, as mulheres brancas e os homens brancos. Os homens brancos estavam sempre no topo da hierarquia, enquanto as mulheres negras sempre na base.

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No estou com isso rejeitando a relao com o movimento feminista, quero apenas salientar a importncia de refletir sobre outras conexes existentes no s na formao do feminismo negro no Brasil, mas, principalmente, na reflexo sobre a articulao das categorias de gnero e raa. De acordo com Gonzales, citado por Bairros (2000, p. 363)
[...] o movimento de mulheres tem sido analisado a partir de trs vertentes: a popular, a poltico-partidria e a feminista [...]. Gonzalez conclui que [...] nossa insero no movimento de mulheres deve ser caracterizada como uma quarta vertente, pois nossa tomada de conscincia da opresso ocorre, antes de tudo pelo racial.

Se, todavia, a constituio da rea de estudos sobre gnero e raa no Brasil derivou, inicialmente, de um campo j consolidado, no sentido de tendncias e perspectivas tericas, quero salientar que grande parte da bibliografia utilizada nas investigaes sobre gnero e raa neste pas oriunda dos estudos das relaes raciais, mais do que dos estudos sobre mulheres e dos estudos feministas. preciso destacar as diferenas relativas formao dos distintos campos, j que, na maioria das vezes, h nos estudos de gnero e raa uma identificao entre o sujeito e o objeto da investigao. Nesse sentido, importante observar que o interesse em entender os problemas das relaes raciais constituiu-se uma preocupao que antecedeu a institucionalizao da sociologia brasileira, a partir da criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica, em 1933, e da criao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934. Inicialmente, presente no relato dos viajantes e, em seguida, na obra dos ensastas, a exemplo de Slvio Romero, Manoel Bonfim, Oliveira Viana e, posteriormente, a partir dos trabalhos Gilberto Freyre (OLIVEIRA, 1995). Mariza Corra (2003) demonstra como o campo de estudos sobre as relaes raciais brasileiras j estava estruturado poca da chegada de Ruth Landes ao Brasil, nos anos 1930, destacando, inclusive, a majoritria presena masculina. Corra tambm observa que a rejeio inicial aos resultados da pesquisa desenvolvida por Landes guarda estreita relao com os seguintes fatores: primeiro, o fato de Landes ser mulher, em um contexto em que somente os homens desenvolviam pesquisas sobre o tema da religiosidade negra; segundo, o fato de ela no ter entrado por meio de uma rede de relaes dos experts; e, terceiro, a relao pessoal desenvolvida por Landes e Edison Carneiro. Trata-se, portanto, de um campo de lutas concorrencial, no qual o que estava em jogo no eram apenas os resultados das investigaes e a correspondente legitimidade acadmica,

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mas tambm, o reconhecimento da autoridade (BOURDIEU, 1987). Pelas observaes de Corra torna-se tambm evidente que a caracterstica adscrita, no caso especfico de Landes, o gnero, joga um importante papel no modo como se incluem ou excluem os agentes de um determinado campo. Dito de outro modo, se a formao e institucionalizao do campo das relaes raciais no Brasil ocorreram quase sem a presena de pesquisadores negros (FIGUEIREDO; GROSFOGUEL, 2007); os estudos sobre gnero e raa iniciaram-se de forma inversa, uma vez que a incorporao do tema relativo interseo das categorias de gnero e raa resulta, prioritariamente, do interesse poltico e acadmico das pesquisadoras negras (CALDWELL, 2007). O ponto central aqui o lugar da enunciao, isto , a localizao tnica-racial, de classe e de gnero do sujeito que enuncia. Moraga e Anzaldua (1983) e Mignolo (2000) lembram constantemente que sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder. As feministas afro-americanas tm denominado esta perspectiva epistemolgica, de ponto de vista afro-centrado (COLLINS, 2000). No pretendo dizer com isso que se trata de um campo composto exclusivamente por pesquisadoras negras, j que muitas antroplogas no negras tm contribuies importantes ao tema; contudo, raramente a pesquisa sobre gnero e raa tem sido central na produo da maioria delas. Neste texto, pretendo refletir sobre algumas importantes contribuies dos estudos de gnero e raa no Brasil e apontar para os novos desafios presentes nesta rea. Esses estudos que articulam as categorias de gnero e raa no Brasil refletem, na maioria das vezes, sobre a experincia das mulheres negras. Mantendo a fidelidade ao que poderamos chamar de senso comum acadmico, neste artigo proponho refletir sobre algumas importantes contribuies ao tema e procuro identificar algumas tendncias relativas s abordagens. Existem trs caractersticas que marcam os estudos sobre gnero e raa no Brasil: a) a nfase na denuncia a dupla opresso que afeta a experincia das mulheres negras;2 b) certa tendncia vitimizao e/ou ao pessimismo, no que se refere capacidade dos agentes sociais negros reverterem a situao; c) a ausncia de estudos que assumam verdadeiramente a dimenso relacional proposta pelas teorias de gnero. Na maioria das vezes, a perspectiva relacional aparece quando da anlise dos dados quantitativos. O texto est estruturado em trs partes: na primeira, recupero alguns textos que assumiram o desafio de refletir teoricamente sobre a articulao entre as categorias de gnero e raa; no segundo, abordo uma das importantes contribuies da antropologia brasileira que resulta das reflexes sobre a construo das categorias raciais,

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principalmente, sobre a construo da categoria mulata; no terceiro, reflito sobre a construo da beleza negra, aspecto importante da articulao de gnero e raa no Brasil, uma vez que atravs da anlise do discurso de beleza podemos no s visualizar a construo de um discurso contra hegemnico, como tambm a emergncia de novos sujeitos negros.

Articulando gnero e raa


O texto de Stolcke (1991) constitui-se efetivamente, uma das primeiras tentativas da articulao terica entre as categorias de gnero e raa publicados no Brasil. Nele, a autora estabelece uma conexo entre os termos, sexo e gnero, raa e etnicidade, buscando entender duas ordens de questes: a - a relao entre natureza e cultura; e b - desenvolver uma teoria da desigualdade na sociedade de classe. De acordo com a autora, uma das caractersticas mais marcantes das sociedades ocidentais a capacidade de atribuir uma origem natural, s desigualdades sociais. Este mecanismo asseguraria quase que uma ordem/desordem natural dos fenmenos sociais. nessa perspectiva que Stolcke considera as partes da equao presentes na relao entre sexo e gnero, raa e etnicidade. Ainda que o uso do conceito de etnicidade, em substituio ao de raa, tenha ganhado maior visibilidade no perodo ps-guerra, em uma clara tentativa de enfatizar os aspectos histricos e culturais dos grupos humanos, da perspectiva de Stolke essa tentativa no bem sucedida, pois, sexo, raa e classe so subprodutos de um mesmo discurso que visa legitimar prticas de dominao masculina racial e de classe, nas sociedades ocidentais. Na mesma direo, Suarez (1991) procurava entender a relao entre as categorias mulher e negro no pensamento brasileiro. Para ela, as duas categorias partem de um mesmo princpio, j que ambas referem-se a uma condio essencial dado pela natureza. Suarez argumenta que:
[...] o feminismo parte do suposto de que as mulheres compartilham real ou potencialmente, algumas caractersticas [...] ao invs de quebrar, a idia de que existe uma identidade feminina essencial, que se exprime em toda parte e tempo de maneira similar (SUAREZ, 1991).

Do mesmo modo,
Os negros tambm so apreendidos como categoria singular, resultando assim no mais haverem negros, mas o negro, admitindo-se, no mximo a

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pluralidade nacional exprimida com o rtulo o negro brasileiro (SUAREZ, 1991, p. 4).

Consequentemente, os discursos polticos emancipatrios derivados destas identidades, mulheres e negros, ainda estariam profundamente relacionados s caractersticas biolgicas e, consequentemente, s atitudes que tais discursos visam combater. Alm disso, Suarez considera que:
A desnaturalizao dos negros no mostra a fora que apresenta a desnaturalizao das mulheres. No caso dos negros, faz falta essa distino, j que o conceito de raa no se desdobra num conceito simblico/social que, equivalente ao gnero permita desnaturalizao (SUAREZ, 1991).

Ou seja, se o conceito de gnero permitiu enfatizar os aspectos scioculturais da experincia das mulheres; de modo contrrio, no existiria um conceito equivalente que substitusse o conceito de raa, nem mesmo o conceito de etnicidade. Como sugere Stolke (2004, p. 93), preciso compreender Como se d o processo de construo recproca entre gnero e raa e quais so as condies scio-polticas que as favorecem? exatamente essa dimenso de processo, do tornar-se mulher negra, que precisa ser mais explorado. Como veremos mais adiante, os estudos antropolgicos sempre nutriram interesse em compreender as dinmicas relativas classificao da cor no Brasil. Por esse motivo, algumas pesquisas estiveram voltadas para entender a construo da categoria mulata, principalmente durante os anos 1990. Atualmente, diversas pesquisas tm demonstrado o aumento, significativo, do nmero de pessoas que se autoclassificam como negras. Mas, o que isto significa da perspectiva das pesquisas que analisam a interseo entre raa, gnero e sexualidade? Como observou Collins (2005), durante a escravido, os negros no eram donos do seu corpo e nem da sua sexualidade. Construdos pelo discurso do outro, o corpo negro esteve associado a aberraes e, consequentemente, a sexualidade negra sempre relacionada a algo animalesco, descontrolado e violento. No Brasil, o corpo da mulata tambm foi sexualizado a partir do olhar do outro. De modo contrrio, a mulher negra que emerge nos ltimos anos, exibe orgulhoso um corpo politizado, valorizado pelo discurso cujo principal objetivo resgatar a auto-estima negra. A emergncia desse discurso deriva, inevitavelmente, de uma investida anti-racista e anti-sexista no sentido de reinventar, reconstruir o corpo negro, ou, como sugere Collins resulta de um esforo e de uma busca por uma

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auto-definio, primeiro passo para a construo de um ponto de vista crtico. Isso quer dizer que as mulheres que se auto-definem como negras recusam serem construdas pelo olhar do outro preciso desconstruir para reconstruir uma nova imagem, ou melhor, preciso assumir o controle da prpria imagem; nos ensina Collins (2000). Este discurso constitui, evidentemente, uma rejeio aos discursos constitutivos da mulata, tanto no que diz respeito s narrativas relativas construindo, assim, a imagem de uma mulher negra orgulhosa de si e, portanto, valorizada. Gilliam e Gilliam (1995) observou como as mulatas esforam-se para se distanciar das mulheres pretas. O que se verifica que tanto a mulata quanto negra so construdas relacionalmente, uma em oposio outra. Caldwell (2007) demonstra como a construo da subjetividade negra resulta de processos complexos. Uma das caractersticas marcantes na trajetria das mulheres entrevistadas por ela a ausncia absoluta de referencias positivos do ser negro/negra durante a infncia. Os processos atravs dos quais elas se tornaram negras seguem caminhos distintos. Duas delas precisaram recorrer psicanlise; foi preciso aprender se revelar atravs do inconsciente, ou, da memria como sugere Gonzalez (1983). Em um dos casos, o processo de assuno da identidade de mulher negra ocorreu atravs do contato com o ativismo negro, como demonstrado tambm em outras pesquisas (FIGUEIREDO, 2002; GOMES, 2006). Caldwell tambm demonstra como o processo de aceitao e rejeio refere-se, invariavelmente, aceitao do corpo e das caractersticas fsicas do corpo negro. Por esse motivo, tornou-se to importante o discurso sobre beleza negra que visa, sobretudo, afirmar os esteretipos antes negados. A construo do discurso sobre beleza, inspirado em padres estticos africanos da forma como reconhecemos hoje, ganha fora na Bahia, no final dos anos 70 a partir do surgimento do bloco afro Yl Aiy. Certamente, a emergncia de um novo discurso sobre beleza negra est associado tanto influncia do movimento Black Power quanto visa responder s condies adversas resultantes do racismo na sociedade brasileira.3 Um dos eventos mais importante para esta nova concepo de beleza A noite da beleza negra, evento promovido pelo Yl no qual ocorre a escolha da mulher negra que representar a Deusa do bano. A concepo de beleza proposta pelo Yl contrape-se aos critrios de beleza vigentes em diversos concursos quase todos pressupem a medio da cintura, busto, quadril , ao padro branco veiculado pela mdia; mas, principalmente, das mulatas que desfilam semi-nuas nos carros alegricos das escolas de samba do carnaval. A beleza proposta pelo

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Yl esconde exatamente aquilo que todos esperam ver expostos, os corpos das mulheres negras. Ao rejeitar o caminho mais fcil, o Il faz emergir um conjunto complexo de elementos em que a criatividade das roupas, danas e penteados compem parte fundamental de uma nova proposta esttica voltada para a valorizao da auto-estima negra.

Tendncias e perspectivas nos estudos sobre gnero e raa no Brasil


Como mencionei na introduo, os estudos sobre gnero e raa iniciaramse e tm sido conduzidos majoritariamente por mulheres negras. Da perspectiva de algumas autoras, essa caracterstica reflete/repercute a possibilidade da emergncia de uma teoria crtica resultante da tripla opresso de gnero, raa, e classe. No obstante, a autora destaca que a construo de uma perspectiva crtica negra depende, fundamentalmente, de trs fatores: a) auto-definio; b) o desenvolvimento de um ponto de vista crtico; e c) uma melhor relao entre a experincia e o mundo das idias/reflexo terica. Desde o pioneiro artigo de Gonzalez, Racismo e sexismo na cultura brasileira, publicado em 1983, tem sido significativa a participao de pesquisadoras negras no campo definido como dos estudos de gnero e raa. Nesse texto, Gonzalez no s questiona o fato dos negros serem descritos e representados por outros no universo acadmico, reivindicando, um lugar de legitimidade e autoridade dado pela experincia, como tambm denuncia as representaes submissas e sexualizadas das mulheres negras na cultura brasileira, reveladas atravs da figura da me-preta, da mulata e da empregada domstica. As questes levantadas por Gonzalez (1983) ainda so atuais e no se restringem apenas ao contexto racial brasileiro. Referindo-se a experincia das intelectuais afro-americanas, Hooks(1995, p. 468) considera que,
O sexismo e o racismo, atuando juntos, perpetuam uma iconografia de representao da negra que imprime na conscincia cultural coletiva a idia de que ela est neste planeta principalmente para servir aos outros.

Desde a publicao desse texto, o campo tem se expandido, incorporando, contribuies advindas de diversas reas. Contudo, as figuras emblemticas que permaneceram na reflexo do feminismo negro brasileiros foram, principalmente, da empregada domstica e da mulata, ambas exploradas pelo sistema patriarcal,

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capitalista. A nfase na explorao que caracteriza o trabalho domstico, provavelmente, resulta do fato de que grande parte das integrantes do movimento feminista negro, ou do movimento de mulheres negras, atuou no movimento da esquerda brasileira, fortemente influenciado por uma perspectiva marxista. Talvez, isso nos ajude a entender o porqu da relativa ausncia da incorporao da experincia das lideranas femininas negras nas religies afro-brasileiras, nos primeiros textos que buscaram refletir sobre a articulao de gnero e raa no Brasil.4 Os estudos que refletiram sobre o emprego domstico, por exemplo, tm destacado que h uma ambigidade no discurso sobre o trabalho domstico que obscurece, dificulta que as trabalhadoras domsticas tenham conscincia da opresso de gnero, raa e classe que elas vivenciam. Frequentemente, as famlias que empregam as trabalhadoras domsticas adotam o discurso de que elas fazem parte da famlia, ao invs de serem consideradas somente como trabalhadoras. A conseqncia imediata disso que as relaes de poder presentes na relao entre patroas e empregadas so mascaradas, escondidas sob o discurso de um suposto parentesco. Alm disso, parece imprescindvel para a construo de uma conscincia de classe, em decorrncia disso, a busca por direitos associados ao trabalho domstico, que as trabalhadoras domsticas residam fora das residncias em que trabalham (KOFES, 2001; COSTA, 2008). Como disse anteriormente, grande parte da bibliografia utilizada nos estudos sobre mulheres negras proveniente dos estudos das relaes raciais, que nos anos de 1980 j estavam empenhados em demonstrar a existncia das desigualdades raciais. Por isso, os estudos sobre as mulheres negras na sociologia empenhavam-se em demonstra as desigualdades no acesso educao e na converso da educao no mercado de trabalho (CASTRO; BARRETO, 1992; CASTRO; GUIMARES, 1995; LIMA, 1999; BENTO, 1995). O artigo de Castro e Guimares demonstra que, mesmo possuindo nvel de escolaridade similar ao das mulheres brancas, as mulheres negras recebem salrios mais baixos; devido a esse fato, uma das estratgias tem sido a de ser overqualified para o exerccio de determinadas funes no mercado de trabalho . Grande contribuio provm das pesquisas sobre a representao dos negros na literatura. Desde o livro de Brookshaw (1983) que demonstrou como os personagens negros, eram descritos como dceis e subservientes; enquanto as mulheres mestias e mulatas eram demasiadamente sexualizadas na obra de Jorge Amado. Analisando especificamente a personagem do livro Gabriela Cravo e Canela, Almeida (2004) considera que a construo da personagem central da

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obra resulta da mistura de ingenuidade/pureza e sensualidade/sexualidade. Estas abordagens crticas contriburam, posteriormente, para o desenvolvimento de um olhar mais atento, disposto a denunciar tambm a explorao sexual de que so vtimas as mulheres negras e mestias no Brasil (DIAS FILHO, 2002). Durante muito tempo, boa parte da pesquisa antropolgica enfocou majoritariamente a religiosidade e alguns aspectos especficos da cultura negra. importante destacar tambm a influncia da tradio dos estudos sobre cultura e personalidade na antropologia norte-americana, que influenciaram Freyre e Melville Herskovits que, por sua vez, influenciaram diretamente Arthur Ramos. No obstante, no que se refere articulao entre gnero e raa no Brasil, o livro de Ruth Landes (1967), A cidade das mulheres uma contribuio singular. Umas das importantes contribuies antropolgicas ao campo provm das consideraes sobre a escala classificatria da cor no Brasil, principalmente, sobre a construo da categoria mulata. O texto de Corra (1996) Sobre a inveno da mulata, analisa a construo do sujeito, a mulata, nos discursos mdicos, literrios e carnavalescos e demonstra como as representaes so perpassadas pelo gnero, quer dizer:
[...] A mulata puro corpo, ou sexo, no engendrado socialmente. O mulato [...] so agentes sociais, [que] carregam o peso da ascenso social, ou do desafio ordem social, nas suas costas espadadas; com sua cintura fina, as mulatas, no mximo, provocam descenso social, e, no mnimo, desordem na ordem construda do cotidiano (CORRA, 1996, p. 41).

Enquanto Giacomini (2006) procura entender como uma categoria racial se transforma em categoria profissional, a partir do estudo realizado com as alunas do segundo Curso de Formao de Mulatas no Rio de Janeiro. A autora observa que a construo da mulata pressupe no s a existncia de caractersticas natas, a exemplo da cor da pele e do tipo de cabelo, mas, principalmente, de caractersticas adquiridas. A autora chama a ateno para o fato das entrevistadas estabelecerem uma estreita relao entre a profisso mulata com a prostituio. O que se evidencia a partir destes textos que a categoria mulato/mulata no apenas uma categoria racial, ou uma categoria de cor como poderamos ingenuamente imaginar; mas ela reflete uma construo social sobre a raa no Brasil em que a cor e os fentipos so associados aos comportamentos. Por isso mesmo, trata-se de uma categoria que interceptada pelo gnero, quer dizer, as representaes sobre as mulatas so diferentes daquelas construdas sobre os mulatos. Os mulatos foram considerados como um exemplo contundente da ausncia de preconceito racial no Brasil e, algumas vezes como uma vlvula de

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escape (DEGLER, 1976). No caso das mulatas, h uma associao direta com a sexualidade, j que no nascemos mulatas, nos tornamos mulatas na passagem da adolescncia para fase adulta, quando somos despertadas para a sexualidade. Gillian observou que no decorrer dos anos, milhes de mulheres no Brasil:
[...] incorporaro mais de uma representao na trajetria [...] desde serem mulatas sexualizadas na juventude, a nutridoras, zeladoras e negras desfeminizadas quando tiverem mais idade (GILLIAM; GILLIAM, 1995, p. 529).

O debate em torno do significado da raa, das categorias raciais, da mestiagem, e da classificao da cor no Brasil o terreno em que se movem alguns dos textos antropolgicos que articulam as categorias gnero e raa. Explorando cada vez mais este tema, podemos entender tambm como a concepo da raa diferente para homens e mulheres. Gilliam e Gilliam (1995, p. 533), por exemplo, sugere que o cabelo o entrelaamento entre as categorias de gnero e raa e observa que de todas as caractersticas, o cabelo o que marca a raa e o que mais significa para a mulher. Acrescentaria o fato de que tambm a vivncia do racismo diferente para homens e mulheres. Os homens negros, sobretudo, os jovens negros esto mais expostos violncia fsica institucionalizada ou no; enquanto que as mulheres so mais vulnerveis a outro tipo de violncia, no somente aquelas que condicionam a aparncia s oportunidades de trabalho (CARNEIRO, 1995), mas, principalmente, as que esto relacionadas s representaes sobre o corpo e construo de padres de beleza hegemnicos que desconsideram a existncia da beleza negra. sobre este ltimo aspecto, a construo e o discurso sobre a beleza negra que articularei a relao entre gnero e raa. J algum tempo, tenho realizado pesquisa sobre beleza negra e, recentemente, realizei o filme documentrio Deusa do bano, em que procuro demonstrar como a construo de um discurso mico sobre beleza negra permite a subverso da ordem atravs da re-existncia como prope Mignolo (informao verbal),5 no sentido de resistir e re-existir, inventar um novo corpo negro.

Beleza negra em foco


Certamente, o corpo negro importante no Brasil como em muitos outros pases da dispora africana. Tradicionalmente, os negros tm sido discriminados

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nas propagandas e no mundo da beleza, duas esferas particularmente importantes na construo de esteretipos negativos contra os negros. Ditados populares tm reforado a rejeio aos fentipos negros, particularmente, ao cabelo crespo. Exemplos de pais que rejeitam a relao inter-racial com a alegao de que no querem netos de cabelo crespo so freqentes. Sem dvida, o cabelo se constitui numa preocupao que antecede ao nascimento da criana e, na maioria das vezes, permanece nas lembranas da infncia, da escola e da relao com os outros. O cabelo um tema muito presente no cotidiano das mulheres negras e mestias, muitas gastam quantias significativas dos seus salrios para ter um cabelo bonito aos seus olhos e aos olhos dos outros. No por acaso que parte significativa dos anncios e propagandas de revistas direcionadas, prioritariamente, ao pblico negro, como por exemplo, a Revista Raa Brasil, sobre produtos para o cabelo (FIGUEIREDO, 2002; KOFES, 1996). Ainda assim, at o final dos anos de 1990, a temtica do cabelo quase no tinha sido abordada nas Cincias Sociais brasileiras, inclusive, nas pesquisas que se predispunham a refletir sobre a experincia das mulheres negras. Hildegardes Viana (1978) considera que, dentre as caractersticas fenotpicas dos negros, o cabelo o mais importante, acrescentando ainda que o cabelo o que mais incomoda aos brancos e tem sido considerado o mais feio dentre os fentipos negros, da o ttulo do captulo O Feio da Raa. Alm disso, Hildergades observa que desde o perodo da escravido, as mulheres negras utilizavam mtodos para manipular o cabelo. Em poca mais recentente, tanto como reflexo do lanamento da Revista Raa Brasil em 1996 e da nfaze na manipulao do cabelo (FIGUEIREDO, 2002; KOFES, 1996), quanto da maior popularidade do chamado estilo afro (SANTOS, 2000; GOMES 2007), algumas pesquisas tem buscado entender os discursos e prticas relativas a construo do corpo negro (PINHO, 2002). Admitindo que h uma polifonia com relao aos discursos sobre o cabelo, em 1994, realizei uma pesquisa em que busquei entender a relao entre as prticas e os discursos existentes nas diferentes formas de usar o cabelo, proveniente da fala das entrevistadas e estabeleci um contraponto com o discurso das ativistas negras (FIGUEIREDO, 1994). Do ponto de vista da militncia negra, o cabelo importante para marcar a diferena no discurso sobre a identidade, conforme veremos mais adiante. J para a maioria das entrevistadas, o cabelo , dentre os fentipos negros, aquele que pode e deve ser manipulado quando desejado, por isso elas esclarecem que o mtodo empregado para a interveno depende de diferentes fatores tais como o lugar que se pretende ir, os preos e a disponibilidade financeira.

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Visando a dar conta da diversidade de tcnicas de manipulao do cabelo, constru uma tipologia em que descrevi tanto as formas e os discursos dos profissionais acerca das suas atividades, quanto o entendimento da identidade negra. Demonstrei que era possvel identificar trs profissionais distintos: as alisadeiras, as tranadeiras e os profissionais que trabalham com produtos qumicos. Dentre estes, eram as tranadeiras que tinham um discurso mais eloqente e assertivo acerca da identidade negra.6 Quer seja porque incomoda aos brancos, quer seja poque incomoda aos prprios sujeitos em questo, para as entrevistadas o cabelo , dentre os fentipos negros, aquele que elas mais gostariam que fosse modificado. Quando indagadas sobre o que gostariam de mudar em seu corpo, elas respondiam, invariavelmente, que queriam mudar o cabelo. Ningum mencionou o fato de querer mudar o formato do nariz ou das ndegas, por exemplo. Alm disso, tem uma outra questo sobre o discurso do cabelo que envolve tanto a praticidade, quanto a noo de beleza. Certamente, as noes de beleza e de gosto so construdas socialmente, e as pessoas entrevistadas tambm so sensveis ao discurso de beleza vigentes na sociedade mais abrangente. Desde muito jovens, as mulheres negras so socializadas para terem o cabelo alisado, muitas relataram experincias em que a famlia e, principalmente, a me, impunha que elas tivessem os cabelos alisados. Na fase adulta, algumas alisam o cabelo porque de fato acham que o cabelo alisado fica mais bonito, enquanto outras alegam questes relativas ao cotidiano do uso do cabelo crespo e, em parte, justificam a interveno no cabelo como uma forma de torn-lo mais prtico no cotidiano. O discurso da militncia negra em torno do cabelo basicamente contestatrio e pretende a destruio de imagem dual construda na sociedade ocidental. Nela, o negro encontra-se associado feira, burrice, sujeira, etc., em contraposio ao branco, visto como bom, belo e justo. O discurso do movimento negro, portanto, prope uma inverso simblica. Na perspectiva do movimento negro, a marca do negro, antes submetido a um processo de manipulao, visando ao embranquecimento, torna-se determinante na construo da identidade negra. Em seu clssico estudo Nogueira (1985) observou que o preconceito no Brasil de marca e no de origem. Identificar as marcas raciais descritas por Nogueira no se constitui uma tarefa difcil, por que elas so constantemente ressaltadas para marcar proximidade e/ou distncia; similaridade e/ou diferena com o outro. Assim, por exemplo, algum sempre mais claro ou mais escuro que

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voc. Mas principalmente a cor da pele e a textura dos cabelos que vo definir o lugar a ser ocupado no interior dessa escala classificatria. Por exemplo, morena a pessoa mestia e de cabelos lisos, o mulato tambm mestio, mas de cabelo crespo; o denominado sarar so as pessoas mestias, de pele muito clara, mas de cabelo crespo. E os cabo-verdes so tambm mestios, de pele escura e cabelo lisos, considerados como muito bonitos, no Brasil. O que leva a pensar que mais importante do que a cor da pele a textura do cabelo. Autores contemporneos tm retomado esse tema e buscado ampliar a compreenso acerca da lgica que opera na classificao da cor na sociedade brasileira (MAGGIE,1997; VALLE SILVA, 1994). Alguns tm destacado como no apenas os fentipos influenciam na classificao, mas tambm a escolaridade, a renda e, conseqentemente, a classe. A possibilidade de mover-se no interior da escala classificatria depende, portanto, no apenas de caractersticas adscritas, mas tambm das adquiridas.7 Contudo, se diferentes termos so empregados no cotidiano para a classificao da cor, as categorias oficiais do censo demogrfico limitam-se a cinco: brancos, pretos, pardos, indgenas e amarelos. Com exceo do censo realizado em 1970, o censo brasileiro tem tradicionalmente includo o item cor no questionrio. Por outro lado, o termo negro, que tem sido cada vez mais utilizado, tanto nos textos acadmicos, quanto na linguagem cotidiana, resulta inicialmente da demanda dos movimentos negros, desde os anos de 1950. De acordo com Sansone (1996), h trs sistemas de classificao da cor operando conjuntamente, ou isoladamente. So eles: a classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); os inmeros termos empregados na cultura popular; e a classificao bipolar utilizada pelo Movimento Negro, e cada vez mais presente nos textos acadmicos. Alm disso, Sansone (1996) demonstra como o termo negro utilizado por uma populao mais jovem, mais escolarizada e que tem expectativas diferenciadas dos pais no que se refere insero no mercado de trabalho. Dessa perspectiva, alisar o cabelo na sociedade brasileira pode no ser visto apenas como um exerccio de beleza, mas tambm pode ser considerado como uma tentativa de mover-se na escala classificatria da cor, tornando-se menos negro. Considerando a importncia atribuda ao cabelo na definio do lugar a ser ocupado na escala classificatria da cor, o movimento negro brasileiro toma o cabelo natural como smbolo de afirmao da identidade. O discurso proferido pelo movimento negro o de estabelecer uma regra contrria regra vigente e, se a regra alisar o cabelo, visando dissimular a sua condio tnica racial, a contra-

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regra afirmar os fentipos, no alisar o cabelo (CUNHA, 1991). Ao propor a afirmao do cabelo, o movimento negro no o isola de um conjunto de roupas e adereos que comporiam uma nova esttica (MAUS, 1991; VIEIRA, 1989). Nancy Scheper-Hughes e Margaret Lock (1987) definem e consideram a relao entre trs corpos: o corpo individual, o corpo social e o corpo poltico. O primeiro entendido como a experincia do self, o segundo refere-se representao do corpo como smbolo natural, e o terceiro refere-se regulao e controle do corpo. Para Miller (1998), o cabelo tambm pode ser analisado sob trs perspectivas: quanto dimenso pessoal; ao significado social do cabelo; e dimenso poltica. O uso de determinado tipo de cabelo pode tambm estar associado aos movimentos de resistncia, como por exemplo o movimento Punk, em que o estilo de cabelo usado pelos jovens est claramente emitindo uma mensagem de resistncia cultural (MILLER, 1998). Nesse sentido, as possibilidades de diferentes discursos sobre o cabelo, assim como a relao com o self e com as diferentes representaes sociais no esto relacionadas apenas ao desejo de embranquecer como pressupe algumas das anlises sobre o cabelo. Como procurei demonstrar, h uma polifonia nos discursos sobre o cabelo, e os sujeitos negros inseridos neste contexto, lanam mo das diferentes falas e representaes, buscando encontrar um lugar de maior autonomia, buscando construir uma melhor relao com o corpo e com a prpria imagem.

Notas
1

Quero agradecer ao convite feito pela CRER-ABA para escrever este artigo, porque possibilitou a interrupo de uma seqncia de argumentos que sempre me permitiram o adiamento desta tarefa. Agradeo aos editores desta publicao pelo estmulo e pacincia. Quero agradecer tambm ao grupo de estudos sobre gnero e raa do POSAFRO/UFBA, especialmente a Tatiana Reis e Viviane Santos.
2

Preciso destacar que embora a maioria dos textos mencione a importncia da articulao entre as categorias de gnero, raa e classe, quase sempre nas anlises excluida a dimenso da classe.
3

Sobre o surgimento e trajetria do bloco afro do Il, ver Agier (1999).

4 A incorporao da importncia das lideranas religiosas, das orixs e das mitologias afro-brasileiras ocorrem num momento posterior, sobretudo, a partir dos anos 1990 (WERNECK; MENDONA; WHITE, 1994).

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Conferncia proferida por Walter Mingnolo no contexto do curso Fbrica de Idias em 2006.
6

As alisadeiras utilizam o ferro de espichar, uma chapa que aquecida ao fogo. Normalmente esta tcnica realizada nas cozinhas de casa e a clientela composta de moradores do prprio bairro, diferente das tranadeiras que trabalham para uma clientela muito mais ampla. importante observar que no perodo da pesquisa somente as mulheres tranavam e alisavam o cabelo.
7

Em recente artigo Figueiredo e Aquino (2005) observaram que no s o nmero de termos empregados na auto-classificao da cor varia entre as cidades, localizadas em diferentes regies do pas, como alguns termos so utilizados especificamente em alguns contextos, a exemplo de um entrevistado que se autoclassifica como uma pessoa de cor, termo s utilizado em Salvador. Em Porto Alegre, foram utilizados 35 termos, no Rio de Janeiro, 32 termos, e em Salvador 53 termos. Do mesmo modo, constatamos que h uma diferena entre o nmero de termos utilizados para a auto-classificao da cor entre os homens e as mulheres. Ainda que os primeiros utilizem um maior nmero de termos 58 contra 44 entre as mulheres , so elas que mais os diversificam, a exemplo da autodenominao morena, que recebe as derivaes de moreninha e morena jambo.

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Relaes raciais e sexualidade


Osmundo Pinho Professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira.

Introduo
Neste breve ensaio, procurarei alinhavar algumas linhas em torno da articulao, vivida na prtica e refletida na literatura, entre raa e sexualidade. O objetivo do texto fornecer, justamente, elementos de indagao sobre essa relao e seus aspectos problemticos. A minha opo abordar o tema a partir da recomposio de um mapa, feito de encruzilhadas de articulao, linhas de fuga, becos sem sada e avenidas inexploradas. Ou seja, ressaltar aqui, de um ponto de vista parcial e particular, a constituio de questes relevantes, que ajudariam a compor a moldura para a considerao, e a explorao crtica, dos modos sociais de produo e representao para a raa e a sexualidade, nos modos conjugados como essa articulao eventualmente aparece na tradio antropolgica. Maior nfase ser atribuda ao modo como a articulao raa/sexualidade se mistura representao sobre a nao no Brasil. Na verdade, como veremos, a entidade discursiva Brasil, tem sido pensada e representada justamente como o resultado da articulao particular, e em algumas leituras, nica, que se verificou no pas, entre sexo e raa. Ademais, como tem sido ressaltado, a sexualidade miscigenada parece dar definitivamente o tom para identidade cultural brasileira, de tal forma que o sexo pode aparecer como a verdade da nao. De outro ponto de vista, deveramos ressaltar e considerar como a sexualidade tem sido questionada como uma arena de constituio da alteridade cultural, e da diferena entre nativos e civilizados. E de como a sexualidade pode ser, assim, racializada, como um sintoma da diferena cultural, que se expressa em termos morais. Tanto produzindo um limite epistemolgico para a diferena corporal, sustentada pela poltica; como de modo inverso, fazendo uso da

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experincia etnogrfica como um laboratrio para desmistificar interpretaes autocomplacentes, baseadas na rgida disciplina e no controle sobre a sexualidade. No primeiro caso, vemos como a sexualidade nativa parecer a observadores europeus estranha, extica, livre dos freios da civilizao e sinal indelvel, como a nudez primitiva, da irredutibilidade cultural dos outros diante de ns, brancos civilizados. No segundo caso, a mesma perplexidade diante da diferena leva a projetar nos nativos, fantasias ou esperanas libertrias, a partir das quais poderamos olhar para a vida sexual dos selvagens como uma alternativa concreta e histrica para as moralidades repressivas e sexofbicas da cultura europia hegemnica.1 Como, de certa forma, esse mecanismo discursivo se transps, ou associouse a outras formas, na tradio brasileira, mereceria ampla investigao. Nesse artigo, salientarei to somente algumas possibilidades, no sentido de apontar pontos tensos de desenvolvimento para disciplina antropolgica. Um destes certamente tem a ver com a reproduo da dualidade etnogrfica no contexto brasileiro, consolidada na abordagem que assegura que os pobres participam de uma Outra esfera cultural, diferente daquela dos antroplogos. Aquela outra seria tradicional e no moderna; holstica e no individualista; hierrquica e no igualitria. Ora, grande parte do peso e da densidade etnogrfica produzida em auxlio a essa hiptese se localiza no campo da sexualidade e do desejo (DUARTE, 1986; HEILBORN, 1999). No h como esquecer, por outro lado, a longa histria de patologizao e racializao dos pobres. Uma patologizao racializada, que elegeu a sexualidade e suas aberraes, exotismos e desvios, como campos fundamentais, nos quais o olhar branco (assim reivindicado) e cientfico fez vir tona personagens de raa e sexo.2 Em termos objetivos, veremos no que segue o esforo que realizei para apresentar a jovens leitores e demais interessados, possibilidades de interrogao crtica, e um mapeamento da constituio, eivada de poltica e sensualidade, desses objetos bifurcados no entroncamento da raa e do desejo. A esperana que o texto possa, modestamente, inspirar a realizao de pesquisas empricas sobre o tema, na medida em que muito h ainda que investigar nessa rea, notadamente agora que parecemos pouco a pouco nos libertar das amarras ideolgicas que obscureciam nosso prprio auto-entendimento.

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Sexo na Antropologia: gnero e (re)produo


Todos ns recordamos as descries vivas, e algo perturbadoras, de ritos e costumes primitivos com suas estranhas e inquietantes aluses sexuais, que encontramos em diversos estudos modelares da antropologia mundial, notadamente naqueles voltados para a regio etnogrfica conhecida como Melansia, o grande conjunto de ilhas entre a sia e a Oceania: travestismo ritual do irmo da me; celebraes orgisticas e incestuosas; felao ritual, etc. (BATESON, 1936; HERDT, 1994; MALINOWSKI, 1978). O texto-me desses todos poderia ser A Vida Sexual dos Selvagens de Malinowski (1983), publicado originalmente em 1929 a partir do trabalho de campo desenvolvido nas Ilhas Trobriand, borda oriental da Nova Guin. A estreita conexo entre a vida sexual, o parentesco e a reproduo da sociedade enquadrava o interesse do autor, sob a chave da reconduo da sexualidade e das prticas sexuais ao conjunto de instituies que, articuladas, garantem a reproduo da vida social nativa nos termos de sua constituio. O ato sexual torna-se assim o ncleo de instituies venerveis como casamento e famlia (MALINOWSKI, 1983, p. 21). A sexualidade em seus aspectos cruamente fsicos ganharia assim interesse, em conexo a outros fatos da vida tribal, como se fosse o corao irredutvel de fisicalidade e de satisfao primrias. Mas ele no poderia ser assim encarado se no em comparao com a sociedade ocidental, ressaltando-se suas semelhanas e diferenas. Dessa forma, o sexo no para o habitante primitivo das ilhas do Pacfico, como para ns tampouco, uma simples questo fisiolgica (MALINOWSKI, 1983, p. 21). A sexualidade mais que a mera relao carnal, porque envolve a mobilizao de foras sociolgicas e culturais. Para apreender tal conectividade precisaramos da ateno continuada e da investigao etnogrfica adequada, descrita nos moldes que o prprio Malinowski notabilizou. preciso dizer que esse livro prefaciado por Havelloc Ellis, o polmico e notrio pioneiro dos estudos da sexualidade, que em seu prefcio diz:
O selvagem atingiu, em sua vida sexual um grau muito mais refinado de civilizao que o homem civilizado. As comparaes que assim somos levados a fazer fornecem-nos sugestes at mesmo para o estudo crtico de nossa prpria vida social (ELLIS apud MALINOWSKI, 1983, p. 19).

Assim, a sexualidade do homem selvagem poderia ser civilizada ou mesmo refinada. De algum modo, creio que Malinowski estava consciente disso, e o

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material etnogrfico sobre vida sexual do selvagem fazia parte de um esforo de auto-esclarecimento e contestao intestina, que se ligava a transformaes da sociedade europia. Tendo-se em mente os entraves e perplexidades da Europa freudiana diante dos descentramentos e revelaes desconcertantes que a psicanlise, por exemplo, havia feito sobre a topografia da mente, e o lugar da sexualidade na formao da personalidade e do inconsciente. interessante, assim, perceber a sensibilidade etnogrfica de Malinowski para o irnico olhar reverso dos nativos sobre a sexualidade dos ocidentais, para os quais, ao que parece, o sexo tambm era ndice da diferena.
Os nativos esto inteiramente convencidos de que os brancos no sabem realizar direito o ato sexual. Alis, uma das especialidades de cozinheiros e criados que tenham trabalhado algum tempo para negociantes, colonos ou funcionrios brancos justamente imitar os mtodos de cpula de seus patres (MALINOWSKI, 1983, p. 338).

Do trabalho de Strathern e Herdt, importantes autores contemporneos nessa rea, desatacaria determinados aspectos, que nos ajudariam a colocar questes qualificadas sobre os modos sociais de produo da diferena sexual. Ciso que est na base de nosso entendimento corrente sobre o sexo e a sexualidade. Guardians of the Flutes de Herdt (1994) alcanou grande notoriedade, em certa medida, talvez, graas recepo escandalosa que teve a revelao etnogrfica do segredo dos homens Sambia. Dentre os quais, por vrios anos, e diariamente, durante o perodo em que vivem apartados do resto da comunidade, entre a infncia e a maturidade, os jovens nefitos se entregam com dedicao prtica da felao ritual. Com o risco de simplificar o argumento de sua etnografia to complexa quanto completa, poderamos resumir o problema do seguinte modo. Do ponto de vista nativo, os homens so seres incompletos, que necessitam completar a sua formao, ou constituio corporal, atravs de rituais especficos. Basicamente rituais de separao da mulher, da feminilidade e de sua influncia.
O corpo do rapaz percebido como um recipiente vazio, altamente susceptvel s influncias ambientais A me a influncia primria; o pai, uma fraca segunda influncia. Nada de inato na biologia masculina parece resistir, ou repelir, aos efeitos feminizantes da mulher. Garotas no esto sob risco; elas simplesmente sucumbem influncia de suas mes e fora de sua biologia natural. Elas tornam-se femininas como suas mes. Rapazes devem ser separados das mulheres (HERDT, 1994, p. 217, traduo nossa).

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O corpo masculino apresenta, dessa forma, uma maturao deficiente, devendo ser ajudado por procedimentos rituais, tais como a ingesto de smen. De modo muito diferente do que ocorre com as mulheres, que de certa forma, so seres mais naturais. Justamente por serem naturais, as mulheres so perigosas, escapam ao controle dos homens e vivem num limite apavorante, entre poderes ocultos, ligados capacidade reprodutiva e aos fluidos corporais femininos, e a sua natureza selvagem. Dessa forma, o conjunto de rituais separa (produz) o corpo masculino, em oposio ao feminino.
A simulao ritualizada da masculinidade o trabalho da iniciao coletiva, e assim precisamente que os homens vem isso. A iniciao masculina uma forma rigidamente estruturada de inculcao da macheza, passo a passo (HERDT, 1994, p. 204, traduo nossa).

Marilyn Strathern parte de consideraes sobre antropologia e feminismo de modo muito explcito, revelando, sob seu ponto de vista, aproximaes e distanciamentos. Enquanto que a antropologia estaria baseada na dicotomia ns/ eles, e todo o aparato discursivo da etnografia realista volta-se para produzir discursivamente, e tambm epistemologicamente, um lugar do observador, que separado, ao menos momentaneamente, do lugar do observado, o feminismo colapsa a teoria na experincia. No sentido preciso de que o feminismo pressupe um sujeito a mulher que se define pela experincia da opresso masculina, ou do dano patriarcal. assim a experincia do sujeito mulher que define a perspectiva feminista, de um ponto de vista terico e crtico. No caso da antropologia, e pensemos na antropologia do gnero, a funoautor (FOUCAULT, 1992) do antroplogo se define pela relativa invisibilizao da experincia e pela projeo nos Outros das questes, mesmo polticas, que paream relevantes pauta antropolgica. A universalidade do problema da mulher, e da dominao masculina, estaria posta assim em suspenso pela antropologia, que projeta sobre os outros, a partir da interpretao de suas categorias e modos de vida, os problemas relevantes, tal como so conceitualizados pelo ponto de vista nativo, que , sempre, obviamente, uma funo do ponto de vista do etngrafo. Para este, a sociedade se apresentaria como a natureza do mundo, prestes a ser desvelada no ato intelectivo pretensamente desenraizado, ou desincorporado, do antroplogo.

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Ora, esses pares oposicionais: sujeito/objeto; ns/eles; pluralismo/holismo so como que repeties das estruturas binrias ocidentais ou cartesianas, que revelam a inteno hierrquica de sua arquitetura interna. Por outro lado, se a antropologia est presa a tais binarismos, o feminismo conjura o sujeito mulher (concebido originalmente como branco, ocidental e heterossexual) para reencontrlo em outras sociedades, contextos, culturas. De tal forma, que teramos um impasse e s vezes o pior dos dois mundos. Em termos concretamente etnogrficos, Strathern explora desdobramentos importantes da teoria do dom e da troca para a formao dos gneros e dos sexos no contexto melansio. A partir de outras fontes etnogrficas para a regio, conclui que os homens, em determinadas circunstncias, trocam bens para definir seu prprio valor. O que seria entendido, em termos micos, como um efeito ou performao, desenvolvido na prtica como um modo de estimar o valor recproco dos homens. Na etnografia melansia, ela considerou como pessoas so objetificadas/ personificadas atravs de relaes sociais. Na medida em que as pessoas transformam determinadas relaes em outras distintas, elas produzem a si mesmas como sujeitos. Relaes de produo material poderiam ser assim, concebidas sob o registro das trocas, como produtoras de relaes sociais entre as pessoas, e como produtoras das prprias pessoas como sujeitos (in)dividuais e sexuados. Tal poderia ser o processo justamente definido por Rubin (1975) como produo de mulheres domesticadas. Uma mulher apenas uma mulher, e s torna-se um ser embebido em posies sociais, como esposa, me ou prostituta, atravs de relaes sociais definidas. O mecanismo que transforma fmeas da espcie em mulheres domesticadas seria aquilo que autora chama de sistema sexo/gnero, o conjunto de procedimentos atravs dos quais a sociedade transforma o sexo biolgico em produtos da atividade humana, por meio das quais as necessidades sexuais so alcanadas (RUBIN, 1975, p. 158). As relaes de produo devem ser, entretanto, distinguidas claramente das relaes de sexualidade. Enquanto umas produzem valor e mercadorias, outras produzem meios de existncia e outros seres humanos. A autora cita Engels, que diz que a organizao social sob a qual determinado povo vive, depende fundamentalmente de duas esferas de desenvolvimento: o trabalho (produo) e a famlia (reproduo). Mas o sexo identidade de gnero, desejo sexual, fantasias, etc. em si mesmo um produto social. Tambm produzido. E Rubin ainda enfatiza: A formao da identidade de gnero um exemplo de produo na esfera do sistema sexual (RUBIN, 1975, p. 167, traduo nossa).

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Longe ser a expresso de diferenas naturais, uma identidade de gnero exclusiva o resultado da supresso de similaridades naturais. Isso requer represso, conteno, disciplinamento, vigilncia, repetio. Ou seja, a produo efetiva da diferena. A diviso dos sexos tem assim o efeito de reprimir, ou modelar, traos de personalidade de homens e mulheres, de modos diferenciados, mas com efeitos pertinentes sobre ambos (BUTLER, 2003b, p. 45-46). Indivduos sero instrudos como homens e mulheres, e a heterossexualidade compulsria deve ser, a qualquer custo, assegurada, por que o horizonte fundamental das trocas sociais, sob a perspectiva estruturalista (criticada por autoras feministas), o casamento e a formao da famlia, base para reproduo da sociedade. O tabu do incesto Lvi-Straussiano pressuporia, assim, de modo mais ou menos articulado, o tabu da homossexualidade.
Gnero no apenas a identificao com um sexo. Ele tambm implica em que o desejo sexual seja dirigido em direo ao outro sexo. A diviso sexual do trabalho est implicada em ambos os aspectos do gnero. Macho e fmea Ele os criou e Ele os criou como heterossexuais. A supresso do componente homossexual da sexualidade humana, e como corolrio, a opresso dos homossexuais, dessa forma, um produto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres (RUBIN, 1975, p. 180, traduo nossa).

Mas a linha de fronteira entre sexualidades e corpos sexuados foi tambm produzida pelo encontro colonial, e a antropologia social desenvolveu vocabulrio e repertrio capaz de enumerar e conciliar diferenas sexuais/culturais sob uma mesma chave compreensiva mais ampla. Uma chave tal que superordenava o biolgico sob a capa da irredutibilidade cultural, produzindo em meio, e contra, aos intensos debates raciolgicos da poca uma outra conexo sociologicamente determinada, mas fisicamente ancorada, entre natureza e cultura. Como no poderia ser a sexualidade dispositivo de regulao do indivduo e da espcie ponto fundamental de articulao e tenso para esta conexo transposta? Estas relaes, entre o biolgico e cultural, aparecem metamorfoseadas no contexto brasileiro como outras relaes entre natureza e cultura; corpo (negro) e mente (branca); inclinaes individuais e atavismos, etc. definidoras do campo de tenses marcado pelas iluses da liberdade a que se referia Nina Rodrigues. Se o indivduo submetido a leis histrico-naturais universais de que vale a boa vontade e o livre arbtrio? A liberdade uma quimera e uma quimera

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perigosa, nos dizia o Doutor Maranhense, devendo ser posta sob controle da cincia. Se anteriormente as diferenas humanas foram pensadas em termos de naes e tribos, a partir do desenvolvimento da modernidade e da expanso colonial, as raas se colocam como a chave classificatria que permite equacionar estes diversos nveis: indivduo e sociedade, natureza e cultura, histria e seleo natural. Os fins polticos de tais interconexes so evidentes no proselitismo raciolgico que, no Brasil, ganhou contornos particulares, adequados a nossa prpria condio de economia perifrica no capitalismo, com a insero e a ao objetiva de agentes sociais e personagens histricos como o nosso Nina Rodrigues e sua escola demonstram (CORREA, 2001; SCHWARCZ, 1995).

Racializao do Sexo: O Fantasma na Mquina


Prticas discursivas, como discursos prticos, sustentam determinados sujeitos, assim como definem ou constituem determinados objetos. Para tanto necessitam de um background sobre o qual possam se instalar, este dever ser formado por prticas e instituies sociais historicamente determinadas.
Declaraes no so como o ar que respiramos, infinitamente transparente, mas coisas que so transmitidas e preservadas, que tem valor e de que alguns tentam apropriar-se; [...] coisas que so duplicadas e no apenas por cpia ou traduo, mas por exegese, comentrio e proliferao interna do significado (FOUCAULT apud DREYF US; RABINOW, 1982, p. 49, traduo nossa).

As formas do discurso proliferam articulando poder, direito e verdade, em combinaes especficas, produzindo a verdade atravs de injunes especficas: No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad (FOUCAULT, 1992, p. 34). Definir objetos definir o conjunto de regras e relaes institucionais, polticas, que, nesse sentido, os tornaram possveis. Os discursos no seriam signo de alguma outra coisa, mas, imperioso restituir ao discurso seu carter de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante (FOUCAULT, 2002, p. 51). Faz-se assim necessrio consider-los neles mesmos, em seu funcionamento como prticas e no como sistemas abstratos de signos (DREYFUS; RABINOW, 1982). No ocidente moderno, discursos de produo de verdade tm sido alm do mais, discursos de produo de sujeitos. Estes discursos, incidindo sobre a constituio dos problemas da formao do

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indivduo, e de controle sobre o corpo individual, so discursos disciplinrios, das disciplinas. Incidindo sobre o corpo coletivo das populaes constituem-se em biopoder, poder de administrao da vida coletiva no corpo social. preciso reconhecer, nesse mbito, que tanto a noo de indivduo pessoa moral, livre, autnoma quanto de sociedade como um conjunto de regularidades externas cultura ou o contexto social global so conceitos e no exprimem necessariamente correspondncia com objetos sensveis, positivos, existentes no mundo real. A sociedade, com uma entidade discreta separada da ao humana uma abstrao (STRATHERN, 1996, p. 66). O indivduo considerado como apartado das estruturas materiais e simblicas, que so de fato a matria da experincia social e da vida, no o menos (HARAWAY, 1993). O sujeito negro, que viveria dividido, entretanto, entre dois mundos,3 no comparece, dessa forma, ao teatro das interaes sociais ou identitrias como um estranho que chega a uma paisagem indecifrada, mas junto com a prpria paisagem, que se v organicamente definida atravs das lutas. Como em Fanon (1983), vemos que o mundo colonial ou escravista e sua herana so os seus prprios personagens e paisagens em interao complexa e contingente. Como Stolcke (2006) tem colocado, ademais, em tempos coloniais a regulao dos corpos de mulheres, brancas e negras, foi essencial para a reproduo das hierarquias raciais, baseadas na pureza de sangue. Em O Parentesco e Sempre Tido como Homossexual, Butler (2003a) aponta para um dos aspectos fundamentais dessa historicidade colonial, encarnada em corpos subalternos. Citando Hartman, ela diz que a escravido o fantasma na mquina do parentesco, se referindo especificamente as relaes raciais nos Estados Unidos. Mas, certamente, poderamos extrapolar, respeitadas as condies especficas, tal considerao para outras naes no Novo Mundo. Porque o parentesco afro-americano tem sido objeto a muito tempo de vigilncia, admoestao, patologizao e mesmo criminalizao por parte do Estado, no s nos Estados Unidos, mas em diversos contextos latino-americanos.4 Em termos histricos, tal controle remete s interdies sexuais, ao Jim Crow, a criminalizao do homem negro, a invisibilizao da famlia negra, enfim escravido e ao mercado dos corpos. Ademais, salienta Butler, impossvel separar questes de parentesco das questes de propriedade. Como Robert Young desenvolve, a produo de sujeitos sexuados e racializados sob regime colonial, no pode ser dissociada, dessa forma, dos processos de produo material e econmica do mundo colonial e de suas hierarquias. Como at mesmo Freyre (1995, p. 316) reconheceria: No h

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escravido sem depravao sexual. Assim, a escravido e a plantation teriam sido cenrio e laboratrio para a racializao da sexualidade.5
bvio que formas de intercmbio sexual promovidas pelo colonialismo eram elas prprias, tanto reflexo, como conseqncia, dos modos de intercmbio econmico constitutivos da base das relaes coloniais (YOUNG, 2002, p. 181, traduo nossa).

Recentemente, as chamadas wellfare queens, mulheres negras e latinas supostamente dependentes de ajuda social nos Estados Unidos, tm sido alvo de intensa polmica. Do mesmo modo, determinados comportamentos de homens afro-americanos, especificamente o chamado down low, ou seja, a prtica de sexo homossexual clandestino, e sem implicar em identidade homossexual, entre homens negros socialmente heterossexuais (MALEBRANCHE, 2006). Prtica, alis, tradicionalmente referida a homens jovens latino-americanos6 com as ressonncias orientalistas j apontadas por Carrara e Simes (2007). E que tem importantes implicaes para a crise da AIDS, mais uma das tragdias afroamericanas. Escrevendo sobre tal crise na comunidade negra, Cohen (1999), descreve como os preconceitos homofbicos e a prevalncia das igrejas crists como base (legtima) de organizao das comunidades afro-americanas, dificultou a luta contra o HIV/AIDS, na medida em que suas vitimas pareciam como, de certa forma, merecedoras do castigo, pelo comportamento inadequado. A crise revelou, assim, os limites da Black politics , limites definidos pelo sexismo, pelo fundamentalismo e pela homofobia. Tais limites revelam, por outro lado, as bases arbitrrias da construo de um consenso poltico, ou agenda comum, para as polticas negras. A iluso da homogeneidade da comunidade pareceria assim insustentvel. Como fazer face politicamente a essa compreenso? Ora, abraando talvez o desafio a heteronormatividade que pressuporia uma abertura em direo a considerao de como variveis interseccionais produzem queer subjects de modo diferenciados. Permitindo, por outro lado, salientar como outros sujeitos sociais so perseguidos e aviltados em funo de comportamentos sexuais conjugados raa e classe, ou como as consideraes de opresso, injustia e violncia conectam experincias subjetivas de determinados atores sociais (COHEN, 2001, p. 204).

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Sexo, Raa e Nao


Gilberto Freyre (1995) poderia ser visto como o precursor senhorial da considerao antropolgica sobre a articulao raa e sexualidade na cultura brasileira. impossvel esquecer que seu estudo monumental justamente subintitulado Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia Patriarcal. E dessa famlia participam o negro e o ndio, sob as condies especficas da Economia Patriarcal. Assim que o captulo dedicado quele se chama O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro. Com a famigerada sabedoria proustiana, Freyre indica claramente os limites sociolgicos e histricos para a sexualidade, e seu papel estrutural na reproduo e atualizao (desfrute) de hierarquias sociais.
Nada nos autoriza a concluir ter sido o negro que trouxe para o Brasil a pegajenta luxria em que nos sentimos todos prender, mal atingida adolescncia. A precoce voluptuosidade, a fome de mulher que aos treze ou quatorze anos faz de todo o brasileiro um don-juan no vem do contgio ou do sangue da raa inferior mas do sistema econmico e social de nossa formao (FREYRE, 1995, p. 320).

Ora, a miscigenao, engrenagem lubrificada, que permite que as contradies raciais e sexuais se equacionem numa feliz soluo final, baseada no desejo e na dominao. Uma soluo ideolgica, bem esclarecido, mas que muitos parecem preferir, ou eleger, como mito de origem, utopia e destino da nao. Desde os anos 30 pelo menos, grande esforo discursivo tem se realizado para demonstrar e celebrar as delcias da miscigenao.
J nossas avs diziam que h crioulas de barriga limpa. Seus filhos, sendo tambm filhos de homens mais claros, puxam ao pai. Talvez a Bahia seja uma cidade com muitas pretas e mestias de barriga limpa. Todos notam que marchamos para uma populao totalmente mestia, mas com aparncia de branca. Enquanto isso, Rio, So Paulo, Nova Iorque, Chicago, graas discriminao racial, vo-se enchendo de pretalhes puro sangue. Eles que resolvam seu big problema, que nosso sabemos resolv-lo. E com que satisfao...! (VALLADARES, 1951, p. 91-92).

A mestiagem, de um ponto de vista mais amplo, poderia ser ainda vista como uma vantagem comparativa por alguns (PIETERSE, 2001), e com que satisfao, na medida em que dessencializa identidades fixas e desfetichiza fronteiras sociais. No me parece necessrio recordar, entretanto, que o homem

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branco, ao que parece imune ao hibridismo, permanece to essencializado e fetichizado como sempre. Re-presentado como o Universal, que no sincretizado, mas sincretiza, fertiliza (no caso do Brasil, diramos, canibaliza) outras culturas, transformando-as. Parece-me relevante, entretanto, considerar as escalas e os contextos onde esta mestiagem ganha encarnao e uso nas prticas concretas. O que significa (ou representa) o discurso da mestiagem nos pases latino-americanos? Visto de cima, ou da Casa Grande, digamos assim, teria o mesmo carter disjuntivo da hibridez quando vista, digamos, desde abajo? E mais, o mestio ou categorias sociais mestias, ganham sentidos diversos em contextos coloniais diferentes. Na Amrica Latina, a miscigenao que atinge de modo socialmente identificvel a maior parte da populao, foi esposada como ideologia por Estados autoritrios e racistas, num pacote que inclui branqueamento, invisibilizao do negro e de sua historicidade, e hipocrisia racial (WADE, 1991; WRIGHT, 1996). Diante disso, quando falamos de miscigenao e hibridismo falamos da mesma coisa em qualquer lugar? Homi Bhabha parece por as coisas em seus prprios termos quando identifica hibridismo traduo. Um processo de produo de sujeitos e identidades sociais como imagens de identidade performadas. Ele nos diz que a ciso do sujeito colonial, que produz a diferena como um dispositivo de enunciao ativo na linguagem, um movimento poltico que se renova sempre, e que ganha, no contexto colonial, o carter de ruptura com as formas de representao, que so formas de dominao, ocidentais ou brancas. Sendo assim, a Traduo a natureza performativa da comunicao cultural (BHABHA, 1998, p. 313). Nesse sentido, hibridismo no seria uma propriedade miscigenante de culturas crioulas, nativas ou coloniais, mas o movimento de diferenciao e identificao de sujeitos pscoloniais, que performam a si mesmos como identidade, no espao aberto pela diferena e pela distncia entre o Eu colonial e o seu Outro colonizado (BHABHA, 1998). Abertura, contigencialidade, diferena, estas parecem ser as palavras chaves para a compreenso de processo de transformao cultural em contextos coloniais. E foi justamente contra esse processo de disjuno e abertura que Freyre escreveu. Para este, miscigenao significa mistura racial/cultural, sntese e amlgama, equilbrio de antagonismos enraizados na carne e no sangue, nunca diferenciao ou ruptura, mas conciliao e transigncia. Ou melhor, diferenciao para fora da a convico no excepcionalismo tnico/cultural - e unificao para dentro das

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fronteiras nacionais da a nfase na assimilao e na essencializao normativa do mestio (PINHO, 2004). A histria da miscigenao, e de suas formas re-presentadas,7 deveria ser considerada como eivada de dominao e violncia, exercidas por meio, e em meio, a sexualidade e ao desejo. Como aparece retratada, de modo algo autocontraditrio no romance Viva o Povo Brasileiro, do freyreano Joo Ubaldo Ribeiro (1984, p. 23):
Acode-me c! disse ao escravo, que lhe estendeu a mo para que se levantasse, o que fez penosamente, a barriga decidida a permanecer no cho, enquanto ele arfava com os joelhos dobrado em grande esforo. Que tens, no mais podes com o peso? No saste a tua me, ento, que muitas vezes a fodi deitando-lhe em cima todas essas arrobas e no me recordo que houvesse ficado amassada e, se no j se tivesse tornado uma burra pelancuda e cheia de gafa que apanhou dos ces, ainda ia eu l muitas vezes quele rabo preto. Mas no h de ser nada acrescentou com um riso obsceno, passando a mo gorda e peluda pelo traseiro de Feliciano , pois destes cs da tua famlia ainda no tive c, meu quinho completo, e chegar o dia em que te chamarei a meu quarto para que te ponhas de quatro e te enfie toda essa chibata pelo vaso de trs, que nisso l hs de ser bom.

O trecho aponta, ademais, para dimenso tabu e soterrada da experincia de dominao racial/sexual. O fato de que ela afeta mulheres e homens, subalternizados racialmente e expropriados sexualmente, ou seja, feminilizados, porque associados passividade. De tal forma que o negro feminizado a baiana ou a mulata que acabar por se tornar um smbolo aceitvel do pas (CORREA, 2000, p. 261). Ou ainda, de outro modo, homens negros so objetos ou peas, tornados corpos, capazes de sintetizar e representar as estruturas de dominao hierrquica. Tal representao justamente emascula homens negros, e de modos mais ou menos metafricos, os pe, sodomizados, diante da violncia, do encarceramento, da fetichizao e da explorao sexual. A representao da alteridade, sexualizada e racializada, torna-se assim o mecanismo simblico, prticodiscursivo, para certa economia poltica de produo da sujeio nos corpos e na estrutura social (FIGARI, 2007). Interessante e qualificado debate recente ajuda a por em termos mais particulares as contradies sobre representao da nao e sua alteridade, a sexualidade e a raa. Refiro-me palpitante discusso sobre a natureza da homossexualidade popular no Brasil, e o lugar da ambigidade, caracteristicamente brasileira, nessa tipologia.

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Como Carrara e Simes (2007) argumentam, o Brasil tem sido representado como um pas essencialmente sexual. E definido pela sexualidade. No esforo de salvaguardar a tradio scio-antropolgica brasileira, estes autores criticam trabalho recente do antroplogo norte-americano Richard Parker (2002) em muitos pontos importantes e bem fundamentados. Em termos grosseiramente resumidos, o fazem da seguinte forma. Primeiro, criticam a Parker porque este teria transformado o nacional em popular, advogando que o tipicamente brasileiro pertenceria aos pobres ou as classes populares. Em segundo lugar, teria definido a marca da identidade nacional/popular/sexual manifestada nas hierarquias (sexuais, raciais e de classe) como sintoma do atraso nacional. Por fim, Parker teria reproduzido um modelo explicativo da relao centro-periferia que reserva periferia, ou seja, a ns, o lugar de consumidora da modernidade, notadamente sob a forma de mercadorias.8
O esforo de Parker em ultrapassar uma abordagem simplista da relao norte/sul ou centro/periferia deve ser reconhecido, mas , em seu modelo de anlise, as culturas perifricas somente seriam ativas dentro dos limites impostos por uma passividade englobante ou estrutural. O movimento inicial que acontece no centro independe delas. Elas incorporam, processam e dadas certas circunstncias especialssimas, conseguem export-lo reelaborados (como travestis e michs). O movimento tem sua origem sempre no exterior (CARRARA; SIMES, 2007, p. 91-92).

A oposio j clssica, descrita por Fry (1982), por outro lado, entre modos de sociabilidade e sexualidade, igualitrios ou modernos, referidos a fragmentos especficos de classe no Brasil, no poderia, dessa forma, ser usada para denunciar um atraso relativo do Brasil, ou de seus setores populares, em relao modernidade ou democracia sexual moderna, como Carrara e Simes apontam com justeza. Mas tambm evidente que o modelo (hierrquicos/ igualitrios) oculta sua prpria fragmentao/contradio interna e, por outro lado, desconsidera as relaes entre modernos e tradicionais. Essas seriam modernas ou hierrquicas? Em Male Homossexuality and Afro-Brazilian Possession Cults Fry (1987) descreve, assim como em outras oportunidades, o universo das interaes sexuais entre homens em Belm do Par, notadamente aqueles ligados ao universo do culto afro-brasileiro. Fry mostra a instabilidade e o aspecto performtico das identidades sexuais. O homem de verdade se comporta socialmente como homem e nunca d, ou seja, permite-se ser passivo numa relao sexual. De tal

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modo que o mais importante para definio da masculinidade heterossexual, no seria tanto o parceiro sexual, mas o desempenho particular dos parceiros vis--vis. E, mais interessante, ao que parece os parceiros sexuais ideais preferidos das bichas seriam os homens de verdade. Salientando-se que os aspectos, digamos, hierrquicos, ou as diferenas vividas e representadas nos corpos, seriam bem mais importantes que identidades sociais abstratas, remetidas a sistemas de classificao homossexuais/heterossexuais estranhos ao contexto. Tal configurao sciosexual, e Carrara e Simes, esto mais uma vez cobertos de razo nesse campo, aponta para uma realidade sexual mais complexa que as dicotomias simples poderiam descrever e se referem mais a uma porosidade das categorias e condutas sexuais masculinas, do que para uma fragilidade de identidades gays. Mas Fry analisa o material de Belm tendo em mente as realidades distintas, encontradas nos grandes centros urbanos do moderno Sudeste brasileiro, sendo assim sua questo principal porque o candombl est em Belm, e em outras cidades do Norte/Nordeste, associado aos baixos estratos sociais, marginalidade ou ambigidade sexual, e tal no ocorre no Rio ou em So Paulo. Ou seja, porque a marginalidade social conecta-se com a marginalidade sexual. O autor atribui a transformaes sociais mais amplas essas diferenas, notadamente ao fato de que no Sudeste desenvolvido os agentes podem contar com sistemas concorrentes de classificao social e podem eles mesmos, moverem-se entre essas categorias, perturbadas pelo desenvolvimento social.
Oportunidades para a mobilidade so menores no Norte e no Nordeste, onde riqueza e poder continuam em grande medida a serem legadas por nascimento. No Sul urbano e industrializado, diferenas de classe no so mais exclusivamente funo do nascimento e alguma ruptura do sistema ascriptivo de classe acompanhado pela eroso da classificao rgida de papis sociais observada em Belm (FRY, 1987, p. 87, traduo nossa).

De um modo especfico, e seguindo a sugesto de Carrara e Simes, material como esse, e outros, que discute a vida sexual na fronteira marginal da sociedade, poderia ser interpretado de um ponto vista queer, que enfatizasse os aspectos transitrios, instveis e hierrquicos e, talvez mais fortemente, como as hierarquias criam condies para o exerccio da sexualidade, e produzem sujeitos sexuais como sujeitos do desejo, ou talvez, em muitas circunstncias sujeitos coisificados como objetos desejados.

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Pero, Loca!: Etnografias, Ambigidades, Desigualdades


O entendimento da sexualidade como um dispositivo prtico, que se exerce em meio aos corpos, os produzindo efetivamente, como suporte para a subjetivao de sujeitos sociais, suspensos na malha difusa do poder (FOUCAULT, 2004), pode nos permitir compreender os padres locais, cultural e sociologicamente determinados, para as formas concretas que prticas sexuais, e discursos sobre o sexo, assumem em contextos particulares, como uma das formas distintas e concretas da articulao entre poder e saber, como procurei desenvolver anteriormente. Tais articulaes so culturalmente informadas, o que no quer dizer que no sejam objeto de manipulao deliberada, pelo contrrio, notadamente no que se refere administrao do poder, por parte do Estado, sobre os corpos sexuados. A cultura, assim, conecta-se a sexualidade de modos atravessados pela poltica e pela desigualdade. fundamental considerar-se, desse modo, como na Amrica Latina produziram-se elites raciais e de classe, e como essas se produziram associadamente a produo de outros subalternos: negros, indgenas, camponeses e o lmpem urbano. Tal processo poderia definir uma situao particular de colonialismo interno aos Estados Nacionais,9 mas talvez de modo mais rigoroso pudssemos dizer que os Estados Nacionais se construram justamente sobre essa oposio/ relao entre o povo e as elites dominantes. Ora, desde sempre, povo e elite foram pensados em termos raciais.
Como bem conhecido, embora a maior parte da Amrica Latina tenha alcanado a independncia formal no sculo dezenove, as naes-estado ps-coloniais resultantes foram dominadas predominantemente por criollos brancos que desenvolveram regimes coloniais internos com relao a ndios, escravos de descendncia africana, o campesinato mestio ou mulato e o nascente proletariado (LATIN..., 1995, p. 137-138).

No espao das lutas coloniais que produziram corpos e sujeitos subalternizados, tambm foram produzidas, por outro lado, formas contrahegemnicas populares, vernculas, dispersas, hbridas e irnicas. Modelos alternativos de sexualidade e corpo, engendrados em meio a tradies seculares de povos submetidos, e a leituras modernas da incorporao detourne de novos repertrios modernos e globalizados.10 Modelos alternativos de masculinidade e feminilidade, de sexualidade e identidades sexuais, que seriam a base a partir da

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qual uma alteridade epistmica de corpos e povos coloniais poderia ser identificada (GROSFOGUEL, 2007). Como Carlos Figari (2006) aponta, com justeza, os discursos e silncios sobre a sexualidade foram, e so, fonte de injustia, violncia e privao de direitos na Amrica Latina. Ocupam mesmo lugar de destaque em estruturas de dominao e estigmatizao dos pobres, vistos, por exemplo, em alguns casos, como nomodernos, associando-se seus modos de vida, no mais das vezes justamente gerados pelos modos particulares de desenvolvimento da modernidade na regio, como atrasados, e obscurantistas, presas passivas do passado e da tradio. Ora, a diferenciao dos corpos, e sua hierarquizao colonial, demandaram a regulao de corpos sexuados e racializados. O homem branco, como o colonizador heterossexual, ocupou o lugar discursivo do macho penetrador e civilizador, ativo sexualmente e produtor de histria e cultura, reservando para negros, ndios, mulheres e pervertidos sexuais, o lugar passivo de objeto da dominao e do disciplinamento, assim como o lugar da sexualidade indomvel, abjeta e perigosa, num paradoxo claro, que revela a estrutura da contradio sexual, na formao de corpos coloniais. Esse processo de entronizao do macho branco, tambm , na verdade, fundamentalmente um processo de legitimao da expropriao econmica, dos bens, dos corpos, dos territrios e dos frutos do trabalho.
A histria dos significados da palavra comrcio inclui tanto a troca de mercadorias como a de corpos no intercurso sexual. Seria ento plenamente apropriado que a troca sexual, e seus produtos miscigenados, que capturam as violentas relaes de fora antagnicas da difuso sexual e cultural, se tornassem o paradigma dominante atravs do qual o apaixonante trfico econmico e poltico do colonialismo fosse concebido. Isso talvez explique porque nossas prprias formas de racismo permanecem to intimamente atadas a sexualidade e ao desejo (YOUNG, 2002, p. 181, traduo nossa).

Assim, a escravido, fantasma na mquina, preserva o seu carter estrutural a um s tempo das sexualidades e das raas (FIGARI, 2006). Na cidade colombiana de Cali, por exemplo, apesar da ampla mestiagem de facto, os padres de segregao e discriminao social, e inclusive espacial, so racialmente determinados, estruturando as zonas urbanas de gradaes scioeconmicas marcadas pelo continuum racial (GIRALDO; QULEZ, 2000).11 Os conflitos das ultimas dcadas entre o governo colombiano, paramilitares e grupos esquerdistas como as FARC tem provocado o deslocamento de milhares

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de pessoas, numa tragdia humanitria sem precedentes na Amrica Latina. Grande parte desses desplazados so justamente originrios das reas tradicionalmente ocupadas pelos negros. Em funo da guerra, grandes contingentes afrodescendentes deslocam-se da zona rural e costeira para a periferia de grandes cidades como Bogot e Cali. Nesse contexto, homossexuais afrodescendentes devem sobreviver e encontrar condies para elaborar estilo, identidade e formas culturais prprias, como descreve Bentez (2005). O paradoxo que esta autora, e outros, apontam que apesar da discriminao e da excluso, dos estigmas e preconceitos, existe certa valorizao da cultura negra como elemento da cultura nacional. Justamente, em muitos casos, pela via dos esteretipos, uma vez que se imagina que os negros so mais sensuais, musicais, alegres e festivos, ainda que primitivos e um tanto ingnuos. Determinados limites corporais, alm disso, so concretamente impostos aos agentes, segundo a autora. Em primeiro lugar preciso saber comportar-se sem vulgaridade e sem demonstraes pblicas de afeto entre casais. Do ponto de vista dos pirogos, jovens prostitutos, ou semi-prostitutos das classes populares, algo anlogos aos chongos argentinos ou aos bofes brasileiros, o importante no permitir-se ser penetrado sexualmente, ou pelo menos no dar demonstraes pblicas de que o permite, porque dessa forma sua identidade heterossexual pareceria preservada. Num espao definido por hierarquias e por modelos ideais de beleza e comportamento pblico, pode ser muito difcil para um jovem negro, emigrante homossexual, ser aceito. Porque, como a autora salienta, ser aceito no depende apenas de ser bonito, jovem, bem empregado, viril e branco, mas tambm de se relacionar com outros homens de igual perfil. Tais modos de comportamento, que se apresentam na superfcie das relaes sociais, poderiam ser interpretados, segundo a autora, como uma gramtica que tambm serviria as leituras de classe, de tal maneira que as formas especficas da cultura gay se prestariam a traduzir distines e hierarquias sociais, localizando os agentes nesse espectro complexo e interseccional de desigualdade e excluso. Nesse cenrio, uma das formas do gay negro ser aceito pela via do exotismo. Assim, um gay negro bonito pode ser aceito e valorizado, mas com as usuais associaes com barbarismos, selvageria e a hiper-sexualidade.12
Oferece-se aos negros um espao muito especfico de participao mediante a fetichizao de seu corpo e de sua sexualidade, mas fecham-se para eles a possibilidade de estarem em cena com um ser que vai alem de seu corpo e que , por exemplo, intelectual. Nesse jogo de ideologias, o negro oferece

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uma experincia direta com o dionisaco, uma utopia ertica e genital, mas que talvez no seja nada alm disso (BENTEZ, 2005, p. 65).

Como salienta ainda Bentez, e outros, existiria uma forte associao entre masculinidade, heterossexualidade e negritude, de tal modo que nas comunas de Cali um homem homossexual negro, principalmente se muito visivelmente afeminado um escndalo.
Pero usted ve aun negro que se la sale maricada, entonces uno como que hijueputa, se aterra [] uno negro como que sea amanerado, como mujercita, queda como berraco [] entonces cuando les sale el negro con la gran verga pero loca, eso es como el caos para ellos (GIRALDO, 2007, p. 12).

Assim, a negritude tambm produzida, inventada e reinterpretada atravs desses diferentes mundos da sexualidade. Os modos dessa produo passam por atributos corporais percebidos, inventados, produzidos ou efetivamente fabricados, atravs de prteses e alteraes corporais. Ora, tal produo corporal forma as fantasias e o imaginrio racial/sexual de negros e brancos, ocupando assim um lugar na ordem social de dominao (GIRALDO et al., 2007, p. 31). Assim, tenses, ou contradies, so produzidas entre lugares de subordinao social e de fetichizao, e as interaes raciais sexuais que ocorrem no mundo da vida. Fatores como esses formam o que Fernando Urrea Giraldo, e seus colaboradores, chamam de tenses na construo de identidades de homens negros e homossexuais. Remetendo-se a trabalhos anteriores, mostram como, em comunidades populares de Cali, os tipos masculinos opostos, gomelos e aletosos, encenam modelos de masculinidade e suas fissuras. Enquanto que aletosos seriam rapazes dispostos a exercer a violncia para afirmar sua sexualidade, alm de demonstrarem o comportamento sexual predatrio comum em outros contextos (PINHO, 2007), os gomelos seriam de certa forma afeminados, prximos aos padres de classe mdia e, por conseguinte brancos, representando assim um afastamento tanto dos padres da cultura popular e negra, como dos ideais opressivos de masculinidade. Ora, las diferencias raciales no estn subordinadas a las diferencias sexuales, sino que las dos se articulan en el cuerpo (GIRALDO et al., 2007). Assim, nesses trabalhos salienta-se o aspecto contextual e conflitivo das identidades negras em contextos populares, nos quais modelos possveis so contestados, desafiados, re-interpretados.

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A cidade de Salvador da Bahia poderia ser considerada, sob certos aspectos, como ocupando um lugar anlogo de Cali, na orden racial brasileira. A partir de dados produzidos durante projeto de preveno a HIV/AIDS para Homens que fazem sexo com Homens (HSH) naquela cidade,13 poderamos levantar algumas questes. A atuao prtica do projeto, naquele momento, localizava-se em torno de centros territorialmente definidos como espaos de cruising, ou sociabilidade homossexual, e a partir destes locais desenvolvemos estratgia baseada na interao direta de equipe de agentes pares, montada para intervir atravs da metodologia chamada de interao face-a-face entre pares. Paralelamente ao trabalho de preveno foi realizada pequena pesquisa exploratria, na qual, durante dois meses, aplicamos 109 questionrios simplificados em 10 espaos de sociabilidade e pegao homossexual. Os lugares focalizados so exemplos importantes de auto-constituio reflexiva da identidade e do territrio. Em diversos destes locais nos quais pesquisamos encontramos muitos homens que no participam das modernas comunidades homossexuais imaginadas, hoje em dia cada vez mais imaginadas em torno do mercado, e como um mercado, mas que participam sofregamente das estruturas de interao propriamente sexual. Como, por exemplo, nos cinemas de pegao, onde o sexo annimo e aleatrio ente homens de diversas procedncias (e identidades) sociais, ganha lugar. As aventuras das identidades homossexuais oscilantes, que transitam por esses territrios, podem ser percebidas atravs das notas de campo feitas pelos agentes pares. Conversei com um homem que est separado da esposa e busca o cinema por no ter coragem de ter envolvimento homossexual no cotidiano. * Conheci Anbal que muito discreto (funcionrio federal), tem medo de se assumir/ sente revolta por ser homossexual. Sua tara negro. Goza muitas vezes sem nenhum manuseio no pnis. S com o ato em si. Acha o cinema um uso (um usa o outro). Vive de casa para o trabalho e vice-versa (o cinema seu hobby). Tem 37 anos (19/07/1996).

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Essa experincia em Salvador nos permite considerar as contradies e ambigidades racias-sexuais de um lado, e de outro, as profundas e persistentes estruturas de desigualdade. Os mundos homossexuais no Brasil se prestam exemplarmente a demonstrar a prevalncia desses fatores, como os trabalhos de Luis Felipe Rios (2004a; 2004b) e Laura Moutinho (2004) tem demonstrado. Para esses autores, as escolhas afetivas homossexuais, em contextos populares no Rio de Janeiro, so atravessadas pelas desigualdades sociais. Importando no clculo racional do agente, o quanto os elementos envolvidos de diferenciao social, representados na figura de um homem mais velho de condio scio-econmica superior, e muitas vezes branco, podem representar. Rios nos aponta, por exemplo, o significado do trnsito sociolgico favorecido pelas trocas sexuais homossexuais, tal como coloca um de seus informantes, Ronald, classificado como negro pelo autor e que teve envolvimentos emocionais com homens mais velhos, um destes um mdico branco:
Com ele eu fui, pela primeira vez ao teatro. Com ele, entendeu? Porque na poca que eu conheci ele, meu negcio era mais baile funk, era favela. Aquele negcio de meus amigos ser (sic) tudo favelado eram os amigos da minha idade assim... Ento assim eu comecei a conhecer novas coisas (RIOS, 2004, p. 105).

De maneira similar, e ainda transitando no universo das comunidades populares e do candombl carioca, entrevistando jovens homossexuais, muitos dos quais negros, Moutinho descreve a desigualdade dando os contornos para o desejo sexual inter-racial. Ao discutir os roteiros e modos de circulao social, ou trnsito, possveis para homossexuais pobres do Rio de Janeiro, a autora comenta como as fronteiras sociais podem ser atravessadas:
No trabalho de campo, identifiquei at o momento duas grandes linhas de atuao de jovens homossexuais, em especial negros no circuito dos afetos e prazeres da Zona Sul carioca (a regio de afluncia econmica e do turismo). Aqueles que vo a Copacabana, preferencialmente na Le boy (boate gay mais famosa da regio), buscar gringos brancos com interesse pecunirio: pode-se ganhar at 100 dlares em alguns minutos, disse-me um entrevistado. E os que buscam nos gringos brancos, mais velhos, diverso, mas igualmente relaes e experincias (MOUTINHO, 2004, p. 4).

O modo como tais fronteiras so construdas e sustentadas, justamente pela ao dos agentes, que eventualmente as atravessam, no tem sido, entretanto, considerado com a mesma nfase. De tal forma que todo um oceano de prticas,

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discursos, territrios e formas simblicas, aguarda tumultuado a considerao crtica e a investigao etnogrfica.

Notas
1

Assim, Malinowski, famoso por realizar reunies onde se discutiam a vida sexual dos selvagens, no ambiente claustrofbico e repressivo da Inglaterra vitoriana (KUPER, 2005), parece ter criado em torno da discusso sobre a sexualidade outra, uma vlvula de escape e de desrepresso para a sexualidade do Ego cogitans europeu (MALDONADO-TORRES, 2007).
2 3

cf. Fry (1982), Correa (1982) e Venncio (2004).

O mundo negro e o mundo branco de que nos fala Bastide e Fernandes (1971) ou a regio de bifurcao da conscincia entre, digamos, o Ocidente e a Dispora Africana (GILROY, 2001).
4

Impossvel esquecer a polmica sobre a famlia negra protagonizada por Herskowitz (1943) e Frazier (1942).
5

O argumento de Parker (2002), criticado por Carrara e Simes (2007), que veremos a frente, vai na mesma direo.
6

Como por exemplo, em Guajardo (2002), Giraldo (2000, 2007) e Rapisardi e Modaralli (2001).
7 8 9

Sobre re-presentao cf. Spivak (1988). cf. a analogia com a argumentao de Chatterjee (2004).

Poderamos mesmo interpretar, como alguns, a supremacia branca nos Estados Unidos como uma forma de colonialismo interno (ROBINSON, 2000).
10 11

Sobre o detour cf. Debord (1998).

No que tange a processos de identificao identitria e territorial Wade chama a ateno para o fato de que at os anos 90, a figura do cimarrn (escravo fugitivo) e do palenque (comunidade de negros fugidos) eram as referncias mais comuns para a populao negra colombiana. Com a crescente urbanizao, as idias de Africanidade e de ghetto fortaleceram-se (WADE, 1991; BARBARY; GIRALDO, 2004). Resultados surpreendentemente semelhantes foram encontrados em pesquisa realizada com homossexuais negros em uma pequena cidade do interior da Bahia (LIMA; CERQUEIRA, 2007). O projeto foi realizado pela ONG GAPA-BA (Grupo de Apoio Preveno AIDS da Bahia), uma organizao da sociedade civil que tem atuado na preveno ao vrus HIV em Salvador da Bahia. As bases empricas para estas

12

13

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consideraes se encontram em minha atuao como coordenador no Projeto Homo-Bissexuais nessa instituio. Gostaria de agradecer, nesse sentido, Rosa Beatriz Graa Marinho, responsvel pela rea de projetos voltados para populaes marginalizadas, e a Harley Henriques do Nascimento, Presidente da Organizao. Sobre a ao do GAPA-BA (cf. PINHO et al., 1988).

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Religio e etnicidade
Religio e relaes raciais na formao da antropologia do Brasil
Vagner Gonalves da Silva Professor do Departamento Antropologia da Universidade de So Paulo.

Introduo 1
Duas tradies inauguraram a antropologia brasileira: a dos estudos das populaes indgenas e a das populaes afro-brasileiras, sendo esta posteriormente ampliada para os estudos da sociedade nacional por incluir outros segmentos marginalizados: brancos, pobres, camponeses etc. (OLIVEIRA, 1988, p. 111). A primeira tradio desenvolveu-se a partir da contribuio dos viajantes e da realizao, no sculo XIX, das expedies cientficas cujo objetivo era contatar e registrar aspectos das sociedades indgenas. A segunda teve incio tardiamente em relao primeira. Seu principal fundador, Raimundo Nina Rodrigues, s na ltima dcada do sculo XIX publicou suas investigaes nas quais o negro era visto tanto do ponto de vista racial como de sua religiosidade. Com a decadncia do paradigma racial evolucionista e a substituio do conceito de raa pelo de cultura, essa tradio acabou por se desdobrar em duas vertentes: a dos estudos da religiosidade afro-brasileira e a das relaes entre brancos e negros. Dois nomes foram ento os grandes incentivadores dessa primeira vertente: Arthur Ramos que procurou garantir um campo especfico para o estudo do negro quando as primeiras universidades foram criadas, nos anos de 1930, e suas disciplinas oficiais institudas, e Roger Bastide que consolidou esse campo abrindo as portas para as pesquisas institucionalizadas pelas universidades a partir dos anos de 1960. Partindo dessas indicaes, esse trabalho pretende refletir sobre o processo de construo e legitimao do campo de estudos sobre as religies afro-brasileiras

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e sua interlocuo com os estudos das relaes raciais indicando as principais trajetrias e espaos acadmicos que o constituram.

Hierarquia das raas e das religies


uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos consagrado de nossos trabalhos ao estudo das lnguas e das religies africanas. Quando vemos homens, como Bleek, refugiarem se dezenas e dezenas de anos nos centros da frica, somente para estudar uma lngua e coligir uns mitos, ns que temos o material em casa, que temos a frica em nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales, nada havemos produzido neste sentido! [...] O negro no s uma mquina econmica; ele antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia (ROMERO, 1879, p. 99).

Esta citao de Silvio Romero exemplar dos primeiros movimentos ocorridos em fins do no sculo XIX no sentido de juntar esforos para interpretar os significados da presena do negro na formao da sociedade brasileira e na construo de uma cincia prpria desta sociedade. Ter em casa o material para o desenvolvimento desta cincia deveria ser visto como uma grande vantagem brasileira em relao aos cientistas estrangeiros. Ao indicar metaforicamente o lugar deste material na sociedade nacional (a frica em nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales) Romero revelou tambm o carter hierrquico presente nos lugares e nas relaes entre os sujeitos e os objetos desta cincia nacional em formao. Sem dvida que os primeiros pertenciam ao mundo dos sales e era deste lugar que falariam sobre os ndios em nossas selvas e os negros em nossas cozinhas.2 Foi, inicialmente, no mbito da medicina e do direito que o apelo de Slvio Romero se fez ouvir, resultando nas etnografias pioneiras do mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues sobre as lnguas e as religies africanas, as quais contriburam para uma primeira transformao do status das representaes sobre os negros. Nina Rodrigues, atuando num dos principais centros cientficos de sua poca, a Faculdade de Medicina da Bahia,3 interessou-se pelo estudo do negro levado princpio pelo interesse num campo praticamente inexistente no Brasil, o da medicina legal e da antropologia criminal.4 No perodo em que escreveu, a sociedade brasileira passava por importantes mudanas decorrentes da Abolio

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e da proclamao da Repblica. Os conflitos e inseguranas gerados por essas mudanas valorizavam ainda mais as explicaes e pareceres dos cientistas que desfrutavam de grande legitimidade como portadores de um conhecimento til para balizar as polticas de interveno social. Nina Rodrigues empenhou-se inicialmente em interpretar os condicionantes biolgicos dos comportamentos sociais considerados desviantes (crimes, estupros, pederastia, fanatismo religioso etc.) que identificou principalmente entre a populao negra e mestia. Para ele a inferioridade racial dos negros e a miscigenao fator de degenerao das raas eram os principais desafios que a medicina (como um saber dedicado profilaxia e higienizao) e a nova ordem jurdica, poltica e econmica do Brasil deveriam enfrentar.5 Por outro lado, pensar o pas segundo as mais avanadas teorias cientficas do perodo, como o evolucionismo social, trazendo o negro e o mestio para o interior deste discurso, representava inserir nossa elite intelectual e seus centros de divulgao cientfica num debate internacional (com a vantagem de se ter s mos os objetos empricos de observao a frica em nossas cozinhas) ao mesmo tempo em que se diagnosticavam os problemas particulares de acordo com um sistema de pensamento produzido l fora, mas retraduzido em termos locais (LIMA, 1984).6 Assim, interessado em identificar e comprovar patologias e desajustes psquicos ocorridos entre os negros e mestios, o mdico acabou interessando-se pelo universo mstico desses grupos que lhe pareceu oferecer referncias positivas da incapacidade intelectual dos devotos. As descries feitas a partir de suas incurses cientficas pioneiras aos terreiros baianos e outros lugares de culto foram reunidas em dois livros. No primeiro deles, L animisme ftichiste des ngres de Bahia,7 Nina Rodrigues pretendeu demonstrar com descries da teologia, liturgia, orculo e possesso presentes na religiosidade afro-brasileira, a incapacidade psquica do negro de adotar uma religio baseada em conceitos abstratos tais como os do cristianismo. No segundo, Os africanos no Brasil - para o qual o apelo de Silvio Romero citado acima serviu de epgrafe -, Nina Rodrigues ampliou a rea de estudos abrangendo assuntos diversificados como a procedncia dos grupos africanos vindos para o Brasil, as revoltas dos negros maometanos, a formao do quilombo de Palmares, alm dos aspectos religiosos e lingsticos dos grupos negros. Por meio dos textos de Nina Rodrigues a religiosidade de origem africana foi vista como um dado psicolgico positivo, num contexto em que no se

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pensava que essa religiosidade fosse sequer passvel de ser observada seriamente, muito menos pela cincia. Como objetos do discurso, os poucos relatos produzidos at ento sobre as religies dos negros e seus descendentes, consistiam nas descries dos cronistas e viajantes ou nos autos do Santo Ofcio relatando casos de negros acusados de praticar feitiaria. No sculo XIX por meio da imprensa, outra forma descritiva destes cultos ganhou evidncia. Tratava-se da reproduo na seo policial de relatos dos rgos comprometidos com a represso aos cultos de origem africana identificados como prticas de curandeirismo, charlatanismo etc. Nesses discursos, as prticas religiosas afro-brasileiras eram vistas ora como exticas ou folclricas, ora como delituosas ou farsas, e no havia lugar neles para o surgimento de uma outra compreenso alm daquela imposta pela prpria ideologia que motivou o texto. A etnografia de Nina Rodrigues abriu, desta forma, um campo discursivo indito no apenas porque interpretou os cultos de origem africana com um novo olhar, mas tambm porque procurou demarcar a especificidade desta interpretao como resultado de uma observao documentada, to minuciosa e severa como pedia a natureza delicada do assunto; insistindo sempre no seu carter cientfico (RODRIGUES, 1935, p. 14). Neste sentido, pela primeira vez, realizada, no Brasil, uma pesquisa de campo no mbito dos cultos de origem africana, que levou em considerao a convivncia cotidiana e a freqncia s festas e aos rituais realizados pelos fiis.

Da raa cultura, passando pela religio


As principais tarefas empreendidas pela gerao que resolveu dar continuidade etnografia do negro, de certa forma colocada em suspenso at os anos de 1930, foram as de redefinir posies, inventariar totens e estabelecer legitimidades. Do mesmo modo que o negro foi descoberto para a cincia pela tica de Nina Rodrigues, este autor teve de ser reinventado por seus sucessores para se tornar pai de uma gerao que buscava uma identidade para si, atravs do estudo do negro, dentro do novo campo institucional-acadmico. Artur Ramos foi quem mais assumiu esta tarefa afirmando semelhanas (mas tambm buscando rupturas) que aproximassem (e distanciassem quando conveniente) o mestre do discpulo. Nos anos 1920, Artur Ramos, tambm mdico por formao, exercendo suas atividades cientficas e profissionais na Faculdade de Medicina da Bahia,

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entrou em contato com a obra etnogrfica de Nina Rodrigues. Seu interesse pelo estudo da religiosidade do negro, levou-o posteriormente a publicar uma srie de livros sobre o tema: O negro brasileiro (publicado em 1934 e revisto e ampliado em 1940), O folclore negro do Brasil (1935), As culturas negras no novo mundo (1935) e a Aculturao negra no Brasil (1942). Uma caracterstica principal marcou a nova abordagem proposta nestes livros: a religiosidade afro-brasileira deixou de ser entendida como manifestao da inferioridade dos negros, e por meio dela se criticou o prprio conceito de raa substituindo-o pelo de cultura. Mas, para que essa nova abordagem no postulasse uma ruptura com o que havia sido produzido sob o signo da explicao biolgica (tudo est no sangue), Artur Ramos identificou seu trabalho e o de seus seguidores como pertencentes a uma fase post-Nina Rodrigues na qual se operou a interpretao metodolgica e os acrscimos a obra que o grande mestre deixou inacabada.8 Um exemplo do que significou essa fase na tradio dos estudos etnogrficos sobre o negro, que se queria consolidar nos anos 30 localizando, porm, o seu incio em Nina Rodrigues, foi a publicao em 1935 de O animismo fetichista dos negros bahianos, com Prefcio e Notas de Artur Ramos. Neste prefcio e notas, Artur Ramos procurou minimizar a importncia das interpretaes racistas presentes na obra e ressaltar a parte documentria inatacvel, isto , a descrio dos terreiros considerada ponto de partida imprescindvel ao ethnografo de nossos dias, interessado no problema da raa negra no Brasil (RAMOS apud RODRIGUES, 1935, p. 11). Esses livros foram, tambm, os dois primeiros volumes da coleo Bibliotheca de Divulgao Scientfica, editada pela Editora Civilizao Brasileira, sob a direo de Artur Ramos, que nos anos 1930 tornou-se um dos principais veculos de divulgao dos estudos etnogrficos sobre o negro que ressurgiram com grande fora em vrias partes do Brasil. Entre 1934 e 1940, dos 20 ttulos publicados nessa coleo, 13 deles abordavam quase que diretamente esse tema.9 Artur Ramos, ao retirar a explicao racial da base dos fenmenos culturais, mais do que se desviar do pensamento de Nina Rodrigues procurou deslocar os estudos sobre o a religiosidade de origem africana da fronteira com as cincias mdicas e, posteriormente, da psicanlise. A mudana do subttulo de seu livro inaugural O negro brasileiro que na edio de 1934 aparece como Ethnografia religiosa e psicanlise e na de 1940 apenas como Etnografia religiosa indicativa dessa postura.

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De qualquer modo, a indicao do nome de Artur Ramos, em 1939, para ocupar a ctedra de antropologia e etnografia da recm-criada Faculdade Nacional de Filosofia, foi decisiva no s no encaminhamento de sua carreira em direo antropologia, mas tambm na localizao do seu tema predileto de pesquisa, o negro e sua religiosidade, como parte do curriculum oficial de ensino desta disciplina (FARIA, 1993, p. 7). O programa desta ctedra em 1944, por exemplo, estava dividido em trs partes: antropologia, etnologia e etnologia brasileira.10 Na primeira parte enfatizava-se a antropologia fsica ou biolgica. Na segunda, as doutrinas evolucionistas, aspectos da cultura material e descrio dos povos (mostrando inclusive a pouca distino existente entre os nomes etnologia e etnografia). E na terceira parte, os estudos etnogrficos no Brasil (retomando o nome da ctedra). Nestes estudos destacavam-se o amerndio e o negro sendo este, inclusive, iniciado pelo estudo da Escola Nina Rodrigues (AZEREDO, 1986, p. 264). Artur Ramos tambm se empenhou na formao de uma bibliografia abrangente para o ensino destas disciplinas, com especial nfase na etnologia (ou etnografia) brasileira. Em decorrncia de sua ctedra escreveu um amplo compndio em dois volumes: Introduo a antropologia brasileira. No primeiro volume, publicado em 1943, procurou sistematizar o conhecimento sobre as culturas indgenas e negras do Brasil, e no segundo, publicado em 1947, dedicou-se s culturas europias, mestiagem e aos contatos culturais ocorridos no Brasil. A utilizao de termos como aculturao e assimilao nos ttulos de vrios captulos do segundo volume revela as influncias das abordagens provenientes do culturalismo norte-americano que nortearam a compilao dos temas e o entendimento do que era a antropologia, a etnografia e a etnologia. Com as publicaes da Bibliotheca de Divulgao Scientifica, a etnografia do Brasil, principalmente a do negro passou a contar com uma abundante bibliografia em portugus, de fcil acesso e utilizada no ensino superior. A atividade editorial e acadmica de Artur Ramos contribuiu, portanto, para evidenciar este tema facilitando o seu trnsito na academia.11 Outra decorrncia de atuao acadmica de Artur Ramos foi a criao em 1941 da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia que recebeu o mesmo nome de sua ctedra na Faculdade Nacional de Filosofia. Essa associao, a primeira sociedade cientfica, de mbito nacional, dedicada ao tratamento de temas antropolgicos (AZEREDO, 1986, p. 21) embora tenha tido uma curta existncia (at 1949, ano da morte de Artur Ramos), teve um significativo papel, no tanto por suas atividades cientficas restritas, alis, gesto da ctedra da qual era uma espcie de subsidiria mas por indicar o crescente fortalecimento

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da antropologia que buscava um foro prprio para agrupar seus praticantes e afirmar a sua especificidade no panorama das cincias sociais brasileiras.12 Em torno das representaes sobre o negro tambm se atrelaram outras concepes de antropologia e o estabelecimento de competncias nas universidades dos anos de 1930. Paralelamente s atividades de Artur Ramos que se afirmou nessa rea como o principal articulador da Escola Nina Rodrigues, outro intelectual em ascenso, Gilberto Freire, procurou definir esferas de atuao da disciplina refazendo linhagens13 e atacando abordagens estranhas ao metier antropolgico as quais poderiam confundir as fronteiras desta com outras cincias, como a medicina. Freire tornou-se um cientista social de grande projeo depois da publicao de Casa-Grande & Senzala, e costumava ressaltar sua formao em estudos graduados e ps-graduados em cincias sociais realizados no exterior, uma credencial que poucos intelectuais podiam exibir nos anos de 1930 quando os primeiros cursos nessa rea foram criados no Brasil. A ao de Gilberto Freire na redefinio das linhagens que vinham sendo estabelecidas por Artur Ramos, encontrou na formao mdica deste um ponto estratgico para marcar diferenas. Freire, na poca em que Ramos ocupava a ctedra de Psicologia Social na Universidade do Distrito Federal, era o Diretor do Departamento de Cincias Sociais e como tal criticou o programa que este lhe apresentou por consider-lo excessivamente psicanaltico. Esta atitude teria distanciado os dois autores. Nessa tentativa de definir o ofcio do antroplogo distanciando-o de outras cincias, Freire procurou rever os totens reverenciados como patronos da antropologia. Para ele, o pioneirismo de Nina Rodrigues, grande cone da Escola Baiana, deveria ser substitudo por outros nomes que teriam inaugurado cls verdadeiramente antropolgicos, como a Nova Escola do Recife (assim batizada por Roquete-Pinto) da qual ele prprio se tornaria o principal representante. Segundo Freire, a justa linhagem desses estudos fora iniciada por intelectuais como Jos Bonifcio, Slvio Romero, Alberto Torres, entre outros, sendo seus continuadores, na antropologia fsica e social, autores como Roquete-Pinto, Joo Batista Lacerda, Froes da Fonseca e Fernando de Azevedo. Na subrea recifense, deveria ser considerada, ainda, a atuao de Ulysses Pernambucano e de seus discpulos: Ren Ribeiro, Gonalves Fernandes e Waldemar Valente.14 As crticas de Freire aos excessos psicanalticos de Artur Ramos e da Escola Baiana foram, contudo, muito atenuadas quando aplicadas a essa Nova Escola

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do Recife cujos integrantes, a comear por Ulysses Pernambucano, eram quase todos de formao mdica com especialidade em psiquiatria. Mas nesse caso, Freire salientou sua ao no sentido de corrigir no Recife a orientao errada de Nina Rodrigues. Desta forma, caberia a ele, Freire, que se considerava discpulo brasileiro de Boas a primazia da renovao dos estudos antropolgicos no Brasil, segundo sua prpria opinio. Essa primazia tambm encontrou respaldo no I Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Recife, em 1934 e organizado por Gilberto Freire. Este encontro pioneiro de estudiosos e praticantes das religies afro-brasileiras buscou de certa forma, expandir a influncia do grupo do Recife numa rea em que Artur Ramos e sua escola cada vez mais se projetavam: a dos estudos etnogrficos sobre o negro tendo como ponto de partida seu universo religioso.15 A Escola Baiana estava, contudo, de tal forma consolidada que o prprio Congresso do Recife teve de reverenci-la na resoluo votada pelos participantes de se publicar o retrato de Nina Rodrigues nos seus anais. Outra demonstrao de reconhecimento da posio de prestgio de Artur Ramos foi o convite que lhe fez Gilberto Freire para prefaciar o segundo volume dos anais do Congresso. A disputa continuou, ainda em 1937, no II Congresso Afro-Brasileiro, desta vez ocorrido na Bahia e organizado por um dos principais discpulos de Artur Ramos, dison Carneiro. Este encontro que parece ter tido maior visibilidade e maiores conseqncias ao menos em termos de legitimao das religies afrobrasileiras dentro e fora do campo acadmico,16 serviu para consolidar a memria de Nina Rodrigues. A publicao dos trabalhos apresentados neste Congresso e no do Recife ficou a cargo da Bibliotheca de Divulgao Scientifica de Artur Ramos. Nesse perodo as disputas por uma definio terica e profissional entre lideranas representativas de instituies acadmicas de perfis e regies diferentes tambm se expressaram na corrida por publicar obras genricas que fizessem uma espcie de etat dart da antropologia brasileira da poca, definindo questes, colocando problemas e produzindo algumas verses de sua histria oficial. Algumas destas obras ainda tentavam manter sob o termo antropologia a biologia comparativa dos grupos humanos, como Ensaios de antropologia brasiliana, de Roquete-Pinto (1978) e Questes de antropologia brasileira, de vila (1935), ambos com atuao no Museu Nacional do Rio de Janeiro. Outras, como Problemas brasileiros de antropologia, de Freire (1959) e Introduo a Antropologia Brasileira, de Ramos (1947), anunciavam uma viso mais abrangente da disciplina seguindo, porm, as especializaes ensinadas por estes professores nas suas ctedras universitrias. De qualquer forma, esses livros, entre outros, no foram escritos e

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nem tiveram ttulos assim to parecidos por acaso. Sob a aparente semelhana entre os substantivos e adjetivos dos ttulos, possvel reconhecer diferenas marcantes logo no ndice dos temas tratados em cada um deles.

Negros, negroes e ngres


Quando comparadas entre si as concepes que Freire e Ramos tinham do que era a antropologia, v-se que seus atritos resultaram menos de divergncias concretas do que da busca pela legitimidade de instaurar essa disciplina no campo acadmico brasileiro. Tanto um autor como o outro entendiam que a antropologia deveria ser uma cincia dedicada ao estudo do homem total erigida na poca sob a perspectiva terica do culturalismo norte-americano. Artur Ramos, por ter centrado seu esforo na constituio de uma etnografia da religiosidade do negro, diferiu neste sentido de Gilberto Freire que conduziu seus temas preferencialmente para fronteiras mais amplas entre a sociologia, antropologia e histria. De qualquer forma, foi no contexto das influncias exercidas por estes autores que os estudos afro-brasileiros tiveram outros desdobramentos entre as dcadas de 1940 e 1960. Um desses desdobramentos foi empreendido por autores que, ao criticarem as abordagens de Nina Rodrigues, no tiveram receio de ampliar os limites tradicionais do objeto de sua etnografia. Gilberto Freire anunciou esse encaminhamento ao apontar o equvoco de Nina Rodrigues em ver o africano no Brasil esquecendo-se de sua condio de escravo que constrangia a expresso livre de sua cultura de origem (FREIRE, 1959, p. 68). Esta postura considerada mais histrica ou sociolgica (NOGUEIRA, 1985), permitiu a formao de uma linhagem de estudos na qual a religio no foi eleita como um aspecto central de interesse, figurando como um dado, entre outros, para se entender o relacionamento cultural e racial entre brancos e negros na sociedade brasileira. Outro desdobramento foi conduzido por pesquisadores que, mesmo ressaltando as crticas ao trabalho de Nina Rodrigues, buscaram manter como ponto de atrao o lugar especial que ocuparam as prticas religiosas de origem africana. Estas prticas foram compreendidas, ento, no mais em termos de conceitos desqualificantes como animismo, fetichismo, histeria etc., mas como fenmenos singulares, nacionais e importantes para o conhecimento da realidade cultural brasileira. Um exemplo desta perspectiva valorativa foi a transformao na nomenclatura destas prticas que passaram a ser designadas por cultos ou religies negras ou afro-brasileiras. Artur Ramos foi um dos principais

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representantes desta vertente seguido por dison Carneiro, um jornalista baiano que embora tenha encontrado srias dificuldades de insero acadmica produziu inmeros trabalhos sobre o tema, alm das atividades j referidas junto ao II Congresso Afro-Brasileiro. Nesse sentido, o legado cientfico de Nina Rodrigues, que propunha vnculos explicativos entre raa e religio, foi refeito pela gerao posterior. O estudo das relaes raciais entre negros e brancos se consolidou como uma rea quase que autnoma para a qual convergiram enfoques sociolgicos, antropolgicos e histricos. J os estudos sobre a herana cultural religiosa africana no Brasil, nos quais o candombl e outras expresses ocuparam um papel central, acabaram se consolidando como antropolgicos ou etnogrficos. Esses desdobramentos no foram, entretanto, conseqncia da ao exclusiva dos intelectuais e acadmicos brasileiros. Resultaram tambm da atuao crescente dos pesquisadores profissionais estrangeiros, principalmente norteamericanos e franceses, que a partir dos anos 1930 e 1940 descobriram o Brasil como rea de estudos sobre o negro e de conformao de suas carreiras universitrias. Entre os primeiros cientistas que desembarcaram no Brasil tendo em vista desenvolver aqui suas pesquisas sobre os negros estavam Donald Pierson e Ruth Landes. 17 Pierson, muito mais do que Landes, exemplificou o enquadramento do problema da etnografia religiosa afro-brasileira em termos de conexes mais amplas. Em seu livro, Negroes in Brazil, A study of race contact at Bahia, Pierson (1942), escrito a partir de suas pesquisas de campo neste estado entre 1935 e 1937, procurou fornecer uma interpretao do carter harmonioso de nossas relaes raciais seguindo de perto os alicerces de Gilberto Freire em Casa-Grande & Senzala - nome, alis, que deu a um dos captulos do livro. Dos outros dez captulos, apenas um deles dedicado ao Candombl. Esta obra de Pierson teve um papel muito importante por fazer trafegar representaes sobre o problema negro no Brasil num circuito acadmico altamente prestigiado dos Estados Unidos: o da Universidade de Chicago.18 Depois deste trabalho, Pierson voltou ao Brasil em 1939 para integrar o quadro de professores da Escola Livre de Sociologia e Poltica fundada em So Paulo em 1933, um ano antes da criao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Nessa cidade ficou por cerca de dezoito anos implementando uma postura profissionalizante na prtica das cincias sociais, segundo o modelo da Escola de Chicago. Ruth Landes pesquisou no Brasil entre 1938 e 1939. Vinda de outro importante centro acadmico, a Universidade Colmbia,19 onde atuavam Franz

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Boas e seus discpulos, tinha como interesse original tambm a rea dos contatos raciais. Contudo, acabou centrando suas pesquisas em aspectos rituais e sociais do candombl, com especial nfase no status feminino na estrutura destes cultos em Salvador. Produziu alguns artigos sobre o tema, mas sua obra mais conhecida foi The City of Women (1947) em que narrou numa linguagem quase confessional suas experincias dessa poca. Outra presena, menos duradoura se comparada com a de Pierson ou de Landes, porm to importante como essas na consolidao do Brasil como regio etnogrfica no estudo do negro e na legitimao das linhagens acadmicas nacionais, foi a de Melville Herskovits que no incio dos anos 1940 realizou, durante alguns meses, uma pesquisa sobre a aculturao negra no Brasil. Nesta poca, quando o pensamento de Boas assumia novas direes nos trabalhos de seus discpulos, Herskovits, da Northwestern University, era um dos principais divulgadores da tradio boasiana dos estudos culturalistas, principalmente em sua vertente econmica. Como africanista, havia revelado este continente para a antropologia cultural norte-americana (STOCKING JNIOR, 1992, p. 132) e sua vinda ao Brasil em busca de sobrevivncias africanas no Novo Mundo significou no apenas a continuidade de seus estudos nessa rea, mas o estabelecimento do Brasil na rota dos interesses acadmicos do seu Pas. A presena de Herskovits no Brasil significou o apogeu dos enfoques socio-culturais nos estudos afro-brasileiros seguidos por duas das principais lideranas intelectuais nacionais: Gilberto Freire e Artur Ramos.20 Esta presena foi, no entanto, mais benfica para Freire cujo trabalho foi elogiado por Herskovits que no estendeu o mesmo tratamento s obras de Artur Ramos.21 Na conferncia de abertura da Faculdade de Filosofia da Bahia, em 1942, Herskovits ressaltou que, se a censura de Silvio Romero sobre a falta de estudos sobre o negro foi bem respondida com a obra de Nina Rodrigues e de seus seguidores, por outro lado, com exceo para as anlises etno-histricas de Gilberto Freire e para os estudos sociolgicos de Pierson, toda essa obra acha-se orientada com especialidade para uma compreenso das prticas e crenas religiosas dos afro-baianos (HERSKOVITS, 1967, p. 93). Para Herskovits, essa abordagem, ainda que fosse relevante e necessria, deveria ser redirecionada por um programa de pesquisas abrangentes considerando a totalidade do rico material que a Bahia, e por extenso o Brasil, poderia oferecer com as inmeras instituies e modos de condutas africanas que se conservaram devido tradicional tolerncia da sociedade brasileira. Herskovits tambm influenciou a especializao acadmica de alguns scholars brasileiros como Octvio da Costa Eduardo e Ren Ribeiro que fizeram a

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rota inversa dos pesquisadores estrangeiros: saram do Brasil para escrever sobre o Pas com o olhar desde fora. Pelos ttulos dos trabalhos produzidos por eles The negro in Northern Brazil: A study in acculturation (EDUARDO, 1948) e Cultos afrobrasileiros do Recife: Um estudo de ajustamento social (RIBEIRO, 1952) v-se o significativo papel que as teorias sobre aculturao e relaes entre cultura e personalidade assumiram na anlise do material afro-brasileiro. Esta perspectiva foi muito importante na sedimentao dessa rea na antropologia, alm de ter permitido a transferncia para esta disciplina do capital terico de certos pesquisadores formado em outros campos como a medicina ou psiquiatria.22 A disseminao desta postura terica, com a legitimidade advinda dos centros acadmicos estrangeiros, logo se tornou passaporte valorizado para esses scholars ps-graduados no exterior que passaram a integrar os quadros ainda precrios das instituies cientficas e de ensino superior emergentes. Costa Eduardo passou a lecionar com Donald Pierson na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo e Ren Ribeiro ocupou a ctedra de Etnografia do Brasil da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco, alm de integrar como antroplogo a primeira equipe de pesquisadores do Instituto Joaquim Nabuco, fundado em Recife, por Gilberto Freire em 1949.23 Nesse perodo, o crescente fluxo de pesquisadores estrangeiros ao Brasil e a publicao em lngua inglesa dos trabalhos dos brasilianistas e de autores brasileiros24 promoveram a divulgao internacional das especificidades presentes nos contatos raciais e culturais do Pas. Esses contatos acabaram sendo objeto de uma ampla investigao patrocinada pela Unesco com o objetivo de divulgar ao mundo o exemplo brasileiro de convivncia harmoniosa entre as raas. Este projeto, idealizado por Artur Ramos25 e levado adiante pelo antroplogo Alfred Mtraux, consistiu numa srie de pesquisas realizadas em vrios pontos do Brasil, aproveitando em muitos casos as pesquisas que j estavam em andamento. Abrangeu desde estudos em comunidades rurais que vinham sendo feitos principalmente na Bahia por antroplogos norte-americanos como Charles Wagley e Marvin Harris, at em reas urbanas, como Recife, Rio de Janeiro e So Paulo, onde participaram principalmente pesquisadores brasileiros. O tema das religies afro-brasileiras no parece ter sido inicialmente valorizado na proposta do projeto da Unesco, embora seu primeiro incentivador Artur Ramos tenha se especializado muito mais nessa rea do que na de relaes raciais. A presena deste tema, ao que tudo indica, foi resultado da interveno e do prestgio de Gilberto Freire que protestou contra a excluso no projeto da regio de Pernambuco e do Instituto Joaquim Nabuco (FREIRE, 1959, p. 192). Com

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isso coube a Ren Ribeiro desenvolver uma pesquisa em Recife sobre Religio e relaes raciais (1956). Afinal de contas, religio evidentemente deve ter alguma coisa com o preconceito.26 Apesar desta evidncia, a constituio de vnculos entre o campo etnogrfico das religies afro-brasileiras e outros mais abrangentes, como o das relaes raciais, no se consolidou nos circuitos acadmicos nacionais. significativo que numa resenha ao livro Candombl da Bahia, de Pierson (1964) (o captulo sobre o candombl de Negroes transformado em livro), Hlio Vianna tenha afirmado: No h dvida que o material apresentado pelo professor Donald Pierson seja dos mais interessantes at agora a respeito reunidos, embora passvel da observao de levar a srio cultos que na verdade no passam de simples manifestaes de magia negra e, como tais, justamente perseguidos pela polcia. Para que a etnografia da magia negra atingisse sua maioridade como campo legtimo de interesse etnogrfico foi preciso esperar pelo olhar francs que primeiro insistiu no elevado significado desta magia em termos de compor um sofisticado complexo religioso e depois lhe imputou uma valorizao desde dentro revelando as sutis metafsicas que o compunham. Um dos primeiros contrastes que os novos estudos afro-brasileiros, de influncia francesa, estabeleceram em relao aos estudos raciais e culturalistas norte-americanos foi o de substituir a busca pelas formas com que a frica se dissolveu no Brasil pelos pedaos indissolveis da frica que teriam permanecidos no Brasil. A frente desta jornada se colocou Roger Bastide, professor francs que chegou ao Brasil em 1938 fazendo parte da delegao de professores estrangeiros que integrava o quadro docente do Departamento de Cincias Sociais da recmcriada Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Bastide viera substituir Claude Lvi-Strauss, contratado como professor da cadeira de sociologia da Universidade de So Paulo entre 1935 e 1938. Cada um destes dois pesquisadores desenvolveu sua carreira acadmica a partir dos estudos dos dois principais objetos formadores da antropologia brasileira: ndios e negros. Como disse outro integrante dessa delegao de professores estrangeiros:
A maior parte dos meus colegas soube extrair do Brasil riquezas ainda mais decisivas. A etnografia francesa, excetuando o Museu do Homem, com Rivet e Soustelle, no conhecia os ndios seno de ouvido. Ela jamais havia ido a campo para observ-los, muito menos para viver um tempo com eles. Lvi-Strauss atribuiu a si a misso de encontr-los e lev-los Frana [...] Quando Roger Bastide obteve a cadeira de sociologia, ele encontrava seu futuro em uma nova voga, no mais a dos ndios, mas a dos negros. E pelo mesmo clculo que Lvi-Strauss, ele tornou-se o revelador

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diante dos franceses, da negritude, quer dizer, da sobrevivncia no Novo Mundo de velhas prticas africanas (ARBOUSSE-BASTIDE apud MASSI, 1989, p. 433).

A descoberta ou revelao dos ndios e dos negros a partir das poucas viagens etnogrficas que Lvi-Strauss e Roger Bastide empreenderam pelo Brasil ajudou a redimensionar o valor dos estudos etnogrficos sobre estes grupos. LviStrauss descreveu seu contato com os ndios do Brasil Central no livro Tristes Trpicos (1957). Roger Bastide comeou a pesquisar a contribuio dos negros para a cultura brasileira por meio da relao entre arte e sociedade. Da mesma forma que Silvio Romero apontara a importncia dos contos populares de origem africana para o folclore nacional, Roger Bastide se interessou pela poesia afrobrasileira como parte relevante na constituio da literatura brasileira. E tendo constatado no perodo em que chegou ao Brasil a grande influncia de CasaGrande & Senzala, buscou compreender o sentido desta obra (que traduziu para o francs) na interpretao da realidade brasileira. O interesse pela cultura afrobrasileira levou-o a uma viagem em 1944 pelo nordeste do Brasil na qual se encantou com o universo das religies de origem africana. A partir dessa viagem escreveu Imagens do nordeste mstico em branco e preto (1945), misturando as crnicas de suas andanas pela Bahia e Recife com uma anlise do barroco brasileiro e a descrio do mundo dos candombls. Imagens pode ser lido como uma espcie de Tristes Trpicos s avessas j que no primeiro prevaleceu um tom otimista em relao a preservao da cultura africana no Brasil, ao contrrio do livro de LviStrauss, que constatou uma triste realidade de abandono e destruio das culturas indgenas. O encanto despertado pela mstica dessas imagens religiosas, descritas inicialmente de modo impressionista, levou Roger Bastide a propor anlises mais refinadas. Escreveu uma srie de artigos publicados em trs volumes do Boletim da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP (1946, 1951 e 1953) intitulados Estudos afro-brasileiros. Mas foi aps o retorno de Bastide Frana em 1954 que escreveu e publicou suas principais obras sintetizando o resultado das pesquisas realizadas no Brasil: Le candombl de Bahia - rite nag (1958) e Les rligions africaines au Brsil (1960).27 Posteriormente, ainda publicou Les Amriques noires (1967) no qual ampliou o campo de anlise para os africanismos presentes em outros locais da Amrica. Apesar de influenciado pela formao intelectual europia, Roger Bastide foi um defensor da necessidade da criao de uma sociologia brasileira para

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entender a realidade sui generis do pas. No estudo do sincretismo, fenmeno que o instigava desde suas primeiras incurses a campo expressou essa insatisfao com os estudos anteriores (de Nina Rodrigues a Herskovits) que lhe pareceram adotar uma perspectiva mecnica (aquela que mais tarde seria denunciada sob a frmula de aculturao en bottes de foin, de elementos de natureza diversa, considerados em conjunto) (BASTIDE, 1983, p 10). Para Bastide os estudos afro-brasileiros anteriores deixavam de lado a caracterstica que o seu olhar, treinado por uma forte tradio filosfica francesa, no poderia deixar de perceber: a presena no mundo dos candombls de uma metafsica sutil cujo entendimento deveria ser o principal objetivo da investigao antropolgica. A identificao que Bastide estabeleceu posteriormente entre o seu trabalho no Brasil e o de Marcel Griaule na frica ambos dedicados a descobrir a lgica das filosofias nativas , permite avaliar a transformao que a sua etnografia religiosa do negro props a partir do contexto acadmico paulista e na redistribuio da atribuio de competncia entre os centros produtores de cincia e particularmente das representaes cientficas sobre o negro.

Desdobramentos
Com a criao e consolidao dos programas de ps-graduao nas principais universidades do pas, a partir dos anos dos 1960, e com o crescente aumento no nmero das investigaes neles realizadas (condio necessria para a titulao acadmica) as representaes sobre o negro assumiram novos e complexos rumos diversificando os enfoques dificultando assim sua classificao em categorias muito estanques. Muitos estudos que poderiam ser identificados sob essa rubrica (estudos sobre o negro) ampliaram o seu referencial, como no caso dos estudos dos movimentos sociais urbanos e rurais que mesmo sem aludir diretamente a questo do negro, acabam por revelar condies sociais que lhe so peculiares. Na rea dos estudos sobre o universo religioso afro-brasileiro tambm houve transformaes significativas, seja pela incluso destes estudos em campos mais abrangentes como o dos estudos de religiosidade popular (o que de um certo modo dissolveu o carter tnico desse universo),28 ou ainda pela nfase no estudo de expresses religiosas de conformao mais recente como a umbanda que proliferou muito nos grandes centros urbanos do sudeste e chamou a ateno dos estudiosos acadmicos.29

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Alm disso, vrios institutos, ncleos ou centros de pesquisa surgiram conveniados s universidades ou integrados aos seus programas de ps-graduao, o que promoveu um adensamento das discusses sob certos enfoques mais especficos ou compondo reas de investigao mais abrangentes.30 A relao entre objetos teoricamente construdos e objetos empricos, referida por Cardoso de Oliveira, neste contexto parece que se tornou mais complexa seguindo de perto os interesses das polticas estabelecidas pelos pesquisadores organizados em instituies universitrias e associaes acadmicas. Nessas esferas, as linhas de pesquisas ou temas de investigao que congregam os pesquisadores a partir dos seus interesses acadmicos fornecem pistas significativas sobre os modos pelos quais os objetos so referendados pelos grupos da academia. Considerando, por exemplo, as linhas de pesquisa praticadas em dez instituies acadmicas em 1977, segundo o Conselho Nacional de Pesquisas (VELHO, 1980, p. 81): Sociedades Indgenas; Relaes Intertnicas (Grupos Indgenas); Frentes de Expanso (Moving Frontiers); Campesinato; Movimentos Sociais Urbanos; Trabalhadores Urbanos; Relaes Intertnicas (outras); Rituais e Smbolos Nacionais; Grupos e Rituais Religiosos; Papis Sociais e Representaes; Camadas Mdias (Comportamento Desviante); Etnodemografia Histrica; Antropologia da Produo Intelectual; Antropologia da Sade; Antropologia da Educao e finalmente Teoria Antropolgica, v-se uma grande variao nos critrios de definio que no distinguem objetos empricos (sociedades indgenas, campesinato, trabalhadores urbanos etc.), problemticas e categorias da explicao cientfica (relaes intertnicas, rituais, smbolos, papis sociais, representaes etc.) e especializaes disciplinares (antropologia da sade, da educao etc.) Curiosamente, o negro, mesmo como objeto emprico no constituiu nessa lista uma linha de pesquisa autnoma, como acontece com sociedades indgenas. Supe-se que possa ser analisado na linha relaes intertnicas, na categoria outras, que se apresenta diferenciada inclusive da linha relaes intertnicas especfica para grupos indgenas. O universo religioso afro-brasileiro tambm no institudo nominalmente como uma linha especfica podendo ser enquadrado em grupos e rituais religiosos. Pela forma como as representaes sobre o negro aparecem enunciadas nestas linhas de pesquisas possvel perceber como o saber acadmico oscilou entre incorpor-lo ou no como o outro da descrio etnogrfica. Enquanto membro da mesma sociedade nacional do antroplogo, o negro no podia ser definido em termos das especificidades que o separavam do sujeito do

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conhecimento, a no ser no perodo inicial da formao da antropologia quando o negro era sinnimo de africano, estrangeiro. As formas de sua insero na sociedade nacional passaram, ento, a ser alvo do interesse cientfico, primeiro tomando-o na sua condio biolgica (racial), depois na de escravo e finalmente como elemento subjugado nas relaes de classe. Em relao ao ndio parece ter sido mais fcil defini-lo como o outro em contraposio a um sujeito do saber acadmico. Nesse sentido, at mesmo o relacionamento do ndio com o branco foi diferenciado das outras relaes entre grupos. Relaes raciais para negros e brancos e relaes intertnicas para ndios e brancos. Como bem percebeu Mariza Peirano, os ttulos de dois importantes livros sobre essas relaes, O negro no mundo dos brancos, de Fernandes (1972) e O ndio e o mundo dos brancos de Oliveira (1964), servem como metforas para as diferentes percepes cientficas em relao a essas populaes. Enquanto o primeiro ttulo alude a incluso do negro na totalidade da nao, no segundo prevalece a excluso do ndio como um outsider da nao definida por ns (PEIRANO, 1991, p. 168). Outro exemplo pode ser dado pela classificao das reas de conhecimento proposta pelo Conselho Nacional de Pesquisa nos anos 80. Esta classificao abrange trs nveis, do mais geral ao mais especfico. A rea da antropologia foi localizada na grande rea das Cincias Humanas, passando a ter cinco sub-reas: Teoria Antropolgica; Etnologia Indgena; Antropologia Urbana; Antropologia Rural e Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras. Essa classificao demonstra inicialmente a hegemonia do termo antropologia como o mais apropriado para denominar a disciplina em relao a outros como etnologia ou etnografia (esta inclusive nem aparece na lista). Por outro lado, no caso das populaes indgenas a especificidade do objeto continuou marcando sua distino no nome dessa sub-rea que identificada como etnologia, em contraste com a sub-rea das populaes afro-brasileiras, considerada como antropologia. De qualquer modo, nesta lista, ao contrrio da anterior, as representaes sobre o negro ganharam uma linha prpria mesmo que sob um adjetivo de difcil consenso: afro-brasileiro. Nesta classificao persistiu, tambm, ainda que de modo menos visvel do que na classificao anterior, a tenso entre os critrios adequados para denominar o saber acadmico antropolgico. O que (ndios/negros) e onde (rural/ urbano) estudamos parece prevalecer nesta classificao dicotmica e reveladora das contradies presentes no olhar e no lugar de quem classifica. Se a antropologia no termina onde comea o asfalto31, no resta dvida que mais difcil caminhar sem a legitimidade que os povos da selva (os primeiros objetos) lhe outorgaram como parte do prprio mito antropolgico de origem.

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Concluso
Na relao entre as representaes sobre o universo cultural religioso do negro e a formao da antropologia brasileira, percebe-se que impossvel identificar objetos sem identificar minimamente os sujeitos, as disciplinas e o campo acadmico no qual essas representaes trafegam como bens cientficos. O saber mdico-etnogrfico do final do sculo XIX, sinalizando o fim das viagens e de suas crnicas marcou uma transformao significativa do status das representaes sobre o negro, que passaram de uma posio perifrica para o centro da ateno cientfica, principalmente da medicina. Isso se deu atravs das primeiras incurses etnogrficas que tomando os africanos e seus descendentes como portadores de uma alteridade que os distinguia na sociedade brasileira (conforme demonstravam as sobrevivncias religiosas africanas), definiu um objeto observvel ao mesmo tempo em que criava a figura do observador (um investigador emprico largamente devedor da viso de cincia aprendida nas Faculdades de Medicina e das prticas e rotinas desenvolvidas nos consultrios). Com o saber institucional-acadmico praticado nas primeiras faculdades de filosofia, cincias e letras criadas no Brasil, as cincias sociais ganharam nos anos 1930 um espao prprio e a antropologia, procurou marcar sua especificidade no conjunto destas cincias. Nesse processo, os objetos preferenciais da antropologia (como as populaes indgenas e negras) desempenharam um importante papel. No caso dos estudos sobre os negros, a formao nesse perodo de uma literatura cientfica especializada sobre o tema garantiu, juntamente com outros fatores, o estabelecimento de uma linhagem de pesquisadores que teve o seu ponto de origem demarcado com a reedio dos primeiros trabalhos de Nina Rodrigues. Ao mesmo tempo, a gerao que patrocinou e apoiou essas reedies e produziu suas prprias investigaes promoveu a ruptura com o vis mdico que caracterizava os escritos etnogrficos deste autor. Assim, esta gerao procurou demarcar linhas ntidas de distino entre o negro da medicina do final do sculo XIX e negro dos estudos antropolgicos e etnogrficos dos anos 1930 e 1940. Posteriormente estas linhas de distino foram estendidas tambm ao folclore negro, objeto do saber popular ou folclorista que nos anos 1950 detinha um grande prestgio. As inmeras sutilezas sobre as quais se afirmou essa distino em favor do saber acadmico demonstrara, sobretudo, o poder que este j desfrutava enquanto instncia autorizada na produo de um saber etnogrfico legitimado dentro e fora da academia.

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O saber especializado que a partir dos anos 1960 foi sendo implementando atravs dos programas de ps-graduao das principais universidades brasileiras veio, portanto, confirmar e consolidar a autoridade do discurso cientfico proveniente desta esfera. Desde ento os programas de ps-graduao vm se tornando os principais canais para o desenvolvimento das pesquisas e a organizao institucional dos seus investigadores. Tambm a partir desse perodo os estudos sobre o negro consolidaram-se como um dos principais objetos da antropologia no Brasil encontrando seu lugar legtimo entre as linhas de pesquisa com as quais se pode classificar os discursos cientficos. Nesse sentido, construir representaes sobre o outro significa construir lugares (disciplinares, institucionais, regionais etc.) dos quais se pode falar legitimamente atravs de um consenso interpares que continuamente objeto, ele prprio, de negociaes e consenso. O lugar e os significados atribudos atividade de representar no devem ser vistos, portanto, como dimenses menores para o entendimento do processo de construo das representaes, principalmente numa cincia da alteridade como a antropologia, na qual representar sempre um verbo intransitivo. A transformao do negro em objeto da antropologia, por meio dos estudos das religies afro-brasileiras, privilegiadas neste ensaio, pode ser vista, assim, como um exemplo deste jogo de espelhos no qual no se pode ver um termo sem ser visto pelo outro. Sujeitos, verbos e objetos comunicam-se mutuamente.

Notas
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Este texto sintetiza idias apresentadas em artigo publicado na Revista USP (SILVA, 2002).
2

Da mesma forma, alguns crticos, para ironizar o que consideram o carter conservador de um dos maiores clssicos sobre a formao da sociedade patriarcal brasileira, Casa-Grande & Senzala, dizem que o seu autor, Gilberto Freire, o escrevera sentado na varanda da Casa-Grande olhando para a Senzala.
3

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, os principais centros institucionais de produo cientfica eram as faculdades de Medicina e de Direito, os museus de etnografia e histria natural e os institutos histricos e geogrficos (CORRA, 1982; SCHWARCZ, 1993).
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Os principais veculos de divulgao dos trabalhos de Nina Rodrigues foram as revistas mdicas, sendo algumas especializadas em medicina legal e antropologia e em antropologia criminal (CORRA, 1982).

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Levado por essas preocupaes, Nina Rodrigues passou a defender a criao de uma legislao penal que diferenciasse os grupos raciais em funo de suas diferentes capacidades intelectivas, unindo o saber mdico ao saber jurdico na determinao das formas de relacionamento entre as raas e posicionamento do Estado diante delas (RODRIGUES, 1933).
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O valor do trabalho de Nina Rodrigues foi reconhecido por alguns famosos intelectuais europeus da rea da medicina legal, como Csare Lombroso que considerou Nina Rodrigues o apstolo da medicina legal no Novo Mundo. O primeiro livro de Nina Rodrigues dedicado descrio da religio dos negros baianos, LAnimisme ftichiste des ngres de Bahia, foi resenhado e elogiado por Marcel Mauss no LAnne Sociologique (1900-1901, p. 224).
7

Este livro reuniu uma srie de artigos publicados entre 1896 e 1897 na Revista Brazileira. Editado em 1900 no Brasil em francs pela Reis & Cia, somente em 1935 teve uma edio em portugus na forma de livro: O animismo fetichista dos negros bahianos. Recentemente foi editado pela Editora da UFRJ o fac-smile dos artigos publicados na Revista Brazileira (RODRIGUES, 2007).
8

Um totemismo muito significativo do modo como em geral se estabelecem as linhagens intelectuais: sacrifica-se o mestre em nome da continuidade de sua obra inacabada. So eles: I- O negro brasileiro, de Artur Ramos (1940); II- O animismo fetichista dos negros bahianos, de Nina Rodrigues (1935); IV- O folclore negro do Brasil, de Artur Ramos (1954); VII- Religies negras, de dison Carneiro (1936); IX- Novos estudos afro-brasileiros, de Gilberto Freire (1937); XII- As culturas negras no novo mundo, de Artur Ramos (1937); XIII- Xangs do Nordeste, de Gonalves Fernandes (1937); XIV- Negros bantus, de dison Carneiro (1937); XV- Costumes africanos no Brasil, de Manuel Querino (1938); XVII- A escravido no Brasil, de Joo Dornas Filho (1939); XVIII- O folclore mgico do Nordeste, de Gonalves Fernandes (1938) XIX- As collectividades anormais, de Nina Rodrigues (1939); XIX- O negro no Brasil, de vrios autores (1940). Cabe ressaltar que a Biblioteca de Divulgao Scientfica da Editora Civilizao Brasileira surgiu nos anos 1930 em meio ao grande boom do mercado editorial brasileiro com a publicao de colees com temas relativos realidade nacional. Na anlise feita por Pontes (1989) dos gneros editados em trs destas colees: a Brasiliana, da Companhia Editora Nacional, a Documentos Brasileiros, da Livraria Jos Olympio Editora e a Biblioteca Histrica Brasileira, da Livraria Martins Fontes Editora, o gnero antropologia e etnologia figura na primeira coleo em sexto lugar com 7,1% e 6,7% dos ttulos publicados entre 1931-1940 e 1941-1950, respectivamente (Nessa coleo, em primeiro lugar est o gnero histria com 25% e 37% dos ttulos nos mesmos perodos, respectivamente). Na segunda coleo antropologia e etnologia aparecem em quarto lugar com 7,6% dos ttulos publicados no perodo de 1941-50 (Em primeiro lugar est o gnero biografia e memria, com 38,1% dos ttulos no mesmo perodo). Considerando que nessa poca a antropologia e a etnologia eram disciplinas recm incorporadas ao campo acadmico, sua visibilidade nessas publicaes em relao aos outros
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gneros mais antigos e legtimos no nada desprezvel, principalmente se considerarmos que na classificao destes gneros estas disciplinas aparecem separadas de outras que lhes so muito prximas como a arqueologia, lnguas indgenas, folclore etc.
10

Embora o nome oficial da ctedra fosse antropologia e etnografia, Artur Ramos substituu o ltimo termo por etnologia conforme se v no Programa da Cadeira de Antropologia e Etnologia feito por ele (AZEREDO, 1986, p. 264). Essa mesma substituio tambm apareceu publicada em um edital do Dirio Oficial, de 1949, para provimento do cargo de professor catedrtico da cadeira de antropologia e etnografia. A matria para a argio era: antropologia, etnologia e etnologia brasileira (FARIA, 1993, p. 15). Como se v parece que a substituio dos nomes, feita por Artur Ramos, acabou prevalecendo.
11

Sobre a passagem do perodo em que no se havia caracterizado ainda uma etnografia do negro para o de uma abundante bibliografia, ver as informaes de (FARIA, 1993, p. 17): A [disciplina] etnografia do Brasil [...] abria espao para a apresentao dos chamados estudos afro-brasileiros, com abundante bibliografia de autores brasileiros. Como todos sabem, grande parte da literatura sobre o negro era de autoria de Artur Ramos, catedrtico de antropologia da Nacional, que tambm dirigia uma coleo que acolhia, de preferncia, estudos do mesmo gnero. Foi essa uma rea sem problemas de bibliografia para os estudantes.
12

Depois de extinta a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia somente em 1955 foi fundada outra entidade cientfica com objetivos de reunir em mbito nacional os antroplogos: a Associao Brasileira de Antropologia.
13

Uso o termo linhagem para designar um conjunto de pesquisadores que possuem laos de reciprocidade entre si formados a partir de relaes especficas como a de professor-aluno (ou orientador-orientando), de filiao terica ou institucional etc. Sobre as linhagens na antropologia, ver Peirano (1995).
14

Sobre essa disputa entre a Escola do Recife e da Bahia, ver a anlise de Corra (1982, p. 215).
15

Gilberto Freire, embora tenha se tornado um dos mais conhecidos estudiosos da formao socio-cultural brasileira no se dedicou com maior mpeto ao estudo em particular da religiosidade afro-brasileira como demonstra Casa-Grande & Senzala. Na nota 42 do quarto captulo desta obra, Freire menciona o trabalho de Nina Rodrigues remetendo o leitor aos continuadores deste: um grupo notvel de estudiosos brasileiros, encabeados por Artur Ramos (FREIRE, 1981, p. 388). Uma posio contrria quela assumida por ele no prefcio segunda edio de Problemas Brasileiros de Antropologia (FREIRE, 1959, p. 67).
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Foi neste encontro que se deliberou pela criao da Unio de Seitas AfroBrasileiras da Bahia, um rgo que visava a reunir os terreiros de candombl em torno dos seus interesses comuns.

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17

Sobre o significado da presena dos pesquisadores estrangeiros na formao da comunidade cientfica brasileira ver, entre outros, Schwartzman (1984), Massi (1989) e Meihy (1990). Segundo Donald Pierson, partiu de seus professores a sugesto e o incentivo para que ele pesquisasse os contatos raciais no Brasil. Entre estes professores estavam Herbert Blumer, Robert Redfield, Louis Wirth e Robert Park, sendo este inclusive o prefaciador de Negroes (PIERSON, 1942, p. 12.) A vinda de antroplogos norte-americanos para o Brasil fez parte da Poltica de Boa Vizinhana estabelecida nos Estados Unidos em 1936 quando foi assinada a Convention for the Promotion of Inter-America Cultural Relation. Segundo Charles Wagley: Em meio a esta poltica de aproximao, o Museu Nacional do Rio de Janeiro promoveu a ida de quatro antroplogos de Colmbia para o Brasil. Esse grupo foi composto por Buell Quain, que estudou os ndios truma, William Lipkind, que se dedicou aos carajs, Ruth Landes, que fez um trabalho interessante sobre os cultos afro-brasileiros na Bahia e eu, que me dediquei aos tapirap (WAGLEY apud MEIHY,1990, p. 71). Gilberto Freire referia-se a Herskovits como um dos maiores antroplogos modernos (FREIRE, 1959, p. 191) e Artur Ramos era reconhecidamente um admirador deste autor tendo participado em 1941 de um seminrio sobre aculturao dirigido por Herskovits na Northwestern University. Nas palavras de Ribeiro: Aqui no sul ele [Herskovits] teve uma rivalidade aberta com Artur Ramos. Artur Ramos enciumou-se. Era uma pessoa muito vaidosa, era muito lido, a o Herskovits o criticou; [Ramos] sabotou at uma conferncia que [Herskovits] fez l no Recife e repetiu no Rio (RIBEIRO, 1984, p. 23). A adeso do mdico Ren Ribeiro a essa perspectiva culturalista e antropologia um exemplo desse processo: Quando da visita do professor de antropologia cultural da Universidade de Nortwestern ao Recife, Melville Herskovits, este discordou perante Ulysses Pernambucano da nfase emprestada por sua escola, ao psicopatolgico nos estudos afro-brasileiros. [...] Da por diante passei a considerar o distrbio mental muito mais como social do que como psicopatolgico. Outra coisa, tambm, que a corrente a que me filiei em antropologia cultural (Boas, Herskovits etc.) uma corrente que leva em muita considerao o indivduo o indivduo na cultura, o racional e o irracional no homem depoimento (RIBEIRO, 1984, p. 3-21). Projeto Historia da Antropologia no Brasil, coord. Mariza Corra, UNICAMP, mimeo). Sobre a histria do Instituto Joaquim Nabuco ver Freston (1989). A edio em ingls de O Negro Brasileiro, de Ramos (1939) e a de CasaGrande & Senzala, de Freire (1946.) Este livro, principalmente, fez muito sucesso tambm no exterior e atraiu o interesse de estudiosos estrangeiros.

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Artur Ramos ocupou em 1949 o cargo de diretor do Departamento de Cincias Sociais da Unesco, vindo a falecer no final deste mesmo ano.

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Depoimento de (RIBEIRO, 1984, p. 9-10), Projeto Histria da Antropologia no Brasil, coordenado por Mariza Corra (UNICAMP). Alm do livro Religio e relaes raciais de Ren Ribeiro, outros trabalhos resultantes das pesquisas da Unesco foram publicados: Race and class in rural Brasil, organizado por Charles Wagley (1952) com estudos na rea da Bahia; Les Elites de coleur dans une ville bresilienne, de Thales de Azevedo (1953) com estudos na rea de Salvador; O negro no Rio de Janeiro, de L. A. Costa Pinto (1953) e Brancos e Negros em So Paulo, de Roger Bastide e Florestan Fernandes (1955). Os resultados contraditrios em relao ao preconceito racial ao qual chegaram tanto os pesquisadores da Unesco como outros pesquisadores podem ser entendidos de vrias formas. No caso de algumas pesquisas conduzidas por norte-americanos, o modelo de discriminao racial existente em seu pas de origem pode ter atuado em suas percepes sobre as relaes raciais no Brasil. A viso de Donald Pierson e Ruth Landes, por exemplo, sobre a ausncia ou a pouca discriminao nas relaes raciais entre brancos e negros no Brasil talvez encontre explicao no modelo comparativo que ambos tinham em mente: o do deep south segregacionista dos Estados Unidos onde fizeram estgios antes de embarcarem para o Brasil.
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Estes trabalhos foram apresentados por Roger Bastide na Universidade de Paris para obteno do ttulo de Doctorat dtat.
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Sobre os significados da classificao religies populares, consultar a resenha bibliogrfica de Fernandes (1984).
29

Outra caracterstica importante presente nas anlises do universo religioso afro-brasileiro o crescente abandono das grandes sistematizaes como as propostas por Roger Bastide. As novas investigaes em geral se encaminham para anlises de aspectos regionais das religies, de componentes de sua estrutura organizacional ou ainda de outras dimenses como identidade religiosa, sistema simblico, aspectos da liturgia (dana, msica, transe etc.).
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Alguns exemplos: na Bahia o Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAO) a partir dos anos 1960 deu um novo impulso s investigaes sobre o desenvolvimento das religies afro-brasileiras. O Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER) fundado em 1969 em So Paulo e depois transferido para o Rio de Janeiro se constituiu num dos mais atuantes centros de produo cientfica e divulgao nessa rea. Tambm o Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER) em So Paulo fez confluir para si vrias discusses do tema da religiosidade afro-brasileira.
31

Inverso da expresso a antropologia termina onde comea o asfalto utilizada Arizpe citado por Corra (1995, p. 98).

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Quilombos1
Jos Maurcio Arruti Professor do departamento de Ps-Graduao em Educao da PUC-RJ, pesquisador associado do CEBRAP, editor do site Observatrio Quilombola.

Objeto aberto
No possvel falar deles sem adjetiv-los. Seja por meio da frmula legal que lana mo de remanescentes, ou das tentativas de ajuste desta, por meio de contemporneos. Seja ainda por que so necessrias distines entre estes, quando se usa urbanos ou rurais. Ou, quando se quer tipific-los, por meio de agrcola, extrativista, nmade etc. Ou, finalmente, quando se fala em histricos, de forma complementar ou concorrente quelas formas anteriores, j que falar em quilombos histricos tem servido tanto para especificar quanto para deslegitimar os quilombos contemporneos. Depois de adjetiv-lo, porm, ainda necessrio definir qual o contedo que cabe a cada adjetivo, j que se trata de uma categoria em disputa. No apenas em funo de seu carter polissmico, aberto, com grandes variaes empricas de ocorrncia no tempo e no espao. Mas uma disputa em torno de como o plano analtico se conecta com os planos poltico e normativo. Uma disputa travada entre antroplogos e historiadores, mas tambm entre estes; travada na imprensa, no parlamento e nas decises judiciais. Tais disputas, que continuam em aberto, fazem com que este texto, que deveria oferecer uma viso sinttica do tema e mesmo uma definio de quilombo, tenha que ser construdo como a introduo a uma problemtica, um texto cujo objeto no , mas sim est em curso. No deveria ser necessrio, mas, justamente devido a este carter problemtico, vale ressalvar que ao apreendermos o quilombo como um objeto em disputa, em processo, aberto, no estamos afirmando-o como um signo sem significante. Pelo contrrio, estamos reconhecendo que, entre a enorme variedade

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de formaes sociais coletivas contemporneas, que derivaram direta ou indiretamente das contradies internas ou mesmo da dissoluo da ordem escravista e o termo quilombo h uma construo conceitual: o significado contemporneo de Quilombo. O que est em disputa, portanto, no a existncia destas formaes sociais, nem mesmo das suas justas demandas, mas a maior ou menor largueza pela qual o conceito as abarcar, ou excluir completamente. Est em jogo o quanto de realidade social o conceito ser capaz de fazer reconhecer. Qual parcela da realidade ganhar, por meio deste reconhecimento, uma nova realidade, jurdica, poltica, administrativa e mesmo social. Enfim, qual o modelo normativo que derivar do reconhecimento desta grande variedade de situaes empricas ou que ser imposto a elas. Ainda assim, ou justo por causa disso, necessrio escolher um ponto de partida, ou um caminho de entrada. Tomemos aquele que nos oferecido em um documento do extinto Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais da Associao Brasileira de Antropologia (Aba). Ele nos ser estratgico por uma srie de razes que sero abordadas em seguida. O documento inicia reconhecendo que ainda que tenha um contedo histrico, o [termo quilombo] vem sendo ressemantizado pela literatura especializada2 e pelas entidades da sociedade civil que trabalhavam junto aos segmentos negros em diferentes contextos e regies do Brasil. Partindo de uma definio negativa eles no se referem a resduos, no so isolados, no tm sempre origem em movimentos de rebeldia, no se definem pelo nmero de membros, no fazem uma apropriao individual da terra o documento prope que os quilombos sejam tomados como grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar, cuja identidade se define por uma referncia histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados. Nesse sentido, eles constituiriam grupos tnicos, isto , um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar afiliao ou excluso, segundo a definio de Fredrick Barth (ASSOCIAO..., 1994). Apesar desta escolha terica, eles seriam caracterizados tambm por alguns traos substantivos, todos relativos sua territorialidade, como o predomnio do uso comum e a utilizao dessas reas obedecendo sazonalidade das suas atividades produtivas ou outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupao do espao, que tomam por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade (ASSOCIAO..., 1994). 3

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A informao no consta do documento, mas ele foi elaborado em respostas crescente demanda por uma definio judiciosa e de carter cientfico que permitisse sustentar as aes que comeavam a ser movidas no campo jurdico tendo em vista a aplicao dos novos dispositivos da Constituio Federal sobre o tema.4 Por isso, e baseando-se na existncia de um termo de cooperao entre a Aba e o Ministrio Pblico Federal motivado pelas aes relativas aos povos indgenas o documento encerra indicando que nos processos que envolvam a aplicao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio de 1988, caber Aba a indicao de peritos para os laudos antropolgicos que se fizerem necessrios. Temos assim, reunidos, praticamente todos os elementos necessrios para seguirmos adiante. Primeiro, a prpria circunstncia de elaborao desta definio mnima nos informa tanto sobre o papel de decodificao desempenhado pela Antropologia, quanto sobre a funo de nominao oficial qual o documento responde. Segundo, tal nominao est sustentada no conceito de grupo tnico e na observao de uma formao territorial especfica, caracterizada pelo uso comum. Finalmente, tal nominao seria fruto de uma seqncia de ressemantizaes do termo quilombo, operadas tanto no campo acadmico quanto no campo do movimento social. Fica faltando fazer meno apenas presena do termo remanescente, importante na redao do artigo constitucional, mas ao qual o documento no se atribui o peso devido. Tais pontos serviro de pauta nossa anlise do conceito contemporneo de quilombo.

Ressemantizaes
As ressemantizaes s quais o documento faz referncia no decorrem apenas de uma compreenso mais objetiva do termo, mas de sucessivos agenciamentos simblicos do quilombo, capazes de explicitar a base sobre a qual o artigo constitucional foi pensado e que justifica sua formulao vaga e desinformada. A primeira definio de quilombo se d no corpo das legislaes colonial e imperial, conforme Almeida (1996) destacou, sob uma forma calculadamente vaga e ampla, capaz de permitir que um mesmo instrumento repressivo abarcasse o maior nmero de situaes de interesse: na legislao colonial para caracterizar a existncia de um quilombo bastava a reunio de cinco escravos fugidos ocupando

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ranchos permanentes, mas, depois, na legislao imperial, bastavam trs escravos fugidos, mesmo que no formassem ranchos permanentes. Neste contexto, afirmar a existncia de um quilombo significava apenas identificar um objeto de represso, sem que isso necessitasse ou implicasse qualquer conhecimento objetivo sobre tal objeto. A largueza do arco de situaes concretas a que tal definio deu ensejo est apenas comeando a ser revelada por uma historiografia recente e de grande capacidade de renovao. Ao lado do modelo tpico do quilombo como Estado Africano no Brasil, composto de milhares de pessoas organizadas em diferentes aldeias, munidas de exrcito e realizando uma oposio sistemtica ordem vigente (CARNEIRO, 1988), vo emergindo situaes to diferentes quanto os pequenos grupos nmades, que viviam do assalto s senzalas, os grupos extrativistas, os pequenos produtores de alimentos que habitavam a periferia das cidades e realizavam comrcio sistemtico com os comerciantes da cidade (REIS; GOMES, 1996) e at mesmo as Casas de Angu, Zungs ou Casas de quilombo, que ocupavam o centro da prpria cidade imperial em pleno sculo XIX (SOARES, 1998). Locais de encontro de escravos de ganho ou fugidos, onde eles se reuniam para comer, descansar, praticar religio, trocar ou esconder mercadorias roubadas, tais formaes urbanas nos servem de exemplos especialmente teis da plasticidade do prprio conceito histrico de quilombo: vistas como foco de desordem em pleno centro da capital imperial e vigiadas ou assaltadas ao longo de todo o sculo XIX, elas eram tambm relativamente toleradas pelas classes dominantes, devido ao seu papel na manuteno do precrio equilbrio daquela complexa ordem urbana.5 Com a instaurao da ordem republicana, o termo quilombo no desaparece, mas sofre suas mais radicais ressemantizaes, quando deixa de ser usado pela ordem repressiva para tornar-se metfora corrente nos discursos polticos, como signo de resistncia. A seguir passaremos muito rapidamente pelas trs principais formas destas novas ressemantizaes. A primeira delas fala do quilombo como resistncia cultural, tendo como tema central a persistncia ou produo de uma cultura negra no Brasil. O tema est em pauta desde 1905, quando Nina Rodrigues, pela primeira vez, caracterizou Palmares como uma forma de persistncia da frica no Brasil, um retorno barbrie africana (RODRIGUES, 1977, p. 93). Nesse caso a pergunta que se impunha era em que medida os quilombos eram ou buscam ser reprodues do modo de vida africano, ou em que medida eles constituam criaes mais ou

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menos originais e propriamente americanas. Em que medida sua organizao social e suas estruturas de poder reproduziam aquelas dos Estados africanos, operando como um meio de resistncia cultural. Mais tarde essa mesma idia perderia seu tom pejorativo para ser caracterizada por Artur Ramos como um fenmeno contra-aculturativo que surgiu como reao desagregao cultural que o africano sofreu sob o regime de escravido (RAMOS, 1942, p. 137). Nesse caso, o tema oscila entre a interpretao histrica e a antropolgica, como no livro de Edison Carneiro, de grande influncia sobre os trabalhos posteriores sobre o tema (CARNEIRO, 1988). Os poucos trabalhos sobre quilombos produzidos neste perodo correriam, portanto, sobre o leito culturalista, acompanhando a tendncia dominante nas etnografias sobre cultos religiosos afrobrasileiros e tomando de emprstimo a pauta. Desde Nina Rodrigues at as dcadas de 1950 e 1960 tais estudos buscavam uma compreenso do mundo africano entre ns (PEIXOTO, 2000, p. 123-125). Mediando criticamente essa pauta e os aportes da sociologia de Melville Herskovits, tambm Roger Bastide trabalharia com os quilombos ou cimarrones em termos de resistncia cultural, ainda que essa resistncia no significasse predominantemente uma volta ou uma reconstituio e sim uma continuidade com a frica, j que ele caracteriza tais populaes como prioritariamente constitudas de escravos recm-chegados (BASTIDE, 1973). O segundo plano de ressemantizao do quilombo passaria pela sua vinculao resistncia poltica, servindo de modelo para se pensar a relao (potencial) entre classes populares e ordem dominante. Neles a referncia frica substituda pela referncia ao Estado ou s estruturas de dominao de classe e o quilombo (em especial Palmares) serve para pensar as formas potencialmente revolucionrias de resistncia popular. Se o problema terico da contra-aculturao emergia do interior do debate propriamente acadmico, mais tarde apropriado pelo movimento social negro, o problema da resistncia poltica de classe nascia do prprio protesto poltico, ganhando espao acadmico na medida em que este tambm buscava tornar-se crtica poltica. A dedicatria que Edison Carneiro faz a Astrogildo Pereira, na primeira edio brasileira6 do seu livro, chama ateno justamente para isso: ele homenageado por ter sido o primeiro a propor uma interpretao classista da luta de Palmares, ainda em 1929, nas pginas do jornal do Partido Comunista (OLIVEIRA, 1988). Esta interpretao classista s se realizaria plenamente nos trabalhos de fins dos anos 50, associadas, como lembram Reis e Gomes (1996) ascenso dos movimentos de esquerda e difuso do arcabouo marxista na historiografia e

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cincias sociais brasileiras. Surgem, ento, os trabalhos de Clvis Moura e Dcio Freitas, entre outros, nos quais os quilombos e revoltas escravas passam a figurar como assunto de destaque. Assim, ao mesmo tempo em que se consolidava um tipo de interpretao sociolgica da histria do negro no Brasil, que tinha por motor a crtica ideologia da democracia racial, tais trabalhos enfatizavam a agncia escrava, perspectiva pela qual os quilombos so expresso histrica da resistncia poltica. Em funo desse recorte do objeto, os quilombos figurariam como uma forma superior de luta contra a escravido, alternativa revolucionria s chamadas formas passivas, como o trabalho de m qualidade (verdadeira guerra de guerrilha), o suicdio e o aborto (forma pattica e complexa) ou o justiamento do senhor (expresso de adeso ao paternalismo do sistema). A insurreio e o quilombo seriam tentativas das classes dominadas de levantarem-se a fim de destruir a Ordem dominante e construir uma nova, momento superior da revoluo social do proletariado no capitalismo (MAESTRI, 1984, p. 9-19).7 O terceiro plano de ressemantizao do quilombo operado pelo movimento negro que, somando a perspectiva cultural ou racial perspectiva poltica, elege o quilombo como cone da resistncia negra. Apesar de ser possvel identificar tal apropriao desde a dcada de 1950, com o jornal negro O Quilombo, de iniciativa de Abdias do Nascimento, ela s se tornaria sistemtica ao longo dos anos de 1970, com a redescoberta de Palmares.8 Inspirado diretamente no livro de Edison Carneiro, o movimento negro prope o dia 20 de novembro (data em que se registra a morte de Zumbi do Palmares) como data alternativa ao treze de maio oficial e passa a convocar eventos anuais nesta data, insistindo ainda que os livros didticos inclussem a histria do negro e, em especial, do Quilombo de Palmares (SILVEIRA, 1997). Em 1978, no momento de sua fundao, o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (mais tarde abreviado para MNU) props que a data marcasse o Dia Nacional da Conscincia Negra.9 Em 1980, Abdias do Nascimento publica o livro O Quilombismo, onde buscava dar forma de tese histrico-humanista ao quilombo, tomando-o como movimento social de resistncia fsica e cultural da populao negra, que se estruturou no s na forma dos grupos fugidos para o interior das matas na poca da escravido, mas tambm, em um sentido bastante ampliado, na forma de todo e qualquer grupo tolerado pela ordem dominante em funo de suas declaradas finalidades religiosas, recreativas, beneficentes, esportivas etc. Assim, nesta ressemantizao, quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia, comunho existencial (NASCIMENTO, 1980, p. 263).

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Da em diante, multiplicaram-se os usos desta interpretao do quilombo nas mais variadas manifestaes populares, como a msica, o carnaval, a literatura e o cinema (HASEMBALG, 1992). Um exemplo paradigmtico da importncia assumida por esta ressemantizao foi a realizao, em 20 de novembro de 1981, no Recife, da Missa dos Quilombos, marco do revisionismo histrico da Igreja no Brasil. Nela, pela primeira vez em todo o mundo catlico, altos representantes da Igreja, reunidos em uma celebrao coletiva destinada a uma multido, se penitenciaram e pediram perdo pelo posicionamento histrico da Igreja diante dos negros, da frica e, em especial, dos negros aquilombados (HOORNAERT, 1982), marcando uma inflexo ideolgica dos agentes eclesiais engajados socialmente, at ento refratrios questo racial. Outro exemplo seria dado pela discusso em torno dos chamados Monumentos Negros, que desembocaria no tombamento tanto do Terreiro de Candombl da Casa Branca (Salvador, BA), quanto da Serra da Barriga (Unio dos Palmares - AL). Acompanhando de perto, mas a contrapelo, tais ressemantizaes, surgem ao longo dos anos de 1980 os primeiros estudos antropolgicos sobre comunidades negras rurais,10 parte deles polemizando com a tendncia em projetar sobre tais comunidades a metfora do quilombo, assim como em lanar mo delas para dar continuidade busca por africanidades no Brasil (VOGT; FRY, 1996, p. 20). Segundo um destes pesquisadores, a categoria que comeava a ser proposta, entre o final dos anos de 1970 e incio dos de 1980, de comunidades negras incrustadas, servia justamente para evitar as noes de isolados negros e de quilombos, consideradas inadequadas, ainda que se trabalhasse com a hiptese de que as comunidades em estudo seriam resduos de antigos quilombos, que se preservaram graas a seu isolamento histrico (PEREIRA, 1981, p. 66-67). basicamente este contexto que explica a redao do artigo 68 (ADCT/ CF-1988), incorporado Carta Magna no apagar das luzes, em uma formulao amputada, de forma improvisada, sem uma proposta original clara segundo o antroplogo e deputado federal Jos Carlos Sabia (SILVA, 1991, p. 60). Existia um acordo claro em torno da idia de que o artigo 68 deveria ter um sentido de reparao dos prejuzos trazidos pelo processo de escravido e por uma abolio que no foi acompanhada de nenhuma forma de compensao, como o acesso terra, mas a partir da, tudo estava em discusso.11 A formulao inicial do Deputado Ca era a seguinte:
Acrescente, onde couber, no Ttulo X (Disposies Transitrias), o seguinte artigo: Art. Fica declarada a propriedade definitiva das terras ocupadas

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pelas comunidades negras remanescentes de quilombos, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Ficam tombadas essas terras bem como documentos referentes histria dos quilombos no Brasil (SILVA, 1997, p. 14-15).

O termo inicialmente proposto, remanescentes de quilombos, no provocou debates, mantendo-se intacto em duas das trs emendas modificativas que se seguiram proposta original. O texto do artigo seria submetido a questionamentos, porm, com relao a dois pontos importantes: em torno do direito que seria reconhecido e em torno da historicidade do sujeito deste direito. Com relao ao primeiro ponto, o debate oscilou em aproximar as terras dos remanescentes de quilombos ora das terras indgenas (reconhecimento apenas da posse), ora de uma espcie de usucapio especial (necessidade de um tempo mnimo de ocupao), ora, finalmente, do modelo de patrimnio (quando se propunha apenas o tombamento das terras). Com relao ao segundo ponto, o debate tinha em vista a tentativa de circunscrever o sujeito deste direito estrita e explcita historicidade do termo quilombo, ao se falar das terras das comunidades negras remanescentes dos antigos quilombos (grifo nosso).12 Quando, por fim, o texto da Constituio foi aprovado, prevaleceram os termos da formulao inicial, mas em uma redao extremamente sucinta, que no avanou sobre os poucos debates realizados. Fala-se em propriedade da terra e dispensa-se a nfase na historicidade dos remanescentes, que seria, de fato, uma limitao. Por outro lado, inverte-se a formulao inicial que falava de comunidades remanescentes, para se falar em remanescentes das comunidades, sem que isso tivesse debate ou justificativa registrados. A falta de uma explicitao dos critrios que definiriam estes sujeitos abriria espao para interpretaes que, como veremos adiante, insistem em no reconhecer o carter coletivo do novo dispositivo de direito assim estabelecido. Por fim, importante observar ainda que a proposta inicial foi desmembrada, fazendo com que a parte relativa ao tombamento dos documentos relativo histria dos quilombos coubesse no corpo permanente da Constituio, no captulo da Cultura (cf. art. 215 e 216), enquanto a parte relativa questo fundiria fosse exilada no corpo dito transitrio, evidenciando o campo da cultura como o limite do reconhecimento pblico e poltico da questo negra. No h, por fim, em sua redao final, uma avaliao dos possveis desdobramentos prticos da constitucionalizao do termo na forma de demandas fundirias. Segundo um representante do Frum Estadual de Comunidades Negras de So Paulo, a militncia negra poca tinha, de fato,

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mais dvidas que certezas com relao ao artigo e o seu texto final foi mais resultado de um esgotamento das referncias e do tempo de debate, do que de qualquer consenso.13 Uma interpretao que buscasse interpretar os novos direitos abertos pelo artigo 68 (ADCT/CF-88) com base nas supostas intenes do legislador esbarraria, portanto, na larga indefinio do seu texto e mesmo das suas intenes. No lugar disso, ser mais adequado produzir um olhar genealgico sobre ele, assim como sobre a forma pela qual ele ganhou eficcia. A relao de continuidade, ou ao menos de implicao, entre as ressemantizaes histricas e a ressemantizao constitucional de quilombo estabelece uma espcie de genealogia para o artigo 68 (ADCT/CF-88), centrada no seu agenciamento enquanto smbolo ou metfora tanto da resistncia negra razo de afirmao quanto do desrespeito histrico infligido a esta populao razo de reparao. Mas a compreenso da possibilidade de sua efetivao depende de uma segunda genealogia, de todo independente desta primeira. Uma genealogia que nasce no campo da militncia pela Reforma Agrria e nos estudos sociolgicos sobre o direito campons, tendo por foco as regras e padres especficos de transmisso, controle e acesso terra. Essa militncia havia tentado fazer com que a Constituio de 1988 avanasse no s na direo de mecanismos gerais de reforma agrria, mas tambm no reconhecimento destas modalidades especficas de direito terra, fundamentais para a manuteno dos modelos de vida tradicionais encontrados nas regies estudadas. O embargo total destes novos mecanismos de reconhecimento e de reforma agrria na Constituio levou a que, alguns poucos anos depois da homologao da Constituio, o artigo 68 (BRASIL, 1988) figurasse aos olhos dessa militncia e desta sociologia agrria, como uma alternativa vivel s suas demandas. Surgem, ento, as expectativas de que o citado artigo constitucional aprovado justamente por ter sido proposto margem de qualquer debate constitucional relativo estrutura fundiria e reforma agrria corrigisse o malogro do Plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA):14 ele aparecia como instrumento que poderia fazer o ordenamento jurdico nacional reconhecer a legitimidade das modalidades de uso comum da terra, que remetem a um direito popular anterior e/ou alternativo ao regime implantado com a lei de terras de 1850 e seus desdobramentos. A explorao deste parentesco incidental entre uma demanda agrria e o artigo constitucional criado em meio a discusses sobre reparao cultural e simblica, foi viabilizada pelo fato dos estudos sobre tais formaes camponesas se realizarem justamente em uma regio marcada por forte presena de um

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campesinato negro e nas quais tambm realizaram-se as primeiras iniciativas de organizao das comunidades negras rurais. A primeira articulao dessas comunidades se deu no Par, em 1985, por meio dos Encontros de Razes Negras. No Maranho, a organizao de informaes sobre tais comunidade teve incio em 1986, por iniciativa de militantes do Centro de Cultura Negra (CCN), que comeavam a visitar os agrupamentos negros do interior do estado para articular o I Encontro das Comunidades Negras Rurais do Maranho, j visando s discusses relativas redao da nova Carta Constitucional Federal. O Projeto Vida de Negro, surgido desse encontro (1987) com o objetivo de mapear as comunidades negras rurais do estado e levantar as suas formas de uso e posse da terra, manifestaes culturais, religiosidade e memria oral, serviu de cabea de ponte para a organizao de novos encontros estaduais e microrregionais que se realizaram ao longo de todos os anos seguintes e que fomentaram o surgimento de vrias entidades do movimento negro nos municpios do interior (CENTRO..., 1998). Apesar de estes encontros terem em vista tambm a elaborao de emendas populares constituinte, no houve entre eles e os propositores do artigo 68 (BRASIL, 1988) qualquer colaborao efetiva. A independncia entre essa mobilizao e aquela que resultaria na proposio do artigo 68 (BRASIL, 1988) notvel.15 Isso somado ao excepcional avano do movimento social negro rural nesses estados, organizado sob molde muito particulares, faz desta, de fato, uma outra genealogia do conceito contemporneo de quilombo. A influncia que este movimento teve sobre a organizao de comunidades negras rurais em outras regies do pas, no sentido de se criarem as condies necessrias a uma Articulao de Remanescentes de Quilombos, contribuiu, por sua vez, para que a interpretao e os argumentos produzidos para dar conta das situaes ali existentes se generalizassem, alcanando uma projeo tambm nacional. Este novo agenciamento do quilombo implicou no deslocamento do seu uso: dos significados que lhe eram atribudos pelo movimento negro das grandes capitais, para os significados que ganhava no contexto da militncia agrria do movimento negro das capitais perifricas, notadamente do Maranho e do Par. Desde ento, essa associao entre quilombo e terra reivindicada em diversos textos de reflexo e sistematizao jurdica. Em um texto que resenha o desenvolvimento das discusses jurdicas sobre o artigo 68 (BRASIL, 1988), por exemplo, Andrade e Treccani apresentam uma sntese do conceito contemporneo de quilombo segundo a qual a transio da condio de escravo para campons livre que caracteriza o quilombo,

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independente das estratgias utilizadas para alcanar essa condio (fuga, negociao com os senhores, herana, entre outras) (ANDRADE; TRECCANI, 1999). Desta perspectiva, os autores defendem que a regularizao das terras de quilombos no uma questo prioritariamente cultural, j que o seu direito terra e, por meio dela, reproduo de sua diversidade enquanto grupos tnicos, no deriva do seu valor enquanto patrimnio cultural e sim dos direitos territoriais garantidos na constituio. A diversidade cultural passa a ser vista como subsidiria dos direitos territoriais, j que o suporte de sua identidade scio-cultural justamente o territrio. As duas genealogias que, por meio deste percurso de ressemantizaes, foi possvel traar para o conceito contemporneo de quilombo esto associadas, portanto, a duas militncias polticas e a dois compromissos ideolgicos distintos, que remetem, de um lado, luta contra o preconceito racial e, de outro, luta pela implementao de uma ampla reforma agrria. Entre elas no h um confronto direto, mas um deslocamento interpretativo que gera ncleos de desentendimento, isto , uma situao de comunicao na qual, ultrapassado o consenso inicialmente alcanado, seus argumentos entram em um litgio acerca do objeto da discusso e sobre a condio daqueles que o constituem como objeto, sobre a apreenso sensvel desse objeto e sobre a prpria qualidade dos interlocutores em apresentlo (RANCIRE, 1996, p. 13).

Trs paradigmas
O citado desentendimento revelou-se no incio dos anos 1990, quando a Fundao Cultural Palmares (FCP)16 informou que o rgo tinha uma proposta de definio para quilombo que serviria de base a qualquer trabalho futuro, segundo a qual, quilombos so os stios historicamente ocupados por negros que tenham resduos arqueolgicos de sua presena, inclusive as reas ocupadas ainda hoje por seus descendentes, com contedos etnogrficos e culturais.17 De fato, as primeiras iniciativas da FCP em responder s demandas que surgiam pela aplicao do artigo constitucional se deram por meio da parceria com o Instituto Brasileiro de Patrimnio Cultural (IBPC). Na leitura oficial que era tambm da parte do movimento negro institucionalizado no governo a noo historicizante e arqueolgica, sustentada na idia de patrimnio material, ganhava uma franca predominncia sobre aquela presentista, que falava em termos de quilombos

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contemporneos. Algumas comunidades chegaram a ser visitadas por tcnicos do IBPC, principalmente arquelogos e arquitetos, mas aos poucos ficou evidente o confronto entre esta concepo de quilombo e as demandas sociais efetivamente apresentadas. Era preciso superar tal desacordo e foi em favor desta superao que a ABA elaborou o documento de 1994, citado inicialmente. Neste tpico investigaremos sobre que bases tal superao proposta. Em primeiro lugar, necessrio chamar ateno para o fato de que o termo escolhido pelos legisladores na formulao do artigo 68 (BRASIL, 1988) foi o mesmo utilizado para descrever a situao das comunidades indgenas marcadas pelo fenmeno das etnogneses.18 A coincidncia na opo que os agentes polticos, administrativos e judiciais fizeram pelo uso do mesmo termo-chave remanescentes para essas duas situaes aponta para um habitus dos aparelhos de Estado que introduz o tema dos quilombos contemporneos em um certo senso prtico. Nos processos das emergncias indgenas, a pergunta que parece ter se imposto aos que realizavam a mediao entre aquelas populaes, o rgo indigenista e os direitos, parece ter sido a de como, afinal, designar grupos de caboclos que se supunha terem ancestrais indgenas, sem incorrer na impreciso, dificilmente aceita primeira vista, de design-los por ndios, j que eles no possuam mais os sinais externos reconhecidos pela cincia etnolgica (ARRUTI, 1995). Estabelecia-se, assim, um compromisso entre uma viso culturalista e outra, legal, da indianidade, por se reconhecerem em tais grupos profundas e talvez irremediveis perdas culturais, sem que, no entanto, lhes fosse negado o reconhecimento o direito a um estatuto legal e a um territrio diferenciados. Ao apontar para os seus laos com o passado (direitos originrios) e no com o futuro (inevitabilidade da assimilao), o termo remanescentes atribui positividade e dignidade queles grupos, ainda que sem romper com a narrativa bsica, fatalista e linear que os v caminhando em direo definitiva assimilao. No caso dos agrupamentos negros rurais possvel reconhecer funo semelhante no uso do termo. No artigo 68 (BRASIL, 1988) o termo remanescentes tambm surge para resolver a difcil relao de continuidade e descontinuidade com o passado histrico, em que a descendncia no parece ser um lao suficiente. De forma semelhante dos grupos indgenas, o emprego do termo implica, no limite, a expectativa de encontrar nas comunidades atuais formas atualizadas dos antigos quilombos, ainda que em funo do lugar espelhado que

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o negro ocupa com relao ao ndio, isso inverta o valor atribudo quelas sobras e restos de formas antepassadas. Se entre os indigenistas o termo serviu para relativizar o extico, o isolamento e a continuidade de uma carga cultural homognea e autnoma (ainda que por caminhos tortuosos, que acabavam por reafirmar a crena no modelo), no caso das comunidades negras rurais o emprego de remanescentes tende, pelo contrrio, a uma afirmao ou produo destas idias (ARRUTI, 1997). O termo remanescente tambm introduz um diferencial importante com relao ao outro uso do termo quilombo presente na Constituio brasileira de 1988. Nele, o que est em jogo no so mais as reminiscncias de antigos quilombos (documentos, restos de senzalas, locais emblemticos como a Serra da Barriga etc.) dos artigos 215 e 216, mas comunidades, isto , organizaes sociais, grupos de pessoas que estejam ocupando suas terras. Mais do que isso, diz respeito, na prtica, aos grupos que estejam se organizando politicamente para garantir esses direitos e, por isso, reivindicando tal nominao por parte do Estado. Enfim, da mesma forma que ocorre entre os remanescentes indgenas, tais suposies implicadas no termo colocam no ncleo de definio daqueles grupos uma historicidade que remete sempre ao par memria-direitos: em se tratando de remanescentes, o que est em jogo o reconhecimento de um processo histrico de desrespeito. Um outro paradigma constituinte do conceito contemporneo de quilombo o das terras de uso comum. Ele tem por base estudos sobre comunidades negras rurais desenvolvidos simultaneamente em diferentes pontos do Pas,19 por meio dos quais identificou-se a existncia de um dado etnogrfico comum s mais diferentes situaes histricas e geogrficas vividas por estas comunidades: a existncia de uma territorialidade especfica. Nelas, o controle sobre a terra seria uma funo mais coletiva que individual, seus limites seriam tributrios dos laos e usos sociais, simblicos e ambientais, mais do que da posse de documentos (relao abstrata e formal de propriedade), e a origem destas terras estaria diretamente relacionada forma pela qual se operou a abolio, isto , estaria ligada negao da posse ou da propriedade aos ex-escravos (BANDEIRA, 1991). Desde estes primeiros estudos, estava evidenciado o problema jurdico implicado na situao. Para resolver a situao fundiria destas comunidades, propunham-se levantamentos, diagnsticos e sugeria-se a criao de novos instrumentos jurdicos que reconhecessem tais territorialidades (BANDEIRA,

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1991, 23). Mas a aplicao do artigo 68 (BRASIL, 1988) a estas situaes era visto, inicialmente, como uma soluo problemtica: apontava-se, com razo, a insuficincia conceitual, prtica, histrica e poltica do termo quilombo para dar conta da diversidade das formas de acesso terra e das formas de existir das comunidades negras no campo (GUSMO, 1991, p. 34). Da a importncia da reduo sociolgica operada pelo conceito de terras de uso comum, proposto como resultante dos estudos desenvolvidos entre as comunidades camponesas do Maranho entre fins dos anos 1970 e incio dos anos 80. Com base neles, Almeida (1989) d carter plenamente sociolgico, porque generalizante, expresso terras de uso comum:
situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos produtores diretos ou por um dos seus membros. Tal controle se d atravs de normas especficas institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, [pelos] vrios grupos familiares, que compem uma unidade social.

Essa territorialidade, marcada pelo uso comum, teria uma srie de manifestaes locais, que ganham denominaes especficas segundo as diferentes formas de auto-representao e autodenominao dos segmentos camponeses, tais como Terras de Santo, Terras de ndios, Terras de Parentes, Terras de Irmandade, Terras de Herana e, finalmente, Terras de Preto, domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, por famlias de escravos (ALMEIDA, 1989, p. 174). Tais domnios teriam origens muito diferentes, como as concesses feitas pelo Estado em retribuio prestao de servios guerreiros; as situaes em que os descendentes diretos de grandes proprietrios, sem o seu antigo poder de coero, permitiram a permanncia das famlias de antigos escravos (e as formas e regras de uso comum) por meio de aforamentos de valor simblico, como forma de no abrir mo do seu direito de propriedade formal sobre elas; ou mesmo em antigos quilombos. Tais situaes teriam permanecido sem a anlise necessria, ainda segundo o autor, por serem consideradas pelo Estado e pela academia como formas atrasadas, inexoravelmente condenadas ao desaparecimento, ou meros vestgios do passado, puramente medievais, que continuam a recair sobre os camponeses, formas residuais ou sobrevivncias de um modo de produo desaparecido (ALMEIDA, 1989, p. 166). No entanto, podemos completar, medida em que tais formas de territorialidade se converteram em objeto de luta e mobilizao poltica, tornaram-

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se tambm objeto de investigao. medida em que a categoria passou a servir como eixo de identificao de um problema comum, relativo a um mesmo tipo de desrespeito e, a partir da, como eixo de identificao poltica em torno de uma reivindicao tambm comum, as terras de uso comum ganharam a capacidade de generalizao que permitiu a reduo sociolgica da grande variedade de casos empricos em uma mesma categoria. Esta reduo sociolgica tem ainda algumas implicaes importantes. Primeiro, ela permite fazer com que a ressemantizao do quilombo se opere no s como uma inverso do carter repressivo que marcou o seu uso colonial e imperial, mas tambm e principalmente como um recurso que permite reconhecer formas sociais que passaram despercebidas da ordem dominante. Isto , a existncia de um direito campons, subordinado ao ordenamento jurdico nacional, cujo reconhecimento, em si mesmo, seria capaz de traduzir a existncia de uma larga variedade de formas de apossamentos. Segundo, justamente em funo desta possibilidade, seria necessrio reconhecer tambm que tais camponeses tenderam a negar qualquer vinculao com formas sociais proibidas e perseguidas quilombolas ou similares a ela o que exigiria, agora, uma ressemantizao das prprias autodenominaes locais. As formas nativas de denominao das terras de uso comum passam, ento, a serem vistas como derivaes de mitos de origem, que encobrem formas de apossamento e de organizao proibidas pela ordem escravocrata. Assim, a categoria contempornea de quilombos passa a estar associada reduo sociolgica das denominaes locais sob a categoria analtica de terras de uso comum. A categoria normativa, fruto da ressemantizao da categoria histrica exige, por sua vez, a ressemantizao das categorias nativas. O terceiro paradigma do conceito contemporneo de quilombo o conceito de etnicidade. Desde os trabalhos dos anos de 1970, quando h uma sutil alterao nos estudos sobre comunidades rurais que eram negras, que os torna estudos sobre comunidades negras que eram rurais,20 h a introduo de uma forte nfase no uso do termo etnicidade para dar conta dos processos sociais e simblicos vividos pela populao negra no ps-escravido. esta categoria que oferece uma chave explicativa para os mecanismos sociais de manuteno dos chamados territrios negros: elas seriam definidas com base em limites tnicos, desenvolvidos no enfrentamento da situao de alteridade proposta pelos brancos (BANDEIRA, 1991, p. 8). Nessas formulaes, a etnicidade buscava dar nova traduo aos termos comunidade e cultura, mas ainda sem abrir mo de seus pressupostos, numa retomada do tema da resistncia cultual e da contra-aculturao

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(BANDEIRA, 1991, p. 19). Se o que permitia falar em uma terra de uso comum a noo de comunidade implcita neste comum, era a ela que a etnicidade vinha descrever.21 O debate travado neste campo seria alterado, porm, a partir de 1995, sob o impacto da publicidade das primeiras demandas de aplicao do artigo 68 (BRASIL, 1988) sobre situaes de terra de uso comum e dos primeiros debates sobre um Projeto de Lei para regularizar o artigo constitucional. A necessidade de responder s demandas formuladas pelo movimento social levou a uma espcie de aliana forada entre perspectivas at ento apartadas22: de um lado, imps aos estudos etnogrficos sobre comunidades rurais negras a literatura histrica sobre quilombos (e vice-versa), de outro, introduziu plenamente nas abordagens das comunidades negras a teoria da etnicidade, afastando-as da tradio culturalista de estudos que buscavam a frica entre ns ou que polarizavam suas anlises em termos de aculturao e resistncia contra-aculturativa.23 Conforme Weber (1991), o sociologicamente relevante no uso da categoria etnicidade seria sua remisso ao movimento de um determinado agregado social em direo constituio de uma unidade poltica. As fronteiras e os mecanismos de cri-las e mant-las, isto , os limites que emergem da diferenciao estrutural de grupos em interao, do seu modo de construir oposies e classificar pessoas, o que passa a ser social, simblica e analiticamente relevante (BARTH, 1976). A necessidade de romper com a imposio de um significado para quilombo que reproduziria ou a legislao repressiva do sculo XVIII (ALMEIDA, 1996) ou as idealizaes de um movimento negro ainda profundamente referido ao modelo palmarino levaria a propor que se reconhecessem as novas dimenses do significado atual de quilombos, que tm como ponto de partida, situaes sociais especficas e coetneas, caracterizadas sobretudo por instrumentos poltico-organizativos, cuja finalidade precpua a garantia da terra e a afirmao de uma identidade prpria (ALMEIDA, 1996, p. 11). Isto , prope-se que autoevidncias intrnsecas ideologia escravocrata e aos preceitos jurdicos dela emanados sejam substitudas pela auto-atribuio de um movimento social que, em sua reivindicao pblica de inverso do estigma, recorre a esta forma mais que simblica de negar o sistema escravocrata. Enfim, por meio da sua leitura atravs da teoria da etnicidade, o conceito contemporneo de quilombo aponta para grupos sociais produzidos em decorrncia de conflitos fundirios localizados e datados, ligados dissoluo das formas de organizao do sistema escravista.24

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Um efeito importante deste novo uso foi a forma pela qual ela passou a se opor noo de cultura negra: ao atribuir maior nfase s questes de classificao social, relativas grande variedade de formas e valores que a mobilizao poltica dos grupos pode assumir, o conceito contemporneo de quilombo tendeu a ser visto, ao menos em um primeiro momento, como um recuo no territrio conquistado pelo discurso militante negro. Afinal, esta ltima ressemantizao implicava em uma presencializao do conceito que, de fato, vinha acompanhado de uma desafricanizao e de uma desculturalizao, assim como de uma relativa desistoricizao. O deslocamento da noo de cultura para a de etnia permitiu o deslocamento da conscincia negra para a etnicidade, teoricamente destituda de qualquer substncia cultural, histrica ou racial.

Definio legal e institucionalizao


Em 1994, no mbito do quarto Encontro de Comunidades Negras Rurais do Maranho,25 teve incio a tecedura de uma rede nacional de comunidades, sustentada nos mesmos ns dos primeiros encontros estaduais: os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, as Organizaes No Governamentais ligadas ao movimento campons e indgena e as pastorais populares da Igreja Catlica. Em 1995 esta rede se consolidaria com a formao da Articulao Nacional Provisria das Comunidades Remanescentes de Quilombos (ANCRQ), responsvel pela realizao dos encontros regionais (especialmente no Nordeste) e nacionais que se seguiram. O movimento negro das cidades, com exceo do Par e do Maranho, s aos poucos foi se integrando s discusses derivadas destes encontros, e, mesmo assim, no raramente de forma conflitante, dadas aos desacordos em torno da definio de estratgias, prioridades e mesmo de vocabulrio. O ano de 1995 foi um ano especial. As manifestaes do movimento social e, finalmente, tambm as oficiais, em comemorao pelo o tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares, serviram de contexto para a entrada da temtica quilombola na pauta da imprensa nacional, assim como marco inicial do processo de institucionalizao do tema. No ms de novembro, em Braslia, foram realizados o citado encontro nacional de constituio da ANCRQ, no qual foi elaborado um documento que listava 50 comunidades quilombolas com demandas pelo reconhecimento territorial, mas tambm um seminrio pblico na Cmara dos Deputados, no qual discutiram-se dois projetos de lei destinados a regulamentar

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o artigo constitucional. Ainda que, na interpretao progressista do Ministrio Pblico Federal, tal regulamentao no fosse necessria (insistia-se na autoaplicabilidade do artigo), no plano prtico as aes que comearam a ser movidas, desde 1992, com base no artigo constitucional esbarravam em obstculos impostos pelos operadores da justia e pela burocracia federal, que manifestavam a necessidade de uma regulamentao do artigo para dirimir dvidas e estabelecer rotinas.26 O debate travado entre os proponentes desses projetos materializava e desdobrava o desacordo entre aquelas duas genealogias do conceito contemporneo de quilombo. Um dos projetos era proposto pela Senadora Benedita da Silva (PT/RJ), de origem religiosa pentecostal, membro do movimento negro urbano, que formulou sua proposta lanando mo basicamente do mesmo iderio que j orientara a introduo do tema na Constituio.27 O outro projeto era proposto pelo deputado Alcides Modesto (PT/BA), ex-padre catlico ligado militncia da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e advogado da comunidade de Rio das Rs,28 referncia emprica fundamental de sua proposta.29 Durante os debates, enquanto a senadora Benedita usava argumentos baseados nas noes de raa, cultura negra e descendncia genealgica (falando at mesmo na possibilidade de se realizarem exames de sangue), Modesto lanava mo da sua experincia junto Rio das Rs e de uma concepo ressemantizada do conceito constitucional, fazendo referncia at mesmo experincia recente das comunidades indgenas, cuja identificao e regularizao fundiria, como ele lembrava, ultrapassava o uso substantivo de etnia. Apesar destas diferenas, o seminrio resultaria na proposta de unificao dos textos inicialmente propostos. O maior obstculo a esta unificao, porm, estava na escolha da agncia estatal que ficaria responsvel por assumir a responsabilidade deste novo objeto poltico-administrativo, polarizada entre a Fundao Cultural Palmares (FCP) e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). A esta poca o Incra j havia iniciado processos de regularizao de domnios tradicionais e criado um programa especial dedicado ao desenvolvimento de projetos agrcolas e extrativistas em algumas dessas comunidades no Norte e no Nordeste, independentemente de qualquer reconhecimento oficial delas como remanescentes de quilombos. Da sua parte, a FCP havia se restringido atividade de promover o reconhecimento oficial dessas comunidades, contratando os laudos antropolgicos e os memoriais descritivos das reas quilombolas, mas sem conseguir realizar ou mesmo determinar quais seriam as etapas seguintes necessrias regularizao fundiria. De fato, a atuao

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desses rgos poderia ser pensada de forma integrada. Em um encontro realizado pela FCP, um representante do Incra defendia que a regularizao das terras de comunidades remanescentes de quilombos deveria ser encarada como uma espcie de reforma agrria especial, dispensando at mesmo a regulamentao do artigo constitucional. Bastaria adaptar os procedimentos existentes para a reforma agrria, de forma a respeitar a idia de preservao e resgate cultural, sendo que estas metas seriam, por sua vez, matria de convnio entre o Incra e a FCP.30 Mas, no ano de 2000, quando j se apontava para aprovao do Projeto de Lei n. 3207, de 1997que havia resultado dos debates internos ao Partido dos Trabalhadores, o Governo FHC tomou a dianteira, emitindo uma Medida Provisria por meio da qual institua a FCP como executora exclusiva dos trabalhos de reconhecimento e titulao dos territrios quilombolas, mas sem solucionar dois graves debilidades da atuao da FCP: a inexistncia de qualquer mecanismo de indenizao das propriedades particulares incidentes nos territrios demarcados como quilombolas e a falta de previso do registro cartorial do ttulo emitido, o que o tornava um diploma sem qualquer eficcia. Assim, fazendo tabula rasa dos acordos firmados naquele primeiro seminrio, dos argumentos do Incra e das demandas da prpria ANRQ,31 o governo federal lanava mo das divergncias existentes e transformadas em disputa interna prpria burocracia estatal, para obstar a expanso da temtica quilombola, que j apontava como um novo movimento social rural de flego. O confronto entre as duas genealogias, uma referida ao movimento responsvel pela formulao do artigo constitucional e a outra, referida ao movimento responsvel por sua apropriao social era, enfim, internalizado pelo Estado. Em 2001, esta MP seria transformada em um decreto presidencial (n. 3.912, de 10 de setembro de 2001) que, acompanhado da publicao de um parecer da Casa Civil (n. 1490, do mesmo dia), estabeleceria obstculos importantes aplicao do artigo 68 (BRASIL, 1988). Primeiro, estabelecia-se aquele mesmo ano como prazo mximo para o encaminhamento das demandas por regularizao fundiria quilombola (outubro de 2001), depois do que elas dependeriam de votao de lei especial. Em segundo lugar, restringia os critrios de reconhecimento, exigindo que as comunidades comprovassem uma histria de cem anos de posse pacfica da terra, desde 13 de maio de 1888, at a data de promulgao da Constituio de 1988. E, finalmente, em decorrncia dessa exigncia, considerava-se que as terras de remanescentes de quilombos no podem ser desapropriadas.32

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Quando, no ano seguinte, o PL 3207 (1997) chegou ao final do seu priplo interno Cmara dos Deputados e ao Senado, um despacho presidencial vetou-o na ntegra (Mens. Presidencial 370/2002). Baseado em pareceres do Ministrio da Justia e do Ministrio da Cultura, o veto repetiu e ampliou os argumentos do parecer da Casa Civil que dava sustentao ao decreto de 2001, consolidando uma interpretao oficial que buscava evitar a incorporao por parte do Estado do conceito contemporneo de quilombo. O despacho acrescentava aos argumentos anteriores que o direito estabelecido na Constituio diria respeito aos indivduos remanescentes das comunidades de quilombos e no s prprias comunidades, isto , buscava descaracterizar este como um direito coletivo, de forma a impedir a continuidade da atuao do Ministrio Pblico Federal junto temtica. A soma de todos estes dispositivos levou total paralisao das aes governamentais com relao ao tema. As condies de retomada das aes de regularizao de territrios quilombolas s seriam repostas a publicao de um novo decreto presidencial n. 4788, de 20 de novembro de 2003, que revogou o decreto de 2001 e restituiu a eficcia do artigo 68 (BRASIL, 1988). Incorporando os avanos do Projeto de Lei de 1997, o decreto de 2003 estabelece o Incra como o responsvel pelo processo de regularizao fundiria das comunidades quilombolas, incorpora o seu direito ao auto-reconhecimento,33 prev a possibilidade de desapropriaes e, finalmente, estabelece que a titulao deva se efetuar em nome de entidade representativa da comunidade. Este ltimo aspecto importante tanto por incorporar uma perspectiva comunitarista ao artigo constitucional (um direito de coletividades e no de indivduos), quanto por dar noo de terra a dimenso conceitual de territrio: nela se incluem no s a terra diretamente ocupada no momento especfico da titulao, mas todos os espaos que fazem parte de seus usos, costumes e tradies e/ou que possuem os recursos ambientais necessrios sua manuteno e s reminiscncias histricas que permitam perpetuar sua memria. As aes de regularizao s seriam retomadas na prtica, porm, com a edio das Instrues Normativas internas ao Incra, em 2005. A partir de ento, o Incra passou a firmar convnios com as universidades estaduais tendo em vista a realizao dos laudos de identificao territorial, cujos primeiros resultados comearam a aparecer a partir de 2006.34 No plano das polticas pblicas, o decreto tambm prev a garantia das condies necessrias ao cumprimento dessas obrigaes por meio de um oramento especial o Programa Brasil Quilombola linhas de crdito e convnios entre os

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diferentes rgos do Estado responsveis pela preservao cultural e ambiental e pelo desenvolvimento de infra-estrutura necessria ao desenvolvimento das comunidades. A partir de ento se abre a perspectiva de uma srie de polticas pblicas especialmente voltadas para a populao quilombola, concentradas na Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), e no Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE) do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), ou que abrem-se tambm aes diferenciadas no interior de polticas de carter universal, tais como a poltica de sade e a poltica educacional, mbito no qual se comea a discutir a pertinncia de uma escola e de um currculo diferenciado. Isso leva a uma rpida proliferao de programas, convnios, projetos que trazem para o primeiro plano esse recorte da populao, assim como secundarizam na pauta governamental dirigida a elas o problema da regularizao fundiria. Um balano dessa converso do tema em objeto de polticas pblicas, assim como as suas implicaes sobre as formas que a poltica de reconhecimento (KYMLICKA, 2003) tem assumido no Brasil ainda esta por ser realizado. Apesar desses avanos, o prprio decreto de 2003 e a normatividade interna o Incra sobre o tema esto longe de terem alcanado estabilidade. Contra o decreto vm sendo propostos Projetos de Lei com o objetivo de anular os seus efeitos no todo ou em parte, assim como ainda encontra-se em curso uma Ao Direta de Inconstitucionalidade. Uma verdadeira batalha parlamentar e jurdica que acaba se manifestando no campo social por meio da organizao de manifestaes contrrias regularizao das terras quilombolas na grande imprensa35. Quase sempre baseadas na constante reafirmao do significado colonial e imperial de quilombo e acompanhadas de acusaes graves e violentas de falsificao identitria por parte das comunidades quilombolas e do Incra.36

Fuga e captura
O tema dos quilombos coloca em pauta, enfim, o poder de nominao (que cria o nome) e nomeao (que o atribui) de que institudo o Direito e o seu garantidor, o Estado, detentor da palavra autorizada por excelncia. O poder de se atribuir uma identidade garantida aos agentes e grupos, por meio da qual se distribuem direitos, deveres, encargos, sanes e compensaes. a nomeao oficial que pe um termo ou ao menos um limite luta travada no mundo social em torno das identidades e, por meio delas, das qualidades dos grupos que est

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QUADRO 1 RESUMO DO DEBATE LEGAL SOBRE O ARTIGO 68 (ADCT-CF88)

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na origem desses prprios grupos. A proposio, controvrsia e eficcia da categoria remanescente de quilombos um exemplo privilegiado de como o poder simblico de nomeao depositado no Estado pode recriar as prprias coisas nomeadas: ao consagrar aquilo que enuncia, [o direito] o coloca num grau de existncia superior, plenamente realizado, que o da instituio instituda (BOURDIEU, 1989, p. 238). Ela um exemplo tambm, em um sentido contrrio e complementar a este, de como tais criaes, por estarem fundadas no campo prtico-discursivo do Direito, dependem de um universo de intrpretes que ultrapassa em muito o campo de ao do prprio Estado, abrindo-se a um largo crculo de agentes que, ao disputarem uma determinada leitura da lei, moldam a realidade ao moldarem o direito (HBERLE, 1997). um exemplo tambm, necessrio acrescentar, da relao privilegiada que hoje se estabelece entre o discurso jurdico e o discurso antropolgico, em especial quando se tem em pauta a implantao de polticas de reconhecimento (KIMLICKLA, 2003). A ressemantizao da categoria constitucional proposta pela Associao Brasileira de Antropologia no documento de 1994 foi uma pea fundamental na construo da hermenutica que sustenta o conceito contemporneo de quilombos, assim como da sua incorporao ao processo de nominao institudo pelo Estado brasileiro. Ao atuar nesse campo, a antropologia brasileira confirmou uma de suas caractersticas mais marcantes (PEIRANO, 1981, 1992), qual seja, a de no apenas teorizar sobre a alteridade dos grupos indgenas, tribais e demais sociedades e sociabilidades minoritrias, mas a de tambm refletir sobre a relao entre estes grupos e a sociedade e o Estado nacionais, agregando, alm disso, o papel de produzir as ferramentas intelectuais por meio das quais tal relao passa a ser mediada. No caso especfico que estamos estudando, a ocupao deste lugar assume algumas particularidades, que merecero, aqui, brevssimas consideraes. O conceito contemporneo de quilombo efetivamente deu traduo legal a uma demanda coletiva pela pluralizao dos direitos, sustentado na observao da diversidade histrica, tnica e cultural da populao compreendida pelos limites territoriais do Estado brasileiro. Entretanto, a necessidade de atrelar tal reconhecimento a um ato de nominao do Estado, levou tambm a converter aquela pluralizao inicial em um processo de fixao e cristalizao de novas identidades no s administrativas e legais, mas tambm polticas e tnicas. O compromisso estabelecido entre discurso antropolgico e discurso jurdico e administrativo neste processo de nominao custou aos antroplogos a colaborao direta nas prticas divisrias estatais, por meio do estabelecimento de uma nova

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categoria classificatria, cuja funo foi, novamente, reduzir a variedade das experincias e representaes sociais a um modelo denominao jurdicoadministrativa. A ltima ressemantizao, antropolgica, do quilombo rompeu com o modelo idealizado de Palmares, mas no rompeu com a necessidade de propor um modelo. Por estar muito vinculada experincia seminal do movimento negro rural maranhense e especificamente informada pelo debate em torno do caso Frechal, estes foram tomados como exemplos privilegiados para a reflexo e, logo em seguida, base de generalizaes. Como esclarece Silva (1997, p. 55), o caso de Frechal passou a servir de parmetro para a leitura de outras reas em seu pleito judicial ou extrajudicial e necessrio acrescentar para aqueles que mediam tais pleitos ou que devem produzir as peas tcnicas (laudos antropolgicos) necessrias ao reconhecimento do direito daquelas comunidades. A definio emprica de Quilombo elaborada pela equipe do PVN a partir do caso Frechal d origem, por meio da generalizao de suas caractersticas, a uma definio descritiva, de carter normativo, composta por itens como: ruralidade, forma camponesa, terra de uso comum, apossamento secular, adequao a critrios ecolgicos de preservao dos recursos, presena de conflitos e antagonismos vividos pelo grupo e, finalmente, mas no exclusivamente, uma mobilizao poltica definida em termos de auto-afirmao quilombola. O primeiro problema trazido pela proposio deste modelo revelado pelo alargamento dos usos sociais do conceito contemporneo de quilombo no sentido deste incorporar comunidades urbanas ou antigos assentamentos de reforma agrria. Nestes dois casos, a presena da auto-atribuio serve para questionar o modelo no que ele se sustenta nas noes de ruralidade ou de uso comum. O dilema da relao entre o discurso antropolgico e o discurso jurdico parece residir justamente neste ponto: aquilo que a antropologia oferece como exemplo ou caso em meio diversidade, o direito captura como modelo sobre o qual o seu modus normatizador deve operar. Um jogo de fuga e captura entre modelizao e diversificao, entre norma e variante, no qual os discursos antropolgico, jurdico e poltico esto em permanentes deslizamentos e reapropriaes. A prpria noo de auto-atribuio (fruto do deslocamento e adaptao do conceito de etnicidade) pode ser lida nestes termos. A nfase que o discurso antropolgico permitiu depositar na caracterstica de auto-atribuio e atribuio pelos outros dos grupos tnicos (BARTH, 1976), como fundamento da aplicao das categorias jurdicas de ndio e quilombola a determinados grupos, foi fundamental no embate poltico contra atores e agncias interessadas em negar

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direitos a tais grupos. Nesses casos, a categoria de auto-atribuio serviu como um ponto de fuga contra a estratgia de capturar tais rtulos em um rol fixo de caractersticas, em geral referidas a um esteretipo que excluiria a maioria dos casos concretos. Mas no possvel postular uma conexo direta e evidente entre o grupo descrito (como de carter tnico) e a categoria genrica e englobante de quilombo ou de remanescente de quilombos (de carter jurdico-administrativo). A categoria de auto-atribuio s pode preencher este espao analtico nas situaes em que o prprio grupo descrito j aderiu politicamente, de forma plenamente assentada pela didtica militante ao menos em seu discurso pblico ao rtulo jurdico. Como chama ateno o depoimento de uma liderana importante do movimento quilombola,
[...] difcil encontrarmos uma comunidade que diga eu sou quilombola. S quando h autoconhecimento, autodiscusso com o movimento negro, quando h um trabalho de base a sim voc vai encontrar. Mas numa comunidade que nunca foi visitada, que seja pouco acessvel ou pouco conhecida, jamais vai dizer que l um quilombo. [...] Eu digo que sou quilombola porque resultado de um trabalho do movimento negro, com pesquisas e documentos. [...] Vimos, ento, que ali existiu um quilombo, porque eu no acredito que naquela poca todos ns fssemos do fazendeiro, algum era revolucionrio e a minha famlia era revolucionria porque eu sou revolucionrio, ento por isso eu sou um quilombola37 (FONSECA, 2000, p. 77-78).

H uma forte confuso entre auto-atribuio tnica, sempre local e resultante de interaes horizontais e contrastantes entre grupos em interao, e a auto-atribuio do rtulo quilombola, que no resulta da contrastividade e da fronteira local, mas da construo de uma mediao aquilo que Honneth (2003), chama de ponte semntica entre tais experincias locais a lngua do Estado, a categoria jurdica, o cdigo do Direito. Uma mediao representada por aquilo que no depoimento acima chamado de trabalho de base e autodiscusso. Uma mediao que pode ser realizada como uma traduo de categorias locais em categorias do Estado tarefa que a Antropologia tem se reservado ou ainda como um trabalho de revelao de uma realidade historicamente encoberta. O depoimento trabalha com esta segunda idia de mediao, ao apontar como elementos de memria local podem ser submetidos a uma nova hermenutica, de forma a montar uma narrativa em que a verdade sobre si emerge como a necessidade de se produzir um sentido moral para a Histria, por meio da identificao poltica

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com a categoria de direitos. Neste caso, a auto-atribuio quilombola no pode se sustentar apenas como auto-atribuio tnica. Ainda que o critrio de auto-atribuio supostamente sirva como um mecanismo de segurana com relao s formas arbitrrias de imputao de identidade, essa posio pode levar a um nominalismo que contraria os interesses que ele pretendia defender. Assim, um tipo de crtica dos processos de identificao de comunidades quilombolas que no partilham do vocabulrio militante (ou seja, que no passaram por um trabalho de base) feita com denncia de que uma determinada populao identificada como quilombola (para efeitos da regularizao fundiria ou do acesso a polticas pblicas) no se auto-atribuir o rtulo de quilombola (como categoria identitria). Esse tipo de crtica (mal ou bem intencionada) perde de vista (ou desconhece voluntariamente) que estamos diante de uma situao de duplo registro classificatrio, nativo e normativo, e que o que est em jogo a passagem entre eles. Seria irnico fazer com que a defesa da indianidade Karuazu (BA) baseada na sua auto-atribuio, implicasse na afirmao de que um isolado Apiak (MT) no pode ser considerado ndio por no compreender que ser Apiak corresponde a ser ndio. Por paradoxal que seja, a noo de auto-atribuio tambm pode transformar-se, enfim, em mecanismo de reificao, se forem abstradas da anlise as condies sociais de acesso e adoo das categorias de (di)viso do mundo social. Percebe-se, ento, a complexidade das categorias operadas em torno do tema do quilombo. Ela identifica e d estatuto analtico a uma categoria histrica que ressemantizada pelo movimento social e por uma srie de formulaes tericas e polticas. Ela tambm estabelece as condies hermenuticas para que tal ressemantizao prevalea na leitura do texto da lei, oferecendo uma correspondncia entre tal categoria ressemantizada e dois conceitos fundamentais para a eficcia da lei, o de terras de uso comum e o de etnicidade. Porm, ao fazer isso, ela tambm deve realizar novas ressemantizaes, agora no mais da categoria histrica ou da categoria constitucional, mas das categorias locais. Em um caso por meio da reduo sociolgica de uma grande variedade de categorias locais de uso da terra em uma mesma categoria sociolgica de uso comum e pela reduo desta no termo quilombo. No outro caso pela traduo de micro-categorias locais de auto-atribuio em uma macro-categoria de atribuio poltico-jurdica. No se trata, portanto, de simplesmente continuar insistindo na crtica desconstrucionista que diluiu a idia de cultura e de histria nas noes de texto, dialogia, inveno das tradies, fragmentao, negociao, hibridismo, fluxos etc.,

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mas de tomar por objeto o prprio paradoxo expresso na observao de que, enquanto esta desconstruo feita no campo acadmico, no campo social, pelo contrrio, a idia mais essencialista de cultura e de histria ganham estatuto explicativo, no s para os agentes locais, mas tambm para as agncias de Estado. Enfim, tomar por objeto a forma como o plano das relaes molda-se segundo a imagem das configuraes e dos modelos que lhe so atribudos, conforme o que foi designado genericamente como efeito de teoria (BOURDIEU, 1989). Por isso tambm, o processo de ressemantizao encontra-se em aberto, estando o desenho inicialmente proposto no documento da Aba em transformao no apenas em funo de novos movimentos analticos, mas tambm em funo dos avanos do movimento social.

Notas
1

Este ensaio apropria-se e atualiza, de forma muito sinttica, os captulos iniciais do livro Mocambo (ARRUTI, 2006a), mas tambm pode ser lido como um retorno crtico ao meu prprio ponto de partida sobre o tema (ARRUTI, 1997).
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Apenas Clvis Moura, Dcio Freitas e Abdias do Nascimento eram citados expressamente.
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Documento do Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais (Rio de Janeiro, 17-18 de outubro de 1994), produzido a partir de uma reunio que precedeu o XIX Encontro da Aba (Niteri, 20-27 de maro de 1994) e que contou com a participao de Ilka Boaventura Leite, Neusa Gusmo, Lcia Andrade, Dimas Salustiano da Silva, Eliane Cantarino ODwyer e Joo Pacheco de Oliveira, que assina o documento, como presidente Aba.
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Em especial do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT CF 1988), que nos oferece a seguinte formulao, insuspeitamente produtiva em sua precariedade: Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
5

A referncia historiografia do quilombo aqui, necessariamente vaga, incompleta e simplificadora, por no ser este o foco da nossa abordagem. Para uma viso completa do tema necessrio consultar os trabalhos dos historiadores Joo Jos Reis, Eduardo Silva e, em especial, Flvio Gomes, que tem se dedicado especificamente ao tema.
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Intelectual firmemente engajado na luta contra o Estado Novo, que associava o tema do quilombo de Palmares capacidade de luta do povo pela liberdade, Carneiro no consegue publicar seu livro no Brasil assim que o finaliza, em 1944.

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Considerado um tema inoportuno poca, o livro s seria editado no Mxico em 1946 e no Brasil em 1947, depois do fim da era Varguista, por iniciativa de Caio Prado Junior, na Brasiliense (OLIVEIRA, 1988).
7

As anlises de Moura (1972), por exemplo, do destaque s tticas de luta e fuga utilizadas, associadas ao modelo das guerras-de-guerrilha, como na literatura contempornea sobre as revolues e sublevaes socialistas na Amrica Latina e Central. Como diria Darcy Ribeiro, em seu estilo direto e literrio, no texto de orelha do livro de Dcio Freitas, Palmares seria um exemplo desse desafio que a histria brasileira apresentou s classes oprimidas: desencadear a revoluo socialista que, apesar de necessria, fracassou por ser prematura.
8

Os primeiros registros disso so de 1971, quando da criao do Grupo Palmares por um pequeno grupo de militantes de Porto Alegre/RS (SILVEIRA, 1997).
9

A proposta foi apresentada no mesmo ano de fundao do MNU, durante o seu primeiro congresso com representatividade nacional, realizado na Bahia sob forte represso policial. Os congressistas eram acusados de racismo pelo governo baiano, com base na Lei Afonso Arinos (NASCIMENTO; NASCIMENTO, 1997).
10

Algumas pesquisas surgem isoladamente e referidas a problemas muito diferentes (VOGT; FRY, 1981, 1982, 1983a e 1983b; BRANDO, 1977; SOARES, 1981; TELLES, [1993]), mas outra parte delas tem origem em um mesmo grupo de pesquisa, na USP, orientado pelo conceito de etnicidade: Gusmo (1979), Queiroz (1983), Monteiro (1985), Baiocchi (1983) e Bandeira (1988).
11

Conferir as propostas de emendas e os pareceres sobre elas, registrados no Dirio da Constituinte e compilados por Silva (1997).
12

A emenda modificativa que apresentava simultaneamente a proposta de que as terras fossem apenas tombadas e que elas correspondessem aos quilombos histricos era de autoria de um deputado do PFL do Par. Ver transcrio da proposta em Silva (1997, p. 16). Como no obteve sucesso na criao destes dispositivos de conteno, mais tarde, em 1993, este mesmo deputado seria autor de um Projeto de Lei que propunha a simples supresso do citado artigo (ALMEIDA, 1995, p. 215).
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Depoimento de Luiz Alberto, transcrito em Leito (1999).

O PNRA foi a experincia de institucionalizao da luta pela implementao da reforma agrria no pas, durante a chamada Nova Repblica, entre 1986 e 1988. O Plano Nacional foi acompanhado de Planos Regionais e de um forte investimento na reforma dos rgos do setor, incluindo o Incra, mas que acabou no conseguindo lograr mudanas no aparato jurdico legal, necessrios sua realizao. A Constituinte foi, por isso, palco de grandes disputas por tais mudanas, que acabam no vingando.

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Um dos responsveis pelo levantamento de agrupamentos negros rurais no interior do estado do Maranho (entre os quais j eram identificadas diversas comunidades originadas de antigos mocambos e quilombos), Ivo Fonseca, chegou a ser consultado, por assessores da deputada Benedita da Silva poca da introduo do artigo sobre quilombos na Carta, mas foi uma coisa muito de repente, eu mesmo no tinha nenhuma discusso preparada para isso. (Entrevista com Ivo Fonseca, Belo Horizonte, novembro de 2000). Vale lembrar que a FCP foi criada em 1988, no bojo da mobilizao pelo tombamento da Serra da Barriga, e vinculada ao Ministrio da Cultura. Revista Isto, 20/06/90:34 Fenmeno de reconfigurao de comunidades caboclas em grupos de autoatribuio tnica indgena. Para uma definio muito sucinta do fenmeno ver Arruti (2006). Ver nota 11. Esta segunda abordagem sendo caracterstica do grupo de trabalhos que surge sob a orientao de Borges Pereira na USP, citados em notas anteriores (GUSMO, 1979; QUEIROZ, 1983; MONTEIRO, 1985; BAIOCCHI, 1983; BANDEIRA, 1988) e que inspira tambm o surgimento do Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas (NUER-UFSC), coordenado por Ilka B. Leite (1991, 1996). Da a insistncia em diferenciar e afastar a abordagem dos territrios negros da abordagem dada s terras indgenas em funo da ausncia dos traos culturais especficos presentes entre os indgenas (BANDEIRA, 1991, p. 22). Foram, porm, os saberes etnolgico e indigenista que serviram de ponte discursiva e de modelo prtico para que a as anlises sobre territrios negros e terras de preto fossem tambm, elas mesmas, ressemantizadas, de forma a incorporarem plenamente a teoria da etnicidade (ARRUTI, 1997). Borges Pereira, que orientou as primeiras dissertaes e teses da USP sobre comunidades negras rurais, destaca justamente que a inteno desses estudos era desmistificar a tendncia, manifesta pelo movimento social da poca, em assimilar todas as comunidades negras rurais idia de quilombos (PEREIRA, 1981). O marco terico da etnicidade j havia sido plenamente adotado no Brasil desde os trabalhos de Cardoso de Oliveira (1976) e Carneiro da Cunha (1986), da mesma forma que a sua reduo frmula da auto-atribuio tnica se consolidaria, a partir da, em torno militncia contra a imposio, por parte do rgo indigenista oficial, de critrios externos e substantivos (no caso, a aparncia, os itens culturais e mesmo o exame de sangue), que ameaavam suprimir os direitos de grupos indgenas. Inicialmente, falava-se apenas nas plantations das regies de colonizao antiga (ALMEIDA, 1996, p. 18), mas em pouco tempo, com a ampliao dos

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estudos e pesquisas, essa constatao seria ampliada em direo s reas de minerao, de pesca, de escravido urbana e at mesmo s situaes que teriam se constitudo no ps abolio, mas ainda como decorrncia de longo termo dos processos desencadeados pela prpria abolio.
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Desde meados dos anos de 1980, realizaram-se no Maranho e no Par encontros estaduais cujo objetivo maior era recuperar as razes negras de um movimento que comeava a se organizar nas suas capitais, assim como conhecer os conflitos fundirios que as comunidades do interior estavam vivendo (MARIN; CASTRO, 1999). Nesses encontros o tema privilegiado era a histria da escravido, dos quilombos e revoltas populares, como a Balaiada. No transito provocado por tais encontros entre os jovens do movimento negro da capital e seus parentes do interior as parcerias fundamentais e de primeira hora foram feitas com os sindicatos de agricultores e trabalhadores rurais e com a Igreja, em especial na forma das CPTs e CEBs.
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Em especial as aes relativas s comunidades de Frechal/MA (CRUZ, 1996) e de Rio das Rs/BA (CARVALHO, 1996), que marcaram os debates pblicos iniciais.
27

Mais tarde, no seminrio Comunidade Quilombola e Preservao Cultural, realizado pela FCP em maro de 1998, a senadora admitiria que, at ento, ela no sabia da existncia de comunidades remanescentes de quilombos no Rio de Janeiro (Revista Palmares, n. 5, 2000, p. 139).
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Esta comunidade enfrentava h dcadas graves problemas fundirios, sendo assediada por fazendeiros vizinhos que reivindicavam a propriedade sobre as terras que ocupavam h mais de um sculo. A partir de 1990, a CPT que acompanhava a situao, solicitou, com o apoio do Ministrio Pblico Federal, a aplicao do artigo 68 situao, porm sem sucesso (STEIL, 1998). O argumento do juiz responsvel pela ao argumentava justamente no saber como aplicar o artigo por falta de uma regulamentao por lei.
29

Na elaborao desta proposta participaram tambm Domingos Dutra, advogado em conflitos de terra no Maranho h 12 anos, e Dimas da Silva, assessor jurdico do Projeto Vida de Negro que j havia atuado na regularizao das terras de Frechal.
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Depoimento de Jos Lcio Xamaica, no seminrio Comunidade Quilombola... (Revista Palmares n.5, 2000:111-113 e 131). Na verdade, a prpria Benedita da Silva defendia, nos debates sobre os Projetos de Lei (1995), uma diviso de trabalho semelhante a essa.
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A FCP insistia na criao dessas condies tcnicas que lhe faltavam para a regularizao fundiria e o impasse levaria a que, no Encontro de Comunidades Negras Rurais do Nordeste (Teresina/PI, outubro, 1999), a ANRQ preparasse um documento ameaando cortar todas as relaes com a FCP, caso ela no retirasse o projeto. Ameaa que o movimento no teve condies de cumprir.

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Todas essas restries foram consideradas inconstitucionais pelo Ministrio Pblico Federal, por limitarem a aplicao de um artigo constitucional que no estabelecia qualquer limite cronolgico nem to pouco determinava que existisse coincidncia entre a ocupao originria e a atual. Adequao da legislao brasileira s determinaes da Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), ratificada pelo Brasil em 2002. No ser possvel explorar o assunto aqui, mas vale registrar a importncia destes convnios na estruturao de grupos de pesquisa destinados especificamente ao tema ou que tm redirecionado seus interesses para ele, na sua totalidade vinculados a departamentos de ps-graduao em Antropologia Social. Isso tem fomentado a organizao de um campo que estar sendo alimentado (e, com sorte, renovado) nos prximos anos com os desdobramentos acadmicos (dissertaes e teses) dos relatrios atuais. Como forma de mediar as perdas polticas que se ameaam com a queda do decreto presidencial, o governo federal assumiu o nus de incorporar o contraditrio imposto pela oposio ao tema na forma de uma nova proposta de reformulao da Instruo Normativa interna ao Incra, abrindo um novo campo de disputas, que agora o ope, ele mesmo, ao movimento quilombola. A partir de 2007 h a multiplicao dessas matrias, publicadas nas primeiras pginas de jornais como O Globo e o Estado de So Paulo, ou divulgadas em telejornais de grande visibilidade, assim como a articulao de pseudo movimentos como o Paz no Campo, nome pelo qual a antiga TFP (Tradio Famlia e Propriedade) foi rebatizada. Para uma apresentao e um levantamento crtico dessa abordagem da mdia ver Observatrio..., [200-]. Como forma de mediar as perdas polticas que se ameaam com a queda do decreto presidencial, o governo federal assumiu o nus de incorporar o contraditrio imposto pela oposio ao tema na forma de uma nova proposta de reformulao da Instruo Normativa interna ao Incra, o que abriu um novo campo de disputas, que agora o ope, o prprio governo ao movimento quilombola, suas entidades de assessoria e antroplogos. Fala de Ivo Fonseca Revista Palmares.

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Poltica(s) Pblica(s)
Antonio Carlos de Souza Lima Professor do Departamento de Antropologia da UFRJ e cocoordenador do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade Cultura e Desenvolvimento LACED. Joo Paulo Macedo e Castro Pesquisador associado do Departamento de Antropologia/MN/ UFRJ/LACED/DA/MN/UFRJ.

No senso comum intelectual, poltica(s) pblica(s) ou a(s) chamada(s) policy(ies), (so) concebida(s) como um plano de ao para guiar decises e aes. J, de acordo com Marta Arretche ento Coordenadora de uma das poca seis reas Temticas , instituda pela Associao Brasileira de Cincia Poltica (ABCP) e compartilhada em outras resenhas e outros textos crticos produzidos em mbito nacional sobre o tema (SOUZA, 2003, 2006; REIS, 2003; DRAIBE, 1997; FARIA, 2003) falar em polticas pblicas falar numa sub-rea (talvez melhor, um sub-campo) disciplinar, ou subdisciplinacujo objeto de estudos bem definido:
H poucas dvidas quanto ao objeto de anlise da subdisciplina de polticas pblicas. A anlise do Estado em ao, para repetir o ttulo do influente livro de Jobert e Mller (1987), tem como objeto especfico o estudo de programas governamentais, particularmente suas condies de emergncia, seus mecanismos de operao e seus provveis impactos sobre a ordem social e econmica (ARRETCHE, 2003, p. 1).1

Ou, numa chave mais clssica:


Poltica [policy, bem entendido] a projeo de um programa de metas que incluem valores e prticas: o processo de gerao de polticas [policies] se constitui na formulao, promulgao e aplicao de identificaes, demandas e expectativas (LASWELL; KAPLAN, 1950 apud HARRISON, 1987).

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Portanto, elaborar um texto para leitura didtica sobre polticas pblicas partindo de referenciais da antropologia exige, dentre outros movimentos: 1) um exerccio interessado de percepo daquilo que a antropologia social/cultural no Brasil valorizou ou no como parte dos temas legtimos de seus estudos e em que quadros histricos isso se deu; 2) uma leitura de determinadas categorias analticas da sociologia poltica, da cincia poltica e da subdisciplina polticas pblicas aceitemos provisoriamente a noo dos partcipes do campo com especial reconsiderao dos domnios do que seja policy vis-a-vis a politics; 3) a digesto desse material luz do acervo terico (em nada isolado aqui das outras disciplinas das cincias sociais, mas com inflexes prprias), das temticas e proposies metodolgicas de nosso campo disciplinar para tornar possvel sua apropriao crtica pelo modus operandis antropolgico, visto que, a expresso polticas pblicas, no pertence ao que seria o lxico tradicional com o qual opera a disciplina; 4) a considerao do que tal percurso pode nos ensinar sobre o fazer prtico do antroplogo quando atuando em intervenes governamentais, em especial na esfera das polticas para povos indgenas.

A hierarquia dos objetos legtimos da pesquisa antropolgica no Brasil: 1960-1980


No Brasil dos incios dos anos 1960/1970, quando os cursos de psgraduao em antropologia social se instalaram, pensar na relao entre Antropologia e polticas pblicas era uma virtualidade stricto sensu inconcebvel. Frente ao regime militar totalitrio e seu programa desenvolvimentista, os antroplogos enfrentavam-se com temticas variadas que, s fortemente refraseadas nos termos de hoje umas mais outras menos , poder-se-ia dizer que tomavam os planos e aes de governo para interveno na vida social como seu objeto precpuo.2 certo que formulaes calcadas nas dicotomias litoral/serto, rural/ urbano, arcaico/moderno, e estudos que se ocupavam de mudana social, do colonialismo interno frentes de expanso; transplante/transferncia de instituies, dependncia, de formas tradicionais de dominao e a implantao de relaes de trabalho capitalistas, novos direitos e as relaes com o mundo dos direitos portanto da poltica de colonizao induzida, uma parte fundamental do projeto desenvolvimentista, estavam na ordem do dia. As aes da administrao

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pblica sobre espaos como o Centro-Oeste, a Amaznia e a prpria regio Nordeste, atingiram em cheio os territrios de populaes indgenas e camponesas com a violncia dos grandes empreendimentos financiados pelo establishment desenvolvimentistas multilateral, e repercutiram intensamente no exterior. Somaram-se a fenmenos semelhantes em outros pontos do planeta, que conduziram a movimentos mais amplos de defesa dos direitos humanos (dentre eles o direito diferena), em especial de articulaes em prol dos direitos de povos indgenas, de crticas s aes do Banco Mundial, de surgimento de uma antropologia sobre populaes relocalizadas e aos estudos de impactos.3 O campo antropolgico no Brasil, impulsionado pelas ps-graduaes na esteira dos grandes projetos da Unesco nos anos 1950, no estava alheio a tais movimentos. Os estudos de frico intertnica, por um lado, enunciaram a importncia da anlise da poltica indigenista, pontuando a ao local do Servio de Proteo ao ndio (SPI) e da Fundao Nacional do ndio (Funai) a partir de enfoques etnogrficos.4 De estudos voltados sobre formas tradicionais de dominao e colonialismo interno emergiram os estudos oriundos do projeto Emprego e mudana social no Nordeste, coordenado por Moacir Palmeira, no mbito do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social/Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ), em grande medida em continuidade s reflexes de sua tese Latifundium et capitalisme au Brsil e desenvolvidos, bem como Capitalismo autoritrio e campesinato, de Otvio Velho (publicado em 1976 pela Difel), por outro lado, investimentos que se confrontaram e polemizaram um campo temtico em franca expanso, marcando fortemente um vis de dilogo. No contexto urbano, temas como migrao, trabalho assalariado, favelas, educao e aes da administrao pblica para mega-intervenes urbansticas, lado a lado com estudos que mostravam as transformaes de formas de sociabilidade at ento vigentes nas cidades, num acentuado processo de crise do Brasil tradicional se no articuladas diretamente, igualmente tresandaram questes que se no foram pensadas como polticas pblicas, ou aes de Estado, no deixaram de ser uma etnografia de sua implementao, de seus resultados, danos e ganhos.5 Todavia, em nenhum desses trs grandes feixes temticos indgenas, campons, urbano aflorou a idia de etnografar de maneira sistemtica os impactos e a eficcia das aes da administrao pblica sobre os segmentos sociais que incidiam, ou de tomar ela prpria, a administrao pblica ou como alguns preferem chamar, O Estado enquanto objeto de investigao.

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Os antroplogos, naquele momento, quando se enfrentaram com os poderes pblicos, o fizeram mais freqentemente de quatro posies: 1a.) como cidados politizados, denunciando os gestores de polticas e as iniqidades geradas por sua interveno; 2a.) na defesa de seu direito pesquisa, caso em que freqentemente os etnlogos, nas dcadas em questo, foram os que se viram mais atingidos e cerceados; 3a.) discutindo o papel do antroplogo, um tropos retrico que esconde muitos possveis credos e valores, criticando, segundo o mandato tico-moral de aliana com os grupos sociais com os quais trabalhamos, e de defesa ideolgica das diferenas scio-culturais frente a processos de homogeneizao; e, por fim, 4a.) como tomadores de deciso e gestores de polticas, inseridos quer nos quadros da administrao pblica, quer em ONGs, posio em que muitas vezes os intelectuais no Brasil pensam estar exercendo (por vezes at o esto) uma posio de aliana com setores sociais oprimidos que estudam, consoante a percepo comum de que estar representado no Estado, mesmo sob a forma da mediao algo prximo ao que Jos Murilo de Carvalho chamou de estadania na Primeira Repblica em si, ser cidado (CARVALHO, 1987, 1996). Em especial no tocante relao entre antroplogos e povos indgenas, muitos formados nas ps-graduaes emergentes, atuaram criando ONGs destinadas ao exerccio de formas de interveno embasadas por supostos da Antropologia Social, alguns mantendo seu vnculo de docentes com universidades, tanto por receberem salrios quanto por recrutarem pessoal formado pelas mesmas para os projetos de interveno social que mantiveram no que hoje se chama de Terceiro Setor no Brasil. As associaes civis de defesa aos ndios e outras ONGs surgidas em torno de 1978/1980 para posicionamentos contra a ditadura, tinham perfis e tomaram rumos muito distintos. Essas ONGs foram financiadas por recursos internacionais de igrejas europias e fundaes voltadas para os direitos humanos no terceiro mundo. A produo de conhecimento e interveno dessas ONGs foi uma das formas privilegiadas de questionamento do regime militar: em certos casos pode-se dizer que a ditadura desmantelara estruturas institucionais voltadas para uma produo acadmica questionadora da ordem poltica vigente e voltada para formas de ao social, espaos acadmicos onde conhecimento e interveno estavam associados. A conseqncia disso foi um Estado dotado de uma tecnoburocracia at hoje incompetente no plano scio-antropolgico, incapaz de produzir dados confiveis para os exerccios da administrao pblica e para os cidados, e uma universidade destituda de instrumentos e de financiamento para algumas de suas funes bsicas.

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Quando a abertura do regime militar se colocou, muitas ONGs j estavam estruturadas, mantendo, salvo muito raras excees, o double bind com a universidade, marcado pelos simultneos processos de concorrncia e mutualismo. Esta foi uma das maneiras de driblar a herana da ditadura, que refletiu infelizmente na perpetuao de seus efeitos. Afinal, as ONGs tm vida frgil na medida em que ainda so, sobretudo, mantidas por recursos externos, pessoal formado pelas universidades, e sem canais de reproduo institucionalizada dos conhecimentos que geram. De modo mais geral importante lembrar que a ao antropolgica no perodo ditatorial fazia-se no s por meio desse tipo de pesquisa aplicada sistemtica, mas tambm por meio de consultorias a grandes projetos de desenvolvimento regional, como o Polonoroeste ou o Projeto Karajs, em que os recursos eram fornecidos por organismos multilaterais. Esse tipo de interveno profissional e de ocupao antropolgica firmou-se desde ento, afigurandose como mercado de trabalho, estendendo-se a intervenes como assessorias construo de grandes obras etc. No plano internacional, movimentos de defesa das minorias, de populaes relocalizadas e de preservao do meio-ambiente conseguiram impor a necessidade de processos de avaliao de impactos ambientais e sociais desse tipo de grande interveno. Grupos ligados a ONGs e/ou a universidades participaram intensamente, desde ento, da feitura de relatrios de impactos sobre o meio-ambiente (RIMAs) e outros documentos similares, recobertos pelos termos assessoria, consultoria, laudos, percias etc., sendo importante ressaltar que no Brasil inexistem, ainda hoje, espaos de formao e de socializao voltados a essas prticas. Os seus praticantes tampouco reivindicaram uso dos rtulos antropologia aplicada ou da ao para descrever suas atividades, no se estruturaram em grupos para refletir sobre elas, inexistindo reflexo sistemtica e densa sobre as mesmas. Em geral, preferiram se pensar como exercendo uma militncia de cunho tico-poltico. Tais prticas e intervenes dos antroplogos, todavia, no geraram uma pesquisa e uma reflexo sistemtica acerca dos condicionantes sociais do fazer antropolgico (seja reflexivo, seja intervencionista) na rea das polticas pblicas. As intervenes de Estado em que os antroplogos se viram mais ou menos sistematicamente inseridos nas mencionadas diferentes posies antes referidas, no se constituram em objeto de estudo e pensamento tico per se, deixando-se a reflexo sobre as polticas pblicas integralmente Cincia Poltica, sobretudo, e Sociologia.

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Uma antropologia da cincia poltica e dos saberes aglutinados nas faculdades de administrao uma tarefa urgente a ser realizada, mas no o nosso objetivo neste momento6. Tampouco o fazer uma histria dos temas e problemas da antropologia produzida no Brasil a partir dos anos 1960. Muitos j o fizeram e muito ainda precisa ser escrito luz da pesquisa documental densa, e no meramente do memorialismo ou de incurses ensasticas a textos consagrados. Uma citao de Durham (1988, p. 18) pode ser instrumental e oportuna, para resumir o estado da arte naquele momento, sendo que ela pode e deve ser contexutalizada historicamente:
A antropologia sempre demonstrou especial interesse pelas minorias despossudas e dominadas [falta a meno nos quadros de Estados nacionais] de todos os tipos (ndios, negros, camponeses, favelados, desviantes e pobresem geral) em detrimento do estudo dos grupos ou classes politicamente dominantes e atuantes. Quanto aos temas, sempre revelou uma afinidade particular por aqueles que eram claramente perifricos grande arena das lutas polticas: dedicou-se muito mais ao estudo da famlia, da religio, do folclore, da medicina popular, das festas do que anlise do Estado, dos partidos polticos, dos movimentos sindicais, das relaes de classe, do desenvolvimento econmico.

Concordamos com a observao em termos estatsticos e sobretudo remetendo-a ao perodo em que foi enunciada. Afinal, a proposta de Nader (1972) de estudar up foi mesmo pouco considerada nos anos de 1980, mesmo se pensarmos mais globalmente a antropologia para alm das fronteiras brasileiras. Pode-se dizer, ainda, que tambm no campo dos dilogos interdisciplinares at aquele perodo (e, por vezes isto vlido ainda hoje) a Antropologia Social que mencionamos nos rtulos de nossos programas de ps-graduao esqueceu a Sociologia como interlocutora, sobretudo em suas vertentes mais contemporneas, e nem sequer se lembrou da Cincia Poltica. Mas o oposto tambm verdade. Cremos que o momento de reverter o quadro traado anteriormente, e mergulhar nesse domnio do qual temos participado (a)criticamente para tomlo menos como objeto de denncia ou jogo poltico, e mais como objeto de reflexo analtica, tica e campo de ao profissional. Para isso preciso, antes de tudo, conhecer como tm sido pensadas as intervenes governamentais, de modo a que alguma reflexo sobre a participao de antroplogos aqui restrita ao campo das polticas indigenistas se conecte com um estudo denso dos dispositivos de poder em que se inserem quer participem ou no de polticas pblicas.

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Policy, policy sciences, policy making: um breve e interessado sobrevo


Os antroplogos brasileiros em grande medida oriundos de cursos de graduao em cincias sociais em que compartilharam classes com os que se tornariam na ps-graduao cientistas polticos tm agido de modo anlogo aos estudiosos oriundos da cincia poltica, marcados durante muito tempo que estes foram seja pela filiao, seja pela crtica ao modelo clssico de Public administration (administrao pblica) enquanto cincia racional e objetiva ou do modelo do que ficou conhecido como policy science. Estes modelos, alm de deitar razes profundas em ngulos variados da filosofia poltica, fundam-se na ciso caracterstica do campo social e intelectual anglo-saxo (norte-americano e britnico, sobretudo) onde domina a ciso conceitual e analtica entre politics a atividade, arte ou cincia do governo, de governar, em especial quando isso se aplica a entidades territoriais soberanas, juridicamente definidas, mais concretamente a Estados Nacionais, implicando na administrao e controle de seus assuntos internos e externos por uma associao poltica e policy, algumas de cujas definies vimos anteriormente. Se tal dualismo pode ser reportado a Bacon com sua idia de poltica como razo de Estado, para se pensar na idia de polticas pblicas e sua anlise tal como importada para o contexto nacional brasileiro, consumidores que somos de teorias localizamos sua sedimentao nos Estados Unidos dos incios do sculo XX, com a juno das formulaes dualsticas de Woodrow Wilson, depois Presidente dos USA, opondo poltica ( politics ) e administrao ( public administration em seu sentido clssico, logo tornado policy), s vises dos Britnicos e seus antecessores J. S. Mill, que separava os argumentos e metas da poltica daquelas das prticas da administrao, e Walter Bagehot que sonhava com um ministro poltico que estaria acima e alm das tomadas de deciso dos processos de policy making.7 As posies de Wilson foram reunidas ainda aos princpios cientficos de racionalidade de gesto propugnados por Frederick W. Taylor, e disseminados a partir do contexto empresarial norte-americano. O passo seguinte dessa genealogia se encontra numa singular leitura funcionalista dos textos de Max Weber, processada tambm no contexto social norte-americano (sobretudo de segmentos da parte da sua obra voltada burocracia). O resultado foi a viso da possibilidade e alta necessidade da existncia de uma administrao pblica neutra, apoltica, numa estrutura tcnico-hierrquica rgida e piramidal, presidida por metas, valores

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e objetivos racionais, no sentido weberiano do termo, num perfeito comando de alto a baixo, sem contextaes ou desvios, o que consiste em dizer que a implementao da poltica equivaleria sua formulao (SMALLWOOD; NAKAMURA, 1980, p. 7-19). Os primeiros crticos desse modelo estavam preocupados com os desvios na implementao face formulao, logo com o comprometimento de sua eficcia pretendida. Quando seguimos frente no tempo e olhamos para as primeiras formulaes a respeito do tema da policy, observamos a indistino entre a formulao conceitual e a operacionalizao deste conceito, sinalizando-nos para uma das marcas dessa rea de estudos: seu carter eminentemente prtico, aplicado. Tomando como referncia um dos principais autores identificados como pioneiros no debate, Harold Lasswell nos anos de 1930 observou que era necessrio formular categorias cientificas direcionadas a instrumentalizar o funcionamento da administrao pblica de um Estado Nacional concebido como democrtico. Esta proposta embasou uma das primeiras tentativas de institucionalizar este conjunto de saberes no que ficou conhecido primeiramente como policy analysis e posteriormente iria compor o quadro da policy science (a cincia da poltica pblica).8 A policy science, essa nova disciplina que fazia-se mister fazer surgir e institucionalizar, no teria apenas a funo de elaborar categorias analticas, propor solues aos problemas dos efeitos produzidos pelo desenvolvimento do capitalismo, mas tambm de formar experts capazes de identificar tais problemas. Como chama a ateno Lasswell (2003, p. 102-103, traduo nossa),
Podemos pensar em policy sciences com uma disciplina interessada na compreenso dos processos de construo e execuo de polticas [policy], e com a disponibilizao e interpretao de dados relevantes para os problemas das polticas pblicas num dado perodo.

Na viso de Harold Laswell tanto os estudos de formulao de polticas (policy-making) quanto os processos de implementao de polticas (policy-executing process ), so percebidos dentro de uma perspectiva que no distingue necessariamente saberes distintos, mas que cr na imperativa necessidade da existncia e do cultivo de uma racionalidade nas aes pblicas. Lasswell buscava, assim, estabelecer tipologias ou categorias analticas com o intuito de refletir no apenas sobre a ao governamental, mas tambm de qualificar a administrao pblica, militando na perspectiva de maior racionalizao das aes das autoridades pblicas.

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A relao enfatizada entre policy-making e os policy-executing process tem como pressuposto a centralidade do indivduo no plano metodolgico, suas aes sendo entendidas como racionais, movidas por interesses e guiadas por uma maximizao dos benefcios. Se adequado para os indivduos melhor ainda para as instituies em especial s instncias da administrao publica cujo dever de racionalizao dos seus processos deveria ser mais visvel, transparente e preciso. A autoridade governamental tornou-se no modelo a responsvel pela elaborao e implementao das policies, j que nesta viso (alicerada nos princpios de uma democracia liberal, ainda que no fossem os praticados em certos momentos) era ela que possua legitimidade e competncia para oferecer alternativas racionais para a ao pblica, canalizando os interesses de uma coletividade vista como o somatrio de indivduos racionais. Nesta perspectiva clssica e instrumental, uma poltica pblica consiste, pois, na identificao de um problema, na formulao de um argumento racional, ou em um conjunto de respostas cientficas para o problema que acaba sempre sendo traduzido em ltima instncia como problema de natureza essencialmente econmica.9 Dentro desta viso, para ser implementada uma poltica pblica necessita no apenas de um saber especfico (com seus modelos e aparatos metodolgicos e tericos prprios), mas tambm de profissionais especficos. As aes de polticas pblicas apresentam-se ento como o resultado da capacidade de um Estado Nacional (e liberal-democrtico) de resolver problemas pblicos (isto , daqueles indivduos que especialistas integrantes da administrao pblica ou por ela contratados identificam como o que seja a coletividade destinatria e interessada na sua soluo). A natureza desses problemas assim como a capacidade das solues transformarem-se em polticas pblicas dependeriam de outros desafios. Essa viso racionalista e instrumental do Estado, trata os aparelhos de governo como instrumentos de reforma e ao em nome de um interesse que construdo enquanto geral, ainda que extrapolado da viso que se tem de um segmento especfico, o papel das autoridades pblicas tornando-se elemento chave para o sucesso ou fracasso de uma determinada ao governamental. A capacidade de ao do Estado (isto , de fornecer respostas s demandas sociais) aparece como elemento central nessa linha de formulao para definir a qualidade e as opes adotadas pelas autoridades pblicas. Ao servio desta ao planificada e orientada, em especial, encontram-se os tcnicos e especialistas da gesto pblica, capazes de eleger ainda outros especialistas para desenvolver propostas especficas (MENY; THOENIG, 1989).

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Queremos, pois, destacar que estes primeiros estudos se orientavam diante da perspectiva mais geral de tentar compreender as aes governamentais do ponto de vista da eficcia das suas prticas. Autores como Lindblom (1959), dentre outros procuraram inserir variveis, capazes de ordenar as diferentes etapas e processos que caracterizam a tomada de deciso poltica.10 Estas variveis conceituais na prtica sinalizam para as possibilidades de dependncia de cada uma destas categorias (policy, politics) e da interdependncia das prprias variveis surgidas em cada dimenso. Neste sentido, mais do que forjar um arcabouo terico do que foi rotulado como os clssicos da percepo sobre o Estado em ao, estes instrumentais servem como referncias para descortinar arranjos institucionais, para se entender as rotas de prescrio de um modo de ser das administraes pblicas que se faria extrapolar do contexto intelectual e poltico norte-americano para toda a esfera dos pases aliados no ps-guerra em especial via mecanismos multilaterais de fomento. A busca por modelos e tipologias conceituais capazes de instrumentalizar a compreenso das polticas pblicas tem sido uma das grandes marcas e desafios desta rea temtica. Dentre estes modelos, a tipologia proposta por Lowi (1964, 1972) tem sido reeditada nos ltimos anos. A formulao proposta por este autor pode ser resumida da seguinte forma: cada ao governamental no campo das polticas pblicas vai ser disputada em arenas diferenciadas, tendo estas, apoios e rejeies. Neste sentido, Lowi aponta a existncia de quatro formatos por onde se distribuem os contedos das polticas pblicas: 1) polticas distributivas, 2) polticas regulatrias, 3) polticas redistributivas e, 4) polticas constitutivas.11 No limite a proposta de Lowi toma o sistema poltico como espao central das disputas em torno das polticas a serem implementadas, visto que esta tipologia parte do pressuposto de que as aes so coordenadas a partir da administrao pblica, instncia principal impulsionadora da implementao de polticas pblicas.12

O estudo das polticas pblicas no Brasil: a partir da cincia poltica


Foi com base nesse arcabouo de preocupaes, aqui delineado brevemente, que parece ter se implantado no Brasil a preocupao com o tema das polticas pblicas. Alguns estudos, com feio, na sua maioria, de resenhas crticas, feitas em geral pelos prprios integrantes da subrea ou da anlise de polticas pblicas

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(e, como consultores, muitas vezes, de sua elaborao, implementao e avaliao), podem nos servir de guia na percepo das anlises sobre o outro lado da moeda que os antroplogos estiveram mirando. Em 1999, Sergio Miceli organizou para a Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs) uma srie em trs volumes intitulada pretenciosamente O que ler na cincia social brasileira (1970-1995) que cobriu, ao modo dos esforos de classificadores da produo intelectual, as subdivises vigentes das cincias sociais como entendidas no Brasil contemporneo: antropologia (volume I). sociologia (volume II), e cincia poltica (volume III).13 No livro dedicado a Cincia Poltica, Marcos Andr Melo da UFPE, foi responsvel pela redao de um dos captulos intitulado Estado, governo e polticas pblicas. Trata-se, portanto, de artigo que vem imantado da legitimidade e dos poderes necessrios a apresentar-se, como os demais textos, de verso oficial. Nesse artigo Melo (1999, p. 59) inicia seu texto da seguinte forma:
Este texto discute a produo intelectual brasileira no campo da anlise de polticas pblicas e sobre a temtica do Estado e governo. No se trata de um survey da literatura, mas uma discusso sobre as condies que presidiram a emergncia e o desenvolvimento dessa subrea disciplinar.

Nos termos do autor, o campo de anlise das polticas pblicas pertence a uma subrea disciplinar da cincia poltica, herdeira de uma determinada tradio de reflexo e de investigao social sobre o state building brasileiro, que procurava desvendar o papel do Estado nos processos de normatizao da vida social brasileira.14 Segundo o autor, o campo de anlise das polticas pblicas que comeou a se desenhar no final dos anos de 1960/1970, teria se recusado a tratar o Estado de forma globalizante ou de forma generalista como uma entidade monoltica (MELO, 1999, p. 61). Tal mudana de direo expressaria uma maior especializao da rea, com investimentos em anlises setoriais (de polticas de sade, educao etc.), mas tambm mantm estreita articulao com os investimentos ps-coloniais e a chamada crise do welfare state. Diante disto o que se convencionou chamar de Estado em ao, no caso brasileiro, estaria fincado neste redirecionamento disciplinar. Melo (re)conta a estria da disciplina (cincia poltica) no Brasil de maneira contnua e linear procurando, nas edificaes conceituais forjadas no passado, amparo para o surgimento de um novo arcabouo conceitual que explique a insero de uma nova rea temtica.15 A subdisciplina ou subrea como tambm

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chamada (poltica pblica) surge ento ordenada em trs subconjuntos de campos reflexivos definidos da seguinte maneira por Melo (1999, p. 67, grifos nossos):
O primeiro subconjunto toma como objeto o regime poltico, instituies polticas ou Estado brasileiro em termos de seus traos constitutivos, para investigar uma poltica especfica. O segundo subconjunto engloba trabalhos sobre polticas setoriais que combinam a anlise do processo poltico com a anlise de problemticas internas s prprias reas setoriais. O terceiro subconjunto consiste nas anlises de avaliao de polticas.

Segundo o autor, o primeiro subconjunto obedece a uma tradio nas cincias sociais, em particular vinculada produo da cincia poltica vigente nos anos 1960 e 1970 (com ecos ainda hoje) que procura desvendar os traos constitutivos de certas configuraes sociais (Estado, Partidos, regimes polticos etc.) no contexto nacional brasileiro.16 J o segundo e o terceiro subconjuntos apresentam semelhanas entre si e diferenas em relao ao primeiro. Os dois ltimos tm por foco anlises especficas de determinados aspectos da ordem poltica, em especial os processos de interveno estatal. Em comum, compartilham o fato de exigirem do pesquisador um conhecimento especfico do objeto de estudo. Tanto os estudos setoriais (previdncia, sade, educao, assistncia social, e meio-ambiente, dentre outras), quanto as avaliaes de polticas pblicas so geralmente realizados por profissionais que adquirem um reconhecimento na sua subrea especfica apresentando-se como especialistas em anlise de polticas pblicas. Tal reconhecimento em geral vem sendo produzido desde o campo universitrio a princpio, para depois se alastrar administrao pblica e ONGs etc. por meio de publicaes, relatrios, participao em consultorias ou a elaborao de teses e dissertaes temticas (MELO, p. 62-65). Nos termos de Melo, poder-se-ia ento compreender a sub-rea das polticas pblicas no caso brasileiro como um campo de conhecimento essencialmente acadmico em vias de institucionalizao, que busca marcar sua continuidade vis-a-vis temas tradicionais e caros do pensamento social brasileiro. Porm, por estar ainda em fase de gestao encontra algumas debilidades principalmente em funo do pouco investimento terico dos estudos produzidos. Como Melo (1999, p. 90-91) chama a ateno:
O problema localiza-se no conjunto de estudos de polticas setoriais, em que a proliferao de estudos de caso obstaculiza a considerao de questes analticas comuns ao conjunto de polticas. A produo na rea tende a expandir-se horizontalmente pela diversificao de novos objetos

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empricos sem que se observe um fortalecimento vertical, especificamente analtico, da produo.17

Marta Arretche (2003), na introduo do bloco temtico intitulado Dossi Agenda De Pesquisa de Polticas Pblicas constata os dilemas que precisam ser enfrentados na plena formalizao de uma subrea como a de polticas pblicas.18 Evidencia, com base nos textos do prprio Marcus Melo (1999), Reis (2003), Faria (2003) e Souza (2003), bem como em autores internacionalmente conhecidos como Jobert e Muller (1987), Muller (1990) e Lowi (1994) um consenso entre a comunidade (de cientistas polticos) sobre os principais dilemas e desafios impostos para a plena instituio desse novo campo disciplinar, em especial o perigo de se tornar alm de analista, tambm criatura dos mundos dos poderes governamentais. A constituio de uma agenda que articule a j extensa comunidade de pesquisadores da rea , portanto, um grande e necessrio desafio a ser enfrentado (ARRETCHE, 2003, p. 9). Uma hiptese que merece ser aventada e perseguida a de que a crtica de Melo e de outros j citados falta de investimento analtico da subrea pode ser interpretada como uma tentativa de retirar fora de um dos fatos incontestes e um dos elementos cruciais que ajudam a entender a construo da categoria polticas pblicas: o fato de ser forjada tambm, ou principalmente, em contextos da ou para a administrao pblica, ou seja, por gestores pblicos ou policy makers. Por exemplo, em algumas resenhas que analisam o estado da arte dos debates sobre polticas pblicas produzidas por cientistas polticos, trs questes parecem orientar as principais percepes sobre o estado da arte do tema. 1) O carter essencialmente novo do tema, percebido como uma temtica que passa a instigar metodolgica e teoricamente a comunidade cientfica no Brasil nas ltimas duas dcadas, e com uma agenda de pesquisa ainda em formao: As ltimas dcadas registraram o ressurgimento da importncia do campo de conhecimento denominado polticas pblicas, assim como das instituies, regras e modelos que regem sua deciso, elaborao, implementao e avaliao (SOUZA, 2006, p. 20); 2) associada a esta idia, est a constatao da maior visibilidade do tema nos anos 1980 ainda no Brasil em funo do processo de institucionalizao da disciplina ter sido impulsionado pelo investimento em pesquisas vinculadas elaborao e avaliao de programas sociais;19 3) o terceiro grande consenso, com algumas variveis, aponta para a idia do tema existir a partir de uma interdependncia de campos disciplinares, o que para alguns explicaria a pouca densidade analtica da rea e um uso excessivo de narrativas

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pouco pautadas por modelos ou tipologias de polticas pblicas [...] (SOUZA, 2003, p. 17). Nestes termos observa-se uma definio onde poltica pblica a luz da cincia poltica pode ser compreendida como
[...] o campo do conhecimento que busca, ao mesmo tempo, colocar o governo em ao e/ou analisar essa ao (varivel independente) e, quando necessrio, propor mudanas no rumo ou curso dessas aes (varivel dependente). A formulao de polticas pblicas constitui-se no estgio em que os governos democrticos traduzem seus propsitos e plataformas eleitorais em programas e aes que produziro resultados ou mudanas no mundo real (SOUZA, 2006, p. 26).

Tal perspectiva ratifica a idia de que o eixo reflexivo da rea tratar de aes racionais promovidas por indivduos visando a organizao coletiva e a instituio de uma ordem social. Neste quadro, uma poltica pblica o conjunto de postulados e mecanismos investidos pelo aparato governamental para a manuteno da ordem social. O corolrio destas questes brevemente apresentadas anteriormente acima a tentativa de resolver uma equao cara s cincias humanas: como instituir esquemas de pensamento e de ao com respaldo cientfico? Ou seja, como estabelecer o status de disciplina ou sub-disciplina ou ainda subrea para um conjunto de formulaes que esto amplamente interligadas com processos de gesto e organizao da vida social, em especial com processos que ainda que vinculados a proposies democratizantes parecem muitas vezes carregados com o peso histrico dos dispositivos de poder que sustentam a reproduo das desigualdades ? Ou ainda como estabelecer as fronteiras e a devida autonomia relativa entre os campos sociais e a reflexo cientfica tambm para as instncias de compreenso e interveno na vida real. Se quisermos resumir, um dos pontos centrais do debate contido nesses textos, nas palavras da convidada externa aos estudiosos das polticas pblicas, Reis (2003, p. 13):
[...] analisar a viabilidade poltica de uma determinada policy uma questo to tcnica quanto as de natureza instrumental especficas a cada issue. Mas, essa tambm uma questo to moral quanto aquelas que inspiraram Marx e Weber. Nesse sentido, qualquer que seja o ngulo da poltica pblica contemplado por um pesquisador, as questes morais, tericas e tcnicas encontram-se bastante interligadas. evidente que no se exige de ningum que, a cada texto ou a cada discusso, se detenha na considerao das pressuposies analticas que sustentam sua anlise. Tampouco se espera uma confisso de f em determinado paradigma terico ou uma explicitao recorrente de preferncias normativas. Mas,

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deve-se esperar sim que o cientista poltico tenha claro em que campo terico se inscreve seu trabalho e quais os principais competidores desse marco. Isso condio bsica para que o dilogo intelectual seja frutfero. Nesse sentido, o primeiro ponto que eu lembraria para uma agenda de pesquisas em polticas pblicas que os projetos tenham uma sustentao terica. Isso parece demasiado bvio para requerer ateno. Contudo, na prtica vemos que com muita freqncia descuramos desse princpio.20

A partir da antropologia: contribuies possveis


Na Antropologia Social e Cultural, pode-se dizer que um movimento semelhante de aproximao ao estudo das polticas pblicas foi feito nesse perodo dos anos 1980 para o presente, ainda que alertas como os de Laura Nader citado antes, e outros ainda tivessem aparecido. Na parte inicial desse texto, mencionamos a correlao entre os povos e realidades que os antroplogos habitualmente estudavam, seja nos pases das antropologias centrais seja nas perifricas, os contextos ps-coloniais e os processos de colonialismos internos em articulao com o desenvolvimentismo, os mecanismos multilaerais e a cooperao tcnica internacional para o desenvolvimento.21 Uma anlise histrica mais cuidadosa da nossa produo disciplinar talvez possa mostrar que, seguindo tendncias dos anos 1960/70, os antroplogos quando se enfrenta(ra)m com polticas governamentais tende(ra)m a trabalhar sobre polticas sociais, sobre a percepo, o uso, e os mecanismos de defesa com que os setores de classes populares enfrentaram os servios de Estado, apontando, ainda que inintencionalmente, caminhos de investigao muito distintos daqueles da cincia poltica, seja no plano terico ou metodolgico, seja mesmo no plano aplicado. Todavia, cabe dizer que, at momento recente, com maior ou menor sofisticao terico-metodolgica, e mesmo que mostrando os poderes desconhecidos dos no-dominantes, o Outro privilegiado continuou sendo o pobre, o dominado, o subalterno, o conquistado, e isto, ainda quando se fala em trabalhar relacionalmente. Neste sentido as observaes de Durham guardam uma relativa atualidade. Mas para continuarmos e podermos caminhar por terreno mais confivel, seria melhor nos livrarmos de alguns obstculos. O primeiro deles so as pressuposies apriorsticas de que as polticas governamentais sejam pblicas isto , propomos eliminar doravante a idia dos mltiplos e contraditrios implcitos pressupostos na noo de fins pblicos, coletivos, onde mecanismos

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aportadores de eqidade social (outra expresso da moda) funcionem gerando apenas positividades. Explicaremos adiante em que sentido o termo governamental est sendo usado. Mudanas expressivas se instalaram no perodo de meados dos anos 1980/ incios dos anos 1990, abrindo muitas portas novas de entrada e sada na disciplina. Para nos referirmos impressionisticamente ao perodo, e focando no tema polticas pblicas, podemos dizer que alguns elementos tiveram importncia decisiva: a disseminao das obras de Foucault e de Bourdieu no contexto anglo-saxo, com a reflexo acerca do poder em sua positividade capilar para alm dos modelos repressivos-coercitivos de anlise dos fenmenos polticos, no caso do primeiro, e das lutas por classificaes, e do poder simblico, no caso do segundo. Outras referncias, ainda, foram fundamentais dentre elas a presena de Clifford Geertz no cenrio da antropologia e a chamada virada ps-moderna, bem como a conexo com os chamados estudos culturais (CLIFFORD; MARCUS, 1986; MARCUS; FISCHER, 1986).22 A tais referncias somaram-se crticas de origem variada, muitas a elas anteriores, mas ganhando formas especficas na mesma quadra histria. No contexto norte-americano, pode-se citar, por exemplo, as proposies presentes na obra de Eric Wolf que, dentre muitos outros textos, em 1982 publicou Europe and the people without history. Juntaram-se ainda crticas e anlises oriundas do feminismo, dos estudos sobre os dispositivos poltico-ideolgicos que aliceraram a construo do domnio europeu-ocidental e norte-americano sobre o resto do mundo, desembocando em estudos sobre subalternidade, globalizao e transnacionalismo, direes que se abriram e encamparam, abrigaram e incentivaram discusses dos fenmenos relativos em ltima instncia ao Estado contemporneo em sociedades complexas.23 Algumas das primeiras conseqncias neste particular influentes, foram o incremento dos estudos sobre nacionalismos, os chamados estudos ps-coloniais, e os sobre o desenvolvimento. Em suma, uma configurao temtica que orbita o problema do surgimento e manuteno da forma poltica e do conceito de Estado Nacional. Some-se a isso, a crescente necessidade de reflexo sistemtica gerada pelo progressivo crescimento dos espaos de profissionalizao extra-universitrios, seja na administrao pblica de Estados nacionais, em agncias de cooperao internacional fenmeno que ganhou novos matizes no mesmo perodo , seja em organizaes no-governamentais, sobretudo nos desdobramentos dos processos de democratizao ps-regimes autoritrios coetneos e sobreviventes ao mundo da guerra fria em pases latino-americanos, africanos e asiticos.24

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Olhando-se essa trajetria a partir de textos produzidos no contexto britnico dos anos 1980/1990, e de um ngulo marcado tambm pelas dimenses aplicadas da disciplina que no surgem to cincidadas com os circuitos mais acadmicos, podemos perceber desenvolvimentos similares e at certo ponto mais aprofundados.25 A primeira, em termos cronolgicos, organizada por Ralph Grillo e Alan Rew, a partir da segunda sesso da conferncia de 30 anos da Associao de Antropologia Social da Comunidade Britnica, realizada em Julho de 1883, em Cambridge, intitulada Anthropology and Policy, cujo texto introdutrio de Grillo, intitulado Antropologia Aplicada nos anos 80, retrospecto e perspectivas, mapeava, do contexto britnico as interfaces da antropologia social britnica com as polticas pblicas para o desenvolvimento, sobretudo em espaos anteriormente colonizados, e em instituies extra-acadmicas, uma antropologia engajada no aconselhamento e no monitoramento das implicaes sociais e culturais das polticas preocupadas com a mudana tcnico-econmica (GRILLO, 1985, p. 1). quela data, era essencialmente o terceiro mundo o palco da etnografia. A segunda coletnea, intitulada Anthropology of organizations, e editada por Susan Wright, datada, de 1994, emergiu da conferncia realizada no University College of Swansea, em 1991 do Group for Anthropology in Policy and Practice (GAPP), depois British Association for Social Anthropology in Policy and Practice (BASAPP), e por fim Anthropology in Action. Nela os autores, voltados tanto para pases do Terceiro quanto do Primeiro Mundo, preocupavam-se com ultrapassar o simplismo dos estudos organizacionais, em especial no que tange idia de cultura e, j vivendo o quadro de reformatao dos estados do Terceiro mundo, e de instituies do Primeiro quadro este que se acirraria sob a gide de princpios neo-liberais buscavam explorar e burilar conceitos antropolgicos que estivessem sendo usados em contextos de rpida mudana organizacional (WRIGHT, 1994, p. X).26 Trs anos aps, a mesma Susan Wright, juntamente com Chris Shore, organizou para a conferncia de 1994 da European Association for Social Anthropology (EASA) um workshop sobre Policy, Morality and the art of Government [Polticas pblicas, Moralidade e a arte do governo]. Neste volume a introduo anunciava um novo campo de estudo: a antropologia das polticas pblicas, ou uma anthropology of policy pensando as polticas pblicas como linguagem e poder, como agentes culturais, e como tecnologia poltica, numa combinao com dvidas evidentes para com as formulaes de Michel Foucault. As questes formuladas por Shore e Wright so interessantes de serem referidas,

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por delinearem um espao que os autores pensam como singular, isto sem dizer estes que tm pretenses a estarem balizando a delimitao de um novo campo:
Este livro veio luz para tornar visvel um novo domnio da investigao antropolgica, a antropologia poltica (of policy). Interrogamos: Como as polticas (policies) funcionam como instrumentos de governo, e porque s vezes elas no funcionam como pretendido? Quais so as metforas mobilizadoras e os procedimentos lingsticos que envolvem a poltica (policy) com os smbolos e a parafernlia da legitimidade poltica? Como as polticas (policies) constroem seus objetos de poder e quais os novos tipos de subjetividade e identidade so criados no mundo moderno. Como as maiores transformaes no discurso tornaram-se convincentes? Como as reivindicaes normativas so usadas para apresentar uma maneira particular de definio de um problema e sua soluo, como se esta fosse a nica possvel, ao mesmo tempo impondo a ocultao e silenciamento sobre outras formas de pensamento e expresso (SHORE; WRIGTH, 1997, p. 1, traduo nossa).

A ltima das coletneas, The Anthropology of power, Empowerment and Disempowerment in Changing Structures, editada por Angela Cheater (1999), autora presente na coletnea de Grillo e Rew, traz-nos uma reivindicao de cunho terico, e surgiu tambm da conferncia da Association of Social Anthropologists of the Commonwealth, in Harare, sobre Power, Empowerment and Disempowerment in Changing Structures, em 1997, publicada na srie ASA Monographs em 1999. Nela encontramos a reivindicao de um referencial weberiano, de compatibilidade entre as propostas de Michel Foucault e das anlises processualistas e transacionalistas presentes em textos de F. Barth e F. Bailey. O que queremos marcar que podemos ver um trajeto de certos temas e problemas, desde um conjunto de preocupaes mais pragmticas ligadas ao exerccio profissional aplicado at propostas tericas e o interesse de instituir um subcampo ou uma subdisciplina, ao gosto de manifestos de grupos to comuns nas cincias. Essa trajetria, mais ideal que talvez concretizada, sugere a procura por alguns instrumentos e referenciais analticos mais densos, conectveis a mtodos e proposies largamente aplicadas por antroplogos em suas pesquisas sobre poltica e organizao social. importante frisar que esse um momento para alm daquele de ruptura com os contextos ultramarinos clssicos na antropologia britnica, mas sim de recuperao desses mesmos contextos e propostas analticas sobre eles formuladas, reunindo-as a outros referenciais. As coletneas servem para pensar, tambm, esse perodo em que o afastamento de uma etnografia voltada para as camadas sociais subalternas, ou de modo mais amplo, para a implementao

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das polticas e para avaliao de sua eficcia, permitiu abrir caminho etnografia das elites, dentre elas as administrativas.27 No nossa proposta aqui realizar um inventrio exaustivo, ao estilo de releituras da disciplina, que nos permita avaliar positiva ou negativamente, absorvla ou descart-la, a novidade de uma abordagem antropolgica das polticas pblicas. Como sugerido antes neste mesmo texto, na verdade, com as chaves de leitura escolhidas at aqui o que gostaramos de marcar que estudar polticas pblicas do ngulo da antropologia social implica, em de sada, se suspender a idia de pblico como qualificativo para os fins das aes de Estado que melhor poderiam ser descritas e nisso a trajetria de certos temas como sugerida nas coletneas sugestiva enquanto polticas governamentais. Polticas governamentais devem ser entendidas como planos, aes e tecnologias de governo formuladas no s desde organizaes administrativas de Estados Nacionais, mas tambm a partir de diferentes modalidades de organizaes no redutveis quelas que esto definidas em termos jurdico e administrativos enquanto partcipes de administraes pblicas nacionais. Pensamos aqui no apenas em ONGs e movimentos sociais, mas tambm em organismos multilaterais de fomento e de cooperao tcnica internacional para o desenvolvimento. Isto implica em dizer que a identificao de problemas sociais, a formulao de planos de ao governamental, sua implementao e a avaliao de seus resultados se do em mltiplas escalas espaciais, com temporalidades variveis, no entrecruzamento de amplos espaos de disputa, muitas vezes desconectados entre si em aparncia. Tal desconexo efeito dos modelos analticos que visam entender os dispositivos de governo adotados como portadores da racionalidade to perseguida na cincia poltica, e que calcam tal racionalidade numa lgica fortemente marcada pela idia de Estado Nacional. Parece-nos que cenrios atuais e histricos nos levam a perceber o quanto as polticas de governos de Estados nacionais so geradas, financiadas e avaliadas fora das fronteiras estritas de seus territrios, por feixes de agncias e agentes, princpios e prticas que os trespassam. Em suma, redes sociais muito abrangentes, contedos simblicos e formas sociais variadas e em confronto participam dos jogos de poder que se estabelecem em torno do reconhecimento de um conjunto de relaes sociais como matria para interveno de interveno de governo, nome-las e se gerar um programa de aes sobre as mesmas, dotado de amplo reconhecimento social, com fundos estveis que o suportem, com estratgias e tticas de ao acopladas. Os variados usos conceituais do termo campo em antropologia convergem na direo de uma

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dimenso desses espaos que particularmente significativa: o do conflito em termos de interesses, de significados, de retricas, muitas vezes encobertos pela suposta homogeneidade lingstica, por um aparente horizonte comum de signos compartilhados. Um segundo obstculo que deve ser removido o que induz a pensar uma antropologia das polticas pblicas como um fim em si, e no como via de acesso e parte necessria de um estudo antropolgico do Estado. Tal implica em dizer que precisamos nos defrontar com esse conceito, pens-lo, recorrendo no apenas ao acervo de teorias antropolgicas, mas tambm aos da sociologia, da cincia poltica, da histria, da filosofia poltica, para dar-lhes outra feio, transformando-os em perguntas que gerem hipteses e implicaes possveis sob a forma de respostas desde uma visada antropolgica, notadamente no estudo das sociedades contemporneas, de grande escala ou no, em suas mltiplas articulaes com redes sociais globalizadas. preciso ampliar as idias que, por vezes, apressadamente so retiradas da obra de Weber pelo senso comum antropolgico, que equaciona Estado a apenas a uma associao poltica com pretenses ao exerccio e monoplio legtimo da violncia dentro de um mbito territorial especfico.28 comum que ingenuamente (e despreparadamente) antroplogos afirmem que todos estudam o Estado, ento vou estudar o governo, sem se darem conta da complexidade oculta por trs desse conceito e dessa realidade: entre Estado, governo e, hoje, governana (governance) haveria muito a se discutir e pesquisar do ngulo da Antropologia (cf. ABRAMS, 1988).29 Acabam na velha chave da descrio das polticas para os pobres com um linguajar mais sofisticado aqui e ali. Trabalhar sistematicamente com a distino operacional proposta por Abrams (1977) entre sistema-de-Estado (dentro dele a administrao pblica dita direta) e o Estado-como-idia pode ser um instrumento fundamental para tratar o Estado como relao social capaz de capturar relaes produtoras de assimetria e maximizlas seja em nome do que for, inclusive da democracia, do bem-estar e da eqidade. O terceiro e ltimo obstculo que apontaremos aqui e muitos outros existem que ficaro para serem apresentados em outros exerccios aquele que tem a ver com o poder imaginrio da forma Estado nacional: precisamos nos esforar cotidianamente de modo a reconhecer e ultrapassar a idia de O Estado e este O Estado o Estado (mono)nacional enquanto entidade existente de uma vez para todas, instalando-se inexoravelmente quando se declara que est criado um Estado nacional baseado no modelo liberal burgus democrata. Elias (2006), apontava o quanto esse conceito era penetrante e difuso destacando o quanto ele perpassava as noes-chaves da sociologia dominante naquele perodo,

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e no cremos que, ao menos no discurso do senso comum poltico-intelectual, isto tenha mudado substancialmente. Para o caso brasileiro, Reis (1998) mostranos o papel central do Estado (mono)nacional como categoria que permite articular recursos de autoridade e de solidariedade, propondo analis-lo enquanto uma ideologia (para tanto, tratando essas questes do ngulo dos processos de formao de Estado no Brasil). To mais isso importante quando lidamos com intervenes governamentais voltadas para a garantia da diversidade scio-cultural, ou para a reduo das desigualdades sociais, em que a idia de nao torna-se matria de discusses futurolgica entre intelectuais e ativistas, pretenciosamente prescritivas dos contornos da sociedade e do Estado, pensando-se as intervenes governamentais como polticas pblicas com uma capacidade de racionalmente efetivar-se, ainda que gerando efeitos indesejados. Assim, temos, por opo, procurado olhar tais relaes em movimento e em transformao, do ngulo privilegiado dos estudos sobre processos de formao de Estado como em fluxo histrico contnuo, em que as formas que surgem como idia de Estado no correspondem necessariamente s formas do sistema de Estado e suas aes, e vice-versa. Isso tem propiciado tratar as polticas pblicas como parte desse processo do fazer-se Estado, malevel, mutvel, configurao plstica e escorregadia. Em tal concepo os centros simblicos e de exerccio de poder no necessariamente coincidem e operam racionalmente, e toda a panoplia dos mltiplos exerccios de poder contidos num certo territrio definido como soberano, tm tanta importncia quanto os pequenos e grandes rituais, os jogos lingsticos cotidianos, as crenas pelos quais a cives se faz polis. Ou como diz Steinmetz (1999, p. 8-9)
O que, dessa forma, est entendido como Formao do Estado ( state formation)? O estudo da formao do Estado inerentemente histrico, porque est focado na criao de Estados durveis e nas transformaes das caractersticas estruturais bsicas destes Estados. Algumas vezes, a formao do Estado compreendida como um momento mtico inicial em que organizaes hegemnicas fortemente centralizadas foram criadas no interior de um dado territrio. Todas as aes que se seguiram essa poca originria so ento descritas como policymaking e no como Formao do Estado. Entretanto, Estados nunca so formados de uma vez por todas. Seria mais proveitoso considerar a Formao do Estado como um processo contnuo de mudana estrutural e no como um evento singular no tempo. Caractersticas estruturais de Estados envolvem todo um conjunto de regras e instituies que esto enredadas na construo e execuo de polticas (policies)[...] O que sugere que contraste usual entre Formao do Estado e policymaking muito mais uma questo de estudos transversais versus

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longitudinais, do que uma bem estabelecida distino entre objetos tericos. Seria mais adequado dizer que polticas (policies) que afetam a estrutura mesma do Estado fazem parte do processo corrente de Formao do Estado. Uma poltica de mudana estrutural seria aquela que altera o Estado, no modo em que sistematicamente afeta a produo de polticas (policies) subseqentes; uma estrutura de reproduo poltica expressa e afirma uma forma de Estado existente (Grifos do autor, traduo nossa).

Em termos de pesquisa propriamente dita, surgiram diversos esforos de estudo da poltica no Brasil contemporneo ao longo dos anos 1990, em especial em sua segunda metade. Referimo-nos aqui aos trabalhos realizados, por exemplo, pelo Ncleo de Antropologia da Poltica (PRONEX-NUAP), que reuniu perspectivas analticas desenvolvidas por Moacir Palmeira (MN-UFRJ), Mariza Peirano (Dan-UnB) e Csar Barreira (UFCE), com a importante participao e os trabalhos de Beatriz Heredia (IFCS-UFRJ), Carla Costa Teixeira (DANUnB), Marcos Otvio Bezerra (UFF) e Jos Sergio Leite Lopes (MN-UFRJ), Odaci Luiz Coradini (UFRGS) dentre muitos outros.30 Outras abordagens tm se dado em instituies como a UFPR, com o trabalho de Cima Bevilqua, sobretudo, na UFSCAR, com o trabalho de Piero de Camargo Leiner, ambos egressos da USP, com pesquisadores da qual mantm vnculos de interlocuo por meio do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU). Alguns de seus desenvolvimentos podem melhor ser conhecidos na proposta de uma antropologia do Estado, idias que tm se refletido em publicaes propositivas de linhas analticas, em etnografias e na realizao de grupos de trabalho nas Reunies de Antropologia do Mercosul e na Reunio Brasileira de Antropologia (BEVILQUA; LEINER, 2000).31 De ngulos aproximados a esses esforos, pesquisadores vinculados ou Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED-MN-UFRJ), tm investido em estudos dos intervenes governamentais. Isto tem sido feito por meio de etnografias instituies e organizaes, exerccios e dispositivos de poder, como forma de produzir uma anlise antropolgica isto , marcada pela etnografia de situaes, rituais, fontes escritas desde situaes localmente circunscritas e/ou organizaes delimitadas de polticas pblicas, expresso tomada do senso comum polticointelectual para ser problematizada, pensada. A proposta tom-las como uma via de acesso a uma anlise dos processos de formao de Estado, abandonandose os marcos estritos do Estado nacional e considerando-se fenmenos como a chamada cooperao tcnica internacional para o desenvolvimento enquanto

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vetores desses processos, marcando a dissoluo dos limites jurdicos da soberania como balizas das anlises das intervenes de Estado.32

O antroplogo e as polticas pblicas: observaes finais desde o campo do reconhecimento dos direitos indgenas
Estas observaes so to mais importantes se considerarmos, do ponto de vista da proposta deste texto, o que pensamos estar fazendo quando atuamos no cenrio governamental e com quais instrumentos enfrentamos as polticas governamentais e os processos de formao de Estado que lhe so subjacentes. Vale aqui retomar o cenrio dos anos 1990 e ver como a progressiva ampliao dos processos de reconhecimento de direitos culturalmente diferenciados no caso aqui os processos de reconhecimento dos direitos assegurados pela Constituio de 1988 aos povos indgenas. Na dcada de 1990 as fontes financiadoras internacionais e a cooperao tcnica para o desenvolvimento, na esteira das demarcaes de terras indgenas na Amaznia, direcionaram recursos primordialmente para iniciativas locais e aplicadas, desenvolvidas por ONGs, e organizaes indgenas. bastante evidente que o saber disciplinar que, de modo mais ou menos difuso, embasou essas aes aos diversos problemas envolvidos na implementao de novos padres de relacionamento entre povos indgenas, Estado e terceiro setor tem sido, desde ento, a Antropologia Social, uma produo, sobretudo, das universidades por meio das ps-graduaes, num primeiro momento. Durante certo perodo houve uma maior nfase em financiar projetos de ao direta sediados em ONGs, assumindo estas funes de interveno governamental, muitas vezes sem avaliaes conseqentes e plausveis pelos financiadores de seus resultados. Em momentos mais recentes afirmaram-se as necessidades de sistematizao e de divulgao dos conhecimentos existentes, de sua institucionalizao por meio de processos de treinamento que preparem quadros profissionais capazes de suprir demandas das novas formas de ao indigenista, tendo as sociedades indgenas e suas organizaes como seus interlocutores privilegiados. Trata-se de empoderar os povos indgenas e para isso preciso que se reconhea algum portador do conhecimento necessrio a fazlo. Em suma, esboa-se, ao menos imaginariamente, outro padro de assimetrias,

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outra idia de Estado. Em termos prticos, reconhece-se que no basta simplesmente contar com bilogos, engenheiros florestais, eclogos, tcnicos agrcolas, advogados ou mdicos assessorados por antroplogos trabalhando em uma equipe, ou criar novas sub-especialidades em Antropologia, e cursos voltados para elas. necessrio sistematicamente criar disposies prticas para o entendimento dos povos indgenas baseado no dilogo intersocietrio. Em paralelo, nos anos 1990 as ONGs progressivamente ganhariam foros de maior profissionalizao, perdendo o vis militante em sua maioria, e adquirindo, por vezes, as feies de lobistas. Com essas referncias queremos enfatizar dois pontos: em primeiro lugar, h hoje um consenso de que as formas de interveno do Estado junto aos povos indgenas devem ser balizadas pelo conhecimento local. Reconhece-se que no se pode mais simplesmente propor e executar um planejamento geral, nico, para todos os povos e comunidades indgenas no Brasil, uma poltica de Estado homognea e generalizante concebida e executada desde Braslia, sem uma construo desde as bases, que desconhea desde sua formulao a sociodiversidade indgena, e a sociodversidade brasileira em geral. Mas a verdade que no temos nem conhecimento articulado nem espaos de formao para tanto. O divrcio entre o mundo da prtica e o mundo do pensamento, falso em si mesmo, mas fortemente presente nas representaes da antropologia brasileira em especial da Etnologia, mostra agora, mais que nunca, seus efeitos nefastos, pois os que intervieram ou intervm desde ONGs no escreveram (e muitos continuam no escrevendo) sobre suas intervenes, nem refletiram analiticamente sobre elas. E os que o fizeram, com raras mas importantes excees, no abordaram temas fora do marco do exotismo. Em segundo lugar, no se pode mais agir sem resgatar, ou fomentar, um conhecimento acumulado, tecnicamente qualificado, que permita entender os processos tnicos em jogo em cada regio do Brasil. De nada adiantam sofisticadas tcnicas de zoneamento ecolgico-econmico, de mapeamento participativo, de cultivo de espcies vegetais, de criao de espcimes selvagens em cativeiro etc., ou uma fetichizao dos aspectos ecolgicos, de acordo com uma agenda muitas vezes concebida nos pases sede da cooperao tcnica internacional para o desenvolvimento, produtores de modelos e financiadores de intervenes, sem que sejam percebidas as dinmicas sociais em que os povos e comunidades indgenas concretos esto envolvidos. Sem este tipo de percepo dos fenmenos tnicos, propiciada pela abordagem da Antropologia, dentre outras disciplinas, corre-se o risco de cair num tipo de tecnicismo estril, e na engenharia social mais pueril.

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Em que pese os esforos de antroplogos voltados para o estudo dos povos indgenas e destitudos deste tipo de representao mais simplista, e ligados universidades como centros de produo, onde por sua vez no contam com os recursos comparveis aos de ONGs profissionais para pesquisarem e atuarem com os povos indgenas, h uma ampla falta de conhecimentos de aspectos atuais da insero dos povos e comunidades indgenas nas dinmicas polticas locais, regionais e nacionais, em interao com instituies governamentais e/ou nogovernamentais, com organismos de financiamento internacional (cooperao bilateral, multilateral, entidades filantrpicas etc.), bem como sobre as estratgias de participao poltica indgena crescente, pela via de suas organizaes, da insero poltica na vida poltica municipal e regional, ou na administrao pblica no nvel federal. Em suma, sabe-se pouco da participao indgena nos processo de formao de Estado e na sua re-definio permanente. Tampouco sabemos muito sobre suas formas de organizao para lidarem com transformaes sociais cujas diretrizes so oriundas dos centros de poder decisrio do pas e do mundo globalizado, com ideais e metas que escapam aos indgenas, embora estes planos muitas vezes incorporem esses povos como supostas fontes de inspirao e alvos privilegiados de ao, com supostos instrumentos participativos. Quando se precisa implantar uma poltica de sade, de educao ou de desenvolvimento sustentvel com povos indgenas, descobre-se que, etnograficamente, sabe-se muito pouco sobre os problemas sociais cotidianos enfrentados pelas sociedades indgenas. Sempre podemos restringir uma reflexo desta natureza a uma espcie de mea culpa antropolgico, a um conjunto de acusaes de desonestidade intelectual ou a uma infindvel discusso sobre o que e o que no papel da cincia da Antropologia em particular , o porqu de no estarmos investindo mais seriamente nesses temas. No queremos enveredar por a. Antes de tudo valeria pena lembrar que as pesquisas etnolgicas so custosas os financiadores sempre ficam surpresos com os custos das passagens areas no Brasil, de certo no inventados pelos ndios nem pelos pesquisadores em termos de financiamento, tempo e stress emocional. No h nem especialistas para cada uma das sociedades indgenas existentes no pas, nem registros administrativos sobre elas. A Funai marcou-se pelo emergencialismo de suas ao e no escapou aos efeitos do regime sobre a tecnoburocracia. A maioria dos antroplogos que permaneceu na Fundao Nacional do ndio (Funai) no obteve ttulos ps-graduados (pois no Brasil preciso ter um ttulo de mestre para ser reconhecido como antroplogo), muitos hoje aposentados, fizeram o que lhes era possvel em condies muitssimo adversas, e quando acumularam conhecimento em estado prtico sobre numerosos aspectos

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da vida indgena, sobretudo no tocante ao processo de regularizao das terras indgenas, no tiveram como escrev-los ou discuti-los com os povos indgenas. O fato que existem tarefas a serem cumpridas, muitas tendo se ampliado fora do mbito da Fundao Nacional do ndio (Funai) com a quebra do monoplio tutelar, e necessita-se de pessoal para executar estas tarefas. Por exemplo, diante de recursos para numerosas identificaes de terras indgenas, de levantamentos scio-ambientais em profuso, da demanda por antroplogos em posies variadas da administrao pblica, lidando com questes candentes a exigirem preparo metodolgico para subsidiar (ou realizar) tomadas de deciso rpidas, muitas vezes no se tem indivduos com a formao acadmica adequada: se a antropologia brasileira pujante, so poucos os candidatos reais a etnlogos. Assim, quando profissionais com o perfil de etnlogos aplicados, em geral no tm o preparo necessrio ao tipo de trabalho demandado em tarefas de interveno social: eles precisam de um (pr) treinamento em questes ticas em situaes de interveno, de certa ampliao do conhecimento que tm do universo das ideologias em jogo nos mundos sociais com que se confrontaro, bem como de maiores conhecimentos sobre os mundos no-indgenas que interagem com os povos com que trabalharo. Isto , minimamente dever ser preparado para construir um mapa social de quem quem, onde e quando, algo que as rotinas dos mtodos participativos e da pesquisa de campo em antropologia poltica (como os estudos de redes e de conflitos, por exemplo) podem ensinar a produzir, quando estas rotinas mnimas so bem treinadas. So instrumentos bsicos para perceber os enredamentos, que so partes essenciais do entramado estatal e da produo do efeito de Estado, para retomarmos idias antes apresentadas. No presente, um mercado de trabalho extra-universitrio para o antroplogo se amplia, enquanto o universitrio se retrai e redefine: passou o tempo em que podamos no ver que existem demandas muito diferentes para o profissional em Antropologia do que aquelas compatveis ao treinamento dirigido a deles fazer professores universitrios e dizemos professores e no pesquisadores, isto , em geral reprodutores de conhecimento, e no produtores criativos. Passou, tambm, o tempo da arrogncia, em que o jovem antroplogo, frustrado por estar fora, mas desejoso da academia, procurava transportar os modelos mais vibrantes das teorias antropolgicas que aprendeu para, orgulhosa e infantilmente, apliclos ipsis literis s situaes que precisa ajudar a compreender e subsidiar propostas de resoluo, produzindo verdadeiros tratados de esoterismo em face de suas tarefas objetivas. Em consolo destes diramos que seu desterro seria menor se, dispondo

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dos instrumentos de nossa disciplina, conseguissem exercer no cotidiano a desnaturalizao contnua que se pede do antroplogo em campo, fazendo de seu dia a dia como parte de um uma agncia de Estado seu campo, com todas as rotinas a que se tem direito. Exercer o engajamento e a distncia longe de casa sempre mais fcil, num certo sentido. Estamos tambm longe, ainda, das solues oferecidas pela narrativa encantatria do que podemos chamar de via da militncia cidad: a suposio, bastante fantasiosa de que, por sermos cidados do mesmo pas dos povos indgenas que estudamos, estaramos em estado de engajamento permanente, o que nos permite, por princpio, ao estudarmos um tema localizado sobre uma sociedade indgena especfica (ou grupo campons), opinar sobre fenmenos e dinmicas que se passam em escalas e domnios da vida social sobre o qual a formao do pesquisador nenhuma. O uso vulgar do conceito de Estado por alguns renomados pesquisadores em Antropologia no Brasil, que sobre o mesmo pretendem s vezes discorrer, um bom exemplo disso. Mas se este o tom dominante, importante dizer, todavia, que existem numerosas experincias desenvolvidas por antroplogos, de dentro e de fora dos aparelhos de governo, graduados e ps-graduados, docentes ou no de universidades, que implicaram em prticas de fato inovadoras, em experincias instigantes, com resultados que representam avanos quanto a alguns dos temas desse nmero e outros que circundam questes vitais para as sociedades indgenas no Brasil. Muitas no foram escritas, outras esto em relatrios a agncias financiadoras ou pequenos textos em encontros setoriais. Poucas foram matria para reflexo em teses e dissertaes, menos ainda foram publicadas sob quaisquer formas. Sem dvida, a separao entre mundos, a ideologia da militncia cidad, a hierarquia objetivada nos jogos do establishment intelectual, no das ONGs e nas pautas de editoras e peridicos explica parte dessa no divulgao. Algumas grandes alteraes podero surgir se comearmos por construir uma ponte entre os mundos que ficaram separados entre ONGs e universidades, entre o militante e o pesquisador, entre o que se entende por ndio, imagem infletida por aspectos do efeito de Estado com que entendemos nosso pas, e a vida social cotidiana dos povos indgenas no Brasil. Ao invs de um conjunto de esteretipos sobre o seu fazer profissional, a atitude do antroplogo em trabalhos aplicados deve ser a de um humilde profissional do estranhamento, atento permanente reinveno de assimetrias, que exercer uma atitude dialgica, seja no interior da administrao pblica, seja debatendo com uma comunidade

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indgena sobre as vises acerca da definio dos limites de seu territrio. Esse profissional exercer seu mtier negociando e traduzindo significados entre ndios, advogados, agrnomos, engenheiros florestais, mdicos e funcionrios de variadas instituies estatais, lendo e gerindo os conflitos entre significados e entre segmentos sociais, que so inerentes vida em sociedade. Sua tarefa ser tambm gerar novas percepes do mundo social, registrando por escrito o conhecimento que gera permanentemente, e em diferentes suportes (texto, livro, foto, vdeo etc.), artefato poltico que todo texto , e publicando-o. Cremos que a est o plano inicial para a ponte entre mundos separados e para um assenhoreamento de nosso papel quando atuamos fazendo Estado, seja como produtores de conhecimentos e/ou ideologias, seja no exerccio executivo de processos de interveno: criar os mecanismos para mudar da mera sensao de estar implicado numa situao para a conscincia de que, de um modo ou de outro, nunca estamos fora do campo da produo para o aplicado.

Notas
1

Hoje so sete as reas temticas, sendo Eduardo Marques, da USP, o coordenador da rea Estado e Polticas Pblicas.
2 Acerca das relaes entre antroplogos, desenvolvimentismo e regime militar, do ngulo das questes referentes aos povos indgenas vale pena consultar,

Davies (1978), Pacheco de Oliveira (1987) e Almeida (1981).


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Ver Barroso-Hoffmann (2007) sobre os direitos indgenas desde o ngulo de sua relao com o contexto noruegus no plano internacional; Salviani (2002) e Pacheco de Oliveira (2002a); sobre a relocalizao Colson (1971); Sigaud, (1986).
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Mais uma vez a regio Norte, e nela a Amaznia Legal (incluindo parte do Centro-Oeste, portanto), figurou como ponto importante na geografia dos estudos antropolgicos, esboando-se j o investimento acerca dos povos indgenas do Nordeste, atravs da investigao de Paulo Marcos Amorim sobre os Potiguara da Baa da Traio, pensados enquanto um campesinato, mais tarde desenvolvido com originalidade na UFBA. Lembremos, ainda, que a poltica indigenista foi, em tempos, uma seo das Reunies Brasileiras de Antropologia.
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Uma consulta cuidadosa s listas de dissertaes e teses defendidas no PPGAS/Museu Nacional-UFRJ, na USP, no DAN/UnB e na UNICAMP poderiam demonstrar a amplitude dessas preocupaes temticas e das formas de problematiz-las. No tencionamos, nesse momento, proceder a essa re-

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leitura, esclarecendo que citamos mais emblemas que sistematicamente um conjunto de autores.
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Um estudo dessa natureza imprescindvel para uma abordagem antropolgica mais plena das polticas pblicas, tanto quanto da adequada percepo das razes profundas para alm do j insistentemente denunciado compromisso da intelectualidade brasileira com os processos de construo da Nao do estabelecimento de certos objetos como os legtimos de investigao antropolgica em detrimento de outros. Sobre o j to denunciado compromisso dos antroplogos com os processos de construo nacional no Brasil, veja-se o que h de melhor de nosso ponto de vista, isto os trabalhos de Peirano (1981, 1992). Sobre temas prximos a este texto, da mesma autora, ver, dentre outros, Peirano, 2006.
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Os sentidos de administrao pblica so inmeros. Em seu verbete sobre a expresso, Politt (1996, p. 699-700) refere-se a 15 definies, ainda exponencialmente multiplicveis em funo da variedade de noes de pblico (como designativo dos fins de uma ao poltica de interesse de uma coletividade). Trs seriam todavia os sentidos que melhor condensam essa pletora de definies: 1) a atividade de servidores pblicos; 2) a estrutura do governo executivo; 3) o estudo sistemtico dos dois primeiros. Estudos de administrao pblica num sentido (em vias de ser) cientfico devem atentar, segundo Pollit (1996, p. 699) de modo contnuo e em estreita proximidade, das prticas da administrao pblica, tanto na dimenso cotidiana do fazer de incontveis funcionrio pblicos quanto na de constante re-elaborao dos quadros institucionais de Estado em que tal fazer acontece. Se importante fazer meno a Frederico Guilherme I da Prssia, pela inveno de cadeiras universitrias sobre cameralismo e estudos de conselhos, ou ainda a Jeremy Bentham e John Stuart Mill, o nome chave, em termos histricos, sem dvida o de Woodrow Wilson com a apresentao, em 1887, do trabalho The study of administration.
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A expresso policy analysis ganhou repercusso quando utilizada por Lasswell (1936) [traduzido para o portugus e publicado pela Editora da Universidade de Braslia em 1984.
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interessante destacar que boa parte do debate surgido em torno do que se convencionou chamar de welfare state nos anos ps II Grande Guerra procurava indicadores do estgio de desenvolvimento do capitalismo, olhando para a capacidade dos governos democratas em responder aos efeitos, ou demandas sucitadas pelo desenvolvimento econmico, ver Arretche (1998). Sobre o surgimento e a imposio da configurao e da discursividade desenvolvimentista naquela quadra histrica, ver Escobar (1995), Ferguson, (1994) e Rist (1999), dentre muitos outros. Para uma viso bastante inovadora nos quadros da sociologia histrica, e da filosofia quanto formao dos Estados de bem-estar, ver Swaam (1988), Ewald (1986), Rueschemeyer e Skocpol (1996), dentre muitos outros.

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Cf. dois dos principais trabalhos de Lindblom (1959, 1979) nessa direo: The Science of Muddling Through e Still Muddling, Not Yet Through. Um exemplo deste tipo de movimento pode ser observado na trajetria e atuao de Robert McNamara jovem economista da universidade da Califrnia que no final dos anos de 1940 impulsionou a criao do que seria um dos primeiros think tanks a RAND Corporation formada por matemticos, cientistas polticos, engenheiros, socilogos dentre outros, que procurava atravs de ferramentas formuladas nos departamentos universitrios orientar as tomadas de decises da administrao pblica em relao a Guerra Fria. Em 1961 McNamara foi indicado como Secretrio de Defesa do Departamento de Defesa americano e em 1968 assumiu a presidncia do Banco Mundial. A partir de uma anlise desenvolvida por Lowi (1987), no livro La deuxime Republique des tats-Unis, la fin du libralisme, Archibald chama a ateno para a presena com forte influncia e constante nas dependncias do Departamento de Estado dos grupos de interesse privados. Em ce qui concerne la politique culturelle du Dpartement dtat, cette thorie est pertinente car, en effet, il adopte des projets et recrute des personnes venus dasscociations prives. Cest le cas, notamment, de Grayson Kefauver, engag et responsable dun des projets dorganisation internationale retenu para la Confernce des Ministres Allis de Lducation (CMAE). Em nota a referncia a Grayson Kefauver ; Doyen de lcole de prparation lenseignement lUniversit de Stamford et Prsident dun ONG Comit de liaison pour une ducation internationale (Liaison Committee for International Education), est nomm, ddut 1944, conseiller la Division des sciences, de leducation et de lart (ARCHIBALD, 1993, p. 27). A prrpria idia de think tank mereceria um captulo especial em nossa anlise, dada sua proliferao e capacidade de preparar as bases para transferncia de valores, conceitos, crenas em escala global. Os textos mais citados de Theodor Lowi so: American Business, Public Policy, Case Studies and Political Theory (1964) e Four Systems of Policy, Politics, and Choice (1972). De acordo com Souza (2006) o contedo das polticas pblicas seria ento classificado dentro desses formatos, formando desta forma arenas de disputas polticas. O primeiro o das polticas distributivas, decises tomadas pelo governo, que desconsideram a questo dos recursos limitados, gerando impactos mais individuais do que universais, ao privilegiar certos grupos sociais ou regies, em detrimento do todo. O segundo o das polticas regulatrias, que so mais visveis ao pblico, envolvendo burocracia, polticos e grupos de interesse. O terceiro o das polticas redistributivas, que atinge maior nmero de pessoas e impe perdas concretas e no curto prazo para certos grupos sociais, e ganhos incertos e futuro para outros; so, em geral, as polticas sociais universais, o sistema tributrio, o sistema previdencirio e so as de mais difcil encaminhamento. O quarto o das polticas constitutivas, que lidam com procedimentos (SOUZA, C., 2006, p. 28). Esta parece ser uma das crticas a tipologia de Lowi sugeridas em algumas resenhas, principalmente por Melo (2002). Para outras variveis, modelos e tipologias ver o trabalho de Frey (2000) e o de Souza, C. (2006).

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Para a noo de classificadores da produo intelectual e uma anlise do que operam ver Oliveira Filho (1987) e Castro Faria (2004). Segundo Miceli (1999): Os trs volumes da srie O Que Ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995) resultaram de uma iniciativa da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs) que se viabilizou por meio do patrocnio da coordenao de aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior (Capes). Tendo-se iniciado na gesto de Elisa Reis e concluindo-se na gesto subseqente de Olavo Brasil de Lima Jr., na presidncia da Anpocs, tratava-se de um projeto inovador no campo da avaliao das cincias sociais. Em lugar de buscar critrios de interpretao de indicadores institucionais de desempenho (tempo de titulao, volume da produo acadmica, grade curricular etc.), pretendia-se encomendar anlises reflexivas a respeito da produo intelectual substantiva num conjunto de reas temticas relevantes, a serem desenvolvidas por uma equipe de cientistas sociais qualificados, eles mesmos especialistas reconhecidos por sua co