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Universidad Nacional de Itapa Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y Cultura Guaran Materia: Antropologa Social y Cultural Carrera: Habilitacin Pedaggica

INTRODUCCION: Antropologa Social y cultural. Concepto. Divisiones. Historia. Principales mtodos de investigacin. Tendencias actuales. Antropologa, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. 2. Historia Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describi las culturas de varios pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo; interrog a los informantes clave, observ y analiz sus formas de vida al igual que los antroplogos modernos, e inform sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas religiosas. Mucho ms tarde, el historiador romano Tcito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica de los pueblos germnicos. En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente. Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, frica, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustracin francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civilizacin humana desde sus albores. Estos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado

en desgracia divina y, por ello, haban degenerado hacia una situacin denominada peyorativamente primitiva. El hallazgo de un fsil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la dcada de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del largusimo proceso de evolucin del hombre. En la abada Boucher de Perthes (vase Jacques Boucher), en las proximidades de Pars, se descubrieron tambin diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de aos atrs. Desde un principio, la arqueologa se convirti en una compaera inseparable de la emergente disciplina antropolgica. La antropologa surgi como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investig en profundidad la organizacin social de la confederacin iroquesa (vase Confederacin iroquesa). Morgan elabor en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teora general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticacin de animales y plantas) y la civilizacin (iniciada con la invencin del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una teora sobre la evolucin del hombre que prestaba especial atencin a los orgenes de la religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas ms complejas y desarrolladas. A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de arqueologa cientfica, sobre todo a cargo de arquelogos daneses del Museo Nacional de Antigedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura. La antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas americanos y australianos. 3. Antropologa Fsica La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Evolucin del hombre Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo re construir la lnea evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleo -antroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de

fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como austra-lopitecinos hace ms de 4 millones de aos. Estos dos homnidos son al parecer descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados. Estos antiguos antecesores del hombre tenan las piernas y el cuerpo adaptados para caminar erguidos (vase Bipedacin), lo cual dejaba sus manos libres para manipular diversos utensilios. Ms tarde, investigadores de la Universidad de California descubrieron numerosos fsiles en la garganta de Olduvai, lo que reforz an ms la tesis de la irregularidad del proceso de evolucin humana. Este nuevo fsil tena aproximadamente 1,8 millones de aos de antigedad, presentaba huesos de los brazos y las piernas que confirmaban una locomocin vertical relativamente evolucionada, pero su capacidad craneana reducida y marcadas diferencias de estatura entre hombres y mujeres no diferan demasiado de Lucy. Algunos utensilios de piedra sin tallar, hallados con ciertos fsiles de Homo en yacimientos del este de frica, demuestran que hace casi 3 millones de aos ya eran capaces de fabricar herramientas. Esta habilidad tcnica contribuy al aparente xito evolutivo del Homo habilis. En comparacin con los australopitecinos vegetarianos, los antecesores modernos de los seres humanos, tipo Homo habilis, parecen haber evolucionado al incorporar la carne como parte esencial de su dieta alimenticia, a juzgar por la disposicin de los dientes y la utilizacin de ciertas herramientas. A medida que han ido aumentando los descubrimientos de fsiles homnidos, al parecer fue en frica, y no en Asia, donde se produjo la primera hominizacin. Los fsiles de Homo habilis apuntan hacia una criatura de unos 91 cm de estatura, con una capacidad craneana de unos 600 cm3. Sin embargo, se han hallado en frica oriental restos de una especie mayor de Homo con capacidad craneana superior a los 800 cm3, de unos 1,5 millones de aos de antigedad. Este protohumano mayor, denominado generalmente Homo erectus, se extendi desde frica hacia Europa y Asia hace aproximadamente un milln de aos, y desarroll una gama ms completa de herramientas. Los restos ms conocidos del Homo erectus son el clebre hombre de Java, que antes se conoca tcnicamente como Pithecanthropus, as como el igualmente famoso hombre de Pekn, una coleccin de componentes de esqueletos hallados en Zhoukoudian, cerca de Pekn (China), y que en principio recibi el nombre de Sinanthropus pekinensis. Ambos son mucho ms recientes que los yacimientos que conforman el Homo habilis de frica oriental, y se remontan a 750.000 y 300.000 aos. Los fsiles del hombre de Pekn son especialmente interesantes, ya que el tamao del cerebro es incluso mayor que el de Java, con un promedio superior a los 1.050 cm3, y cuyo crneo y otros elementos seos son ligeramente ms modernos. Tambin se han hallado fsiles de Homo erectus en Europa y en frica junto a numerosos utensilios de piedra y otras herramientas, que prueban la

existencia de una sociedad de cazadores-recolectores muy bsica. En Zhoukoudian, los arquelogos se encontraron con el testimonio ms antiguo del uso del fuego por el hombre, as como algunos indicios de canibalismo. Hay antroplogos que consideran como antepasados directos del hombre a los ejemplares de Neandertal y a las docenas de fsiles emparentados; otros opinan que slo son una ramificacin del Homo sapiens que se extingui hace decenas de miles de aos. Se calcula que hace entre 100.000 y 35.000 aos, los hombres de Neandertal ya eran una poblacin de cazadores-recolectores extendida por gran parte de Europa y de Oriente Prximo; de constitucin robusta y cejas espesas, con capacidad craneana de unos 1.500 cm3, mayor que la de gran parte de los Homo sapiens sapiens, especie a la que pertenecemos los seres humanos modernos. Se han encontrado fsiles que algunos consideran intermedios entre los de Neandertal y el Homo sapiens sapiens. Estos restos podran ser la prueba del cruce de los Neandertal con los antepasados directos del hombre, o simplemente reflejan una multitud de variantes dentro de la misma poblacin de Homo sapiens (las tesis ms modernas se inclinan hacia el primer supuesto). Desde las ltimas fases de los periodos glaciales, en Europa, frica y otros muchos lugares se han sucedido los hallazgos de un sinfn de restos fsiles que se asemejan al hombre moderno. En el continente americano, sin embargo, ningn rastro humano tiene ms de 15.000 aos, y los nicos ejemplares seos que cuentan algunos miles de aos pertenecen todos al Homo sapiens sapiens. Biologa humana Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos genticos siempre han variado con la geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno, pero en cada regin la herencia gentica produce una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro, hispano o blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de caractersticas genticas y culturales. Despus de que los antroplogos biolgicos centraran su atencin en los complejos patrones de la gentica humana, estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con la enfermedad, la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas calurosos. Los mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques biolgicos y genticos con datos culturales y sociales, ya sea para estudiar enfermedades como la

hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentacin y salud. El mdico estadounidense, galardonado con el Premio Nobel, Daniel Carleton Gajdusek, adquiri especial renombre por su descubrimiento de que el kuru (temblores), enfermedad debilitante que slo existe entre pueblos aislados de las montaas de Nueva Guinea, estaba causada por un agente infeccioso lento denominado prin (que consigui aislar e identificar) transmitido a travs de la antropofagia (vase Canibalismo). Algunos antroplogos biolgicos han detectado los esquemas genticos de otras enfermedades, como la anemia de clulas falciformes, talasemia y diabetes. Estudio de los primates Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa. La etloga britnica Jane Goodall y sus colegas dedicaron aos a la observacin de los chimpancs en una reserva del lago Tanganica (Tanzania) y descubrieron que estos animales son capaces de usar tiles simples sobre todo, pequeos palos para conseguir termitas y hormigas y lanzar de forma eficaz piedras; en uno de los experimentos se observ a los chimpancs usando palos gruesos para apalear a un leopardo disecado. Adems se comunican entre s tanto vocal como fsicamente. Estudios realizados acerca de los esquemas de comunicacin y de la vida en grupo de los simios y los monos, facilitan la comprensin del pasado remoto del hombre. 4. Antropologa social y cultural Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa. Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural. Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo

principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal. Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina (vase Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor. La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadores-recolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las sociedades ms primarias. En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal. La evolucin de los sistemas poltico-sociales Las sociedades humanas que, en principio, se consideraron ms simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san, pigmeos y aborgenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeo nmero de familias para formar bandas o grupos nmadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y asociados a un territorio concreto. Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de frica, India y Filipinas) nos permiten conocer el estado de la organizacin social y cultural de casi toda la experiencia histrica de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, mtodos sanitarios y caractersticas culturales no slo ilustran las races culturales de la humanidad moderna, sino que se nos presentan a escala reducida y resultan ms fciles de analizar. Las culturas de cazadores-recolectores que an perduran ponen de manifiesto las adaptaciones que son necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e inhspitos. Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se presentaron las condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse en comunidades estables y permanentes durante todo el ao. Se produjo entonces el avance crucial hacia la agricultura y la cra de animales. La transicin neoltica es decir, los inicios de la aclimatacin de los recursos alimenticios se produjo de forma independiente en el Oriente Prximo y en Asia oriental hace unos 12.000 aos, segn las pruebas arqueolgicas ms recientes. Con las grandes

concentraciones de poblacin y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas que entrelazaban a diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales, que a menudo comprendan grupos de individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban unidos en la celebracin de ceremonias religiosas, en el intercambio de alimentos y en los rasgos culturales. Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central, el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequea escala, en los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad. El auge de las naciones-estado Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal favoreci la centralizacin militar y administrativa. Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o reinos nacieron de forma ligeramente distinta en situaciones histricas y ecolgicas diferentes; sin embargo, presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte de India, el sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo general acompaadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. Sin embargo, la estratificacin social, con una reducida minora militar-religiosa y una gran poblacin subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable. Desarrollo de los sistemas religiosos Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.

Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como centro la familia y el parentesco. El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las enfermedades). Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de un cambio radical. Evolucin de la cultura Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante anti-evolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin social y las minoras gobernantes se explican como efectos de las cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en el carcter evolucionista. La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por determinadas caractersticas geogrficas y climticas. Por ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin. 5. Mtodos Y Aplicaciones Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los distintos temas de estudio.

Investigacin arqueolgica Para los arquelogos resulta fundamental establecer esquemas cronolgicos a partir de los restos y fsiles que descubren en sus excavaciones. Entre los modernos mtodos de datacin arqueolgicos, la tcnica del carbono radiactivo tal vez sea la ms utilizada. Este mtodo se basa en que las plantas y los animales vivos contienen unas proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono, denominada carbono 14, que se va degradando a ritmo constante hasta convertirse en carbono no radiactivo. La medicin de los restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de plantas, fibras de algodn, madera y otras sustancias, permite determinar con bastante precisin edades de hasta 60.000 y 70.000 aos de antigedad. La edad de los antiguos yacimientos fsiles en frica oriental, que datan de hace varios millones de aos, se ha podido fijar con ayuda de otra potente herramienta radiolgica: el mtodo del potasio-argn el potasio radiactivo, potasio 40, se degrada con enorme lentitud para convertirse en argn 40. Las secuencias temporales de los restos arqueolgicos se determinan todava de forma bastante primaria mediante la observacin meticulosa de la estratigrafa, depsito secuencial de sustancias terrestres orgnicas y de restos de la actividad humana. Estos depsitos van creciendo poco a poco y cubren cada una de las fases previas de cualquier asentamiento humano. Las tcnicas utilizadas para determinar las secuencias estratigrficas incluyen el anlisis del suelo, los estudios geolgicos y el estudio de restos animales y vegetales, as como la laboriosa tarea de unir restos de suelos, fosas de almacenamiento y dems construcciones. Investigacin social y cultural En la antropologa social y cultural, la investigacin se ampara en la idea fundamental de la observacin participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El antroplogo se introduce primero en la vida de la comunidad y, a travs de los contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella. Esta primera fase de la investigacin de campo requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban con los de otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de campo. Sin embargo, la investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige hoy otras herramientas metodolgicas. Las entrevistas estructuradas (con muestreo) se utilizan de forma rutinaria para la obtencin de una informacin; por ejemplo, el consumo de alimentos, el comportamiento sanitario, los recursos econmicos, los movimientos migratorios laborales, el tiempo libre y otros aspectos. Para analizar la conducta econmica hay que registrar con minuciosidad las transacciones en el mercado, las horas de trabajo, las capturas de peces y animales de caza, as como los rendimientos de las cosechas. Cuando se tratan de estudiar los aspectos de la personalidad se utilizan pruebas psicolgicas. Tambin se someten a anlisis los posibles datos de los registros parroquiales, los textos locales, los informes gubernamentales y otras fuentes escritas.

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A medida que los datos son ms complejos e intrincados, y se hace necesario el tratamiento rutinario de miles o incluso cientos de miles de fragmentos de informacin, los arquelogos han recurrido a las computadoras y equipos informticos para dibujar las secuencias temporales, las relaciones espaciales y dems esquemas. Las tendencias del cambio cultural, la interaccin entre las actividades econmicas y sociales, las interrelaciones tnicas y otros patrones complejos se comprueban hoy mediante avanzados mtodos estadsticos. Estos mtodos tcnicos y cuantitativos en la investigacin no han sustituido a los estilos tradicionales de investigacin de campo. Al contrario, las entrevistas en profundidad a los informantes clave, as como el complejo anlisis cualitativo de los sistemas simblicos, las ceremonias y otras prcticas culturales, constituyen todava una parte esencial de la metodologa holstica (doctrina epistemolgica que hace hincapi en el estudio de los elementos desde su totalidad). 6. Tendencias Actuales La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los antroplogos contratados por organismos pblicos, empresas de investigacin, grupos independientes de presin, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrcola a gran escala en regiones rurales. El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y diversificados, as como el auge de los mtodos cuantitativos de investigacin han promovido la necesidad de la investigacin en equipo. Anteriormente, una investigacin, por lo general, slo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algn poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos los asesores estadsticos, bilogos, socilogos y estudiantes colaboradores. Por cuestiones de metodologa, los antroplogos han desarrollado vnculos sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayora de los casos, han beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicacin pragmtica de estos mtodos ha abierto nuevos caminos en la teora social y biocultural. El antroplogo inglsEdward Evans-Pritchard muri sin terminar de escribir esta obra, basada en una serie de conferencias, a menudo polmicas, impartidas a los alumnos del Instituto de Antropologa Social de Oxford. En el siguiente fragmento, Evans-Pritchard comenta algunos de los escritos del antroplogo de origen polaco Bronislaw Malinowski, a quien considera figura clave e innovadora del trabajo de campo en antropologa, pero del que presenta interrogantes y crticas sobre sus interpretaciones sociolgicas y su pensamiento cientfico. Fragmento de Historiadel pensamiento antropolgico. De Edward Evans-Pritchard.

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Su obra ms conocida es Argonauts of the Western Pacific, publicada en 1922. Empieza por un anlisis general del mtodo y el alcance de su trabajo de campo y despus expone los antecedentes etnolgicos que lo respaldan: una descripcin general del pas y de los habitantes del distrito kula y su modo de vida; despus una descripcin similar de los nativos de las Islas Trobiand. Despus de haber descrito con muchos pormenores los intercambios kula y un gran volumen de informacin perifrica, finalmente Malinowski hace el intento de explicarnos el significado del kula. El intento es un fracaso, porque no nos ofrece interpretacin sociolgica de ningn tipo. Por qu? Malinowski no tena ni idea de lo que era un anlisis abstracto y, por tanto, de la estructura. En la medida en que tena alguna idea de sistema social era puramente en un nivel descriptivo. Un suceso sigue a otro y son descritos sucesivamente con digresiones explicativas. Para hacer kula se han de tener canoas, as que se describe la construccin y el uso que se hace de stas; implica visitar a pueblos forasteros, as que se describen sus costumbres, artesanas y dems; para propsitos diversos relacionados con el kula se utilizan hechizos mgicos, as que se ha de entrar detalladamente en cada uno de los aspectos de la magia; hay historias de expediciones kula en el pasado, as que tiene que haber una digresin sobre el mito; y as sucesivamente. Al no tener ni idea de la estructura, no hay una pauta que sea pertinente sociolgicamente. La pauta no consiste ms que en los vnculos entre los acontecimientos reales y el supuesto anlisis no es ms que un comentario. El libro est mucho ms orientado a la magia que al kula. Todo lo que nos dice pudiera haber ocupado 50 pginas en vez de las 500 que ocupa. En cierto sentido, es un ejemplar de libro que responde al modelo de novela sociolgica escrita, por ejemplo, por Zola. El intento fallido de eludir un mero registro de las observaciones y de llevar a cabo un anlisis mediante una serie de abstracciones significa no slo que no se nos transmite nada sobre las interrelaciones polticas de las comunidades implicadas en el kula y nada sobre el sistema de parentesco, sino incluso que se omiten los hechos esenciales respecto al kula. Malinowski no nos dice quin comerciaba con quin; no nos dice nada de las interrelaciones de las personas que componen las aldeas que toman parte en el kula; y as sucesivamente. Las interdependencias que s cita no son las de las abstracciones dentro de un marco de referencia terico como el que encontramos en cualquier ciencia natural (Malinowski defenda que la antropologa social era una de ellas), si no entre las diferentes formas de comportamiento, acontecimientos. Los habitantes de las Islas Trobiand hacen magia para proteger sus jardines y canoas o para que los primeros florezcan y las segundas naveguen. Es una interdependencia de actividades econmicas y rituales en el sentido de conexin temporal y espacial, de yuxtaposicin. Pero si fuera una interdependencia funcional, por ejemplo, cultivaran de otra manera o menos sin la magia? Con este mtodo de investigacin no podemos saberlo. Slo podemos saberlo utilizando la situacin experimental que nos proporciona la historia o utilizando el mtodo comparativo. Ciertamente, para la utilizacin del mtodo comparativo se requiere la idea de sistema o estructura. Uno no compara una ballena y un ratn como cosas reales y concretas. Uno compara sus sistemas anatmicos y fisiolgicos. Del mismo modo, uno no puede comparar instituciones reales en diferentes sociedades nicamente caractersticas o aspectos o cualidades de ellas, es decir, abstracciones. Por ejemplo, yo he comparado la magia zande con la magia trobiand, pero slo en relacin con la naturaleza del encantamiento en

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conexin con las leyes de la herencia. La debilidad del planteamiento de Malinowski se hace patente cuando trata de decir algo general sobre las sociedades humanas y no sobre una sociedad en particular. En un libro posterior, Crime and Custom in Savage Society (1926), Malinowski dice: Lo nico que nos queda es abogar por la rpida y completa desaparicin en los informes de trabajo de campo de estas briznas de informacin sobre costumbres, creencias y normas de conducta que flotan en el aireo que ms bien llevan una existencia insulsa en el papel, con la tercera dimensin, la de la vida, totalmente ausente. Si as fuera, los razonamientos tericos de la antropologa podran desprenderse de las interminables letanas de informes ensartados que hacen a los antroplogos sentirse estpidos y a los salvajes parecer ridculos (pg. 126). Fundamentado en este tipo de informacin, se ha erigido un enorme edificio de teora antropolgica. Como la informacin careca en gran parte de sentido, las construcciones basadas en ella tambin. Malinowski pens que su labor tena que consistir en sacar a la antropologa de este callejn sin salida. Este libro trata del salvaje mstico de Lvy-Bruhl, de las ideas de Rivers y de la escuela francesa sobre la solidaridad clnica, y de las reconstrucciones hipotticas de Rivers y otros. La ley primitiva ha merecido la atencin de Bachofen, Post, Kohler y otros en el siglo pasado, pero todos ellos se atenan a enunciados inadecuados; en un tema complejo como la ley, las observaciones de aficionado eran en conjunto intiles. Estaban tambin ligadas a la doctrina de Morgan y otros: promiscuidad primitiva, matrimonio grupal, comunismo primitivo, etc. En suma, escribe Malinowski, subyacente a todas estas ideas estaba el supuesto de que en las sociedades primitivas el individuo est completamente dominado por el grupola horda, el clan o la tribu, que obedece los mandatos de su comunidad, sus tradiciones, su opinin pblica, sus decretos, con obediencia servil, fascinada y pasiva (pg. 3). A Malinowski le resulta fcil mostrar que todo esto es absurdo y le debemos mucho por haber actuado como disolvente crtico de la teora aceptada, aun cuando su contribucin fuera ms negativa que positiva. Pero fue falto de escrpulos en el uso que hizo de los autores tericos como hombres de paja y poco constructivo tericamente: no nos ofrece ninguna verdadera teora de la ley y ni siquiera una definicin elemental de ella o una clasificacin de sus tipos. Los planteamientos ms maduros de Malinowski estn contenidos en su libro pstumo, pero casi totalmente revisado, A Scientific Theory of Culture and Other Essays (1944). Es un buen ejemplo del marasmo de verborrea y trivialidad a que puede llevar el intento de aparentar ser un cientfico natural. Malinowski fue en todo caso un pensador ftil. Lo que Malinowski denomina teora no es en absoluto una teora, sino una gua para la recoleccin y la ordenacin de datos, un vade mecum para el investigador de campo, un prolijo Notas y dudas. No supera nunca el nivel descriptivo y operativo del anlisis; y es en su mayor parte una elaboracin verbosa de lo obvio y la elevacin de lugares comunes a conceptos cientficos. Parece que el propio Malinowski as lo percibi. l dice (pg. 175) de su libro, o mejor, de la teora funcional que contiene, que est dirigida principalmente a equipar al investigador de campo con una perspectiva clara y con todas las instrucciones

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necesarias respecto a qu observar y qu registrar. Tambin dice: Este tipo de anlisis funcional se expone fcilmente a la acusacin de tautologa y trivialidad, as como a la crtica de que implica un crculo lgico, porque, obviamente, si definimos la funcin como la satisfaccin de una necesidad, es fcil sospechar que la necesidad que se ha de satisfacer ha sido introducida con el fin de satisfacer la necesidad de satisfacer una funcin. As pues, por ejemplo, los clanes son obviamente un tipo adicional de diferenciacin interna. Podemos hablar de la necesidad legtima de semejante diferenciacin, especialmente cuando la necesidad no siempre est presente, puesto que no todas las comunidades tienen clanes, y aun as funcionan muy bien sin ellos? El libro es un ejercicio de pragmatismo y, por tanto, Malinowski yerra cuando analiza algo que no le gusta, la guerra. l estima que la guerra no satisface una necesidad en la Europa moderna. Entonces, por qu la tenemos? 7. Conclusin Antropologa: el ms completo crneo de homnido primitivo Segn una informacin proporcionada por Associated Press el 27 de abril, un equipo de paleontlogos desenterr el crneo de hombre-mono ms completo y mejor conservado. Fue descubierto en octubre de 1994, en Drimolen, un lugar a 32 km al noroeste de la ciudad surafricana de Johannesburgo. Es "uno de los descubrimientos ms extraordinarios de la paleontologa", segn afirm Lee Berger, director de la seccin de paleontologa de la Universidad de Witwatersrand, en Surfrica. Se trata de una hembra de Paranthropus robustus con entre 1,5 y 2 millones de aos de antigedad. Junto al crneo de la hembra se encontr tambin la mandbula de un macho. Los restos fueron bautizados con los nombres de los amantes de la mitologa griega Orfeo y Eurdice. Su estudio proporcionar a los investigadores una buena oportunidad para comparar las diferencias entre el macho y la hembra de este homnido. El Paranthropus robustus vivi hace entre 1,5 y 2 millones de aos y era un animal vegetariano capaz de usar rudimentarias herramientas de hueso. Se extingui hace aproximadamente un milln de aos, probablemente como consecuencia de la dominacin del hombre primitivo. "Se trata de una criatura que entr en competicin directa con nuestros primeros ancestros", afirm Andre Keyser, paleontlogo y director del yacimiento en el que fueron encontrados los fsiles. Hasta hoy, los cientficos desconocan con precisin las caractersticas de la hembra del Paranthropus robustus. Ahora ya saben que sta era ms pequea que el macho, que sus dientes eran tambin ms pequeos, y que haba perdido una protuberancia en la parte superior del crneo, una diferencia entre macho y hembra que comparten con el gorila, segn afirma Keyser. 8. Bibliografa Aug, Marc. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Barcelona: Editorial Gedisa, 1995. Original aplicacin de los principios de la antropologa al anlisis de la poca contempornea. Boas, Franz. Cuestiones fundamentales de antropologa cultural. Barcelona: Crculo de Lectores, 1990. Obra clsica de introduccin a los temas fundamentales de la antropologa

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cultural. Caro Baroja, Julio. Reflexiones nuevas sobre viejos temas. Madrid: Ediciones Istmo, 1990. Conjunto de ensayos sobre diferentes temas antropolgicos desde la perspectiva particular de Caro Baroja. Carrithers, Michael. Por qu los humanos tenemos culturas?: una aproximacin a la antropologa y la diversidad social. Madrid: Alianza Editorial, 1995. Ensayo sobre la diversidad cultural, con anlisis sobre temas esenciales de la antropologa cultural. Espina Barrio, ngel. Manual de antropologa cultural. Salamanca: Amaru Ediciones, 1992. Introduccin a la antropologa cultural, con indicaciones bibliogrficas. GUIA DE LECTURA. 1-Que estudia la antropologa y como se divide? 2-Resume la historia de la antropologa y explica cuando surgi como campo diferenciado de estudio. 3- Cundo y por qu nace la antropologa aplicada ? 4- De que se ocupa la antropologa fsica.? 5-Qu estudia la antropologa social y cultural? 6-Haz una breve resea de la evolucin de la cultura. 7-Nombra los principales mtodos de investigacin utilizados por la antropologa. 8-Explica las tendencias actuales de la antropologa moderna. Unidad I: AMERICA: La poblacin de Amrica. Cultura Origen La poblacin de Amrica tuvo su origen en el aporte de diferentes grupos humanos; al llegar los colonizadores europeos al continente, lo encontraron poblado por los aborgenes, quienes haban alcanzado distintos grados de evolucin cultural. Esta colonizacin se realiz por dos grandes corrientes: Cada una de estas grandes corrientes determin herencias culturales diferentes, formas de relacin distintas entre los hombres, procesos histricos y modos de desarrollo caractersticos. - La anglosajona, que hoy ocupa parte de Amrica del Norte y comprende a los Estados Unidos de Amrica y Canad, estaba constituida por grupos de familias procedentes del norte de Europa (ingleses, irlandeses y escoceses), las que no se mezclaban con la poblacin autctona. Canad tambin posee poblacin de origen francs. - La latina, que hoy se extiende desde Mxico hasta la Argentina, estaba constituida por

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grupos humanos provenientes del sur de Europa (espaoles y portugueses), que si, se mezclaron con la poblacin autctona. Desde el siglo XVI al XVIII, portugueses espaoles e ingleses trasladaron al territorio americano, por la fuerza, un gran nmero de personas de origen africano que sirvieron de esclavos y contribuyeron a enriquecer la variedad de la poblacin americana. Por ltimo, a fines del siglo XIX y a principios del XX, llegaron, provenientes de Europa, millones de inmigrantes de muchos puntos de Europa y se distribuyeron a todo lo largo y ancho del continente. Cultura en Amrica. En el continente Americano existen muchos y muy variados pueblos los cuales poseen una curiosa mezcla de costumbres. Se puede ver claramente que estas costumbres han sido influenciadas por la situacin geogrfica del sector en donde se constituyen los pueblos o comunidades. Una observacin ms profunda nos lleva a pensar tambin, que la mayor parte del folklore de todos estos pueblos, aparte de estar relacionado con el medio ambiente, se deriva del pasado anterior a la conquista. Es importante sealar que en Amrica existan grandes comunidades, pueblos..es decir Civilizaciones con muchas y muy ricas tradiciones. Dentro de este contexto se pueden mencionar la cultura Inca, la cual incluso, tuvo desarrollo cientfico. Por otra parte estn las costumbres y conocimientos aportados por los pueblos conquistadores de Europa, los que legaron costumbres y creencias entre las cuales esta como principal la Religin. Estas creencias tomaron una nueva forma al ser mezcladas con las que los Americanos posean. Esto ocurri casi en todo el territorio americano. Prueba de esto son las numerosas fiestas religiosas que se realizan en cada pueblo de estas tierras. Por otra parte, la experiencia recibida de parte de los aborgenes despus de un proceso de conquista cuya caracterstica principal fue la sangre de cientos de miles de nativos derramada en tantas batallas, produjo en este pueblo un nimo de copia burlesca de la clase conquistadora. Este sentimiento se puede ver a travs de las diferentes manifestaciones folklricas, las que son a su vez variaciones (a veces graciosas) de las danzas, cantos, instrumentos, etc., del europeo. La cultura de Amrica Latina tiene como principal caracterstica el sincretismo de culturas muy diferentes, siendo las principales fuentes:

Las culturas nativas de Amrica, como la maya, la mexica, la inca y otras culturas precolombinas, como la Tup- Guaran etc. Las culturas europeas, en especial las provenientes de la pennsula ibrica: la espaola y la portuguesa. Adems, est la francesa, y en menor medida, la de Italia, Alemania, Inglaterra y Holanda. Las culturas africanas, con impacto principalmente en el Caribe y Brasil.

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1- La Civilizacin Guaran. Evolucin. La historia nos cuenta que con la aparicin de las primeras creaciones literarias de la Cultura guarantica se completa el proceso de la idealizacin de los valores. La tribu no slo produce los enseres del hogar, los implementos para su industria, las armas de la caza y de la guerra, sino adems expresa su expresin artstica que es rudimentaria, pero importante en lo social; as como la msica y la danza, adquiere mucha importancia en la historia de las naciones guaranes. Entre los principales instrumentos musicales de que se sirvieron pueden citarse el mimby chu, especie de flauta muy parecida a la quena peruana; el congoera, flauta ms grande hecha de hueso; el uatap, bocina a la cual atribuan los indios la virtud de atraer a los peces; el mimby tarar, gruesa bocina de guerra; el tur, hecha del cuerno de la vaca; el curug, de sonido horrible y lgubre; y el mbarac, especie de guitarra rstica hecha de grandes calabazas, y al que las tribus atribuyeron un sentido religioso. Haba tambin danzas de carcter semi religioso. Durante la guerra del Chaco, cuando las tropas paraguayas llegaron al Parapit, los guaranes que moran en sus mrgenes las recibieron con alegra, como a hermanos en la raza; y acompaaron a los combatientes un buen numero de esa parcialidad, quienes combatieron hasta sucumbir el ultimo (demostrando as que venan de heroicos y valientes combatientes). El sabio Bertoni; la describe como la sociedad de sus sueos, a la Civilizacin guaran. Proveniente de una familia liberal, Moiss Bertoni abraz desde pequeo los principios de esa ideologa poltica, de la mano del gegrafo socialista francs Eliseo Reclus, viaj a Amrica a fundar una colonia donde poner a prueba las nuevas ideas sociales y polticas; hasta asentarse definitivamente en el actual Pto. Bertoni (Alto Paran), donde, qued sorprendido y maravillado, de la manera de vivir de sus vecinos, una comunidad Mbya Guaran. De esa parcialidad aprendi conceptos como que la tierra, las plantas y los animales no tienen dueo; o el valor dado al desarrollo de las virtudes espirituales y morales. Esta sociedad no le importaba lo material; si el respeto a la naturaleza; como la conservacin de bosques y plantas; la caza; solo cuando hay necesidad; hechos importantes para el sabio, para demostrar que puede existir una sociedad justa, solidaria y democrtica. Inspirado en los Ava Mbya desarrolla sus asombrosos estudios sobre la Cultura gu aran y los sintetiza en el libro La civilizacin Guaran (1922). Moiss Santiago Bertoni dej anotaciones y publicaciones muy importantes sobre los mismos. El ilustre y sabio hombre de ciencia, reconocido internacionalmente- dedic gran parte de su vida a promocionar, con profunda conviccin, la Cultura Guaran por considerarla el reflejo de la milenaria, justa, solidaria y democrtica Civilizacin guaran. El idioma de los guaranes, es aglutinante y en gran parte de origen onomatopyico. El indio cultiv con gran esmero su lengua amada y la hizo singularmente rica, flexible, llena de dulzura para traducir la emocin amorosa, precisa y transparente en la argumentacin. El estudio de nuestro idioma no debe ser un simple proyecto educativo para aprender un idioma; sino es el instrumento que ayuda al fortalecimiento socioeconmico y cultural del pas. Es nuestra obligacin fortalecer su difusin correcta y cientfica.

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2- Orgenes de nuestro pueblo. Mestizaje. En los das de la fundacin de Asuncin y en el tercio del siglo que sigue, el mestizaje se opera con intensidad, tanto como resultado de una natural alianza de carios y espaoles contra los malones chaqueos, como por la ausencia casi total de mujeres espaolas. Ms adelante y por la va de las uniones ilegtimas, continua este proceso, especialmente en el medio rural. Espaoles, criollos, yanaconas y nabos conviven en Asuncin y Villa Rica de Espritu Santo y en los valles y pagos circunvecinos. Son precisamente los sistemas de la encomienda yanacona y de la naboria los grandes vehculos de la fusin de razas. Tapa (hoy distritos de Luque, Limpio y Mariano Roque Alonso), Campo Grande (hoy parte de los distritos de Santsima Trinidad, Luque, San Lorenzo y Fernando de la Mora), La Frontera (hoy Ysaty, Lambar, emby, San Antonio y Villa Elisa), Tapyhipery (hoy zona urbana de San Lorenzo), Capiat y Piray, y otros valles y caadas, son las zonas de mestizaje durante los siglos XVII y XVIII. Por las especiales caractersticas del rgimen a que se hallan sometidos, los indios mitayos, reducidos a pueblos y de menos frecuente comunicacin con los criollos, participan de manera mucho ms atenuada de este proceso. Son esas comunidades las nicas en las cuales, en la poca de la Independencia, se conserva sin alteraciones substanciales el tipo guaran. Los negros tambin intervienen aunque diluido por su muy escaso nmero y por su ninguna concentracin geogrfica. Sin embargo, una antigua hacienda de los dominicos, en Tavapy, es centro donde el elemento africano prima numricamente y mantiene algunos de sus caracteres tnicos, pese a la fusin con espaoles e indgenas. En el siglo XVIII familias de mulatos y zambos libres son concentradas en Emboscada, a otras se las compele a sumarse a la poblacin de Villeta, y ya en la poca de la independencia, se tienta con ella una fundacin en Taveg o Villa del Salvador. En cuanto al aporte demogrfico espaol, l se reduce exclusivamente a la gente venida en las expediciones conquistadoras. A partir de la armada de Ortiz de Zrate (1575) y hasta la segunda mitad del Siglo XVIII, es muy reducida, casi nula numricamente, la inmigracin. De all arranca la gran importancia que tuviera el mestizaje en el proceso de formacin nacional, y a ello tambin se debe que los mestizos del Paraguay gozaron de un status superior al de otras posesiones espaolas. MESTIZAJE CULTURAL: El mestizo, es una persona cuyo origen est compuesto por dos culturas o razas diferentes. El historiador paraguayo Dr. Efram Cardozo, interpreta esta fusin de culturas en trminos de la bipolaridad, en el sentido en que ambas culturas aportan sus respectivas virtudes y debilidades, a veces en direcciones opuestas, cuando las debilidades de uno, eran las fortalezas del otro y, en otros casos en la misma direccin. Pero atendiendo al origen de la palabra mestizo uno podra preguntarse si realmente existen las culturas en estado puro? Todo este problema parte de un prejuicio que tenemos

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al pensar que nuestra cultura siempre ha existido en esta forma en la cual la conocemos, lo cual no es cierto y, en ltima instancia , todas las culturas son mestizas ya que la influencia recproca entre ellas es una constante histrica. Muchos de los cambios de las culturas han sido motivados por la mezcla. Prcticamente. No quedan culturas en el estado puro, todas son el resultado de alguna clase de mestizaje. De modo que el tema del mestizaje paraguayo, visto desde stas perspectivas nos hace reflexionar sobre qu tipo de sociedad tenemos y queremos? EJERCICIOS DE COMPRENSION. 1-Explica en qu sentido, la cultura es un fenmeno de carcter eminentemente dinmico? 2. Construye un prrafo de cinco lneas, titulado: Como se produjo la integracin tnica en Amrica Latina durante la conquista. 3-Cmo definiras a un mestizo? Cules seran los rasgos de un mestizo hispanoamericano? 4-Explica por qu no hubo mestizaje en Amrica Anglosajona, y con qu dificultades tropez el proceso de mestizaje latinoamericano? 5-El proceso de mestizaje latinoamericano fue, por lo general, un proceso pacfico o ms bien violento? Justifica tu opinin. 6- Por qu crees que los mestizos y algunos criollos, compartan los sentimientos anti espaolistas en la poca que precede a la independencia?

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Unidad II: Transformacin de las Culturas. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aqu se presenta un repaso sobre la construccin histrica del concepto de cultura en las disciplinas sociales. Clasificacin La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en:

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Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

Cambios culturales Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

La cultura est basada en todos nosotros CONFLICTOS ENTRE INDIVIDUOS Y GRUPOS. Una definicin generalmente aceptada de conflicto en el sentido sociolgico es la ofrecida por Lewis A. Coser para quien es una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto social ser cuando transciende lo individual y proceda de la

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propia estructura de la sociedad. Para Ralf Dahrendorf, el conflicto es un hecho social universal y necesario que se resuelve en el cambio social. Las teoras del Conflicto social buscan explicar cmo la sociedad necesita tanto leyes y estabilidad como desacuerdo y cambio social a fin de lograr Integracin social lo que puede conseguirse ya sea con consenso o con coaccin. En cualquier caso, el conflicto es el factor del progreso, que se basa en la formacin de grupos de cambio y accin social, a fin de obtener la integracin, mediante pactos o acuerdos con el resto de los actores o sectores sociales, de nuevas relaciones o estructuras, que propician los grupos de presin o inters de los artfices del cambio. Conflicto entre individuos Se han avanzado muchas teoras acerca del origen del conflicto. ltimamente se puede alegar que el hombre es un animal social, y, por lo tanto, uno que responde a las tendencias tanto de competicin como cooperacin que se observan en animales sociales. As se aduce que hay motivos ltimamente biolgicos o psicolgicos para la agresividad. Desde este punto de vista la idea ms bsica y desde la que habra que partir para poder llegar a resolver un conflicto social de manera adecuada es en la que el conflicto empieza con una emocin desbordada. Otras visiones aducen que si bien podra haber tales causas inherentes o innatas, no es menos cierto que a menudo tal conflicto o violencia se expresa ya sea en formas socialmente permitidas o aceptadas o tiene como meta objetivos que son socialmente valuables. Como mnimo, el conflicto se expresa en un acto ejercido en relacin a otros. As, el conflicto no se puede entender o estudiar sino en un contexto social. Conflicto entre grupos sociales El conflicto social se refiere al amplio espectro que en la interaccin e interrelacin humana va desde situaciones y cuestiones aparentemente simples y sin problemas de consecuencias dolorosas para las partes, hasta situaciones complejas, peligrosas y violentas. Desde este punto de vista se aduce que La convivencia social es considerada una mina abundante de conflictos, donde la fuente ms abundante de molestia son los dems. Para Lewis A. COSER un conflicto ser social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.1 Un aspecto central de los estudios del conflicto social son aquellos acerca del origen y funcin social de tales conflictos. As, por ejemplo, para Ralf Dahrendorf, el conflicto es un hecho social universal y necesario que se resuelve en el cambio social. LOS AGENTES DEL CAMBIO

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Los factores culturales, como la religin, la comunicacin o el liderazgo ejercen una gran influencia en el proceso de cambio. Por otro lado, las sociedades cambian a travs de las innovaciones como la escritura, la imprenta, el telfono, el internet etc. Otros factores del cambio social son: la tecnologa en general, el crecimiento poblacional, el medio ambiente, las revoluciones y guerras etc.

EJERCICIOS PARA SEGUIR PENSANDO:

1- Luego de analizar los distintos conceptos de cultura; crea un concepto propio. 2- Elabora un mapa conceptual que incluya las clasificaciones y los elementos de la cultura. 3- Explica que entiendes por cambios culturales. 4- Ejemplifica cada uno de ellos. 5- Determina: qu es un conflicto? Posibles causas. 6- Explica la diferencia entre conflictos de individuos y de grupo. 7- Como profesional explica: Cmo resolveras una situacin conflictiva en tu Institucin? 8- Analiza en pequeos grupos la temtica de la cultura ideal y real en la sociedad paraguaya. Extraer ejemplos que ilustren estas actitudes y presentarlas en plenaria. 9-Qu relacin existe entre la cultura y los valores? 10 -Distingue entre el objeto mental o no, material de una cultura y el objeto material. 11-Explica en que consiste la principal diferencia en el uso del trmino cultura por parte de la gente que utiliza el lenguaje comn y por parte de los socilogos o antroplogos culturales. 12-En qu sentido la cultura y la sociedad son conceptos distintos y en qu sentido se relacionan estrechamente? 13-Usen la siguiente situacin imaginaria para discutirla en pequeos grupos: -Imagnate que anoche recibiste una llamada telefnica de tu mejor amiga que es hija de una familia de inmigrantes rabes. Entre llantos y sollozos ella te cuenta que sus padres le haban dicho ayer, que justo llegaba el momento en ellos estaran esperando de ella que siga la ancestral tradicin de su cultura de contraer matrimonio y lo haga en su pas natal, ya que el muchacho que fue acordado Entre ambas familias el da en que ella haba nacido, ya estaba listo para casarse. Lgicamente, continuar la relacin con su actual novio que es paraguayo, a partir de ese momento estara estrictamente prohibido. Usen este ejemplo para discutir y tratar de determinar los lmites de la lealtad hacia su propia tradicin: tu amiga debera seguir la tradicin de sus ancestros u obedecer los dictados de su corazn enamorado del paraguayo? Justifiquen la respuesta.

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Unidad III. Paraguay pas pluricultural y bilinge. 1. Constitucin Nacional 1992


ARTICULO 77 - DE LA ENSEANZA EN LENGUA MATERNA La enseanza en los comienzos del proceso escolar se realizar en la lengua oficial materna del educando. Se instruir asimismo en el conocimiento y en el empleo de ambos idiomas oficiales de la Repblica En el caso de las minoras tnicas cuya lengua materna no sea el guaran, se podr elegir uno de los dos idiomas oficiales. ARTICULO 140 - DE LOS IDIOMAS El Paraguay es un pas pluricultural y bilinge. Son idiomas oficiales el castellano y el guaran. La ley establecer las modalidades de utilizacin de uno y otro. Las lenguas indgenas, as como las de otras minoras, forman parte del patrimonio cultural de la Nacin. Etnicidad e interculturalidad El concepto etnicidad puede ser definido como un sentimiento de identificacin de una persona o un grupo con un grupo tnico, es decir, un grupo de personas que tienen una denominacin, una historia y origen, mitos, religin y lengua en comn. El trmino etnicidad tiene origen griego y fue utilizado para categorizar otros pueblos. Este uso del concepto todava se aplica en el mundo occidental, que muchas veces se autodenomina en trminos nacionales mientras usa trminos tnicos para minoras o pueblos del tercer mundo. Una de las lneas bsicas para estudios sobre etnicidad actualmente es el llamado constructivismo, que percibe la etnicidad de un ser humano o de un grupo como algo creado a travs de un proceso social y cultural y que cambia de carcter dependiendo del tiempo y lugar. La imagen de una historia comn para un rea geogrfica especfica, un origen y smbolos en comn son elementos fundamentales para la etnicidad de una persona o grupo. El trmino interculturalidad, que se usa cada vez ms frecuentemente, se define como un intento de denominar procesos en la sociedad en los cuales personas con lenguas y culturas diferentes se comunican. Este trmino se usa cada vez ms en estudios y proyectos que pretenden una integracin dinmica entre diferentes grupos. Una percepcin intercultural siempre favorecer el entendimiento y tolerancia entre diferentes grupos culturales.

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Interculturalidad y pluriculturalidad Una percepcin intercultural parte del entendimiento es que todas las personas, en diferentes grados, son etnocntricas y conectadas a su cultura. El concepto, sin embargo, pretende combatir el etnocentrismo a travs una visin holstica e inclusiva de todas las culturas de la sociedad. Existe una distincin entre los conceptos: la sociedad pluricultural y la sociedad intercultural. Ambos los casos se tratan de sociedades en las cuales muchos grupos tnicos y culturas existen y conviven lado al lado. Pero una sociedad pluricultural necesariamente no significa una sociedad integrada. Una sociedad intercultural, sin embargo, es basada en la interaccin y enriquecimiento mutuo entre los diferentes grupos y tnicos culturas. Intercultural, en este contexto, denomina un proceso que pretende y valoriza interaccin y contactos a travs de las fronteras entre personas de diferentes culturas en la sociedad.

2. Bilingismo, Multilingismo. Concepto y caractersticas He aqu algunas definiciones: El bilingismo es el uso habitual de dos lenguas en una misma regin o por una misma persona." Capacidad de un individuo de expresarse en una segunda lengua respetando los conceptos y las estructuras propias de la misma. (Titone, R. 1976). Bilinge es aquella persona que es capaz de codificar y decodificar en cualquier grado, seales lingsticas provenientes de dos idiomas diferentes. (Blanco, A. 1981, p.51) Aptitud del hablante para utilizar indistintamente dos lenguas. Por extensin, dcese de la condicin sociolingstica por la que una comunidad emplea dos lenguas distintas para cubrir exactamente los mismos cometidos comunicativos colectivos y privados. (Cerd Mass, R. 1986). Desde una vertiente sociolgica, el concepto de bilingismo se fundamenta en la relacin que se establece entre grupo social y lenguaje, que es la adoptada por Van Overbeke en su definicin.

Caractersticas Las caractersticas del bilingismo son:


Funcin: los usos que da el bilinge a los idiomas implicados. Alternancia: hasta qu punto el bilinge alterna entre idiomas. Interferencia: hasta qu punto el bilinge consigue separar esos idiomas.

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Multilingismo La palabra multilingismo describe el hecho de que una persona o una comunidad sean multilinge, es decir sea capaz de expresarse en varias lenguas. En particular se habla de bilingismo, o incluso de trilingismo cuando dos lenguas o incluso tres vuelven a entrar en consideracin. El multilingismo es percibido por los que lo defienden como una solucin al problema de la desaparicin de las numerosas lenguas. Este problema amenaza la diversidad cultural del mundo, dedicando a la desaparicin un gran nmero de lenguas, que consisten con todo en tantas maneras diferentes de ver, comprender, clasificar y establecer relaciones entre las cosas. Se sabe en efecto que un 90% de las lenguas estn en amenaza de extincin, y que deberan desaparecer en unos 50 aos. Tipos de multilingismo: -Multilingismo individual: persona cuya habilidad lingstica en dos o ms lenguas es similar a la de un hablante nativo. -Multilingismo social: una sociedad en la que dos o ms lenguas son usadas por grandes grupos de poblacin, aunque no todos los miembros de cada grupo tienen que ser bilinges. a) Multilingismo individual Tipos: >-Equilinge: la habilidad en las dos lenguas es prcticamente igual. -Bilinge receptivo: persona que es capaz de entender una de las dos lenguas sin ser capaz de hablarla o escribirla bien. -Bilinge durmiente: persona que no ha usado su lengua materna durante un perodo de tiempo. > (Segn la adquisicin del lenguaje) -Bilinge natural o primario: persona cuya habilidad en dos lenguas es el resultado de un proceso natural de adquisicin y no ha aprendido ninguna lengua como lengua extranjera. -Bilinge secundario: persona que ha aprendido una de las lenguas como una lengua extranjera. Determinantes para elegir una de las dos lenguas:

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-Interlocutor. -Contexto (lugar). -Tema. -Canal. -Tipo de interaccin (formal, informal). -Funcin ftica. Cambio de cdigo / Mezcla de cdigo. Mezclamos una lengua con otra lengua. Por qu? -Me he olvidado de la palabra y uso sta misma en otra lengua. -La lengua carece de trmino al objeto o accin al que yo me quiero referir. -Reproducir lo que una persona dijo y cambio de cdigo. -Cambio de cdigo para excluir una tercera persona. Cambio de cdigo (code switching): cambio de una lengua a otra en la misma frase o conversacin. Mezcla de cdigo (code mixing): uso de elementos (sobre todo sustantivos) de una lengua en una expresin u oracin en otra lengua.

c) Multilingismo social: Tipos: *Multilingismo oficial: dos o ms lenguas declaradas oficiales en un pas. Ej.: Suiza, Canad. 1.- Basada en el principio de territorialidad. Ej.: Suiza, Blgica, organizacin lingstica que se basa en la yuxtaposicin de territorios monolinges. 2.- Basada en el principio de personalidad. Ej.: Canad, se ofrece la libre eleccin de la lengua independientemente de la zona en la que se viva.

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*Multilingismo de facto: Canad es un pas oficialmente bilinge (francs e ingls) pero de hecho es multilinge, se hablan ms de dos lenguas. #Bilingismo horizontal: cuando dos lenguas que se usan tienen el mismo estatus social, familiar y cultural. #Bilingismo diagonal: slo una de las dos lenguas se considera estndar. Entonces la otra lengua se considera verncula o menos superior que la otra. #Bilingismo vertical: Diglosia: dos lenguas son usadas para funciones distintas.

LA CULTURA

(Forma de vida)

Como consecuencia de la mezcla de los dos tipos tnicos, cada uno poseyendo su propia cultura -una, neoltica con conocimiento de la agricultura y otra, europea del siglo XV estancada por el prolongado aislamiento en que estuvo primero la provincia y luego el pas independiente-, se produjo una mezcla que dio por resultado la actual cultura paraguaya. Todava no se ha llegado a estudiar suficientemente qu proporcin de cada cultura originaria entr en la mezcla resultante y hay quienes discuten sobre si tenemos una o dos culturas paraguayas. Aparentemente prevaleci la cultura del dominador: la organizacin poltica, social y econmica; la religin; la vestimenta y la vivienda; los instrumentos de metal y las tcnicas de produccin; el arado y la carreta. De la cultura indgena se conservan algunas costumbres y utensilios: el uso de la yerba mate y otros productos agrcolas; valores como la solidaridad y la cooperacin; y -lo ms sorprendente- la lengua guaran hablada por casi toda la poblacin. Es evidente la existencia de una cultura propiamente paraguaya que es muy homognea y compartida por toda la nacin. Somos culturalmente originales y diferentes en muchos aspectos respecto a nuestros vecinos argentinos, uruguayos, chilenos, bolivianos y brasileos. Tenemos ricas tradiciones que son propias de este pas: msica, folclore, comidas tpicas, costumbres y valores; de los que participamos todos. Con respecto al uso mayoritario del guaran en toda la extensin del pas, una lengua aborigen americana, se puede decir que el Paraguay es el nico caso de este tipo en Amrica. La lengua espaola, lengua del dominador usada en casi todo el continente, se us tambin en el pas desde su origen pero cuenta con menor nmero de hablantes, calculado en poco ms de la mitad de la poblacin.

EJERCICIOS DE APLICACIN 1-Qu es la lengua materna? 2-Explica con ejemplos en qu consisten la etnicidad y la interculturalidad.

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3-Compara y establece semejanzas y/o diferencias entre: una sociedad intercultural y pluricultural. 4-Qu es el etnocentrismo? Ejemplifica. 5-Define el bilingismo. Caractersticas. 6-Qu es multilingismo? Tipos. Individual y social. Tipos. 7-Qu es cultura? 8-Extrae y comenta las caractersticas propias de la cultura paraguaya.

Unidad IV. El Hombre Paraguayo Mestizo o Paraguayo?


La poblacin paraguaya actual es el resultado de la mestizacin de dos tipos tnicos y culturales diferentes: uno americano, otro europeo: guaranes y espaoles. Esta mestizacin tiene caractersticas algo diferentes a la que se realiz en otras regiones americanas, en algunas de las cuales ella no lleg a completarse y existen, por un lado, grupos importantes de descendientes de indgenas que conservan la mayora de sus rasgos raciales y culturales originarios y, por otro lado, una poblacin que est compuesta por descendientes de espaoles u otros europeos con sus caractersticas tnicas y culturales propias.

En nuestro pas, desde el comienzo de la conquista y colonizacin se produjo principalmente a causa del aislamiento geogrfico y la ausencia de metales preciosos- una intensa mestizacin por el muy reducido nmero de hombres espaoles en medio de una gran poblacin indgena. Esto ltimo los indujo a tomar como esposas o concubinas a las indias guaranes y a practicar la poligamia. Hoy en da la poblacin paraguaya es mestiza prcticamente en su totalidad. 2. El Hombre del Campo y de la ciudad Con respecto al uso mayoritario del guaran en toda la extensin del pas, una lengua aborigen americana, se puede decir que el Paraguay es el nico caso de este tipo en Amrica. La lengua espaola, lengua del dominador usada en casi todo el continente, se us tambin en el pas desde su origen pero cuenta con menor nmero de hablantes, calculado en poco ms de la mitad de la poblacin.

Como la lengua guaran se usa ms en el campo, donde reside la mayora de la poblacin, y el castellano se usa ms en las reas urbanas, se podra decir que hay una cultura rural y

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otra urbana; pero -por la gran movilidad social entre campo y ciudad- en las ciudades nadie es ajeno a las costumbres y usos campesinos. Tambin hay pocas cosas de la cultura ciudadana que el campesino no conoce porque ambas culturas han estado en contacto por mucho tiempo, solamente que el campesino no puede participar de esta cultura, est forzado a vivir en las costumbres que funcionan para l bajo circunstancias econmicas particulares y que es incapaz de cambiar .

3. ande reko paraguayo El paraguayo y el bien comn Este fragmento corresponde a otro anlisis ms en el libro "El paraguayo, un hombre fuera de su mundo" de Saro Vera: El paraguayo con su tipo de cultura no se inserta dentro de la macro comunidad. La nacin sobrepasa su posibilidad psquica de insercin. Su lugar psicolgico es la minicomunidad de la familia. Solamente el bien comn de la familia le resulta comprensible, o sea al conjunto de intereses al que todos los miembros tienen derecho conforme a una escala de posiciones privilegiadas por relacin al parentesco. El bien comn es de incumbencia de la autoridad. El paraguayo considera tonto a los que se encaraman al Gobierno y no ha aprovechado la oportunidad para enriquecerse. La condena de la deshonestidad en el manejo de la repblica sera de orden puramente intelectual, sin ninguna fuerza existencial. Para el pueblo, lo que nosotros llamamos deshonestidad se da por descontado. Lo que debe hacer el pblico es paliar su intemperancia con obras que demuestren que el erario nacional no va totalmente a su bolsillo. Tona pero toyap, que se aproveche pero que haga algo. Puesta esta condicin, todo marchara bien. Otra condicin que tapara el mal del aprovechamiento del bien comn es recurrir al expediente de hacer partcipes a otros. Touna, annte houpaitere haeo; to porokonvidamimi, que lo aproveche, pero haga participar a otros. "El Paraguayo y la libertad" Este anlisis se suma al estudio "El paraguayo, un hombre fuera de su mundo" de Saro Vera: El paraguayo mantiene an la concepcin de la libertad de una sociedad tribal. Se contenta con ser libre interiormente. Cualquier ciudadano cuestionara la libertad del paraguayo. l, a su vez, cuestionara la libertad del ciudadano que manipulado por las apariencias, mentiras, falsas promesas y los medios de comunicacin, deposita el voto por el que aparentemente se le da la que gana. Donde el paraguayo se siente realmente libre es en el uso del tiempo. Ser dueo del tiempo constituye la gran libertad. Si se le ocurre trabajar, trabaja y si no, no trabaja. Los das, horas y semanas son suyas sin que cuelgue sobre su cabeza la espada de Damocles. No debe disculparse casi arrodillado por cinco minutos de tardanza.

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El Paraguayo y el poder
Este religioso tambin se refiri al poder en "El paraguayo, un hombre fuera de su mundo": El poder es una gravsima tentacin para el paraguayo. Quizs la sea para medio mundo menos unos pocos. Mediante el poder el hombre ocupa un lugar privilegiado dentro de la sociedad. Es muy notable el cambio que produce el poder en el paraguayo. Inmediatamente asume una actitud de perdonar vidas y de protector. Es sensible a que se lo considera el protector. Se rompera el alma para no defraudar al protegido, porque el protegido ser siempre inferior a l. Exigir siempre lugar de preeminencia; consideraciones especiales y honores. Debe figurar a la cabeza de cualquier emprendimiento u organizacin aunque no haga absolutamente nada. Nadie debe contar con l si lo relega a segundo plano o lo tiene en calidad de subalterno de otro. En este caso har lo imposible por boicotear el trabajo para demostrar lo imprescindible que es a la cabeza del emprendimiento. No hablemos de un jefe partidario. Este s que asumir todos los roles posibles de una comunidad. Ser alcalde, juez y si se le permitiera, sera tambin cura prroco. El problema del paraguayo con poder es la desubicacin. Es un cacique en un estado civilizado. El Paraguay es el pas de los compadres. Es que el ciudadano comn necesita de este respaldo porque no le ampara ningn derecho. Solamente es objeto de obligaciones y expuesto al capricho del hombre de poder. EL PARAGUAYO Y EL CORAJE: El paraguayo puesto en apremios, nunca razonar, pero har exactamente lo que debe hacer. El razonamiento discursivo vendr posteriormente. Para justificar o explicar el porqu, la primera explicacin, como se advertir, no responder a la realidad. Quizs sea este tipo de razonamiento, la causa de que el paraguayo confe tanto en la improvisacin. No se ata a la planificacin. Si planifica prescinde de ella. Es la confianza inconsciente en la intuicin. Nunca hay que aventurarse a colocar al paraguayo ante el dilema de la muerte o el amor propio. Con seguridad elegir el amor propio. Entonces se vuelve peligroso cual gato arrinconado al que se le ha cerrado la puerta de escape. Siempre al paraguayo hay que ofrecerle, una salida honorable, por lo menos, una salida, aunque sea o aparezca insignificante. El Paraguayo y la riqueza Otro elemento que descoloca totalmente al paraguayo es la riqueza. El que alcanza cierto nivel econmico sufre un cambio, tal que resulta difcil reconocerlo despus de un tiempo.

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Es asombroso el cambio que se produce en l con la riqueza en las manos. El riko pyahu. Es un paraguayo irreconocible. El Paraguayo y el trabajo El paraguayo es haragn o no? En este asunto hay detractores irracionales que no se han puesto a pensar, ni quieren saber nada de razones que defienden al paraguayo. El paraguayo no trabaja como debe. Pierde horas tomando terer. Nunca se esfuerza a lo mximo. Cuando se le otorga un crdito, el dinero lo invierte en cosas superfluas y no en mejorar su rea de cultivo. El paraguayo es un obrero sumamente apreciado en cualquier campo de trabajo fuera del Paraguay, porque siendo a veces semi-analfabetos se convierten en obreros muy calificados. El ideal para el paraguayo es ganar sin trabajar o trabajar con el menor esfuerzo. As que todas las veces que pueda, llevar a cabo el trabajo rem unerado vai vai suerte raicha Sin embargo, el trabajo para el amigo, sin remuneracin, siempre lo hace a conciencia; no vai vai. El Paraguayo y el amor La mejor recomendacin para esposo es que sea un trabajador, porque sostendra a la familia. Su orgullo es que sus hijos sean bien cuidados y su mujer bien presentada. Se lo alaba porque hembireko pot. En este contexto cultural el amor es casi funcional. Casi no existe un lugar para el romanticismo y afectividades. Estas connotaciones del amor casi se reducen al tiempo del noviazgo. Por otro parte, el paraguayo varn es sumamente sensible a los afectos. Pero los roles muchas veces desvan y consumen el tiempo que se destinara a las manifestaciones afectivas. Adems las demasiadas demostraciones empalagan al paraguayo tanto varn como mujer. Cuando la mujer es excesivamente pegajosa, el varn se molesta. Aguanta hasta cierta medida y, pasando esa medida, siente una desazn. Tampoco es muy afecto a las demostraciones pblicas de amor. El amor siempre pertenece al mundo de la intimidad. El paraguayo es poco demostrativo de sus sentimientos de dolor ya sea de alegra, de amor o de odio, casi siempre los reduce a gestos y acciones muy medidos. Las palabras sobran. El paraguayo es noble. Uno de los rasgos de nobleza es su incapacidad de venganza.

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4. El problema de la cultura religiosa del paraguayo. El paraguayo es cristiano aunque muchos pondrn en tela de juicio, tal cristianismo, aduciendo la permanente contradiccin de la conducta, an del modo de pensar que rie con el cristianismo. Pero no podramos negar que muchos comportamientos suyos ajustan al cristianismo, matizados con incongruencias quizs por falta de suficiente inculturacin de la primera evangelizacin. La religiosidad popular es un rico campo de expresin cultural del pueblo paraguayo. La imposicin de la religin catlica que procede de los tiempos de la colonia produjo en el Paraguay el mismo fenmeno cultural generado en otros pases americanos: un sincretismo de los elementos originales de la religin trada por los misioneros europeos, con elementos de las creencias indgenas. Este sincretismo preserv un importante espacio para el modo de sentir y la expresin religiosa propia de los habitantes del antiguo territorio extendido en las dos mrgenes del ro Paraguay. 5. La fenomenologa del Catlico paraguayo. Qu es Fenomenologa? Es un movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. As como le resulta fcil autoproclamarse paraguayo, al paraguayo le resulta fcil definirse en su condicin de hombre religioso. Su timbre de honor es ser catlico. En cualquier momento dir soy catlico, apostlico romano. Esta es su definicin y es la razn de su superioridad. El catlico paraguayo cree que el que no est bautizado no es gente. Es algo parecido, algo muy cercano al animal. No puede imaginar que alguien no se bautice. Fundamentalmente sta es la razn por la cual se considera superior al indgena. Este seor, no solo se proclama catlico, apostlico romano sino que tambin siente muy cerca de s a Dios y ve la mano de Dios en todos los acontecimientos. Comprender las causas segundas, pero ver en ellos la mano de Dios LA MSICA Y LA POESIA DEL PARAGUAYO. El paraguayo es un alma musical. Su caracterstica en sta manifestacin es que no canta en grupo. Canta solo. Lo que demuestra que el paraguayo es fundamentalmente un msico. Cuando est solo o a solas prefiere silbar, el silbido melodioso, pareciera que el silbido es la manera ms silenciosa y meditativa de hacer msica. No distrae, no produce un ruido perturbador. El paraguayo se deleita con la msica mientras se abstrae de lo que sucede a su alrededor, especialmente en sus viajes solitarios, silbando melodas propias.

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Dentro de la realidad de la expresin musical del paraguayo, la polka jaheo no es nada extrao. No se requiere ideologizacin para comprenderla, se descubrir el proceso de decadencia de la msica paraguaya. La caracterstica de la msica paraguaya ser siempre de tono romntico, de acordes perfectos, de ritmo lento y acompasado. Al igual que la msica, la poesa le resulta fcil al paraguayo. El contemplativo, carga de colores vaporosos las realidades, las inyecta una sobrecarga de sentimientos y las dota de nuevas dimensiones. Es innegable la inspiracin de Emiliano R. Fernndez, que han ocupado un lugar limar sus obras. Las lanzaba al consumo pblico as como sala de su pluma en la primera redaccin. EJERCICIOS DE APLICACIN: -Analiza, comenta y luego extrae conclusiones sobre los patrones culturales o rasgos resaltantes del paraguayo descriptas por Monseor Saro Vera en su obra: El paraguayo un hombre fuera de su mundo. -Ests de acuerdo con todas las apreciaciones? Con cuales siycuales no? Por qu? -Escribe tus conclusiones. Justifica tu opinin.

UNIDAD V. LOS VALORES TRADICIONALES DE LA CULTURA PARAGUAYA. La llave para comprender la cultura paraguaya es su peculiar proceso de mestizaje. La lengua: identidad y aislamiento. Un segundo aspecto fundamental fue, el aislamiento geogrfico de aquel grupo humano que result fortalecido por la barrera lingstica representada por el guaran, que se haba convertido en la lengua de los paraguayos desde el siglo XVI. El rico contenido de la literatura popular, de elaboracin annima, casi toda ha sido conservada por la tradicin oral a lo largo de los siglos. Una parte de su contenido en poesa y en prosa es la dedicada a los mitos y leyendas de sorprendente riqueza. Las fiestas populares tienen en su mayor parte, un contenido religioso, detrs del cual se orquesta una infinita variedad de prcticas paganas en las que se rinden culto a todas las debilidades humanas. Las ms conocidas son las fiestas patronales. Las prcticas mgicas impregnan la cultura popular paraguaya y se infiltran en las propias tradiciones de las clases econmicamente ms fuertes, hay un completo catlogo de tabes y cbalas (creencias mgicas) que forman parte de la vivencia de la poblacin nacional.

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La cocina tradicional paraguaya es una herencia, ms o menos disimulada, de la cocina indgena, que descansa sobre el maz, el poroto y la mandioca, adems de los frutos silvestres y de la carne que se obtena de la caza y de la pesca. La aficin por la yerba mate, que tambin es compartida por los pases vecinos, no as el terer que es propio del paraguayo. La msica y la danza, actual es un reflejo de lo europeo y tiene poco o nada de origen indgena. Las formas musicales actuales se cristalizaron a finales del siglo XIX. Los propios evangelizadores adoptaron por ejemplo de la rica teogona guaran, la figura del dios Tup, al que encontraron semejante al dios cristiano. La madre de este dios, la venerada Virgen de los catlicos, pas a ser por lo tanto, Tupsy (madre de Tup). Otro ejemplo muy llamativo constituye la fiesta de San Juan, celebrada el 24 de junio, que adopt los rituales de la fiesta anual del fuego o del solsticio del verano europeo, de muy antiguo origen, y que en Paraguay inspiraron todo un rico muestrario de juegos mgicos y celebraciones singulares. La adopcin de la lengua guaran por los evangelizadores, y su utilizacin en la enseanza de la religin, y en la escritura de los catecismos y sermonarios, favoreci asimismo el proceso de identificacin de los indgenas y mestizos con la nueva religin, as como la creacin de expresiones propias de religiosidad. As surgieron por ejemplo los cnticos de estacioneros, correspondientes a una de las festividades religiosas ms importantes de los paraguayos: la Semana Santa. Estos cnticos lastimeros y conmovedores se entonan en unas largas procesiones cargadas de smbolos particulares, relacionados con la pasin de Cristo. El calendario paraguayo est poblado de festividades en las que se expresa la religiosidad popular con sus rituales y smbolos particulares. Entre ellas se puede mencionar: el Kurus Ara (Da de la Cruz), el 3 de mayo; el Da de San Juan, 24 de junio; la Navidad, el 25 de diciembre, el Da de Todos los Santos, 1 de noviembre; el Da de San Baltasar, 6 de enero; el Da del Patrn San Blas, 3 de febrero; el Da de la Patrona Nuestra Seora de la Asuncin, 15 de agosto; el Da de la Virgen de Caacup, 8 de diciembre. El listado se extiende en las llamadas Fiestas patronales que se celebran en cada pueblo del pas, en torno a una figura sagrada, protectora del lugar. Las expresiones de religiosidad popular mantienen una admirable vigencia en el Paraguay, y algunas que haban cado en una cierta declinacin, han despertado loables iniciativas de revitalizacin y revalorizacin en los ltimos aos, con el aplauso del pblico y de los defensores de la cultura popular. Entre stas se cuentan las procesiones de estacioneros y los pesebres navideos que en Paraguay encontraron formas muy propias, cimentadas en la exuberante creatividad de la artesana local. EL PROBLEMA DE LOS VALORES.

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Los valores que cada sociedad sostiene, tienen una enorme importancia para el socilogo y el antroplogo cultural, porque al ser un sustento terico de las normas existentes, pueden explicar la conducta y las costumbres de muchos pueblos. A menudo, las acciones polticas y sociales concretas de determinados grupos estn inspirados directamente en los valores que la gente sostiene, Por ejemplo: marchas a favor o en contra del aborto, manifestaciones que repudian algunos proyectos de leyes etc. Esto explica la gran parte del fenmeno social, segn el cual las diferentes sociedades tienen normas muy dispares, las cuales, no obstante, a veces son basadas en los mismos valores. Finalmente, cul es la relacin ms directa entre la cultura y los valores?, podemos afirmar que una determinada cultura en la cual un individuo crece y se educa, influir mucho en lo que ste sujeto valore a lo largo de su vida. RELACION ENTRE VALORES, NORMAS Y SANCIONES.
VALORES.justificaNORMASpueden ser:TRADICIONES, PRECEPTOS, LEYESreforzadas por.SANCIONES.

LA PRDIDA DE LOS VALORES. La prdida de valores culturales, una realidad de nuestro tiempo. La educacin y formacin de valores en el hombre empieza desde su ms tierna edad. La identificacin de educacin y desarrollo de valores es una interaccin continua entre el individuo y su entorno sociolgico, en donde se van desarrollando de una forma progresiva los hbitos de una convivencia civilizada, de unos valores ticos como la solidaridad, la tolerancia... La habituacin y consistencia de estos valores pueden ser sofocados o estimulados segn los complejos educativos que actan sobre ellos. Estoy hablando de los valores culturales de un pueblo, de una sociedad, de un pas, en los que se ven implicados como docentes y discentes la sociedad entera. Los medios que empleen estos agentes educativos pueden marcar el futuro formativo de toda una generacin. Es la cultura de un pueblo, su identidad, que le diferencia de otros pueblos o pases. Hemos vivido un fin de siglo y comienzo de otro en el que se han quemado libros de valor cultural incalculable, y tambin despojo y destrozos de obras de arte, historia viva de los orgenes de la cultura universal ante la inhibicin de quienes podan protegerlas. En este mundo, que nunca ha sido tan desigual econmicamente, nunca ha sido tan igualador en relacin con las ideas y la moral. Hay una uniformidad obligatoria, hostil a la diversidad cultural del planeta. Los medios de comunicacin de la era electrnica estn imponiendo la adoracin unnime de los valores de la sociedad neoliberal. Muchos piensan que lo que se ha denominado "globalizacin cultural" no ha sido otra cosa que la americanizacin de la cultura a nivel mundial. Hay quien habla de censura a esta intromisin cultural que corroe y adultera nuestras races culturales, creo que es incorrecto e ineficaz. Es conveniente fortalecer la conciencia de las gentes para lograr un distanciamiento crtico de estos valores extraos que empobrecen nuestro acervo cultural. No se trata de cerrarnos al mundo, sino de incorporar lo que puede enriquecernos de otras culturas a partir de nuestra propia

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realidad. Para los que subviertan la escala de valores, hay que luchar contra ellos con el arma de la educacin al servicio de los hombres y de las civilizaciones plurales. La escuela es el motor de cualquier cambio en la sociedad del futuro. El sistema escolar debe formar ciudadanos conscientes, cultivados con una visin clara de la historia que les haga conocer en cada momento las consecuencias de hechos sociales remotos y menos remotos. Con el dominio oral y escrito ms completo posible de su lengua materna, el estudiante actual ser el ciudadano del maana. Crtico, tolerante y exigente con sus conciudadanos. Es importante la formacin integral de los nios que ejercern sus deberes ciudadanos en un futuro prximo. La escuela es un medio privilegiado para ello, es indispensable para la formacin de la masa crtica ciudadana, que en todo momento pueda atraer un cambio de los que no toleran las prcticas sociales o polticas dominantes. Si hemos hablado de deterioro cultural, no podemos obviar la degradacin y deterioro que sufre nuestra lengua constantemente. La expresin correcta del lenguaje y la batalla para lograrlo debera ser obra de los ms que la difunden, como prensa, televisin, publicidad e, incluso, Administracin y enseanza, que en cambio permanecen las ms de las veces indiferentes e impasibles. Hay muchos desinteresados del lenguaje y bastantes que se enrolan en formas y modismos de importacin. La lengua es la expresin del alma y su carcter. Luchemos tomando como armas el rigor y el esfuerzo colectivo de todos los estamentos comprometidos contra los que mancillan, ofenden y mutilan nuestro ms preciado patrimonio cultural, que es el lenguaje. Termino con una frase muy elocuente de Jos Mart: "Injrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas". Valores en crisis. Para poder entender ciertas situaciones o parte de la prdida de valores tenemos que saber que toda la culpa lo tiene la falta o prdida de la tica y de la moral. La tica que la definimos como la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del ser humano; y tambin la moral que algunos dicen que es lo mismo que la tica pero no lo es; se define como el conjunto de normas que tienen como propsito regular la conducta del ser humano en sociedad en el cual el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno. Ya entendida las definiciones de ambas ramas estas se pueden proyectar de forma resumida. Tenemos un gran problema de prdida de valores en nuestra sociedad. A la llegada de la edad postmoderna hemos perdido nuestro modo de vivir, no parece promover la vida feliz sino una vida cmoda aunque carezca de sentido. Somos llevados en el curso de la vida; nos limitamos a buscar el mejor acomodo para no ser triturado por la maquina social.

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En la crisis de valores hay diferentes formas de desvalorizarlas; tales como la abstraccin, la enajenacin y la deshumanizacin. En cada una de ellas hay diferentes formas o ejemplos de hablar sobre ellas.

La Abstraccin

Un ejemplo de la abstraccin esta la rectitud o prdida de los valores de la veracidad; que forma parte de nuestro problema de la crisis de valores. Este es un problema grandsimo en nuestra civilizacin ya que le resta importancia a lo que realmente es lo correcto. Tomemos por ejemplo un abogado; un defensor de la justicia. Estos personajes causan un gran dao a la sociedad ya que corrompen la veracidad (aptitud prctica para decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad). Estos toman por la mano al cliente; sea culpable o no, y lo defiende en forma precisa e inteligente corrompiendo la veracidad del caso; en otras palabras mintiendo o dndole vuelta al caso para poder tener control de este. Ya ganado el caso este se apropia de riquezas y fama. Cmo realmente podemos acabar o ponerle fin a este tipo de abstraccin? No se puede directamente sino indirectamente solo cuando este personaje es solo un nio. Los jvenes necesitan valores que den sentido a su existencia y que vayan guiando sus pasos por los caminos de la plena realizacin. La mejor educacin nace y se desarrolla en el hogar. Es ah donde a despertar inters por la vida, a confiar en s mismo, a creer que puede seguir adelante por los caminos del triunfo. Los padres tienen la posibilidad de mostrar con su presencia y su atencin atenta los caminos de la verdad y del amor, el espritu de trabajo, la ayuda a los dems, impulsarles a ser ellos mismos, a desarrollar sus cualidades, a potenciar su autoestima, sin que tenga que imitar a nadie o a buscar por los desiertos de la vida lo que tienen y poseen dentro de su persona. Segn Nicolai Hartmann; (1882-1950), filsofo idealista alemn, una de las figuras centrales del pensamiento de principios del siglo XX. En toda situacin tica se enfrentan entre s por lo menos dos valores. Pero la decisin del hombre no puede recaer nunca en forma de todos los valores; cuando tiende a uno (o a unos), tiene que lesionar otro (u otros). Dentro de estas posibilidades de decisin-as podemos afirmar ahora-significa el bien siempre el preferir el valor superior y el mal el referir el inferior. Puede, pues, designarse el bien como la teleologa [o busquedad] del valor superior.

La Enajenacin y La Deshumanizacin

En otra parte tenemos la enajenacin que se presta como la separacin del productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo constituyndose en unos procesos que transforman a los medios de produccin en capital y, al vez, transforma los productores en asalariados; por lo tanto es necesario liberar al hombre de la esclavitud originada por el trabajo, que no lo pertenece, mediante una apropiacin del trabajo. De este modo el hombre puede dejar de vivir en estado de enajenado para alcanzar la libertad.

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En este caso tenemos el caso que una parte mayorista de nuestra civilizacin est viviendo, que es la de la compaas multimillonarias cuando les hacen la entrega de control de empleados a las agencias de trabajos para as liberarse de otros beneficios otorgados a los empleados; para as enriquecerse o para simplemente liberar carga excesiva de gastos colaterales. Al entregar al empleado a las diferentes agencias de bsqueda de trabajos, solo causa dos cosas positivas y una negativa. La causa positiva se la llevan dos personas o mejor dicho dos empresas; las empresas multimillonarias y las agencias que son los nicos que se favorecen de esta. La empresa recorta cantidades excesivas de gastos y la agencia se enriquece gracias al empleado, que gracias a sus largas horas de labor la agencia se queda con casi un 45% de su sueldo, este as perdiendo tambin algn otro beneficio tal como vehculo, plan mdico, en algunos casos perdemos el beneficio de algn acenso, los contratos de permanencia y una gran parte de el salario apropiado que se le debe pagar al empleado por ese trabajo. Cmo podemos combatir con estas situaciones? Estas situaciones mayormente son otorgadas al gobierno. Qu hace el gobierno con ellas? Bueno!, como dice un refrn muy famoso; El que hizo la ley hizo la trampa!. Explico en forma breve bajo mi opinin; el gobierno y las agencias estudian el derecho del ser humano y el empleado, y bajo las leyes escritas las agencias se aprovechan de ellas. Estas juegan con ellas hasta llegar a una forma que puedan asumir la labor de estas legalmente. Segn Marx; (Carlos Marx, naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris {ciudad de la Prusia renana}). El trabajo-afirma-produce, ciertamente, maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero tambin cabaas para el trabajador. Produce belleza pero deformidad para el trabajador. Substituye al trabajo por la maquinaria, pero desplaza a algunos trabajadores hacia un tipo brbaro de trabajo y convierte a los dems en maquinarias. Produce inteligencia pero tambin estupidez y cretinismo para los trabajadores.

La Familia

En los valores de la familia encontramos varias ramas y una de ellas es la paterno filial (que comprende a los padres e hijos). En este se puede conseguir muchas formas de desvalorizacin de valores. Algunos ejemplos pueden ser: maltrato de menores, abusos sexuales, negligencias en la supervisin de estos, irresponsabilidad a la pensin alimenticia, rechazo de hijos, y otros. En esta poca del siglo XXI, es donde se deja ver mucho estos casos donde realmente nos somos nosotros los padres que lo sentimos sino los nios que crecen en este tipo de ambiente brbaro y absurdo, que me atrevera decir que nadie en el mundo quisiera vivir en ella o pasar por ella. Los medios de comunicacin tienen que ver mucho en la violencia de nuestros nios o del futuro de ellos. Estos estn desprotegidos mentalmente de lo que realmente estn

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ilustrando en la televisin ya que el padre tena alguna diligencia que hacer y el nico remedio es decirle al nio que vaya ver la televisin para este poder hacer lo suyo. Ese es un ejemplo de negligencias en la supervisin. Otra falta a nuestros nios es el maltrato fsico o mental que se les da por padres ignorantes; ya que mayormente pasaron por esa misma situacin cuando nio. Los nios aprenden de los padres o de sus maestros, si estos trabajan adecuadamente ellos pasan a mejor vida social. Rechazos! Ese es de los ms dolorosos ya que los nios siempre se preguntan Por qu? Es inmoral y es una irresponsabilidad ya que la persona tuvo mucho que ver en el crecimiento de ese nio. Hay que asumir a las responsabilidades guste o no nos guste. No porque no tengo dinero, no tengo trabajo, u otras razones que se les pueda ocurrir, es correcto de tomar esa decisin de simplemente rechazar al nio. Qu podramos hacer para ayudar en esta situacin? Dar amor, porque es un valor importante que debemos fomentar. Ya que es un valor fundamental que aterseja en la integridad de cuidar y amar a una persona. La confianza, la falta de respeto, la falta de amor, la ambicin, o sea, el amor al dinero, la falta de tolerancia. Entonces todo esto ha causado la perdida de los valores en la familia y en el mundo entero. Es preciso abrir caminos seguros y coherentes a la familia, a la escuela, a la juventud. Buscar valores que den sentido a nuestras vidas. En otras palabras podemos decir que realmente tenemos un gran problema de prdida de valores importantsimos en nuestra vida cotidiana. El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vaco de valores, no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. Cualquier reajuste social y mucho ms un cambio social, implica siempre un reflejo en el sistema de valores. Nosotros que somos el futuro de nuestros nios debemos engendrar pedacitos de enseanza y poder darles lo poco que nos queda de valores para que ellos puedan sobrevivir en un futuro prximo donde ellos puedan arreglar lo que nosotros mismo construimos en un momento donde lo material u otras cosas eran ms importante que nuestra propia felicidad Ejercicios de aplicacin. 1-Examina convenientemente los valores tradicionales de la cultura paraguaya. Luego escribe un informe sobre ellas. 2-Explica la importancia de los valores que sostiene cada sociedad. 3-Cul es la relacin ms directa entre la cultura y los valores? 4-Explica con ejemplos concretos la relacin entre valores, normas y sanciones. 5-Cul es la importancia de los agentes educativos en la formacin de valores? 6-Qu tipo de ciudadanos debe fomentar el sistema escolar?

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7-Explica que quiso decir el famoso escritor Jos Mart, con la siguiente frase: Injrtese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. 8- Cules son las razones que nos llevan a la crisis o prdida de valores. ? 9-En qu consisten la abstraccin, la enajenacin y la deshumanizacin? 10- Cul es la responsabilidad de la familia? 11-Por qu decimos que el hombre de hoy contempla un gran vaco de valores. ?

UNIDAD VI: EL LENGUAJE Y LA CULTURA. LOS IDIOMAS EN EL PARAGUAY. FUNCION SOCIAL: El idioma guaran es una lengua de la familia tup-guaran, hablada por unos cuatro millones de personas (para unos dos millones de las cuales es lengua materna) en Paraguay. El guaran fue declarado como lengua oficial del Paraguay en la Constitucin del ao 1992, ocupando de esta manera el mismo rango que el castellano. Anteriormente, el guaran era una lengua nacional segn la Constitucin. Para que el guaran poseyera escritura tuvo que ser adaptado a las letras latinas. Paraguay es nico en muchos aspectos y diferente de otros pases de Amrica Latina. Paraguay tiene una poblacin mestiza que es bastante homognea (hispanos en la apariencia y la cultura). La gente no aparenta, no se viste ni se comporta como indgena. Los trminos mestizo y ladino no se utilizan en el espaol de Paraguay, y no existen conceptos de mestizaje cultural o racial, a diferencia de otros pases de Amrica Latina. Sin embargo, a pesar de la hispanizacin de la mayora de los residentes, el noventa por ciento de la poblacin habla la lengua indgena guaran. Por esta razn, Paraguay es un caso nico en el hemisferio, y el pas es a menudo citado como una de las pocas naciones bilinge en el mundo -El espaol y el guaran Una de las poderosas armas de la conquista espaola, la religin, fue la que hizo posible que se comenzase a utilizar la forma escrita del guaran. Cuando comenz la catequizacin de los indgenas, los misioneros se vieron en la necesidad de hacerla en la lengua aborigen que era la lengua de uso cotidiano de la nueva sociedad, a la que dotaron de un importante soporte escrito. Con el transcurrir del tiempo, y ya en la poca independiente, respondiendo a Polticas Lingsticas bastante contradictorias, solo el castellano fue la lengua utilizada en la educacin formal. Fue desde entonces la nica lengua de la instruccin pblica, de las relaciones exteriores, de los medios masivos de comunicacin, de las Instituciones en general. Y aunque ya se escriba en guaran, su uso, reservada casi exclusivamente a la

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creacin potica popular no logr imponerse masivamente. Ya muy posteriormente su empleo se circunscribi especficamente al mbito de la formacin de docentes para la enseanza de esta lengua. -La lengua guaran como legado cultural: El guaran, que nutre sus races en una pujante fuente de tradicin oral, logr salir fortalecido de los encuentros y desencuentros que le reservaba el contacto con la lengua castellana, as como de los avatares propios de los largos aos de discriminacin de la que fuera objeto como lengua minorizada aunque mayoritaria. En esas condiciones ella supo adaptar su estructura y responder a las necesidades comunicativas de sus hablantes, mantenindose como una lengua viva. De ah que nadie objete ya con seriedad en nuestro pas la necesidad de una educacin bilinge, entendida esta como "la planificacin de un proceso educativo en el cual se usan como instrumentos de educacin la lengua materna de los educandos y una segunda lengua, con el fin de que estos se beneficien con el aprendizaje de esa segunda lengua, a la vez que mantienen y desarrollan su lengua materna". Esta definicin implica la planificacin de la enseanza en dos lenguas y la elaboracin de actividades curriculares pertinentes, para ambas lenguas de instruccin: el guaran y el castellano. Es obvio que el componente cultural est implcito en este proceso y sobre todo si nos remitimos a la lengua que no es solamente el espacio de una comunicacin sino una referencia y una forma cognitivas. Es una forma de insertar significados en la realidad, una forma de concebirla, de imaginarla y a partir de all una forma de construccin de la racionalidad y de la personalidad. La capacidad de reflexionar en una lengua propia es un elemento indisociable de la construccin de la personalidad. En ese sentido la promocin de la lengua materna (o de uso predominante, en nuestro contexto) es fuente de enriquecimiento que garantiza la adquisicin y construccin de conocimientos. -Caracterizacin de la lengua Se ha puesto de manifiesto, desde el inicio de la Educacin Bilinge en nuestro pas, que el tipo de lengua que ha de constituirse en la herramienta de la enseanza aprendizaje es el "Guaran paraguayo. Entendemos por guaran paraguayo la lengua utilizada mayoritariamente por la poblacin paraguaya en su comunicacin cotidiana y susceptible de adaptarse fcilmente a las necesidades actuales del lenguaje oral y escrito porque no desecha sus races ni se cierra a la evolucin y a los cambios. El tratamiento que ha de recibir esta herramienta para constituirse en un medio eficaz para la comunicacin social y la elaboracin de saberes es, precisamente, el espacio en donde se han de dar las definiciones ms importantes, pues es el punto de partida y el eje sobre el cual giran todas las dems decisiones.

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La realidad propia de la sobrevivencia del Guaran a lo largo de su convivencia con el castellano en estos cuatro siglos demuestra lo contrario puesto que si la misma existi y sigue existiendo es gracias a su capacidad de reaccionar y asimilar los prstamos necesarios para seguir siendo socialmente til a sus hablantes. Es justamente este recurso el que le permiti seguir como una lengua viva y ser hablada hasta hoy por los paraguayos, ganndose su propia identidad como "Guaran paraguayo". -La doble funcin de la lengua guaran: a- vehculo transmisor de la cultura b- instrumento de comunicacin diaria

EJERCICIOS DE APLICACIN. 1-Explica la importancia de los dos idiomas en el Paraguay. 2-Desde que poca y porque se comenz a utilizar la forma escrita del guaran? 3-Cul es la importancia del guaran como legado cultural? 4- Qu entendemos por guaran paraguayo 5- Cules son las razones de la sobrevivencia del guaran conviviendo con el castellano? 6- Que porcentaje de la poblacin habla guaran y espaol respectivamente como su primera lengua? 7- Qu otras lenguas se hablan en el Paraguay y en qu porcentaje? (visitar www.dgeec.gov.py) 8- Explica en qu consiste la doble funcin de la lengua guaran. a- Vehculo transmisor de cultura b- Instrumento de comunicacin diaria 9- Es el paraguayo bilinge? Su aptitud hacia las dos lenguas?

Unidad VII. El Folklore


Folclore es el trmino general que abarca creencias, costumbres y conocimientos de cualquier cultura transmitidos por va oral, por observacin o por imitacin. Este conjunto de material se conserva y transmite de generacin en generacin con constantes cambios segn la memoria, la necesidad inmediata o el propsito del transmisor. El trmino folclore fue acuado en 1846 por el anticuario ingls William John Thoms para sustituir el concepto de antigedades populares.

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Folclore y cultura popular Los folcloristas actuales distinguen entre el folclore autntico y otras manifestaciones culturales como las canciones populares o las historias o leyendas del pasado. Este tipo de material, considerado a menudo por los medios de comunicacin como parte de la herencia folclrica, es definido por algunos folcloristas como conocimiento popular o cultura popular. Sin embargo la tradicin folclrica y la popular se solapan, las formas populares utilizan de modo continuo formas genuinamente folclricas para inspirarse y el conocimiento popular a veces llega a ser tan conocido que los grupos folclricos lo adaptan a su tradicin oral. Orgenes y tipos de folclore Los estudiosos consideran que el folclore no se limita a las comunidades rurales, sino que tambin aparece en las ciudades y que, en vez de extinguirse, contina siendo parte activa del aprendizaje de todos los grupos, desde las unidades familiares a las nacionales, aunque con formas y funciones diferentes. El folclore como actividad recreativa y conjunto de afirmaciones y creencias no verificables sigue vivo. Los diferentes objetivos y procedimientos de investigacin de antroplogos, socilogos, psiclogos, lingistas y escritores han modificado considerablemente la tendencia anterior a considerar la literatura y las costumbres folclricas como algo extravagante y romntico o como algo inferior a la cultura tradicional. El folclore ha llegado a ser considerado como parte del proceso de aprendizaje humano y como fuente importante de informacin para la historia de la humanidad. El material folclrico puede clasificarse en cinco grandes reas: creencias, costumbres, relatos, canciones y refranes, y arte popular. Las creencias populares engloban todo tipo de ideas sobre los temas que por tradicin han preocupado al hombre, desde la causa y curacin de enfermedades hasta la especulacin sobre la vida despus de la muerte, as como supersticiones, magia, adivinacin, brujera y apariciones fantasmales o de criaturas fantsticas y mitolgicas. Las costumbres comprenden todo el material relativo a modos en festejos, juegos y danzas, aunque tambin se refieren a las relativas a cocina y vestimenta. Los relatos abarcan baladas y diferentes formas de cuentos tradicionales y msica tradicional, basados a veces en personajes reales o acontecimientos histricos. Entre las canciones y refranes se encuentran nanas y rimas infantiles, trabalenguas y acertijos. El arte popular abarca cualquier manifestacin artstica creada por el pueblo de forma annima y que expresa el carcter de su vida en comunidad. Las caractersticas ms importantes de los hechos folklricos son: 1. Es tradicional porque lo heredamos de nuestros antepasados y sigue permaneciendo entre nosotros. Se transmite espontneamente a travs de las generaciones como hecho cultural y no por medios institucionales u oficiales; la transmisin es por va oral, el medio usado por la gente del pueblo, que no sabe leer, por repeticin del hecho, por los juegos, por el canto, por el trabajo y la artesana, etc.

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2. Es vulgar, comn, propio de la gente comn o simple, del vulgo. El hecho o creencia no se explica por la razn, por la lgica; responde a un sentimiento, a la fe, se cree simplemente, porque s, sin entrar a analizar, sin saberse el porqu, el cmo, sin necesidad de comprender para aceptarlo. Responde, no a la lgica racional, sino a la lgica de los sentimientos. 3. Es annimo, es de autor desconocido. Por supuesto que alguien fue el autor, en ser el primero en realizarlo, pero con el tiempo, al tradicionalizarse el hecho, ya no se sabe quien fue el autor, se volvi annimo. 4. Es funcional, cumple una funcin, es utilitario, sirve para algo: para alegrar, distraer, trabajar, instruir, etc. 5. Es espontneo, aparece en el momento menos pensado, pues es el producto de las circunstancias, de las distintas situaciones o acontecimientos. Nadie puede vaticinar que en tal o cual momento se producir un hecho folklrico.

Lo que no es folklore
Para que algo sea considerado folklrico, segn la ciencia y los cientficos estudiosos del tema, debe considerarse como tal tomando en cuenta tres aspectos esenciales: a) Ser annimo, b) popular (nacido de gesta acontecimiento popular); y posteriormente, c) ser tradicional, o sea, haber cumplido todo un ciclo de adaptacin y aceptacin en la conciencia cultural de ese pueblo. Es as entonces que, al ser muy difcil establecer como annimo algo compuesto ms ac en los tiempos, por ms antiguo que sea, pasa a ser considerado no como folklore sino como valor tradicionalista; del saber popular, costumbrista, que slo el paso del tiempo, (y dentro de un futuro muy lejano) y slo eso, sin deformaciones de ninguna clase, lo podra transformar en folklore. Pero tal motivo, no lo habilita con rigor cientfico para ser Folklore, sino en saber popular, que no es exactamente lo mismo. Lo ignoto, lo que surge de leyendas o que tienen autores pero que se perdieron en los tiempos, de tradicin oral, sin ms pruebas que el saber que existe, que se recopil de muchsimas costumbres ancestrales de las cuales no se tiene las referencias de quines fueron sus autores, es lo que DEBE considerarse Folklore Puntos de vista para su clasificacin: CLASIFICACION DEL FOLKLORE: Tipo de hecho Los investigadores del folklore afirman que no se puede fijar una clasificacin rgida del folklore. Adoptan una clasificacin tripartita del folklore Material o Ergolgico, folklore Social y folklore Espiritual-Mental.

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1. FOLKLORE MATERIAL O ERGOLOGICO: Al folklore material o ergolgico (del griego Ergo= trabajo; logos= tratado) corresponden los objetos, en su sentido ms amplio, Abarca todos los productos tangibles de la cultura popular tradicional y algunos trabajos de la economa rural. Entre la amplia variedad de los mismos, seleccionamos algunos de los ms conocidos: Las Viviendas Otras dependencias Mobiliario y utensilios caseros Comidas Artesana tradicional Alfarera Textilera. Implementos de pescas y caza. Cobijas, Cobertores y dems lencera tradicional. Cestera. Tcnicas o tecnologas artesanales. Decoracin de las piezas. Trabajos en madera, cuero, hueso, piedra, etc... Juguetes Instrumentos musicales 2. FOLKLORE SOCIAL El folklore social trata de todo lo que se refiere a la vida de relacin entre las personas considerada bajo su aspecto tradicional y popular, como el lenguaje, los usos y costumbres, las fiestas y celebraciones, los juegos infantiles y los de adultos. El Lenguaje Retahlas. Trabalenguas. Usos y costumbres. Ritos mortuorios. Fiestas tradicionales 3. FOLKLORE ESPIRITUAL Y MENTAL El folklore espiritual mental se ocupa de los hechos folklricos inmateriales no tangibles, y de los que son producto del espritu o mente del hombre. Abarca entre otros, los siguientes aspectos: folklore literario, la msica y las creencias populares religiosas o paganas.

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Mito Leyendas Cuentos Adivinanzas Trabalenguas Arte popular Supersticiones Magia y hechicera Medicina tradicional -Clasificacin segn tiempo: Segn los estudiosos de esta materia, se identifican cuatro etapas de acuerdo a la preservacin de los elementos:

1. Muerto: Es el correspondiente a una cultura extinta, conservada solo cdices, archivos, anotaciones de viajeros o en restos arqueolgicos, pinturas, etc. 2. Moribundo: Cuando la cultura correspondiente conserva solo algunos elementos de los hechos, habindose perdido la gran mayora de los datos. Es tpicamente lo que los ms ancianos del pueblo la conocen pero no as los ms jvenes. 3. Vivo: Se sigue practicando en la vida cotidiana o est integrado a su cultura de origen 4. Naciente: Son los rasgos culturales de creacin reciente, que con el tiempo se convertirn. EJERCICIOS DE APLICACIN.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Define el trmino folclore Cul es la relacin entre folclore y cultura popular? Determina los orgenes y tipos de folclore Define las caractersticas de los hechos folclricos Define lo que no es folclore Cmo se puede clasificar el folclore? Segn puntos de vista.

Unidad VIII. Paraguay Folklrico Creencias y supersticiones

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Creencias: son falsas nociones naturales o suposiciones ilgicas aceptadas tradicionalmente sin anlisis, porque si, sin intervencin de la razn ni de la voluntad; son expresadas en forma de juicios breves, elementales. No siempre es fcil distinguir una creencia de una supersticin. Ejemplo: El gato tiene siete vidas; ver gallo negro da suerte; martes 13 no te cases ni te embarques. Supersticiones: son falsas nociones sobrenaturales o que suponen creencias falsas de poderes sobrenaturales o en materia religiosa. Son aceptadas tradicionalmente sin anlisis ni intervencin de la voluntad. Ejemplo: comezn en la palma de la mano izquierda trae dinero; cuchara que cae visita de mujer; derramar sal en la mesa es de mal augurio.

Usos y costumbres
Las costumbres, tradiciones y creencias paraguayas sustentan sus vivencias, en algunos casos, van desapareciendo para dar paso a otras formas de conductas nacidas del contacto con otras culturas. De acuerdo a sus expresiones, tenemos que el hombre paraguayo tiene rasgos tranquilos, a veces demasiados, con un enorme sentido religioso con los que a menudo explican sus acciones. Las costumbres paraguayas son amplias. Los paraguayos tenemos la costumbre que es la de tomar mate pero en la zonas guaranes tambin toman el terer que consiste en un mate fro. El Terer es la bebida ms tradicional y popular del Paraguay junto con el mate. Es la infusin de yerba mate con agua fra, para prepararla se debe colocar la yerba en un recipiente especial llamado mate, o guampa y con un canuto o bombilla donde se lo bebe, en el recipiente que contiene el agua se puede adherir hierbas aromticas y medicinales, como la menta, santa lucia, brote de coco, etc. Para qu se mantenga bien fresca que se le puede agregar cubitos de hielo. Muy populares en el Paraguay. Existen tambin a la venta yerba mate ya preparada con hierbas naturales, como tambin yerba mate compuesta vendida con varios sabores y presentaciones. El paraguayo es muy familiero, la familia sobre todo. Se acostumbran las reuniones familiares con el conocido asadito donde se disfruta de un d a en familia. Se escucha la polca y la guarania en las casas, msicas folclricas acompaadas por las danzas tpicas, como por ejemplo la conocida como la galopera. Debido a las altas temperaturas, el terer se ha convertido es la bebida ms tradicional en el Paraguay. Nadie sale de casa sin antes cargar con hielo, agua y por supuesto los conocidos remedios yuyos, el termo y la guampa con la yerba mate, hierba (yerba) originaria del Paraguay y conocida cientficamente como Ilex paraguariensis que tiene sus or genes en los indgenas guaranes que habitaban el Paraguay desde la poca pre-colombina.

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Refranes, sentencias y expresiones fijas Refrn: es un dicho agudo y sentencioso. Se expresan en forma breve, concisa y se encierran la experiencia y el saber popular. Ejemplo: De tal palo tal astilla; hijo de tigre, overo ha de ser; mbae rova puku jagua kanoa. Medicina popular Medicina. Sus procedimientos curativos son por simpata o, los ms naturales, a base de hierbas. Son muchos los consejos para la mujer embarazada. Si quiere que el nio sea blanco debe tomar caa de azcar, y si morocho, miel de caa. Sobarle la cabeza al recin nacido le inmuniza de la idiotez. Para curarse los granos de las piernas hay que saltar tres veces sobre el fuego. Hay enfermedades como el ojeo de viento, cuya curacin es complicada, a base de hierbas, humos y rezos. EJERCICIOS DE APLICACIN. 1. Define creencias y supersticiones. Y ejemplifica cada uno de ellas. 2. Determina que son usos y costumbres. Ejemplifcalos. 3. Define que son refranes, sentencias y expresiones fijas. Ejemplifica aquella de uso ms corriente. 4. Escribe un ensayo sobre: la medicina popular paraguaya. Bibliografa. 1. Vera, Saro. El Paraguayo un hombre fuera de su mundo. Ed. El Lector. Asuncin Paraguay. 1996. 2. Baron, Anton P. Antropologa cultural y Social. 1, 2 y 3er curso nivel medio. Ed. Vazpi. Asuncin Paraguay. 2007. 3. Gonzalez Torres, Dionisio. Catlogo de plantas medicinales usadas en el Paraguay. Ed. Escala SRL. Asuncin Paraguay. 1997. 4. Gonzalez Torres, Dionisio. Folclore del Paraguay. Ed. Escala SRL. Asuncin Paraguay. 1997. 5. Recursos en internet: - http://www.wikipedia.org - http://www.mestizos.net - http://www.bvp.org.py - http://www.portalguarani.com - http://www.paraguay.com