El psicoanlisis: una teora sin gnero. Masculinidad/feminidad en la obra de Sigmund Freud.

La revisin de Jean Laplanche

Publicado en la revista n016 Autor: San Miguel, M Teresa

(*) Este trabajo es un resumen de la Tesis Doctoral presentada en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid (28 de octubre de 2002).

Cuestiones preliminares
1. Estado de la cuestin El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia entre los sexos y la construccin de la masculinidad/feminidad en los seres humanos ha sido objeto de controversia en el psicoanlisis a lo largo del siglo XX, ms exactamente a partir de los aos veinte, en los que Freud (1923) teoriza la fase flica y su preeminencia para la comprensin de la identidad sexual de nios y nias. Ahora bien, una de las dificultades que Freud nos lega es la de haber tomado el sexo biolgico como fundamento para la identidad masculina o femenina. La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad femenina. De la nia a la mujer (1997). Como bien muestra en su recorrido, diferentes escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en discusiones sobre el conocimiento ms o menos temprano de la nia sobre sus genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad primaria. El debate comienza todava en vida de Freud, sostenido por representantes de la escuela inglesa (E. Jones, M. Klein) y una autora americana, Karen Horney, a propsito de la existencia de una primitiva identidad femenina, pero siempre ligada al sexo biolgico. En Francia, Jacques Lacan, habra operado un cambio de rumbo, al hacer una lectura ms simblica y menos biolgica de lo flico en la teora psicoanaltica, pero sosteniendo la preeminencia del falo como significante de la identidad. El problema es que, en la obra de Lacan, el binomio flico-castrado se mantena en pie y, por tanto, la feminidad quedaba signada como aquello que no se puede inscribir simblicamente. Pese a la complejidad de muchos de los anlisis de Lacan, de los que no podemos ocuparnos aqu, es preciso sealar que su teora sobre lo masculino y femenino vuelve a erigirse sobre un smbolo, el falo, que siempre va a tener un referente anatmico. Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados en la obra de Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de ellos es la permanente insistencia en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la problemtica, biolgica o simblica, de los rganos sexuales. En otros trminos, la incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los ideales del yo, que va a sufrir desgarros y articulaciones con la identidad sexual, se nos presenta como imprescindible para entrar en este debate del psicoanlisis, en el que siempre persiste la inquietud acerca de la sexualidad femenina, reconvertida en inquietud por la feminidad.

A finales de la dcada de los sesenta, Stoller (1968), apoyndose en los trabajos de Money (1982), introduce en el psicoanlisis el concepto de ncleo de la identidad de gnero, para dar cuenta de una primera identificacin masculina/femenina, la cual es previa en el desarrollo infantil al descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Con este trmino, el autor nos plantea una primera identificacin de la nia con la madre que lleva el cuo indiscutible de lo femenino y que no sufrir alteracin en cuanto identidad, aunque s posibles problemas de orden sexual. El concepto de gnero tuvo una enorme resonancia, sobre todo fuera del psicoanlisis: en el pensamiento feminista. La sociologa, la antropologa y las ciencias sociales en general, lo incorporaron desde el feminismo y acabaron haciendo de l un concepto central para la interpretacin de todas las cuestiones relacionadas con las mujeres. Su rpida imposicin como categora de pensamiento en estas reas ha hecho que con frecuencia se olviden sus orgenes, y que el gnero se identifique como un concepto creado por el feminismo. El xito del termino, detrs del cual se esconde a veces una cierta confusin sobre los contenidos conceptuales, ha hecho que pasara a formar parte, en estas dos ltimas dcadas, del lenguaje poltico; y, desde ah, incluso, se ha trasladado al lenguaje comn. Sin embargo, dentro del campo del psicoanlisis, curiosamente, no ha tenido la repercusin esperada, antes bien, ha tendido a ser rechazado como proveniente del campo social y, por tanto, ajeno a lo psicolgico. Ahora bien, queda pendiente el trabajo de anclar el gnero en el psicoanlisis, lo que implica hacer una revisin de toda la teora psicoanaltica de la sexualidad femenina. Esta tarea, precisamente, es la que ha enfrentado Dio Bleichmar a lo largo de su obra, y especialmente en la ya mencionada (1997). Aunque la doctora Dio Bleichmar suscriba lo manifestado por Stoller, en el sentido de que hay una primera identificacin masculina o femenina, mantiene la necesidad de pensar la articulacin entre sexualidad y gnero a travs de lo que se ha denominado sistema sexo-gnero. Con este fin, seala algunas diferencias en las formas de sexualizar a los nios y las nias, con claras consecuencias en la constitucin de los ideales del yo, as como en el lugar que ocupa la sexualidad adulta y las relaciones amorosas en hombres y mujeres. Como bien destaca la autora, muchas de las crticas a la teora de Freud sobre la construccin de lo masculino y lo femenino en la infancia han recado en los mismos supuestos biologistas del maestro. As, la controversia sobre el conocimiento temprano, o no, de la vagina por parte de la nia, presupone que es en los rganos genitales en los que se asienta la identidad sexual, dejando en un segundo lugar, u obviando, el lugar de los otros, adultos, en la conformacin de las representaciones acerca del propio sexo. A esto se aade la redundancia en una supuesta dotacin constitucional de masculinidad o feminidad -presente en los trabajos de Freud-, pero que una autora como Melanie Klein lleva a un grado total de determinismo en la configuracin de la identidad sexual.

Para terminar, cabe plantearse una pregunta: La elucidacin de las relaciones entre sexo y gnero, concepto que remite necesariamente a contenidos culturales, es un trabajo que compete realizar al psicoanlisis? Pensamos que s, y que no se trata entonces de una mera denuncia de los contenidos androcntricos de la teora, al modo de la realizada sobre todo por autoras feministas empresa, por otra parte, que no se ha de desdear-, sino de intentar sostener que la teora psicoanaltica no puede desconocer el hecho de que existe una ordenacin entre los sexos claramente jerarquizada y socialmente determinada, que esa ordenacin preexiste a la conformacin de las identidades individuales y tambin a cualquier reflexin cientfica que pretenda dar cuenta de dicho proceso. 2. Una propuesta de investigacin Esta tesis se estructura en dos partes. La primera est dedicada a la revisin de las concepciones freudianas sobre lo masculino/femenino, cuestin que recorre su obra y que nos obliga a un periplo muy amplio. La segunda parte est dedicada a la obra de Jean Laplanche, centrada sobre todo en una relectura de Freud, que pretende librar al psicoanlisis de algunos errores de su fundador para asentarlo sobre nuevos fundamentos. Obviamente, las revisiones de la obra freudiana en la segunda mitad del siglo XX son amplias y encontramos una larga nmina de autores y escuelas en el psicoanlisis que han emprendido esta tarea. Ahora bien, esta investigacin no pretende elaborar una panormica del pensamiento psicoanaltico, ni un diagnstico sobre los debates que lo recorren, sino que pretende detenerse especficamente en una cuestin: la necesidad de discriminar, tambin de articular, entre el concepto de identidad, masculina o femenina, y el concepto de sexo, y ello a travs de la revisin exclusiva de la obra de dos autores. Parece obligado referirse, en primer lugar, a la obra de Freud, no slo porque l funda el psicoanlisis e inaugura una teora sobre el inconsciente y un mtodo para acercarse a l, sino porque el psicoanlisis ha hecho, del recurso al pensamiento freudiano, su sea de identidad; y, de sus teoras, una autntica cosmovisin. Ms explicaciones requiere justificar la eleccin de Jean Laplanche como autor de la nica obra que, despus de Freud, merece la atencin de esta investigacin. Una obra, por otra parte, amplia y compleja que ha ido evolucionando desde la dcada de los sesenta hasta la actualidad, y cuya relevancia queda testificada por el impacto que ha tenido en el campo del psicoanlisis y el inters que ha suscitado entre tantos y tan prestigiosos psicoanalistas. SuVocabulaire, escrito en colaboracin con Pontalis, se ha convertido en obra de referencia obligada en nuestro campo. Por otra parte, sus cursos dictados en la Universidad de Paris VII, y reconocidos en 1975 como requisito para acceder a un Doctorado de Tercer Ciclo, suponen una cierta primicia en una enseanza reglada del psicoanlisis dentro de la Universidad y ha dado sus frutos bajo la forma de obras que han saltado los muros del mbito acadmico. Nos interesa la obra de Jean Laplanche no slo por sus sobrados mritos, sino por la tarea que ha realizado sobre la obra freudiana, tratando de expurgarla

del peso del biologismo y de la consideracin freudiana del psiquismo como auto-engendrado. Laplanche emprende esta revisin, por otra parte, dejando a cubierto la especificidad de la teora psicoanaltica, su autonoma respecto a otras disciplinas. Adems, Laplanche ha trabajado los textos de Freud con un esmero y una disciplina que nos parecen ejemplares. Dado que nuestras referencias a la obra de Freud se hacen sobre el texto traducido al castellano (Amorrortu editores) del original alemn, los problemas que el autor francs ha encontrado en su propia traduccin de la obra freudiana al francs, as como su revisin crtica de las traducciones inglesas, son un complemento imprescindible para nuestro trabajo sobre la obra de Freud. A todo lo anterior se puede aadir que el reconocimiento que ha merecido el Vocabulaire de la Psychanalyse demuestra a las claras el sistemtico estudio de Laplanche y su alejamiento de sectarismos estrechos tan poco fecundos en el trabajo intelectual. Finalmente, y antes de adentrarnos en explicaciones ms precisas, Laplanche tiene el mrito de haber criticado lo que l mismo ha denominado falsos asentamientos de la teora psicoanaltica. Su revisin de conceptos tan capitales para el psicoanlisis como los de pulsin, inconsciente, narcisismo o relacin de objeto, despojndolos de su carga biolgica y de los supuestos endogenistas, permiten re-centrar el objeto del psicoanlisis: lo inconciente, como fundado por el otro. Esta es, desde nuestra perspectiva, la gran aportacin de Laplanche, y la que permite replantear desde otra ptica el problema de la identidad sexual en la teora del psicoanlisis. 2.1. Un recorrido por la obra de Freud El tema de la diferencia entre los hombres y las mujeres, de la huidiza y compleja definicin de lo masculino y lo femenino, es recurrente a lo largo de toda la obra de Freud. Antes de adentrarnos en ella, es preciso sealar que el concepto de masculino/femenino es previo a Freud, y que el autor toma como punto de partida dicha divisin tal y como era entendida tanto por la biologa como en el mbito social. El tema es complejo, como lo fue para el propio autor, pues estamos tratando con categoras polismicas, cuyos significados remiten a disciplinas cientficas distintas: la biologa, las ciencias sociales y la psicologa, sin olvidar el lenguaje vulgar. El propsito de Freud no era otro que dilucidar la aportacin que el psicoanlisis poda hacer a las teoras generadas en estos campos. Se trata, entonces, en nuestra investigacin, de rastrear en el texto freudiano una suerte de especificidad psicoanaltica para el concepto de masculinidad/ feminidad. El primer acercamiento de Freud a dicho concepto lo har de la mano de las ideas de su amigo el mdico berlins W. Fliess, el cual sostena que en el cuerpo de todos los seres humanos se encuentran componentes de ambos sexos, al tiempo que pretenda probar la existencia de ciclos masculinos y femeninos, cuyo estudio permitira prever acontecimientos, enfermedades y hasta el nmero de aos que una persona habra de vivir. Freud en parte recoge y en parte transforma la teora de la bisexualidad de su amigo y confidente, pero es esencialmente con este bagaje con el que enfrenta su conocida obra Tres ensayos de teora sexual (1905).

Desde que Freud bautiza como teora sexual infantil los intentos de los nios por descifrar el significado de la sexualidad de los adultos, de la diferencia entre los sexos y del embarazo y el parto, no dejar de rastrear el papel de tales fantasas en la evolucin de la sexualidad infantil y en la conformacin del aparato psquico. Pero la importancia otorgada a dichas fantasas y su empeo en considerar que tienen un ncleo de verdad conducirn la reflexin freudiana por falsos derroteros, al quedar solapadas teora infantil y teora psicoanaltica. Cuando Freud plantee que en la infancia se atraviesa por una fase (flica), en la que nios y nias slo reconocen la existencia del genital masculino, ser el denominado enigma de la diferencia entre los sexos el que vaya ocupando un lugar central para comprender no slo los avatares de la sexualidad masculina y femenina, sino los destinos de la identidad, masculina o femenina, de los sujetos. El concepto de bisexualidad y el de fase flica -y sus consecuencias (1924b, 1925) sobre los dos grandes complejos: castracin y Edipo- son aspectos centrales de la teora freudiana sobre la masculinidad/feminidad, y muestran la capital importancia que Freud otorga a las diferencias anatmicas entre los sexos. Pero hay otros conceptos que, o bien derivan de ellos -como el par actividad/pasividad-, o son una extensin a otros campos de lo que Freud teoriza en torno a la sexualidad de nios y nias. Si nos centramos en los dominios cientficos a los que Freud recurre en su intento de encontrar una slida base para sus descubrimientos y conjeturas sobre la diferencia entre los sexos, encontramos, por un lado, su recurso a la biologa -ms especficamente la anatoma y la fisiologa-; y, por el otro, las teoras evolucionistas, cuya influencia sobre disciplinas tan variadas como la antropologa en su tiempo denominada etnografa-, la filologa, la medicina o la naciente psicologa fue realmente espectacular. La mencin a la biologa es permanente a lo largo del discurrir freudiano sobre la sexualidad y la constitucin de la masculinidad/feminidad. Freud considera que slo la biologa puede dar cuenta cabalmente de qu es lo masculino y lo femenino. En palabras del autor, la anatoma es el destino. Tanto las teoras anatmicas y fisiolgicas sobre las diferencias entre los sexos, como un cierto evolucionismo aplicado a la historia de la especie humana, son los dos recursos esenciales que Freud usa en sus intentos de sostener su teora sobre la fase flica y el complejo de castracin, que irn convirtindose en autnticos ncleos del devenir de la identidad sexual y una diferente constitucin del psiquismo de hombres y mujeres. El Captulo 1 de esta tesis se centra en el concepto de bisexualidad, que para Freud implica la presencia en todo ser humano de caracteres sexuales somticos y psicolgicos, tanto masculinos como femeninos. Ms all de lo discutible que este planteamiento pueda ser desde el punto de vista biolgico, Freud va a sostener hasta el final de su vida que se cuenta con una dotacin constitucional de masculinidad y feminidad originaria, y va a otorgar un peso importante a la mezcla de esos caracteres en el desarrollo libidinal y en la conformacin definitiva de lo masculino y lo femenino en la pubertad.

En el Captulo 2, se presentan las relaciones complejas, y en ocasiones contradictorias, entre el par actividad/pasividad y el de masculinidad/feminidad. Aunque Freud mostr en algunos momentos resistencia a identificar activo con masculino y pasivo con femenino, nunca dej de considerar que las llamadas metas activas o metas pasivas de la pulsin sexual eran la base de las caractersticas psicolgicas propias de la masculinidad y la feminidad respectivamente. Esta relacin se expresa en el otro par que Freud introduce sujeto/objeto-, en el que vuelve de nuevo a quedar relacionado el primer termino con lo masculino y el segundo con lo femenino. La diferencia entre hombres y mujeres con respecto a los dos tipos de eleccin de objeto que Freud distingue, y a los que denomina por apuntalamiento y narcisista, aade una discriminacin respecto a los conflictos enfrentados por los sujetos de ambos sexos, suponiendo a los sujetos femeninos una mayor inclinacin al narcisismo, que compartiran con los homosexuales, tanto si pertenecen estos al sexo masculino como al femenino. Sobre esta cuestin trata el Captulo 3. En el Captulo 4 se presenta la teora freudiana sobre aquella fase de la evolucin de la libido que denomin fase flica, y en la cual tanto los nios como las nias slo reconoceran un genital: el masculino. Las consecuencias de este postulado para la constitucin definitiva de la masculinidad/feminidad son importantes, ya que la denominada envidia del pene en la nia se erige como origen y causa de homosexualidad femenina y del complejo de masculinidad en la mujer. En cualquier caso, marca los avatares de una feminidad fundada en la bsqueda del padre y en la transmutacin del deseo de pene en deseo de hijo. Con respecto al varn, ser la denominada angustia de castracin la que caracterice el temor sobre su genital, como consecuencia de sus deseos incestuosos, y lo que le llevar a renunciar a estos ltimos. Para las nias, sin embargo, la falta de pene es lo que las empuja a dirigirse hacia el padre, con la esperanza de recibirlo de l. Pero, dado que para la nia no hay amenaza a su integridad corporal, la prohibicin del incesto no se establece con la misma rotundidad que para el varn, lo que supone una distinta conformacin del super-yo en la mujer, que sera ms dbil al no haber renunciado a sus deseos edpicos. Por otra parte, Freud va a teorizar una forma especfica de masoquismo al que denomina masoquismo femenino. Con tal denominacin, hace referencia a que el sujeto, sea hombre o mujer, se encuentra en la posicin caracterstica de la feminidad: estar castrada, padecer el coito y el parto. Corresponde al Captulo 5 la exposicin de este tema. El Captulo 6 est dedicado a las ideas de Freud acerca del origen de la sociedad, la religin y la moral, que son presentadas por primera vez en su ensayo de 1913 Ttem y tab. Esta cuestin interesa a nuestra investigacin porque Freud elabora un relato de la prehistoria de la humanidad que otorga un particular lugar a hombres y mujeres, an ms, una posicin asimtrica tambin en el orden social. Freud adscribe un origen masculino a la constitucin de los sentimientos sociales, ticos y religiosos, lo que se complementa con sus ideas, en el plano individual, sobre la diferente

conformacin del super-yo considerado como ms dbil en el caso de las mujeres. Estas concepciones atraviesan toda la obra freudiana, aun si corresponden a pocas diferentes. Como ha puesto de manifiesto Bercherie (1988), en la obra de Freud se pueden distinguir varios modelos que Freud nunca sintetiz. Una consecuencia de esto ha sido una cierta riqueza en los debates entre sus continuadores y la posibilidad de contar con marcos de referencia heterogneos para poder pensar la clnica. Pero tambin ha trado aparejada la posibilidad de invocar el pensamiento freudiano -con la legitimidad que ello otorga- como si ste fuera homogneo, o como si el modelo elegido fuera ms psicoanaltico que los otros. Este trabajo se propone seguir la trayectoria del fundador del psicoanlisis, sealando los cambios y giros de su pensamiento, y las contradicciones a las que estos conducen en algunos temas, lo que nos obliga a un estudio sistemtico del conjunto de la obra freudiana. Ahora bien, tal y como puntualiza Laplanche al referirse a su propio anlisis de la obra freudiana, no es inters de esta investigacin recurrir a la biografa de Freud, o a la interpretacin de determinados acontecimientos de su vida, como base explicativa de sus posturas tericas. No se trata de hacer una especie de estudio psicoanaltico del autor, sino de estudiar su obra. El objetivo central de dicho estudio es demostrar que la teora freudiana sobre la diferencia entre los sexos merece ser revisada, y que el concepto de gnero puede aportar luz sobre algunas de las carencias, las falacias o las contradicciones de dicha concepcin. Se trata de ver cmo las formas psquicas, fantasas o creencias, con las que los nios se representan los dos sexos guardan una continuidad con los mitos sociales, pero no el sentido en que lo pensaba Freud que consideraba las producciones simblico-culturales como expresiones de la fantasa inconsciente, y de ah la correspondencia y continuidad entre los dos mbitos-, sino como materiales de origen cultural introyectados. Consideramos que la teora freudiana contiene, de forma exhaustiva, una relacin de dichas fantasas, tan persistentes e invariables como para que Freud las colocara en el ncleo del inconsciente y creyera que hablaba de los sexos (o de su diferencia), cuando en realidad hablaba de gnero. A lo sealado por Laplanche, en el sentido de que los grandes complejos del psicoanlisis son en realidad parte de esa mito-simblica que se le presenta a los nios para ligar la angustia, habra que aadir que, no slo en los mencionados complejos, sino en todos los conceptos a los que Freud recurre para marcar la diferencia entre los sexos, se encuentra el eco de esa mitosimblica. A diferencia de lo que pensaba Freud, las fantasas sexuales infantiles no forman parte del patrimonio gentico de la humanidad, ni se gestaron en un pasado remoto. Sin embargo, podemos retener de los postulados freudianos que cuando los nios se interrogan sobre la sexualidad de los padres o la diferencia genital entre ellos, lo hacen desde guiones ya

elaborados y puestos a su disposicin por los adultos significativos, cauces previos y establecidos por donde circular la fantasa infantil. Ms especficamente, los objetivos de esta primera parte de la investigacin sobre el pensamiento de Freud seran dos: a) Presentacin de las ideas de Freud sobre la diferencia entre los sexos y los contenidos que adscribe a lo masculino y lo femenino, as como los fundamentos cientficos de su teora. Dos campos van a ser fundamentales: la biologa y las teoras evolucionistas. b) En segundo lugar, se ir mostrando cmo la confusin entre sexo y gnero conduce a Freud a dos deslizamientos tericos importantes: Un particular sesgo que se manifiesta en una redundante identificacin de lo masculino como modelo para lo especficamente humano, y/o la consideracin de ser superior o ms evolucionado. De forma complementaria, la ubicacin de lo femenino como simple reverso de lo masculino y/o situado en el plano de lo inferior, ms cercano a la patologa -o encarnndola, como en el llamado masoquismo femenino-, y a lo primitivo. La consideracin de que la identidad se instituye a partir de la fase flica y el complejo de Edipo, en otras palabras, a raz de que los nios y las nias se interrogan sobre el enigma de la diferencia entre los sexos. Ignorar la importancia de una primera identidad, de gnero, impedir a Freud distinguir entre identidad sexual y eleccin de objeto. 2. 2. Laplanche: los nuevos fundamentos para el psicoanlisis

Como ya se ha visto, Freud busca fundamento a sus ideas en una serie de ciencias, sobre todo la biologa y los estudios sobre la prehistoria de la especia humana. Al apoyarse en estas bases, su teora sobre la constitucin del aparato psquico y la sexualidad infantil tienen un fuerte componente biologista pues pretende que es la conformacin anatmica o funcional la que dirige muchos procesos psquicos. Adems, el peso otorgado a la herencia, en la que l llega a anclar la transmisin de las fantasas infantiles sobre los orgenes, conduce su reflexin por una falsa va -al decir de Laplanche- pues nos presenta un modelo de desarrollo psquico profundamente endgeno, es decir, que parte del propio sujeto, y donde el papel de los otros no tiene un lugar primordial en la fundacin del inconsciente. Tanto la relacin del psicoanlisis con las otras ciencias como la crtica al mencionado endogenismo de la teora freudiana, constituyen dos centros de atencin para la revisin que Laplanche realiza de la metapsicologa freudiana. Segn el autor francs, el hecho de apoyarse en otras ciencias, como la biologa, habra extraviado a Freud en su itinerario, conducindole por falsas vas en sus descubrimientos, a la hora de cercar el objeto de estudio de ese nuevo campo de saber que Freud intenta construir. Entre las obras de Laplanche, el texto de 1987 Nuevos fundamentos para el psicoanlisistiene, sin duda, el papel de manifiesto. Como el mismo ttulo

indica, estara encaminado a dotar de una nueva base terica al psicoanlisis. Al recusar el asentamiento de ste ltimo tanto en la biologa como en la mecnica, la lingstica o la prehistoria de la especie, Laplanche insiste en considerar la implantacin de la sexualidad en el nio por parte de los adultos que cuidan de l, como el verdadero origen de la sexualidad infantil. Laplanche rescata la primitiva teora freudiana de la seduccin sexual y le otorga otra dimensin, en el sentido que una cierta seduccin -que l denomina originaria- sera el proceso a travs del cual el nio se ve enfrentado con una serie de mensajes de ndole sexual, desconocidos para l y para el propio adulto que los emite. Parte de estos mensajes ser simbolizada, pero siempre quedar un resto no metabolizable, indescifrable, que sera lo que constituira el inconsciente. Esta concepcin del origen del psiquismo y de la sexualidad infantil como implantada por el otro supone cuestionar aquellos conceptos que son centrales en la teora psicoanaltica, ya que no slo el origen de la sexualidad infantil y del inconsciente proviene del otro, sino tambin las vas de simbolizacin que le son propuestas al nio para calmar su angustia y enfrentar lo que Freud denomina los enigmas de la infancia, es decir, aquellos que ataen al origen de la diferencia entre los sexos, la sexualidad entre los padres, y de la propia concepcin y nacimiento, frente a los cuales los nios elaboran las llamadas teoras sexuales infantiles. El problema es el estatuto otorgado a tales teoras, pues para Freud ocuparan un lugar nuclear de lo inconsciente, e incluso -como se trata en la primera parte de esta tesis- va a concebirlas como herencia filogentica. Segn Laplanche, lo que Freud y gran parte de los psicoanalistas consideran como ncleo del inconsciente -la castracin y el complejo de Edipo- ha de ser cuestionado, ya que, en tanto que mitos, no son originarios del inconsciente, sino formas culturales que los adultos presentan a los nios para que stos puedan simbolizar los mensajes sexuales que provienen del mundo adulto y que son indescifrables para los nios. Laplanche coloca, pues, en otro plano la reflexin freudiana sobre cmo enfrentan los nios y las nias la diferencia entre los sexos y los grandes complejos, castracin y Edipo, que se derivan de las fantasas infantiles asociadas a dicho enigma, hasta el punto de considerar que tales cdigos culturales no son objeto especfico del psicoanlisis. De forma consecuente, Laplanche no est particularmente interesado en sealar el sesgo que toman las ideas de Freud sobre lo masculino y lo femenino, que adscriben al primer trmino una valoracin superior o de modelo de lo especficamente humano, y que interesan por distintos motivos a nuestra investigacin. Sin embargo, la revisin de la teora freudiana por parte de Laplanche despeja el campo terico de las orientaciones ms biologistas de la doctrina freudiana y permite centrar en el encuentro entre el recin nacido y las figuras que cuidan de l la instauracin de la pulsin sexual,

El recorrido de Laplanche por la teora freudiana es tan pertinente a nuestro trabajo porque muchas de las caractersticas que Freud adscribe a la feminidad (pasividad, eleccin narcisista de objeto, masculinidad originaria, masoquismo) quedan re-definidas en la teora de Laplanche. Su revisin, merecedora de todo elogio, persigue acotar el objeto del psicoanlisis centrado en el estudio de un inconsciente de origen pulsional; esos restos des-significados de los mensajes enigmticos que el sujeto infantil trat de traducir sin conseguirlo plenamente. De ah que relegue al plano de la auto-teorizacin sobre s mismo tanto las teoras sexuales infantiles como los grandes complejos del psicoanlisis, castracin y Edipo. Este plano sera cultural, una va simblica para representarse los mensajes sexuales del mundo adulto. Es necesario puntualizar que para Laplanche la oposicin masculino-femenino no es objeto especfico del psicoanlisis, pues tal oposicin no tiene contenido pulsional, sexual, hasta que los nios no enfrentan la diferencia entre los sexos. De hecho, critica (Laplanche, 1988: 43, nota 12) la nocin de gnero aplicada al psicoanlisis, tal y como fue propuesta originariamente por Robert Stoller. El Captulo 7, primero de la esta segunda parte dedicada a Laplanche, se ocupa especficamente de la obra del psicoanalista francs. Una obra que se ha desarrollado, en sus trminos, bajo la forma de sucesivas vueltas de una misma espiral, y que por lo tanto requiere de una cierta reconstruccin. El resto de los captulos se destinan a revisar, a la luz de la teora de la seduccin originaria, la mayora de los conceptos freudianos que se examinan en la primera parte. As, en el Captulo 8, veremos el significado propuesto por Laplanche para el concepto de actividad-pasividad. En el Captulo 9, las precisiones acerca de los dos tipos de eleccin de objeto que Freud teoriza. El Captulo 10 se ocupa de la oposicin flico-castrado y el complejo de castracin. Es ste el captulo ms largo, lo cual es congruente con la extensin que Freud dio al complejo de castracin y al complejo de Edipo como complejos nucleares, y tambin por ser ste un campo donde Laplanche ha introducido cambios radicales que afectan a lo que se podran denominar las seas de identidad del psicoanlisis. Finalmente, el Captulo 11 contiene la revisin que hace Laplanche sobre el sadismo y el masoquismo. Ahora bien, aun coincidiendo en gran medida con casi todos los postulados de Laplanche, y valorando su esfuerzo por re-fundar el psicoanlisis sobre bases ms firmes, encontramos en su obra varios problemas que se van enunciando a lo largo de este recorrido. As, sin negar la necesidad de discriminar los dos planos que Laplanche nos presenta implantacin de la sexualidad y mitosimblica sobre los sexos-, varios problemas quedaran, a nuestro entender, pendientes. En primer lugar, que no se puede desdear el peso de lo simblico en la constitucin de la identidad sexual, as como en cualquier discurso o teora sobre la sexualidad, y el psicoanlisis es una de ellas. En segundo lugar, el desarrollo terico de Laplanche sobre la obra de Freud silencia, en buena medida, lo que podra considerarse otro extravo [1] de Freud: aqul que insiste en plantear lo masculino como base de ambos sexos, prototipo de lo caracterstico del ser humano, ya se trate del plano individual como de la organizacin social y la cultura.

Una pregunta que a nuestro entender queda en pie es la de los motivos que condujeron a Freud a relacionar insistentemente lo femenino con lo infantil, lo menos evolucionado, inferior o lindando con la patologa. Si los sistemas simblicos han demostrado su poder en la teora psicoanaltica, y siguen hacindolo, incluso en aquellos desarrollos que parten de la teora de la seduccin originaria, es hora de incluirlos de alguna forma en la reflexin sobre los orgenes de la sexualidad infantil. Es objetivo de esta segunda parte demostrar que, al relegar a un lugar secundario el plano mito-simblico, considerando que no es objeto especfico del psicoanlisis, Laplanche deja intacto el orden existente, o cuanto menos desenfocado, y no puede en consecuencia sopesar sus efectos. Por otra parte, su teora de la seduccin originaria es una piedra fundamental del edificio psicoanaltico pero no suficiente para enfrentar cmo se constituye en los seres humanos la identidad de gnero, ni para rastrear los efectos de una teora sobre s que le es propuesta al recin nacido y que encierra prioridad para un sexo y mutilacin para otro. De la misma manera, y precisamente porque reconocemos la maestra de Laplanche, hemos intentado hacer trabajar a Laplanche. Hacer trabajar la obra de Laplanche supone, como l mismo hizo con Freud, reconocer las aportaciones esenciales de su pensamiento, pero tambin intentar obtener respuestas a las preguntas que l no ha respondido. Laplanche recoge, en una de sus ltimas conferencias (1997), una inquietud acerca del empecinamiento de generaciones de psicoanalistas y de diferentes escuelas por continuar colocando, en el centro de la teora psicoanaltica, lo que es de claro origen social, as como en seleccionar, de entre los numerosos mitos con los que la humanidad ha simbolizado la diferencia entre los sexos, uno slo de esos mitos: la castracin. Nos atreveremos a tomar esa inquietud como pregunta y a ensayar un atisbo de respuesta. Si lo denunciado por el autor francs es efectivamente as, ello es debido a que ese mito, la castracin, no es uno ms entre otros mitos, sino aqul que coloca en una asimtrica posicin al sexo masculino y al femenino. La representacin del sexo femenino como carente, como lo otro, es la que prevalece en la historia de la humanidad. Si bien es cierto que los seres humanos han producido otras interpretaciones sobre lo femenino, es igualmente comprobable que stas son secundarias y tienen una presencia infinitamente menor en nuestra tradicin cultural. El poder de esta mitosimblica, que instaura una autntica asimetra entre los sexos, ha ejercido una gran influencia en la obra de Freud, as como en la de muchos psicoanalistas que le siguieron. No se trata de cambiar un mito por otro, sino de establecer que el proceso denominado auto-teorizacin por parte de Laplanche, es ms bien la apropiacin por parte de un yo en proceso de constituirse de una teora ajena que en ocasiones encubre violencia y denigracin hacia lo femenino.

Coincidimos con Laplanche en que las teoras sexuales infantiles, que el psicoanlisis ha estudiado de manera preferente, son algunos entre otros tantos mitos de la humanidad. Ahora bien, no consideramos que la funcin del mito sea slo calmar la angustia. El propio autor critica que la castracin haya sido convertida en el alfa y el omega de la teora psicoanaltica. Esta denuncia est bien fundamentada por Laplanche, y coincidimos plenamente con l. Sin embargo, consideramos que han de explorarse los motivos que llevaron a Freud a este peculiar tratamiento de la castracin. La respuesta no creemos que pueda obtenerse desde el interior de la perspectiva analtica y su nfasis en el inconsciente, ya que se trata de indagar la fidelidad terica a un sistema simblico que demuestra su poder a travs de generaciones de psicoanalistas . Si Freud se vio arrastrado, y tantos psicoanalistas tras l, es urgente plantearse la inclusin en la teora psicoanaltica de una reflexin sobre los efectos que ese sistema que Laplanche denomina mito-simblico ha tenido, y sigue teniendo, sobre la constitucin de las representaciones sobre los sexos, tan estables en el plano terico como en los sujetos infantiles. No son slo los mensajes enigmticos los que incumben al psicoanlisis, sino las vas de representacin sobre los sexos propuestas a los sujetos. El hecho de que no deban confundirse ambos planos, magistralmente discriminados por Laplanche, no puede llevarnos a ignorar los efectos del segundo de ellos, mxime cuando demostraremos que es recurrente en el pensamiento freudiano, pero tambin en algunos momentos tericos del, por otra parte incontestablemente lcido, psicoanalista Jean Laplanche. Cada vuelta sobre la teora freudiana (y hoy por hoy el psicoanlisis sigue haciendo de la mencin a los textos freudianos una de sus seas de identidad) corre el peligro de repetir ese deslizamiento terico del pensamiento de Freud que pretende encarnar en la anatoma la constitucin de la masculinidadfeminidad, cuando es nicamente el otro el que puede dar cuenta de esta adscripcin que a partir de una edad marcar de manera inexorable la conviccin de los sujetos de ser varn o mujer.

Algunas tesis fundamentales 1. La obra de Freud: una teora sexual que elude el gnero

La consideracin de que la teora psicoanaltica debe dar cabida a la nocin de gnero y, ms estrictamente, a la articulacin sexo-gnero (Dio Bleichmar, 1997) ha guiado esta investigacin. Se ha querido demostrar la fecundidad que entraa poder distinguir entre identidad masculina/femenina y diferencia entre los sexos. Estos planos aparecen superpuestos en la obra de Freud, de ah que atribuya los extendidos malestares de la sexualidad de las mujeres a un trastorno de la feminidad, considere masculina a la nia por determinados juegos sexuales en los que no se ven involucrados los genitales internos, o plantee el acceso a la masculinidad o a la feminidad en un tiempo posterior al descubrimiento de la diferencia entre los sexos y de la eleccin de objeto.

El mismo Freud (1905) tuvo la lucidez de plantear la necesidad de discriminar entre sexo biolgico, caracteres masculinos/femeninos y eleccin de objeto hetero u homosexual. Sin embargo, el hecho de querer fundar la identidad en la anatoma le arrastr a considerar que el sexo es el fundamento de la masculinidad/feminidad; y los caracteres de dicho sexo, la base para comprender las particularidades de la sexualidad de hombres y mujeres. Ahora bien, es imprescindible invertir esta proposicin para colocar en el origen al otro, que es quien asigna un sexo y un gnero; y en el origen del yo, una identificacin en masculino o en femenino, que es previa a que ese yo acceda a la representacin sobre los dos sexos. Es el gnero, pues, el que nos permite dar cuenta de una primera identificacin del infans con los ideales masculinos o femeninos, con una figura omnipotente e idealizada que le denomina nia o nio, que responde a la voz mam o pap. He aqu el gnero en el corazn mismo de lo que Freud denomina identificacin primaria, y cuya impronta persistir, pese a los embates que implica el descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Ahora bien, es en el reino del sexo, aqul que Freud erige en fundamento cientfico de las teoras sexuales infantiles y en el que se cree a resguardo de cualquier interferencia ideolgica, es all precisamente donde nos encontramos con el gnero. Pues todo el conjunto de caractersticas, smbolos, contenidos adjudicados al hombre y a la mujer en la relacin sexual, las interdicciones sobre los placeres, todo lo que en la escritura freudiana aparece bajo el epgrafe de sexo pertenece a lo que debera denominarse gnero. Este desplazamiento freudiano y tambin post-freudiano- desde el gnero hasta el sexo se encuentra, en nuestra opinin, en todo el recorrido que Freud hace a travs la sexualidad infantil, y en lo que l denomin los grandes enigmas de la niez, por ende, de la humanidad. Esta operacin intelectual, que consiste en hacer recaer sobre el sexo biolgico las caractersticas de orden social, se explica por la reedicin de una experiencia infantil en la cul los contenidos adscritos al sexo aparecen como encarnados en l; y ello, no bajo la forma de discurso manifiesto o consciente, sino a travs de un canal ms complejo y rico: lo que acertadamente Laplanche ha denominado la mitosimblica. Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar fundamento biolgico o esencial a lo instituido socialmente, invade todos los mbitos de nuestra experiencia, nos atrapa, se filtra en nuestras teoras. Slo amparados por la discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido encarar la lectura de la obra freudiana, sin que la protesta ftil o el rechazo airado de una teora que hace del sexo femenino el correlato de la falta, de la carencia, hayan impedido proseguir esta indagacin. En suma, hemos recorrido la obra de Freud con un instrumento conceptual que nos ha permitido desbrozar las confusiones entre identidad masculina/femenina, acceso a la diferencia entre los sexos y posicin o rol sexual. Por otra parte, -y sta era una de nuestras hiptesis- ha sido inters de esta investigacin sealar que, en la obra de Freud, la asimetra entre los sexos es el resultado, en primer lugar, de la carencia de un recurso intelectual

muy importante: que el sexo es, parcialmente, una construccin de origen social. En segundo lugar, de que Freud se encuentra atrapado por un mecanismo que opera en los orgenes de la construccin de los significados sexuales, en la infancia, y que se perpeta a lo largo de toda la vida. Nuestra conclusin es que se precisan ambos planteamientos para comprender el extravo freudiano. Freud se va a hacer eco de este gran poder de los sistemas simblicos que l escucha sin fin en el relato de los pacientes, en los mitos tradicionales, en los sueos. Esta consideracin sesgada sobre los sexos masculino y femenino, de origen social, se encuentra en todos y cada uno de los conceptos a los que Freud recurre para caracterizar uno y otro sexo: esa serie de pares antitticos (actividad/pasividad, eleccin de objeto por apuntalamiento/eleccin narcisista de objeto, flico/castrado, sadismo/masoquismo) que encierran una diferente valoracin entre el primer trmino y el segundo, positivo y negativo, respectivamente. A las oposiciones mencionadas, podra aadirse la incuestionable superioridad atribuida a los hombres en ese paso de lo primitivo a la civilizacin. Tanto en el plano de los supuestos ancestros, donde la hazaa de los varones funda la sociedad y la moral, como en el plano individual, donde Freud afirmar que nicamente los varones pueden acceder a la constitucin de una instancia moral (super-yo) consistente, la asimetra entre los sexos es enfatizada sin cesar. La enumeracin de formulaciones freudianas que insisten en esta asimetra sustancial puede resultar abrumadora: La bisexualidad somtica como doble sexo anatmico es atribuida nicamente a los rganos genitales femeninos El deseo de ser varn, tanto en la formulacin de la bisexualidad psquica como en los posibles destinos de la fase flica (complejo de masculinidad), es propio de las mujeres. La naturaleza de la libido es masculina. El tipo de eleccin de objeto ms evolucionado -por apuntalamiento- es considerado peculiar de los hombres, mientras el ms cercano a lo primitivo y a la patologa -narcisista- es considerado propio de las mujeres. Al enfrentar la diferencia entre los sexos, nias y nios slo reconocen un genital: el masculino. Las mujeres tienen una menor capacidad de sublimar los impulsos sexuales que los hombres. Slo los varones tienen acceso a una buena resolucin del complejo de Edipo, de ah que stos tengan una conformacin del super-yo acorde con las exigencias de la ley y la moral. La envidia, los celos y un menor sentido de la justicia son caractersticas propias de la feminidad.

La caracterizacin de las mujeres como castradas, y como objetos que sufren el coito y el parto, son la base de un masoquismo especficamente femenino, sin contrapartida en los varones Los orgenes de la sociedad y la ley se fundan en un pacto entre hombres. Las mujeres, cuyos intereses estn ligados a la familia y a la vida sexual, se oponen a la cultura y a las instituciones sociales. La posicin de sujeto es relacionada con lo masculino y la de objeto con lo femenino. Ahora bien, nosotros, como psicoanalistas, no podemos atribuir este conjunto de concepciones al mero hecho de que Freud est influido por contenidos sociales. Sabemos que reproduce, en su itinerario, algo del itinerario infantil. Es la prueba indirecta de que Freud no slo confunde lo originario del inconsciente con las teoras propuestas al recin nacido (Laplanche), sino que tiende a naturalizar -en su caso apoyado en la biologa, otros lo harn en la estructurauna representacin jerrquica entre los sexos que se soporta sobre mltiples rocas: anatoma, pseudo-anatoma popular que antao fue medicina (Laqueur, 1994), ausencia de nominacin en el lenguaje para los genitales femeninos, encuentro sexual bajo la lgica dominador-dominado. En resumen, una multitud de concepciones que reproducen y respaldan el cdigo infantil sobre dos sexos diferentes. Se puede coincidir plenamente con Laplanche en el ordenamiento que ha de introducirse dentro de la teora psicoanaltica entre la implantacin de la sexualidad (concomitante con esos restos que van a fundar el inconsciente) y la simbolizacin de los mensajes sexuales enigmticos de los adultos. Ahora bien, la consideracin, por parte de Laplanche, de que los mitos y los smbolos sobre el sexo masculino y el sexo femenino son meros organizadores, cauce para la angustia infantil, deja sin explicacin el desigual valor atribuido a los sexos. Consideramos, sin embargo, que es necesario incluir este aspecto en la teora psicoanaltica, en un doble sentido: porque nos permite dar cuenta del falocentrismo de la teora freudiana y para poder perseguir sus efectos sobre los sujetos 2. Laplanche: sexualidad y orden simblico

Laplanche se apoya en las teoras del Lvi-Strauss (1968) para sostener que los mitos son cdigos, segn la conocida frmula del antroplogo que resulta de proyectar sobre lo real el paradigma de la lengua. Segn Laplanche, el ser humano tiene una capacidad innata para simbolizar, pero no lo hace en el vaco sino que los cdigos le son suministrados por los otros. La funcin de dichos cdigos entre los que resultan fundamentales la castracin y el Edipoes permitir que el nio pueda traducir, ms o menos bien, los mensajes sexuales de los adultos, y as calmar la angustia infantil provocada por la sexualidad inconsciente. Pero esta mito-simblica, afirma Laplanche, no es sexual, y su funcin es enmascarar, contener y reprimir lo sexual (1998a). No se puede negar que cualquier forma de representacin simblica es un cauce para la angustia de los seres humanos. La posibilidad de que una imagen, un objeto o un relato encarnen un malestar del que nada sabemos,

pero que sin duda sufrimos, es una constante en el funcionamiento de nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la representacin de los sexos, su mito-simblica, lo que la teora freudiana y buena parte del psicoanlisis ha denominado complejo de castracin, nos aparece bajo la forma de un par antittico: flico/castrado. Esta oposicin es llevada por Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una mera oposicin presencia-ausencia. El complejo de castracin introducira, as, al sujeto humano en una lgica binaria, una lgica de la contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La pregunta a plantear es por qu esa presencia-ausencia se establece a partir del genital masculino. Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos de vida (Del Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que, efectivamente, los nios construyen con pares de opuestos el mundo que les rodea. Ahora bien, como han demostrado autores de diversas reas sociales (Bourdieu, 2000; Heritier, 1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo, activo-pasivo, alto-bajo, que aparecen como ordenamientos del espacio, oposiciones naturales, tienden a sexualizarse en mayor o menor grado y a establecer una relacin de jerarqua entre lo masculino y lo femenino. No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en categoras filosficas que supuestamente seran universales (Posada Kuvissa, 1992) pero que se distribuyen desigualmente entre hombres y mujeres. En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la que Laplanche pretende reconducir el par flico/castrado no es una mera oposicin, un mero esquema organizador, sino el establecimiento de un orden jerrquico. La categora del pene como el rgano sexual, y la subsiguiente clasificacin de los sujetos como poseedores o desposedos de pene, implica que la cultura ha erigido sobre una parte de los genitales masculinos la representacin del sexo y el smbolo de lo valorado socialmente. No estamos, por tanto, en presencia de una mera lgica binaria, transmitida como un presupuesto implcito en la comunicacin verbal, sino en el circuito de un cdigo inflexible que hace, del orden de los sexos, un orden de la desigualdad. 2. 1. Origen de la sexualidad y mito-simblica sobre los sexos.

A lo largo de nuestro recorrido por los textos freudianos y por la propuesta de Laplanche de re-fundar la metapsicologa psicoanaltica, se pone de manifiesto la importancia capital de los sistemas simblicos y mticos en la representacin de los sujetos sobre su identidad sexual. Laplanche propone como objeto de la teora psicoanaltica el estudio del inconsciente. Un inconsciente con carcter pulsional, sexual, y originado en esa parte que los nios no pueden traducir de los mensajes del adulto. Esos restos, des-significados, son como una espina clavada, que es la imagen que Freud propuso para representar la pulsin y que Laplanche rescata, alejndola de cualquier fundamento biolgico. El origen de la pulsin son los cuidados al recin nacido que se recubren de contenidos sexuales inconscientes por parte de los adultos que cuidan de l. La pulsin se instaura, pues, mucho antes de que el nio acceda a la madurez sexual, antes de que pueda establecer qu es lo sexual. En palabras del autor,

la pulsin se instaura en un proceso de sexualizacin que va a comandar lo que en otras especies est ms sometido a los montajes adaptativos. Lo cual no implica desconocer que estos montajes no tengan un lugar tambin para los humanos, sino, ms sencillamente, que el campo del psicoanlisis no puede ocuparse de ellos. Se puede aceptar la posicin de Laplanche de que son los mensajes enigmticos de los adultos los que fuerzan al nio y a la nia a simbolizar. Pero, precisamente porque las vas para esta simbolizacin les son propuestas por los adultos, portavoces de la cultura al tiempo que portadores de inconsciente, volvemos a encontrarnos con la determinacin cultural de aquellas construcciones psquicas encaminadas a la representacin de los dos sexos. Sacar fuera del mbito del psicoanlisis esta implantacin de cdigos sexuales si se nos admite el uso fuera de contexto de la terminologa laplanchiana- puede dejar librada la teora psicoanaltica a la reproduccin de los estereotipos sociales y las asimetras entre los sexos. 2. 2. El yugo de la mito-simblica.

Se ha visto en la primera parte de este trabajo cmo, en la teora freudiana, el sesgo androcntrico es omnipresente. Hasta el punto de que todos los conceptos que Freud construye para dar cuenta de la diferencia entre los sexos se encuentran escorados hacia la consideracin de lo masculino como lo superior, ms evolucionado o prototipo de lo humano. Laplanche intenta sustraerse a la influencia que determinados prejuicios y estereotipos sociales ejercieron sobre la obra freudiana. Hemos presentado, en la segunda parte de esta tesis, la revisin que Laplanche hace de conceptos bsicos como los de actividad/pasividad, apuntalamiento y narcisismo, flico/castrado o sadismo/masoquismo, a la luz de su teora sobre la seduccin originaria. Ahora bien, aun cuando mantengamos el acuerdo con Laplanche en muchas de sus re-definiciones, el hecho de desconocer el peso de lo que hemos denominado orden simblico le empuja a sostener determinados enunciados, en los que precisamente se aprecia la marca de esa simblica de la que l quiere desembarazarse por considerarla ajena al objeto especfico del psicoanlisis. As, cuando comienza a formular su teora de la seduccin sexual (1987a), sta queda referida casi exclusivamente a la madre. Incluso cuando en sus ltimas publicaciones no emplee el calificativo de madre perversa, y se refiera a los adultos que cuidan del nio, Laplanche no aporta ninguna especificidad a la seduccin sexual por parte del padre, y las referencias a ste ltimo son insignificantes en comparacin con las que destina a la madre. El hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las mujeres hayan tenido el protagonismo casi exclusivo en la crianza de los hijos no debera llevarnos naturalizar lo que es, en gran medida, un rol social. Una vez ms, el desconocimiento de que lo real ha sido construido socialmente una nocin central para el pensamiento crtico en cualquier mbito- produce el mismo

efecto: legitimar lo real, lo empricamente existente, a fuerza de considerarlo necesario. Por otra parte, la relacin entre feminidad y seduccin ha tenido una resonancia muy amplia en la teora psicoanaltica. Laplanche no toma en consideracin que las races de esta atribucin a la mujer son de ndole social y estn incluso datadas histricamente (Lipovetsky, 1999). Se podra considerar que la mujer seductora es un mito, una construccin cultural que atribuye a los encantos del cuerpo femenino, y por extensin a la mujer, un poder de atraccin sobre los hombres casi ilimitado. Es imprescindible incluir este nivel mtico para evitar confundir seduccin originaria con la hiper-sexualizacin del cuerpo de la mujer (Dio Bleichmar, 1997) que acaba convirtiendo a la madre en seductora por antonomasia. Otro lugar en el que la influencia de los sistemas simblicos aparece con toda su fuerza es en la revisin de Laplanche sobre el concepto freudiano de masoquismo femenino. Laplanche no renuncia a encontrar una base psicoanaltica para la relacin entre estos trminos, masoquismo y feminidad, que Freud estableci en su obra (1924a; 1933). As, Laplanche (1992g) avala la explicacin de J. Andr (1994), segn la cual hay una continuidad entre, de un lado, la posicin pasiva del infans frente a la intrusin de los mensajes sexuales del adulto y, del otro, la feminidad definida como ser-penetrada. Este sera el motivo por el que, siguiendo a Freud, la feminidad es repudiada por ambos sexos. La asimilacin entre una posicin originaria (infantil), caracterizada por ser pasiva-masoquista, y la posicin de la mujer (u otro) en el encuentro sexual, no debe su fundamento a una continuidad entre ser obturado por el adulto y serpenetrada por el pene, consideracin sta que nos hara recaer en un cierto fisiologismo sexual. Antes bien, dicha asimilacin est inscrita en un cdigo que reparte entre las posiciones masculina y femenina, en el encuentro sexual, los mismos contenidos desiguales que en cualquier otra representacin de los sexos. Es cierto que este cdigo opera en la infancia, y a partir de ella a lo largo de toda nuestra vida, justamente cuando nio y nia comienzan a enfrentar la diferencia entre los sexos. Ahora bien, la equiparacin entre las posiciones del nio y del sexo femenino, como sujetos obturados-penetrados, es precisamente lo que hay que explicar. Y slo puede explicarse si entre ambas posiciones hay una relacin preestablecida, de la cual el nio y la nia no son autores. Es posible pensar la posicin del nio como originariamente dada, pero imposible concebir as la de la mujer, si no es, por supuesto, en el orden desigual de los sexos. No dudamos que esa sexualidad originaria, traumtica, que se instaura en el encuentro adulto-nio precisa ser simbolizada. Pero las vas para su representacin no son aleatorias, por eso vuelven a distribuir entre las posiciones masculina y femenina, independientemente del sexo de quin ocupe esta posicin, la asimetra adulto-nio. En suma, a pesar de que Laplanche pretende recortar los dominios del psicoanlisis y limitar su objeto de estudio a lo originario, a ese

inconsciente pulsional, y alejar as la mito-simblica, sta se infiltra una y otra vez en sus formulaciones tericas. Cabe pensar, entonces, que ms vale sentar a nuestra mesa a este invitado no deseado, otorgndole el asiento que le corresponde, que expulsarlo una y otra vez por la puerta de atrs para que vuelva siempre por la principal. El concepto de gnero, en tanto que adjudicacin de contenidos preestablecidos a un cuerpo sexuado, permite examinar con cautela permanente esa naturalizacin del sexo o de los contenidos, de otro orden, adscritos al sexo. 2.3. Seduccin originaria y diferencia entre los sexos

Laplanche da a la seduccin sexual un lugar central en la teora sobre la fundacin del inconsciente, y relega a un lugar secundario lo que distintas escuelas psicoanalticas han denominado, siguiendo a Freud, los grandes enigmas de la infancia. De manera que, segn Laplanche, se debera distinguir entre sexualizacin y sexuacin (1992c: 261, nota 9). Con el primer trmino, el autor hace alusin a la implantacin de la sexualidad en la cra humana, a travs de los cuidados implicados en la crianza, cuyos restos fundarn el inconsciente. Laplanche reserva el trmino de sexuacin para un momento secundario respecto a un inconsciente que funda la represin. Cuando plantee que la castracin -al igual que el resto de las teoras sexuales infantiles- forma parte de los mitos y smbolos que los adultos proponen al recin nacido para representarse la diferencia entre los sexos, slo los contenidos del inconsciente sern objeto especfico del psicoanlisis como teora y como cura. Ahora bien, dos temas, a nuestro entender, quedaran por dilucidar. En primer lugar, si es posible pensar la seduccin originaria independientemente del sexo adscrito -que en general coincide con el sexo biolgico, pero no siempre- del infante, esto es, si se dirige al nio o a la nia. En segundo lugar, si podemos evitar tomar en consideracin los efectos sobre el yo de una teora que torna inferior lo femenino o lo presenta como lo masculino ausente. Con respecto al primer punto, nuestra posicin es que no puede separarse tan tajantemente sexualizacin y sexuacin. Si bien es cierto que tanto los nios como las nias reciben cuidados en los que se infiltra lo ergeno, mensajes opacos para el propio adulto pues forman parte de su inconsciente, slo se atribuye a la nia la condicin de objeto-sexual que inviste el cuerpo femenino Como se aprecia en el propio trabajo de Laplanche (1992e: 408) sobre el artculo de FreudPegan a un nio, el mensaje del padre que Laplanche traduce a palabras no puede ser interpretado de la misma manera por la nia o el nio. Tal y como se ha mostrado en el captulo once de nuestra tesis, la lectura del inconsciente del padre que hace Laplanche no es intercambiable con la de un posible mensaje materno. Pero, adems, no es slo en el padre y la madre donde se representa esa asimetra, sino en toda una serie de producciones culturales en las que la posicin masculina se tie de dominacin, triunfo y

placer; y la femenina, de sumisin, derrota y placer incierto que no excluye el dolor. El infante humano, varn o nia, est en una posicin pasiva, y masoquista -podra decirse con Laplanche. Ahora bien, esta primitiva posicin originaria con respecto a la implantacin de la sexualidad por el otro, a la intrusin del adulto, va a simbolizarse de forma dicotmica, de manera que la asimetra adulto-nio(a) se reproduce en la representacin del sexo masculino-sexo femenino. Cabe afirmar, entonces, que el proceso que Laplanche ha denominado sexuacin se hace eco de la sexualizacin, hasta el punto de que la asimetra originaria adulto-nio se reproduce en el encuentro sexual. No slo las fantasas infantiles son reiterativas en la adscripcin de violencia a la posicin del padre en el encuentro sexual, sino que un conjunto de representaciones culturales insiste en colocar la figura masculina, o los atributos genitales del hombre, como soportes de una capacidad de agresividad e incluso de violencia que no tiene parangn con las mujeres. Como ha mostrado E. Dio Bleichmar (1997), hay aspectos diferenciados entre los significados sexuales que se otorgan al cuerpo de la nia y del nio por parte de los adultos que cuidan de ellos. La mirada del padre, u otros adultos varones, adjudica a la nia un encanto, una capacidad de seduccin especfica que tendr claras consecuencias sobre la estructuracin del deseo masculino y femenino. El goce ligado a mirar-ser mirado, lo que el psicoanlisis ha denominado el par voyeurismo-exhibicionismo, no se reparte por igual entre los sexos. La bsqueda activa de situaciones en las que poder contemplar el cuerpo desnudo de las mujeres es un rasgo claramente adjudicado al sexo masculino, de la misma forma que el ofrecerse a la contemplacin por parte de los varones, es considerado propio de la feminidad (1997: p. 376). Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una pregunta que corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las respuestas pueden ayudarnos entender, por fin, ese enigma de la sexualidad de las mujeres que tanto inquietaba a Freud (1931, 1933) y que le llev a teorizar el repudio de la feminidad para ambos sexos. 2. 4. Narcisismo e identidad sexual.

Otra cuestin que, a nuestro entender, Laplanche deja pendiente se refiere a los efectos que esas vas simblicas propuestas al recin nacido para representarse la diferencia entre los sexos tienen sobre el yo y los ideales del yo. La insistencia de Laplanche en hacer de la sexualidad el nico foco de la teora psicoanaltica le conduce a considerar el narcisismo como mera ligazn de lo pulsional, y el yo como precipitado de funciones corporales perceptivas que proveen tanto una imagen del propio cuerpo como del otro (1998b). Si bien coincidimos con Laplanche en la necesidad de discriminar entre objeto parcial (propio del autoerotismo) y objeto total, nos parece que su teora no hace explcitas las condiciones necesarias para que el nio pueda tener acceso a esa representacin totalizada del objeto, que es correlativa al de representacin del yo.

Anclar este proceso en funciones perceptivas, de origen biolgico, o en una capacidad de simbolizacin, de la que nada nos especifica, resulta claramente insuficiente. Se echa en falta aqu esa prioridad del otro (Laplanche, 1996) que el autor tanto ha enfatizado para poder dar cuenta del origen de la sexualidad; y que, sin embargo, est ausente en la constitucin del narcisismo. Este es, a nuestro entender, el obstculo que encuentra la teora de Laplanche para poder dar cuenta del concepto de identificacin primaria. Situar el narcisismo en el campo de la sexualidad, como mera ligazn de la pulsin, implica desdear una faceta del narcisismo que es bsica: su funcin valorativa (Bleichmar, 1983). Laplanche, al igual que en su revisin de la teora freudiana, se alinea as con esa corriente del psicoanlisis francs, deudora de Lacan, que con tanto ahnco combati las concepciones de la denominada psicologa del yo. Nada extrao, por otra parte, en el contexto de esa cruzada contra el yo que organiz el pensamiento francs en el pasado siglo. Fue Lacan quien primero utiliz la crtica (1997: 471; 1998: 631) contra algunos de sus representantes ms conspicuos (Hartmann, Kriss, Loewenstein), e incluso hizo gala de una mordacidad demoledora (Lacan, 1997: 404; 1998: 579-81) para referirse a ellos. Sin embargo, el hecho de que se desdee un concepto de yo como mero instrumento de adaptacin a la realidad, cuyo estudio no incumbe al psicoanlisis, no puede conducir a ste ltimo a ignorar el proceso de constitucin del yo y de sus ideales (Bleichmar, H. 1997). Si una teora del yo, en sentido psicoanaltico, nos incumbe, no podemos ignorar los efectos narcisistas de esa adscripcin a un sexo-gnero, que opera desde el origen. Una primera identidad masculina o femenina, crisol de los ideales del yo, se ha de articular con la pertenencia a uno u otro sexo y los placeres e interdicciones para uno u otro no son equivalentes. En consecuencia, la lgica flica, el complejo de castracin, o la lgica binaria, traducen no slo los mensajes enigmticos, sino su ordenacin en una escala jerarquizada para el yo, pues es el yo el que toma a su cargo su pertenencia a uno u otro sexo. El orden narcisista, en el sentido de valor superior, est presente desde el origen en la mirada del adulto, en el espejo que propone al nio o la nia, en el nombre, o la ausencia de nombre, de los atributos de uno y de otra. No podemos dejar de lado la importante cuestin del lenguaje como nominador del cuerpo y de sus sensaciones. No se trata de trivializar esta cuestin como si de aspectos lenguajeros, en expresin lacaniana, se tratara. La ausencia de denominacin para los genitales femeninos, la prolongada tradicin mdica de equiparacin lingstica con los de los varones, han de tener un efecto en la representacin de las mujeres de su cuerpo como sexual. Hemos visto a lo largo de nuestro trabajo con los textos freudianos la larga lista de desatinos y errores sobre el cuerpo femenino. Contracciones del cltoris, orgasmo producido por la mera potencia sexual del pene del varn, sensaciones vaginales a partir del paso de las heces por el recto, distincin entre dos tipos de orgasmo, en fin, la lista sera interminable.

Si bien coincidimos con Laplanche en que, en cierto sentido, los mitos no son objeto especfico del psicoanlisis, esa amputacin del mito que el afilado bistur de Laplanche hace del cuerpo del psicoanlisis no debera evitar que escuchemos el lamento de un yo atrapado no slo por las formaciones del inconsciente, sino tambin por una teora sobre los sexos que denigra el sexo femenino, y que el yo ha hecho suya sin saber que es ajena. 3. Sexo y gnero: un reto para el psicoanlisis

La propuesta de Laplanche acerca de que el objeto especfico del psicoanlisis son los mensajes enigmticos que se infiltran a travs de los cuidados que los adultos dispensan alinfans, es crucial, pero tambin ha de ser completada. El papel de las vas simblicas propuestas al nio y la nia debe tener su espacio en la teora, pues no produce representaciones neutrales, sino marcadamente valorativas, tanto de los sexos como de las caractersticas atribuidas a stos. La consideracin del peso de lo simblico en cualquier teora que enfrente la constitucin de los significados sexuales adscritos a lo masculino y lo femenino nos parece insoslayable. Si bien resulta esclarecedora la distincin entre mensaje enigmtico y vas simblicas para la representacin del sexo, el psicoanlisis no puede ignorar los efectos que tiene la mito-simblica sobre el psiquismo. Entre otras cosas, porque, si no, resulta incomprensible que Freud, y con l generaciones de psicoanalistas que llegan hasta nuestros das, coloquen un mito, un smbolo, como origen del inconsciente, piedra angular de su teora y de su interpretacin. El reconocimiento que nos merece la obra la obra de Laplanche, hasta el punto de haberla convertido en objeto esencial de nuestra investigacin, se apoya en la valoracin positiva de una serie de tesis centrales que asumimos como propias: La teora psicoanaltica sobre el complejo de castracin es un mito psicoanaltico. La diferencia entre los sexos no se establece de forma universal como fantasa de castracin. Estas fantasas no son originarias del nio o la nia, sino que es el universo cultural el que propone las vas para simbolizar las diferencias genitales. Sin embargo, queremos avanzar un paso ms all de Laplanche y sostener las siguientes propuestas: En primer lugar, es imprescindible una nocin de identificacin primaria de gnero, que opera como una primera distincin masculino/femenino con un claro contenido narcisista. Sin esta discriminacin es incomprensible la teora freudiana sobre la eleccin de objeto homo o heterosexual, as como su concepto de identificacin secundaria.

En segundo lugar, si bien coincidimos con Laplanche en su teora sobre la seduccin originaria, la condicin de objeto sexual que recae de forma especfica sobre el cuerpo femenino va a tener consecuencias en la sexualidad femenina. En tercer lugar, si el psicoanlisis ha recortado una nica versin de la diferencia entre los sexos -fase flica y complejo de castracin- del conjunto de las producidas por el universo cultural, ello se debe a que tal versin es la que prevalece en la tradicin cultural de la humanidad. En suma, el otro adulto no slo aporta al nio mensajes enigmticos, sino un cdigo para ordenar los sexos que va a tener efectos en la representacin simblica del propio sexo y en la estima psquica otorgada a ste y a sus placeres. El papel desempeado por la mito-simblica no ha de ser desdeado, ya que dichos smbolos signan los caracteres anatmicos, los ligan -como si de una segunda naturaleza se tratara- con contenidos placenteros, de valoracin, poder o violencia, que reflejan las relaciones entre hombres y mujeres, tornando opaco el origen social y haciendo emerger de los cuerpos aquello que tiene un origen bien distinto. Preeminencia de la representacin, pues, sobre la mera percepcin; una anatoma fantstica que prevalece sobre la ciencia anatmica. Pero no cualquier fantasa y la oposicin flico/castrado es una de ellas-, no cualquier mito-simblica, sino aqulla que a lo largo de la historia de la humanidad se ha construido para dar cuenta de las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, para velar su origen y permitir as su reproduccin.
BIBLIOGRAFA Andr, J. (1991) La sexualit fminine: retour aux sources, en Pyichanalyse. lUniversit, 16 (62) (5-49). (1994) Loriginaire fminit, en Jean Laplanche et collaborateurs: Colloque International de psychanalyse. Nouveaux fondements pour la psychanalyse, Paris, P.U.F. (121-130). Bercherie, P. (1988) Gnesis de los conceptos freudianos. Buenos Aires, Paids. (1983) Gense des concepts freudiens. Paris, Navarin Editeur] Bleichmar, H. (1983) El narcisismo. Estudio sobre la enunciacin y la gramtica del inconsciente. Buenos Aires, Nueva Visin. --- (1997) Avances en psicoterapia psicoanaltica. Hacia una tcnica de intervenciones especficas. Buenos Aires, Paids. Bourdieu, P. (2000) La Dominacin masculina. Barcelona, Anagrama. Del Valle, T. y Sanz Rueda, C. (1991) Gnero y sexualidad. Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Dio Bleichmar, E. (1985) El feminismo espontneo de la histeria. Estudio de los trastornos narcisistas de la feminidad. Madrid, Adotraf. --- (1992) Del sexo al gnero, en Psiquiatra Pblica, vol. IV, n 1. (17-31)

--- (1994) La femme provocatrice: Une thorie sexuelle infantile (Les effects du regard sexuel de ladulte sur la subjectivit de la petite fille en Colloque International de Psychanalyse, Paris, P. U. F (131-43). --- (1997) La sexualidad femenina, de la nia a la mujer. Barcelona, Paids Ibrica. Freud, S. [2] (1905b) Tres ensayos de teora sexual. Obras Completas, vol. VII. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (109-222). --- (1913b) Ttem y Tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos. Obras Completas, vol. XIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1988. (1-162) --- (1919) Pegan a un nio. Obras Completas, vol. XVII. Buenos Aires, Amorrortu, 1988 (173200). --- (1923) La organizacin genital infantil. Obras Completas, vol. XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (141-149). --- (1924a) El problema econmico del masoquismo. Obras Completas, vol. XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (161-176). --- (1924b) El sepultamiento del complejo de Edipo. Obras Completas, vol. XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (177-187). --- (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Obras Completas, vol.XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (259-276). --- (1931) Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas, vol. XXI. Buenos Aires, Amorrortu, 1988 (223-244). --- (1933) Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. Obras Completas, vol. XXII. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (1-168). --- (1950]: Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1892-1899). Obras Completas, vol. I. Buenos Aires, Amorrortu, 1989 (211-322). Hritier-Aug, F. (1992) Mujeres ancianas, hombres de corazn de hombre, mujeres de peso, en Feher, M., Nadaff, R. y Tazi, N. (eds.) Fragmentos para una historia del cuerpo humano , Vol. 3. Madrid, Taurus. (281-299) Horney, K. (1977) Psicologa femenina. Madrid, Alianza. Lacan, J. (1949) Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, telle quelle nous est rvele dans lexperience psiychanalytique, en Revue Franaise de Psychanalyse, XIII n4 (448-455) --- (1997 (decimonovena edicin) Escritos 1. Madrid, Siglo XXI. --- (1998) Escritos 2. Madrid, Siglo XXI Laplanche, J. (1987a) Problemticas III. La sublimacin . Buenos Aires, Amorrortu Editores. (1980)Problmatiques III. La sublimation. Paris, Presses Universitaires de France] --- (1988b) Problemticas II. Castracin. Simbolizaciones. Buenos Aires, Amorrortu Editores. (1980)Problmatiques II. Castration. Symbolitations. Paris, Presses Universitaires de France] --- (1989) Nuevos fundamentos para el psicoanlisis . La seduccin originaria. Buenos Aires, Amorrortu Editores. (1987) Nouveaux fondements pour la psychanalyse. La sduction originaire. Paris, Presses Universitaires de France]. --- (1992a) Interprter (avec) Freud, en Laplanche, J.: La rvolution copernicienne inacheve. France, Aubier (21-36). (1968) Inteprter (avec) Freud, LArc, 34, (37-46)]

--- (1992b) La position de originaire du masochisme dans le champ de la pulsion sexuelle, en Laplanche, J) La rvolution copernicienne inacheve. France, Aubier (37-58). (1968) La position de originaire du masochisme dans le champ de la pulsion sexuelle, en Bulletin de lAssociation psychanalytique de France, n 4] --- (1992c) Traumatisme, traduction, transfert et autres trans(es), en Laplanche, J.: La rvolution copernicienne inacheve. France, Aubier (255-72). (1986) Traumatisme, traduction, transfert et autres trans(es), enPsychanalyse lUniversit, 11, 41, (71-85)] --- (1992e). Linterprtation entre dterminisme et hermneutique: une nouvelle position de la question, en Laplanche, J.: La rvolution copernicienne inacheve, France, Aubier (385-415). (1991) Linterprtation entre dterminisme et hermneutique: une nouvelle position de la question, en Revue Francaise de la Psychanalyse, 5, (1277-1301)] --- (1992g) Masochisme et thorie de la sduction gnralise, en Laplanche, J.: La rvolution copernicienne inacheve, France, Aubier (439-456). (1992) Masochisme et thorie de la sduction gnralise, enPsychanalyse lUniversit, 17, 67, (3-18)] --- (1996) La prioridad del otro en psicoanlisis. Buenos Aires, Amorrortu Editores --- (1998a) Conferencias dictadas en las Jornadas Trabajando con Laplanche en Montevideo. Revista Uruguya de Psicoanlisis n 87, junio 1998. --- (1998b. El extravo biologizante de la sexualidad en Freud. Buenos Aires, Amorrortu Editores. (1993) Le fourvoiement biologisant de la sexualit chez Freud . Paris, Synthlabo] Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. (1981) Diccionario de Psicoanlisis. Labor. Barcelona.(3 edicin revisada bajo la supervisin de J. Laplanche) (1968) Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris, P.U.F. 2 edicin revisada] --- (1987) Fantasa originaria, fantasas de los orgenes, origen de la fantasa. en J. Laplanche, S. Leclaire, A. y Pontalis J.B. (comps) El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo, Buenos Aires, Nueva Visin, (103-143). (1964) Fantasme originaire, fantasmes des origines, origine du fantasme, en Les Temps Modernes, n 215, Paris. Laqueur, T. (1994) La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Madrid, Ctedra-Universidad de Valencia-Instituto de la Mujer. Lvy-Strauss, C. (1968 ) Antropologa Estructural. Buenos Aires, Eudeba. Lipovetsky, G. (1994) El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona, Anagrama. Masson, J. (1985a) The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess 18871904. Cambridge,Massachusetts, Harvard University Press. (Traduccin castellana, 1994) Sigmund Freud. Cartas a Wilhelm Fliess.1887-1904. Buenos Aires, Amorrortu] Money, J. y Ehrhardt, A. (1982) Desarrollo de la sexualidad humana (Diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero). Madrid, Ediciones Morata. Posada Kubissa, L. (1992) Cuando la razn prctica no es tan pura (aportaciones e implicaciones de la hermenutica alemana actual: a propsito de Kant), en Isegora. Revista de Filosofa moral y poltica, n 6: 17-36. Madrid, CSIC. Instituto de Filosofa. Stoller, R. (1968) A further contribution to the study of gender identity. International Journal of Psycho-Analysis,49, 220-226. --- (1975) Sex and gender The transsexual experiment. London, Hogarth Press.

NOTAS (1) Laplanche denomina extravo biologizante al curso que toma la reflexin de Freud sobre la sexualidad cuando ste ltimo abandona la teora de la seduccin. Segn Laplanche, este abandono supone el retorno a un concepto de sexualidad como proceso endgeno. El extravo biologizante de la sexualidad en Freud es el ttulo bajo el cual el autor publica el seminario impartido en la universidad Pars VII, en el curso 1992-3. (2) En las citas y referencias a la obra de Freud incluidas en el texto figura la fecha de la publicacin original, y no, como es habitual, la de la obra consultada. En congruencia, en esta bibliografa, se cita en primer lugar la fecha del original