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LES FABLES DE LACROIX

COMMENTEES PAR L’ŒUVRE
DE SHEIKH AL-ALBANI
La Réponse que l'Institution Sciences Po ne veut pas que vous lisiez...

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Site officiel de l’Observatoire des Islamologues de France
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

MOT DU TRADUCTEUR professeur de Sciences Po nommé Stéphane Lacroix2,
connu pour diffamer la religion musulmane et les
a France n’est plus ce qu’elle l’était durant savants de l’Islam. La réponse a été écrite en anglais

L l’avant-Sarkozy. Les lois votées contre la liberté
des femmes musulmanes leur interdisant de
s’habiller selon leurs convictions, les profanations
récentes de mosquées et de cimetières musulmans, les
quelque temps avant la défaite électorale de Sarkozy par
un étudiant au Yémen… comme quoi les drones peuvent
parfois aller dans l’autre sens. L’étudiant démontre que
les analyses, recherches et conclusions du professeur
caricatures ignobles du Prophète Mohammed ainsi sont en réalité un mélange des fables de Lafontaine et
que la diffamation croissante des politiciens envers les des Mille et une Nuits présentées sous forme d’ouvrage
musulmans pratiquants ne sont que quelques éléments académique. Or, comme vous le verrez dans cette
qui démontrent que la France a déclaré persona non réponse, les écrits de Lacroix n’ont rien d’académique.
grata tout musulman qui refuse de s’assimiler à la über- Après la sortie de « Les Fables de Lacroix commentées
culture française. par l’œuvre de Sheikh al-Albani » en anglais3, la
réputation du professeur s’est
Certes, la politique et les médias de effondrée dans le monde académique
l’hexagone sont trempés dans anglo-saxon. L’humiliation subite par
l’islamophobie et le racisme Stéphane Lacroix fut telle que, dès
antimusulman comme l’était, au lors, il n’a presque plus rédigé
siècle précédent, la propagande d’articles en anglais sur ce qu’il
antisémite en Allemagne. Tout nomme le « salafisme » et le
comme la démocratie allemande a « wahhabisme ».
permis à Hitler, en 1933, de
populariser le fascisme antijuif, la Il était donc important de partager les
laïcité française véhicule dans ce compétences académiques de cet
nouveau siècle le fascisme antimusulman. Or, les expert en Islam avec le monde francophone où il
islamophobes français ont appris à ne pas commettre les continue à se faire passer pour un spécialiste. Il est, en
mêmes erreurs de leurs précurseurs allemands et mènent effet, temps que la France sache qui est réellement le
leur campagne antimusulmane sous couvert d’une liberté professeur Stéphane Lacroix comme il est grand temps
d’expression et un combat pour « des valeurs qu’en France, on se rende compte à quel degré les
républicaines et laïques ». Ils transforment les charlatans islamophobes se sont infiltrés dans les
appellations pour atténuer le caractère xénophobe de universités, les instituts et les centres de recherches
leurs attaques calomnieuses contre les musulmans qui français.
pratiquent ouvertement leur religion et ne parlent plus de
croyance musulmane ou de citoyens musulmans — Dans une interview avec le Figaro4, Stéphane Lacroix
termes exclusivement réservés aux Arabes occidentalisés reprochait aux « Salafistes » de rester dans leur bulle.
–, mais d’islamistes, wahhabites, extrémistes, intégristes, C’est un reproche qu’il ne devra plus faire, car
fondamentalistes et fous d’Allah. Ce sont des termes aujourd’hui un Salafi est sorti de sa bulle pour mettre au
avec lesquels ils augmentent sans cesse le sentiment de grand jour les tromperies académiques de cet imposteur
peur dans ce pays qui, à en croire les médias asservis, qui sombre dans l'escroquerie intellectuelle...
semble être sous occupation « salafiste ».

Il n’y a que très peu de résistance scientifique ou
intellectuelle de la part des membres de la communauté
musulmane et ceux qui ripostent se contentent
d’énumérer quotidiennement les agressions
islamophobes, chose d’ailleurs totalement inutile, car il
suffit de suivre les infos pour comprendre que la France
est aujourd’hui le pays le plus islamophobe d’Europe.

Dans le monde anglophone, les choses diffèrent ;
l’islamophobie est moins présente et plusieurs auteurs1 2
sont connus pour écrire des répliques académiques aux Stéphane Lacroix est connu pour rédiger des articles islamophobes
en anglais et passe régulièrement dans les médias français. Il a
islamologues, orientalistes et journalistes participé à un débat avec un Imam d’une mosquée à Marseille après
antimusulmans. Une de ces réponses s’est faite à un la diffusion d’un reportage d’Harry Roselmack sur le « Salafism ».
3
L’article original en anglais s’intitule « Sheikh al-Albani’s works
reply to Stephan Lacroix’ revolutionary Lie »
1 4
Comme Haneef Oliver, auteur des livres « The Wahhabi Myth » et « Les Salafistes en France restent dans leur bulle » Le Figaro,
« Sacred Freedom ». 12/10/2012
2
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commerce à « profit garanti ». Or il est impressionnant
de constater que la quasi-totalité de ces « islamologues »
sont inaptes à effectuer de simples recherches
académiques dans les livres d’origine en arabe qui

D urant les quatre années sous le « régime » de
Nicolas Sarkozy, la France a non seulement
connu un déchaînement d'islamophobie dans les
médias principaux et sur de le devant de la scène
politique, mais aussi dans ses universités les plus
constituent la source primaire pour tout chercheur qui
désire étudier les origines, l'influence et le
développement des sectes musulmanes contemporaines.
Il n’y a probablement pas d’autre branche de
prestigieuses qui, aujourd’hui, sont clairement spécialisation dans les cercles académiques où
contaminées par le nouveau fléau du siècle. Le l'illettrisme dans la langue primaire, sur laquelle est
« Sarkozysme » a produit des drôles de spécimens qui se basée son étude, ne pose aucun problème pour devenir
sont autoproclamés « islamologues » et « experts de expert dans le domaine. De plus, leur incapacité de
l'Islam » dans le but de mener une campagne visant à conduire des recherches de base conformes à la réalité
discréditer la communauté musulmane de France. ne semble les déranger en rien. Les militants de
l'islamophobie française recyclent principalement les
Les articles dans la presse occidentale qui traitent la anciennes ambiguïtés de leurs précurseurs orientalistes
religion musulmane et ses différentes sectes ont en ajoutant leur touche personnelle avec des
clairement révélé que tout ignare peut s’infiltrer dans le argumentations insolites. En effet, ils semblent bien
domaine complexe des sectes conscients de leur immunité presque
musulmanes et leurs différences absolue lorsqu’ils rédigent des contes
religieuses. Dans certains milieux de fées présentées sous forme de
académiques, ils font même figure de recherches académiques. Ils n’ont
référence sans avoir la moindre notion jamais à se justifier et ne doivent pas
ou compréhension de la matière dans prendre en considération les
laquelle ils se font nommer sentiments des musulmans de qui ils
« experts ». En auscultant les écrits de écrivent, car ces derniers se
ces « islamologues » et pseudo retrouvent citoyens de seconde zone
spécialistes du Moyen-Orient, le Certains professeurs à Sciences Po exploitent dans cette nouvelle France où
lecteur intègre se doit de conclure que l’industrie fructueuse de l’islamophobie pour l'apartheid religieux n’a pas d’égal.
leur vaste majorité est composée entamer leur carrière
d’imposteurs incompétents qui Aujourd'hui, nous allons analyser de
amassent des fonds de recherche considérables destinés plus proche les écrits de Stéphane Lacroix qui est un
aux études académiques d'universités comme Princeton, adversaire fervent de la famille royale saoudienne et des
Cambridge, Oxford, la Sorbonne et Sciences Po. Ils Salafis de France qui refusent de s’agenouiller devant la
gagnent leur vie en rédigeant des articles d'amateurs qui, laïcité française et les valeurs occidentales. Comme c'est
à de rares exceptions près, contiennent des thèses le cas pour la plupart des professeurs de Sciences Po, les
farfelues, voire des histoires fictives. En France, une écrits du professeur Lacroix révèlent une animosité
élite de fondamentalistes laïques5 a entamé une vendetta particulière envers l'Islam et plus spécifiquement à
médiatique contre les musulmans qui refusent de l’égard des musulmans qui pratiquent leur religion7.
s'assimiler à la culture française et de se soumettre à ses Dans ses articles, il juge ceux qui suivent les préceptes
normes. C'est souvent en exploitant l'ignorance des musulmans comme des personnes intellectuellement
masses que cette nouvelle génération « d'orientalistes » retardées qui ont abandonné toute pensée rationnelle. À
est parvenue à diaboliser une partie bien précise de la l’inverse, il décrit les arabes laïques qui se sont
communauté musulmane en France et cela en présentant hardiment assimilés aux idéaux de l'Occident comme des
les « musulmans qui s’habillent islamiquement » comme intellectuels courageux et audacieux. Stéphane Lacroix
des islamistes, fanatiques, intégristes et rêve bel et bien d'une Arabie Saoudite laïque déchue de
fondamentalistes .6 toutes ses valeurs musulmanes8…

Éditer des articles sur l'Islam et ses sectes est devenu un
7
En mars 2007, Stéphane Lacroix participe au colloque xénophobe et
5
islamophobe « Le Rôle de l’Etat Civil qui plaide pour les Reformes
Parmi les islamophobes les plus actifs en France, nous avons dans le Monde Arabe » organisé par le FPC à Londres. Comme tout
Jacques Myard, André Gerin, Jean-Marie Le Pen, Bernard Rougier, bon islamophobe, Lacroix revendique le droit aux « sociétés civiles »
Caroline Fourest, Manuel Valls, George Freche, Jean-François Copé, d’imposer des réformes chez les arabes dans leurs « sociétés
Bernard Henry Lévy, Nicolas Sarkozy, Alain Finkielkraut, Fadela primitives ».
Amara, Marine Le Pen et Siham Habchi. 8
Dans sa croisade pour libéraliser les lieux saints occupés par les
6
Notez que les juifs religieux — contrairement aux musulmans qui musulmans, Stéphane Lacroix a fait une intervention à l’Institut des
pratiquent ouvertement l’Islam—, sont toujours décrits comme des Affaires Etrangères de Norvège qu’il a nommé « Perspectives pour
« orthodoxes » et non comme « fondamentalistes » ou « intégristes ». une libéralisation religieuse et politique de l’Arabie Saoudite ».
3
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La Riposte de Sheikh Naser al-Din al-Albani « Cela fait maintenant plus d'un demi-siècle que nous
constatons comment la diffamation prend, chaque
Mohammed Ibn Nouh Nadjati, mieux connu sous le nom année, une nouvelle forme. En effet, chaque année il y a
de Mohammed Naser al-Din al-Albani fut quelque chose qui se répète, chaque année on invente
incontestablement un des savants musulmans les plus une nouvelle chose contre moi alors que personne parmi
aimés du XXe siècle. Lors de son enfance, il a dû fuir ces gens-là n’est venu me voir directement… » 11
l'Albanie à cause de la persécution religieuse du
dictateur sanguinaire Ahmed Zogolli9, de la même Malheureusement, la calomnie lancée contre Naser al-
façon dont de nombreux musulmans français émigrent Din al-Albani n’a pas cessé après son décès. Il y a
aujourd’hui vers des pays musulmans quelques années, une tentative fut
pour échapper à la politique entreprise pour lier le Sheikh
antimusulmane de Sarkozy. La indirectement à l'attentat sanglant de
famille de Sheikh al-Albani choisit la 1979 perpétré sur la mosquée de la
Syrie comme nouveau pays d'accueil Mecque par Mohammed al-Qahtani12.
et c’est là où Mohammed al-Albani, D'autres, encore, ont dépeint ce grand
encore très jeune, se lance dans les homme de science comme un simple
études religieuses dans la d’esprit qui rejette le raisonnement
bibliothèque « al-Thahiriya » de humain. Et en France, le savant
Damas. Il devint renommé pour son albanais fut gravement diffamé dans
zèle ardent dans la recherche du un article de Stéphane Lacroix intitulé
Hadith à tel point que l'administration Après avoir fui l’Albanie la famille d’al-Albani « l'Approche Révolutionnaire d’al-
s’est installée dans cette maison à Damas
de la bibliothèque mit une pièce à Albani du Hadith13 ».
disposition du Sheikh et lui donna une
clé de la bibliothèque où il passait la L'œuvre de Sheikh al-Albani contient
plus grande partie de son temps10. Al- suffisamment de matière à démanteler
Albani, qui devint un savant les accusations calomnieuses du
mondialement reconnu dans la professeur Lacroix. Par conséquent,
science du Hadith, fut plus tard invité cette réponse sera majoritairement
en Arabie Saoudite pour enseigner à restreinte aux paroles du Sheikh qui,
la prestigieuse Université Islamique même après sa mort, s’avèrent
de Médine. Il finit en Jordanie où il …et voici la maison dans laquelle Sheikh al- toujours très utiles pour répondre aux
décède au milieu de ses livres en Albani a grandi pendant son enfance articles islamophobes écrits par les
s’adonnant à l’occupation qu’il partisans fanatiques et xénophobes de
appréciait le plus : la recherche de hadiths. Lorsqu’al- la laïcité française.
Albani décède, les musulmans au monde entier avaient
perdu un de leurs savants les plus éminents et le plus
grand Muhaddith de leur époque.

Tout au long de sa vie, Sheikh al-Albani fut harcelé par
de nombreux islamophobes, polythéistes et partisans
sectaires pour avoir appelé à la tradition prophétique et
avoir exposé les enseignements erronés des sectes
égarées. Dans ses livres, al-Albani consacra beaucoup de
temps à se défendre contre les nombreuses fausses
allégations à son égard. Cela, comme il l’avait
mentionné à plusieurs reprises, lui prenait beaucoup de
son temps :

9
Dictateur albanais laïc, connu pour avoir assassiné ses rivaux
politiques et avoir mené une politique de collaboration étroite avec
l’Italie fasciste. Sa dictature royale fut caractérisée par une
11
combinaison de despotisme et réformes occidentales dans lesquelles Muhammad Nasir al-Din al-Albani, « As-Salafiya wal Madhahib »
il prit des mesures oppressives en adoptant des lois civiques et [La Salafiya et les Madhabs], p.103
12
commerciales ainsi que des codes pénales occidentaux. Les Voir la ‘1e Partie’ de la série « Thomas Hegghammer under the
musulmans furent les plus grandes victimes de ce tyran impitoyable. Sledgehammer » (à venir incha Allah).
10 13
Voir la biographie officielle de Sheikh al-Albani : Stéphane Lacroix « Al-Albani’s Revolutionary Approach to Hadith
www.alalbany.net/albany_serah.php », ISIM Review 21, p.6-7.
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Les Origines de la Salafiya… ? niqab fut une innovation imposée aux femmes par
certains savants saoudiens au début du XXe siècle.
Comme la plupart des islamophobes institutionnalisés, le L’islamophobie et l'histoire culturelle de l'Islam ne vont
professeur Lacroix étiquette l’Islam orthodoxe comme clairement pas de pair, ce qui explique d’ailleurs
du « Wahhabisme » et le présente comme une secte pourquoi les islamophobes sont incapables de situer la
islamique qui se base sur les enseignements de Sheikh Salafiya dans un contexte historique.
Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb al-
Najdi. Dans son article, il décrit le Dans plusieurs articles, le professeur
« Wahhabisme » comme étant : Lacroix emploi le terme
« jurisprudence Wahhabite ». Le fait
« … le discours produit et soutenu par qu’un spécialiste de l’Islam improvise
l'établissement officiel et religieux de un discours invoquant un madhab
l’Arabie Saoudite » inexistant qui n'a jamais été mentionné
dans un livre de jurisprudence
Avant tout, Stéphane Lacroix islamique met en péril sa réputation de
considère le « Wahhabisme » comme chercheur islamologue. Il est clair que,
L’entrée de la bibliothèque
un discours produit par l'établissement à Damas où le Sheikh fit ses recherches « al-Thahiriya » dû à leur manque d'études adaptées et
officiel et religieux de l’Arabie de recherches approfondies, beaucoup
Saoudite. Ensuite, il fait une différence « d’experts du Moyen-Orient et de
avec le « Salafisme » en mentionne : l’Islam » rendent confus leurs lecteurs
quand ils s’efforcent de décrire la
« Contrairement au Wahhabisme, le Salafiya. C’est pourquoi nous allons
Salafisme se réfère à toutes les laisser derrière nous Stéphane et
hybridations qui ont eu lieu depuis les Dounia aux pays des merveilles laïques
années 1960 entre les enseignements et voir ce que les vraies spécialistes des
de Mohammed Ibn 'Abdel-Wahhâb et sciences musulmanes ont à dire sur le
d'autres écoles juridiques islamiques. » La pièce de la bibliothèque mise à sujet. Dans ses écrits, Sheikh al-Albani
disposition à Al-Albani. Le Sheikh y passait
parfois plus de quinze heures par jour.
a clarifié à plusieurs reprises
Donc, si nous avons bien compris, le qu’historiquement, les origines de la
« Wahhabisme » est une école juridique et le Salafiya remontent à fort longtemps :
« Salafisme » a vu le jour dans les années 196014… Tout
cela est, certes, très intéressant et évoque le témoignage « De nombreux savants, au passé et au présent, ont
15
bouleversant de Dounia Bouzar invitée à parler devant adopté la dénomination de 'L’appel à la Salafiya’.
la mission d'information parlementaire en 2009 établi 16 Certains l’ont décrit par l’appel de ceux qui préconisent
dans le but de priver les femmes musulmanes de leur la Sounna Prophétique, d'autres l’ont nommé l’appel
droit de s’habiller selon leurs convictions religieuses. d'Ahl al-Hadith. Ce sont toutes des dénominations qui
Dans sa déclaration ahurissante, Bouzar a allégé que le indiquent une même signification. Beaucoup de gens
dans la communauté musulmane, au passé comme au
14 présent, ont souvent été insouciants de cela ; ou peut-
Cette déclaration de Stéphane Lacroix comme quoi le
« Salafisme » se réfère aux hybridations des années 1960 contredit
être ils en étaient conscients, mais ne l'ont jamais
ses propos dans l’interview avec le Figaro où il allège que le appliquée de façon appropriée »17
« Salafisme » est né au XVIIIe siècle (voir « Les Salafistes en France
restent dans leur bulle » Le Figaro, 12/10/2012). Ce n’est qu’une des En effet, l'affiliation à la Salafiya est très ancienne ; c’est
nombreuses contradictions qui confirme bien l’incompétence du une chose qui est bien connue et peut aussi bien être
professeur Lacroix qui sombre dans la plus grande confusion.
15
Dounia Bouzar est une ancienne éducatrice à la Protection retrouvé dans les œuvres des anciens savants que dans la
Judiciaire de la Jeunesse qui est devenue « islamologue » grâce à son littérature musulmane contemporaine. Mais si la Salafiya
expérience acquise avec de jeunes délinquants issus des banlieues (c.- ne se réfère pas aux hybrides imaginaires du professeur
à-d. voyous, voleurs, dealers, braqueurs de banque, etc.). Lacroix qui ont eu lieu dans les années 1960, alors de
16
En juin 2009, l'Assemblée nationale a nommé une Commission de
32 députés pour mener une mission d'information sur la pratique du
quoi s’agit-il ? Sheikh al-Albani nous l'explique d’une
port du voile intégral sur le territoire national. La commission s’est manière simple et claire :
terminée en tribunal d'inquisition moderne où une meute de
xénophobes a diabolisé les porteuses de niqab avec un acharnement
pathétique afin de justifier une loi ôtant la liberté aux musulmanes de
France de se vêtir selon les préceptes de leur religion. Éric Raoult, le
rapporteur de la mission sur le port du voile intégral fut placé en
garde à vue en octobre 2012 pour violences conjugales après que sa
femme dépose plusieurs plaintes à son encontre. Lors de la
17
commission, il a toujours prétendu vouloir défendre les « femmes Muhammad Nasir al-Din al-Albani, « Ousoul al-Da’wa al-
opprimées sous leur niqab »…natürlich mein Führer! Salafiya » [Principes de la Da’wa al-Salafiya], p. 13
5
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« La Salafiya est l’Islam selon sa compréhension Ainsi, la Salafiya peut simplement être définie comme
correcte ; elle invite les gens à se cramponner à leur l’orthodoxie ou comme l’Islam dans sa forme originale
croyance islamique originale et n’exclus pas injustement puisqu’elle est basée sur la compréhension des gens qui
un type de personnes. Dans son appel au Coran et à la étaient les plus rapprochés de la période de la révélation.
tradition prophétique, elle ne fait aucune distinction Une fois les trois premières générations révolues, les
entre la personne cultivée et l'illettrée, entre la personne sectes islamiques n’ont cessé d’accroitre tout en
éduquée et celle qui n’a pas eu d’éducation. » 18 développant leur propre compréhension du Coran et de
la Sounna Prophétique. Mais, comme
Ainsi, la Salafiya n'est rien de nouveau. l’explique Sheikh al-Albani, toutes les
Al-Albani explique la fausse sectes islamiques revendiqueront
conception qui est présente chez ceux toujours leur adhésion aux deux
qui considèrent que la Salafiya prend sources de la révélation musulmane :
ses racines dans l’œuvre de Sheikh
Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb ou « La caractéristique de ce groupe de
d’Ibn Taymiya : gens (c.-à-d. Ahl al-Sounna) ne se
limite pas à leur affiliation à
« Certains prétendront que l’appel à la l'application du Coran et de la Sounna
Salafiya est quelque chose de nouveau, L’école primaire dans laquelle étudiait al- car aucune de ces sectes, que ce soit au
qu’il s’agit d’un développement ou que Albani avant que son père lui apprenne le passé ou au présent, ne peut nier
Coran et lui enseigne le madhab Hanafite
la première personne s’être affilié à s’affilier au Coran et à la Sounna de
elle fut Sheikh al-Islam Ibn Taymiya et manière générale. Par conséquent, je
après lui, à l’époque contemporaine, dis que les groupes islamiques et les
Ibn Abdel-Wahhâb. Or, cette sectes qui ont été mentionnés par le
conception est entièrement fausse. Prophète et auxquels il faisait
Plutôt, il s’agit d’un mensonge puisque référence dans le hadith (des 73
l'appel à la Salafiya est l'appel correct sectes), sont unanimes pour
et original de l'Islam en soi... » 19 revendiquer leur affiliation au Coran et
à la Sounna. »23
La Salafiya vs le Sectarisme L’entrée de la même école à Damas, qui, à
la base, fut une maison d’orphelins.
Il semble, en effet, n’y avoir aucune
La Salafiya diffère des sectes islamiques dans le fait différence entre les sectes quant à leur
qu'elle se réfère à la compréhension des compagnons du appartenance au Coran et à la Sounna. Cependant, ils
Prophète et des grands savants aux trois premières diffèrent fondamentalement dans leur compréhension :
générations après la révélation20 :
« La société dans laquelle nous vivons aujourd'hui
« L'appel à la Salafiya est basé sur la connaissance du comprend de nombreux groupes qui prétendent tous
Coran et la Sounna suivant la compréhension des pieux s’adhérer à la religion de l'Islam et qui ont tous la
prédécesseurs des (premières) trois générations et de conviction que l'Islam est basé sur le Coran et la
qui le Prophète a attesté la droiture dans le hadith Sounna. Cependant, la grande majorité d'eux
connu : 'Les meilleurs des gens sont ceux de ma n’approuvent pas le suivi de la voie des compagnons et
génération, puis ceux de la génération d’après, puis ceux qui les ont suivis avec droiture… »24
ceux de la génération d’après.' Les quatre Imams21 et
les autres savants qui ont vécu pendant — ou un peu Les sectes musulmanes se distinguent par le suivi étroit
après — leur temps appartiennent tous aux grands de leur fondateur dans la compréhension de l'Islam ; les
savants des pieux prédécesseurs. Et ce sont eux que nous Salafis, en revanche, basent leur compréhension non
suivons dans notre appel à Islam. » 22 seulement sur les sources islamiques les plus
authentiques, mais ils étudient également l’œuvre des
grands savants des trois premières générations pour ainsi
atteindre la compréhension adéquate et originale de leur
religion. Ils ne suivent pas aveuglément ces savants en
18
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, « Shubah Hawl al-Salafiya » question, mais se servent de leurs ouvrages pour arriver
[Ambiguïtés concernant la Salafiya] p.130
19
à une compréhension correcte de l'Islam25:
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Durus Lil Sheikh Nasir al-
Din al-Albani » (Shabakat al-Islâmiya)
20 23
Plusieurs sectes revendiquent également leur appartenance à la Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Ousoul al-Da’wa al-
Salafiya. Or, leurs actes et idéologues invalident leur allégation. Salafiya » [Principes de la Da’wa al-Salafiya], p.18
21 24
C.-à-d. les Imams Abu Hanifa, al-Shafi’i, Malek et Ahmed. Ibid, p.35
22 25
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Shubah Hawl al-Salafiya » Un des reproches que répète souvent le professeur Lacroix est que
[Ambiguïtés concernant la Salafiya] p.113 les « Salafistes » ont une lecture littéraire puisqu’ils appliquent « à la
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« Nous voyons les grands savants comme un moyen et dit : « Ce qui ne faisait pas partie de la religion à la
nous les considérons comme des intermédiaires qui première époque, ne fera pas partie de la religion
transmettent la science d'Allah et de Son Prophète . aujourd'hui. Certes, les générations futures de notre
Nous ne les suivons pas pour 'qui' ils sont (mais pour ce communauté seront uniquement rectifiées par ce qui a
qu’ils transmettent). De plus, nous ne considérons pas rectifié les premières générations »29. Al-Albani voyait
leur suivi comme un de nos objectifs (en soi) puisque que c’était le seul moyen pour que la communauté
notre intention unique est de comprendre la voie que musulmane sorte de sa situation misérable.
suivait le Prophète . Cela veut dire que l'objectif est de
savoir ce qui lui a été révélé dans le Coran ou ce qu'il a Mais si Salafiya est aussi ancienne que la religion
clarifié dans sa Sounna. »26 musulmane elle-même et représente, certes, la forme
originale de l’Islam, pourquoi alors les musulmans de
Selon al-Albani, toutes ces différentes nos jours semblent-ils si peu familiers
façons de comprendre les deux avec la Salafiya? Sheikh al-Albani
sources divines ont divisé la explique que c’est principalement dû
communauté musulmane comme elle au fait que beaucoup de musulmans
l'est aujourd'hui : suivent aveuglément une école
juridique:
« Par conséquent, je dis que la
défaillance par laquelle est atteinte la « La raison de ceci est que notre
communauté dans le fait de revenir à communauté a subi de nombreux
la compréhension, les idées et les siècles dans lesquels une forme
opinions de nos pieux prédécesseurs solidifiée du suivi aveugle des
constitue le facteur principal dans la L’horlogerie du père d’al-Albani dans lequel le
‘madhabs’ s’est ancrée dans les
division des musulmans en plusieurs Sheikh a appris le métier d’horloger, à l’entrée cœurs des gens qui s’affilient à Ahl al-
'madhabs' et diverses sectes. »27 se trouve son plus jeune frère. Sounna. »30

À maintes reprises, al-Albani déclara Sheikh al-Albani s’est souvent
que la raison pour laquelle la indigné de cette ignorance largement
communauté musulmane doit revenir répandue chez les musulmans qui est
à la compréhension des trois apparue après leur négligence de la
premières générations est parce qu'il religion et de son apprentissage. Il a
s’agit des générations qui ont transmis mentionné que beaucoup sont tombés
l’Islam au reste du monde dans sa dans une ignorance profonde à tel
forme correcte et originale28. Le point qu'ils n’éprouvent plus
Sheikh comprenait bien que, pour Plus tard al-Albani devient indépendant et
ouvre sa propre horlogerie à Damas. Il devient
d’émotion en lisant le Coran ou en
éviter les divisions et les frictions un des meilleurs horlogers de la ville. étudiant les textes authentiques de la
dans la Oumma, il est essentiel Sounna Prophétique31.
d’obtenir une façon unie de comprendre l’Islam.
En effet, l'ignorance a toujours eu des conséquences
Il est important de souligner que cette façon de néfastes et des répercussions historiques pour la
comprendre l’Islam a toujours existé et peut être communauté musulmane et a même facilité la
retrouvée dans l’œuvre des savants qui se sont distingués colonisation occidentale du monde musulman. Sheikh
lors des quatorze siècles passés. Revenir à la al-Albani expliquait souvent qu’il n'était pas admissible
compréhension des premières trois générations n’est, en que les musulmans soient satisfaits de leur situation
effet, rien de nouveau et Sheikh al-Albani faisait souvent actuelle dans laquelle ils sombrent dans l’ignorance et
référence à la parole de l'Imam Mâlik dans laquelle il n’apprennent plus les croyances indispensables de leur
religion. En suivant les enseignements du Coran et de la
Sounna, al-Albani maintenait le principe selon lequel
lettre » ce qu’ils trouvent dans les textes religieux. Cette thèse sert
ensuite de prétexte pour justifier des appellations comme
l'ignorance actuelle des musulmans est la cause de leur
« fondamentalistes » ou « intégristes ». Imaginez-vous que nous humiliation incessante32.
traiterions de « fondamentalistes intégristes » tous les citoyens de
France qui appliquent « à la lettre » toutes les lois de leur démocratie
29
tout en prétextant qu’ils ont lecture littéraire. Tout bon citoyen Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Fatawa al-Manhajiya Lil-
français deviendrait ainsi un intégriste fondamentaliste. Albani » [Les Fatwas d’Al-Abani liées au Manhaj] p.85
26 30
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Shubah Hawl Al-Salafiya » Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Ousoul al-Da’wa al-
[Ambiguïtés concernant la Salafiya] p.120 Salafiya » [Principes de la Da’wa al-Salafiya], p. 14
27 31
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Ousoul al-Da’wa al- Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « As-Salafiya wal Madhahib »
Salafiya » [Principes de la Da’wa al-Salafiya], p.35 [La Salafiya et les Madhabs], p.101
28 32
Ibid, p.46 Ibid, p.106
7
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Briser le mythe « Wahhabite » « Wahhabite » fut déjà employé par les Ottomans en tant
qu’outil de propagande :
L’article de Stéphane Lacroix sur Sheikh al-Albani
aurait pu être crédible si le professeur avait fait l’effort « L'emploi du terme (Wahhabite) faisait partie de la
de lire au moins quelques chapitres dans les livres du politique menée par l'Empire Ottoman lorsqu'un homme
Sheikh. Il n’aurait probablement pas décrit si de science et de réforme nommé Mohammed Ibn Abdel-
maladroitement la Salafiya, ni aurait-il attribué sa propre Wahhâb commença à appeler les gens (à l’Islam) dans
vision du « Wahhabisme » à Sheikh al-Albani, car pour certaines parties de la région du Najd. »36
Lacroix, le « Wahhabisme » est une secte islamique
fondée par Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb et ses Le nom « Wahhabisme » fut dès lors repris dans les
héritiers : ouvrages tendancieux d'islamophobes
et d’orientalistes et cela, jusqu’à notre
« Le Wahhabisme fait initialement époque. En effet, il s’agit aujourd’hui
référence à la tradition religieuse d’une appellation très populaire
développée à travers les siècles par les exploitée dans la virulente campagne
ulémas de l'établissement officiel de propagande antimusulmane.
religieux saoudien et a été fondée par Certains « islamologues » utilisent le
les héritiers de Mohammed Ibn Abdel- terme pour décrire les Takfiris (c.-à-d.
Wahhâb. » ceux qui déclarent d’autres musulmans
mécréant sans respecter les
Si le « Wahhabisme » est une tradition prescriptions de l'Islam), d'autres
religieuse qui s’est développée à emploient le terme de façon très
travers les siècles suivants le décès de générale pour cataloguer les hommes
Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb, alors il barbus et les femmes qui portent le
serait très intéressant de savoir en quoi niqab, et puis il y a encore ceux qui
le « Wahhabisme » diffère des Manuscrit de « al-Thamar al-Mustatâb fi
Fiqh al-Sounna wal Kitab», premier livre
considèrent que le « Wahhabisme » est
enseignements originaux de l'Islam duquel Sheikh al-Albani a évalué les hadiths. un système politique. De cette façon,
transmis par le Prophète et dans chaque spécialiste possède sa façon
quels aspects il contredit le Coran et la Sounna. Les personnelle de représenter et de comprendre ce qu'il
islamophobes ont toujours refusé d’aborder ce sujet et se appelle le « Wahhabisme ». Dans son article, Stéphane
contentent d’étiqueter l’Islam orthodoxe comme du Lacroix commence par décrire al-Albani comme un
« Wahhabisme »33. Cela leur permet de dénigrer de « Wahhabite » et mentionne :
manière indirecte la foi musulmane sans pour autant
devoir mentionner le terme ‘Islam’34. Il n'est pas « Il est connu de tout le monde que Sheikh Nasir al-Din
surprenant de voir que l’appellation « Wahhabite » al-Albani fut un partisan loyal du Wahhabisme. »
trouve ses origines dans la poésie injurieuse de la secte
des Déobandis au Pakistan et en Inde au début du XXe Plutôt, il est connu de tout le monde que cette
siècle35. Sheikh al-Albani est remonté encore plus loin déclaration est simplement absurde. Sheikh al-Albani,
dans l’histoire et a mentionné que le terme ainsi que tous les autres savants sunnites n'emploient pas
le terme « Wahhabite » et le considèrent comme une
injure. Dans son explication du livre « al-Tahawiya »
Sheikh al-Albani mentionne :
33
D’autres experts autoproclamés, comme le sociologue-mufti Samir
Amghar, présentent toute pratique orthodoxe de l’Islam comme une « Et parmi les preuves principales qui prouvent que le
radicalisation. Comme la laïcité française néglige et éradiqué le statut
de toute référence musulmane compétant dû à son savoir islamique, Sheikh (al-Tahawi) fut bien Salafi, est que ses ennemis le
les médias font recours à des sociologues totalement ignorants des décrivent comme étant un ‘Wahhabite’. Ce terme est une
préceptes musulmans. Ce sont souvent ce genre d’Arabes ou accusation préfabriquée portée contre tous ceux qui
Berbères qui servent de faux alibi aux médias tendancieux qui les suivent le chemin des prédécesseurs, qui appellent à la
exploitent pour transmettre leur protocole qui stipule que le
musulman peut uniquement être un ‘bon citoyen’ s’il s’habille, se
tradition prophétique et rejettent le suivi aveugle.»37
comporte et pense entièrement comme le Français de souche.
34
Lacroix diffame ainsi la religion musulmane en employant le terme
« Wahhabisme ». En janvier 2005, il a présenté une communication à
un colloque organisé par le CERI intitulé « La critique du
Wahhabisme… », ce qui passe mieux que « la critique de l’Islam »
35 36
L'animosité de la secte des Deobandis envers Sheikh Ibn Abdel- Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Fatawa al-Sheikh al-Albani
Wahhâb réside dans le fait que le Sheikh prônait un Islam orthodoxe wa Muqaranatuha bi Fatawa al-Uléma » [Les Fatwas de Sheikh al-
qui interdit l'adoration des tombes, des saints, etc. Voir al-Shams al- Albani comparées à celles d’autres savants], p. 12
37
Salafi al-Afghani « Al-Maaturidya wa Mawqifuhum min Al-Asmaa Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Sharh Aqida al-Tahawiya »
wa Al-Sifaat » Vol.3, p.312, 313 [Explication de ‘Aqida al-Tahawiya], p.53
8
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Dans sa « Silsila al-Ahadith al-Da'ifa », Sheikh al- pose : d’où le professeur Lacroix obtient-il ses
Albani mentionne un extrait d'une lettre qui remonte à informations. Vu que dans son article, il ne cite pas une
1959 dans laquelle un de ses adversaires le décrit de la seule référence des paroles attribuées à Sheikh al-Albani,
manière suivante : j'ai personnellement contacté Stéphane Lacroix pour lui
demander une référence de cette citation en question40.
« Ensuite, Nasir al-Din al-Albani est arrivé à Damas où Bien que j’aie réitéré ma demande à maintes reprises, le
il apprit l’arabe et étudia la science du Hadith dans professeur Lacroix a obstinément refusé de me fournir la
laquelle il a acquis la maîtrise. Il a moindre source. J'ai poursuivi ma
bénéficié largement d'une bibliothèque recherche dans l’œuvre d'al-Albani et
qui contient de précieux manuscrits de je suis tombé sur une parole dans
hadiths. L'année dernière, lorsque j'ai laquelle le Sheikh explique avoir subi
rendu visite à cette bibliothèque, des insultes grossières lancées par
c’était lui qui m’apportait les livres Ahmed al-Ghimari41. Sheikh al-Albani
que je cherchais et c’est lui qui conclut cette partie dans son livre en
m’informait de leur contenu. Et Sheikh mentionnant les propos dénigrants
al-Albani est un homme malicieux et d'al-Ghimari que voici :
un pur ‘Wahhabite Taymite’. Si ce
n'était pas pour son vicieux madhab et « Celui qui considère Sheikh al-Albani
son obstination, il aurait été une des Cour intérieure de la librairie « al-Thahiriya » comme Wahhabite a eu tort, car il est
personnes uniques à son époque dans où Sheikh al-Albani acceuilla al-Ghimari plus partial à l'esprit du Wahhabisme
la science du Hadith, malgré qu'il gère qu’Ibn Abdel-Wahhâb lui-même et il
toujours une horlogerie... » 38 est plus têtu que lui... »42

Sheikh al-Albani et les autres savants Dans ce passage, Sheikh al-Albani
de l'Islam orthodoxe sont souvent explique qu'un de ses plus grands
dépeints comme « Wahhabites » par adversaires l'accuse d'être plus partial
leurs opposants. De même, dans son à l'esprit du « Wahhabisme » qu’Ibn
livre « Tahdhir al-Sajid min Ittighadh Abdel-Wahhâb lui-même. Le
al-Qubur Masajid », al-Albani tire A l’intérieur de la bibliothèque, al-Albani professeur Lacroix a
l’attention sur les orientalistes informait al-Ghimari du contenu des livres intentionnellement déformé cette
contemporains qui offensent les gens déclaration et l'a présentée comme
de la Sounna avec l’appellation « Wahhabite »39. étant une affirmation d’al-Albani lui-même. Notre
« chercheur » français a tout simplement pris une insulte
L’Imposture d'un Professeur Charlatan d'al-Ghimari pour l’attribuer à Sheikh al-Albani dans le
but de convaincre le lecteur qu’al-Albani se considérait
Un peu plus loin, le professeur Lacroix attribue les comme « Wahhabite ». Le professeur n'a jamais donné
propos suivants à Sheikh al-Albani : suite à ma requête d’une référence de la citation de
Sheikh al-Albani parce qu'il a sciemment inventé un
« Mais plus important que ça, al-Albani affirmait être mensonge qu'il a alors exploité pleinement pour faire
plus fidèle à l'esprit du Wahhabisme que Ibn 'Abdel- croire aux lecteurs que Sheikh al-Albani fut populaire
Wahhâb lui-même. Cette parole a rendu les idées d’al- chez la « jeunesse Salafie » et cela, en prétendant qu’il
Albani très populaires chez la jeunesse Salafie. » se disait plus fidèle à l'esprit du « Wahhabisme » qu’Ibn
Abdel-Wahhâb lui-même. En France, si vous volez
Premièrement, la « jeunesse Salafie » rejette totalement l’ouvrage d'un auteur vous avez commis du plagiat, si
le terme « Wahhabite ». Par conséquent, cette vous volez de plusieurs auteurs, vous avez effectué des
déclaration du professeur ne peut être vraie. recherches et si vous inventez des propos que l'auteur
Deuxièmement, Sheikh al-Albani n'a jamais prononcé n’a jamais dits, ça devient de la « spécialisation ».
ces mots et celui qui est familier aux écrits du Sheikh
sait pertinemment qu’il est impossible que cette parole
puisse être sortie de la bouche du Sheikh. La question se

38
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-Da’ifa
40
Wal Madou’a Wa Atharouha Al-Sayyi’ Fil Umma » [Collection des Le professeur Lacroix fut contacté par mail à l’adresse mail
hadiths faibles et inventés et leur effet néfaste sur la communauté stephane.lacroix@sciences-po.org
41
musulmane] 4/6 Sheikh marocain qui, d'après al-Albani, penchait vers l’idéologie
39
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Tahdhir al-Sajid Min Shi’ite (Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-
Ittighadh al-Qubur Masajid » [Prémunir ceux qui se prosternent Da'ifa... », Vol.6, p.212)
42
contre le fait de transformer les tombes en mosquées], p. 102 Ibid, Vol.3, p. 15
9
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Mais pourquoi le professeur Lacroix forge-t-il un comprendre la réalité de l'appel (da’wa) de Mohammed
mensonge aussi flagrant ? Tout simplement parce qu'il Ibn Abdel-Wahhâb, nous devons d’abord retracer
est obsédé par l’appellation « Wahhabite » et sans l’histoire de la péninsule Arabique à son époque...
représenter al-Albani comme quelqu’un qui se
revendiquait comme « Wahhabite », une partie L'appel de Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb al-Najdi
principale de son article perd toute signification et ses
conjectures fantaisistes s'écroulent comme un château de Avant la da’wa de Sheikh Mohammed Ibn Abdel-
cartes. Wahhâb, la région du Najd se trouvait dans une situation
où la majorité des gens furent ignorants des
On peut se demander quelle aurait été la réaction de enseignements fondamentaux de l'Islam.
Sheikh al-Albani à ce professeur « spécialiste de L’analphabétisme largement répandu, ce fut l’époque où
l’Islam » qui l’a taxé de partisan loyal du l’Arabie se trouva dans « l’Âge Obscur » où les
« Wahhabisme » tout en attribuant des insultes croyances de bases musulmanes ne furent plus
grossières lancées par ses adversaires au Sheikh lui- enseignées. Les gens adoraient tombes, statues et arbres
même. Il est important de comprendre que les savants de et prenaient les morts comme intermédiaires pour
l'Arabie Saoudite joignent leurs voix à la désapprobation invoquer leur Seigneur. D’un point de vue global, leur
d’al-Albani face au terme « Wahhabisme ». Pour citer un situation fut, à plus d’un égard, très semblable à la
exemple, l’ancien Mufti du période préislamique du
Royaume d’Arabie, Sheikh Adbel- paganisme…46
Aziz Ibn Baz, a dit que le terme
« Wahhabite » est uniquement Il semble que les islamologues
employé par les adversaires refusent de commenter cette
tendancieux et ignorants de époque et s’ils le font, ils la
l'Islam43. Sheikh Saleh al-Fawzan, décrivent comme une période
un autre savant majeur du pays, a riche et culturellement diversifiée.
déclaré que le « Wahhabisme » Ceci, bien entendu, est une simple
n'existe pas dû au fait que Sheikh façon d’ignorer les exploits
Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb fabuleux qu’avait réalisés Sheikh
n'est pas venu avec un dogme ou La région du Najd où a débuté la da’wa de Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb
une méthodologie propre à lui Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb. sur le plan religieux, pédagogique,
pour attribuer cette da’wa à son structurel et politique.
nom. En conséquence, le « Wahhabisme » n’est pas plus
qu’une dénomination inventée pour aliéner le public des Cependant, c'est dans ce contexte historique qu'Ibn
écrits de Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb et pour le Abdel-Wahhâb a fait renaître la Sounna Prophétique,
représenter comme quelqu'un qui a son propre madhab qu’il a relancé les enseignements originaux de l'Islam et
et qui contredit les imams du passé44. qu’il a commencé à instruire la population. Le dogme
(aqida), la jurisprudence (fiqh), le Hadith, le Tafsir ainsi
Le « Wahhabisme » est aujourd'hui devenu un mythe que toutes les autres sciences religieuses s’enseignaient à
populaire dans les cercles islamophobes. Une des raisons nouveau et bénéficiaient largement à la communauté47.
les plus apparentes pour laquelle les islamologues Tout comme l’Imam Ahmed, Ibn Taymiya et d'autres,
fabulent en inventant ces nouveaux termes non reconnus Ibn Abdel-Wahhâb fut un des rénovateurs de l'Islam
auprès des savants musulmans est simplement parce orthodoxe et tentait de ramener sa communauté vers la
qu'ils ne sont pas capables de mener des recherches pratique et la compréhension correcte de l'Islam. Sheikh
comparatives entre les idéologies de sectes musulmanes Al-Albani mentionne :
d’une part et les œuvres historiques de savants
musulmans contemporains et modernes, de l'autre45. « Ensuite, ce fut Sheikh al-Islam Mohammed Ibn Abdel-
L’histoire a démontré que Mohammed Ibn Abdel- Wahhâb qui a fait renaître cet appel dans le Najd à une
Wahhâb n'est pas venu avec une nouvelle tradition époque où la région se trouvait dans un état
religieuse comme certains semblent croire. Pour d’abomination ténébreuse et où le paganisme fut
prédominant dans tout le pays. Les gens de la région
43
Abdel-Aziz Ibn Baz, « Fatawa al-Sheikh Ibn Baz » [Recueil de sont redevenus instruits grâce aux enseignements de
Fatwas de Sheikh Ibn Baz], 3/1306 Sheikh Al-Islam (Ibn Taymiya) de qui il (c.-à-d.
44
Voir le site officiel de Sheikh al-Fawzan sur ce lien
45
Ainsi, Stéphane Lacroix a rédigé un article dans une revue 46
« académique » qu’il a intitulé « Les courants islamiques après le 11 Madiha Darwish, « Tarigh al-Dawla al-Sa’udiya » [L’Histoire de
septembre ». Le professeur ne comprend pas qu’il n’y a pas eu de l'Etat Saoudien]
47
nouvelles sectes ou « courants islamiques » après le 11 septembre dû Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, « Al-Fiqh Wal-
au fait qu’il n’a aucune notion des développements des sectes Fuqaha Fil-Mamlaka al-Arabiya al-Sa’udiya...” [La Jurisprudence et
musulmanes à travers l’histoire. les savants de Fiqh au Royaume d’Arabie Saoudite], p.37
10
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Mohamad Ibn Abdel-Wahhâb) a bénéficié en lisant ses les fondations méthodologiques dont parle notre
livres... »48 professeur.

En étudiant ces développements dans la région du Najd Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb, les générations
dans un contexte historique, l'appel d'Ibn Abdel-Wahhâb successives des savants du Najd ainsi que tous les autres
ne semble n’être rien de plus qu'une extension de la savants saoudiens n'avaient pas de principes
longue succession de savants d'Ahl al-Sounna qui indépendants. Or, ils suivaient tous les fondations
commence par les compagnons du Prophète , les méthodologiques51 connues et maintenues par les
savants majeurs des premières trois générations, les Compagnons, les quatre Imams et les savants d'Ahl al-
quatre Imams, les Muhaddithin tout en poursuivant avec Sounna au passé52. Ceux-ci s’avèrent être exactement les
Ibn Taymiya, ses étudiants et les autres grands savants mêmes principes sur lesquels se basait Sheikh al-Albani.
musulmans49. Les enseignements de tous ces savants
sont basés sur la même fondation Des Fondations « Wahhabites » ?
idéologique au point que plusieurs
« spécialistes de l’Islam » en Occident Les exploits de Sheikh Ibn Abdel-
ont décrit des savants comme Ibn Wahhâb ne seront jamais appréciés —
Taymiya et al-Souyouti comme étant voire compris — par ceux qui ne les
des « Wahhabites », bien que Sheikh ont jamais étudiés, et encore moins
Ibn Abdel-Wahhâb soit né plusieurs par ceux qui n’ont pas bénéficié d’un
siècles après eux50. Si vraiment l'appel enseignement de base de l'Islam à
à l’Islam de tous ces savants est travers les œuvres des savants
considéré comme du « Wahhabisme », Musulmans orthodoxes qui permettra
alors le Prophète Mohammed et ses de mettre en corrélation leur credo et
compagnons peuvent aussi bien être méthodologie indiscernable. Cette
appelés « Wahhabites ». incompréhension a fait que beaucoup
de chercheurs simples d’esprit
Toutefois, le professeur Lacroix a une comprennent l’œuvre de Sheikh Ibn
autre façon de voir les choses. Dans Manuscrit de l’évaluation du recueil de hadiths Abdel-Wahhâb comme une nouvelle
son article, il développe une thèse « Sahih Abu Dawud » par Sheikh al-Albani. religion qu’ils taxent alors de
conspirationniste et prétend que « Wahhabisme ». Dû à leur mépris de
Sheikh al-Albani a eu des ennuis avec les savants l’Islam et leur refus de mener la moindre étude
saoudiens dû au fait qu'il aurait « remis en question leurs approfondie des textes de révélation, ils considèrent
fondations méthodologiques » : l'appel d'Ibn Abdel-Wahhâb comme une tradition
religieuse qui ne se réfère pas aux œuvres principales de
« Cependant, l'opposition qu’a endurée al-Albani de la l’Islam, mais qui se base plutôt sur des écrits apparus
part de l'établissement religieux Wahhabite ne fut pas bien après. C’est également ce que prétend Stéphane
uniquement intellectuelle. En remettant en question les Lacroix :
fondations méthodologiques sur lesquelles le
Wahhabisme avait bâti sa légitimité, il avait également « Dès son début, le Wahhabisme s'est établi en tant que
défié leur position dans le champ religieux saoudien. » tradition religieuse qui s’est basée sur quelques livres
clés, aussi bien dans le dogme (aqida) que la
Ici, nous voyons clairement comment les hallucinations jurisprudence (fiqh). »
s’emparent du professeur Lacroix qui, dans sa nouvelle
déception, prétend que Sheikh al-Albani a défié la Le professeur décrit l'héritage d'Ibn Abdel-Wahhâb
position des savants saoudiens en remettant en question comme une nouvelle tradition religieuse et indépendante
leurs fondations. Mais pourquoi donc ? Craignaient-ils basée sur ses œuvres personnelles et celles de ses
que ce savant albanais devienne le futur Mufti de héritiers. Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb était sans aucun
l'Arabie Saoudite, le ministre des Affaires religieuses, ou doute un réformateur qui a fait revivre les sciences
est-ce qu'ils le considéraient comme un héritier potentiel islamiques dans la péninsule Arabique, mais la plupart
du trône ? Quoi qu’il en soit, analysons de plus proche des livres qui se trouvent à la base de l'appel des savants
saoudiens, depuis l’époque de Sheikh Mohammed Ibn
48
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Haqiqatou al-Da’wa al-
51
Salafiya » [La Réalité de la Da’wa al-Salafiya] p.156 Ces fondations sont le Coran et la Sounna, le Consensus, les
49
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li Jugements des Compagnons et le Qiyaas juridique. Voir Saleh Ibn
A’imma al-Da’wa al-Salafiya Fil Najd » [La Méthodologie Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi… », p.252-268
52
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 93 Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li
50
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al- A’imma al-Da’wa al-Salafiya Fi Najd » [La Méthodologie
Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], 8/1 Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 251-256
11
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Abdel-Wahhâb jusqu'à ce jour, sont des œuvres qui « Cette tradition (c.-à-d. le « Wahhabisme ») fut
datent d’avant le temps d’Ibn Abdel-Wahhâb. Dans son monopolisée par une petite aristocratie religieuse du
ensemble, les savants du Najd ont bénéficié des savants Najd, qui s'est d’abord concentrée autour de Mohammed
d’Ahl al-Hadith53 comme peut facilement être déduit de Ibn ‘Abdel-Wahhâb et ses descendants (connus sous les
leurs écrits, fatwas et propos54. Âl al-Sheikh) avant de s'élargir à un petit nombre
d'autres familles... les membres de cette aristocratie
En somme, les livres qui sont enseignés dans le étaient devenus les seuls transmetteurs légitimes de la
Royaume appartiennent à de grands savants issus du tradition Wahhabite; dans ce contexte, les savants
monde entier. Dans le dogme (aqida) ils ne dépendaient indépendants furent exclus parce qu'ils n'avaient pas
pas uniquement des ouvrages d'Ibn Abdel-Wahhâb mais reçu de ‘science adéquate’ de ‘savants qualifiés’. »
aussi, et surtout, de ceux d’Ibn
Taymiya (Syrie XIIIe siècle) et son Plus loin, il insinue que « l'approche
étudiant Ibn Qayim (Syrie XIIIe révolutionnaire » d’al-Albani de la
siècle) qui ont soutenu et transmis les science du Hadith contredisait les
croyances originales de l’Islam. Dans normes saoudiennes puisque cette
la grammaire arabe une de leurs approche menait au fait que :
références principales est « al-
Ajurrumiya » rédigé par le savant « ... la science du hadith peut être
marocain Mohammed Ibn Ajurrum mesurée selon des critères objectifs
(XIVe siècle) et dans la jurisprudence sans qu’ils soient liés à la famille, la
ils dépendaient en grande partie des tribu ou à la descendance locale ce
écrits du Sheikh palestinien Abdel- qui a permis une certaine mesure de
Ghani al-Maqdisi (XIIe siècle). Dans méritocratie56 qui fut auparavant
la science du Hadith ils revenaient absente. »
aux livres du savant syrien al-Nawawi
(XIIIe siècle) et du Muhaddith Stéphane Lacroix représente la
égyptien Ibn Hajar al-Asqalani (XVe Manuscrit de « Sahih al-Sira al-Nabawiya », la renaissance de l'Islam au Najd comme
biographie du Prophète .
siècle) et dans la science de l'héritage une aristocratie religieuse instaurée
ils dépendaient surtout du livre « al-Rahabiya » du par une famille bourgeoise qui tente de monopoliser la
savant irakien Mohammed al-Rahabi (XIIe siècle).55 da’wa en favorisant des tribus locales. Par conséquent,
l'état saoudien est tout sauf une méritocratie dû à la prise
Cela confirme la tendance observée à travers l’histoire : de pouvoir de la « mafia religieuse Wahhabite ». Certes,
les œuvres des savants du Najd ont toujours eu une tous les moyens sont justifiés pour diaboliser les savants
dimension internationale et n’ont jamais été restreintes, saoudiens.
comme le prétendent certains professeurs, à quelques
livres clés d'une tradition religieuse saoudienne. Cependant, l'histoire conteste cette allégation du jeune
professeur, car les archives des savants du Najd révèlent
clairement que le seul critère de réussite chez les ulémas
Une Bande Tribale qui prend contrôle de la Péninsule a toujours été la connaissance des différentes sciences de
Arabique ? l’Islam. L’origine tribale ou les liens de famille n’ont
jamais fait d’une personne un savant religieux. Ici, nous
Stéphane Lacroix persiste obstinément dans sa fausse pourrions citer l’exemple du Roi Abdel-Aziz qui avait le
représentation de la da’wa de Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb plus grand respect pour les gens de science et était connu
et explique comment la conspiration des savants pour avantager les savants aux membres de sa propre
saoudiens a débuté par une aristocratie : famille57.

De même, le grand nombre de savants étrangers qui ont
atteint de hauts rangs dans l’établissement religieux
53
Comme les Imams al-Shafi’i, Malek, Ahmed, al-Bukhari, Muslim,
56
Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Awza’i, al-Darimi, al-Dar al-Qutni, al- NDT La méritocratie est un système qui classe les gens selon leur
Bayhaqi, Ibn Hazm, Ibn Hajr, Ibn Abdel-Bar, Ibn Taymiya, Ibn mérite. Ce que Lacroix entend par là est que les savants du Hadith en
Qayim ainsi que d’autres savants qui portaient une grande attention Arabie, chez les « Wahhabites », n’ont pas de mérite réel (comme la
au Hadith. science, l’intelligence, etc.) puisqu’ils sont uniquement devenus
54
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li savants dû à leur origine et à leur appartenance à une certaine famille
A’imma al-Da’wa al-Salafiya Fi Najd » [La Méthodologie ou tribu. Le fait qu’ils aient étudié les sciences islamiques pendant
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 241-242 des décennies n’a, bien entendue, joué aucun rôle, car l’Arabie
55
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, « Al-Fiqh Wal- Saoudite, avant l’arrivée d’al-Albani fut un pays vide de toute
Fuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Sa’udiya... »[La Jurisprudence et méritocratie.
57
les savants de Fiqh au Royaume d’Arabie Saoudite], p.39, 44. Al-Zarkali, « Al-Wajiz », p.197
12
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

saoudien58 est une preuve claire qui le tribalisme et la déduction de preuve fut identique59. Il divergeait
l’origine locale ne jouent aucun rôle dans la évidemment avec eux dans certaines fatwas de la
reconnaissance et l’admission des savants en Arabie manière dont divergent tous les savants Sunnites entre
Saoudite. De plus, Stéphane Lacroix sait très bien qu’à eux dans les affaires de jurisprudence. Ce n’est rien de
Sciences Po, un arabe d’Arabie Saoudite ou du Yémen, spectaculaire pour ceux qui ont une connaissance
par exemple, ne sera jamais admis dans leur institut pour superficielle des sciences religieuses au long de
enseigner. l’histoire islamique et prouve simplement que les
savants d’Ahl al-Sounna font leur propre ijtihad, à
Les islamophobes tentent souvent d’arabiser la religion l’inverse des partisans qui suivent aveuglement une
musulmane en insinuant que l’Islam est basé sur une certaine école de principes jurisprudentiels ou un
forme de nationalisme ou tribalisme. Cependant, jamais madhab. De plus, ces différences n'ont pas causé la
dans l’histoire la science du Hadith n’a-t-elle été moindre animosité entre Sheikh al-Albani et ses
mesurée selon les liens de famille, les tribus, les classes confrères parmi les savants saoudiens comme devient
sociales, l’origine ou la descendance du Muhaddith. Les clair dans les éloges prononcés par deux des
plus grands savants musulmans et narrateurs de hadith représentants principaux de « l’établissement religieux
sont une parfaite illustration de cela puisque la majorité saoudiens » à l’époque d’al-Albani. Le premier est
d’eux étaient des non-arabes Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz qui a
souvent très pauvres. Néanmoins, déclaré qu'il n'a jamais vu, dans
ça ne les a pas empêchés de son temps, un savant de Hadith
devenir les détenteurs et les comme Sheikh al-Albani. L’ancien
narrateurs de la tradition mufti a même avoué qu’il a
prophétique à niveau mondial. Ce beaucoup bénéficié de lui et dit
sont eux qui ont transmis les qu’il le considérait comme un des
hadiths et une partie majeure des meilleurs savants de son époque60.
sciences islamiques au reste du Le deuxième est Sheikh Ibn
monde. Al-Bukhari, Muslim, Abu Utheymin qui l'a loué pour ses
Dawud, al-Tirmidhi, Al-Nassa'i, œuvres dans le dogme et la
Ibn Majah furent tous des non- jurisprudence61 et l'a appelé le
arabes qui ont instauré les Couverture de la première revue islamique pour laquelle Muhaddith de son époque62 ainsi
ouvrages de référence du Hadith Sheikh al-Albani a rédigé des articles que le Muhaddith de la région du
sur lesquels dépend aujourd'hui Châm63.
toute la communauté musulmane.
Les savants dans le Royaume Arabe qui ont réfuté al-
La critique « Haddadi » de Lacroix : Al-Albani contre Albani ont tous explicitement mentionné dans leurs
les Saoudiens réponses que leurs différences n’étaient pas basées sur
des contradictions fondamentales et qu'ils respectaient et
En examinant le développement des assertions du aimaient Sheikh al-Albani64. Un d'entre eux, Sheikh
professeur Lacroix, nous voyons qu’il arrive maintenant Mohammed Aman al-Jami, a déclaré dans sa réfutation
au message principal dans lequel il reflète un conflit de Sheikh al-Albani :
intense entre al-Albani et les savants saoudiens :
« Allah, les anges, et ceux présents (dans cette assise)
« Al-Albani est fortement en désaccord avec les sont témoins de mes propos dans lesquels je déclare que
Wahhabites - et surtout avec leurs représentants j'aime Sheikh al-Albani pour (la cause) Allah. »65
principaux, les ulémas de l'établissement religieux
saoudien – dans le domaine de la jurisprudence (loi). » 59
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li
A’imma al-Da’wa al-Salafiya Fi Najd » [La Méthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 90
De manière globale, Sheikh al-Albani n'était pas en 60
Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz, “Durus Lil Shaikh Abdel-Aziz Ibn
grand désaccord avec les savants saoudiens dans les Baz” (Shabaka al-Islamiya), cours 17
affaires de jurisprudence puisque leur méthodologie dans 61
Mohammed Ibn Salih al-Utheymin, “Al-Diya’ Al-Lami’ min
Khutab Al-Jawami’” [Etincelles Lumineuse des Sermons de
Vendredi] p.446
62
Muhammad Ibn Salih al-Utheymin, “Sharh Aqidatul Safariniya”
[Explication de la Aqida Al-Safariniya] p.185
58 63
Parmi eux nous comptons Sheikh Mohammed Aman al-Jami Les pays du Châm sont le Liban, la Palestine, la Syrie en la
(Ethiopie), Sheikh Abdel-Razzaq al-A’fifi (Égypte), Sheikh Jordanie.
64
Mohammed Aman al-Shinqiti (Maurétanie), Sheikh Mohammed Voir Rabi’ Bin Hadi al-Madkhali, [Les Egarements Limpides
Nasir al-Din al-Albani (Albanie), Sheikh Hammad al-Ansari (Mali), d’Abdul-Latif Bashmel], p. 9 et « A Lighthouse of Knowledge from a
Sheikh Wasiyullah A’bbas (Inde), Sheikh Mohammed al-Harras Guardian of the Sunnah », p.41
65
(Egypte) etc. Ibid, p.39
13
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

De même, Sheikh al-Tuwayjari a déclaré, tout en qui diffame uniquement le Royaume saoudite dans ses
réfutant le savant albanais, que « critiquer al-Albani articles et exprime son admiration envers les Saoudiens
permet (à certains) de critiquer la Sounna66 ». Malgré occidentalisés qui préconisent une constitution
avoir réfuté al-Albani, ces savants partageaient tous sa occidentale pour se débarrasser des valeurs islamiques
méthodologie et ne l’ont jamais accusé d'avoir des dans le Royaume Arabe70.
différences fondamentales ou une approche
révolutionnaire du Hadith.
Comprendre l’adhésion d'Ibn Adel-Wahhâb au
Il y a plus d’une décennie Abdul-Lateef Bashmel, un Hanbalisme
Haddadi67 notoire et un ennemi juré de Sheikh al-Albani,
a essayé d’exploiter les réfutations de quelques savants La raison du « profond désaccord » entre al-Albani et les
saoudiens contre le Muhaddith albanais pour porter savants saoudiens est, selon Stéphane Lacroix,
atteinte à son intégrité et ameuter les gens contre lui. l’appartenance des « Wahhabites » au Hanbalisme :
Ainsi, il a voulu faire croire que les
réponses des savants saoudiens à Sheikh « Ici, al-Albani fait allusion à une
al-Albani étaient motivées par une contradiction fondamentale dans la
animosité et une opposition totale à al- tradition Wahhabite : les partisans
Albani. Malgré que Bashmel se soit Wahhabites ont préconisé une
vigoureusement efforcé de diviser dépendance exclusive au Coran, à la
l’unité des savants Salafis68, ces derniers Sounna et au consensus d'al-salaf al-
ont exposé ses égarements et ont salih (les pieux prédécesseurs).
ouvertement mis en garde contre lui. Cependant, pour leurs fatwas ils se sont
presque uniquement référés à la
Aujourd'hui, Stéphane Lacroix marche jurisprudence Hanbalite. Par
sur les traces d’Abdul-Lateef Bashmel conséquent, ils agissent en tant que
en suivant des principes Haddadis partisans d'une école juridique
indiscernables. De façon identique, il spécifique, à savoir le Hanbalisme.»
accentue avec ardeur les différences Ibn Taymiya fut incarcéré dans cette
entre al-Albani et les savants saoudiens prison, plus de sept siècles avant Dans un autre article, le professeur
afin de porter atteinte à leur réputation. l’emprisonnement d’al-Albani. Lacroix prétend même qu’al-Albani
D’une part, les savants saoudiens sont reprochait aux savants saoudiens de suivre aveuglément
dépeints comme des malfaiteurs fanatiques qui ne le madhab Hanbalite :
tolèrent aucune divergence d’opinion alors qu’al-Albani
est, d’autre part, représenté comme un savant dont « Cependant, les Hanbalites contemporains ont eu
l’approche révolutionnaire du Hadith constitue une base tendance à imiter (taqlid), de plus en plus, d’anciennes
idéologique pour des extrémistes qui finissent par fatwas des membres de leur école, au lieu de pratiquer
commettre des attentats terroristes69. leur propre interprétation (ijtihad) basé sur le Coran et
la Sounna. C'était un des reproches principaux d’al-
On pourrait également s'interroger sur la raison pour Albani aux Wahhabites qui prétendaient faire du ijtihad
laquelle le professeur Lacroix insiste à démontrer toute mais avaient tendance à agir comme des Hanbalites. » 71
cette « hostilité saoudienne » alors qu’il passe sous
silence le conflit intense qui a eu lieu entre al-Albani et Depuis le XVIe siècle, les savants du Royaume saoudite
l’établissement religieux syrien. Mohammed Nasir al- ont adhéré au madhab de l'Imam Ahmed Ibn Hanbal
Din al-Albani fut emprisonné à deux reprises en Syrie dans la jurisprudence, tout en prenant en considération
après que ses adversaires l’accusent à tort auprès des des verdicts d'Ibn Taymiya et Ibn Qayim72. Initialement,
autorités. Au début des années soixante, le Sheikh fut l'influence du Hanbalisme a marqué la région du Najd
emprisonné pour une période d’un mois dans la grâce aux circonstances de voyage favorables pour les
forteresse de Damas, l’endroit où fut incarcéré Ibn étudiants saoudiens qui, avant la période d’Ibn Abdel-
Taymiya sept siècles auparavant. En 1967, al-Albani est
emprisonné pour une deuxième fois, faisant huit mois de
70
prison dans le nord-est de la Syrie. Tout cela semble NDT Stéphane Lacroix ne formule pas la moindre critique contre
n’être d’aucune importance pour le professeur Lacroix le régime syrien puisqu’il est bien connu que les laïques fanatiques de
la France ont toujours soutenu Bachar al-Assad dans sa répression
des Salafis en Syrie.
66 71
Ibid Stéphane Lacroix et Thomas Hegghammer, « Rejectionist Islamism
67
La secte des Haddadis a été nommée après Mahmoud al-Haddad, in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-‘Utaybi Revisited », p.4
72
un comptable égyptien connu pour diffamer les savants de la Sounna. Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, « Al-Fiqh Wal-
68
Ibid, p.41 Fuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Sa’udiya... » [La Jurisprudence et
69
NDT Ce qui deviendra clair vers la fin de l’article les savants de Fiqh au Royaume d’Arabie Saoudite], p.223
14
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Wahhâb, voyageaient à Damas (Syrie) et à Nables « Nous ne nous limitons pas à un madhab spécifique. Si
(Palestine) où ils assistaient au cours de savants nous trouvons une preuve tangible dans un des quatre
Hanbalites. De retour au Najd, ils transmettaient la madhabs, quel qu’il soit, nous l'acceptons et nous nous y
science qu’ils avaient acquise dans leurs régions73. accrochons. » 76
Cependant, il est important de bien saisir ce qui est
voulu par cette adhésion au Hanbalisme. Dans une lettre Le Sheikh a également fait remarquer que la priorité
de Sheikh Abdoullah al-Sana’âni à Sheikh Mohammed devait être donnée au Coran et à la Sounna prophétique
Ibn Abdel-Wahhâb, le savant yéménite lui demanda de sur les jugements de son propre madhab :
quelle manière les savants du Najd adhéraient au
madhab Hanbalite : « Si nous tombons sur un texte clair du Coran ou de la
Sounna qui n'a pas été abrogé ni spécifié, qui ne
« Que voulez-vous dire lorsque vous dites que vous contredit rien de plus tangible et qui a été accepté par
suivez le madhab de l'Imam Ahmed? Le suivez-vous un des quatre Imams77, alors nous acceptons cette
aveuglément ou suivez-vous sa méthodologie dans la décision et abandonnons le madhab…Nous ne suivons
pratique du ijtihad? » pas aveuglément les savants, et cela dans aucun
domaine, parce que la parole de
Sheikh Mohammed Ibn Abdel- chacun peut être acceptée ou rejetée,
Wahhâb répondit avec les paroles à l’exception des paroles du Prophète
suivantes : . » 78

« Toute déclaration et tout acte doit Ibn Abdel-Wahhâb fut suivi dans
être mesuré aux paroles et aux cette méthodologie par les savants du
actions du Prophète . Ce qui est en Royaume saoudite qui exigeaient que
accord avec celles-ci est accepté, et leurs étudiants délaissent le madhab
ce qui les oppose est rejeté, peu si une preuve contradictoire leur
importe la personne qui tient les En 1967, al-Albani fait huit mois de prison à al- devenait apparente79. Et cela
propos. Aucune priorité n’est Hasakah, dans le nord-est de la Syrie. correspondait avec la méthodologie
donnée aux opinions personnelles de Sheikh al-Albani qui dit :
sur le Coran et la Sounna Prophétique. Nous suivons les
principes de l'Imam Ahmed de la façon qui fut « Par conséquent, nous disons qu'en nous accrochant à
mentionnée par Ibn Qayim a dans son livre ‘I'lâm El tout ce qui a été rapporté dans la Sounna de façon
Muwaqqi'în’…Voici ce que nous voulons dire quand authentique, personne ne pourra nous accuser d’avoir
nous disons que notre madhab est le madhab de l'Imam contredit intentionnellement le madhab des imams ou
Ahmed. »74 leur méthodologie, même si nous contredisons certains
de leurs verdicts. »80
Bien que les savants de la péninsule Arabique aient
toujours attaché une grande importance scolastique à Tout comme al-Albani81, Ibn Abdel-Wahhâb bénéficiait
l’œuvre de l'Imam Ahmed, ils ne suivaient pas des jugements des quatre madhabs et tout comme
aveuglément son madhab. Les archives historiques Sheikh al-Albani82, il rejetait la petitesse d'esprit cachée
attestent toutes qu'ils abandonnaient le jugement du dans le suivi aveugle des madhabs en donnant la priorité
madhab si celui-ci était en contradiction avec un hadith aux preuves du Coran et de la Sounna sur les jugements
75
ou avec toute autre preuve claire . Le madhab Hanbalite
a été utilisé en tant que fondation dans la jurisprudence 76
ce qui est considéré comme un élément facilitateur pour Dr. Abdel-Muni’m Abdel-Athim Khayrah, « Al-Qada fil-Mamlaka
al-Arabiya al-Sa’udiya » [Le Système Juridique dans le Royaume de
apprendre le fiqh. Cependant, Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb l’Arabie Saoudite], p.68
a déclaré explicitement que ses fatwas n'étaient jamais 77
Sheikh al-Albani ne voyait pas ceci comme étant une condition.
restreintes à un madhab précis : Cependant, les fatwas dans lesquelles al-Albani contredit l’ensemble
des quatre madhads sont si rares qu'elles n'auraient jamais pu mener à
un conflit profond avec les savants saoudiens.
73 78
Dr Abd-Allah al-Turki, « Al-Madhab Al-Hanbali » [Le Madhab Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb, « Al-Durar al-Saniya Fil
Hanbalite], Vol.1, p.291-295 Ajwiba al-Najdiya » [Les Perles Inestimables Tirées des Réponses du
74
Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb, « Al-Durar al-Saniya Fil Najd] Vol.4, p.10
79
Ajwiba al-Najdiya » [Les Perles Inestimables Tirées des Réponses du Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Najd] Vol.4, p.21 A’imma al-Da’wa al-Salafiya Fi Najd » [La Méthodologie
75
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, « Al-Fiqh wal- Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p.364-366
80
Fuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Sa’udiya... » [La Jurisprudence et Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Asl Sifat Salat al-Nabi » [La
les savants de Fiqh au Royaume d’Arabie Saoudite], p.43 et Saleh Description de la Prière du Prophète, Version Originale], p.32
81
Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li A’imma al- Ibid, p.23
82
Da’wa al-Salafiya Fi Najd » [La Méthodologie Jurisprudentielle des Voir Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Haqiqatou al-Da’wa
Grands Savants Salafis du Najd], p. 361 al-Salafiya » [La Réalité de la Da’wa al-Salafiya] p.170
15
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

du madhab. Ses livres contiennent de nombreuses fatwas professeur Lacroix n'a pas été capable de discerner cette
dans lesquelles il contredit les décisions de l'école différence, il s’est imaginé que la méthodologie de
Hanbalite83 ; et ce fut également la méthodologie Sheikh al-Albani fut en contradiction fondamentale avec
adoptée par les savants saoudiens qui l’ont succédé l'approche des savants saoudiens dû, bien entendu, à leur
jusqu'à ce jour84. Ils ont adhéré au Hanbalisme en adhésion à l'école Hanbalite. Si le professeur Lacroix
considérant l’école comme une structure générale de avait pris la peine d’examiner brièvement les fondations
principes jurisprudentiels sans déployer acharnement ni de la jurisprudence Hanbalite ou s’il s’était fait une idée
suivi aveugle. Leur référence décisive reste plus au moins exacte des fatwas des savants saoudiens,
invariablement le Coran et les hadiths de la Sounna ses hypothèses farfelues, son audace et son ignorance
Prophétique suivant la compréhension des pieux insolente n'auraient jamais vu le jour dans ses articles.
prédécesseurs85. Cela soulève à nouveau la question de l’intégrité de ce
professeur qui ne dispose pas des capacités nécessaires
Tout ceci invalide la théorie du professeur Lacroix qui pour analyser les textes sources dans un domaine qu’il
repose sur une contradiction fondamentale entre al- prétend maitriser.
Albani et la tradition « Wahhabite ».
Rappelons que la chose que blâmait
réellement le savant albanais était le Attiser un Conflit Imaginaire avec
courant où les gens suivent une Parole Révolue
aveuglément un madhab sans diverger
sur le moindre point, sans demander de Pour démontrer la « contradiction
preuves et en abandonnant le jugement fondamentale » supposée entre al-
interprétatif (ijtihad)86. Une Albani et les savants saoudiens, le
contradiction fondamentale entre al- professeur Lacroix avance l’argument
Albani et les savants saoudiens aurait suivant:
certainement été présente si ces
derniers suivaient aveuglément le « D'après al-Albani, cela s’applique
madhab Hanbalite. Or, ce ne fut pas le aussi à Mohammed Ibn 'Abdel-
cas avec Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb Wahhâb qu'il décrit comme ‘salafi
qui a pavé le chemin menant à la dans le credo, mais pas dans le fiqh’.»
réouverture des portes de l’ijtihad Manuscrit du « Recueil de hadiths faibles et
après que celles-ci s’étaient fermées inventés » par Sheikh al-Albani À une seule occasion, Sheikh al-
lors de la chute de Bagdad au XIIIe Albani a déclaré que l’engagement de Sheikh Ibn Abdel-
siècle. Ironiquement, le Sheikh fut reproché de faire du Wahhâb dans son appel au Tawhid dans une région
ijtihad pendant sa vie et ce n’est qu’après son décès que totalement infectée de polythéisme lui prenait tellement
ses adversaires l'ont faussement accusé de suivre de temps qu’il n’a pas assez pu se consacrer à la science
aveuglément un madhab87. du Hadith89. Selon al-Albani, il aurait par conséquent fait
des évaluations de hadith incorrectes dans le domaine de
Il y a deux groupes de gens qui adhèrent au madhab la jurisprudence. Pour appuyer son assertion, al-Albani
Hanbalite. Les premiers — auxquels appartiennent les reprochait Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb d’avoir jugé
savants saoudiens — font leur propre ijtihad et donnent, authentique (sahih)90 un hadith que la majorité des
en cas de désaccord, priorité aux preuves religieuses sur
les jugements du madhab. La deuxième catégorie est
composée d’individus qui sont ancrés dans la 89
méthodologie du suivi aveugle du madhab88. Vu que le Avant l'arrivée du Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb, les livres de
référence du Hadith furent absents dans région du Najd. Ce n'est
qu’avec la venue du Sheikh que ces livres ont massivement été
83
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi li propagés dans la région. De même, les enfants de Sheikh Ibn Abdel-
A’imma al-Da’wa al-Salafiya fil-Najd » [La Méthodologie Wahhâb étaient des Muhaddithin qui enseignaient des livres de
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p.363 et « Al- hadith tel que Sahih al-Bukhari. Les livres de hadith ont uniquement
Durar... », Vol.7, p.285 été répandus dans le Najd dû au fait que les savants de la région y
84
Sayid Mohammed Ibn Ibrahim, « Tarigh al-Mamlaka al- attachaient une grande importance. Que ces savants aient traité plus
Sa’udiya » [Historique du Royaume Saoudien], p.136 souvent les livres de fiqh que les livres de hadith est parce que la
85
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, « Al-Fiqh Wal- population était plus en besoin de la jurisprudence que la science du
Fuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Sa’udiya... » [La Jurisprudence et Hadith. Source : Sheikh Saleh Âl al-Sheikh « Al-farq Bayn Kutub al-
les savants de Fiqh au Royaume d’Arabie Saoudite], p. 227 fiqh wa Kutub al-Hadith » [La Différence entre les livres de
86
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Haqiqatou al-Da’wa al- Jurisprudence et les livres du Hadith]
90
Salafiya » [La Réalité de la Da’wa al-Salafiya] p.170 Il s’agit d’un hadith rapporté par Abu Said al-Khudri qui
87
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi Li mentionne l’invocation de celui qui sort de chez lui pour aller à la
A’imma al-Da’wa al-Salafiya fi Najd » [La Méthodologie mosquée (Ahmed 11156). Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb a
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 406 mentionné ce hadith dans son livre « Âdab al-Machi Ila al-Masjid »
88
Ibid, p. 172,173 [L’étiquette de celui qui se dirige vers la Mosquée]
16
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

savants du Hadith avaient rendu faible (da’if)91. Il a Ainsi, le professeur Lacroix passe d’une invention à
ensuite déclaré que son intention n’était pas de ternir l’autre et son article devient un vrai tissu de fables:
l’image du Sheikh puisqu’un acte pareil pouvait
uniquement venir d’un ennemi de l'Islam92. Or, Sheikh « De plus, pour al-Albani, être un ‘salafi dans le fiqh’
al-Albani s’est plus tard rendu compte que sa parole fut adéquat implique qu’on fasse de la science du Hadith le
inexacte93. Il s'est excusé pour ses propos tenus à l’égard pilier central du procédé jurisprudentiel, car les hadiths
de Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb et est revenu sur cette en soi peuvent fournir des réponses à des sujets qu’on ne
accusation94. Au passé, plusieurs savants de Hadith ont retrouve pas dans le Coran, sans devoir dépendre de
témoigné que les écrits d'Ibn Abdel-Wahhâb prouvent l'école juridique. »
bien qu'il prêtait une grande attention
au Hadith dans tous ses jugements95. Comme mentionné précédemment,
Et jusqu'à ce jour, les Muhaddithin Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb et tous les
témoignent encore de la grande autres savants saoudiens ont toujours
connaissance que possédait le Sheikh considéré les hadiths— accompagnés
dans le domaine du Hadith96. du Coran — comme étant le pilier
essentiel de tout verdict religieux.
Dans ses œuvres, Sheikh al-Albani ne Par conséquent, cela ne peut être
manquait pas une occasion pour louer considéré comme une particularité
Ibn Abdel-Wahhâb. À nombreuses ‘révolutionnaire’ et distinctive de
reprises, il l'a appelé le réformateur Sheikh al-Albani. Cependant, dans
du Tawhid de la péninsule Arabique Tout comme les savants saoudiens, al-Albani se les affaires de fiqh pour lesquelles il
et il l’a défendu contre ceux qui le basait sur le Coran et la Sounna selon la n'y avait pas de preuve claire dans
compréhension des premières générations
critiquaient97. Curieusement, Lacroix les hadiths prophétiques ou versets
a négligé toutes ces apologies à l’égard d'Ibn Abdel- coraniques, ils se référaient aux différents jugements de
Wahhâb et a soigneusement choisi l’unique parole d’al- l’école juridique Hanbalite alors qu’al-Albani se référait
Albani dans laquelle il a critiqué Ibn Abdel-Wahhâb — également aux décisions de savants en dehors des quatre
et qu’il a rétracté par la suite – pour en faire l’argument imams. Stéphane Lacroix a interprété cette différence
clé de son article. En amplifiant cette critique de Sheikh d'application pratique dans ce cas particulier – qui est
al-Albani, le professeur Lacroix a établi un conflit fictif d’ailleurs très rare – comme une différence dans la
entre Sheikh al-Albani et Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb méthodologie. Il s’agit d’une perception erronée qui est
basé sur des « contradictions fondamentales dans évidente puisque nous parlons de cas où les questions
l'approche du Hadith ». religieuses ne contiennent pas de hadiths suffisamment
clairs pour fournir une preuve décisive. Malgré cette
91
différence, les savants saoudiens ainsi qu'al-Albani,
Sheikh al-Albani avait critiqué ce hadith aussi bien dans la chaîne considéraient tous le Hadith comme un support
de narrateurs (sanad) que dans son texte (matn) (« Silsila al-Ahadith
al-Da’ifa » no.24) indispensable dans le fiqh pour clarifier des décisions.
92
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Haqiqatou al-Da’wa al- Leur divergence n'avait aucun rapport avec le fait de
Salafiya » [La Réalité de la Da’wa al-Salafiya] p.183-186 rendre la science du Hadith le pilier essentiel de la
93
Sheikh Saleh Âl al-Sheikh avait réagi à la parole de Sheikh al- jurisprudence ou avec le fait que les hadiths en soi
Albani dans laquelle il disait que Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb ne
différenciait pas entre le hadith sahih et da’if dû au fait qu’il a rendu
fournissent des réponses qui ne peuvent être trouvées
faible le hadith en question. Sheikh Saleh explique que c'est l'avis dans le Coran, car nous parlons d'une situation
personnel du Sheikh (al-Albani) et que d'autres Muhaddithin au spécifique dans laquelle il n'y a pas de hadiths
passé, comme al-Hafidh Ibn Hajr (et al-Hafidh al-Dimyata), avaient – disponibles pour pouvoir fournir une réponse claire à
tout comme Ibn Abdel-Wahhâb – rendu authentique ce même hadith. une matière juridique.
Sheikh Saleh conclut en disant que ces divergences dans l’évaluation
des hadiths ne doivent pas mener à ce genre de critique. Source :
Sheikh Saleh Âl al-Sheikh « Al-farq Bayn Kutub al-fiqh wa Kutub al- Il est connu que dans ses réfutations, Sheikh al-Albani
Hadith » [La Différence entre les livres de Jurisprudence et les livres mentionnait toujours, et de façon très précise, les défauts
du Hadith] liés à la méthodologie des gens qu'il réfutait. Dans le cas
94
Voir Sheikh Rabi’ Bin Hadi al-Madkhali, « Sharh Kitab al-Iman li
Sahih al-Boukhari » [Explication du Chapitre de la Foi de Sahih al-
présent, si la dépendance secondaire des savants
Bukhari] Cassette no. 2, face B. saoudiens au madhab Hanbalite avait été une
95
Saleh Ibn Mohammed Âl al-Sheikh, « Al-Minhaj al-Fiqhi li contradiction fondamentale ou un défaut important, al-
A’imma al-Da’wa al-Salafiya fi Najd » [La Méthodologie Albani l’aurait certainement signalé dans une de ses
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 244-246
96 réfutations. Or, cela ne s'est jamais produit.
Le grand Muhaddith à cette époque, Sheikh Abdel-Mouhsin al-
Abbad, fait partie des nombreux savants de Hadith contemporains qui
ont déclaré qu’Ibn Abdel-Wahhâb faisait partie des Muhaddithin. Finalement, il doit être souligné que les jugements
97
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al- d’ijtihad d’al-Albani dans lesquels il a contredit les
Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol.5., p.302, Vol.1, verdicts de l’ensemble des quatre madhabs
p.8, etc.
17
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

simultanément sont si peu qu’il est inconcevable que Tawhid98. C’est d’ailleurs pourquoi il a rédigé un livre
cela ait pu aboutir à une forme de conflit quelconque. intitulé « Le Tawhid avant toute chose »99 où il explique
que la mère de toutes les sciences religieuses est l'étude
de l'adoration unique d'Allah sans Lui attribuer
Une Approche Révolutionnaire du Hadith ? d’associés dans les différentes formes d'adoration. Par
conséquent, il considérait l’étude du Coran, le Hadith, le
Après avoir mis en place le conflit « Albano- fiqh et toutes les autres sciences religieuses comme un
Wahhabite » qui repose sur des différences moyen d'atteindre le but pour lequel l'homme fut créé:
méthodologiques supposées dans le l'adoration unique du Seigneur de
Hadith, Lacroix tente de démontrer l’Univers. Vu que Stéphane Lacroix
qu’al-Albani adoptait une approche n’a pas pu ramener la moindre
révolutionnaire du Hadith: déclaration de Sheikh al-Albani
indiquant qu’il place la science du
« Comment al-Albani, avec ses origines Hadith au-dessus de l'étude du Coran
sociales et ethniques peu distinguées, a- et des autres sciences islamiques, on ne
t-il réussi à occuper une place tellement peut que conclure une des deux choses
prestigieuse dans un domaine qui fut suivantes : Lacroix est ou bien un
longuement monopolisé par une élite trompeur audacieux ou bien quelqu’un
religieuse dans la région saoudite du qui est ignorant des opinions réelles de
Najd ? La réponse, comme nous verrons Sheikh al-Albani. En outre, il y a de
à travers l'exemple d'al-Albani lui- nombreuses déclarations dans
même et certains de ses disciples, se lesquelles Sheikh al-Albani approuve
trouve dans son approche les jugements spécifiques ainsi que la
révolutionnaire du Hadith. » méthodologie globale des savants
Dans son livre « al-Tawhid Awwalan », al- majeurs du Hadith à travers les siècles.
Ainsi, le professeur de Sciences Po Albani explique que le Tawhid passe avant
toute chose.
Ceci annule explicitement la thèse
prétend qu’al-Albani favorisait « une farfelue d'une « approche
nouvelle approche dans la critique du Hadith » qui révolutionnaire du Hadith. »
mettrait au défi « le monopole même de l’aristocratie
religieuse Wahhabite ». De plus, la méthode du Sheikh Al-Albani et le Raisonnement Indépendant
aurait un « pouvoir révolutionnaire » selon Lacroix qui
semble persuadé du bien-fondé de ses opinions. Selon le professeur Lacroix, le premier aspect dans
l'approche révolutionnaire d'al-Albani du Hadith est
En analysant la méthodologie des grands savants du l'abandon de la raison :
Hadith de manière comparative, on peut facilement
conclure qu’al-Albani n’a jamais adopté une approche « Selon al-Albani, le raisonnement indépendant doit être
révolutionnaire du Hadith. Il n’a pas instauré de exclu du procédé : la critique du matn (le texte du
nouveaux principes dans la science du Hadith, ni a-t-il hadith) devrait être exclusivement formelle, c.-à-d.
inventé de nouvelles règles dans sa méthodologie de grammaticale ou linguistique ; seulement le sanad (la
critique. Toutefois, le professeur Lacroix avance chaîne de narrateurs du hadith) peut réellement être mis
plusieurs arguments qu'il croit soutenir sa thèse. Il en question. »
déclare en premier lieu:
Voici, une fois de plus, une série de déclarations
« La mère de toutes les sciences religieuses devient par malhabiles du professeur. Sheikh al-Albani a toujours
conséquent la "science du Hadith" qui vise à réévaluer été partisan du raisonnement indépendant, que ce soit
l'authenticité de hadiths connus. » globalement dans le domaine des sciences islamiques
ou, plus spécifiquement, dans la science du Hadith. En
Dans ses écrits, Sheikh al-Albani a mentionné de
manière systématique que toutes les sciences religieuses 98
Le Tawhid, souvent traduit par « monothéisme », est le fait de
sont basées sur le Coran et la Sounna prophétique (c.-à- rendre Allah unique dans l'adoration sans ne rien Lui associer.
d. les hadiths) suivant la compréhension des pieux L'appel au Tawhid fut le message principal de toutes les religions
prédécesseurs. Quant à la science qu’il considérait monothéistes, issues du même Dieu Unique. Non seulement le
Tawhid est-il considéré comme le premier et le plus important des
comme la plus importante de toutes, alors il faut savoir cinq piliers de l’Islam, c’est également le premier des dix
que le Sheikh fut d’avis que c’était la science du commandements du Christianisme : « Un seul Dieu tu aimeras et
adoreras parfaitement ».
99
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Tawheed Awalan Ya
Du’at al-Islam » [Ô Prêcheurs de l’Islam: Le Tawhid avant toute
chose], p.6-11
18
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

outre, al-Albani était connu pour inciter ses étudiants à peut uniquement se faire en stimulant l’intellect et en
ne pas le suivre aveuglément et à mener leurs propres employant le raisonnement105.
recherches de façon indépendante. Le Sheikh
comparerait alors les résultats de ses étudiants avec les Une simple recherche dans la science du Hadith
siens et ils bénéficieraient tous les uns des autres100. confirmera avec certitude que lors des quatorze siècles
passés, la méthodologie de l’évaluation du Hadith des
En se lançant dans la science du Hadith, le professeur Muhaddithin a toujours contenu l’analyse de la chaîne
Lacroix croit étaler sa science et ses connaissances de narrateurs ainsi que l’une analyse du matn106. Les
d’islamologue. Or, il s’exprime sur des sujets dont il ne critiques de la chaîne et du matn ont chacun leurs
saisit même pas les notions de base. propres conditions et sont évalués de
En déclarant que Sheikh al-Albani façon indépendante107. De plus, la
n’analysait pas le continu du hadith 101
critique du matn est loin d'être
(matn), il tente de recycler un vieil simplement grammaticale108 comme
outil de propagande déployé par les le prétend Stéphane Lacroix. Ainsi,
orientalistes pour dénigrer les le matn peut être mis en question
Muhaddithin. En effet, ce fut un scolastiquement et empiriquement
moyen pour des orientalistes comme tout comme c’est le cas pour le
102
Ignác Goldziher et Alfred sanad. Et cela, bien évidemment,
Guillaume103 de représenter les Un hadith contient une chaine de transmission peut uniquement se faire avec un
savants du Hadith comme des gens (sanad) jusqu’au Prophète et un contenu raisonnement indépendant109. Cette
textuel (matn)
qui n'utilisent pas de raisonnement approche est précisément la
indépendant et qui approuvent méthodologie adoptée par Sheikh al-
systématiquement le matn tant que la chaîne de Albani qui, dans son recueil de hadiths faibles, a jugé
104
narrateurs (sanad) est correcte . faibles de nombreux hadiths uniquement à cause d'une
anomalie dans le matn110.
À première vue, il peut paraître que les Muhaddithin se
sont uniquement concentrés sur la chaîne de narrateurs En outre, les savants de Hadith ont toujours appliqué la
sans avoir pris en considération le matn. C’est pourquoi règle qui stipule que l’exactitude de la chaîne de
certains orientalistes ont accusé les savants du Hadith de narrateurs n’implique pas nécessairement l’exactitude du
délaisser tout raisonnement. Or, cette thèse se heurte aux contenu du hadith111. Ce fut également l’avis de Sheikh
réalités des sciences musulmanes puisque la critique du al-Albani112 qui, tout comme d’autres Muhaddithin, a
contenu ou texte du hadith (matn) a toujours existé et énuméré plusieurs situations dans lesquelles un hadith
peut être jugé comme inventé (mawdu’) en basant ce
100
jugement uniquement sur le matn et cela, en dépit d’une
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Rawda al-Dani fil chaîne de narrateurs correcte113.
Fawa’id al-Hadithiya lil-Allama Al-Albani », p.9
101
Dans la Sounna prophétique chaque hadith est précédé d’une
chaîne de narrateurs qui monte du dernier Mouhaddith qui a compilé Par conséquent, la thèse de Lacroix comme quoi la
les hadiths (comme al-Bukhari ou Muslim) jusqu'aux compagnons critique du matn, pour Sheikh al-Albani, fût restreinte à
qui ont rapporté le hadith du Prophète Mohammed . une perspective linguistique est une nouvelle fantaisie ou
102
Ignác ‘Yitzhaq Yehuda’ Goldziher fut un orientaliste hongrois juif
qui rejeta la méthodologie des Muhaddithin en prétendant que celle-
tromperie ingénieuse du Muhaddith en herbe de
ci ne comprenait pas l'étude du matn. Ainsi, il a établi son approche
personnelle dans l’analyse du matn ayant l’audace de rendre faible 105 Ibid, p. 81, 83
106
les hadiths qui mentionnent les vertus de la visite de la Mosquée Ibid, p. 82
107
sacrée d’al-Aqsa. Voir « Mohammedanische Studien », 2e imp. Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, « Manhadj Al-
Hildesheim 1961. Mouhadditheen fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan ». [La
103
Alfred Guillaume fut un Orientaliste anglais qui, par sa critique du Méthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
matn, a fait la fabuleuse « découverte » que la Mosquée d'Al-Aqsa Chaine de Transmission et le Matn], p.14.
108
n'est pas située à Jérusalem, mais à Jirana (40 kilomètres de la Ibid, p.24-25.
109
Mecque). Voir « Où se trouvait la Mosquée d’al-Aqsa? » Al- Ibid, p.22.
110
Andaluse, Madrid, 1953 p. 323-336. Les critiques du matn de Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-Da’ifa
Goldziher et Guillaume furent motivées religieusement puisqu’ils ont Wal Madou’a Wa Atharouha al-Sayyi’ fil Umma »
111
uniquement rendu faibles ces hadiths dans le but de représenter la Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, « Manhadj al-
Palestine comme n'ayant aucun patrimoine musulman. D'autres Mouhaddithin fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan ». [La
orientalistes tendancieux comme Joseph Schacht et Arent Jan Méthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
Wensinck ont aussi développé une critique personnelle du matn pour Chaine de Transmission et le Matn], p.21.
112
ternir l’image de l’Islam. Il s’agit de personnes qui, durant toute leur Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-
vie, ont étudié la science du Hadith dans le but unique de diffamer la Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], voir l’introduction
113
religion musulmane de façon « académique ». Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, « Manhadj al-
104
Dr Mohammed Mustafa al-A’thami, « Minhadj al-Naqd I’nd al- Mouhadditheen fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan ». [La
Muhaddithin » [La Méthodologie de la Critique employée par les Méthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
Muhadithin], p. 127-149. Chaine de Transmission et le Matn], p.42.
19
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Sciences Po puisque les œuvres d'al-Albani, publiées d’al-Bukhari et Muslim. Al-Albani a été jusqu'à déclarer
pendant plusieurs décennies, sont truffés d’exemples qui certains de ces hadiths comme faibles. »
invalident totalement cette hypothèse114.
Sheikh Mohammed al-Albani a effectivement réévalué
Il est étonnant de constater que le professeur Lacroix certains hadiths dans les recueils d’al-Bukhari et
ignore que Sheikh al-Albani a rendu faible des hadiths Muslim. Toutefois, l'allégation de Lacroix comme quoi
dû à leur contenu textuel, car dans son même article il le Sheikh aurait rendu faible certains hadiths dans les
mentionne que Sheikh al-Albani a jugé faibles des deux recueils en question est fausse. Après avoir fait une
hadiths dans les recueils canoniques d’al-Bukhari et explication approfondie d'un hadith dans sa « Silsila al-
Muslim. Celui qui entreprend une lecture superficielle de Ahadith al-Sahiha », al-Albani mentionne :
la critique de Sheikh al-Albani des hadiths dans les
recueils d’al-Bukhari et Muslim, saura que le Sheikh en « J'ai volontairement pris plus de temps pour commenter
a critiqué une bonne partie dû à un ce hadith et ses narrateurs. J'ai fait ceci
défaut dans le matn, non dans le sanad. dans le but de défendre la Sounna
Il devient clair, une fois de plus, que prophétique et pour que personne
Lacroix, qui est chercheur au CERI, est n’invente des mensonges à mon égard.
incapable d’effectuer de simples J'ai fait ceci afin que la personne
recherches. Il se contente de répéter ignorante, envieuse ou tendancieuse ne
comme un perroquet les conjectures dise pas : 'Al-Albani a dénigré Sahih al-
d'autrui, alors qu’il ignore entièrement Bukhari et a rendu faibles ses
le contenu réel et la véracité des propos hadiths'…»115
qu’il tient dans ses articles, comme le
démontre également sa déclaration En effet, la thèse comme quoi al-Albani
suivante : aurait rendu faible des hadiths dans al-
Bukhari et Muslim peut uniquement
« Par conséquent, l’aspect principal de Contrairement à ce que prétendent venir d’une personne ignorante,
certains orientalistes, la critique du Hadith
la science du Hadith devient 'ilm al- englobe également le matn envieuse ou tendancieuse — et je ne
rijal (la science des hommes), aussi considérerais certainement pas le
connu comme 'ilm al-jarh wa-l-ta'dil (la science de la professeur Lacroix comme étant envieux. Sheikh al-
critique et de l’évaluation positive) qui évalue la Albani avait une grande estime pour Sahih al-Bukhari et
moralité – qui équivaut à la fiabilité — des narrateurs. » Muslim et a toujours loué ces deux recueils pour leur
précision et authenticité :
Cette tentative désespérée de tromper le lecteur échoue
rapidement lorsqu’on apprend que la science des « Les recueils d’al-Bukhari et Muslim sont les deux
narrateurs (du hadith) ou « I'lm al-Rijal » a toujours été livres les plus exacts jamais écrits après le Livre d'Allah
l’aspect principal de la science du Hadith pour tous les d’après le consensus des savants musulmans du Hadith
Muhaddithin à tous les temps. C’est cette science qui a et d’autres. Ils ont un avantage sur les autres recueils de
préservé la Sounna de toute altération et qui a exposé hadith dû à leur distinction qui repose sur leur sélection
toute implication de menteurs dans le sanad du hadith ou des hadiths les plus corrects et plus authentiques ainsi
de narrateurs ayant une mauvaise mémoire. que sur leur omission de hadiths faibles et ceux qui
contiennent un matn très faible…Il est devenu connu de
manière générale que tous les hadiths dans les recueils
Al-Albani et la Critique d’al-Bukhari et Muslim d’al-Bukhari et Muslim, ou dans l’un des deux, ont
atteint le degré d’exactitude le plus élevé et sont
Selon Lacroix, Sheikh al-Albani adoptait une approche considérés comme authentiques et correct sans aucun
unique dans le Hadith dû au fait qu'il aurait rendu faible doute. Voici notre position de base sur ces deux livres.
des hadiths dans les collections de hadiths d’al-Bukhari Cependant, cela ne veut pas dire que chaque lettre, mot
et Muslim : ou expression dans al-Bukhari et Muslim doit être placé
au même niveau (d’exactitude) que le Coran. Il se peut
« En même temps — et contrairement aux pratiques que certains hadiths contiennent une fausse conception
antérieures —, al-Albani insiste sur l'étendue de cette ou une erreur dans un certain aspect qui fut commise
réévaluation qui doit englober tous les hadiths existants, par un des narrateurs du hadith. En effet, à l'exception
même ceux mentionnés dans les recueils canoniques

114
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-
115
Da’ifa… » – « Rhayatoul Maram » – « Ta’liqat A’la Moukhtasir Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-
Sahih Muslim lil-Moundhiri », etc. Da’ifa », Vol.4, p.465.
20
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

du Coran, nous ne considérons aucun livre infaillible. » En effet, al-Albani fut précédé dans la réévaluation des
116
recueils canoniques d’al-Bukhari et Muslim par plus de
soixante savants différents119. Parmi les premiers
Cette parole démontre que Sheikh al-Albani ne rendait savants, plusieurs Muhaddithin ont écrit des ouvrages
pas faible certains hadiths dans al-Bukhari ou Muslim. Il indépendants dans lesquels ils ont réévalué les hadiths
a uniquement critiqué quelques termes et expressions d’al-Bukhari et Muslim. Le plus célèbre parmi eux est
dans le matn du hadith ainsi que quelques chaînes de al-Dar al-Qutni (Xe siècle) qui a écrit le célèbre « al-
narrateurs. Il est important de comprendre que dans la Ilzamât wal-Tattabu ». D'autres comme Mohammed al-
science du Hadith, on fait une distinction entre la Shaheed120 (IXe siècle), Yehya al-Attar121 (XIIIe siècle),
critique d’un hadith d’un point de vue des anomalies Abdel-Rahim al-Iraqi122 (XIVe siècle) ainsi qu’Abu
dans le sanad et entre le fait de rendre Zur’a al-Iraqi123 (XVe siècle) ont tous
faible un hadith dans sa totalité. Par écrit des critiques indépendantes sur le
exemple, la chaîne d'un hadith peut même sujet. En outre, nous retrouvons
être critiquée dû à une certaine parmi ceux qui ont critiqué certains
critique d'un narrateur présent dans hadiths dans al-Bukhari ou Muslim
cette chaine. Or, cela en soit, ne rend plusieurs savants très connus tels que
pas forcément faible le texte du hadith l’Imam Ahmed, Ibn Ghuzeyma, Ibn
dû au fait que d'autres hadiths avec le Hazm, al-Nawawi, al-Qortobi, Ibn al-
même contenu textuel, mais une Qayim, Ibn Hajr, Ibn Taymiya, al-
chaîne différente, peuvent renforcer la Dhahabi, al-Zarqashi, al-Suyuti et Ibn
solidité du premier hadith qui, par Kathir124. Ce sont, un par un, des
conséquent, atteindrait le niveau de savants reconnus dans le Hadith et les
« Hassan » (bon) ou « Sahih » Les recueils d’al-Bukhari et Muslim ont été sciences islamiques qui n’ont jamais
(authentique) bien que sa chaîne de réévalués par plus de soixante Muhaddithin été accusés d’avoir contredit les
narrateurs soit critiquée. Cela vaut « pratiques antérieures » de la
également pour tous les hadiths que Sheikh al-Albani a réévaluation du Hadith. Finalement, al-Albani n'était
critiqués dans les recueils d’al-Bukhari et Muslim certainement pas le seul à son époque à avoir critiqué
puisqu’il a toujours conclu qu'ils étaient corrects dans certains hadiths d’al-Bukhari et Muslim. Plusieurs
leur contexte textuel. C'est ainsi qu’al-Albani a expliqué savants de hadith contemporains, Sunnites et autres, l'ont
cette forme de critique : précédé dans sa critique : al-Mu’allimi, Moqbil, Shu’ayb
al-Arna’out, Tariq Ibn I’wadillah, al-Kawthari, Hassan
« L’authenticité d’un hadith dans ‘Sahih al-Bukhari’ ne al-Saqqaf, etc.125
peut être contesté en se basant simplement sur une
certaine faiblesse dans sa chaîne puisqu’il reste la Une fois de plus, une étude élémentaire confirme qu'il
possibilité que le hadith fut rapporté avec une autre n'y a rien d’inhabituel concernant l’approche de Sheikh
chaîne par laquelle les deux hadiths se consolideront al-Albani à la science du Hadith puisque tous les hadiths
réciproquement. » 117 d’al-Bukhari et Muslim critiqués par al-Albani avaient
déjà, précédemment, subi une forme de critique par
La deuxième allégation du professeur Lacroix est que la d'autres savants du Hadith.
critique ou la réévaluation de Sheikh al-Albani
englobait, contrairement aux pratiques antérieures, tous
les hadiths existants. Regardons plutôt ce que disait le
Muhaddith du siècle précédent au sujet de ces pratiques 119
antérieures des Muhaddithin du passé : Muhyi al-Din al-Samarqandy, « Naqd Matn al-Hadith fi Daw
Nata’ij al-Ulum al-Tajribiya » [La critique du Matn dans le Hadith à
la lumière des Sciences Expérimentales], p.113
« Malgré la magnificence de Sahih al-Bukhari et malgré 120
Mohammed Ammar al-Shaheed, « I’lal Sahih Muslim », [Défauts
le consensus des savants sur son acceptation — comme dans Sahih Muslim]
121
je l’ai mentionné dans l'introduction —, nous devons Yahya Ali al-Rasheed al-Attar, « Gharar al-Fawa’id al-Majmou’a
fi Bayan ma Waqa’a fi Sahih Muslim... »
savoir que le livre a été critiqué aux passé par certains 122
Abdel-Rahim Ibn al-Hussein al-Iraqi, « Al-Ahadith al-Mughrija fil
savants. » 118 Sahihayn Allati Takallama fiha » [Sélection de Hadiths dans les
recueils authentique d’al-Bukhari et Muslim qui ont été critiqués]
123
Abu Zura’ Ahmed Ibn Abdel-Rahim al-Iraqi, « Al-Bayan wal
Tawdih Liman Kharaja lahu fil Sahih wa Qad Massa Bi Darb Min
116
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Sharh Aqida al-Tahawiya » al-Tajrih » [Clarification des Hadiths dans Sahih al-Bukhari qui sont
[Explication de al-Aqida al-Tahawiya], p.22-23 sujet à une certaine forme de Critique]
117 124
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila Al-Ahadith Al- Muhyi al-Din al-Samarqandy, « Naqd Matn al-Hadith Fi Daw
Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol.4, p.185 Nata’ij al-Ulum al-Tajribiya » [La critique du Matn dans le Hadith à
118
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Moukhtasir Sahih al- la lumière des Sciences Expérimentales], p.115-140
125
Boukhari » [Résumé de Sahih al-Boukhari], 2/4 Ibid, p.144-148
21
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Lorsqu’al-Albani fut interrogé au sujet d'une personne page 57, il mentionne même explicitement que je rejette
qui, tout comme Stéphane Lacroix, prétendait que les le consensus… »129
hadiths d’al-Bukhari et Muslim ne sont plus soumis à la
critique et que leur réévaluation était contraire aux Il est impossible qu’al-Albani ait prononcé des fatwas
pratiques antérieures, sa réponse fut la suivante : qui vont à l’encontre du consensus établi des savants
puisqu’il considérait le consensus islamique comme une
« Cette déclaration en soi est suffisante pour convaincre preuve irréfutable dans la déduction de jugements.
le lecteur de l'ignorance de cet escroc rusé et démontre
sa diffamation envers les savants antérieurs et Ce que le professeur Lacroix n’a pas réussi à saisir, dû à
contemporains lorsqu’il prétend qu'il y a un consensus à son incapacité à faire des recherches dans ce domaine,
ce sujet126. Ainsi, jusqu'à ce jour même, les savants est qu’al-Albani remettait en question des consensus
critiquent toujours certains hadiths dans les recueils supposés qui furent prononcés par certains savants.
d’al-Bukhari et Muslim. » 127 Grâce à sa connaissance remarquable, Sheikh al-Albani
fut capable de démontrer que le consensus proclamé par
Les Illusions Révolutionnaires du Professeur Lacroix certains savants dans plusieurs questions était invalide
ou qu’il s’agissait d’un consensus
Après s’être défoulé dans la science qui, en réalité, n’a jamais eu lieu130.
du Hadith, le professeur Lacroix, Ce qui fut considéré comme un
très confiant dans ses capacités, se consensus islamique dans ces
lance maintenant dans la questions précises ne pouvait, par
jurisprudence islamique et se permet conséquent, plus être vu comme un
de citer une liste de ce qu'il nomme consensus reconnu et acceptable.
des « interprétations Ainsi, al-Albani avait établi que ces
révolutionnaires » de Sheikh al- consensus en question avaient été
Albani : contredits et remis en question par
des savants au passé :
« Dû à la particularité de sa Sheikh al-Albani avait démontré que l'opinion de la
méthode, al-Albani finissait par majorité des savants allait parfois à l’encontre de « J'ai certes, étudié de nombreuses
prononcer des fatwas qui allaient à certains consensus proclamés. questions dans lesquelles un
l’encontre du consensus islamique, consensus a été proclamé et j'ai
et plus spécifiquement, à l’encontre de la jurisprudence découvert qu’il s’agissait, en réalité, de questions sur
Hanbalite-Wahhabite. » lesquelles les savants ont divergé. J'ai même découvert
que l'opinion de la vaste majorité des savants allait à
L'imagination déréglée du professeur Lacroix fait de l’encontre du prétendu consensus dans ces
plus en plus de dégâts. Il s’est, en premier lieu, questions. »131
cramponné à la thèse qui stipule que l'approche d’al-
Albani du Hadith fut particulière pour ensuite l’exploiter La personne qui ignore les divergences entre savants
en soutenant une autre fausse assertion dans laquelle il dans lesquelles un consensus a été proclamé aura par
accuse al-Albani de contredire le consensus islamique conséquent la fausse impression qu’al-Albani défiait le
des savants. consensus islamique établi. Pour ce qui est de l’assertion
du professeur Lacroix que les fatwas prononcées par al-
Certains critiques ont déjà précédé Lacroix dans cette Albani iraient à l’encontre de la jurisprudence Hanbalite,
allégation128 qui d’ailleurs, dérangeait Sheikh al-Albani. alors ce n’est bien entendu rien de révolutionnaire, car
Dans son livre « L'Étiquette du Mariage », al-Albani les savants saoudiens font, et ont toujours fait, la même
répondit à Isma’il al-Ansari qui l'avait accusé de chose.
contredire le consensus islamique :
Dans sa quête d’exemples qui devraient prouver
« Au début de son livre ‘Al-Ibaha’, ce pauvre homme l’approche révolutionnaire d'al-Albani du Hadith,
m'a accusé de contredire le consensus islamique. À la Lacroix mentionne :

« Par exemple, il a écrit un livre dans lequel il a redéfini
les gestes et formules adéquats qui constituent le rituel
126
NDT c.-à-d. qu’il n’a plus de réévaluation des hadiths d’al-
129
Bukhari et Muslim Ibid, p.41-42.
127 130
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Âdab al-Zifaf » [L’étiquette Ibid, p.44-47 – p.238-239
131
du Mariage], p. 54 Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Ahkam al-Jana’iz wa
128
NDT Et c’est sans aucun doute d’eux que Stéphane Lacroix a Bida’uha » [Jugements liés aux Funérailles et à ses Innovations],
calqué sa critique. p.219
22
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

de la prière musulmane ‘selon la pratique du prophète’- spécifique. Par contre, il prenait ce qu’il y avait de
en contredisant les prescriptions de toutes les écoles mieux dans chaque madhab en se basant d'abord et
juridiques établies. » surtout sur les preuves directes de la Sounna. Dans son
livre sur la description de la prière, al-Albani fait
Le livre en question ici est « La Description de la Prière d’abord un jugement sur chaque question séparément et
du Prophète » et notre chercheur au CERI132 aurait le compare ensuite avec les jugements des quatre écoles
mieux fait de lire ou feuilleter ce chef-d’œuvre avant de pour déterminer celles qui correspondaient à sa
le commenter de cette manière dérisoire. La réalité est recherche analytique et celles qui la contredisaient :
que dans cette étude, Sheikh al-Albani a uniquement
contredit les jugements des quatre écoles simultanément « Je suis d’avis que cette approche est la meilleure, car
dans certains cas133. Dans son introduction, al-Albani elle correspond au chemin qu’Allah a ordonné de suivre
confirme qu'il y a un consensus établi aux croyants et à son Prophète
dans un grand nombre d’aspects de la Mohammed . C'est la méthodologie
prière musulmane134 ce qui, en soit, est des pieux prédécesseurs qui comportent
assez pour démolir la thèse de Lacroix les compagnons et les générations après
dans laquelle il prétend qu’al-Albani, en eux auxquelles appartiennent les quatre
redéfinissant les gestes adéquats de la Imams. Ils ont tous consenti à
prière, aurait contredit les prescriptions l'obligation de revenir et de s'accrocher
de toutes les écoles juridiques établies. À à la Sounna et sont unanimes pour dire
la fin de son introduction, le Sheikh que chaque allégation qui la contredit
déclare explicitement que son travail ne doit être rejetée. » 138
contient pas un seul jugement dans lequel
il n’a pas été précédé au passé par un Pour appuyer sa thèse, al-Albani citait de
autre savant, ni un jugement qui va à nombreuses paroles des quatre Imams
l’encontre du consensus des savants135. dans lesquelles ils réprimandent ceux qui
De plus, Sheikh al-Albani mentionne suivent aveuglément leurs jugements et
Dans son livre «Asl Sifat Salat al-
dans l'introduction que : Nabi », al-Albani fut précédé dans tous verdicts sans les mesurer au Coran et à la
ses jugements par d’autres savants Sounna139. C'était une façon ingénieuse
« Ce livre rassemblera tous les éléments du Muhaddith albanais de démontrer que
dispersés des livres du Hadith et de jurisprudence y celui qui suit un madhab quelconque dans tous ses
compris les divergences entre les madhabs qui sont liées jugements de fiqh a contredit les enseignements des
à ce sujet »136 quatre Imams. Ainsi, ces mêmes paroles venants des
Imams Abu Hanifa, Malek, al-Shafi’i et Ahmed dans
Al-Albani avait critiqué ouvertement ceux qui, comme le lesquelles ils interdisent les autres de suivre aveuglement
professeur Lacroix, l'accusaient de ne pas prendre en leurs jugements, constituent une approbation de la
considération les jugements des quatre imams : méthodologie de Sheikh al-Albani et des Muhaddithin :

« Cette accusation ne peut être plus farfelue. C'est une « Par conséquent, je dis qu’en nous accrochant à tout ce
fausse accusation dans chaque aspect comme cela peut qui a été rapporté de façon authentique dans la Sounna,
être déduit clairement de mes déclarations précédentes même si cela contredit certains verdicts des Imams, on
qui indiquent toutes que le contraire est vrai. Tout ce ne peut être accusé de contredire leur madhab, ni leur
que nous demandons c’est de ne pas transformer un méthodologie. En agissant de la sorte, on suit plutôt la
madhab quelconque en religion en élevant ce madhab méthodologie incontestable sur laquelle ils se basaient
au statut du Coran et de la Sounna... » 137 tous... C’est une chose qui ne peut être dite de ceux qui
abandonnent ce qui est authentique dans la Sounna en
En suivant la méthodologie des Muhaddithin du passé, suivant aveuglément un de leurs jugements dans l’école
al-Albani refusait de suivre aveuglément un madhab juridique. »140

132
Sur le site du CERI, le centre prétend mener des travaux qui
Ainsi, les jugements d’al-Albani étaient en parfaite
s’enracinent dans une tradition comparatiste et qui valorisent les harmonie avec la méthodologie des quatre imams qui,
trajectoires historiques des sociétés étudiées. Certains chercheurs ne aujourd'hui, ont chacun un madhab qui leur est attribué.
semblent réellement pas être à leur place au CERI.
133
Dans ce livre, les jugements d'Al-Albani coïncident pour plus de
90 % avec au moins un jugement des quatre écoles juridiques.
134
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Asl Sifat Salat al-Nabi » [La
Description de la Prière du Prophète, Version Originale], p.21
135 138
Ibid, p.52 Ibid, p.23
136 139
Ibid, p.22 Ibid, p.23-32
137 140
Ibid, p.48 Ibid, p.32
23
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Les Consensus Islamiques inventés par Lacroix Sheikh Moqbil153 et Abdoullah al-Ghimari154 avaient
également prononcé un jugement identique quant aux
Une fatwa de Sheikh al-Albani que le professeur Lacroix mihrabs. Or, Stéphane Lacroix considère que déclarer
considère aller à l’encontre du consensus islamique est les mihrabs comme une innovation est une interprétation
celle-ci : révolutionnaire qui va à l’encontre du consensus
islamique ! Les lecteurs n’auraient pas été confrontés
« Aussi, il a déclaré que les mihrabs — c.-à-d. la niche avec ce genre d’absurdités ridicules, si le professeur
que l’on retrouve dans les mosquées pour indiquer la avait pris le temps de faire une petite recherche. Lacroix
direction de la Mecque — fut une bida'a (une semble bien conscient qu’il, comme le veut le vieux
innovation)... » proverbe arabe, est « comme l’homme borgne parmi des
aveugles. » 155 Et décrire le professeur Lacroix comme
La déclaration d’al-Albani comme quoi les un borgne peut même être une
mihrabs sont une innovation141 est tout surestimation, car il s’étonne du faut que :
sauf révolutionnaire. À nouveau, un grand
nombre de savants l'ont précédé dans ce « … al-Albani disait qu’il était permis de
jugement. Ce n’est d’ailleurs rien prier en chaussures dans une mosquée. »
d’étonnant, car le mihrab tire son origine
de la courbure que l’on retrouve dans les Une fois de plus, il n'y a rien exceptionnel
églises chrétiennes d’Égypte et de à ceci. Dans son jugement sur la
Najran142. Divers savants et historiens permission de prier dans une mosquée en
mentionnent que les mihrabs ont chaussures, al-Albani a été précédé par le
seulement été introduits dans les mosquées Prophète de l'Islam lui-même, les
après l’époque du Prophète Mohammed compagnons et tous les savants
143 islamiques, car il existe un consensus
. On comprend ainsi pourquoi al-Albani
fut déjà précédé il y a environ quatorze Al-Albani et de nombreux savants établi sur la permission de prier en
siècles par le compagnon Ibn Masu’d qui avant lui ont déclaré que le mihrab chaussures. Si cette parole d'al-Albani
est une innovation.
déclarait qu’il n'était pas permis de prier coïncide avec le consensus des savants
144 musulmans, comment alors peut-elle être
dans une mosquée qui contenaient un mihrab . Il a été
suivi par de nombreux savants à travers les siècles décrite comme un jugement révolutionnaire ? Prier en
145 chaussures fait, en effet, partie de la tradition
comme Salim Ibn Abd al-Dja’d (VIIe siècle), Ibrahim
al-Nakha'i146 (VIIe siècle), Sufyan al-Thawri147 (VIIIe prophétique156 puisque le Prophète priait en
siècle), Ibn Hazm148 (Xe siècle), Ibn Taymiya149 (XIIIe chaussures dans la mosquée, comme ce fut rapporté par
siècle), al-Zarqashi150 (XIVe siècle), Ali al-Qari151 al-Bukhari qui a intitulé le chapitre à ce sujet « Prier en
(XVIe siècle), etc. Au XVe siècle, le célèbre savant chaussures ». Plus encore, prier en chaussures est une
Abder-Rahman al-Souyouti a même composé un recommandation en Islam, car le dernier des Messagers
ouvrage qu’il a nommé « Renseignements Utiles a ordonné sa communauté de se différencier des juifs
concernant l’Apparition de l'Innovation du Mihrab ».152 qui étaient connus pour prier sans chaussures157. Bien
De plus, à l’époque d’al-Albani, certains savants comme entendu, il faut mentionner qu’al-Albani et les autres
savants ont uniquement permis de prier en chaussures
dans la mosquée sous certaines conditions158. Prétendre
141
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-Da’ifa que cette tradition prophétique qui est mentionnée dans
Wal Madou’a wa Atharouha al-Sayyi’ fil Umma », Vol.1, p.452.
142
Dr Ibrahim Ibn Saleh al-Khodeir, « Ahkam al-Masajid fil Sharee’a
al-Islamiya » [Jugements liés aux Mosquées dans la Législation
153
Musulmane], Vol.1, p.339. Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb al-Wasabi, « Al-Qawl al-Sawab fi
143
Dr Hussein Mou’nis, « Al-Masajid » [Les Mosquées], p.77-79 Hukm al-Mihrab » [L’avis correct concernant le Jugement du
144
Al-Bazzar, « Kashf al-Astar », no 416 Mihrab], p.51-52
145 154
Rapporté par Ibn Abi Shayba, « Musannaf Ibn Abi Shayba », Abdoullah Ibn Mohammed al-Ghimari, voir ses annotations dans
Vol.1, p.408 « I’lam al-Arib bi Huduth Bid’a al-Maharib”, p.20
146 155
Rapporté par Abdel-Razaq al-Sana’ani, « Musannaf Abdel- Ceci n’est qu’un proverbe parmi les nombreux proverbes arabes
Razaq », Vol.2, p.412 connus qui ont été absorbés dans les langues occidentales. En
147
Ibid, p.413 français, ce proverbe en question est aujourd’hui devenu : « au
148
Ibn Hazm, « al-Muhalla », Vol.4, p.239-240 royaume des aveugles, les borgnes sont rois ».
149 156
Sheikh al-Islam Ibn Taymiya, « Iqtida al-Sirat al-Moustaqim », Isma’il Ibn Marshud al-Rumayh, « Ahkam al-Ni’al » [Jugements
p.215-225 liés aux Chaussures], p.18
150 157
Mohammed Bin Abdillah al-Zarqashi, « I’lam al-Masajid bi Sounan Abi Dawud, « Kitab al-Salat– al-Salat Fil-Ni’al »
Ahkam al-Masajid », p.258 [Chapitre de la Prière – Prier en Chaussures], Vol.1, p.176, no 652.
151 158
Ali Ibn Sultan Mohammed al-Qari, « Marqat Al-Mafatih Sharh La personne doit s'assurer que ses chaussures soient propres avant
Mishkat Al-Masabih », Vol.2, p.223. d’entrer à la mosquée. Également, elle ne doit pas prier en chaussures
152
Abder-Rahman Jalal al-Din al-Souyouti, « I’lam al-Arib bi dans une mosquée si les gens du commun (qui ignorent cette Sounna)
Huduth Bid’a al-Maharib » réagissent de manière à semer des problèmes.
24
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

presque chaque recueil de hadiths159 irait à l’encontre du pratiquer leur foi comme ils devaient et ceci est
consensus islamique est une chose que Sheikh al-Albani beaucoup plus important qu'un morceau de terre. »
décrivait comme étant impossible :
Mais quel est donc le rapport entre cette fatwa et la soi-
« Il est impossible d’obtenir un consensus islamique disant approche révolutionnaire d’al-Albani du Hadith ?
correct qui contredit un hadith authentique, à moins que Cette position du Sheikh devient beaucoup moins
le hadith en question soit correctement abrogé. »160 controversée si on comprend que, dans cette fatwa,
Sheikh al-Albani s’est basé sur la « hijra »
Dans son approche trompeuse et inepte des œuvres d'al- (l’émigration) du Prophète qui a quitté la Mecque, son
Albani, le professeur Lacroix s'est contenté de lieu préféré, pour pouvoir pratiquer l’Islam à Médine.
rassembler quelques fatwas du Sheikh qu’il a, C'est un avis que tient la vaste majorité des savants, au
audacieusement et sans la moindre passé et au présent, par rapport aux
recherche, jugé révolutionnaires. Son personnes qui se trouvent dans une
désir de faire passer al-Albani comme situation pareille. Le professeur Lacroix
quelqu’un qui contredisait le consensus ne devrait pas concevoir cette fatwa
fut tellement ardent qu’il a inventé lui- comme controversée, car dans son
même des consensus islamiques qui propre pays, des milliers de musulmans
n’ont jamais existé pour ensuite tentent de fuir l’oppression et
accuser al-Albani de les avoir l’apartheid religieux du régime français
contredits. N’est-ce pas agréable de pour obtenir des droits religieux, et cela
travailler en tant que professeur et bien entendue, dû aux nombreuses
Après les massacres suivant l’occupation de
spécialiste de l’Islam à Sciences Po ? Il la Palestine, al-Albani conseilla aux atteintes à la pratique individuelle de
vous suffit de fabuler un peu, de Palestiniens de quitter leur terre l’Islam162.
rédiger des histoires avec des termes
arabes que personne ne comprend et de présenter le tout Un peu plus loin, Lacroix sort les paroles de Sheikh al-
sous couvert d’un ouvrage académique. Ensuite, il ne Albani de leur contexte :
vous reste qu’à empocher le pactole. Le professeur
Lacroix n'a pas effectué la moindre recherche dans les « Finalement, al-Albani prit une position ferme contre
livres de jurisprudence pour pouvoir comparer les toute participation à la politique, en répétait que ‘la
déclarations d’al-Albani aux autres fatwas des bonne politique était d’abandonner la politique’ – une
Muhaddithin. Par conséquent, les fatwas du Sheikh expression salafiste… »
albanais ont été conçues comme révolutionnaires selon
l’avis personnel de Lacroix. Cette déclaration est également contestable puisque
Lacroix a tout d’abord mal traduit la parole d’al-Albani
Dans un de ses livres, Sheikh Mohammed al-Albani qui est « min163 al-siyasa tark al-siyasa » qui se traduit
s’est adressé à ceux qui, tout comme Stéphane Lacroix, correctement par « délaisser la politique fait (également)
écrivent sur les sujets qu'ils ne comprennent pas : partie de la politique ». Al-Albani entendait par là que,
dans certains cas, il était mieux de ne pas participer au
« Je les conseille de ne pas écrire dans un domaine de système politique. Or, la traduction de Lacroix sous-
science quelconque qu’après l’avoir maîtrisé et après y entend qu’al-Albani était entièrement opposé à la
avoir gagné une certaine expérience pendant un certain politique, ce qui est entièrement faux et une autre
161
temps... » tentative du professeur de faire passer les savants Salafis
pour des gens arriérés et non structurés qui sont coupés
Le professeur pédant poursuit en étalant les conclusions du monde. Al-Albani s'est uniquement opposé à la
de ses « recherches académiques » : participation politique si celle-ci n'est pas basée sur les
valeurs islamiques :
« Une autre position controversée était son appel aux
Palestiniens de quitter les territoires occupés puisqu’ils
y étaient, comme il le prétendait, incapables de 162
NDT Voir l’article du même auteur: « The French Suburban
House and Field Negro »
163
La préposition arabe « min » ici est « lil tab’id » ce qui veut dire
159
Al-Bukhari (1/102), Abu Dawud (1/176), al-Tirmidhi (2/247), Ibn que la préposition exprime « une partie de » ou « une portion de » la
Majah (1/330), Al-Dar al-Qutni (1/313), Musnad al-Imam Ahmed politique. Il est étonnant de voir que le professeur Lacroix n’a pas
(11/241)… saisi le sens de cette préposition, car dans son cv, il prétend maîtriser
160
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Âdab al-Zifaf » [Les règles la langue arabe et même l’avoir enseignée. Tout comme on peut
du Mariage], p. 42. douter sur ses capacités de recherche, on peut également remettre en
161
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Difa’ a’n al-Hadith al- cause ses capacités dans la langue arabe, car quelqu’un qui ne
Nabawi wal-Sira » [En Défense de la Tradition Prophétique et la comprend pas des prépositions aussi simples ne peut avoir la capacité
Biographie], p. 60 d’enseigner la langue arabe, à moins qu’il s’agisse d’un charlatan.
25
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

« Malgré que la politique est une chose requise sans Al-Albani et les Ecoles Juridiques
aucun doute, je pense que ce n'est pas le bon moment de
participer à la politique. » 164 Après avoir étalé sa science infuse du Hadith et de la
jurisprudence islamique, le professeur Lacroix nous
Ce que disait donc réellement Sheikh al-Albani est transmet maintenant son savoir des écoles juridiques :
qu’avant de participer à la politique, les gens devaient
d’abord acquérir la connaissance de leur religion et « Malgré son milieu social insignifiant, al-Albani est
entreprendre un processus essentiel de purification et devenu connu comme le plus grand savant de Hadith de
d’éducation (« Tasfiya wa Tarbiya») : sa génération. Sa dépendance du Hadith comme pilier
central de la législation aux dépens des
« Nous ne disons pas que la politique (c.- écoles juridiques l'a poussé à prendre des
à-d. la Politique Islamique) n'est pas positions controversées. »
obligatoire en Islam. Au contraire, cela
fait partie des devoirs collectifs Dans un autre article, Lacroix explique ce
islamiques. Cependant aujourd'hui, nous qu’il pense être la position d’al-Albani
savons qu'en se consacrant à la politique vis-à-vis des écoles juridiques :
les gens qui sont responsables de la
da'wa se déroberont aux deux « Al-Albani, en échange, rejetait toutes
obligations principales qui sont 'la les écoles juridiques, et appelait à une
Purification et l’Éducation’…Par dépendance directe et exclusive sur le
conséquent, nous aimerions pour nos Coran et le Sounna. »167
frères dans le monde islamique qui
participent à l'appel au Coran et à la Al-Albani et les autres savants d’Ahl Dans cette nouvelle distorsion de notre
Sounnah selon la compréhension des al-Sounna dépendaient tous du Hadith chercheur infatigable, la prédication de
dans la législation
pieux prédécesseurs, d’acquérir, en Sheikh al-Albani aurait été incompatible
premier lieu, de solides bases avant de consacrer leur avec les quatre écoles juridiques dû à sa dépendance du
temps à la politique. » 165 Hadith. Or, un aperçu des ouvrages des quatre Imams
montre bien que les écoles juridiques se sont
Cela veut dire que la compréhension de l'Islam dans la initialement basées sur le Hadith. Les quatre Imams
communauté musulmane doit d’abord être purifiée de interdisaient explicitement de donner la priorité à leurs
toute chose qui l’a infiltrée et qui ne fait pas partie de la fatwas si celles-ci allaient à l’encontre d’un hadith
religion. Deuxièmement, al-Albani était d’avis que les quelconque. L’Imam Abu Hanifah a déclaré : « Si mes
musulmans doivent être éduqués et élevés selon la propos contredisent le livre d'Allah ou un hadith du
croyance correcte et originale de l’Islam166. Cependant, Prophète , alors abandonnez mes propos. »168 L’Imam
la majorité des systèmes politiques dans le monde Malek a dit : « Acceptez tout ce qui correspond au
Musulman ne sont aujourd’hui plus basés sur l’Islam. Coran et à la tradition prophétique et rejetez tout ce qui
Par conséquent, il n'est pas admissible religieusement contredit le Coran et la Sounna. »169 De même, l’Imam
pour les musulmans d’y participer. De la même façon al-Shafi’i disait : « Si le hadith est authentique, alors
dont les non-musulmans refuseront de participer à la c'est mon madhab. »170 Finalement, l’Imam Ahmed
politique d’un état Islamique, les musulmans orthodoxes accentuait l'importance de se référer aux hadiths en
voient qu’il n’est pas acceptable de participer aux disant : « Celui qui rejette les hadiths du Messager
systèmes politiques non-musulmans. Mais à nouveau, d'Allah se trouve au bord de la destruction. » 171
quel est le rapport entre le fait de ne pas participer à la
politique et cette soi-disant approche révolutionnaire du Ainsi, toutes les écoles juridiques dépendaient du Hadith
Hadith ? comme le pilier essentiel de la législation. C'est
seulement lors des derniers siècles qu'un grand nombre
de musulmans ont cessé de donner la priorité aux hadiths
et cela, en suivant aveuglément les jugements d'un
certain madhab. Et voilà ce qu’al-Albani désapprouvait
réellement :
164
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Fatawa al-Manhadjihya
167
lil-Albany » [Les Fatawas d’al-Albani liées aux affaires de Manhadj] Stéphane Lacroix et Thomas Hegghammer, « Rejectionist
p. 20-21 Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-‘Utaybi
165
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, “Durus Lil Shaikh Nasir Al- Revisited », p.4
168
Din Al-Albani” (Shabaka al-Islamiya), Cours no. 20 Al-Fulani, « Al-Iqath », p.50
166 169
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Fatawa al-Manhadjihya Ibn Abdel-Bar, « Al-Jami’ », 2/32
170
lil-Albany » [Les Fatawas d’al-Albani liées aux affaires de Manhadj] Al-Nawawi, « Al-Majmou’ », 1/63
171
p. 20-21 Ibn al-Djawzi, « Al-Manaqib », p.182
26
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

« Une chose qui est devenue très répandue chez les gens le madhab Hanbalite. Si c'était le cas, al-Albani aurait
lors des derniers siècles est que lorsqu’une personne certainement été en conflit majeur avec les savants
atteint l'âge adulte, on le force à suivre un des quatre saoudiens et n'aurait, en premier lieu, jamais été invité
madhabs. Il suivra par exemple le madhab de son père par ces « Wahhabites féroces ».
qu’il acceptera alors entièrement. Il restera fidèle à ce
madhab sans jamais diverger sur le moindre aspect. Il Les différences d’opinions qui ont eu lieu entre al-
suivra ce madhab aveuglément sans réclamer la Albani et d'autres savants n’étaient pas dues au fait
moindre preuve. Il n’attachera aucune importance au qu’al-Albani dépendait sur le hadith comme pilier
jugement interprétatif (ijtihad) puisqu’il considère que central de la législation, car c’est aussi ce que font les
les portes de l’ijtihad sont fermées. » 172 savants dans le Royaume. C’est une chose qui devient
claire comme le jour dans les nombreuses conversations
Pour justifier son refus du suivi aveugle des madhabs, qui ont eu lieu entre Sheikh al-Albani et ses confrères
al-Albani démontrait comment, au passé, les savants saoudiens; toutes leurs discussions et argumentations
majeurs d'un certain madhab abandonnaient les étaient basées sur des preuves directes du Coran et de la
décisions de leur Imam173 s’ils Sounna prophétique. Dans ces débats,
considéraient qu’elles contredisaient les ulémas de l'Arabie Saoudite n’ont
la Sounna174. Sinon, al-Albani a jamais pris l’avis du madhab comme
toujours eu une grande estime des étant une preuve.
différents madhabs et ne tolérait
aucune critique à leur égard : Certes, les différences scolastiques
entre al-Albani et les autres savants
« Il y a certaines personnes qui ne doivent pas être dramatisées. Ceux
s'affilient de façon directe ou indirecte qui fréquentaient le plus Sheikh al-
à l'appel de la Salafiya et qui se Albani ont témoigné que le Sheikh
Sheikh al-Albani n’acceptait pas que l’on
permettent de critiquer un des critique les écoles juridiques. réfutait ses propres étudiants et ses
madhabs. Nous disons que ce n'est amis les plus proches sans que
pas permis dans notre religion et dans notre personne ne conçoive cela comme un conflit176. Il s’agit
croyance... »175 de différences d’opinions qui ont toujours existé chez les
savants d'Ahl al-Sounna. Dans ses écrits, al-Albani a
Le professeur Lacroix prétend ensuite que l’allégeance mentionné que les quatre Imams divergeaient, eux aussi,
d’al-Albani au Hadith — et qui se faisait soi-disant au dans beaucoup de sujets :
détriment des quatre madhabs — l'a poussé à prendre
des positions controversées qui ont engendré un conflit « Et je sais avec certitude que les grands Imams se
avec les savants saoudiens : respectaient mutuellement même lorsqu’un d’entre eux
se trompait et (je sais) qu'ils se réfutaient
« Cela l'a non seulement mis en conflit avec réciproquement. » 177
l'établissement religieux saoudien, mais l’a également
rendu populaire dans les cercles Salafis. » Le chercheur non initié ou celui qui a des motivations
secrètes interprétera ces différences d’opinions comme
La grande majorité des savants de « l’établissement une discorde interne qui aboutit à de majeurs conflits
religieux saoudien » sont considérés comme Salafis, insolubles qui reposent sur des contradictions
même par Sheikh al-Albani. Donc comment est-il fondamentales. Par conséquent, la thèse
concevable, pour quelqu’un qui se trouve en conflit avec conspirationniste où les « Wahhabites » se trouvent en
les savants saoudiens, de gagner la popularité dans les conflit frontal avec les Salafis existe seulement dans
cercles Salafis ? l'imagination de Lacroix.

La mauvaise compréhension du professeur Lacroix dans Si vraiment il y avait eu un conflit entre al-Albani et les
cette partie de l’article est basée sur son impression savants saoudiens basé sur des divergences
erronée que les savants saoudiens suivent aveuglément fondamentales, ce premier n'aurait jamais conseillé
vivement ses lecteurs de se référer à la compréhension
172
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Haqiqatou al-Da’wa al- de Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb et des savants saoudiens
Salafiya » [La Réalité de la Da’wa al-Salafiya] p.170 actuels qu'il appelait « ses frères Hanbalites dignes de
173
Mohammed Ibn al-Hassan et Abu Yousouf furent deux savants
Hanafites qui contredisaient Abu Hanifa dans un tiers de son
madhab.
174 176
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Asl Sifat Salat al-Nabi » [La Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Rawda al-Dani fil
Description de la Prière du Prophète, Version Originale], p.35 Fawa’id al-Hadithiya lil-Allama al-Albani », p.9
175 177
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Shubah Hawl al-Salafiya » Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Asl Sifat Salat al-Nabi » [La
[Ambiguïtés concernant la Salafiya] p.128 Description de la Prière du Prophète, Version Originale], p. 50
27
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

confiance »178. De plus, Sheikh al-Albani fut récompensé principale dans le milieu des Saoudiens occidentalisés
pour les exploits remarquables qu'il a réalisés au qui se considèrent comme des « libéraux ». C'est, en
Royaume. Plusieurs années après son départ du effet, al-Nuqaidan qui a prétendu qu'al-Albani est entré
Royaume, le « Comité International de Gratification dans le Royaume grâce au traitement préférentiel de
pour les Études Islamiques du Roi Faysal » lui a accordé Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz. Cependant, prendre al-
un prix pour ses efforts scientifiques dans le domaine du Nuqaidan comme référence pose un problème. Tout
Hadith. Est-ce ainsi qu’un organisme reconnu pour la d’abord, il s’agit d’un individu qui n’a jamais bénéficié
science religieuse en Arabie Saoudite récompenserait d’un enseignement quelconque. C’est un fait prouvé
une personne avec qui elle a des contradictions qu’il a dû se retirer de l’école à cause de son instabilité
fondamentales dans l'approche du Hadith ? mentale. Il a ensuite tenté d’étudier les sciences
islamiques mais échoue, à nouveau, lamentablement.
Dans son testament, al-Albani a offert sa bibliothèque Mansur al-Nuqaidan finit en tant que hooligan Takfiri
personnelle entièrement à l'Université de Médine, car il dans les rues de Riyad où il brûle des commerces. Dans
reconnaissait son statut particulier dans la propagation un de ses articles, il admet avoir incendié une association
des sciences islamiques. Pour al-Albani, c’était l’endroit caritative pour veuves et orphelins. Al-Nuqaidan est
où il avait gardé de très agréables souvenirs dans son condamné à deux années et huit mois de prison fermes et
appel à l’Islam. se rend finalement compte qu’il est un incompétent
incapable de mener une vie stable. Certes, il a échoué
Le Royaume : Arrivée et Départ de Sheikh Al-Albani dans les différents types d’études et son espoir de
devenir un leader dans le mouvement
Les fables de Lacroix semblent Takfiri s’est envolé. Le docteur
inépuisables. Voici comment il décrit Istifham explique dans le compte
l’arrivée d’al-Albani dans le rendu de son analyse de la personne
Royaume d’Arabie: d’al-Nuqaidan intitulé « Mansur al-
Nuqaidan, Djawla fi radahat nafsi wa
« La présence d'al-Albani en Arabie damirihi »179 qu'il s’agit d’un individu
Saoudite — où il fut invité en 1961 par totalement déséquilibré qui prend une
son bon ami Sheikh Abdel-'Aziz bin opinion le soir uniquement pour
Sheikh al-Albani fut professeur à l’Université
Baz pour enseigner à l'Université Islamique de Médine de 1961 à 1963 l’abandonner le lendemain180. En effet,
Islamique de Médine — a incité des al-Nuqaidan est passé de Takfiri
réactions gênantes au cœur de l'établissement radical et délinquant pyromane à
Wahhabite... » néoconservateur extrémiste et diffamateur laïque de la
religion musulmane. Il a été poursuivi en justice pour
Résumé de cette nouvelle thèse : l’ancien mufti du calomnie et diffamation et fut condamné pour une
Royaume d’Arabie se rend coupable de favoritisme dû deuxième fois par la justice saoudienne. Mansur
au fait qu’il a fait entrer al-Albani dans le Royaume, non exploitera plus tard cette condamnation pour tirer
pas parce que ce fut le Muhaddith du siècle, mais parce l’attention des médias tendancieux en Occident et
que c’était son bon ami. Il s’agit d’une autre accusation prétend avoir été déclaré coupable parce qu’il se battait
pathétique puisque Sheikh al-Albani fut déjà invité en pour « la liberté »181.
Arabie Saoudite avant cela. En 1957, le ministre
saoudien de l’Éducation Sheikh Hassan Ibn Abdoullah
179
Âl al-Sheikh lui avait demandé de remplir la fonction de Source : http://www.saaid.net/mktarat/almani/46.htm
180
responsable du plus haut département des études Dr Istifham a démontré comment le dénommé Mansur al-
Nuqaidan, durant toute sa vie, est tombé d'un extrême à l'autre. Dans
islamiques à l’Université de la Mecque. Al-Albani a dû sa période Takfiri, il refusa par exemple de prier derrière un Imam
décliner cette offre merveilleuse dû à des circonstances Sunnite qu'il accusait d'être un membre de la secte des Murjiyas. Un
imprévues, mais quatre années plus tard, il reçoit une an après, Mansur commença lui-même à inviter les gens ouvertement
nouvelle invitation. Si al-Albani fut aussi demandé en à l'idéologie des Murjiyas. Puis, quelques mois avant sa conversion à
la laïcité, al-Nuqaidan offensa un Sheikh qui ne partageait pas son
Arabie Saoudite, pourquoi son arrivée aurait-elle suscité avis en lui disant : « Tes propos sont de la mécréance! » Et
de l’hostilité et des réactions gênantes dans le aujourd'hui, ce pantin des islamophobes occidentaux, accuse
Royaume ? Mais plus important que cela, où sont les l’ensemble des savants saoudiens de rendre mécréant les musulmans.
références du professeur Lacroix pour soutenir ses Avec un comportement si incohérent, il n’est pas étonnant que
revendications ? Il n'en mentionne pas, car la plupart de Lacroix et al-Nuqaidan aillent admirablement de pair.
181
Mansur al-Nuqaidan « Telling the Truth, Facing the Whip », New
ses écrits sont clairement basés sur des idées calquées York Times [Dire la vérité face au fouet]. Le fait qu’un journal
des écrits de Mansur al-Nuqaidan qui est une figure comme le New York Times demande à une personne inculte et
tendancieuse comme al-Nuqaidan de rédiger un article où il diffame
les savants de l’Islam montre bien que les médias occidentaux
178
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, voir ses annotations dans acceptent uniquement les articles d’Arabes à condition qu’ils se
« Mukhtasir al-Uluw Lil-Dhahabi », p. 64 déchaînent contre l’Islam et les musulmans.
28
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Dr Istifham explique que Mansur est extrêmement Les quatre Imams (Abu Hanifa Malek, al-Shafi'i et
égocentrique et en besoin d'attention continuelle. Ce Ahmed) étaient tous d’avis que le niqab est une
sont, bien entendu, des gens comme le professeur recommandation religieuse et non une obligation184 ce
Lacroix et d’autres islamophobes occidentaux qui, avec qui montre bien que les savants saoudiens contredisent
un acharnement imbécile, lui consacrent l’attention dont parfois le jugement de la majorité des savants islamiques
ils sont tellement en manque. Dans certains de ses et des quatre écoles juridiques.
articles, Lacroix tente de porter aux nues ce délinquant
psychopathe et sacré menteur en le décrivant comme un L'allégation de Lacroix comme quoi ce livre aurait
« intellectuel courageux »182. donné à ‘l'établissement « Wahhabite » la justification
requise pour expulser al-Albani du Royaume en 1963 est
Mais revenons aux contes imaginaires du professeur impossible, car le livre a été écrit en 1949, douze années
Lacroix qui, de plus en plus, remettent en question son avant l'arrivée du Sheikh en Arabie Saoudite. Bien au
intégrité professionnelle. Les propos contraire, la position d’al-Albani sur le
suivants sur le voile musulman qu’il niqab n'a manifestement pas empêché
attribue à Sheikh al-Albani n’étonnent les plus hauts représentants de
donc guère venant de sa part : « l’établissement Wahhabite »
d'inviter le Sheikh albanais pour
« La controverse suscitée par son livre enseigner dans une de leurs universités
‘Le Voile de la Femme Musulmane’ les plus prestigieuses.
dans lequel il a argumenté avec des
preuves qu’il ne faut pas que les En outre, d’autres articles du
femmes musulmanes se couvrent le professeur Lacroix démontrent qu’il se
visage — un avis inacceptable selon Sheikh al-Albani a gardé de très agréables livre à des conjectures et s’imagine
souvenirs de l’Université Islamique de Médine
les normes saoudiennes — a fini par des choses insensées pour lesquelles il
donner à l'établissement Wahhabite la est incapable de citer la moindre
justification requise pour le faire sortir du Royaume en référence. Dans un de ses articles, il mentionne :
1963. »
« Dans son célèbre livre ‘Les Caractéristiques de la
C’est avec ce ton pédant que le professeur Lacroix parle Prière du Prophète’ (sifat salat al-nabi) al-Albani a
d’un livre d'al-Albani qu’il n'a jamais lu. Dans « Le présenté plusieurs avis particuliers sur des rituels
Voile de la Femme Musulmane », le Sheikh albanais islamiques qui ont suscité une controverse avec d'autres
conclut que les femmes musulmanes doivent couvrir leur savants. Certains affirment que ces controverses ont
visage, mais mentionne que ce n'est pas une obligation. mené à son expulsion de Médine en 1963... » 185
Comme la majorité de savants musulmans, il considère
que le niqab fait partie de la Sounna et tombe sous la Cette assertion est également impossible parce que
183
catégorie « mustahab » des actes d'adoration . Par Sheikh al-Albani a écrit ce livre à Damas avant qu'il ne
conséquent, il n’est pas surprenant de savoir que les voyage en Arabie Saoudite. Donc, si nous avons bien
femmes dans la famille d’al-Albani portaient le niqab. compris : un jour le départ d’al-Albani du Royaume était
L’assertion de Lacroix, attribuée à al-Albani, comme dû à sa position sur le voile de la femme musulmane et,
quoi il ne faut pas que les femmes musulmanes se un autre jour, c'est à cause de ses verdicts sur les rituels
couvrent le visage implique qu’al-Albani considérait le islamiques de la prière. Est-ce que l’incompétence
port du niqab comme un acte détestable (makruh), stupéfiante du professeur doit être attribuée à sa
illicite (haram) ou qui ne fait pas parti des préceptes de fourberie islamophobe ou tout simplement à une
l’Islam (mubah). confusion mentale186? Une chose est certaine; il saisit
chaque prétexte pour présenter les savants saoudiens
comme des individus intolérants et mauvais qui
n'acceptent pas d'autres opinions.
182
Stéphane Lacroix est connu pour défendre ce genre d’Arabes
incultes avec un acharnement si furieux qu’il a présenté une
184
communication au colloque islamophobe de l'ISIM intitulé « Les L’Imam Ahmed a deux paroles dans ce sujet. Dans une parole il
intellectuels saoudiens et le mouvement Islamo-Liberal ». En effet, considérait qu’il s’agissait d’une obligation, dans l’autre il voyait que
pour les racistes antimusulmans l’Arabe ne peut être intellectuel que c’était mustahab (une adoration recommandée).
185
s’il prône la laïcité dans son pays. En contrepartie, les savants Stéphane Lacroix et Thomas Hegghammer, « Rejectionist
musulmans qui ont étudié pendant des décennies n’ont obtenu ce titre Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-‘Utaybi
que par leur appartenance à une tribu qui a réussi à monopoliser une Revisited », p.4
186
partie du désert Arabe. De plus, ils ont tellement de science qu’ils ont La confusion mentale est un état psychiatrique aigu, caractérisé
délaissé tout raisonnement humain. par une obnubilation de la conscience, un ralentissement de la
183
Ce qui veut dire qu’il s’agit d’adorations fortement pensée, une désorientation dans l’espace et le temps et des troubles
recommandées. de la mémoire. (Larousse médical)
29
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Sheikh al-Albani n'a jamais été expulsé officiellement de réfère à la maitrise et la connaissance approfondie d'une
l'Arabie Saoudite, mais a décidé de partir de lui-même certaine œuvre et à la capacité de l'enseigner aux autres.
pour des raisons inconnues à tout le monde. Il n’a jamais
mentionné pourquoi il a dû quitter le Royaume et cela Le premier type d’ijazas consiste d’autorisations qui
reste un secret bien gardé jusqu'à ce jour. Il est étaient basées sur des sessions de hadith auprès d’un
regrettable que Stéphane Lacroix utilise cet événement Sheikh187 et qui avaient souvent lieu à l’époque des
pour critiquer les savants saoudiens, quelque chose premiers savants du Hadith et contenaient une audience
qu’al-Albani n'a jamais fait. beaucoup plus large188. Aujourd'hui, ces sessions
existent toujours, mais ce genre d'ijazas n'est plus
Le professeur foufou conclut cette partie considéré comme un élément décisif dû à
de son article avec une autre bévue la propagation d'exemplaires imprimés des
monumentale : livres de source. Les savants saoudiens
contemporains ont presque tous cessé
« Il s'est ensuite réinstallé dans son pays d’attacher ce degré d’importance à ce type
de naissance, la Syrie, avant de partir d’ijazas bien que certains les emploient
pour la Jordanie en 1979. » toujours pour garder en vie cette pratique
des prédécesseurs189. De nos jours, avoir
Mohammed Nasir al-Din al-Albani est né plusieurs ijazas n’est plus forcément une
en 1914 à Shkodër près du la frontière garantie que la personne soit qualifiée
Monténégrine dans le nord-ouest de pour enseigner190.
l’Albanie, pas en Syrie. En brossant le
portrait du plus grand savant du Hadith au Le deuxième type d’ijazas est un certificat
siècle passé, le professeur Lacroix a été qui témoigne de la maitrise d’un certain
incapable de déterminer correctement son domaine des sciences Islamiques ou d’un
pays de naissance! L'idée que Stéphane Al-Albani est né en 1914 à Shkodër certain livre et qui est accompagné d’une
Lacroix se fasse rémunérer pour ses dans le nord-ouest de l’Albanie. autorisation de l’enseigner. La raison pour
articles maladroits fait froid dans le dos. laquelle al-Albani ne possédait pas un
grand nombre de ce genre de certificats est
Les « Ijazas » et d'autres perceptions parce qu’il a grandi dans un pays avec très
erronées peu de savants Sunnites. Malgré cela,
personne ne l’a considéré comme étant un
Les nombreuses théories mentionnées par savant non qualifié, même pas les
notre expert islamologue tombent en « Wahhabites » qui l’ont invité pour
désordre total. Il n'y a pas une seule enseigner dans leur pays.
phrase dans son article qui paraît vide
d’erreur, mensonge, fabulation ou En présentant l’avis supposé d’al-Albani
perception erronée. En voici un autre : sur les ijazas comme un nouvel élément
dans son approche révolutionnaire du
La ville natale d’al-Albani ne se hadith, Lacroix pense avoir trouvé une
« Par conséquent, la science Wahhabite trouve pas en Syrie mais près de la
traditionnelle fut le fruit d'un processus frontière Monténégrine. nouvelle preuve pour sa déduction
de transmission et dépendait du nombre insolite :
d'ijazas — un certificat avec lequel un savant reconnaît
la transmission de sa science (ou une partie d’elle) à un « C'est exactement cette logique qu’al-Albani — qui lui-
de ses élèves, et lui autorise de la transmettre – même, ne possédait que très peu de ce genre de
attribuées par les savants Wahhabites respectés… » certificats — allait défier en promouvant son approche
personnelle de la critique. En effet, selon al-Albani, la
Les « ijazas » ne sont rien de caractéristique pour ce que transmission n'a aucune importance, car, chaque hadith
Lacroix appelle le « Wahhabisme », elles ont toujours
existé depuis l’époque des tout premiers Muhaddithin et
187
des savants en général. Le professeur Lacroix nous Cela signifie que l'étudiant présenterait à un Sheikh une certaine
démontre, une fois de plus, son inaptitude à faire des matière dans une science d’une façon précise. Le Sheikh lui
accordera alors une ijaza ou une permission de transmettre cette
recherches dans un domaine qu’il prétend pouvoir science aux autres.
expliquer aux autres. Ce que Lacroix n’a pas saisi c’est 188
Parfois, le nombre de personnes qui assistaient à ce genre
qu’il y a plusieurs types d’ijazas. Une catégorie autorise d’assises dépassait 200.000 individus.
189
de transmettre une collection de hadiths à travers une C.-à-d. sans la présence des sévères conditions imposées par les
Muhaddithin
chaîne de transmission distincte, tandis qu’une autre se 190
Abdoullah Ibn Mohammed al-Shamrani, « Thabt Mu’allafat al-
Albani », p. 97-98
30
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

étant suspect, le fait qu'il soit rapporté par un savant plus importante, les biographies d'un grand nombre de
respecté ne peut garantir son authenticité. » narrateurs. »

En développant son argumentation, Lacroix confond les Voici une nouvelle tentative de dépeindre les
deux types d’ijazas et cela dans un même contexte. Muhaddithin comme des gens qui n’emploient pas le
Après avoir décrit les certificats de transmission du raisonnement indépendant, car ‘ils dépendent
savoir islamique, il mentionne soudainement le uniquement de la mémorisation’. Or, il est bien connu
deuxième type d’ijazas qui est exclusivement restreint à qu’une personne ne peut jamais devenir un vrai
la transmission de hadiths. Par conséquent, notre Muhaddith sans avoir profondément étudié les autres
professeur donne l’impression que les deux types sciences Islamiques de la même façon qu’une personne
d’ijazas sont une chose identique poussant le lecteur à ne peut être considéré comme un expert dans les
croire qu’al-Albani dédaignait les ijazas. Ceci est mouvements Islamiques sans posséder une connaissance
impossible, car nous parlons d’une des façons reconnues de base de l’Islam, ses sciences et son histoire.
dans la transmission du hadith qui est universellement
acceptée chez les Muhaddithin. Les livres d’al-Albani À nouveau, Lacroix confond les choses. Ce qu’il attribue
contiennent d’innombrables exemples où il mentionne ici à al-Albani est une description de la réalité des
comment certains narrateurs transmettent des hadiths savants du Hadith à l’époque avant la composition des
authentiques par le biais d’une ijaza191. De même, sa recueils de Hadith. Or, le professeur comprend qu’al-
collection de hadiths authentiques intitulée « Silsila al- Albani voyait ceci comme une condition pour les
Ahadith al-Sahiha » déborde d'exemples de ce type de Muhaddithin au passé et au présent. Voici ce que disait
transmission. Voici une des paroles d’al-Albani: al-Albani à propos des conditions du savant du Hadith :

« Je dis que cette chaîne de « Pour résumer, nous disons que la
narrateurs est correcte et que le seule condition requise pour juger les
hadith est authentique parce qu'il a hadiths authentiques ou faibles est
été renforcé par d’autres hadiths par que la personne possède la
le biais de la ijaza. »192 compétence nécessaire. En ce qui
concerne la mémorisation, alors c’est
Comment le professeur Lacroix a-t-il une autre chose. Si la personne
pu penser qu’al-Albani considérait possède un grand nombre de hadiths
cette approche célèbre d'être sans mémorisés, alors c'est préférable.
importance ? Une autre interprétation Mais s'il ne possède pas cette grande
plausible des récits incohérents de Les « ijazas » ont toujours existé depuis quantité de hadiths, alors ce n'est pas
l’époque des premiers Muhaddithin
Lacroix est qu’il croit que la une condition. Et cela a été établi par
succession des rapporteurs du hadith existe jusqu’à ce les savants antérieurs. » 193
jour dans une chaine de transmission ininterrompue qui
comprend donc les Muhaddithin contemporains. Si c’est De plus, al-Albani a déclaré qu'il y avait un consensus
vraiment sa compréhension, alors il est parfaitement chez les savants dans la question :
connu que l’époque de la transmission narrative
personnelle s’est terminée avec la composition « Les grands savants sont unanimes pour dire que la
universelle des hadiths dans les recueils canoniques de seule et unique condition pour celui qui désire juger
hadiths au IXe et Xe siècle. Mais peu importe si Lacroix authentiques ou faibles les hadiths, est qu'il maitrise
l’a compris de la première ou de la seconde façon, son bien la science du hadith... »194
allégation est fausse dans les deux cas.
Mais selon le professeur Lacroix, l’importance est
Or, en analysant l’assertion suivante de Lacroix, il uniquement d’accumuler et de mémoriser des hadiths.
semble plutôt qu’il est d’avis que les Muhaddithin Cette fable de Lacroix sert d’ailleurs d’appui pour sa
contemporains font encore partie de la chaine de thèse qui veut que les « Wahhabites saoudiens » soient
transmission du hadith : devenus savants par leur descendance familiale ou
tribale, non par leur connaissance :
« Au contraire, le processus important est
l’accumulation — un bon savant de hadith est quelqu'un « Ainsi, la science du Hadith peut être mesurée selon des
qui a mémorisé un grand nombre de hadith et, de façon critères objectifs qui ne sont pas liés à la famille, la

191
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, voir ses commentaires dans
193
« Al-Tankil Bima fi Ta’nib al-Kawthary min al-Abatil » Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Al-Rad A’la Ta’aqub al-
192
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al- Hadith », p.60
194
Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], 1/8 Ibid, p.57
31
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

tribu ou à l’origine régionale, ce qui a permis une rejeté la présence militaire américaine dans le Royaume
certaine mesure de méritocratie qui fut auparavant Saoudien. Le terme est aussi utilisé par les ennemis de
absente. » l'appel au Tawhid pour aliéner les gens de la croyance
musulmane196. Il n'y a bien entendu aucune secte ou
Ce n'est certainement pas la première fois que Lacroix réseau religieux au nom de « al-Jamiyya » et personne
représente les Saoudiens comme des ignorants et leur n’a jamais prétendu appartenir à ce groupe fictif197. De
société comme étant non méritocratique. C'est en effet, plus, Mohammed Aman al-Jami a toujours condamné la
la perception raciste que les islamophobes ont stimulée formation de groupes et de sectes et n’aurait jamais
et propagée dans les médias occidentaux durant de admis que des gens s’associent à un groupe qui est
longues décennies. dérivé de son nom198. Or, pour le professeur Lacroix, le
Sheikh fut un membre clé de cette soi-disant
Au lieu de parler sans science sur les conditions des organisation.
savants du Hadith, le professeur Lacroix ferait peut-être
mieux de se poser la question s’il remplit En employant le terme « al-Jamiyya »,
lui-même les conditions pour travailler en Stéphane Lacroix a rejoint les rangs des
tant que chercheur au CERI où « l’ancrage partisans d’Osama Bin Laden dans leurs
empirique des recherches, adossé à une attaques des Salafis. Espérons seulement
connaissance des langues195 et des terrains, que ce lien apparent à al-Qaïda ne va pas
a vocation à nourrir les débats conceptuels susciter une attaque de drone américain sur
en sciences sociales »…selon le site du les immeubles de Sciences Po et du CERI à
centre. Paris d’où opère le professeur Lacroix.
Certes, plusieurs endroits dans ce monde
La Connexion Lacroix-Bin Laden ont déjà été dévastés par les yankees pour
des liens aux terroristes beaucoup moins
Il ne fait plus aucun doute que, dans sa évidents que celui-ci.
description de Sheikh al-Albani, le
professeur Lacroix a recueillis les Comme d’habitude, Stéphane Lacroix n’a
différentes critiques des ennemis de Pour Lacroix, les Muhaddithin pas entrepris la moindre recherche sur
l’époque du Sheikh. Après avoir exploité contemporains font partie de la l’origine du terme « al-Jamiyya » et s’est
chaine de narrateurs du hadith
les argumentations fallacieuses des also includes. tout simplement contenté de suivre
islamophobes laïques, des Soufis, des Haddadis et des aveuglément son gourou saoudien Mansur al-Nuqaidan
orientalistes, Lacroix reprend maintenant les calomnies qui a acquis cette appellation lors de ses fréquentations
de la secte des Takfiris: avec ses anciens compagnons Takfiris.

« A la fin des années 1980, certains élèves d'al-Albani, Le professeur Lacroix va encore plus loin et exploite
sous la direction d’un Sheikh Médinois nommé Rabi’ al- cette appellation forgée comme un nouvel argument
Madkhali, ont formé un réseau religieux non officiel dans sa thèse manigancée pour représenter les savants
généralement connu sous le nom d'al-Jamiyya (‘les saoudiens comme une bande de racistes:
Jamis’ sont nommés après un de leurs membres clés,
Mohammed Aman al-Jami). » « Au-delà de leur focalisation sur le Hadith, les Jamis
sont devenus connus pour souligner avec force l’appel
Le terme « al-Jamiya » fut introduit par les Takfiris et d’al-Albani à ne pas participer à la politique et à
des membres de la secte des neo-Khawarij après la dénoncer ceux qui le faisaient. À nouveau, beaucoup de
Guerre de Golfe pour riposter aux paroles des grands Jamis étaient d'origine périphérique (al-Madkhali était
savants comme Sheikh Ibn Baz, Mohammed Aman al- de Jazan, à la frontière yéménite, alors qu'al-Jami était
Jami et d’autres qui avaient prononcé des fatwas qui d'Ethiopie) et furent, par conséquent, exclus de toutes les
autorisaient de faire appel aux américains pour repousser positions principales dans le champ religieux. »
l’agression irakienne de Saddam Hussein. Les savants
d’Ahl al-Sounna qui avaient prononcé cette fatwa furent
couvert d’injures par les Takfiris qui les surnommaient
les « savants d'Amérique ». Comme Sheikh Mohammed
Aman al-Jami réfutait ouvertement les ambiguïtés de ces 196
Abdul-Aziz Ibn Rayyis, « Al-Jamiyya wa al-Wahhabiyya wa al-
gens qui adhéraient aux idéologies révolutionnaires et Hachwiyya Alqab Tanfiriya », [Les Jamis, les Wahhabites,
qui suivaient le chemin de l'excommunication, ils ont Hachwiya, des termes d’aliénation], p.7
197
commencé à taxer de « Jamis » tous ceux qui n'ont pas Bilal Ibn Abdul-Ghani al-Salimi « Abra’a Ila Allah min al-
Jamiyya wal Madkhaliyya », [Je cherche refuge auprès d’Allah des
Jamis et des Madkhalis], p. 81-82
195 198
…y compris les prépositions comme « min » par exemple. Ibid, p.87, 117
32
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Comme nous l’avions déjà mentionné, l’appellation des « Ils gagneraient finalement de l’importance au début
Jamis fut basée sur le rejet de la secte des neo-Khawarij des années 1990, lorsque le gouvernement saoudien les
des fatwas prononcées lors de la Guerre du Golfe et non appuya financièrement et institutionnellement dans
sur des critères tribaux ou raciaux puisque plusieurs l'espoir de créer un contrepoids idéologique et
savants Saoudiens d’origine ‘non périphérique’ (comme apolitique à l'opposition islamiste mené par 'al-Sahwa
par exemple Shaikh Saleh al-Fawzan) ont également été al-Islamiyya’ (l'Éveil Islamique), un mouvement
accusé d’être membre de ce soi-disant ‘réseau non religieux-politique et informel qui est apparu en Arabie
officiel’. En conséquence, Sheikh Mohammed Aman al- Saoudite dans les années 1960. ‘Al-Sahwa al-Islamiyya’
Jami et Sheikh Rabi’ al-Madkhali n'ont jamais été exclu fut le résultat d'une hybridation entre le Wahhabisme
de positions principales dans le champ religieux, en dans les affaires religieuses, et les idées de la Confrérie
dépit de leurs origines étrangères ou périphériques. Pour Musulmane, dans les affaires politiques. »
clarifier ceci, il suffit de mentionner que Sheikh
Mohammed Aman al-Jami faisait Lorsque des savants comme Sheikh
partie de l’élite religieuse qui a eu al-Jami et Sheikh al-Madkhali
l’honneur de pouvoir enseigner au avaient réfuté des individus qui
« Masjid al-Nabawi », la grande adhéraient au mouvement d’al-
Mosquée du Prophète. Sheikh al- Sahwa, ces derniers les ont accusés
Jami fut également embauché d’être les apologistes du
comme professeur de dogme (aqida) gouvernement saoudiens, voir leurs
à la faculté de « Shari’a » de la agents. En prétendant que ces
prestigieuse Université Islamique de savants se sont fait influencer dans
Médine. Mais, ce qui prouve hors de leurs fatwas par des financements
tout doute qu’il ne fut jamais exclu gouvernementaux, Stéphane Lacroix
En dépit de ses origines, Sheikh Mohammed Aman
par « l’établissement religieux al-Jami a eu l’honneur de pouvoir enseigner à la rejoint à nouveau les Takfiris dans
Wahhabite », est que le Sheikh Mosquée du Prophète à Médine. leurs attaques calomnieuses à
éthiopien était un ami proche du l’égard des savants Sunnites
mufti de l’Arabie à l’époque, Sheikh Abdel-Aziz Ibn reconnus.
Baz, avec qui il a effectué plusieurs voyages199. Il a
également eu de nombreux entretiens personnels avec le A-t-il réellement fallut trois décennies pour le
200
mufti Sheikh Mohammed Ibn Ibrahim Âl al-Sheikh . gouvernement saoudien avant de contrecarrer le
De même, Sheikh Rabi’ al-Madkhali n’a jamais été mouvement d’al-Sahwa en finançant quelques savants
exclu du fait qu’il a grandi à la frontière yéménite « d'origine périphérique »? La thèse conspirationniste de
puisqu’il fut à la tête du département « al-Sounna » de Lacroix devient très complexe. D’où obtient-il ses
l’Université Islamique de Médine et était membre du informations dérisoires ? Si ces savants en questions
département d’enseignement. Il y a, en effet, une liste avaient réellement été soutenus institutionnellement,
innombrable de savants non-saoudiens et de savants alors où sont leurs organisations, où sont leurs
d’origine périphérique qui ont atteint les positions immeubles et où sont leurs institutions? Il est bien connu
religieuses les plus élevées dans le Royaume Saoudien que le gouvernement saoudien n’a pas besoin de
grâce à leur savoir islamique, non à leur origine ou leur favoriser financièrement les savants du pays puisqu'ils
tribu. sont, à la base, déjà tous bien rémunérés.

Dans une prochaine étape, le professeur Lacroix prétend Lacroix fait passer al-Albani pour un Takfiri
que le gouvernement saoudien aurait financé ce groupe
imaginaire des Jamis: En survolant les fables de Lacroix dans cet article, une
question fondamentale surgit : pourquoi le professeur se
fatigue-t-il autant à inventer toutes ces histoires ? Il le
fait pour arriver à une conclusion finale qui sert à porter
199
Sheikh Mohammed Aman al-Jami accompagna Sheikh Ibn Baz
atteinte à l’image du Muhaddith albanais. L’approche
pendant ses voyages à Riyad après l'ouverture de l'Institut de la « révolutionnaire » d’al-Albani du Hadith, son conflit
Science (al-Ma’had al-I’lmi). Il fut également très proche du Mufti dissimulé avec les savants saoudiens, son adhésion
pendant ses assises de sciences. présumée au « Wahhabisme » ainsi que sa soi-disant
200
Imaginez-vous maintenant un étudiant Ethiopien qui atterrit en critique d’Ibn Abdel-Wahhâb auraient engendré
France et qui finit comme professeur dans une des grandes
universités de l’hexagone. Ensuite, imaginez-vous que ce même d’audacieux entrepreneurs religieux indépendants qui
étudiant africain noue une amitié avec une personne haute placée mettraient au défi le « Wahhabisme ». Voici par quoi
dans le gouvernement français (genre Sarko ou Valls) et effectue des Lacroix conclut son article :
voyages avec elle. En effet, ce n’est même pas imaginable. Or,
Stéphane Lacroix a eu l’audace de prétendre que Sheikh al-Jami fut
exclus par les saoudiens dû à ses origines éthiopiennes.
33
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

« Par conséquent, les idées d’al-Albani ont donné aux arabe de personnes qui prétendaient également avoir eu
entrepreneurs indépendant et religieux Salafis une arme le même rêve qui présageait l’arrivée du mehdi dans la
pour se frayer un chemin dans des cercles qui, personne d’al-Qahtani. Le groupe de Juhayman a ensuite
auparavant, étaient très fermés… Pour toutes ces exploité cette « répétition » de rêves pour corroborer leur
raisons, les idées d’al-Albani deviendraient très vite un assertion que leur gourou fut réellement le mahdi. Dans
moyen pour les entrepreneurs religieux Salafis, qui ses livres, al-Albani mentionna que bien avant
n’étaient pas issus de l'aristocratie Wahhabite, de défier Juhayman, de nombreuses personnes démentes avaient
la hiérarchie existante. » déjà faussement prétendu être le mehdi et que cela avait
également résulté en des agitations et séditions
Le message que Lacroix essaie de faire passer, est que ténébreuses. De même, il a expliqué que Juhaiman
l'héritage d’al-Albani se compose d’un groupe de jeunes s’était égaré justement à cause de son ignorance
aux idées insensées qui s’opposent aux savants immense et a déclaré que ses adeptes furent des simples
saoudiens. Or, Lacroix ne semble pas avoir saisi que les d’esprit et des scélérats.201 Le chercheur égyptien Dr
gens qui défient les savants saoudiens et la « hiérarchie Mohammed al-Muqaddam explique dans son livre « al-
existante » sont précisément les Takfiris et neo-Khawarij Mahdi » que les partisans de Juhayman avaient, à ce
connus pour rendre mécréant Sheikh al-Albani, pas pour stade, été imprégnés par l'idéologie Soufie dans laquelle
le défendre ! les rêves ont le même statut de véracité que la révélation
divine202. Il est important de noter que ses adeptes sont
Les allégations du professeur Lacroix sont loin d’être tombés dans un suivi aveugle absolu qui, par
innocentes, car il tente d’argumenter conséquent, contredisait entièrement
que ce soi-disant défi des jeunes les enseignements d’al-Albani. De
albanistes de « l'aristocratie même, leur idéologie de « khuruj »
Wahhabite » fut seulement la phase et de « takfir » fut entièrement
initiale d'un mouvement qui opposée aux principes salafis de
résulterait plus tard en attentats Sheikh al-Albani.
terroristes :
Dans un article qu’il a consacré à
« Vers le milieu des années Juhayman203, le professeur Lacroix a
soixante, plusieurs disciples d’al- affirmé lui-même que le
Albani à Médine ont fondé al- groupement de Juhayman fut un
Jama’a al-Salafiyya al-Muhtasiba Dans ses articles, S. Lacroix tente fallacieusement de groupe politique204 alors qu’il
(Le Groupe Salafi qui Ordonne le lier les Sheikhs Ibn Baz, Moqbil et al-Albani à certifie qu'al-Albani n’était pas du
l’attentat de Juhayman à la Mecque en 1979
Bien et Interdit le Mal), une faction tout intéressé par la politique en
radicale, dirigée par al Juhayman al-‘Utaybi, qui finira attribuant au Sheikh la parole que « la bonne politique
par assaillir la grande mosquée de la Mecque en est d’abandonner la politique ». Cependant, d'une façon
novembre 1979. » ou d'une autre, Stéphane Lacroix veut nous faire croire
que les membres de ce groupe terroriste étaient des
Le professeur Lacroix a rédigé une biographie de Sheikh partisans de Sheikh Albani ?!? Au moment de l'attaque,
al-Albani truffée de fabrications et d’arguments Juhayman et ses partisans n'avaient plus rien en commun
fallacieux dans le but unique de le lier à un mouvement avec le credo de la Salafiya ni avec les savants Salafis.
terroriste. De plus, ils n'étaient pas les disciples ou étudiants d’al-
Albani mais plutôt un groupe de novices qui assistaient à
Les islamologues, orientalistes et « spécialistes » du certains de ses cours tout comme ils assistaient au cours
Moyen-Orient sont bien conscients qu’en liant des
personnages musulmans au terrorisme ils attireront 201
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Silsila al-Ahadith al-
toujours plus d’attention. En élargissant de façon Sahiha » [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol. 8 (Hadiths 1529,
imaginaire le réseau d’al-Qaida et en diabolisant la 1924 et 2236)
202
communauté musulmane et ses savants reconnus, leurs Dr Mohammed Ahmed Isma’il al-Muqaddam, « Al-Mahdi »,
p.557-559
articles auront toujours plus de chance d'être publiés. 203
Dans l’article « Rejectionist Islamism in Saudi Arabia… » coécrit
avec l’islamophobe norvégien Thomas Hegghammer, le professeur
L’assaut de Juhayman de la grande mosquée de la Lacroix prétend fallacieusement que son histoire sur Juhayman est
Mecque n'était en aucune façon lié à Sheikh al-Albani et basée des recherches approfondies. Or, une petite recherche démontre
très vite qu’il s’agit d’un texte plagié en grande partie de l'article
encore moins à son dogme ou à ses idées. L’attentat fut
arabe « Juhayman al-Uteybi, Maqati’ min Hayat Astura » écrit par
basé sur le rêve présumé de certains partisans de Mansur al-Nuqaidan que beaucoup considèrent comme la version
Juhayman dans lesquels ils ont vu que Mohammed al- saoudienne de Hirshi Ali.
204
Qahtani était supposément le mahdi attendu. Peu après, Stéphane Lacroix et Thomas Hegghammer, « Rejectionist
de nombreux témoignages sont apparus dans le monde Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-‘Utaybi
Revisited », p.12
34
LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

de beaucoup d'autres savants. Plusieurs années avant est l’utilité de mentionner ces attentats à la bombe
l’attentat de 1979, ils se sont égarés dans les ténèbres du commis par des gens qui détestaient et rendaient
sectarisme. Ils ont d’ailleurs été conseillés par certains mécréant al-Albani? Certes, les racistes antimusulmans
Sheikhs Salafis qui leur ont demandé de ne pas former s’acharnent à lier tout ce qui revient aux enseignements
un groupuscule indépendant. originaux de l’Islam au terrorisme. Il y a
malheureusement dans ces méthodes ignobles et
Prétendre que cette attaque cruelle qui a eu lieu seize ans perverses de quoi prospérer dans le monde de la
après le départ d’al-Albani du Royaume soit liée à ses recherche académique.
idées ou à son idéologie est aussi farfelue que de
prétendre que Saddam Hussein avait un lien quelconque Le vrai Héritage de Sheikh al-Albani
avec al-Qaïda. Mais comment peut-on s’attendre à ce
que le professeur Lacroix comprenne réellement les L’Albanie, le pays le plus pauvre du continent européen,
idées de Sheikh al-Albani en sachant qu’il n’a même pas est uniquement connue dans le monde musulman grâce à
réussi à déterminer correctement son pays de naissance ? Sheikh Mohammed Nasir al-Din al-Albani et son
remarquable patrimoine scientifique. Le dictateur
Le message sous-entendu qui est également la albanais Ahmed Zogolli n'aurait jamais été cité dans un
conclusion tirée de l’article du professeur Lacroix est livre arabe si la biographie d’al-Albani ne mentionnait
qu’un groupe d’étudiants d'al-Albani qui promouvaient pas comment lui et sa famille ont dû fuir son régime
le rôle central du Hadith et défiaient « l’aristocratie dictatorial et laïc.
religieuse Wahhabite » ont fini par
commettre des attaques terroristes : En France, le professeur Stéphane
Lacroix est représenté dans les
« À nouveau, la plupart de ces médias comme spécialiste de l’Islam
savants étaient des figures politique et expert de l’Arabie
périphériques, tel que Sulayman al- Saoudite. Or, ses articles sur les
'Alwan. Né en 1970, al-'Alwan a musulmans et leur religion sont des
commencé à être connu comme savant compilations frauduleuses
lorsqu’il avait la vingtaine. À part ce d’illusions, de distorsions de faits, de
jeune Sheikh d'origine non tribale, il y contrevérités flagrantes et de
avait également Abdallah al-Sa’d, de Selon Stéphane Lacroix, des « savants Salafis » – compréhensions erronées dans
âgés d’une vingtaine d’années – ont participé
qui la famille était venue de la ville de aux attentats de Riyad en 2003 lesquelles il prend une approche
Zubayr situé dans l’Irak Moderne. révolutionnaire dans la diffamation
Tous les deux deviendraient plus tard des figures clés de l’Islam et les musulmans. Le professeur Lacroix est
dans le mouvement Jihadi saoudien qui, après avoir inapte à mener des recherches académiques dans le
défié l'ordre religieux, se sont mis à défier l'ordre domaine qu’il prétend maitriser avec si grande
politique. Par conséquent, ils ont été arrêtés et confiance. Ses analyses et recherches « académiques »
emprisonnés après les attentats à la bombe en mai s’avèrent être un mélange de recherches Google, de
2003. » 205 plagiat éhonté et d’anciennes ambiguïtés orientalistes
modifiées à sa guise. Stéphane Lacroix est bien
Et voilà ! Lacroix a d’abord imaginé une approche conscient qu'il peut écrire des articles en toute impunité
révolutionnaire du Hadith qu’il a machiavéliquement tant qu’il traite des sujets avec lesquels son public n’est
attribué à Sheikh al-Albani. Ensuite, il a élaboré un pas familier. Et comme c’est le cas pour bien d'autres
scénario dans lequel cette approche a mené à des enseignants à Sciences Po, il tire de grands avantages de
frictions avec les savants de l’Arabie et, plus tard, à une l’industrie fructueuse qui se cache derrière
révolte contre « l’aristocratie Wahhabite ». Il conclut en l’islamophobie. Il est d’ailleurs très déplorable qu’un
insinuant que l’attentat de Riyad en 2003 fait partie de centre comme le CERI — qui se vante de « valoriser les
l’héritage de Sheikh al-Albani en liant l’assaut du trajectoires historiques des sociétés étudiées à travers ses
Haram al-Mekki en 1979 à certains de ses étudiants travaux » — serve de tremplin pour des islamophobes
présumés. Or, rattacher, directement ou indirectement, le qui, justement, n’ont aucun respect des sociétés qu’ils
grand Muhaddith du siècle passé à des actes de étudient.
terrorisme montre que le professeur Lacroix est une
immonde créature qui n’éprouve aucun scrupule à Cependant, une chose reste incontestable: dans ses
souiller l’honneur des grands savants musulmans. Quelle fables, le professeur Lacroix fait preuve d’une
imagination débordante. Il est ingénieux et pond des
205
Selon Lacroix, des jeunes d’une vingtaine d’années sont devenus articles invraisemblables qui contiennent des intrigues
connus pour être des savants Salafis aux côtés de Sheikh Ibn détaillées qui sont toutes le fruit béni de son imagination
Utheymine et Sheikh Ibn Baz. De plus, ces jeunes savants Salafis ont
fini par commettre des attentats terroristes à la bombe.
féconde. Il n'y a aucun doute que Stéphane Lacroix a le
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LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’ŒUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

profil idéal d’un écrivain de romans policier et, peut-être charlatans issus du fanatisme laïciste français qui a
même, d’un comédien humoriste. gâché sa vie dans la calomnie de la religion musulmane.
Il s’est entièrement dévoué à la cause des xénophobes
On peut conclure que les islamologues qui antimusulmans qui ont pour but unique de
sont incapables d'analyser les fondations de porter atteinte à l’image des musulmans
la croyance musulmane, l’œuvre des qui souhaitent pratiquer ouvertement, et en
Muhaddithin ainsi que l'influence et toute liberté, leur religion. Le professeur
l’expansion des sectes islamiques dans un Lacroix sera oublié, son discours
contexte historique viendront toujours avec obscurantiste dissoudra sous la lumière
les déclarations les plus incohérentes. Mais éclatante du savoir musulman et ses écrits
en France, il ne faut pas être expert dans le diffamatoires continueront ainsi à être
domaine pour attirer l'attention des médias. connus comme des escroqueries qui
Khalida Messaoudi206 est un parfait exemple disparaitront à jamais dans les ordures de
de comment les médias français sont prêt à la propagande islamophobe…207
absorber toute forme de diffamation
islamophobe, peu importe la profonde K. El Hidjaazi208
débilité mentale de ces « experts ». Le dictateur albanais laïc Ahmed
Zogolli collaborait avec l’Italie
Messaoudi a proclamé, avec une rare Fasciste REMARQUE : Suite à la publication de cette
insolence, que la prosternation dans la prière réponse sur ‘stéphane-lacroix-sciences-
musulmane est « une position d’esclave po.com’, il semble que Stéphane Lacroix a fait
inventée par des Bédouins esclavagistes de appel à l'assistante de direction à Sciences Po
pour porter plainte contre ce site dans lequel
l’Arabie Saoudite ». En contrepartie, les
sont divulguées ses fourberies scientifiques.
auteurs musulmans qui ont les compétences Ainsi, Olivia Ameye, a exigé à notre hébergeur
d’effectuer des recherches académiques sont que le site soit supprimé au plus vite possible,
exclus de toute participation dans les médias car celui-ci, selon elle, contiendrait une
principaux qui assurent ainsi un cordon usurpation d'identité. Bien entendu, ceci est
sanitaire pour éviter que l’assaut médiatique faux, car, à aucun moment, n'avons-nous
mené contre « les barbus » et les porteuses Stéphane Lacroix, un charlatan prétendu être Stéphane Lacroix ou Sciences
de niqabs soit interrompu. islamophobe en croisade contre Po.
les musulmans et l’Islam.

Jusqu'à ce jour, la France n'a pas de loi Il ne fait plus de doute que Sciences Po
cherche, coute que coute, à défendre ses employés
interdisant les diffamations et injures à caractère
islamophobes. Alors que beaucoup s’attendaient justement à
islamophobe, comme c’est le cas pour les juifs toujours une plainte contre Stéphane Lacroix pour racisme
si « intouchables ». Cette politique à deux mesures a antimusulman, plagiat et diffamation, il semble que Sciences
permis aux icônes de l'islamophobie française de se Po assume pleinement la défense de l'islamophobie au sein de
présenter comme de bons Samaritains qui prétendent son institution.
défendre « le monde laïque et civilisé » des « grands
maux de l'Islam ». Dans les médias et la politique, ils Pour justifier leurs attaques continues visant la communauté
sont de plus en plus nombreux à se justifier et à se vanter musulmane, les islamophobes en France font souvent appel à
de leur haine envers les musulmans pratiquants et leur la liberté d'expression, mais lorsque les musulmans désirent
religion. Tous les jours, la France ressemble un peu plus s'exprimer et se défendre contre les affronts portés à l'égard
de l'Islam et des membres de leur communauté, il n'y plus de
à l’Allemagne Nazie.
liberté d'expression, ni même de droit à l'autodéfense.
Lorsque Sheikh al-Albani décède en 1999, ce fut un jour Plusieurs nouveaux sites apparaîtront bientôt (incha Allah)
de deuil pour des millions de musulmans au monde pour mettre au grand jour les tromperies de l'islamophobe
entier. Bien que le Sheikh ne soit plus dans ses livres à Stéphane Lacroix. La résistance au fascisme antimusulman et
rechercher des hadiths, son œuvre continue d’exister et à la diffamation islamophobe des Tartuffes islamologues
personne ne doute que ce Muhaddith, si unique à son continu…
époque, ne sera jamais oublié. Ses nombreuses
recherches scientifiques et ses écrits profitables pour la Les adresses des nouveaux sites seront postées ici :
Oumma ont fait de Mohammed Naser al-Din al-Albani www.islamologues-de-france.com
un homme qui sera aimé pour toujours. Quant au
professeur Lacroix, alors c’est l’un des nombreux 207
Les recherches pour cet article ont été faites dans la bibliothèque
de « Dal al-Hadith » à Ma’bar (Yémen). Je demande à Allah de
206
Khalida Messaoudi est une islamophobe Algérienne mis sur un récompenser Sheikh Mohammed al-Imam pour mettre à disposition
piédestal pas les medias antimusulmans. Elle est professeure de aux étudiants la bibliothèque de son institut précieux...
208
mathématiques, mais ses attaques contre l’Islam en France ont fait Article original: « Sheikh al-Albani’s works reply to Stéphane
d’elle un expert de la religion musulmane. Lacroix’ revolutionary Lie »
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