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Jacques Lacan
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Jacques-Marie mile Lacan, bekannt unter dem Namen Jacques Lacan (* 13. April 1901 in Paris; 9. September 1981 ebenda), war ein franzsischer Psychiater und Psychoanalytiker, der durch eine Neuinterpretation der Schriften Sigmund Freuds internationale Bekanntheit erlangte. Er stellte seine Deutung unter den Titel einer Rckkehr zu Freud, wobei er das Ziel verfolgte, den Begrnder der Psychoanalyse dort weiter zu entwickeln, wo dieser seiner Meinung nach hinter den eigenen Erkenntnissen zurckblieb. Hierbei griff er unter anderem auf Anstze und Methoden des Strukturalismus und der Linguistik zurck, spter auch auf graphische Modelle der Topologie und der Mengenlehre. Der innerhalb der Psychoanalyse nicht unumstrittene Theoretiker hat unter anderem auf den Poststrukturalismus prgenden Einuss ausgebt.

Inhaltsverzeichnis
1 Leben und Werk 1.1 Privatleben 2 Vier Grundannahmen der Lacanschen Theorie 2.1 Das Imaginre und das Spiegelstadium 2.2 Das Symbolische und die Sprache 2.3 Das begehrende Subjekt 2.4 Das Reale, das Symbolische und das Imaginre (RSI) 3 Einuss und Kritik 4 Siehe auch 5 Funoten 6 Werke 6.1 Werkausgabe 6.2 Einzelausgaben 7 Literatur 8 Weblinks

Leben und Werk

Lacan wuchs in einer Familie mit starker katholischer Tradition auf. Er hatte eine Schwester, Magdeleine-Marie und einen jngeren Bruder Marc-Marie, der spter Benediktinermnch in der Abtei von Hautecombe wurde. Lacan besuchte das Collge Stanislas, eine Jesuitenschule. Nach seinem Baccalaurat studierte er Medizin und spezialisierte sich spter in Psychiatrie. 1932 wurde er mit der Arbeit ber die paranoische Psychose in ihren Beziehungen zur Persnlichkeit promoviert. Lacan arbeitete als Arzt fr Neurologie und Psychiatrie und leitete die Klinik Centre hospitalier Sainte-Anne im 14. Pariser Arrondissement, wo er in den 1930er Jahren Kollege von Henri Ey (19001977) war.[1] Von 1964 an lehrte er an der Pariser cole Normale Superieure.

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Lacan war bis an sein Lebensende praktizierender Psychoanalytiker. Aufgrund seiner unorthodoxen Behandlungsmethoden (er variierte beispielsweise die Sitzungsdauer willkrlich, verkrzte sie bisweilen auf wenige Minuten[2] und behandelte vorschriftswidrig akut suizidgefhrdete Patienten) wurde er von manchen Kollegen als Scharlatan angesehen. In den Jahren 1953 bis 1954 vollfhrte Lacan eine Wendung, mit der er seine Anlehnung an Hegel (Hegelianismus Kojvescher Art) zugunsten des Strukturalismus aufgab.[3] Als Lacan sich mit der Funktion des Symbolischen und der Notwendigkeit eines Vertrags zwischen dem Ich und dem kleinen Anderen beschftigte, sttzte er sich auf den Begriff der Struktur, der genau quivalent zu dem der Sprache ist. In seinem groen Erffnungstext Fonction et champ de la parole et du langage verweist er auf die Studien von Claude Levi-Strauss, um in seiner Nachfolge dieses groe Grundgesetz von Vertauschung und Verwandtschaft auszudrcken. Auerdem fhrt er 1953 das Konzept der drei Bereiche ein, das grundlegend fr sein Werk werden sollte: Das Reale, das Symbolische und das Imaginre. Nach machtpolitischen und organisatorischen Streitigkeiten trat er 1953 mit vier seiner Kollegen aus der Psychoanalytischen Vereinigung Frankreichs (Socit Psychanalytique de Paris, SPP), deren mehrfacher Vizeprsident er war, aus. Eine Woche spter grndete er die Socit Franaise de Psychanalyse (SFP), der sich etwa die Hlfte der in der SPP in Ausbildung bendlichen Psychoanalytiker anschlossen. Die Organisation wurde jedoch von der International Psychoanalytical Association (IPA) nicht anerkannt. 1965 lste sich die SFP auf, nachdem sie sich in zwei miteinander konkurrierende Gesellschaften gespalten hatte: die gegen Lacan gerichtete Association Franaise de Psychanalyse (AFP) und die von Lacan 1964 selbst gegrndete cole Franaise de Psychanalyse, die kurze Zeit spter in cole Freudienne de Paris (EFP) umbenannt wurde. Die lacanianische EFP wurde schlielich zur einussreichsten und mitgliederstrksten psychoanalytischen Fachorganisation in Frankreich. Sie bestand bis 1980.[4] Er starb an Nierenversagen am 9. September 1981.[5] Grundlagen von Lacans Theorie sind auer dem Werk Sigmund Freuds unter anderem die Arbeiten der strukturalistischen Linguisten Ferdinand de Saussure und Roman Ossipowitsch Jakobson. Auerdem bezieht Lacan sich auf philosophische Autoren wie Husserl, Descartes und Hegel (sowie dessen Interpreten Alexandre Kojve), aber auch auf Mathematiker wie Ren Thom und das Autorenkollektiv Nicolas Bourbaki, insbesondere auf die topologische Theorie der Knoten. Lacans Werk gilt als uerst schwer zugnglich. Seine Lehre verbreitete er anfnglich nur in seinen Seminaren (19511979), bis er 1966 seine Schriften (crits, dt.: Schriften I-III) erstmals in Buchform publizierte. Danach wurden nach und nach auch die Mitschriften seiner Seminare herausgegeben, wobei bis heute noch nicht alle der insgesamt 25 von Lacan gehaltenen und aufgezeichneten Seminarskripte (19531979) verffentlicht sind.

Privatleben
Lacan heiratete 1934 Marie-Louise Blondin, mit der er drei Kinder hatte, Caroline (* 1937), Thibaud (* 1939) und Sibylle (* 1940). Er verliebte sich 1937 in Sylvia Bataille (geb. Makls). Im Jahr 1940 gestand er seiner Frau Marie-Louise, die zu der Zeit schwanger war, dass Sylvia ein Kind von ihm erwarte. Daraufhin verlangte seine Frau die Scheidung und Lacan zog zunchst alleine aus. 1943, also zwei Jahre nach der Geburt ihrer gemeinsamen Tochter Judith, zog Sylvia Bataille zu Lacan in seine Wohnung in der Rue de Lille ein, in der Lacan bis zum Lebensende lebte. Das Paar heiratete im

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Juli 1953.[6] Die Tochter Judith Bataille ist mit Jacques-Alain Miller verheiratet, der AlthusserSchler, Lacanianer und Herausgeber von Lacans Seminarmitschriften ist. Lacan war u. a. mit Salvador Dal, Alberto Giacometti, Michel Leiris und Georges Bataille befreundet; er war auch an Batailles Geheimgesellschaft Acphale interessiert.

Vier Grundannahmen der Lacanschen Theorie

Lacans Theorie lsst sich vereinfacht in vier Grundannahmen zusammenfassen: Das Ich entwickelt sich im Spiegelstadium, welches die grundlegende Matrix der Subjektivitt bildet. Das Subjekt ist ein Sprachwesen, das heit durch die symbolische Ordnung der Sprache geprgt: Das Unbewusste ist wie eine Sprache strukturiert. Das Subjekt ist ein begehrendes Subjekt. Da das Objekt des Begehrens (Objekt klein a) immer schon verloren ist, ist es ein grundstzlicher Mangel, der das Begehren des Menschen aufrechterhlt. Die menschliche Psyche konstituiert sich in der unausbaren Trias ImaginresSymbolisches-Reales (RSI).

Das Imaginre und das Spiegelstadium

Die Theorie des Spiegelstadiums (Das Spiegelstadium als Bildner der Ichfunktion, in: Schriften I, S. 6170) zhlt zu Lacans berhmtesten Konzeptionen. Sie geht auf Beobachtungen des Psychologen James Mark Baldwin zurck. Nach Lacan beginnt das Kind in der Zeit zwischen dem 6. und dem 18. Lebensmonat, wenn man es vor einen Spiegel hlt, sich selbst in ihm zu erkennen und zu identizieren, worauf es mit einer jubilatorischen Geste reagiert. Mit einem deutschen Begriff nennt Lacan diesen wichtigen Einschnitt ein Aha-Erlebnis. Von nun an verndert sich der Blick auf das eigene Selbst, ja er wird jetzt berhaupt erst mglich: aus dem in Partialobjekte zerstckelten Blick auf sich aus der Leib-Perspektive wird nun ein Blick von Blick in den Spiegel: Caravaggios auen, der das Kind erstmals vollstndig zeigt. Die jubilatorische Geste ist deshalb auch eine narzisstische Geste Narziss der Allmachtsphantasie, in der sich ein Grenselbst (Ideal-Ich) zeigt, das fortan zur Matrix wird, auf die das Subjekt sein Ich orientiert. Das Spiegelstadium geht darum mit der psychischen Geburt des Ichs einher. Zugleich aber ist das Spiegelstadium der Beginn einer Entfremdung. Denn im Spiegel sieht das Kind eine krperliche Einheit, die es selbst noch gar nicht fhlt. Es identiziert sich mit etwas, das es nicht ist, nmlich mit der totalen Form des Krpers, und zwar an einem Ort, an dem es sich nicht bendet (nmlich im Spiegel). Deshalb ist das Erkennen im Spiegel zugleich ein imaginres Verkennen und fhrt zur Spaltung des Subjekts in moi (Ideal-Ich, das imaginre Subjekt) und

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je, das soziale Ich. Daraus folgt der im Deutschen paradox klingende Satz: Das ich ist nicht das Ich. Le je nest pas le moi.

Das Symbolische und die Sprache

Die dualistische Situation im Spiegelstadium (der Bereich des Imaginren) wird erst durch das Erreichen der symbolischen Ordnung berwunden, das heit in dem Augenblick, in dem das Subjekt zu sprechen beginnt und so am groen Anderen, der Sprache, teil hat. Die erste Verkrperung des Symbolischen ist die Mutter; sie ist ein groer anderer Wille, der spricht und der das Kind in die Ordnung der Sprache und des Sozialen einfhrt. Noch mehr gilt dies fr den Vater, der im dipuskonikt die verbietende Rolle des Gesetzes einnimmt (Inzesttabu, Kastrationsdrohung), das Kind aus dem dipalen Begehren herausdrngt und zur auerfamiliren, sozialen Welt hin orientiert. In der Gesellschaft gilt das Gesetz des Symbolischen, d. h. das Gesetz der Sprache, der sozialen Normen und des konomischen Tauschs (vgl. auch Reziprozitt). Das Symbolische ist in diesem Sinne gleichzusetzen mit der Ordnung der Sprache, des Diskurses, der staatlichen Herrschaft und der konomie sowie dem Gesetz des Vaters (Name-des-Vaters). Sie bilden gleichermaen eine symbolische Herrschaftsordnung, die das Subjekt unterwirft (sub-jectum = Unterworfenes) und strukturiert. Auch das Unbewusste unterliegt der Struktur des Symbolischen: Das Unbewusste ist wie eine Sprache strukturiert. (Seminar XI. Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse, S. 26) Das Symbolische ist daher die dominante der drei Strukturbestimmungen des Psychischen (auch das Imaginre ist immer schon symbolisch berformt). Es ist auch jener Bereich, der in der psychoanalytischen Behandlung die zentrale Rolle spielt, die ja wesentlich eine Form der Heilung durch Sprache ist. (Vgl. Funktion und Feld des Sprechens und der Sprache in der Psychoanalyse, in: Schriften III, S. 71169)

Das begehrende Subjekt

Das Subjekt ist der Trger eines irreduziblen Mangels. Dieser Mangel beginnt mit der Geburt, die das Kind aus der Vollkommenheit seines embryonalen Daseins herauswirft und verstrkt sich durch seine zweite groe Trennung, die Trennung der Symbiose mit der Mutter(brust). Auch von seinem Spiegelbild, dem es sich im Spiegelstadium gegenber sieht, ist es getrennt und entfremdet. Das Subjekt ist seitdem unvollstndig, weshalb es stets danach begehrt, vollstndig zu werden und seinen Mangel, seine Lcke im Subjekt durch Objekte aufzufllen. Ein solches Objekt, genannt Objekt klein a, fungiert als Antrieb und Auslser der Handlungen des Subjekts und insofern als uerer Grund des Begehrens. Aber der Mangel ist letztlich nicht aufhebbar, das Objekt bleibt unerreichbar und ist ein immer schon verlorengegangenes Objekt, ein unerreichbares Ding. Um diese Theorie des Mangels und des Begehrens herum errichtet Lacan den Teil seiner psychoanalytischen Theorie, der die klassischen psychoanalytischen Persnlichkeitsstrukturen integriert und aufnimmt, etwa die neurotischen oder psychotischen Persnlichkeitsstrukturen, die er als spezische Weisen versteht, mit dem fundamentalen Mangel und dem Begehren umzugehen. Eine Form, den Mangel imaginr aufzufllen, ist das Phantasma; es ist der Rahmen, das Szenario, in dem die Objekte klein a in Erscheinung treten. Lacans Begriff des Begehrens entspricht in etwa Sigmund Freuds Begriff des Wunsches, wobei es stets der Wunsch nach dem anderen (dem Objekt klein a), aber auch der Wunsch des (groen) Anderen ist, der das Subjekt bestimmt. In diesem Zusammenhang hat Lacan sich von Alexandre
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Kojve folgenden Aphorismus ausgeliehen: Das Begehren des Menschen ist das Begehren des Anderen, und Arthur Rimbaud zitierend hlt er fest: Ich ist ein Anderer. Dem Begehren gegenber steht das Genieen (Jouissance). Whrend das Begehren sein Objekt metonymisch wechselt und von der Entsagung des Begehrten lebt, gleicht das Genieen, die unmittelbare, idiotische sexuelle Befriedigung, eher einem zhen Schleim. Das Genieen ist zugleich eine bestimmte Weise des Subjekts, seine Triebkonomie und damit sein Dasein zu organisieren. So zeigt sich gerade im Symptom als eines zu interpretierenden Signikanten immer auch ein Rest des Nicht-Interpretierbaren, wofr Lacan den Begriff Sinthom einfhrt.

Das Reale, das Symbolische und das Imaginre (RSI)

Das Imaginre ist jener Bereich des Psychischen, der bildhaft und dual organisiert ist und in dem Identikation und Narzissmus angesiedelt sind. Insbesondere das Spiegelstadium und mit ihm das Ich bzw. das Selbstbild des Subjekts gehrt der Sphre des Imaginren an, ebenso das Objekt klein a, das Objekt des Begehrens durch das Subjekt. Das Symbolische ist jener Bereich des Psychischen, der organisiert ist wie eine Sprache und der eine Ordnung von Signikanten und Signikaten Schma RSI bildet, die wohlorganisiert und geordnet zueinander stehen. Die Instanz, die die Ordnung des Symbolischen garantiert, ist der groe Andere bzw. der Name des Vaters. Die symbolische Ordnung ist deshalb eine dreistellige Struktur (SignikantSignikat-Referenz), whrend das Imaginre eine duale Struktur besitzt. Das Reale, den wohl rtselhaftesten Begriff seiner Theorie, beschreibt Lacan als das, was weder imaginr noch symbolisierbar ist und was in der symbolischen Ordnung auch keinen Ort hat. Es besitzt eine eigene, massive, nichtreduzierbare und singulre Existenz und Prsenz etwa in Form eines verstrenden Traums, unter dem das Subjekt leidet und der (noch) nicht in eine Geschichte verwandelt werden konnte. Das Reale ist immer etwas Unfassbares, Unsagbares, nicht Kontrollierbares, oft eine Art von Horror oder Trauma, das insbesondere in den Sphren der Sexualitt, des Todes und der Gewalt in Erscheinung tritt. Es ist auf keinen Fall gleichzusetzen mit dem Begriff der Realitt, der eher der symbolisch strukturierten Ordnung der Sprache und des Diskurses angehrt. Das Reale lsst sich nicht vorstellen oder reprsentieren, sondern ist dasjenige, was sich grundstzlich der symbolischen Ordnung, dem Sprechen und damit jeglicher Diskursivierung entzieht und verweigert. Dennoch richtet sich die Psychoanalyse gerade auf diesen Aspekt der Psyche mit besonderer Aufmerksamkeit: Keine Praxis ist mehr auf jenen Kern des Realen hin orientiert, der das Zentrum der psychoanalytischen Erfahrung ausmacht. (Seminar XI. Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse, S. 59) Jedes psychische Objekt kann Aspekte jeder dieser drei Dimensionen aufweisen. So unterscheidet Lacan etwa zwischen einer realen, einer imaginren und einer symbolischen Mutter. Das gleiche gilt fr den Vater oder den Phallus. Auch lsst sich von einem imaginren Realen, einem symbolischen Realen, einem realen Realen etc. sprechen. Die drei Strukturbestimmungen des Subjekts RSI sind in der Struktur eines Borromischen Knotens miteinander verbunden, das heit: Jedes dieser Register des Psychischen bedingt die anderen beiden, so dass die drei Begriffe eine unausbare Einheit bilden. Lst man einen von ihnen aus dem

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Gesamtgeecht heraus, lsen sich auch die brigen und das Geecht verliert seine Kohrenz. Es ist unklar, ob Lacan diese Einheit als universal und unauslich betrachtet, oder ob nicht in der Psychose diese Einheit auf traumatische Weise aufgelst ist, wie er in seinem spten Seminar XXIII. Le sinthome (19751976) angedeutet hat (vgl. Dylan Evans, Wrterbuch der Lacanschen Psychoanalyse, S. 65). In seinem spten Werk, ab 1974, setzt Lacan das Objekt klein a in die Mitte seines Borromischen Knotens, also an jene Stelle des Psychischen, an dem sich das Imaginre, das Symbolische und das Reale berschneiden. (Evans: Wrterbuch der Lacanschen Psychoanalyse, S. 206)
Borromischer Knoten

Einuss und Kritik

Lacans Werk war insbesondere fr die Geisteswissenschaften in Frankreich auerordentlich einussreich, vergleichbar etwa mit dem Einuss Freuds in Deutschland. Eine breitere Rezeption in Deutschland setzte erst seit den 90er Jahren ein. Im Umfeld der traditionellen Psychoanalyse, insbesondere in Deutschland, ist Lacans Modizierung Freuds umstritten. Einuss bte Lacan insbesondere auf den franzsischen Poststrukturalismus aus, dem er oft zugerechnet wird. Auch die Literaturwissenschaft beeinusste er, insbesondere durch seine berhmt gewordene Analyse von Edgar Allan Poes Geschichte Der entwendete Brief (Schriften I, S. 760). Poes Geschichte war auch Gegenstand eines umfangreichen Briefwechsels zwischen Lacan und Jacques Derrida. Der marxistische Philosoph Louis Althusser grndete seine in dem Essay Ideologie und ideologische Staatsapparate entworfene einussreiche Theorie der ideologischen Anrufung (Interpellation) auf Lacans Konzeption des groen Anderen. Darber hinaus nden sich an vielen anderen Stellen bei Althusser Bezugnahmen auf Lacan. Tatschlich weist seine strukturalistische Re-Lektre von Marx groe hnlichkeiten zu Lacans Projekt einer Rckkehr zu Freud auf, wie er auch mitunter selbst betont hat.[7] Unter anderem ber den Umweg Althussers bte Lacan damit auch Einuss auf Michel Foucault aus obgleich eher indirekt, indem Foucault trotz mancher Gemeinsamkeiten sein eigenes Konzept der Macht gerade als frontale Kampfansage[8] gegen die psychoanalytische Konzeption des Gesetzes entworfen hat. Der Philosoph Slavoj iek bertrgt die Lacansche Psychoanalyse sowohl auf die europische Philosophiegeschichte (vgl. Die Tcke des Subjekts, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2001), als auch auf die Populrkultur, insbesondere Literatur und Kino (Matrix, Hitchcock, Science-Fiction etc.). Julia Kristeva, eine Schlerin Lacans, erweitert die psychoanalytische Theorie auch mit Aspekten des historischen Materialismus. Dabei kritisiert sie unter anderem, dass Sprache bei Lacan als etwas berhistorisches erscheine. Die feministische Psychoanalytikerin Luce Irigaray hat in ihrem 1974 erschienen Werk Speculum Spiegel des anderen Geschlechts versucht, auf der Grundlage einer kritischen Re-Lektre von Freud und Lacan einen weiblichen Diskurs und eine weibliche Identitt zu erarbeiten und damit eine zentrale Lcke des mnnlich dominierten psychoanalytischen Diskurses zu schlieen eine Lcke,

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die besonders in Lacans umstrittenem Satz zum Ausdruck kommt: La femme n' existe pas. (Seminar XVIII, 19701971) Gilles Deleuze und Flix Guattari betonen in ihrem Buch Anti-dipus. Kapitalismus und Schizophrenie I die gesellschaftliche Ausrichtung der Wunschproduktion. Das Buch versteht sich als Kritik an Jacques Lacan und der Psychoanalyse. Camille Paglia bezeichnete 1991 die postmoderne Philosophie in einer spektakulren Vorlesung am MIT als French Rot (franzsischen Quatsch) und machte insbesondere den Erfolg Lacans fr die Krise der amerikanischen Universitten wie auch fr die Lebensfremdheit ihrer Absolventen verantwortlich.[9] Der Physiker Alan Sokal warf Lacan vor, mathematische Begriffe willkrlich und dazu noch zumeist falsch ausgelegt zu verwenden. Als Motiv vermutete der Kritiker der Postmoderne das Zurschaustellen von Halbbildung und das rhetorische Aufpolieren sinnloser Stze. Lacans Texte lieen sich als Skularer Mystizismus beschreiben, da der Diskurs geistig etwas bewirken mchte, was nicht ausschlielich sthetischer Natur ist, aber dennoch nicht die Vernunft anspricht. Ein im postmodernen Stil und mit etlichen Zitaten Lacans verfasster Unsinnstext wurde von einer renommierten Zeitschrift angenommen und fhrte 1996 zur sogenannten Sokal-Affre. Der Psychoanalytiker, Mathematiker und Arzt Antonello Sciacchitano hat in seinen Werken gezeigt, dass Lacan nur ber beschrnkte mathematische Kenntnisse verfgte und sie eher in einem metaphorisch-illustrativen als in einem wissenschaftlich-przisen Sinn verwendete, um seine Theorien zu sttzen.[10] Sciacchitano regt demgegenber an, sich gewissenhaft mit der modernen Mathematik zu befassen und fhrt aus, dass die unterschiedlichen Formen des Begehrens als mathematische Theoreme gefasst werden knnen .[11]

Siehe auch
Alain Badiou, Rudolf Heinz, Homi K. Bhabha, Frantz Fanon, Interpassivitt

Funoten
1. Elisabeth Roudinesco & Michel Plon: Wrterbuch der Psychoanalyse. Namen, Lnder, Werke, Begriffe. Springer, Wien 2004; ISBN 3-211-83748-5; Seite 277 f.: Google books (http://books.google.de/books?id=56-46LwawREC&pg=PA227&lpg=PA227&dq=henri+ey& source=bl&ots=Sm-YPaO1RC&sig=B6d9ytTeD5LsY2mJnYgjDPmZntQ&hl=de& sa=X&ei=QIwHT8ryJ9DLsgaDp42DDw&ved=0CFsQ6AEwBjgU#v=onepage& q=henri%20ey&f=true) 2. Vgl. dazu ausfhrlich Nicolas Langlitz: Lacans Praxis der variablen Sitzungsdauer und seine Theorie der Zeitlichkeit (http://www.diss.fu-berlin.de/2004/167/index.html) . Digitale Dissertation an der FU Berlin (2004). 3. Se reporter l'article de Pierre Macherey, Le Leurre hglien., in Le Bloc Note de la Psychanalyse, Band 5, (1985), S. 2750. 4. Gerhard Schmitz: Das Seminar von Lacan, in: Gondek et al.: Jacques Lacan Wege zu seinem Werk, S. 238. 5. Elisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, T. 2, Fayard, 1994, pp. 118 et suivantes .

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6. Elisabeth Roudinesco und Michel Plon: Wrterbuch der Psychoanalyse. Springer, Wien 2004, ISBN 3-211-83748-5, S. 589. 7. Vgl. u. a. Louis Althusser: Freud und Lacan sowie ders.: Marx und Freud. 8. Philipp Sarasin: Michel Foucault zur Einfhrung. Hamburg: Junius 2006 (2., berarb. Auage), S. 156. 9. Camille Paglia: Die MIT Vorlesung. Zur Krise der amerikanischen Universitten. In: dies.: Der Krieg der Geschlechter. Sex, Kunst und Medienkultur. Berlin: Byblos 1993. 10. Antonello Sciacchitano: "Unendliche Subversion. Die wissenschaftlichen Ursprnge der Psychoanalyse und die psychonanalytischen Widerstnde gegen die Wissenschaft", Wien 2008, S. 93 ff. 11. Antonello Sciacchitano: "Das Unendliche und das Subjekt. Warum man etwas von Mathematik verstehen sollte, wenn man ber Psychoanalyse spricht", Zrich 2004.

Werke
Werkausgabe
Schriften. Ausgew. und hrsg. von Norbert Haas. 3 Bnde. Olten/Freiburg im Breisgau: Walter 19731980; Taschenbuchausgabe bei Suhrkamp 1975 (nur Bd. 1); sowie: Weinheim/Berlin: Quadriga 1991 ff. ISBN 3-88679-903-4 (alle drei Ausgaben sind seitenidentisch) Das Seminar. (Bde.: I, II, III, IV, V, VII, X, XI, XX) Olten/Freiburg: Walter 1978 ff.; Weinheim/Berlin: Quadriga 1986 ff.; Wien: Turia + Kant 2000 ff.; Wien: Passagen 2007 f. Buch I (19531954): Freuds technische Schriften. ISBN 3-88679-904-2 Buch II (19541955): Das Ich in der Theorie Freuds und in der Technik der Psychoanalyse. ISBN 3-88679-905-0 Buch III (19551956): Die Psychosen. ISBN 3-88679-909-3 Buch IV (19561957): Die Objektbeziehung. ISBN 978-3-85132-472-3 Buch V (19571958): Die Bildungen des Unbewussten. ISBN 978-3-85132-470-9 Buch VII (19591960): Die Ethik der Psychoanalyse. ISBN 3-88679-910-7 Buch VIII (19601961): Die bertragung. (Originaltitel: Le sminaire, Livre VIII, Le Transfert, bersetzt von Hans-Dieter Godek) ISBN 978-3-85165-817-0. Buch X (19621963): Die Angst. ISBN 978-3-85132-555-3 Buch XI (1964): Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse. ISBN 3-88679-906-9 Buch XX (19721973): Encore. ISBN 3-88679-907-7

Einzelausgaben
Zusammenfassende Wiedergaben der Seminare IVVI von Jacques Lacan. Hrsg. von Jean-Bertrand Pontalis. Wien: Turia + Kant 1999, 2. Au. 2009. ISBN 978-3-85132-491-4 Radiophonie/Television. bers. von Hans-Joachim Metzger, Jutta Prasse u. Hinrich Lhmann. Weinheim/Berlin: Quadriga 1988. ISBN 3-88679-908-5 Namen-des-Vaters. bers. von Hans-Dieter Gondek. Wien: Turia + Kant 2006. ISBN 3-85132-450-1 ber die paranoische Psychose in ihren Beziehungen zur Persnlichkeit und Frhe Schriften ber die Paranoia. 1. Auage. Passagen Verlag, Wien 2002 (Originaltitel: De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit suivi de Premiers crits sur la paranoa, bersetzt von Hans-Dieter Gondek), ISBN 978-3-85165-406-6. Der Triumph der Religion, welchem vorausgeht Der Diskurs an die Katholiken. bers. von

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Hans-Dieter Gondek. Wien: Turia + Kant 2006. ISBN 978-3-85132-451-8 Das Freudsche Ding oder Der Sinn einer Rckkehr zu Freud in der Psychoanalyse. Erweiterte Fassung eines Vortrags, gehalten am 7. November 1955 an der Neuro-psychiatrischen Universittsklinik Wien. Aus dem Franz. bersetzt und mit Anmerkungen versehen von Monika Mager. Wien: Turia + Kant 2006. ISBN 978-3-85132-452-5 ber den Trieb bei Freud und das Begehren des Psychoanalytikers. In: Lacan Trieb und Begehren.. Hrsg. von Christian Kupke. Berlin: Parodos 2007. ISBN 978-3-938880-06-7 Meine Lehre. Wien: Turia + Kant 2008. ISBN 978-3-85132-471-6 Der individuelle Mythos des Neurotikers. Oder: Dichtung und Wahrheit in der Neurose. Wien: Turia + Kant 2008. ISBN 978-3-85132-550-8

Literatur
Wolfram Bergande: Lacans Psychoanalyse und die Dekonstruktion. Wien: Passagen 2002. ISBN 3-85165-520-6 Tim Caspar Boehme: Ethik und Genieen: Kant und Lacan. Wien: Turia + Kant 2005. ISBN 3-85132-416-1 Claudia Blmle, Anne von der Heiden (Hrsg.): Blickzhmung und Augentuschung. Zu Jacques Lacans Bildtheorie. Zrich/Berlin: Diaphanes 2005. ISBN 3-935300-80-8 Christoph Braun: Die Stellung des Subjekts. Lacans Psychoanalyse. Berlin: Parodos 2007. ISBN 3-938880-08-2 Andreas Cremonini: Die Durchquerung des Cogito. Lacan contra Sartre, Mnchen: Fink 2003. ISBN 3-7705-3883-8 Jacques Derrida: Aus Liebe zu Lacan. in: ders.: Vergessen wir nicht die Psychoanalyse! Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1998, S. 1559. ISBN 3-518-11980-X Dylan Evans: Wrterbuch der Lacanschen Psychoanalyse. Wien: Turia + Kant 2002. ISBN 3-85132-190-1 Bruce Fink: Eine klinische Einfhrung in die Lacansche Psychoanalyse. Theorie und Technik. Wien: Turia + Kant 2005, 2., durchges. Auage 2009. ISBN 978-3-85132-323-8 Bruce Fink: Das Lacansche Subjekt. Zwischen Sprache und Jouissance. Wien: Turia + Kant 2006. ISBN 978-3-85132-417-4 Hans-Dieter Gondek: Von Freud zu Lacan. Philosophische Zwischenschritte. Wien: Turia + Kant 1999. ISBN 978-3-85132-198-2 Iris Hanika und Edith Seifert: Die Wette auf das Unbewute oder Was Sie schon immer ber Psychoanalyse wissen wollten. Frankfurt: Suhrkamp 2006. Kai Hammermeister: Jacques Lacan. Mnchen: C.H. Beck, 2008. ISBN 978-3-406-57374-3 Franz Kaltenbeck: Lesen mit Lacan. Aufstze zur Psychoanalyse. Wien: Turia + Kant 1998. ISBN 978-3-85132-114-2 Christian Kupke (Hrsg.): Lacan Trieb und Begehren. Berlin: Parodos 2007. ISBN 978-3-938880-06-7 Hermann Lang: Die Sprache und das Unbewusste: Jacques Lacans Grundlegung der Psychoanalyse. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1986 (= Univ.-Diss., Heidelberg 1972). ISBN 3-518-28226-3 Nicolas Langlitz: Die Zeit der Psychoanalyse: Lacan und das Problem der Sitzungsdauer. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2005. ISBN 3-518-29357-5 (= Univ.-Diss., FU Berlin 2004 online (http://www.diss.fu-berlin.de/2004/167/index.html) ) Thanos Lipowatz: Politik der Psyche. Eine Einfhrung in die Psychopathologie des Politischen. Wien: Turia + Kant 1998. ISBN 3-85132-156-1

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Weblinks
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Ecole Lacanienne (Paris) mit diversen, online zugnglichen Texten Lacans (http://www.ecolelacanienne.net/) Lacan Seminar Zrich (http://www.lacanseminar.ch/) No Subject Online Encyclopedia of Lacanian Psychoanalysis (http://www.nosubject.com/) mit ausfhrlicher Biographie, Bildern und zahlreichen enzyklopdischen Artikeln zu Lacan (englisch) sowie Vorlesungsmanuskripten (franzsisch) ubu.com (http://www.ubu.com/sound/lacan.html) Sammlung von Seminarmitschnitten, Radioauftritten und -features mit Lacan (englisch) freud-lacan.com Association Lacanienne Internationale (http://www.freud-lacan.com/) (franzsisch) Johannes Angermller: Umrisse einer Theorie der diskursiven Konstitution von Macht. Eine Lacansche Perspektive (2004) (http://www.transforma-online.de/deutsch/transforma2004 /papers/angermueller.htm) Norman N. Holland: The Trouble(s) with Lacan (http://www.clas.u.edu/users/nnh/lacan.htm) Dieter Wenk: Zur Einfhrung von Objekt klein a (http://www.textem.de/417.0.html) Rezension zur franzsischen Ausgabe des Seminar X: Die Angst (Langoisse, 19621963)
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