You are on page 1of 13

1

Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Estudios Superiores Acatln. Esttica II.
E l a r t e a u r t i c o c o m o y

p r o d u c c i n , v e r d a d e n

i d e o l o g a B e n j a m i n .

Por: Rojas Rivera Luis Ricardo.

2
Swing Little Girl, Swing, high, to the sky, And dont ever look at the ground, If youre looking for rainbows, Look up, to the sky, Youll never find Rainbows, If youre looking down, Life maybe be dreary, But never the same, Some day(s), its sunshine Some day(s), its rain, Swing Little Girl, Swing high, to the sky, And dont ever look to the ground, If youre looking for rainbows, Look up to the sky, But never, no never, look down, Charles Chaplin.

Walter Benjamin expone una conceptuacin en torno al arte, que tiene el efecto de un rayo que cae en un barril de plvora. Nuestro autor es perfectamente autoconciente de dos elementos bsicos en su teorizacin: 1) que la anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono , y, 2) que, adems, existe una tarea central en todo intelectual, a decir: es urgente que los autores devengan autoconscientes del lugar que ocupan en el conjunto de las relaciones sociales de produccin. Una vez ms, la anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono. Benjamin es un filsofo formado a distancias que se miden entre Hegel y Marx principalmente. Este primer punto bsico al que nos referimos es lo mismo que decir, nicamente por la comprensin de un estadio ms complejo del arte y de sus relaciones internas con la totalidad real, es que podemos entender, desde luego, formas menos complejas en que el arte y la realidad se relacionaban en el pasado. La exposicin de un tipo de arte especfico en su relacin con el MPC., nos ayuda a explicar, por ejemplo, la relacin entre el arte de William Shakespeare y la poca isabelina de la Inglaterra de los siglos XVI y XVII. Nuestro segundo punto bsico al que hacemos mencin, nos conduce directamente, a suscribir desde ya la tesis central que vertebra a La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica: para Walter Benjamin el

3 conjunto total del arte es, en suma, una de las fuerzas productivas centrales y motoras de la produccin humana de individuos en sociedad. Desarrollaremos esta tesis a lo largo de todo nuestro trabajo con relacin a dos momentos que se articulan orgnicamente a lo expuesto atrs en torno al arte. Nos referimos, particularmente, a la tematizacin benjaminiana del arte no nicamente como produccin, sino tambin como ideologa y verdad. Si bien, hemos apuntado al principio dos cuestiones bsicas que atraviesan al conjunto de la tematizacin benjaminiana del arte, especficamente, de la fotografa y aun ms del cine, ahora es el momento oportuno para exponer a la luz de su trabajo los ejes terico-polticos que conducen toda su investigacin esttica, y que nos permiten a nosotros mismos aclararnos, en gran medida, la manera en que su conceptuacin emerge como problemas determinados, que llevan tendencialmente, a la elucidacin tericoprctica de las siguientes cuestiones: a) Benjamin presenta su texto de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica1, como una respuesta terico-poltica hacia el fascismo alemn. El nazismo en Alemania haba operado un proceso de estetizacin de la vida poltico-social, por medio de la monopolizacin del desarrollo tcnico desplegado a lo largo de MPC. con fines a su uso exclusivamente blico, y, que podemos testimoniar hoy, con toda claridad, con tan solo acercarnos a ver el filme El triunfo de la voluntad, o El paraso de Hafner, e incluso de modo ms reciente, un Can de fuerzas renacidas opera un proceso de estetizacin de la poltica frente a nosotros, con la propaganda norcoreana contra su Abel Corea del Sur, cuya guerra permanente y velada se dirige hacia EUA 2. Esto ltimo, planteado en el apartado final de la obra que nos ocupa, manifiesta la seria preocupacin que Benjamin tiene acerca del uso de la tcnica en unas relaciones sociales de produccin, que no permiten la superacin positiva, del MPC. a travs de una va poltica adecuada. b) Como correlato de la idea anterior, Benjamin concepta la actividad poltica, la praxis poltica y revolucionaria, en un espectro de la realidad ms amplio, que sobredetermina la relacin entre superestructura y estructura, y
1

Benjamn, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, taca, Mxico, 2003. 2 http://www.elpais.com/videos/internacional/Propaganda/norcoreana/elpvidint/20090527elpepui nt_4/Ves/

4 que termina por reconfigurar el campo de accin de la primera sobre la segunda, al tiempo que, como veremos, dicha comprensin de la prctica poltica se monta sobre los hombros de los conceptos que Marx tematiz alrededor del problema central de la ideologa. Produccin humana del mundo y praxis revolucionaria son los elementos en que se articulan orgnicamente los tres aspectos que Benjamin reconoce en el arte, especficamente, en aquel arte que es producto peculiar del MPC., es decir, al arte como produccin, ideologa y verdad, y, que, en realidad, se constituyen alrededor de una acerba recusacin a toda comprensin del arte que tenga por bandera el arte por el arte mismo, que no es ms que otra de las caras del fascismo en poltica. c) Esta construccin desde la poltica de la relacin interna entre superestructura y estructura por mediacin del arte propio del MPC., no es ms que, dicho con otras palabras, la reconversin del metabolismo polticoeconmico-social a travs de otra modalidad de poltica va el arte. En efecto, Benjamin recusa el economicismo de los marxismos soviticos, pues, esta interpretacin metafsica de Marx con respecto a su teora de la historia, produce quiebres absolutos en la organicidad propia de las relaciones entre estructuras econmico-sociales y superestructuras poltico-jurdicas, cancelando la esepecificidad de stas, por medio de una conceptuacin de la esfera econmica como autnoma y reglada por una lgica interna y omniabarcante, cuya finalidad estaba en el principio pero que slo con su desarrollo deviene real. Tres aspectos que Benjamin acuerpa como los ejes centrales de su programa terico-prctico, y, que, en realidad, no debemos olvidar nunca que no son sino tres aspectos de un todo que atraviesa, a su vez, los tres momentos que explicaremos a lo largo de nuestro trabajo. Este texto de Benjamin es una msica de alturas tonales y contundentes armonas, que desarrolla sus temas ms que en sus sonoras melodas, en sus silencios, y bajos. Para avanzar directamente a la exposicin de nuestro tema, preguntmonos, algo as como lo siguiente: cul es el tema que vertebra la esttica poltica de Benjamin, y desde el cual las cuestiones del arte e ideologa y del arte y verdad, abrevan toda su proporcin como temas eminentemente esttico-polticos? Al respecto, Benjamin nos contesta al interior del prlogo a

5 su obra: Estas exigencias responden a otras tesis, igualmente posibles, acerca de las tendencias del desarrollo del arte bajo las actuales condiciones de produccin.3 Esta es la matriz de su conceptuacin, hallar la relacin interna entre el arte propio del capitalismo y el modo de producir la vida humana en este estadio histrico de la humanidad; no obstante, lo dicho en esta cita no es tan interesante, como aquello que Benjamin sigilosamente ha presupuesto como un problema esttico-material heredado, propiamente, de Marx. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica , es un texto portentoso en que Benjamin est en dilogo, fundamentalmente, con dos textos de la totalidad de la obra marxiana. Nos referimos, por supuesto, en parte, tanto al Manifiesto comunista redactado entre diciembre de 1847 y enero de 1848 por Marx y Engels, y, en parte, a la Introduccin a la contribucin de la crtica de la economa poltica redactada exclusivamente por Marx para el ao de 1857, y que seran los escritos preparativos para otro portento de la literatura filosfica, nos referimos a El Capital. No podemos dejar de exponer la relacin interna entre la produccin filosfica en general, y la de las filosofas en particular, con la produccin humana de individuos en sociedad, cuestin sta que, Benjamin trata a lo largo de sus obras ms importantes y que, por cierto, es empricamente identificable, en la misma medida que, es imposible que dejemos de lado, tras haber hecho la primera operacin, dejar de hallar la lgica interna entre las diversas filosofas, sus problemas, proyectos y programas, que emergen no como cuestiones resueltas, sino bajo la figura de problemticas a elucidar. El arte, como asunto esttico es uno de estos problemas que Benjamin hereda bajo su forma no resuelta, y, s, slo esbozada. La pregunta es, una vez aclarado que el problema que vertebra a la obra de Benjamin es el de arte y produccin decamos, es de dnde emerge, a su vez, este problema?, o lo que es lo mismo, por qu la relacin interna entre arte y produccin es un problema esttico? La respuesta se halla contenida, en el ltimo apartado de la Introduccin del 57 nombre comn con el que se la conoce en que Marx, nos expone lo siguiente:
3

bidem, p.37.

6
En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas pocas de florecimiento artstico no estn de ninguna manera en relacin con el desarrollo general de la sociedad, ni, por consiguiente, con la base material, con el esqueleto, por as decirlo, de su organizacin. Por ejemplo, los griegos comparados con los modernos, tambin Shakespeare. Respecto de ciertas formas del arte, la pica por ejemplo, se reconoce directamente que, una vez que hace su aparicin la produccin artstica como tal, ellas no pueden producirse nunca en su forma clsica, en la forma que hace poca mundialmente; se admite as que en la propia esfera del arte, algunas de sus creaciones insignes son posibles solamente en un estadio poco desarrollado del desarrollo artstico. [] Tomemos, por ejemplo, la relacin del arte griego y luego, del de Shakespeare, con la actualidad. Es sabido que la mitologa griega no fue solamente el arsenal del arte griego sino tambin su tierra nutricia. La idea de la naturaleza y de las relaciones sociales que est en la base de la fantasa griega, y, por lo tanto, del arte griego, es posible con los self-actors, los ferrocarriles, las locomotoras y el telgrafo elctrico? A qu queda reducido Vulcano al lado de Roberts et Co., Jpiter al lado del pararrayos y Hermes frente al Credit mobilier?4

Este pasaje luminoso de la Introduccin de Marx es, en realidad, el punto de partida de la tematizacin que Benjamin hace en torno al arte. Marx retoma la posicin hegeliana de la muerte del arte, y descubre que, existe una relacin interna es decir, mediada y contradictoria entre el arte de los griegos, por ejemplo, y las condiciones del desarrollo histrico de ese estadio de produccin de la vida humana. La grandilocuencia y belleza paroxsticas del arte griego se articulan orgnicamente al modo especfico de produccin de la vida de los griegos. El arte griego, constituido alrededor de una conceptuacin mgica del mundo cuyo venero efectivo es la mitologa, adquiere para s, un lugar en la totalidad del arte universal, debido al bajsimo desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin de donde aqul emergi. nicamente este bajo desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones que stas engendran entre los sujetos humanos, que no son ms que las relaciones que los sujetos humanos producen entre s y hacia con la naturaleza, podran haber visto nacer en su seno, la maravilla del arte griego en todas sus manifestaciones. Hay cosas por aclarar en este prrafo citado de la Introduccin. Por ejemplo, cmo se da esta relacin entre la superestructura, en este caso el arte, y la estructura, es decir, la vida comunitaria de la Grecia clsica? Los griegos produjeron el tipo de arte que heredaron a la humanidad en su conjunto, porque el dominio sobre las cruentas fuerzas de la naturaleza, en
4

Marx, Karl, Introduccin a la crtica de la economa poltica, S. XXI, Mxico, 2008, pp. 311312. [Subrayado nuestro.]

7 una mano, tanto de la naturaleza objetiva, es decir, de los terremotos, los huracanes, la lluvia, etc., como tambin, en la otra, de la naturaleza subjetiva, es decir, del cuerpo humano, como son las pasiones, las enfermedades, los temores, los anhelos y deseos, etc., nicamente podran ser desarrollados en la fantasa e imaginacin griegas, en cuyo suelo efectivo y empricamente identificable es que se produce la unificacin entre religin y arte griegos, tal y como el propio Marx explica. Desde los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx sostiene, que el arte es una de los momentos de la realidad total en que se manifiestan las fuerzas esenciales del ser humano; es ms, es el arte una de tales fuerzas esenciales. Trece aos despus sostiene que el arte una vez superada la influencia feuerbachiana es una de las fuerzas productivas fundamentales en la produccin de la vida humana, y, que su desarrollo magistral en el caso de los griegos, est vinculado orgnicamente, al bajsimo desarrollo de las fuerzas productivas sociales y de las relaciones engendradas en su seno, que nos ayudan a exponer su belleza triunfal, en la misma medida, que su unicidad jams alcanzada por cualquier arte posterior. El arte griego emergi en condiciones nicas para su desarrollo, y como tal, ningn arte posterior puede alcanzar la unicidad de su victoria. Marx atraviesa su conceptuacin en torno al arte en este apartado final de la Introduccin, con su tematizacin acerca de la ideologa, en la Contribucin a la crtica de la economa-poltica. Para l, las ideologas no pueden ser equiparadas a falsa conciencia, sino que tienen elementos objetivos en la medida que, las ideologas, como momentos de la dimensin superestructural, apuntan directamente al modo en que los sujetos humanos tomamos conciencia de nuestros problemas fundamentales y nos organizamos para resolverlos.5 Arte como ideologa y verdad, constituyen momentos que se articulan orgnicamente al arte como produccin o fuerza productiva. Benjamin reconoce esta aportacin de Marx para la reflexin filosfica en torno al arte, y es a partir de la cual, construye su propia teorizacin.

Marx, Karl, Contribucin a la crtica de la economa-poltica, S. XXI, Mxico, 2008, p. 5.

8 Sin embargo, no hemos acabado por explicar, el ltimo elemento en su vinculacin interna con el arte bajo su figura de fuerza productiva, a decir: el elemento de la verdad en el arte. El arte griego aparece por el bajsimo desarrollo de las fuerzas productivas, y, justo tambin, por esa dialctica, ningn arte podr comparrsele ni por cuanto su contenido, ni por cuanto a su forma. Empero, los intereses objetivos mbito de la superestructura ideolgica que se corporizan en dicho arte, adems de las relaciones sociales de produccin que lo engendraron en su seno, son absolutamente superados por ese mismo arte, que desde el punto de vista mismo de la produccin deviene un arte de valores eternos y heredables para el resto de las generaciones futuras, como paradigma singular, de aqul nico, nico, nico arte capaz de fungir como modelo de la produccin artstica universal. Ah radica su verdad, como arte imperecedero. No todo termina aqu; ms bien, es aqu donde podemos localizar el comienzo y la dificultad de la elaboracin filosfica con respecto a la produccin artstica, punto en que Benjamin, adems, la retoma. Marx concluye preguntndose, qu tipo de arte puede producirse en el capitalismo, teniendo en cuanta que el MPC. se funda sobre la base de un superdesarrollo de las fuerzas productivas, y de la correlativa superacin de todo lmite presupuesto en la produccin humana? Y, por encima de lo anterior, puede producirse un arte, en el capitalismo, que alcance el estatus de paradigma artstico corporizando los ms altos intereses de la humanidad, al tiempo que los rebase en su verdad? Marx ya no responde a esta pregunta. Benjamin, en cambio, contesta que s. Ese arte es, en suma, el arte de la poca de la reproductibilidad tcnica. Es la fotografa, y, con toda su fuerza, el cine. El cine es el arte tcnicamente reproducible de la actualidad, que tiene en s, como producto, y que adems tiene en s a sus sujetos consumidores y productores en general de la accin, capaces de producir una nueva modalidad de mundo , de abanderar los ms altos intereses de la humanidad, y, finalmente, de superar el antagonismo entre las viejas relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas, heredando, a su vez, un nuevo paradigma de produccin artstica.

9 Filosofa es caminar aprendiendo. Es claro que Benjamin as avanz, con relacin al problema en torno al arte heredado por Marx y tambin, desde luego, por el propio Hegel. Su concepto de aura y, junto con ste, los de ritual autenticidad y tradicin, en fin, su teorizacin completa acerca del arte aurtico est atravesada por todo lo que acabamos de decir prrafos atrs. Veamos, en primer lugar, como esto es de ese modo. Sabemos que la autenticidad de la obra de arte es, la reunin del espacio y el tiempo, corporizacin de su s mismo idntico como producto artstico, adems de un s mismo de la obra manifestado en los sujetos a los que se dirige ese arte. Benjamin nos menciona que: El concepto de la autenticidad del original est constituido por su aqu y ahora; sobre stos descansa a su vez la idea de una tradicin que habra conducido a ese objeto como idntico a s mismo hasta el da de hoy.6 Aclarmonos a nosotros mismos esta cita. Recordemos que Benjamin retoma de Marx la relacin interna entre arte y produccin material de la vida humana. En esta direccin, recojamos algunos razonamientos bsicos en torno a la dialctica entre produccin y consumo. a) La produccin da a la actividad consuntiva el objeto del consumo. Como consecuencia, la produccin no slo produce el objeto del consumo, sino que es, en relacin interna con lo anterior, productora del consumo en general. La produccin no nicamente produce el objeto de la actividad consumidora, sino que tambin, por supuesto, produce la lgica de la finalidad del consumo de dicho objeto, o lo que es lo mismo, produce un objeto que debe ser consumido bajo una forma determinada. Benjamin tiene la conviccin, de que en el caso del arte aurtico, la produccin artstica griega determinaba el modo en que los sujetos del consumo, por ejemplo, el pblico de las tragedias, deba acercarse a la obra de arte, con la finalidad de hacer de dicho objeto artstico, un objeto no nicamente consumido, sino consumido artsticamente.7 b) Podemos ver claramente que, la produccin adems de producir el consumo, produce conjuntamente el modo en que debe ser consumido el
6 7

Op. Cit., La obra de arte p. 42. El ejemplo contrario lo tenemos en la totalidad del arte religioso catlico-cristiano. Ni las iglesias barrocas, ni las catedrales gticas, ni el Evangelio segn San Juan de Bach o su Misa en s menor, podan ser objetos consumidos artsticamente, sino, ms bien, objetos consumidos bajo una forma eminentemente religiosa.

10 objeto determinado. Pero, la produccin no nicamente produce de modo objetivo, es decir, la produccin no es exclusiva de objetos, sino que, tambin, la produccin produce al sujeto del consumo. El reino de la produccin artstica se halla abarcando este terreno de la produccin de sujetos 8, o dicho con otras palabras, de la produccin subjetiva, de sujetos que estn listos para consumir arte y tener un goce esttico de ese consumo; todo lo de este punto, por medio de la produccin del impulso de vida objetivo-subjetivo del propio goce en los mismos sujetos. Estos dos elementos arriba expuestos estn presentes en nuestra cita de Benjamin. La autenticidad de la obra de arte aurtica, constituye el aqu y el ahora de una producto artstico determinado por la finalidad productiva del artista a ser un producto singular e idntico a s mismo, tanto como, el artista como productor, ha producido a un pblico que concentra en su s mismo un aqu y un ahora, el elemento de la unicidad propio del arte aurtico y del pblico aurtico de ese mismo arte, cuyo resultado se da en el concepto benjaminiano de la tradicin; adems, recordemos que estamos hablando aqu de la tradicin aurtica en su forma subjetiva, dicho con otros trminos, como producto de la produccin artstica aurtica, no obstante, la tradicin posee un carcter objetivo, que abordaremos en breve, y que es el otro lado d esta relacin dialctica. Una escultura como la Coyolxauhqui o los Atlantes de Tula, obras de arte eminentemente aurticas, revestidos de un aqu y ahora eternamente nicos, tenan como correlato, sujetos igualmente nicos que en trminos empricos se reducan a los sacerdotes y nobles tenochcas con los que entraba en relacin religiosa en el templo donde se ubicaba la primera, o en el segundo caso, esculturas an hoy en da envueltas de una presencia mayesttica relacionadas con un personaje histrico, singular y nico en el tiempo y en el espacio como lo es el propio Quetzalcoatl. La autenticidad de la obra de arte se identifica con el aura tanto como los sujetos que gozan o redimen su existencia con este arte, son sujetos traspasados por esa autenticidad aurtica del arte. El aura no es una entidad metafsica de la obra de arte, es, ms bien, la condensacin histricamente
8

Si esto no se creyera, slo es suficiente observar el desarrollo de la mercadotecnia, el diseo grfico y la publicidad, como reas del capital donde se investiga la produccin no tanto de objetos de consumo, sino de sujetos reales para la actividad consuntiva.

11 producida de unas relaciones sociales de produccin y de unas fuerzas productivas, engendradas en los pueblos antiguos, y que manifiesta sino el modo en que ellos se viven y piensan a s mismos, es decir, como comunidades naturales formadas por castas. El aura es el resultado de un modo de producir la vida que se vive a s mismo como dado y natural. El aura condensa la manera objetivo-subjetiva en que los pueblos, se relacionan con una naturaleza tanto la objetiva como la subjetiva del cuerpo humano mismo que se les presenta como dada y dominndolos, al tiempo que esta relacin entre comunidad y naturaleza es la expresin de las relaciones al interior de la comunidad misma entre sujetos, lo cual tambin emerge como relaciones naturales, dadas, y en que la dominacin entre los sujetos es entendida como del orden de la naturaleza. 9 Hay que poner el nfasis de que la crisis del arte aurtico radica en que su importancia apunta ms all del mbito del arte. A su vez, como hemos venido viendo, la autenticidad y el aura estn ancladas en el elemento objetivosubjetivo de la tradicin. Hemos avanzado atrs en torno al carcter subjetivo de la tradicin como resultado de la produccin artstica aurtica. Expusimos que la produccin artstica produce a los sujetos relacionados estticamente o religiosamente con el arte; pero, por otro lado, es necesario dilucidar que es tambin la tradicin la que produce una modalidad especfica de producir arte, o lo que es lo mismo, es la tradicin la que logr alcanzar en el arte aurtico el paradigma de la produccin artstica en general.

Como sabemos, el arte aurtico es el producido propiamente por los pueblos antiguos, sin embargo, desde el siglo XVI hasta la fecha, las conocidas bellas artes a excepcin del cine continan produciendo arte aurtico, idntico a s mismo y singular. N obstante, recordemos que el arte pertenece a una dimensin de lo real correspondiente a la superestructura, en este sentido, esta cita del Manifiesto comunista nos aclara, por qu aun hoy sigue existiendo este tipo de arte fundado en relaciones sociales de produccin cuyo saber de s mismo est fundada en una antropologa hipostatizada, o lo que es lo mismo, porque el arte aurtico de hoy en vez de corresponder a una vida enajenada a la naturaleza, corresponde, todo lo contrario, a una vida enajenada a sus productos sociales: pero cualquiera que haya sido la forma de estas contradicciones, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todos los siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas formas formas de conciencia, que no desaparecern completamente ms que con la desaparicin definitiva de los antagonismos de clase. Marx, Karl, y Engels, Firedrich, Manifiesto comunista, en Obras escogidas I, Progreso, Mosc, 1975, p. 37.

12 Benjamin seala: el carcter nico de la obra de arte es lo mismo que su imbricacin en el conjunto de relaciones de la tradicin .10 La tradicin no son sujetos comunes y corrientes, mejor dicho, la tradicin, sobre todo en lo que tiene que ver con el arte antiguo, puede decirse que se constituye alrededor de los nicos sujetos que verdaderamente son considerados como tales, a decir: los amos por naturaleza para los griegos, el tlatoahni para los mexicas o el marakahme para los huicholes, la clereca, los seores feudales y los reyes para la edad media, posteriormente, los primeros burgueses comerciantes de los Burgos del siglo XVI, pasando paulatinamente por los burgueses propietarios de las obras artsticas, los crticos de arte, los dueos de galeras, y, por ltimo, los filsofos. La tradicin, y, por lo tanto, el arte aurtico, a excepcin el arte rupestre y de la escultura primitiva en donde no exista an una divisin de clases existe al interior de la lucha de clases tanto como la lucha de clases al interior del arte aurtico. Benjamin reconoce la aportacin hecha por Marx acerca de la produccin artstica antigua, en lo que respecta a la unidad interna entre arte y religin, o arte y mitologa, pues, el filsofo de la reproductibilidad tcnica admite la identificacin irrestricta entre la tradicin, como condensacin de fuerzas sociales, y el rito religioso en general; no slo asienta dicha identificacin, sino que, adems, expone la manera en que los procesos histricos de secularizacin del arte comportan formas nuevas de reificacin de la belleza, en los que se genera ateamente, una nueva religin del arte, o en el caso ms dramtico, tales operaciones resultan en consideraciones en torno a la actividad artstica como las del arte por el arte, en que se manifiesta la cesura efectuada en la relacin arte y produccin material de la vida. La tematizacin que Benjamin realiza del arte aurtico en general, y, particularmente del arte prehistrico, vuelca la atencin al carcter fundamental del arte, es decir, a que el arte es una de las ms fundamentales fuerzas productivas en la historia de las civilizaciones y grupos humanos. La cueva de Altamira, por ejemplo, sus dibujos de bisontes, ciervas y caballos, son en una mano, modos mgico-religiosos de controlar las fuerzas de la fertilidad natural, el podero fsico de los animales salvajes, y, en la otra, la lucha por incrementar
10

bidem, p. 49.

13 la fuerza humana por medio de su organizacin esttica consignada en esos dibujos rupestres.