Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III

1. Cultur minor i cultur major

Culturile minore sunt numite i etnografice, iar cele majore monumentale. Aceast disociere are imprecizii grave. Criteriul dimensional, care afirm c ntr-o cultur minor creaiile sunt mici, iar ntr-una major sunt hiperdimensionale, este insuficient. Criteriul vrstelor spune c o cultur minor reprezint copilria, pe cnd una major maturitatea. ns cultura nu este un organism, i nici purttoare a unui suflet specia l. Cultura nu poate avea vrste. Totui, vrstele pot fi privite ca faze, etape sau ca structuri autonome. Cultura trebuie neleas n funcie de om i de psihologia vrstei lui. Cultura minor este o cultur creat prin prisma structurilor copilreti ale omului i poate s dinuiasc i s se perpetueze la infinit. Cultura major este creat prin darurile i virtuile maturitii omului. Creatorii de cultur au dou vrste: una biologic i una adoptiv. Cea adoptiv este vrsta sub influena creia creeaz. Cred c autorul are dreptate atunci cnd spune c acei copii crescui la ora sunt ngdii de toate formele civilizaiei. Cei de la ar au posibilitatea s -i dezvolte anumite capaciti diferite de a nelege lumea i de a da sens vieii. Cultura minor i cea major nu pot fi compara te din punct de vedere al valorii. Fiecare are caliti i defecte, avantaje i dezavantaje. 2. Geneza metaforei

Creaiile de cultur au, pe lng stil, o substan. Aceast substan nu posed o semnificaie i un rost prin ea nsi. Ea dobndete acest aspect metaforic: ine parc totdeauna loc de altceva. Metaforele pot fi: Plasticizate se caracterizeaz prin apropierea a dou fapte diferite, de domeniul lumii, date nchipuite, trite sau gndite; nu mbogesc cu nimic coninutul ca atare al faptul ui la care se refer Revelatorii sporesc semnificaia faptelor la care se refer; sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns despre faptele vizate; rezult din modul specific uman de a exista, din existena n orizontul misterului i al revelrii. Omul stpnit de mentalitatea magic recurge la metafore din instinct de autoconservare, din interesul securitii personale i colective. Astfel, originea metaforei se gsete, n opinia autorului, n tabuizarea unor elemente din lumea exterioar. Izvoare ale metaforei mai pot fi considerate: Constituia sau structura spiritual a omului Un mod de a exista care l caracterizeaz pe om: existena ntru mister .

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III
Aadar geneza metaforei coincide cu geneza omului. Pe lng aceste dou tipuri de metafore, mai exist anumite exerciii intelectuale interesante i uneori chiar jocuri frumoase, dar autorul nu le acord creditul. Metoda lui Malarm de a descompune metodic un obiect n metafore excesive este criticat i privit cu scepticism de ctre autor. Blaga spune c apropierea a doi termeni excesiv de ndeprtai nu merit s fie numit metafor. El aproape c respinge cu desvrire orice metafor care nu este plasticizata sau revelatoare. Metaforicul i stilul sunt dou aspecte diferite ale plsm uirii spirituale. Omul ns triete ntre dou dimensiuni: una real, pe care nu o poate exprima ntru totul i una imaginar, pe care nu o poate revela. 3. Despre mituri

Blaga i propune s redea termenului mit nelesul su de obte. n opinia lui, Nietzsche este cel care a dat un impuls degradrii i banalizrii cuvntului mit. Nietzsche accepta doar miturile care contribuiau la intensificarea i ascensiunea vieii (cu supraomul ca int). Aa se explic i lupta lui mpotriva cretinismului. Tipuri de mituri: Semnificative: reveleaz semnificaii care pot avea i un echivalent logic Trans-semnificative: ncearc s reveleze ceva fr echivalent logic

Mitul se deosebete de construciile tiinifice (care i ele poate sunt produse imaginare) prin modul i mijloacele la care se recurge n nzuia sa de a revela un mister. Miturile sunt ncercri ale omului de a revela metaforic, analogic, i n material de experien vitalizant, nite trans-semnificaii. Sunt plsmnuiri de intenie revelatorie i prime le manifestri ale unei culturi. ntotdeauna omul a cutat s dea explicaii fenomenelor din jurul lui i astfel s-au esut miturile. Autorul trateaz mai apoi n cteva pagini diferite mitologii: Mitologia indic, plin de zei, o plsmuire a imaginaiei Mitologia german, caracterizat de absena cu desvrire a substratului divin i strbtut de o not realist Mitologia greac, foarte diferit, mai ales de cea german; zeii greci sunt caracterizai de zenitism, pe cnd cei germani de caducitate Mitologia este n ordinea cronologic ntia mare ntruchipare a categoriilor abisale care alctuiesc matricea stilistic a unui popor, sau grup de popoare.

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III
4. Aspecte fundamentale ale creaiei culturale

n urma celor dezbtute pn acum, se ajunge la concluzia c orice creaie cultural poate fi rezumat la metaforic i stil. Autorul reia discuia despre metafore. n plus, se pare c n orice concepie metafizic i problem tiinific exist un nucleu metaforic. Totui exist cteva diferene ntre metaforele din plsmuirile teoretice i cele din mituri i art: Metafora mitic i poetic se produce prin amestecarea a dou coninuturi analogic-dizanalogice pe baz de paritate de drepturi, fr elemente intermediare intercalate n metaforele din procesele teoretice, amalgamizarea coninuturilor nu se face pe baz de paritate de drepturi, nici direct, ci doar prin intermediul unor factori accesorii. n urma analizei poeziei Peste vrfuri de Mihai Eminescu, se constat c limbajul poetic este revelator, nu numai expresiv i poate fi numit chiar metaforic, indiferent dac utilizeaz sau nu metafore propriu-zise. Aceeai afirmaie se poate face de exemplu cu privire la o pictur. Blaga ilustreaz mai apoi fenomenul unitii stilistice prin prisma mitolo giei indice, a culturii bizantine, a epocii barocului. Ajungnd n acest punct, autorul consider necesar s abordeze problema ndelungdezbtut a deosebirii dintre civilizaie i cultur. Concluzia s -a dovedit a fi: creaia cultural este o plsmuire a spiritului omenesc, o plsmuire metaforic i de intenii revelatorii, pe cnd creaia de civilizaie este o plsmuire a omului, n ordinea intereselor vitale, a securitii i a confortului; nu are caracter revelatoriu, dei poate avea aspect stilistic accesoriu. Cultura rspunde deci existenei umane ntre mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntre autoconservare i securitate. 5. Categoriile abisale

Dei filosofii nu au putut s ajung la un consens n ceea ce privete criteriile elective pentru o funcie special a categoriilor, acestea trebuie privite ca noiuni. Exist o continu dezbatere dac categoriile sunt expresii fidele ale realitii sau simple produse sau efulgaii ale contiinei umane. Categoriile abisale, stilistice, i pun pecetea pe ceva, mai nainte ca ele s joace un rol important n cunoaterea uman, sau indiferent dac vor juca vreodat acest rol. Spiritul uman deine dou feluri de garnituri categoriale complete: categoriile receptivitii cognitive, aparinnd contiinei, i categoriile spontaneitii plsmuitoare, aparinnd incontientului abisal.

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III
Epitetul frumosului este supus apoi unor dezbateri. Se pare c acesta poate fi sau nu frumos n funcie de perspectiv: natural sau artistic. Adevrul urmeaz, ntr-un mod natural, pentru Blaga. Aflm c adevrul poate fi natural (aparinnd de cunoaterea paradisiac) sau plsmuit (aparinnd cunoaterii luciferice). Categoriile incontientului pot fi contientizate prin eficien i prin personan . Creaiile de cultur sunt prezentate ca fiind probe despre eficiena real a categoriilor abisale. Se poate lua act de categorii abisale strine de propria persoan examinnd creaii de cultur produse mulumit lor. 6. Concepte fundamentale n tiina artei

S-a dorit, n ultimul timp mai mult dect oricnd, stabilirea unor concepte fundamentale pentru studiul operelor de art. Blaga analizeaz un studiu reprezentativ n acest sens: Kunstgeschichtliche Grundbegriffe, Meinrich Wlfflin. Wlfflin dorete s descopere o lege, fiind preocupat mai ales de evoluia stilistic n arta plastic. El a aflat c exist un ritm istoric, ilustrat desvrit prin succesiunea renaterii i a barocului. Exist o coresponden desvrit, o reciprocitate congruent ntre feele clasicului, privite n ele i pentru ele; la fel i ntre ale barocului. Dat fiind faptul c cele cinci concepte ale clasicului enumerate de Wlfflin pot fi considerate fee ale aceluiai lucru, se pune ntrebarea dac pot numite categorii, n accepiunea deplin a termenului. n opinia autorului, se pare c nu. ntre ele exist o prea mare congruen pentru ca ele s poat fi privite drept categorii. Analizate mai aproape, conceptele clasicului apar numai ca moduri ale preciziei statice, iar conceptele barocului sunt numai moduri ale vagului dinamic. n condiii care sunt generale i dintotdeauna, nu pot fi explicate stilurile. 7. Cosmos i cosmoide

Categoriile abisale alctuiesc un ntreg cosmic. n opinia lui Blaga, lucrurile din lumea sensibil au o para-coresponden n lumea plsmuit. Cred c pe acest lucru se bazeaz i jocurile care transpun lumea real ntr-una virtual. Problema este c unii din cei care se obinuiesc cu ele cu greu mai fac diferena ntre lumea real i cea virtual i acest lucru duce la grave tulburri de comportament. Aadar opera de art poate fi privit ca pe o expresie intuitiv, pentru uzul obtesc al sensibilitii umane, a unei viziuni despre lume, nici prin prisma unor concepte. Lucian Blaga ncearc s lmureasc aspectele operei de art prin categoriile abisale ale incontientului.

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III
Caracteristicile categoriilor abisale: Discontinuitatea de esen i pluralitatea siei suficient Convergena cosmogenetic

O matrice stilistic trebuie s posede n structura e i attea categorii abisale cte sunt necesare pentru ca prin nsumarea lor convergent i arhitectonic s se obin un cosmoid. Opera de art, ca i alte creaii de cultur, este un cosmoid. Cosmoidul este o plsmuire revelatoare a spiritului uman. 8. Sub specia stilului

n legtur cu teoria stilului nu au fost bine aduse n legtur, n opinia autorului, etnicul i perioadele istorice, generaiile. Etnicul este vzut ca o noiune, medie statistic extras, calcul abstract. Etnicul este ns o sum de categorii abisale. De la etnic la individ se trece ca de la un complex mai redus la un complex mai amplu de categorii abisale. Imaginile istorice s nu fie niciodat imaginate ca ntreguri monolitice. Un stil poate coincide cu o generaie, dar acest fapt nu este obligatoriu. 9. Semnificaia metafizic a culturii

Pentru circumscrierea existenei n lume a omului, din punctul de vedere al lui Blaga, nu trebuie utilizai termeni precum ngrijorare, anxietate pentru c nu sunt specifici umani. Prerea mea este c mai omeneti termeni dect acetia nu exist. Nu sunt animalele caracterizate de ei. Nu ar trebui, ntr-adevr, ca existena uman s fie dominat de manifestarea lor, dar anxietatea, ngrijorarea, frica sunt experiene pur umane. Nu, existena uman are ca aspect fundamental existena n mister. Da, ntr -adevr, dar nu cred c absolut toi oamenii i duc existena cu acest lucru n minte. Cultura nu e un lux, o podoab a omului. Cultura rezult ca o emisiune complementar specificului i existenei umane; e mplinirea omului. O creaie trece peste viei i devasteaz adesea chiar pe creator (cel mai relevant exemplu este meterul Manole). Omul a fost produs printr-o mutaie biologic numai ca o specie vital. ns n ceea ce privete felul su de a exista, omul s-a declarat datorit unei mutaii ontologice, unic n univers. Pentru ca spiritul creator al omului s nu se distrug, Marele Anonim se protejeaz pe sine, lsnd anumite mistere nerezolvate. Stilul rmne suprema demnitate a omului, pentru c prin creaie stilistic, omul devine om, depind imediatul. Stilul nu poate fi absolut. El este o aspiraie spre absolu t.

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii Recenzie Monica Pascariu, CRP III
Creaia poate avea i funcie terapeutic pentru cei cu destinul alterant, cu toate c ea este destinul normal al omului. Stilurile reprezint, pe plan metafizic, tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar tot attea frne transcendente (autoaprri ale Marelui Anonim fa de ncercrile umane). 10. Impasurile destinului creator

Destinul creator este o traiectorie spiritual n urmrirea unei inte care i se refuz omului. Actul creator se dorete a fi unul revelator, dar este permanent redus de anumite rezistene. Creaia de cultur: Este un act revelator De intenii revelatorii n raport cu transcendena i cu misterul Utilizeaz imediatul prin stilizare Se distaneaz de transcenden prin frnele stilistice i datorit metaforismului.

Astfel spus, actul uman este un act de cultur. Transcendentomania i imediatomania mutileaz actul de creaie, creaia fr obiect, creaia ca simpl visare i manierismul. n urzeala actului creator se mpletesc: puterea creatoare, imediatul, misterul, categoriile abisale. 11. Singularitatea omului

Omul este, pn n clipa de fa, fiina cea mai complex evoluat de pe pmnt. Animalul e strin de existena n mister i pentru revelare. Dar aa cum am mai spus -o, nici mcar toi oamenii nu realizeaz aceast mrea chemare.