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INSTITUTO TEOLGICO SAN LUCAS

HOMILTICA REPORTE DE LECTURA SOBRE LA CARTA ENCCLICA HUMANI GENERIS IN REBUS DEL SUMO PONTFICE PO XII
SOBRE LAS FALSAS OPINIONES CONTRA LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA CATLICA.

Docente: Pbro. Francisco , msp.

Presenta: Andrs Rogelio Arellano Aguilar.

Texcoco, Mxico a 20 de abril de 2013.

INTRODUCCIN.
Introduccin y orientacin al lector. Lo que, en los embates del inmanentismo religioso o el modernismo, constituy para la Iglesia a principios del siglo XX la Encclica Pascendi de San Po X, fue y es Humani Generis de Po XII para nuestros das. Tratemos de ubicar la presente Encclica en el tiempo y las corrientes ideolgicas. La verdad revelada, divina en su causa, recibe su forma exterior de la mente y palabra humanas. Este problema teolgico de la expresin humana de las verdades divinas, preocup de un modo especial a un grupo de telogos modernos: sostenan que la teologa hasta ahora enseada ha sido demasiado racionalizada, entregndose a sacar conclusiones teolgicas mediante principios racionales. Para la elaboracin y construccin de la Teologa como hoy se ensea se han empleado sistemas filosficos griegos, particularmente el aristotelismo. No ser posible en nuestros das armar otra Teologa, moderna, sin dejar de ser catlica, pero elaborada segn las tendencias y esquemas conceptuales del evolucionismo, el idealismno, el historisismo o el existencialismo? (Comentarios a la Encclica Humani Generis, Descle de Broouwer, Bilbao 1952, pag. 256). Segn ellos, no debera ser tan racional, sino ms bien la realizacin de los misterios de Dios, una experiencia de la fe mediante la participacin existencial, o sea, debase dejar atrs la razn para entender las cosas de Dios e ir a la vivencia; renovar la Teologa actualizndola y adaptndola a las exigencias cientficas filosficas y crticas de nuestro tiempo. Al tratar de hacer esto, se incurri en posturas peligrosas y errneas que amenazaban con destruir no slo la Teologa sino el mismo dogma y el Magisterio de la Iglesia. No se puede olvidar ni arrinconar la Filosofa Escolstica que es la filosofa perenne, ni pretender vigorizar la vivencia de la fe abandonando la doctrina tradicional. El nuevo mtodo llev a una serie de errores que Po XII enumera y refuta. El movimiento se inici en los albores del siglo XX, principalmente por los trabajos del P. Cardeil O.P. (1909) y Rousselot S.J. (1910), pero no lleg a posiciones real mente objetadas sino en los aos 1937 y 1938 con la publicacin de Une cole de Thologie. Le Saulchoir del P. A. Chenu O.P. y de Essai sur le problme thologique del P. Charlier. El 4 de febrero de 1942, el Santo Oficio puso por decreto ambas obras en el ndice de los libros prohibidos, dndosele por primera vez el nombre de Teologa nueva a dichas tendencias: De all se pone de manifiesto que la Teologa nueva que los escritores introducen y propugnan... no propone nada de cierto y de constante que proporcione el fundamento para construir una nueva doctrina ms acomodada a las necesidades que hoy existen (Actas de la Apostlica Sede, 34 (1943) 37 y 148).Y en 1948 dijo: An cuando no se atreven a hablar todava de una nueva Teologa, por lo menos no se ruborizan en hablar sobre la nueva tendencia en la Teologa. El 17 de septiembre de 1946, Po XII en persona se refiri al asunto diciendo a los Padres Jesuitas que se haban reunido en congregacin general para elegir a sus superiores generales (Actas de la Apostlica Sede, 38 [1946] 384-385): A todos y cada uno de los que tienen la ocupacin de ensear, de palabra o por escrito, la Teologa, las Sagradas Escrituras, las dems disciplinas eclesisticas y tambin la Filosofa, suene muy alto la voz del Apstol: Oh Timoteo!, guarda el depsito de la fe, dando de mano a las profanas palabreras y

contradicciones de la mal llamada ciencia (I Tim. 6, 20). Cierto es que en el planteamiento de las cuestiones, en el desarrollo de los argumentos, en la eleccin del estilo y gnero literario, conviene que con prudencia se acomoden, en el decir, a la mentalidad y al gusto de su siglo. Pero lo que es inmutable nadie lo turbe ni pretenda cambiarlo. Muchas cosas se han dicho, pero sin fundamento suficientemente razonado sobre la nueva Teologa (Po XII tambin la llama as aqu), que evoluciona simultneamente a una con todas las dems cosas huma- nas, siempre en marcha, sin llegar nunca. Si tal opinin se admitiera, a qu se reduciran los dogmas catlicos que nunca cambian? Qu sera de la unidad y establilidad de la fe?. Cinco das ms tarde, el 22 de septiembre de 1946, Po XII dirigi un discurso a los Padres dominicos reunidos para elegir a su superior general, diciendo: Se ponen ahora en tela de juicio los mismos principios de la Filosofa y los fundamentos de la Teologa, que toda razn y disciplina, si en realidad y de nombre se estiman por catlicos, reconocen y veneran. Se trata de la ciencia y de la fe, de su naturaleza y relaciones mutuas, se trata de la misma base sobre la cual descansa la fe y que ningn juicio de censura debe tocar. Trtase de las verdades reveladas por Dios y se pregunta si la mente humana puede penetrar en ella con nociones ciertas y deducir de ellas otras verdades. Para decirlo en pocas palabras, lo que se discute es si lo que Santo Toms de Aquino edific, fuera y por encima de todo tiempo, reuniendo y reduciendo a sntesis los elementos que cultivadores de la sabidura de todos los tiempos lograron alcanzar, si esa obra del Anglico descansa sobre roca firme, si es perpetuamente actual y valedera, si sirve an hoy para proteger y defender el sagrado depsito de la fe catlica, si es utilizable, adems, para orientar con seguridad y moderacin los nuevos progresos de la Teologa y Filosofa. La Iglesia afirma que s. (Actas de la Apostlica Sede, 38 [1946] 387). El 12 de agosto de 1950, finalmente, Po XII public la Encclica Humani Generis, en que trata ms a fondo los problemas fundamentales de la nueva tendencia, demostrando la incompatibilidad, la inconciliabilidad del inmanentismo, del idealismo, del materialismo histrico y dialctico y del existencialismo con el dogma catlico (Humani Generis).

I.

CUERPO DE LA ENCCLICA.

Estamos ante un documento bastante corto del magisterio de su Su Santidad Pio XII. Consta apenas de tres captulos y una introduccin. En la introduccin nos presenta cmo desde siempre la razn humana en aras de profundizar en la verdad puede cometer errores. Estos errores los justifica en la voluntad humana, pues declara que el hombre puede no considerar verdadero lo que su volundad as lo desea. Presenta los errores en los que los filsofos de su tiempo han incurrido y su influencia en el campo de la fe. Nos argumenta como ya desde el principio de la Iglesia el deseo de novedad es lo que ha favorecido en muchos de los casos el desvo de la sana ortodoxia de la Iglesia. Y nos alerta que muchas de las nuevas filosofas o teologas presentan como verdad algunas corrientes de pensamiento que debilitan la estructura de fe contenida en la Tradicin o ponen en riesgo la credibilidad de las verdades de la fe solemnemente definidas y que han sido de una profunda comprensin del mismo Magisterio de la Iglesia, llegando en no pocos de los casos a proponer heregas escondidas bajo una capa de virtud. En el primer captulo se nos presentan las doctrinas errneas que estaba circulando en ese preciso momento histrico. Platea que la Nueva teologa que presenta como criterio de fe todo aquello que pueda pasar por la experiencia del hombre como lo realmente verdadero. Personalmente al leer el documento me pareci sufrir un confusin. Pues lo que su Santidad Pio XII llama "experencia humana lo confund con la experiencia mstica y con lo que San Pablo llama las obras de la fe verdadera. Ciertamente en el contexto en el que escribe el Papa, este trmino experiencia Humana se refiere a lo que el mtodo cientfico llama comprobacin, es decir ser verdadero solamente aquello que en la experiencia humana el hombre pueda comprobar, en el sentido de experimentar, medir, o repetir constantemente. Ciertamente detras quiz hubo una bsqueda sincera de la verdad adaptada o inculturizada al momento histrico en el que se encontraba la Filosofa. El Papa hace una apologa de la Filosofa Escolstica como el medio por el el cual se ha sustentado la Teologa de la Iglesia y la que le ha ayudado a profundizar las verdades de la fe. Y como fruto de esta profundizacin estn como ya he mencionado las verdades solemnemente declaradas bajo la suprema autoridad de la Iglesia, es decir, los dogmas. Por tanto intentar poner a la base las nuevas filosofas corremos el riesgo de debilitar y desvirtuar, o de quitarles el valor a los dogmas. Lo que olvidamos es que a la base de las declaraciones dogmticas, se encuentran no slo la Sana Tradicin de la Iglesia, sino la Sagrada Escritura misma y por tanto las interpretaciones que el magisterio vivo ha ido aciendo a lo largo de la Historia. Y que estn fundamentados en la base de la Filosofa Escolstica a la que el Papa pone como el camino cierto que ilumina la razn humana y la guia al camino de la verdad. Pues es esta filosofa, la aristotlico-tomista la que hace posible la fundamentacin de los principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas;deduccin realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Por eso no

es de admirar que algunas de esats nociones hayan sido no slo empleadas, sino tambin aprobadas por los concilios ecumnicos, de tal suerte que no es lcito apartarse de ellas1 Recuerda que para todo telogo serio y que realmente busca la verdad el Sagrado Magisterio de la Iglesia en cuestiones de fe y cotumbres debe considerarse la norma prxima y universal de la verdad2 Ya que nuestro Seor Jesucristo ha confiado precisamente a este Magisterio la custodia, la defensa y la interpretacin del depsito de la fe, es decir de la interpretacin cierta y verdadera de las verdades contenidas en el Depositum Fidei a saber la Sagrada Escritura como fruto de la Revelacin del Padre por medio del Hijo y es la misma accin del Espritu Santo la que hoy a travs del Magisterio y de la Trdicin la norma de verdad y de fe para todo creyente, especialmente los estudiosos de teologa o filosofa cristiana. Compete por tanto al Magisterio vivo ser garante y custodio de la verdad, as como quien seala los errores all donde las interpretaciones se alejen de la sana doctrina de la Iglesia. Por tanto las cuestiones que a lo largo de la Historia hayan ya tenid una definicin solemne del Magisterio sea como declaracin dogmtica o como elemento presente en la Tradicin no deben ser vueltas a discutir o poner en tela de juicio en aras de una nueva teologia que pretenda, revestirse de verdad tomando los postulados de las filosofas oportunamente declaradas como contrarias a la fe catloca. Sin embargo me parece que el Papa mantiene en este documento el sentido literal de la Sagrada Escritura, y advierte el riesgo de presentar al Antiguo Testamente desde una exgesis simblica o espiritual, precisamente en este punto el 17 me parece quiza tener una confusin personal, o sea quiza que el Papa esta defendiendo el modo de interpretar exegtico de la poca, pues la interpretacin ms correcta la definira ms tarde el Concilio Vaticano II en la DV 2-4. En cuanto a la doctrina de la Iglesia en el captulo dos, deja abierta la posibilidad de vestir a la filosofa con ms aptas y ricas vestiduras, y expresiones ms eficaces para ciertamente quitar alguna terminologa menos conveniente a las verdades de la fe para enriquecerla, pero pide cautela para no derribarla o contaminarla con falsos principios que la hagan parecer como un gran monumento, pero ya anticuado. Pide que por eso mismo cada Filsofo o telogo catlico no abrace a priori las novedades que se ofrecen sino que las escudrie para no perder la verdad adquirida y corromperla con el riesgo de tambalear las estructura de fe propia de la Iglesia. Recordando que la intrepretacin justa y verdadera es la que el Magisterio de la Iglesia haga en sus pronunciamientos a respecto de cada nueva teora, pues es el Magisterio vivo quien tiene la facultad de normar y definir de manera coorecta y verdadera, como fruto de la inspiracin del Espritu del cual goza, por gracia de la Providencia. En el tercer captulo el Papa aborda las cuestiones referentes a la ciencias positivas. Principalmente en lo referente al evolucionismo y al origen del cuerpo humano, si bien declara que aunque dichas ciencias han avanzado mucho, dichos avances se
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Cfr HG 10 Cfr HG 12

quedan en el campo de las hiptesis. Ciertamente para el tempo del Santo Padre an se tena tambin en la Iglesia la concepcin de que todos los hombres proceden de un mismo Adn en el sentido restringido o personal y no en cuanto al Adn como la Humanidad masculina como hoy se interpreta, pues ciertamente estas teoras nos ayudaron a tener una visin ms amplia de la creacin y de los primeros textos captulos del libros del gnesis. Aunque recuerda que ciertamente los agigrafos ciertamente tomaron de las tradiciones populares de su tiempo y recuerda que la Revelacin es fruto de la Inspiracin y de la humanidad de los agigrafos. Recuerda el deber de los formadores de los seminarios y e los que se dedican a la enseanza y a la investigacin teolgica y filosfica deben obediencia al sano Magisterio de la Iglesia. Me parece que este documento recuerda ante todo que como criterio de verdad en la Iglesia no bastan las novedades, sino las definiciones formales del Magisterio, pues es este quien inspirado por la accin del Espritu Santo quien puede definir con veracidad las verdades de la fe, pero al mismo tiempo el Papa recuerda la necesidad de la investigacin y la profundizacin del mensaje contenido en el Depositum fidei como garante de la Revelacin operada por Cristo en la Historia. Esta profundizacin debe llevar a una mejor comprensin de la misma Revelacin, pero sin detrimento del cuerpo de las verdades de la fe. Se debe buscar la comprensin siempre ms profunda de las verdadedes de la fe, y acercar al hombre a tener una verdadera experiencia de Dios, desde el campo no solamente mstico sino prctico, en el sentido de la vivencia de las verdades de la fe.