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Cahiers du GRM

Groupe de Recherches Matrialistes Cahier 3 Des luttes tudiantes dans les annes soixante en Europe Occidentale (Allemagne, France et Italie)

EuroPhilosophie

Cahiers du GRM
Groupe de Recherches Matrialistes

C AHIER 3 DES LUTTES ETUDIANTES DANS LES ANNEES SOIXANTE EN EUROPE OCCIDENTALE (ALLEMAGNE, FRANCE, ITALIE)

Les textes de ce Cahier sont issus dinterventions prsentes et discutes lors du Sminaire du Groupe de Recherches Matrialistes (3 anne 2009-2010) Le travail en cours du Groupe de Recherches Matrialistes est consultable en ligne partir de la Page daccueil du GRM : http://www.europhilosophie.eu/recherche/spip.php?article130

Cahiers du GRM
Groupe de Recherches Matrialistes

Coordinateur de ce Cahier Marco Rampazzo Bazzan

Comit Scientifique Etienne Balibar, Jacques Bidet, Florence Caeymaex, Sandro Chignola, Yves Duroux, Vittorio Morfino, Enzo Traverso, Maria Turchetto, Jean-Claude Zancarini.

Comit de Rdaction Fabrizio Carlino, Andrea Cavazzini, Julien Dlcourt, Antoine Janvier, Igor Krtolica, Patrick Marcolini, Stphane Pihet, Marco Rampazzo Bazzan, Guillaume Sibertin-Blanc.

Pour faire un lien ou citer ce texte : Groupe de Recherches Matrialistes, Cahiers du GRM, n 3 : Des luttes tudiantes dans les annes soixante en Europe Occidentale (Allemagne, France, Italie), printemps 2012, EuroPhilosophie Editions,
http://www.europhilosophie-editions.eu/fr/spip.php?article89

Dpt lgal : Mai 2012 EuroPhilosophie / GRM Site : www.europhilosophie-editions.eu N ISSN : 1775-3902

SOMMAIRE

ditorial.......................................................................................... 5 Daniel AGACINSKI Comment la guerre dAlgrie a politis le milieu tudiant ............. 17 Livio BONI La conjuration. Lacan autour de 68. Quelques lments pour une lecture conjoncturelle. ............................................................ 34 Marco RAMPAZZO BAZZAN La politisation des tudiants antiautoritaires. mergence des espaces publics oppositionnels et mentalit-gurilla Berlin-Ouest............................................................................... 56 Igor KRTOLICA Herbert Marcuse, penseur de la rvolte des tudiants allemands .... 87 Fabrizio CARLINO Du point de vue partiel luniversalit. Lefficacit de la vrit, entre objectivit des connaissances et opposition subjective dans lenqute mouvementiste ............................................................ 136 Andrea CAVAZZINI Politique, savoirs, culture. Remarques sur le mouvement tudiant italien ............................................................................ 157

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ditorial

Ce troisime Cahier recueille des analyses consacres aux processus de politisation des milieux tudiants dans les annes soixante en Europe Occidentale. Il s'y agit de retours rflexifs sur des inscriptions politiques, lesquels visent tudier les effets produits par la conjoncture sur des mobilisations singulires, tout en portant une attention particulire aux propositions organisationnelles et thoriques qui en dcoulent. Ces contributions ambitionnent moins de rendre compte des facteurs qui constituent cette conjoncture, que de reconstruire la mmoire vivante de certains processus qui la composent, saisis dans leur singularit. Cette singularit est toutefois analyse partir des effets de sur-dtermination des facteurs macroconjoncturels qui ont fait l'objet de plusieurs tudes historiques et sociologiques. La spcificit des recherches qu'on livre ici au lecteur consiste par consquent analyser le dire-vrai sous conjoncture, c'est--dire les modifications, les innovations et les torsions que la thorie subit partir des luttes concrtes, et cerner les formes de contestation en tant que rponses concrtes labores dans des contextes spcifiques des problmes imposs par la dynamique de la contestation et par la confrontation que les militants engagent avec les autorits publiques. Il s'agit par consquent de restituer au lecteur l'intelligibilit de certaines des squences les plus emblmatiques de la saison rouge 1, dans les paroles des acteurs
Nous nous approprions une indication de Jean-Claude Zancarini lors de la prsentation du deuxime Cahier - consacr La squence rouge italienne - qui eut lieu le 29 mars 2012 l'Universit de Lige. Sur l'utilisation du terme saison voir Pierre GIRARD, Laurent SCOTTO D 'ARDINO, Jean-Claude ZANCARINI, Littrature et temps des rvoltes, in Marc Lazar, Marie-Anne Matard-Bonucci (d), L'Italie des annes de plomb. Le terrorisme entre histoire et mmoire, Paris, Autrement 2010 p. 274-288, en particulier 274-277.
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de l'poque. L'tude de cette intelligibilit s'apparente (et s'inspire) fortement une analyse des devenirs-rvolutionnaire , une notion que Deleuze et Guattari ont forge afin de soustraire la question de l'chec des rvolutions aux controverses doctrinales - souvent striles - et de pouvoir ainsi rendre compte des transformations subjectives qui dpassent les sries causales dcrites par les tudes historiques2. Le but est de cerner la spcificit du mouvement tudiant tant dans le cycle de contestation de la saison rouge qu' partir des formes organisationnelles forges au sein des socits du capitalisme avanc (ou tardif ), des formes qui constituent un laboratoire des nouvelles subjectivations politiques qui se dveloppent mme en dehors et au-del des enceintes universitaires. Par consquent, notre intrt sest port moins sur l'impact du mouvement sur la libralisation des murs ou sur son interprtation en termes de rvolte gnrationnelle (deux lectures qui constituent par ailleurs l'hritage que les anciens militants revendiquent avec orgueil lors des commmorations officielles), que sur l'ambition de la contestation de faire de l'universit le site de l'mergence d'un projet politique visant une transformation rvolutionnaire de la culture et du rapport entre l'institution universitaire et le systme socio-conomique3. Issues du travail entrepris au sein du sminaire du GRM aprs la vague de protestations contre l'introduction de la loi LRU en 2009, les recherches livres ici au lecteur ont ainsi voulu rpondre leur manire une exigence fixe par l'actualit. D'Athnes Rome,
2 Guillaume SIBERTIN-BLANC, Coyuntura o acontecimiento : La subjetivacin revolucionaria en Guattari, Althusser y Deleuze in Actuel Marx/ Intervenciones (Chili), n 11 : La sonrisa de los explotados : Huellas y porvenir de la revolucin, Segundo semestre 2011, p. 181-210 (en part. p. 181-182). 3 Nous voyons bien que le volontarisme tudiant est susceptible de dclencher une critique qui rcupre la distinction marxienne entre socialisme utopique et socialisme scientifique. Ce type de problmatique ouvra en effet un front de lutte interne la gauche et, en ce qui concerne cette saison, un conflit gnrationnel entre intellectuels-professeurs et tudiants dont le moment le plus emblmatique fut l'accusation de fascisme de gauche que Habermas adressa Rudi Dutschke, meneur charismatique des tudiants antiautoritaires en 1967 (Voir J. Miermeister (d.), Geschichte ist machbar. Texte ber das herrschende Falsches und die Radikalitt des Friedens, 1980, Berlin, Wagenbach, 1991, p. 82.)

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Londres, Paris, Madrid, l'actualit politique des dernires annes a donn le jour plusieurs flambes de protestations dont l'ampleur et la violence ont parfois voqu la mmoire des scnes les plus dramatiques des mobilisations de la saison rouge . Depuis 2008, la vague de contestation qui a travers l'Europe bouleverse par la crise financire a vu les mots-d'ordre des mouvements nationaux converger dans le refus des projets de rforme des universits inspirs par la stratgie de Lisbonne, fixe en 2000 par les reprsentants des pays membres de l'Union Europenne afin de dvelopper lconomie de la connaissance la plus comptitive et la plus dynamique du monde dici 2010 sur le march libre global de la formation et de la recherche scientifiques 4. Nous nous sommes trouvs face une nouvelle rsurgence d'un cycle de luttes qui s'ouvre dans les annes soixante et qui dnonce la crise de l'universit et sa fonction sociale. Tout comme l'poque, cette rsurgence s'articule aujourd'hui de faon inluctable une crise socio-conomique et une indignation vis--vis de l'tat des choses, qui amne des salaris et des chmeurs manifester ensemble leur rejet des plans de rigueur imposs par la gouvernance financire occidentale aux pays (en effet aux couches les plus faibles de leurs populations) touchs par la crise de la dette. Le rapport entre l'institution universitaire et le march du travail condense nouveau les interrogations sur l'avenir du continent dans le cadre de la fin de l'eurocentrisme culturel et du dclin conomique de l'Occident. En mme temps, cette crise conomique a permis galement de ddouaner des concepts, des mots-d'ordre et des formes de lutte qui taient tombs dans l'oubli aprs l'croulement des pays du socialisme rel dans les annes 1990, et d'envisager une reprise du paradigme critique hrit de la tradition marxiste et du mouvement ouvrier. C'est dans cette dmarche visant la rcupration et la valorisation de cet hritage que trouvent leur inscription les travaux de recherche du GRM.
4 Voir http://ec.europa.eu/research/era/index_en.html. Cf. aussi Sminaire du GRM, sance du 26 septembre 2009: http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/ pdf/GRM_3_Seance_introductiv2.pdf). Version partiellement publie in G. SIBERTIN-BLANC, Crise et luttes tudiantes : dialectique de politisation et questions de mthode in Actuel Marx, n 47, 1er semestre 2010, Crises, rvoltes, rsignations, Paris, PUF, p. 63-79 en particulier Note 2.

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Bien qu'elles se concentrent sur les trois pays europens qui ont connu les mobilisations les plus significatives (Allemagne, France et Italie), ces analyses tudient spcifiquement la circulationtraduction des mots-d'ordre et des formes de lutte l'chelle mondiale, c'est--dire les effets singuliers sur les mobilisations rgionales europennes des vnements qui ont marqu la conjoncture internationale. Les tudes consacres aux mouvements tudiants et ouvriers se concentrent dans la plupart des cas sur leur volution nationale, ce qui cause une oblitration de la communication des luttes. Par traduction des mots-d'ordre et des formes organisationnelles, nous entendons, d'une part la jonction possible entre une prsentation vnementielle (c'est--dire une vrit existant son degr maximal) et un (in)existant , c'est-dire une vrit existant de faon minimale dans un autre monde5, et de l'autre les effets de leur introduction dans des contextes nationaux et rgionaux surdtermins par leurs facteurs spcifiques. Il s'agit cependant moins de reconstruire les mutations du signifiant des mots-d'ordre et les modalits variables de l'application des formes d'organisation dans des contextes diffrents, que de cerner de l'intrieur les effets de politisation, de solidarit et de convergence des luttes diffrentes que ces vnements produisent au sein des milieux tudiants europens. Cela signifie indiquer la construction subjective de l' espace vide d'une dcision prendre, l'option d'une alternative politique l'ordre intouchable des dmocraties occidentales de l'aprs-guerre. Selon Marcuse, les deux piliers de cet ordre intouchable taient le progrs technique et le communisme international, ce dernier remplaant idologiquement le fascisme comme ennemi intrieur. Dans les pays du capitalisme avanc,
les anciens conflits au sein de la socit se modifient sous la double (et mutuelle) influence du progrs technique et du communisme international. Les luttes de classe et l'examen des contradictions imprialistes sont diffrs devant la menace de l'extrieur. Mobilise contre cette menace, la socit capitaliste a une cohsion interne que les stades
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Sur notre appropriation de cette conceptualit badousienne voir Livio BONI, La conjoncture chez le premier Gramsci in Cahiers du GRM 1, Penser (dans) la conjoncture (http://www.europhilosophie-editions.eu/fr/spip.php?article57)
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antrieurs de la civilisation n'ont pas connue.6

Cette mobilisation permanente avait galement un effet conomique positif et pacificateur : parce que la mobilisation contre l'ennemi est un puissant stimulant de production et d'emploi, elle entretient un niveau de vie lev 7. Les annes soixante sont traverses par des turbulences de cet ordre qui brisent le cadre idologique pacifi. La contestation s'attaque la trahison des valeurs affiches par les dmocraties occidentales, que les tudiants voient comme tant en contradiction vidente avec les politiques de rpression des mouvements de libration dans le tiers-monde (Vietnam), et avec la complaisance vis--vis du bloc sovitique. Cette indignation devient le mobile d'une contestation qui se nourrit de l'affrontement avec l'appareil rpressif et qui converge avec des luttes sociales. La dcolonisation et les guerres de libration dans les pays du tiers-monde qui taient en train de transformer les rapports entre centre et priphrie et de redfinir les rapports entre les EconomiesMonde ont contribu de manire dterminante au dclenchement et au droulement des squences de lutte animes par les tudiants dans les mtropoles. La mdiatisation de la guerre au Vietnam et des actions entreprises par l'arme amricaine, et les protestations aux Etats-Unis, ont constitu un coefficient majeur de politisation et de convergence internationale des luttes. Suivant les analyses de l'imprialisme livres par Lnine et Trotsky, les tudiants avaient interprt le concept hglien de totalit comme histoire universelle (Weltgeschichte). Par ce biais ils en vinrent thoriser la ncessit d'opposer l'agression imprialiste contre le Congo, le Vietnam, et Saint-Domingue, un front de lutte au sein des mtropoles du capitalisme. La protestation mtropolitaine solidaire des rvoltes sociales dans le tiers-monde avait permis de dvoiler les rapports de domination rifis dans les socits occidentales. Loin de se rduire une simple solidarit des sentiments , cette dynamique forgea bien plutt une morale politique dans laquelle l'lment de la protestation, c'est--dire l'affect anti-fonctionnel en tant que contenu inconditionn
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Herbert MARCUSE, L'homme unidimensionnel, tr. fr. Paris, Editions de Minuit, Ibid. p. 47.
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1989.
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des revendications politiques s'articulait l'vidence de l'oppression matrielle dans le contexte colonial, une oppression qui n'tait plus visible dans les mtropoles. C'est sur cette base affective que se fonda le refus absolu thoris par Marcuse et pratiqu par les tudiants europens sur une dure qui trouvait son inscription hypothtique dans un mouvement international. Ce coefficient de politisation a videmment eu des degrs d'efficacit variables selon les contextes nationaux. Moins intense en France o la guerre d'Algrie avait pourtant provoqu des effets analogues, il va jouer un rle majeur en RFA o les tudiants anti-autoritaires ne pouvaient pas accepter les plaintes propos de l'ethnocide perptr par le troisime Reich sans les transformer en action contre tout ethnocide actuel 8. Et ce d'autant plus que le gouvernement allemand avait autoris le survol du territoire par les bombardiers amricains. Mais les luttes dans le tiers-monde donnrent galement aux tudiants des nouveaux modles pratiques et des nouvelles orientations thoriques. Ils opposrent les intellectuels de gauche qui les avaient taxs de fascistes de gauche ou de blanquistes aux militants et intellectuels impliqus dans les guerres de gurilla. Ils trouvrent chez Frantz Fanon, Che Guevara, Mao et Rgis Dbray un autre modle de conduite, l'union de la thorie et de la pratique qu'ils voulaient traduire et incarner dans les mtropoles. Les tudiants forgrent une autre ide du militantisme, thorisrent l'homme nouveau , s'engagrent dans la lutte en s'appropriant des laborations thoriques de ces nouveaux guides au point de se fantasmer, parfois avec des drives tragiques, comme gurilleros urbains , coloniss des mtropoles combattant dans un front international de lutte. Leur volont de passer par le dsordre afin de dclencher un processus dmancipation relevait dune attitude qu'ils avaient en commun avec les communistes chinois. Cette attitude consistait faire fonctionner politiquement la ngativit du sujet, son pouvoir de destruction vis--vis des ordres tablis et des objectivations/alinations qui soutiennent les formes existantes de la vie sociale. Une telle valorisation du chaos comme pratique de libration rejoignait la notion de refus forge par Marcuse, qui devint
Oskar NEGT, Politik als Protest. Reden und Aufstze zur anti-autoritren Bewegung, Frankfurt am Main, agi-buch-verlag, 1971, p. 35.
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la base logique de la praxis rvolutionnaire, cest--dire la position subjective de soustraction du sujet face au systme social, visant sa ngation. Les militants donnrent un caractre historique cette position existentielle et volontariste en en faisant la ngation dtermine du capitalisme avanc au fur et mesure qu'ils dnonaient la disciplinarisation que le capitalisme opre sur la subjectivit, son orientation manipulatrice de lintelligence et de la volont, des passions, et des dsirs. Cela produisit une indignation et une rvolte contre l'tat de choses impos par la socit : cest pourquoi un refus concret et efficace ne pouvait que passer par un savoir critique lgard de la socit contemporaine cerne comme une totalit gre par la rationalit du capitalisme avanc. Ce savoir critique voulait retourner et dtourner les savoirs que le capitalisme produit, rpand et mobilise comme autant de moments de sa reproduction. Nous appelons saison rouge la macro-conjoncture qui s'ouvre avec le 20me congrs du PCUS en 1956 et qui se clture au moment de l'lection de Franois Mitterrand la prsidence de la Rpublique Franaise en 1981. Il s'agit d'une saison essentiellement marque par l'mergence de la nouvelle gauche (traduction du syntagme new left ) et par une avance des droits des travailleurs et des minorits rsultant de la pousse des mobilisations dans les usines et dans la socit. Suivant le contexte socio-politique allemand, franais ou italien, diffrents vnements marquent louverture de la saison rouge et ont un impact spcifique sur les squences de politisation que ce Cahier se propose danalyser. En Rpublique Fdrale d'Allemagne c'est la construction du mur de Berlin en 1961 dans la mesure o elle condense les tensions et les contradictions entre valeurs affiches et Realpolitik qui ouvre une nouvelle saison politique dans laquelle est mise en question la fracture du pays en deux blocs. En Italie c'est la protestation de jeunes ouvriers lors de la rvolte de la Piazza Statuto, Turin entre le 6 et le 9 juillet 1962, contre les accords spars que certains syndicats avaient signs avec FIAT. Cette rvolte marque l'entre sur la scne politique de l'ouvrier-masse thoris par les oprastes. En France, la guerre d'Algrie produit une mobilisation visant les rapports entre mtropole et anciennes colonies, ce qui provoquera une fracture dans le consensus rpublicain, et permettra des
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mmoires des luttes d'tre ractives dans le mouvement de 1968. Cette saison se compose de diffrentes squences de lutte dont le degr d'intensit dpend de l'quilibre national et international. Les squences les plus violentes (et sanglantes) eurent lieu en Italie et en RFA, deux pays qui taient, contrairement la France, sous l'gide de l'OTAN et donc sous la tutelle occulte de l'ordre international. Cette phase de l'offensive de la classe ouvrire perd son souffle et s'effondre finalement entre la fin des annes 70 et le dbut des annes 80. On peut en indiquer la fin en RFA en 1977 avec les vnements de l'automne allemand (la mort des membres du noyau dur de la Fraction de l'arme rouge aprs l'intervention des forces spciales allemandes contre le commando palestinien qui avait dtourn un avion de la Lufthansa Mogadiscio). Elle se clture de faon encore plus emblmatique en Italie, le 14 octobre 1980, avec la marche des colletti bianchi ( cols blancs , c'est--dire les cadres dirigeants et les employs) de FIAT, qui reprsentaient la majorit silencieuse de la plus importante entreprise italienne, contre les ouvriers qui occupaient depuis des semaines l'usine Mirafiori, le lieu o s'taient produites les luttes les plus radicales dans les annes 1960 et 1970. Cette action dtermine la fin de la grve et marque le dclin dfinitif du mouvement ouvrier dans la pninsule. La macro-conjoncture de la saison rouge s'ouvre de facto au moment de la mise en place d'une restructuration du capital qui suit la priode de croissance conomique de l'aprs-guerre (dclin dans les diffrents contextes nationaux comme miracle conomique , boom conomique ou Trente glorieuses ). L'appareil universitaire condense progressivement les contradictions des deux instances dans lesquelles il se trouve inscrit : un rgime de structures de production conomique et un ensemble d'appareils de reproduction idologique dont il est la pice maitresse. L'institution universitaire devient ainsi le lieu d'closion de pratiques et de discours dont les enjeux politiques et sociaux la dbordent. Cela produit une politisation interne aux pratiques du savoir qui devient une critique des systmes pdagogiques permettant la reproduction idologique de la structure sociale et de toute rforme de l'universit consistant la plier aux besoins immdiats du march du travail. Devant faire face cette double inscription les tudiants mobiliss essayent d'articuler leur protestation aux luttes sociales et s'appuient
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sur les analyses consacres la restructuration du capital livres par plusieurs cercles d'intellectuels de gauche depuis 1956. Les groupes d'tude qui se formrent au sein des Universits oppositionnelles et critiques (de Berlin Turin et de Nanterre Trente) essayrent de s'approprier la possibilit de s'instruire, d'analyser les mcanismes opratoires du pouvoir et de changer de l'intrieur la disciplinarisation sociale en acte tout en la dtournant contre le systme. Le Savoir dialectique concernant le Tout pour Lukcs, Adorno, Marcuse, et leurs disciples rvolutionnaires daprs guerre tait moins la connaissance dun objet du monde, qu'un regard sur un monde dont le renversement tait devenu possible. En Allemagne, en France et en Italie, les tudiants forgrent leurs repres thoriques par la lecture d' Histoire et conscience de classe de Lukcs, des auteurs du Linkskommunismus des annes 1920 et des travaux de lEcole de Francfort, qui ont comme lment commun la continuit entre le marxisme critique et la dialectique hglienne, interprte partir de la fonction critique de la ngativit, telle que la formulera Marcuse, le seul assumer jusqu'au bout l'hritage de la thorie critique et son rle dans les mobilisations. Les analyses des groupes et des mouvements tudiants prolongent les tudes produites au sein de cercles d'intellectuels depuis la dstalinisation (Quaderni rossi et Quaderni piacentini en Italie, les revues Argument en Allemagne et en France). Les groupes d'tude rhabilitrent les voix dissidentes qui s'taient leves contre les dogmes de la Troisime Internationale et prnrent un marxisme qui se voulait une science cratrice qui doit se confronter avec toute ralit nouvelle sur la base de la mthode critique qu'est la dialectique et qui doit construire partir de celle-ci les catgories pour une nouvelle comprhension de l'actualit concrte 9. La politisation des mouvements tudiants se tient donc entre l'affirmation d'une singularit radicale de la condition tudiante et sa saisie comme reflet des conflits de la sphre socio-conomique. Entre ces deux ples s'ouvre un spectre d'innovation politique qui s'insre consciemment au sein des
9 Rudi DUTSCHKE, Die Rolle der Antikapitalistischen, wenn auch nicht sozialistischen Sowietunion fr die marxistischen Sozialisten in der Welt in F. Blckelmann et H. Nagel (d.), Subversive Aktion. Der Sinn der Organisation ist ihr Scheitern, Frankfurt am Main, Neue Kritik, 1976, p. 171.

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formations discursives marxistes qui dominent les modes d'nonciation et de reprsentation de l'poque. Toutefois les critiques labores au sein du mouvement s'attaqurent galement aux institutions du mouvement ouvrier les syndicats et les partis en contribuant de faon dterminante l'mergence de nouveaux sujets politiques, appels groupes , nouvelle gauche ou gauche extra-parlementaire . La critique de la production et de la circulation des savoirs accompagne la recherche dune autre manire dorganiser et dexprimenter les modes d'existence de ces savoirs, et de les articuler des formes d'organisation qui en permettent la modification sur le plan de la constitution matrielle. Dans cette recherche la rigueur morale et la tension vers une transformation de lexistence sont indissociables du discours politique et social portant sur les institutions du savoir. Contrairement l'opinion de la plupart des commentateurs se rclamant de la Realpolitik, ces aspects ne sont pas rductibles une simple histoire mineure ou une profession de foi dmocratique de matrice bourgeoise . Cette attitude est bien plutt le fruit de la rencontre entre la dcomposition de la civilisation bourgeoise et la crise du mouvement communiste. Le mouvement tudiant des annes soixante a fourni cette double crise un site o des contradictions spcifiques ont pu tre formules, une dernire fois. L'ouverture de ce site a dbouch, en dernire instance, sur les tentatives de jonction du mouvement tudiant avec le mouvement ouvrier et l'ambition de construire par ce biais une option rvolutionnaire au sein des mtropoles occidentales. Cette jonction constitue sans aucun doute le point de saturation historique du mouvement tudiant en tant que tel et en dtermine, mme selon des modalits variables d'un contexte l'autre, l'chec. De la conception de ltudiant comme force-travail, la critique de la technocratie no-capitaliste et lanalyse des convergences entre no-capitalisme et hirarchies universitaires, les analyses les plus lucides produites par les mouvements ont nonc une srie de points dcisifs : la critique de la fonction sociale de l'universit, c'est--dire de son rapport avec le march du travail dans la socit capitalisteavance ; la ncessit d'en transformer radicalement l'organisation et l'impossibilit de le faire sans son inscription dans un processus de transformation rvolutionnaire de la socit capitaliste. Une
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transformation dont la condition de possibilit tait l'articulation du mouvement tudiant au moment antagoniste du systme capitaliste : la classe ouvrire. Seule lalliance entre tudiants et ouvriers pouvait constituer la base dune transformation relle du savoir dans les socits capitalistes-avances. Et c'est prcisment pour conjurer cette union que les appareils d'Etat se sont dploys et se sont lis aux appareils intgrs des syndicats et des partis, dans la rpression de tout potentiel subversif de ce mouvement. Or, c'est l'hritage problmatique des formes de production de cette rencontre tudiants/ouvriers qui fait l'objet d'un vritable refoulement dans la mmoire historique des acteurs de l'poque. Faute de pouvoir approfondir les causes de cette amnsie nous constatons que l'chec des inventions politiques visant articuler les consquences de la rencontre entre tudiants et ouvriers a fortement contribu dterminer le dsarroi d'aujourd'hui. L'univers de la culture se partage dsormais, d'un ct, en une srie illimite de spcialits soumises aux impratifs du profit et du pouvoir, et, de l'autre, en une prolifration confuse de produits culturels destins la consommation de masse et qui n'arrive plus activer aucune tension critique vis--vis de l'existant. Les pratiques intellectuelles ne disposent plus des structures institutions, partis, ou mouvements qui peuvent en assurer la reproduction ou la transmission dans la dure. La circulation indiffrente des objets culturels dans une socit fragmente a comme corrlat l'incapacit d'articuler la fonction critique la production effective de connaissances positives. Cette incapacit contribue largement la dsorientation de notre poque qui parat marquer la fin de la culture en tant qu'exercice autonome des fonctions intellectuelles. L'clatement du mouvement ouvrier comme sujet antagoniste et potentiellement rvolutionnaire a entran la dissolution des formes par lesquelles la civilisation bourgeoise dployait et grait ses propres tensions critiques vis--vis du monde capitaliste. Les sphres autonomes de la culture et du savoir faisaient exister le savoir de la critique sous la forme d'un excs vis--vis de toute comptence dfinie et spcialise, sans pour autant briser le lien de la fonction critique avec ces comptences. Dans cette perspective nous cernons dans toute rsurgence du mouvement depuis les annes soixante un symptme et une raction face lavnement de cet tat de crise des paradigmes culturels. Un
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tat qui s'articule la crise qui a travers le mouvement communiste et donc la thorie marxiste jusque-l dominante dans les discours critiques au sein de l'universit. Le blocage, puis la dissolution du processus politique qui avait surgi de cette jonction a entran une dgradation particulirement violente et dsesprante de la rflexion sur le savoir et la critique. Les questions portant tant sur les ractivations possibles de la fonction sociale du savoir, que sur les prises de distance vis--vis du statu quo et sur les modalits de transformer cette distance en un refus demeurent aujourd'hui sans rponse. Le travail de rcupration de la mmoire des initiatives ici tudies peut sans aucun doute proposer des critres et des hirarchies de valeurs diffrentes de celles qui dominent aujourdhui et ce travail reste, dans cette mesure, indispensable pour courtcircuiter d'emble toute ractivation mimtique de formes organisationnelles destines l'chec. Les pratiques politiques d'aujourd'hui doivent se renouveler, voire se rinventer en fonction des nouveaux rapports de force et des possibles solidarits qui restent construire entre tous ceux qui subissent l'exploitation capitaliste.

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Comment la guerre dAlgrie a politis le milieu tudiant


DANIEL AGACINSKI

Entre 1954 et 1959, dans une France largement indiffrente au conflit algrien, les tudiants formrent le premier groupe social se mobiliser contre la poursuite de la guerre les mobilisations de plume des intellectuels ou les soutiens matriels apports aux Algriens taient le plus souvent des engagements individuels ; les autres groupes sociaux, comme les ouvriers, ne manifestaient pas dhostilit laction de la France. Et de 1959 la fin de la guerre, ce furent encore des tudiants qui menrent le front syndical plus large qui manifesta son opposition la guerre. Quest -ce qui a fait des tudiants les acteurs principaux de cette lutte, et par quelles tapes, par quels moyens sont-ils parvenus adopter une position politique et sengager dans une action politique ? Cest de ce processus de politisation quil sera ici question : de ses sources, de ses procds, de ses limites, et de ses consquences sur la place que prit la jeunesse tudiante sur la scne politique franaise, quelques annes avant 1968.

Un processus de politisation indirect et calcul Le premier trait caractristique de ce mouvement de politisation est quil fut extrmement construit et conscient, non pas au sens o il se serait adoss une thorie politique particulirement dtermine, mais dans la mesure o il a t le rsultat dun plan de

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mobilisation de masse. Une minorit de dirigeants de lUnion nationale des tudiants de France (UNEF) de lpoque a labor une stratgie explicite visant apporter aux tudiants un clairage proprement politique sur ce quon appelle alors les vnements dAlgrie , en vue de les pousser laction contre la guerre. Ce double dessein politique : politiser les consciences dune part, et pousser laction politique dautre part, sinscrivait sur le fond dune France et dune universit largement dpolitises, au sens o ce ntait pas en termes strictement politiques que se nouaient les dbats relatifs lavenir de la socit franaise la technocratie et son langage avaient alors pris le dessus. De ce fait, le processus de politisation, calcul, sengage de faon dlibrment indirecte ou mdiate : il sagit de sensibiliser les tudiants ce qui les concerne dans la guerre dAlgrie, pour les amener, ensuite, un e rflexion plus profondment politique sur la guerre, cest --dire qui ne se contente pas de la voir de leur point de vue dtudiants. En ce sens, la premire opposition tudiante la guerre peut tre qualifie de morale : plutt que de dployer une critique thorique et gnrale du colonialisme, les mobilisateurs invoqurent la violence de la guerre pour susciter son rejet considrant sans doute ce crneau davantage porteur auprs de la conscience tudiante de lpoque. On sintressera donc la naissance de cette critique morale et son dplacement progressif vers un regard plus politique sur le conflit. Pour comprendre ce processus il faudra analyser les mthodes de sensibilisation, de diffusion dinformation sur la guerre, employes par les minoritaires (cette tendance au sein de la direction de lUNEF qui veut mobiliser) pour amener les tudiants avoir une vision politique de lAlgrie, ainsi que les obstacles, internes et externes, que ces oprations rencontrent dans les deux moments de la politisation : la politisation des consciences et lengagement dans laction politique. Ce mouvement a sollicit et produit assez peu dcrits, en tous cas sur le moment ; lessentiel du travail de conviction tait en fait oral, lors des dbats prcdant ladoption de motions, au niveau local dans les AGE1, et au niveau national dans les Congrs. On dispose cependant de comptes-rendus de ces runions et des motions
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Assemble gnrale tudiante, une dans chaque ville universitaire.


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adoptes ou rejetes au fil du conflit. Mais, surtout, il existe outre les crits par lesquels les acteurs retracent aprs coup leur engagement une srie de textes produits vise de propagande, ou au moins dinformation et de politisation, des brochures que la direction de lUNEF a eu pour mission de composer, afin dabord de faire connatre la ralit de la guerre aux tudiants qui lignoraient largement, et de leur permettre du mme coup de se faire une ide de la signification politique de ce que faisait la France en Algrie. Ces diffrentes brochures sont une source cl pour la connaissance de cette histoire de la mobilisation, et tmoigneront ici rgulirement des biais, des contorsions que les propagandistes furent contraints demployer pour entraner la jeunesse tudiante. Le fond de dpolitisation spcifique de lpoque Tout mouvement politique, toute entreprise de politisation surgit ncessairement sur un fond de dpolitisation, ou en tout cas doccultation de certains enjeux politiques. Sur ce point lhistoire de lopposition la guerre dAlgrie ne fait pas exception ; mais les formes spcifiques de la dpolitisation de lpoque et de lapolitisme proclam alors par le mouvement tudiant constituent autant dobstacles singuliers qui ont dtermin en creux les formes de la politisation du mouvement. La premire de ces conditions spcifiques rside dans labsence dassomption politique de la guerre elle-mme : outre le fait caractristique quelle ne dise pas son nom mais se prsente seulement comme pacification , opration de police, de maintien de lordre aprs une rbellion, quil ne sagisse officiellement que d vnements , il est notable quaucun des gouvernements successifs, de couleurs diffrentes, qui se sont engags progressivement dans la guerre totale, nait assum vritablement cet engagement, et nait dfini dautre but de guerre que la sauvegarde de lAlgrie franaise et le retour de la paix par les armes. Une telle dpolitisation du conflit par les pouvoirs politiques eux-mmes, qui en faisaient une affaire tout intrieure et purement militaire, constituait lvidence un obstacle sur le chemin de la politisation de lopposition la guerre (de ce point de vue la guerre du Vit -Nam se
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prsente sous un tout autre jour, puisque les prsidents amricains qui lont conduite lassumaient et la revendiqua ient). Cet obstacle la prise de conscience de la ralit du conflit algrien tait redoubl par labsence quasi totale dinformation libre sur le droulement des oprations militaires. Ce qui se passait en Algrie, et mme lAlgrie en gnral, tait lar gement mconnu des Franais et des tudiants aussi bien, si on excepte quelques rares frus dhistoire coloniale. Michel de la Fournire, leader de lUNEF pendant une partie de la guerre, raconte : Pour la plupart, la ralit algrienne se situait quelque part entre Albert Camus, Alain Mimoun et Pp le Moko2. On va ainsi au-del de la simple dpolitisation, vers une ignorance radicale, permise par le silence des mdias sur la guerre et sur lAlgrie, et qui ne peut aboutir qu une indiffrence assez gnralise. Et cette indiffrence touche encore une fois aussi bien la population franaise prise dans sa globalit que le milieu spcifiquement tudiant. Il ne semble en effet pas possible dexpliquer autrement que par cette indiffrence relativement profonde des Franais lgard du sort de lAlgrie labsence de mouvement massif dopposition la guerre avant 1960 avant limpulsion des tudiants, donc. Jean-Franois Lyotard (au fil de ses articles consacrs lAlgrie dans Socialisme ou Barbarie, rassembls en 1989 dans La Guerre des Algriens3) explique dailleurs que, en ce qui concerne les ouvriers, cette absence de soulvement contre la guerre, cette attitude spectatrice devant le conflit ne peut tre mise sur le compte dune absence de combativ it ouvrire en gnral, dans la mesure o les conflits dans les entreprises sont, la mme poque, vifs ; il retrouve alors ncessairement cette hypothse de la dpolitisation massive et de la dpolitisation de la question algrienne en particulier peut-tre mle aussi la persistance dune certaine idologie nationale, qui de part et dautre de la Mditerrane dtourne les ouvriers dun sentiment de solidarit. Comme la CGT ne donnait pas de consignes de mobilisation sur la question (puisquelle nen avait pas reu), et
Michel DE LA FOURNIERE, Les tudiants face la guerre (1954-1957) , in La Guerre dAlgrie et les Franais, ss. la dir de Jean-Pierre Rioux, Paris, Fayard, 1990. 3 Jean-Franois LYOTARD, La Guerre des Algriens, crits, 1956-1965, Paris, Galile, dbats , 1989.
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comme lURSS semblait intresse un maintien de la prsence franaise en Algrie (pour prserver lAfrique du Nord de linfluence amricaine), aucune organisation partisane ou syndicale ne vint, pendant longtemps, troubler le consensus silencieux en faveur de la poursuite du combat. De plus, que ce soit dans le pays en gnral ou dans le milieu tudiant, la politique comme pratique tait alors, dans le courant annes 1950, largement discrdite par le spectacle de la vie parlementaire de la IVe Rpublique. Les partis nintressaient pas les tudiants mme si le PCF maintient chez eux une audience respectable, qui sera cependant largement corne en 1956. Lorganisation mme de lUNEF naidait pas la politisation : contrairement ce quelle est depuis le milieu des annes 1960, lUNEF ntait pas alors un syndicat parmi dautres concurrents, mais un interlocuteur reprsentatif unique, charg la fois de porter les revendications des tudiants dans leur ensemble et de cogrer avec le pouvoir un certain nombre dinstitutions comme les restaurants et les uvres universitaires. Parce quil fallait (notamment) sa carte de lUNEF pour entrer au resto-U, lUnion regroupait alors plus de 80 000 tudiants, soit presque un sur deux. Elle tait donc une organisation de masse, mais dont lessence reprsentative et gestionnaire lui interdisait presque constitutivement toute prise de position politique tranche surtout si elle devait lopposer au pouvoir, son partenaire. Tel est le sens du principe dapolitisme qui prsidait la reformation du syndicat aprs guerre, qui ntait originellement que la traduction dans le monde tudiant de la charte dAmiens, qui spare le monde syndical des partis mais ce sera bien plus : un mot dordre dans la bouche des plus conservateurs des tudiants, qui leur servira opportunment de rempart contre les efforts des minoritaires pour politiser les tudiants en les dressant contre la guerre. On voit donc tout un courant, allant du centrisme gestionnaire au militantisme Algrie franaise , par des couleurs ternes de lapolitisme pour contenir le mouvement de politisation des anticolos , qui constitua pendant toute la dure de la guerre un frein actif la politisation, un obstacle interne au mouvement tudiant. Ces conservateurs neurent de cesse de faire pression auprs des gouvernements successifs pour que lengagement politique de
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lUNEF lui fasse perdre de facto son caractre reprsentatif de lensemble des tudiants et son rle dinterlocuteur unique du pouvoir. Enfin, les dispositifs de sursis militaires ont mis, pendant les premires annes de la guerre, les tudiants labri du dpart pour lAlgrie, ce qui na fait que renforcer leur loignement lgard du conflit. Tels sont les obstacles spcifiques, intrinsques et extrinsques, que lopration de politisation a rencontrs.

Les sources de la politisation des leaders tudiants Mais pour rencontrer des obstacles sur son chemin encore faut-il tre en mouvement, et que ce mouvement soit impuls par une certaine force. Qui a cherch politiser les tudiants ? Comme on la vu, lUNEF est alors une organisation de masse o, de fait, toutes les tendances politiques sont reprsentes ; et lun des traits caractristiques de la priode du dbut de la guerre dAlgrie est la prsence de plus en plus affirme de militants, quon peut appeler chrtiens de gauche, de la JEC4 au sein de lUNEF. Ces chrtiens sont parmi les premiers avoir manifest leur refus de lengagement militaire en Algrie la hirarchie catholique de France ayant ellemme pris une position dfavorable la guerre. Naturellement, leur opposition la guerre dAlgrie peut dabord tre qualifie de morale, plus que de politique, mais ils firent preuve dune attention particulire aux questions coloniales, qui ntait pas partage par tous les mouvements de gauche lacs, et ils furent au cur du mouvement minoritaire, la mino , qui reprsentait laile gauche de lUNEF et affrontait la majo , centriste, apolitique (donc de droite), et qui construisit sa conqute du pouvoir lUNEF autour de la mobilisation sur les questions dOutre-mer et notamment sur la premire dentre elles, la question algrienne. Bien entendu, les jcistes ntaient pas seuls dans cette mouvance mino, o l on trouvait des socialistes en rupture avec la SFIO molltiste ou des tiers-mondistes de tous horizons, mais il semble que le plan de politisation de masse des tudiants leur soit largement redevable.
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Jeunesse tudiante chrtienne.


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Lide est alors, tant donn le statut reprsentatif de lUNEF, de construire une position originale, qui permette la fois dnoncer des thses avances sur le destin national de lAlgrie, tout en tant susceptible de rallier lensemble ou du moins la majorit de la communaut tudiante. Do un jeu subtil dquilibre, qui ne peut aboutir des positions nettes quau moyen dune entreprise dinformation de grande ampleur et de longue haleine, sur laquelle il faudra revenir en dtail. Un des lments dcisifs de la mobilisation de nombreux tudiants en faveur de la paix en Algrie rside dans la frquentation des tudiants doutre-mer, et notamment des tudiants algriens vivant en mtropole. Le monde tudiant tait en effet lun de ceux o les hexagonaux pouvaient rencontrer des Algriens et se lier avec eux le plus facilement. Non seulement ces contacts frappaient dabsurdit, aux yeux des tudiants, cette guerre o on les envoyait tuer leurs camarades, mais surtout ils leur ont permis de connatre et de comprendre le mouvement national algrien, qui a rapidement touch la communaut tudiante de mtropole. Encore une fois, les tudiants (notamment ceux de Paris, Lyon ou Grenoble, o la communaut algrienne tait significative) sont presque le seul groupe franais avoir pu connatre personnellement des nationalistes algriens et leur sensibilit la guerre en fut videmment transforme , tandis que la plupart des mouvements de gauche, partisans ou syndicaux, ont eu de grandes difficults interprter la nature de la rvolte des Algriens la lumire de leurs catgories sociales et politiques. Cette sensibilit spcifique aux tudiants sest encore aiguise lorsquils ont vu la rpression sabattre de plus en plus intensment sur leurs camarades algriens, qui eux-mmes se radicalisaient et se rapprochaient de plus en plus du FLN ; il nest pas ici possible de retracer les relations complexes de lUNEF et de lUGEMA5, tout au long de la guerre, mais il faut dire cependant que le maintien du lien avec la communaut tudiante algrienne a t la fois un objectif et une difficult de la
Union gnrale des tudiants musulmans dAlgrie. Sur la question de ses rapports avec lUNEF, on peut se reporter une brochure publie par lUNEF en 1960 : Le Syndicalisme tudiant et le problme algrien , ainsi qu la thse de JeanYves Sabot, Le syndicalisme tudiant et la guerre dAlgrie, Paris, LHarmattan, 1995.
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mobilisation tudiante : malgr laspiration profonde des leaders de la mino entretenir leurs relations avec leurs homologues algriens, lalignement intransigeant de lUGEMA sur la politique du FLN dune part, et limpossibilit pour les tudiants franais de sidentifier aux nationalistes algriens (mme pour certains des plus engags contre la guerre) dautre part, les plaaient dans une situation dchirante, puisquils risquaient de perdre la raison dtre de leur combat ou leur base tudiante. Cest l encore au moyen dune intense campagne dinformation que les responsables ont russi faire accepter en congrs la reprise de contacts avec lUGEMA, au scandale du gouvernement franais qui avait interdit lassociation en raison de ses liens avec le FLN. Enfin, trois vnements ont offert aux minos une chambre dcho favorable leurs thmes de mobilisation : tout dabord les putschs du 13 mai 1958 et du 22 avril 1961, qui suscitrent lmoi en mtropole et firent craindre une fascisation du rgime ce qui est toujours mobilisateur chez les tudiants. Et, plus spcifiquement, entre ces deux dates, lordonnance du 11 aot 1959 qui revint trs largement sur les sursis tudiants et menaa donc de dpart immdiat sur le champ de bataille un grand nombre de jeunes qui se croyaient labri, et qui furent soudain amens sintresser davantage la question algrienne.

Les moyens de la politisation indirecte de la masse des tudiants Reste alors savoir par quels moyens, partir de ces sources de mobilisation et au contact de ces vnements dclencheurs, les opposants la guerre dAlgrie tentrent dentraner avec eux la masse des tudiants, et y parvinrent. Leffort de guerre contre la guerre se dploya sur des fronts multiples, qui se dvelopprent avec le temps : par laide individuelle aux tudiants algriens menacs, puis laide juridique individuelle aux tudiants franais appels aprs la rforme des sursis, mais aussi et surtout par une vritable campagne visant alerter lopinion tudiante sur la ralit de la guerre, dont il est intressant dobserver les dtours moraux et corporatistes. En tant que syndicat tudiant et reprsentatif, lUNEF tait cense soccuper des questions qui concernent les tudiants. La
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conduite des affaires de la nation, la politique outre-mer de la France ne semblent pas a priori rentrer dans le cadre troit des problmes tudiants . Or on vit les responsables minos dployer une vaste inventivit pour attaquer la guerre sous langle tudiant , ou sous un angle moral susceptible de toucher les tudiants comme si ce ntait pas de la politique. Par exemple, lun des principaux arguments rcurrents dans la documentation dinformation (surtout au dbut de la guerre, il est vrai) consistait dnoncer lengagement en Algrie comme excessivement coteux, et expliquer que largent public serait bien mieux dpens sil contribuait rnover les universits ou distribuer aux tudiants le prsalaire que lUNEF rclamait depuis quelques annes. Il est des faons plus politiques de condamner une guerre. La stratgie tait cependant clairement fixe : il sagissait de convaincre les tudiants de se mobiliser contre la guerre dAlgrie, tout en se protgeant des attaques portes par lancienne majorit au nom de lapolitisme ; de politiser sans le dire, donc. Plus on est proche du dbut de la guerre, plus les arguments sont dordre budgtaire, comme on la vu, ou encore et surtout dordre sentimental et moral : il est avant tout question de la torture, de la violence en gnral, quon condamne dabord des deux cts, ce qui permet de rvler les exactions franaises sans avoir lair dadopter le point de vue du FLN. Cependant, mesure que la guerre se prolonge, et que les tudiants reoivent de plus en plus dinformations sur son droulement (notamment grce aux anciens appels qui, leur retour, racontent ce quils ont vu et ce quils ont fait), mesure galement que se dploie la premire vague de sensibilisation, essentiellement morale et qui ne fait pas la part belle pour le moment la question de la signification politique de la guerre, lintrt pour la question algrienne crot nettement dans le milieu tudiant. Cest le premier signe que la politisation prend . telle enseigne que, peu peu, le bureau de lUNEF, dsormais aux mains des minos , parvint faire adopter des motions de plus en plus politiques, voquant ds le dbut de 1960 lautodtermination de la nation algrienne. Certes, les proccupations morales et corporatistes taient toujours au cur des discours tudiants sur la guerre, mais elles servaient ds lors ouvertement de pralable une prise de conscience
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politique lgard de lvnement. Dans lesprit des minoritaires, le contournement de la politique pa r la morale et par lintrt des tudiants ntait quune tape vers lengagement politique de la masse, et non pas le substitut dfinitif un point de vue politique. Llection de Pierre Gaudez la tte du mouvement, avec pour mandat, entre autres, de r enouer avec lUGEMA, ne laissa plus de place au doute : lapolitisme traditionnel ntait plus la doctrine dominante, et les tudiants semblaient prts, massivement, assumer une opposition politique la guerre, cest--dire une opposition qui en condamne non seulement les cots et les mthodes, mais le principe mme, et qui le prouve en entretenant des liens avec lennemi du moment.

Les effets de la politisation des tudiants quoi aboutirent ces efforts de politisation du monde tudiant ? Comment se traduisit cette monte de lopposition la guerre dans les universits ? Ds lors quon passe des prises de position individuelles de leaders du mouvement, et des aides, l encore individuelles, apportes aux Algriens ou aux tudiants menacs, laction collective, on assiste une premire publicisation massive du refus de la guerre. Une fois ralise la politisation du milieu tudiant, cette opposition la guerre cessa dtre un fait marginal, et changea donc de signification. Surtout dans la mesure o elle se montrait. Ny aurait-il eu que le fait quun bureau mandat pour cela par les tudiants de France rencontre lUGEMA lassociation des tudiants algriens qui avait appel quelques mois auparavant ses membres rejoindre lALN dans les maquis , et que ces deux bureaux publient un communiqu commun condamnant la guerre coloniale et appelant dans lurgence un cessez-le-feu franais et lautodtermination algrienne cela constituait dj un vnement dimportance. Mais ce nest pas encore ici proprement parler lentre de la jeunesse tudiante, en personne, sur la scne politique. Cette entre seffectua dans la rue, lautomne 1960, un moment o le mouvement tait de nouveau pris en tenaille entre ses lments les plus modrs, qui se contentaient des dclarations de condamnation,
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et les tudiants les plus engags, vivement tents par linsoumission et laide directe au FLN. Il semble que ce soit sous la menace de voir un nombre non ngligeable dtudiants choisir cette voie de linsoumission voie que lUNEF ne pouvait, en tant quorganisation cogestionnaire, ni cautionner ni encourager que le bureau de lunion se dcida pour dautres formes daction , et prpara la grande manifestation intersyndicale du 27 octobre. Cest une dernire carte jouer sur le plan lgal parce que la pression monte en interne , note Henri Monchablon dans son histoire de lUNEF 6. Cest alors linitiative de lUNEF que tous les syndicats (sauf la CGT qui les accuse simultanment daventurisme et de collusion avec le gouvernement) se rassemblent dans et autour du palais de la Mutualit pour rclamer lautodtermination, la paix par la ngociation, et la garantie des liberts dmocratiques en France. Incontestablement, les positions avances sur la question algrienne auxquelles le syndicat tudiant a pu arriver grce la longue campagne des minos lui ont permis de jouer un rle central et moteur dans lunification du mouvement syndical dopposition la guerre. Aucun syndicat navait le pouvoir dentra ner les autres derrire lui ; seul lUNEF avec sa virginit politique7 pouvait alors lancer le mouvement et le conduire. Cette manifestation fut considre comme un succs assez net impression renforce par le fait que De Gaulle, peine quelques jours aprs, voquait pour la premire fois la perspective dun rfrendum sur lautodtermination. Ainsi, pour leur premire entre sur la scne politique via la rue, les tudiants eurent le sentiment de remporter une victoire, et mme une victoire dcisive. Ce sentiment se rvla rapidement trompeur et source de multiples illusions sur la nature et la puissance du rle des tudiants en politique.

Les limites de la puissance des tudiants politiss Pour comprendre en quoi cette victoire ne fut dabord
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Henri MONCHABLON, Histoire de lUNEF, Paris, Puf, 1983. Je reprends lexpression Henri Monchablon, op. cit.
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quillusoire, il faut voir que cette politisation, si elle a largement russi, nen possdait pas moins de srieuses limites. Sur le plan de la conjoncture immdiate, on peut remarquer que limpression de victoire accrdite par le tournant gaullien de lauto dtermination a eu un premier effet dmobilisateur : le gnral a endormi tout le monde, et la guerre a continu aprs lchec des premires ngociations dvian (au dbut de 1961) ; la mobilisation na pu alors reprendre sur le mme mode qu lautomne 1960. Lune des explications cela tient dans ce quon a appel la virginit politique de lUNEF avant le 27 octobre : ctait en tant que mouvement reprsentatif de la jeunesse, dont lhistoire ntait pas marque par son opposition au gouvernement, que l Union a pu produire la fois un effet de surprise et un effet dentranement. Mais, pass cet vnement, elle fut considre comme hostile par le pouvoir qui favorisa lclosion et la reconnaissance dun syndicat concurrent ; une fois accomplie cette premire apparition sur la scne de lopposition, lUNEF ne pouvait pas rditer le mme coup et se trouvait ainsi relgue au rang de force politique dopposition, une parmi tant dautres. tel point que vers la fin de la guerre, lorganisation de lUNEF fut elle-mme dpasse par des structures plus petites, extrieures, qui regroupaient les lments les plus radicaux au sein du Front universitaire antifasciste (FUA) et qui portrent vigoureusement la lutte contre lOAS 8, puis la lutte contre le gaullisme une fois la guerre finie. LUNEF navait pu impulser de dynamique unitaire, en octobre 1960, que dans la mesure o le syndicat tudiant constituait un nouvel acteur quon ne pouvait qucouter et suivre ; de plus, cela navait t possible que sur la base dune revendication ngative. Une fois que le gaullisme avait repris son compte lobjectif de lautodtermination, il devint beaucoup plus difficile de rassembler une intersyndicale pour manifester contre la guerre, qui devait pourtant durer encore plus dun an. La mobilisation ngative existe encore, contre lOAS cette fois, qui svit de plus en plus Alger comme en mtropole, mais dont la signification politique est bien moins dcisive si bien quil est mme question de protger le
Organisation de larme secrte, groupe politico-militaire clandestin refusant lautodtermination de lAlgrie.
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gaullisme, dernier rempart contre les fascistes Il apparat alors clairement que la puissance de frappe de lUNEF, manifeste lors du 27 octobre, ntait quune arme un coup, et ne signait pas linstallation durable dun nouvel acteur politique incontournable quelles quaient t les traces de cet engagement contre la guerre dAlgrie chez chacun des acteurs du mouvement. Cest en tant quorganisation tudiante et politique que lUNEF a perdu son poids au moment mme o elle simposait ; elle a ainsi d sortir de la scne ds quelle y tait entre. Il peut tre intressant de se reporter, par exemple, aux analyses que Marc Kravetz (leader de lAssemble gnrale des tudiants en Lettres aprs la guerre dAlgrie) expose dans les Temps modernes en 1964 et 19659 ; il porte un regard plutt svre sur la forme et le contenu de la politisation de la lutte contre la guerre dAlgrie, et en souligne en tout cas les limites : il reconnat la valeur du virage de 1960, des condamnations morales une perception vritablement politique du conflit, mais critique la forme manifestation, qui caractrise une lutte qui se contente de tmoigner delle-mme, qui spuise dans un seul acte de prsence et qui voue le mouvement au reflux, aussi bien en cas dchec quen cas de succs ponctuel. Kravetz bnficie alors dun recul de trois ans sur la fin de la guerre, et peut effectivement observer le repli de lUNEF, dont les effectifs ont presque t diviss par deux tandis que le nombre dtudiants avait peu prs tripl. Cependant, en rev enant sur la priode de la guerre, il peut remarquer le chemin parcouru grce la politisation organise par la minorit et voir que cette guerre a t loccasion pour la jeunesse tudiante franaise de sinterroger sur les valeurs de sa propre bourgeoisi e. Il reprend son compte la dmarche de politisation qui tait luvre pendant le conflit, consistant partir de revendications de corps ou dindignations morales, pour en montrer immdiatement aux tudiants les implications politiques les plus lointaines :
Le syndicalisme tudiant ne peut se dvelopper quau
9 Marc KRAVETZ, Naissance dun syndicalisme tudiant , Les Temps modernes, n213, fvrier 1965 ; et Antoine GRISET, Marc KRAVETZ, De lAlgrie la rforme Fouchet : critique du syndicalisme tudiant , Les Temps modernes, n227-228, avril-mai 1965.

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moment o il sengage dans une critique radicale du systme universitaire, en conteste les fins, au nom de fins autres, dfinit un modle culturel totalement diffrent. [] Il importe dexpliciter les critiques radicales du systme que les revendications immdiates portent en elles, et de dpasser la dmarche hsitante et ncessairement rformiste du syndicalisme par une analyse politique qui lui indique les fins relles de son action.10

Et il sagit bien sr daller plus loin que la critique du seul systme universitaire.
Cest au sein dune dmarche syndicale que la nature du pralable politique peut tre rellement comprise. Pendant longtemps encore, lobjet essentiel de la revendication sera de capitaliser les capacits revendicatives du milieu, refusant de les puiser dans lespoir de satisfactions illusoires, mais dpassant galement la simple agitation permanente []. Cest pourquoi, rptons-le, cette syndicalisation est un processus de longue haleine.11

Kravetz semble cependant plus lucide que ses prdcesseurs quant aux impasses, ou tout du moins quant aux contradictions inhrentes au syndicalisme tudiant : en tant qutudiants, les tudiants ne sont pas une classe, pas mme un groupe homogne, et leur prise de conscience politique ne peut seffectuer, dit -il, quen tant quils cessent de se considrer comme tudiants proprement parler. Or un syndicat tudiant peut-il sadresser aux tudiants autrement que comme tudiants, dans la mesure o les tentations corporatistes sont inhrentes la structure syndicale ? La solution, selon lui, se trouve dans la politisation des revendications corporatistes : on peut dfendre des revendications corporatistes mais sous-tendues par une analyse politique explicite de leurs significations et conues comme des rponses aux initiatives technocratiques du pouvoir, nommment dsignes 12 . Le but est de faire prendre conscience que les intrts des
M. KRAVETZ, Naissance dun syndicalisme tudiant , op. cit. (nous soulignons). 11 Ibid. 12 A. GRISET et M. KRAVETZ, De lAlgrie la rforme Fouchet : critique du syndicalisme tudiant , op. cit.
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tudiants se trouvent du ct des travailleurs (en laborant, par exemple, des plans communs pour le logement). Chose dont lUNEF, en tant quorganisation de tradition cogestionnaire et proche du pouvoir, ne stait pas montre capable pendant la guerre dAlgrie (puisquelle ne remettait pas en cause les buts de la socit en gnral, seulement les moyens), et sans doute jamais par la suite non plus Enfin on peut ajouter, dans la ligne des remarques de Kravetz et de celles de Claude Martin dans Socialisme ou Barbarie13 sur la jeunesse tudiante, que le mouvement dopposition la guerre qui sest saisi de la masse des tudiants nest jamais devenu pleinement politique dans la mesure o le caractre moral de lindignation et les ressorts proprement universitaires de la mobilisation sont toujours demeurs si prsents que le point de vue des tudiants mobiliss est, semble-t-il, demeur essentiellement le leur, leur point de vue dtudiants franais, sans que jamais lUNEF se place ouvertement du point de vue des Algriens alors que seul un dpassement de son propre point de vue aurait attest un regard vritablement politique sur la situation. Vu de mai : quen reste-t-il ? Aprs avoir retrac le droulement de la mobilisation et le regard que le syndicalisme tudiant portait sur elle peu de temps aprs sa fin, il faut se demander rapidement ce quil restait de cet pisode la fois glorieux et limit, en 1968. Le premier point frappant, cest labsence quasi absolue de rfrence la mobilisation contre la guerre dans les tracts reproduits par le Journal de la commune tudiante de Vidal-Naquet14 : on y trouve tout au plus quelques rfrences Charonne et quelques trucs pratiques pour djouer les CRS qui chargent, mais cest essentiellement ce savoir-faire du combat de rue que lon retient, en
13 Claude MARTIN, La Jeunesse tudiante , Socialisme ou barbarie, n34, mars-mai 1963. 14 Alain SCHNAPP et Pierre VIDAL-NAQUET, Journal de la commune tudiante, Paris, Seuil, [1969] 1988.

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1968, des luttes de 1960-1962. Le 13 mai 1958 est peine convoqu en cho au 13 mai 1968. Certes, on peut dire que le mouvement tudiant est, plus que tout autre, priv de mmoire, puisque les acteurs nen sont que transitoires, et que six huit ans sont une longue priode, que les tudiants de 1960 ne sont plus tudiants en 1968 mais il est surtout vraisemblable que la politisation qui a t opre dans le contexte dfensif de lopposition la guerre se soit teinte en moins de temps quil nen avait fallu pour la raliser (en tous cas pour ce qui est de la masse des tudiants), et que la rfrence lUNEF de 1960 ntait tout simplement pas pertinente pour la jeunesse de 1968. Ceci tant dit, il reste toutefois quelques traces nettes, mme si elles ntaient pas explicites, de linfluence du prcdent 1960 sur lvnement 1968. Lide mme que les tudiants, en sortant dans la rue, pourraient entraner avec eux les ouvriers, cette ide ne peut pas venir dailleurs que du souvenir plus ou moins net du 27 octobre 1960 (dont Vidal-Naquet dit quil est comme la prfiguration du 27 mai Charlty15) ; plus prcisment, lide que les tudiants, un moment o lhistoire en France semble stre arrte au profit de lexpansion conomique, faute dagents historiques pluriels (De Gaulle stant rserv lexclusivit du statut dagent historique), lide que les tudiants pourraient bien tre lagent historique qui vient rompre ltat de dpolitisation ambiant a sans doute sa source dans le prcdent algrien. Plus que la dfinition dune doctrine politique ou syndicale, plus que la construction dune mthode de lutte dtermine, lpisode de la lutte tudiante contre la guerre dAlgrie semble avoir constitu un mythe (du moins plusieurs acteurs des mouvements des annes 1960 le dfinissent ainsi16) un mythe de laction politique unifie, dans la rue, de la jeunesse tudiante franaise, qui ouvre la voie une opposition politique extra-parlementaire, dgage des appareils partisans, exerant mme une critique leur endroit, et pouvant constituer une force potentiellement rvolutionnaire, ou qui en tous cas restait mesurer. La guerre dAlgrie avait permis la jeunesse tudiante de prendre une distance radicale et indite lgard de la
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Ibid., p.12. Notamment Henri Monchablon et Marc Kravetz.


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socit des adultes de son temps, quon ne s aurait rduire un banal conflit de gnrations, et qui institue un nouvel acteur politique potentiel, dont le rle et la puissance taient amens saccrotre.

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La conjuration. Lacan autour de 68.


Quelques lments pour une lecture conjoncturelle.
LIVIO BONI

Conjuration signifie dune part conjuration , son homonyme anglais, mot qui lui-mme dsigne deux choses la fois. Dune part la conspiration () de ceux qui sengagent solennellement, parfois secrtement, en jurant ensemble, par un serment () lutter contre un pouvoir suprieur (). Conjuration dsigne dautre part lincantation magique destine voquer, faire venir par la voix, convoquer un charme ou un esprit. Conjuration dit en somme lappel faire venir par la voie, et donc fait venir, par dfinition, ce qui nest pas l au moment prsent de lappel (). Conjuration signifie dautre part conjurement , savoir lexorcisme magique qui, au contraire, tend expulser lesprit malfique qui aurait t appel ou convoqu. (). Car conjurer veut dire aussi exorciser : tenter la fois de dtruire et de dnier une force maligne, diabolise, le plus souvent un esprit malfaisant, un spectre, une sorte de fantme qui revient ou risque encore de revenir post mortem. Lexorcisme conjure le mal selon des voies elles aussi irrationnelles et selon des pratiques magiques, mystrieuses, voire mystifiantes. Sans exclure, bien au contraire, la procdure analytique et la rationalit argumentative (). Il procde par formules, et parfois les formules thoriques jouent ce rle avec une efficacit dautant plus grande quelles donnent le change sur leur nature magique, leur dogmatisme autoritaire, locculte pouvoir quelles partagent avec ce quelles prtendent combattre.1
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Jacques DERRIDA, Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993, passim.


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Cette citation tire de Spectres de Marx de Derrida, dont la premire partie semploie montrer non seulement lambivalence foncire qui rgit tout acte linguistico-performatif de conjuration , mais la double contrainte (double bind) qui semble prsider toute conjuration possible, dans la mesure o elle consiste -voquer quelque chose, en appeler une prsence, tout en signifiant dun mme mouvement le caractre spectral, fantomatique, absent de ce quon convoque, en le menaant ainsi, par lacte mme de sa convocation, dun renvoi son inexistence ; cette citation donc peut parfaitement servir comme une sorte de voix off, dexergue en continu, afin dintroduire la question qui nous intresse ici, celle dune lecture en conjoncture de Lacan autour de 68. Par lecture en conjoncture il faudra entendre ici une lecture qui porte sur deux problmatiques : premirement, Lacan enregistre la conjoncture Mai 68 dans sa pense ; deuximement, ce quune telle lecture de linscription de la conjoncture vnementiel le Mai 68 chez Lacan est susceptible de nous apporter quant lanalyse de la conjoncture elle-mme, et en particulier au surgissement de ltudiant comme sujet politique majeur autour de 68. Question passionnante et intimidante la fois, dont nous nous limiterons ici esquisser quelques traits majeurs concernant la forme sous laquelle elle se prsente dans la pense de Lacan entre 1967 et 1970. Avant cela il faut que nous prcisions que ce genre de lecture en conjoncture nest pas vraiment rpandu dans le champ lacanien, surtout en France. Tout se passe en effet comme si, dans la lgende lacanienne, luvre du matre procdait dune certaine autarcie, jouissant dune souverainet trans-temporelle quil ne faudrait pas trop inquiter ou historiciser, sous peine de perdre son caractre structural. On insiste, ds lors, la plupart du temps, sur la fonction subversive de litinraire de la pense-Lacan vis--vis de la psychanalyse, de la psychiatrie, de la philosophie, voire du savoir en gnral, sans toutefois mettre en situation dun point de vue politique plus large le mouvement du Sminaire de Lacan, cette entreprise inoue de transmission et dtablissement dune position discursive indite, qui stale sur trente annes, changeant de lieu et dadresse, tout en revendiquant sa continuit foncire. Tout cela pour dire que les lectures en situation de Lacan et de son Sminaire sont rares, car on y prfre systmatiquement des
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lectures systmatiques. Avant de conclure ce prambule, il faut dire un mot sur la forme textuelle du Sminaire dans son ensemble. Aujourdhui, on ne dispose que de la moiti des vingt -six Sminaires tenus par Lacan entre 1953 et 1980, publis chez Seuil (du moins jusqu prsent, car il est question dune migration chez La Martinire), et dits par Jacques-Alain Miller. Cela nempche gure que lensemble des Sminaires soit disponible et accessible dans des versions non publies, lusage des diffrentes Socits analytiques et groupes dtudes, ainsi quen ligne 2. Or, il est certain que la publication irrgulire, lacuneuse et discontinue du Sminaire contribue imposer une certaine dshistoricisation de la penseLacan, dautant plus que la version de Miller, plusieurs gards admirable, fait tout de mme le choix dpurer le texte de la plupart de ses lments contingents (les discussions et les changes qui accompagnaient les diffrentes sances sont le plus souvent expurgs dans la mise en forme par Miller), en facilitant, certes, le dgagement dun texte du Sminaire, mais aussi en en renforant le caractre magistral et oraculaire. Une dition critique du Sminaire est souhaite depuis longtemps, bien quelle paraisse assez utopique. Comment, en fait, rendre compte des multiples allusions, condensations, changements dadresse et de sujet, qui font le mouvement mme de lenseignement public de Lacan ? On voit mal, en effet, comment un appareil critique pourrait viter dchouer dans une telle tche, ou dtouffer le texte sous une avalanche de notes en bas de page et de variantes textuelles 3. Nous refermons donc cette parenthse, pour en venir un reprage schmatique de quelques lieux majeurs dinterfrence entre le trajet du Sminaire et la squence Mai 68 . Cela, dans un double but : mettre la lecture de Lacan lpreuve de notre mthode de lecture conjoncturelle, et voir dans quelle mesure les quelques lments qui sen dgagent sont susceptibles denrichir et de complexifier notre approche de lmergence de la subjectivit tudiante comme facteur majeur du mouvement de politisation entre
Voir http://gaogoa.free.fr Jacques-Alain Miller illustre sa potique pour ldition du Sminaire dans Entretien sur le Sminaire, avec Franois Ansermet, Paris, Navarin, 1985.
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les annes 1960 et 1970, inaugurant une configuration qui est encore loin dtre puise aujourdhui. Pour ce faire, nous allons mobiliser essentiellement trois sources textuelles : 1) Le Sminaire XVI, Dun Autre lautre (19681969, publi), o Lacan instaure l homologie entre plus-value et plus-de-jouir , dans le but avou dinstaurer un transfert de travail avec Althusser et ses lves ; 2) Le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse (1969-1970, publi), o il formule la clbre thorie des quatre discours ; 3) Un court texte, intitul Dune reforme dans son trou , propos au quotidien Le Monde en fvrier 1969, comme raction la rforme universitaire propose par Edgar Faure, et rcemment publi dans la revue Figures de la psychanalyse (17, 2009). En dpit de lordre strictement chronologique, il convient de commencer par le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse, le plus directement politique du cycle lacanien. Ce sminaire reprsente un nouveau tournant dans le work in progress lacanien, et cela plusieurs gards. Tout dabord, cause du site o il a eu lieu : expuls de lEcole Normale Suprieure au printemps 1969, et dclar persona non grata par le nouveau directeur de lEcole de lpoque, Robert Flacelire (suite un article publi dans La Nouvelle Revue Franaise o Lacan est accus de ne rien comprendre la linguistique saussurienne et de fourvoyer une gnration entire dtudiants par son style mgalomane) 4 il trouvera hospitalit, partir de lautomne de la mme anne, la Facult de droit de la Sorbonne. Ce changement dadresse, il faut lentendre avant tout comme un changement de destinataire, un ajustement transfrentiel. Si la priode 1963-1968, o Lacan est invit enseigner lENS, avait en effet marqu la rencontre avec la jeune garde philosophique althussrienne, qui voyait dans le travail de Lacan une subversion pistmologico-politique, dont la traduction logico-philosophique laissera une empreinte dcisive sur la pense franaise des dcennies suivantes, son loignement de la rue dUlm se traduit par un largissement dans la vise du Sminaire. Dans sa premire dcennie (entre 1953 et 1962), le Sminaire (ayant lieu au dbut au domicile
Voir Georges MOUNIN, Quelques traits de style de Jacques Lacan , in Nouvelle Revue Franaise, 1, 1969, p. 84-92.
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mme de Lacan, ensuite lhpital Sainte Anne) sadresse essentiellement aux psychanalystes et aux psychiatres, pour ensuite nouer une alliance avec les philosophes et la mouvance structuraliste dans le lustre 1963-1968 (cest galement la priode dapoge de ce quon appelle le structuralisme, dont un moment majeur va tre videmment la publication des Ecrits en 1966). A partir de 1969, lenseignement de Lacan sadresse dsormais tout le monde. Il na plus d autre privilgi, sengageant mme, au cours des annes 1970, dans un travail de transformation de ses modalits expressives et conceptuelles, qui ont fait dire certains que le dernier Lacan sadressera dsormais directement au grand Autre 5 Pour en revenir Lenvers de la psychanalyse, il faut encore prciser quil sagit dun Sminaire-charnire pour une autre raison, plus essentielle que son changement de lieu et dadresse : il inaugure en fait un mouvement de formalisation du discours lacanien, qui culmine dans le Sminaire XX, Encore et dans le texte Ltourdit, o paraissent les formules de la sexuation, en passant par Un discours qui ne serait pas du semblant (Sminaire XVIII) et ou pire (XIX) o parat pour la premire fois le concept de mathme . Cest la priode o Lacan cherche une voie alternative celle de la discursivit et de ses catgories, dont Lenvers de la psychanalyse produit une critique pralable fondamentale. Ainsi, le dbut des annes 70 est marqu par le recours la topologie et par une collaboration privilgie avec le mathmaticien Pierre Soury. La formalisation inaugure en 1969 conduit ainsi une mathmatisation, voire une gomtrisation du logos lacanien, qui ne sera trouble que par lirruption de lalangue , en particulier dans le Sminaire sur Joyce (Le sinthome, Sminaire XXIII, 19751976), et par la centralit de lcriture de la jouissance chez le tout dernier Lacan.

Valeur et signifiance. Or, comment comprendre un tel mouvement dloignement progressif des formes classiques de la discursivit analytico5

Paul-Laurent ASSOUN, Lacan, Paris, Puf, 2003, p. 22


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philosophique, un tel dsir de formalisation, et surtout, comment sarticule-t-il lenregistrement par Lacan de lvnement 68 ? Tentons quelques hypothses exploratoires ce sujet. Dabord concernant la notion de discours . Celle-ci, on le sait, simpose avec Foucault, notamment avec Larchologie du savoir, publie en 1969. Cest une priode o lon retrouve dailleurs une certaine convergence entre Lacan et Foucault, comme en tmoigne la clbre confrence de ce dernier Quest-ce quun auteur ? (fvrier 1969), la fin de laquelle Lacan prendra brivement la parole pour fliciter le confrencier, en produisant le clbre mot selon lequel ce sont contrairement ce quaffirmait un certain graffiti sur les murs de la Sorbonne justement les structures qui descendent dans la rue6 Comme chez Foucault, le recours lacanien la notion de discours reprsente galement le rsultat dune certaine transposition de lanalyse marxienne, plus que marxiste, dont on retrouve les traces les plus massives dans le Sminaire qui avait prcd Lenvers de la psychanalyse, Dun autre lAutre (Sminaire XVI, 1968-1969, publi), notamment dans la notion de plus-de-jouir , traduction lacanienne de la plus-value dans le contexte qui fait suite Mai 68. Cette notion se prsente comme strictement lie, ds la premire leon dudit Sminaire, celle de discours :
Le plus-de-jouir est fonction de la renonciation la jouissance sous leffet du discours. Cest ce qui donne sa place lobjet a. Pour autant que le march dfinit comme marchandise quelque objet que ce soit du travail humain, cet objet porte en lui-mme quelque chose de la plus-value. Ainsi le plus-dejouir est ce qui permet disoler la fonction de lobjet a.

Malgr le jargon conceptuel intimidant lide est as sez claire : ds que quelque chose assume une valeur, par exemple un savoir, ou le savoir en tant que tel, cette chose devient une marchandise, cest -dire un objet qui porte en lui quelque chose de la plus-value . Le discours devient alors le lieu dchange de ces objets qui composent le savoir. En acceptant de se situer dans le discours on accepte donc de dposer une partie de jouissance lavantage dune participation
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Michel FOUCAULT, Dits et crits, t. I, Paris, Gallimard, p. 820.


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la (re-)production des savoirs et de ses objets, participation qui dtermine un plus-de-jouir , capitalisant ainsi la renonciation la jouissance dans une institutionnalisation et reproduction sociale du discours. Cest cela le leitmotiv de lhomologie avance par Lacan entre production de biens dans lconomie capitaliste et organisation du savoir comme service des biens dans les socits capitalistes avances. Cest autour de ce point que tourne le Sminaire Dun Autre lautre, premier enregistrement majeur de la conjoncture 68 par Lacan7. Le rfrent marxien y joue constamment une double fonction : celle de permettre la psychanalyse de dire quelque chose sur lconomie du geste de rupture inaugur par les tudiants, tout en permettant de rinscrire le paradigme marxien lui-mme dans le circuit de la logique analytiqu e, montrant en particulier ce quil y a de conforme, plus que de conformiste, dans la rvolte de la jeunesse tudiante, dans la mesure o elle demande, sans le savoir, que lenseignement et le savoir soient intgrs enfin aux normes gnrales de la reproduction sociale (Mehrwert = Mehrlust, selon le nologisme lacanien). On voit bien quon nest pas ici trs loin, en dernire instance, de la perspective qui sera celle de Deleuze et Guattari dans LAntiOedipe, du moins en ce qui concerne une analyse matrialiste de la production du dsir8, car par ailleurs ces derniers ambitionnent de prolonger Mai 68 , alors que Lacan vise plutt le conjurer, au double sens quon a prcis au dbut par lentremise de Derrida, et que lon retrouve dans ce Sminaire freudo-marxiste sa manire, qui est Dun Autre lautre. Car il ne sagit nullement, pour Lacan, de blmer le mouvement des tudiants, en en dnonant par exemple loedipianisme foncier, comme le feront certaines lectures analytiques htives, telle celle de Didier Anzieu, dans son livre Ces ides qui ont branl la France, publi lautomne 1968, sous le
7 Voir aussi les anticipations lapidaires improvises entre mai et juin 1968, la fin du Sminaire XV, Lacte psychanalytique (indit), 1967-1968, o Lacan nonce dj bon nombre des dveloppements venir, tout en suspendant son sminaire en solidarit avec la grve, et en se limitant des changes avec son auditoire. 8 Pour une introduction matrialiste ce dernier livre, voir Guillaume SIBERTIN-BLANC, Deleuze et lAnti-dipe. La production du dsir, Paris, Puf, 2010.

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pseudonyme dEpistmon9. Il sagit plutt de concevoir une lecture conomique de Mai 68. Economique en un double sens : tant celui de lconomie politique marxienne que celui de lconomie au sens freudien, mtapsychologique. En ce qui concerne le premier, on vient de rappeler quil tient essentiellement lhomologie entre plus -value et plus-de-jouir. Sur le deuxime, Lacan lui-mme indique explicitement quil sy agit de contrer une certaine nergtique de matrice reichienne, fonde sur une imaginarisation de la libido. Or, lnergtique concerne le registre conomique de la mtapsychologie : la libido, dsignant laspect quantitatif de lnergie pulsionnelle, qui, dfaut de pouvoir tre mesure, joue un rle fondamental dans lvolution pulsionnelle, en se transfrant par exemple dune zone rogne une autre lors de lvolution de la sexualit infantile, et en permettant des investissements dobjet ou des retours narcissiques, et dont un certain engorgement est toujours suppos la formation du symptme. Or, pour en revenir Lacan, on dit parfois que, chez lui, lconomique disparat. Eh bien, pas tout fait. Il resurgit justement entre 1968 et 1970, non seulement avec le plus-de-jouir mais avec la thorie des quatre discours. Aussi contre-intuitif que cela puisse paratre, cette dernire est plus une thorie conomique , au sens mtapsychologique, quune topique , comme on le prtend parfois. Lconomie lacanienne entend contrer celle dun certain freudo-marxisme quasiment spontan qui accompagne le protagonisme politique des tudiants : critique de la rpression des corps et des dsirs, libration sexuelle et dnonciation de toute forme dautorit, constitution de modalits nouvelles de vie commune entre
A ce sujet, et pour une mise en contexte historique plus gnrale de la pense de Lacan autour de 68, cf. Jean-Michel RABATE, 68 +1 : Lacans anne rotique , in Parrhesia, 6, 2009, pp. 28-45 (en anglais). Ivan Segr a propos rcemment (I. SEGRE, La raction philosmite, Paris, Lignes, 2009) une analyse des effets de longue dure dune autre lecture pseudo-analytique de 68, celle propose par Bla Grunberger et Janine Chasseguet-Smirgel dans LUnivers contestationnaire, publi en 1969 sous le pseudonyme dAndr Alexandre (rdit par In Press en 2004), dans lequel la rvolte contre le pre et la loi est assimile une forme peine inconsciente dantismitisme, analyse reprise aujourdhui par les idologues communautaires (op. cit., p. 57-74).
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gaux, loge de limagination et du naturel, tout cela compose une partie non ngligeable de lidologie spontane du mouvement tudiant, trouvant un tayage dans les positions de Wilhelm Reich ou de Marcuse. A rebours dune telle approche de la rvolution libidinale, dont serait porteur le sujet tudiant, Lacan soutient, comme il lnonce ds la deuxime leon de Dun Autre lautre, que : Lnergtique nest mme pas concevable si ce nest comme consquence du discours .10 Autrement dit, il ny a aucune chance de pouvoir concevoir la libido en tant que telle, en personne , de la librer de ses contraintes langagires et discursives, pour la retrouver saine et sauve, intgre et intgrale, dans lorgasme reichien ou dans l ros marcusien. Lacan forgera le clbre axiome selon lequel Il ny a pas de rapport sexuel en 1970, justement dans Lenvers de la psychanalyse, et on pourrait suivre longuement ce fil pour rendre compte des effets de la rvolution tudiante sur sa pense, depuis Logique du fantasme (Sminaire XIV, indit, 1966-1967) jusqu Encore (XX). Tout comme on pourrait retracer le travail lacanien pour dtacher le concept de jouissance de celui de plaisir, visant indirectement le point de vue marcusien, dont toutefois il nest jamais directement question, du moins notre connaissance, chez Lacan. Venons-en maintenant aux deux Sminaires Dun Autre lautre et Lenvers de la psychanalyse : il existe une stricte continuit entre les deux, le retour une logique conomique reprsentant, dans un cas comme dans lautre, loprateur denregistrement et dlaboration de la conjoncture politique. Ce que vise Lacan est une conomie du savoir, ou, pour le dire autrement, un savoir
Dun Autre lautre, op. cit., p. 32. Lacan reviendra sur le sujet avec un exemple, dans Lenvers de la psychanalyse : Ignorez-vous que lnergtique ce nest pas autre chose, quoi quen croient les curs ingnus dingnieurs, que le placage sur le monde dun rseau de signifiants ? Je vous dfie de prouver daucune faon que descendre de 500 mtres un poids de 80 kilos sur votre dos et, une fois que vous lavez descendu, le remonter de 500 mtres, cest zro, aucun travail. Faites lessai, mettez-vous louvrage, vous verrez que vous aurez la preuve du contraire. Mais si vous plaquez l-dessus des signifiants, c'est--dire si vous rentrez dans la voie de lnergtique, il est absolument certain quil ny a eu aucun travail (op. cit., p. 54).
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analytiquement orient de la manire dont le savoir lui-mme devient un objet fondamental de lconomie politique, ce dont la rvolte tudiante ferait symptme. Car le savoir se produit toujours dune suspension, dune renonciation partielle la jouissance. Cette dernire ouvre sur un plus-de-jouir, qui se trouve gnralis du fait mme dattribuer une valeur gnrale au savoir :
La faon dont chacun souffre dans son rapport la jouissance, pour autant quil ny sinsre que par la fonction du plus-dejouir, voil le symptme en tant quil apparat de ceci, quil ny a plus quune vrit sociale moyenne, abstraite.11

Au lieu dapprofondir ultrieurement cette esquisse du malaise dans la civilisation tel que le prsente Lacan dans sa lecture philomarxienne12, on se propose den dplacer lgrement langle dattaque, en passant Lenvers de la psychanalyse. Ce dernier, on la dit, amorce le premier temps dun mouvement de formalisation qui ira jusqu la moiti des annes 70 et LEtourdit. Tout se passe comme si Lacan ne voulait pas en rester son flirt provisoire avec lconomie politique marxienne. Non quil revienne en arrire. On voit en fait que cest exactement le mme propos que Lacan tient lors de son impromptu Vincennes du juin 1969, publi en annexe au Sminaire XVII. En prenant au srieux la dnomination UV, Units de valeur , propose par la nouvelle Universit, haut lieu de lintelligence gauchiste. Voil un extrait de cette improvisation en assemble, quil faudrait lire en entier, et qui figure en annexe au Sminaire XVII :
- Lacan, la psychanalyse est-elle rvolutionnaire ? Voil une bonne question. Cest un savoir ou ce nest pas un savoir ? Tu nes pas le seul paranoaque ici. Je parlerai dune certaine face de choses o je ne suis pas aujourdhui, cest--dire le dpartement de psychanalyse. Il y eu la dlicate question des units de valeur.
Ibid., p. 40. Sur ce motif, voir P. BRUNO, Lacan passeur de Marx. Linvention du symptme, Paris, rs, 2010.
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- La question des units de valeur elle est rgle, et ce nest pas le moment de la mettre sur le tapis. Il y a eu toute une manuvre des enseignants du dpartement de psychanalyse pour les traner toute lanne. Les units de valeur on sen fout. Cest de la psychanalyse dont il est question. Tu comprends ? On sen fout. Moi, je nai pas du tout le sentiment que les units de val eur, on sen foute. Au contraire, les units de valeur, on y tient beaucoup. Cest une habitude. Jai mis sur le tableau le schma du quatrime discours [] qui sappelle le discours universitaire. Le voici. Ici en position matresse, comme on dit, S 2, le savoir. - Tu te moques de qui ici ? Le discours universitaire, il est dans les units de valeur. a cest un mythe, et ce que tu demandes cest quon croie au mythe. Les gens qui se rclament de la rgle de jeu que tu imposes, a coince. Alors, ne nous fais pas croire que le discours universitaire est au tableau. Parce que a, cest pas vrai. Lobjet a [rpond Lacan aprs avoir donn quelques claircissements sur son criture formelle des quatre discours] lanne dernire, quand javais pris la peine dannoncer quelque chose qui sappelle Dun Autre lautre, jai dit que ctait la place rvle, dsigne par Marx comme la plusvalue. Vous tes le produit de lUniversit, et vous prouvez que vous tes la plus-value, ne serait-ce quen ceci ce quoi non seulement vous consentez, mais quoi vous applaudissez et je ne vois pas ce en quoi jy ferai objection cest que vous sortez de l, vous mmes gals plus ou moins dunits de valeur. Vous venez vous faire ici units de valeur. Vous sortez dici estampills dunits de valeur.13

Cest le seul des quatre impromptus de Lacan originairement prvus Vincennes, en ce dbut dt 1969, annoncs sous le titre d Analyticon , qui eut vritablement lieu (cest aussi loccasion de la fameuse rplique aux tudiants : Ce quoi vous aspirez comme
J. LACAN, Le Sminaire. Livre XVII. Lenvers de la psychanalyse, op. cit., p. 231-2).
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rvolutionnaires cest un matre. Vous laurez ). Cela nempcha gure que la mouvance lacanienne investisse lUniversit critique de Vincennes, en y constituant un Dpartement de psychanalyse, li celui de philosophie, qui dispense des enseignements de troisime cycle, et qui existe toujours. Lacan ne prit jamais directement en charge lorientation ni la direction dune telle enclave, qui constitue un des premiers essais dimplantation de la psychanalyse lUniversit, tout en la confiant une troka forme par ses lves. Il ne serait pas inintressant, dans la perspective de nos recherches, de sattarder sur sa constitution, dautant plus quil fut lun des lments idologiquement moteurs et porteurs de lhistoire de la formation de lUniversit de Vincennes. Nous ne le ferons pas ici. Toutefois, il faut bien garder lesprit une donne massive : jamais la critique du discours de lUniversit ne se traduira, chez Lacan, dans une position anti-universitaire. Bien au contraire, Lacan non seulement maintient, mais renforce lambition dinscrire vritablement la psychanalyse dans le savoir, autour de 68. Tous les alas de son enseignement le prouvent, depuis lpoque o il est la fois charg denseignement lEcole Pratique des Hautes Etudes et hte de lEcole Normale Suprieure (vers 1964), jusquau projet de constituer un dpartement dtudes avances en psychanalyse Vincennes (en 1967) et la proposition , de la mme anne, sur la passe et la reconnaissance institutionnelle des analystes, qui parie sur les analystes profanes (cest--dire non mdecins). Reprenons prsent le fil de la thorie dite des quatre discours , et du Sminaire Lenvers de la psychanalyse.

Discours versus parole Un autre point essentiel du moins au sens de lanalyse oblique que nous en amorons ici, sans tout fait entrer dans le mrite de la construction formelle est que la thorie des quatre discours reprsente une rponse lide que Mai 68 aurait t, au fond, lavnement dune prise de parole , selon la formule consacre par Michel De Certeau. Citons un extrait de La prise de parole : pour une nouvelle culture, ce texte de De Certeau, lve de

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Lacan, dont on ne saurait sous-estimer linfluence dans la lecture qui simposera des vnements de 68, ds sa publication, quasiment immdiate, en septembre 1968. En voici un passage :
En mai dernier on a pris la parole comme on a pris la Bastille en 1789. La place forte qui a t occupe, cest un savoir dtenu par les dispensateurs de la culture et destin maintenir lintgration ou lenfermement des travailleurs tudiants et ouvriers dans un systme qui leur fixe un fonctionnement. De la prise de la Bastille la prise de la Sorbonne, entre ces deux symboles, une diffrence essentielle caractrise lvnement du 13 mai 1968 : aujourdhui cest la parole prisonnire qui a t libre.

Et Michel de Certeau de continuer, un peu plus loin :


Quelque chose nous est arrive. Quelque chose sest mis bouger en nous. mergeant don ne sait o, remplissant tout dun coup les rues et les usines, circulant entre nous, devenant ntres mais en cessant dtre le bruit touff de nos solitudes, des voix jamais entendues nous ont changs. Du moins avonsnous eu ce sentiment. Il sest produit ceci dinou : nous nous sommes mis parler. Il semblait que ctait la premire fois. En mme temps que des discours assurs se taisaient et que des autorits devenaient silencieuses, des existences geles sveillaient en un matin prolifique.14

A cette apologie de la parole, sur laquelle il ironisait dj dans Dun Autre lautre ( Prise de parole ? Nous croyons quon aurait tort de donner cette prise une homologie avec la prise dune Bastille quelconque. Une prise de tabac ou de came, jaimerais mieux )15, Lacan oppose ainsi une thorie structurale des discours. Quest-ce quun discours ? Le discours est dabord tout ce qui ne peut pas changer dans et par la parole 16. Le discours, cest une
M. DE CERTEAU, La prise de parole, Paris, Seuil, 1994 , p. 40-41. La version originale parat lautomne 1968. 15 Dun Autre lautre, op. cit., p. 41. 16 Je reprends ici la dfinition a minima quen donne Paul-Laurent Assoun ( Sminaire dintroduction LACAN, Sminaire XVII. Lenvers de la psychanalyse , Paris, Ecole de Recherches en psychanalyse et criture, 2003-2004, cit partir de mes propres notes).
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parole adresse, positionne, et cest bien dune telle logique de ladresse-position quil sagit dans les formules quen propose Lacan, au dbut de son Sminaire. Autrement dit : il sagit dsormais de dtecter les modes transfrentiels qui rglent la production des diffrentes positions discursives, comme autant de reproductions dune certaine forme de division du travail dans la production du savoir. Car la parole ne se libre que pour se dplacer dans lordre du discours qui, lui, na pas de dehors. Dans cette conomie topologique, laquelle parvient Lenvers de la psychanalyse, le discours du matre est au fond le seul discours vritable, la matrice partir de laquelle se dcoupent les trois autres positions fondamentales. Mais Lacan commence, en bon freudien, par prsenter le discours de lhystrique , quil compare au discours de la philosophie, depuis Socrate jusqu Hegel, dans la mesure o celle-ci a pour raison dtre d animer chez le matre le dsir de savoir 17. Animer chez le matre le dsir de savoir ? Cela nous indique dj que ce nest pas du savoir que se soutient ce dernier. La discours du matre ne se fonde pas sur le savoir mais, au contraire, sur un non savoir :
Ce qui reste, cest bien, en effet dit Lacan lessence du matre, savoir, quil ne sait pas ce quil veut. Voil ce qui constitue la vraie structure du discours du matre. Lesclave sait beaucoup de choses, mais ce quil sait plus bien encore, cest ce que le matre veut, mme si celui-ci ne le sait pas, ce qui est le cas ordinaire, car sans cela il ne serait pas un matre. Lesclave le sait, et cest cela sa fonction desclave. Cest aussi pour cela que cela marche, car, tout de mme, cela a march assez longtemps.18

A cette forme assujettie du savoir (savoir ce que veut le matre), la philosophie oppose un savoir qui interroge le savoir du matre lui-mme, qui langoisse, qui lui pose la question du dsir, mais qui au fond le soutient aussi. Le matre et lhystrique sont le couple qui remplace, chez Lacan, le couple hglien du matre et de
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Ibid., p. 37. Ibid., p. 34.


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lesclave Lhystrique vise faire dsirer , mtier aussi impossible, pour Lacan, que les trois autres clbres mtiers impossibles de Freud : gouverner, enseigner, analyser ( regieren, erziehen, kurieren ), qui correspondent, respectivement, au discours du matre, au discours de lUniversit et au discours de lanalyste19. Or, si le discours du matre se prsente comme celui qui ne sait pas ce quil veut, et dont le non-savoir soutient les dsirs assujettis qui sy branchent ; et le discours de lhystrique comme celui qui pose au matre la question de ce non-savoir, quen est-il du rapport au savoir dans les deux autres discours radicaux , le discours de lanalyste et celui de lUniversit ? Ce dernier en particulier : sur quelle assise transfrentielle se fonderait-il ? Autrement dit, que veut le discours de lUniversit ? Eh bien, le discours de lUniversit se distingue non seulement de donner au savoir une valeur on la aperu, avec le plus-dejouissance/ plus-value mais de ne donner de valeur quau savoir. Dans les quations lacaniennes, cela revient mettre S 2, le savoir, ce signifiant second, la place matresse occupe par S1, le signifiant-matre. Au-del des formalisations 20, cela signifie quil existe un discours qui fait du savoir sa vrit transfrentielle, sa seule vise.

Ibid., p. 193. Pour une analyse critique discursive des formalisations lacaniennes ce sujet, voir Pierre MACHEREY, Lacan et le discours universitaire (dcembre 2009), in http://philolarge.hypotheses.org/101, maintenant remis en forme dans P. MACHEREY, La parole universitaire, Paris, La fabrique, 2011. Ces remarques rapides devraient suffire par ailleurs comprendre comment, chez Lacan, lassignation dun discours historiquement donn lune ou lautre des quatre catgories nest pas dordre structural mais conjoncturel. Ainsi, par exemple, le discours philosophique se prsente, avec Socrate, comme un discours visant angoisser le matre (discours de lhystrique), tout en se traduisant, ds le legs platonicien, dans une n ouvelle fonction de matrise, voire, avec lAcadmie aristotlicienne, en discours de lUniversit, etc. Il en va de mme pour dautres pratiques discursives, comme celle de la science, qui peuvent occuper, selon les conjonctures, une fonction plutt quune autre. Cela tient la position transfrentielle des discours, qui ne se laisse pas confondre avec une fonction stable et tablie une fois pour toute.
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Le discours de lUnion Sovitique et limpossible subversion maoste Comment lire, ds lors, la sentence lacanienne selon laquelle ce qui rgne dans ce quon appelle communment lUnion des rpubliques socialistes sovitiques, cest lUniversit , comme il le dclare dans son intervention Vincennes ?21 Cela na naturellement pas grand-chose voir avec la place concrte de lUniversit dans la socit sovitique. Il sagit plutt de designer une modalit gnrale de subjectivation partir dune identification entre vrit et savoir. Le destin vritable de lURSS nest pas dans le discours du matre stalinien, mais dans sa bureaucratisation :
Il est singulier de voir dclare Lacan au dbut du Sminaire quune doctrine telle que Marx en a instaur larticulation sur la fonction de la lutte, la lutte des classes, na pas empch quil en naisse ce qui est bien pour linstant le problme qui nous est prsent tous, savoir le maintient dun discours du matre. Certes, celui-ci na pas la structure de lancien (). Ce qui y occupe la place que provisoirement nous appellerons dominante est ceci, S 2, qui se spcifie dtre, non pas savoirde-tout, nous ny sommes pas, mais tout -savoir. Entendez ce qui saffirme de ntre rien dautre que savoir, et que lon appelle, dans le langage courant, la bureaucratie. On ne peut pas dire quil ny ait pas l quelque chose qui fasse problme.22

Rduction de ltre au savoir o retentit bel et bien, nous semble-t-il, la critique heideggrienne de la rduction de ltre ltant, et que Lacan installe ici dans un agencement complexe. Les discours ne sont pas des structures du sujet (comme la triade nvrose, psychose, perversion ), ils narticulent pas une topique (comme celle, fondamentale, de rel, symbolique et imaginaire ). Ils sont plutt des catgories conomiques Lacan parlant justement de production des quatre discours et transfrentielles. Do le fait que nimporte quel discours peut occuper une des quatre
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Lenvers de la psychanalyse, op. cit., p. 237. Ibid., p. 33-34. Cest nous qui soulignons.
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fonctions. Le discours capitaliste, par exemple, peut fonctionner autant sur un mode hystrique (la destruction des modes prcapitalistes de production et des superstructures qui y correspondent) que sur un mode de discours du matre (il ne sait pas ce quil veut, ce quil vise, et cest prcisment pour cela quil produit du dsir), etc. Dans les quatre discours il ne sagit pas en fait de structures, ni dinstances, mais de positions, dconomies de production et de relations transfrentielles. Pour en revenir au discours de lUniversit, lUnion sovitique et aux accents heideggriens de certains passages, cela se confirme dans une des rares rfrences, rapide mais significative, la Rvolution culturelle, qui figure dans Lenvers de la psychanalyse :
Il y a quelque chose dont laccent me frappe dans la thmatique quon appelle maoste, cest la rfrence au savoir du manuel. Je ne prtends absolument pas avoir l-dessus des vues suffisantes, mais je pointe simplement une note qui ma retenu. La raccentuation du savoir de lexploit me parat tre profondment motive dans la structure. Il sagit de savoir si ce nest pas l quelque chose de tout fait rv. Dans un monde o a merg dune faon qui existe bien, qui est une prsence dans le monde, non pas la pense de la science, mais la science en quelque sorte objective, je veux dire ces choses entirement forges par la science, simplement ces petites choses, gadgets et autres, qui occupent pour linstant la mme place que nous, dans un monde o cette mergence a eu lieu, le savoir-faire au niveau du manuel, peut-il encore peser suffisamment pour tre un facteur subversif. Cest ainsi, pour moi, que se pose la question.23

On voit ici se superposer, par allusions, la critique marxienne de la marchandise, celle, de matrice heideggrienne, de lautonomisation de la technique, et celle, freudo -lacanienne, du plus-de-jouir. Cela demanderait un long commentaire, mais on doit prsent tenter de conclure. Bien entendu, tout ceci demeur e au niveau dune bauche, et il reste en effet pas mal de points que nous navons mme pas effleurs. Par exemple, lanalyse lacanienne de la fonction du travail
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Ibid., p. 174.
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comme modalit gnrale de la reproduction sociale. Lacan insiste en particulier, entre 1968 et 1970, sur le fait que, si le travail, tout comme le savoir, implique une certaine renonciation la jouissance, cela ne signifie aucunement quil existe une quelconque transitivit entre les deux. Bien au contraire : La savoir na rien faire avec le travail , dclare-t-il plusieurs reprises 24. Tout savoir sobtient dune certaine exploitation du travail dautrui, et cest bien, ajoute-il, un succs majeur du discours du matre contemporain que de nous faire croire la traductibilit entre ces deux termes. Ou encore, pour sortir de lconomie politique du savoir esquisse jusquici, il faudrait envisager comment Lacan sest inspir de certaines squences de la mobilisation estudiantine pour rvolutionner la politique institutionnelle prsidant la constitution de son Ecole. Il faudrait alors, en particulier, revenir sur linvention de la passe , cette modalit singulire, et conteste, de repenser la formation des analystes dont la premire proposition remonte 1967 25 en tant que tentative den finir avec la distinction freudienne classique entre analyse personnelle et analyse didactique , tout en cherchant concevoir une subjectivation de lanalyste qui ne sautoriserait que de lui-mme (et de quelques autres ), de son dsir, en rendant la dcision de devenir analyste son ct risqu, sa dimension de pari existentiel (en accord avec la notion lacanienne de dsir de lanalyste , forge en 1960). La politique lgard de linstitution analytique, et de sa propre Ecole, est un aspect essentiel de la conjuration lacanienne de 68, car tout se passe comme si, dans ses choix politicoinstitutionnels, Lacan avait imit plusieurs procds essentiels animant la dcennie 1968-1975, en particulier la perspective maoste du Un qui se divise en Deux , qui na eu de cesse dinspirer non seulement sa stratgie vis--vis de lI.P.A, lInternational Psychoanalytical Association, mais sa manire daccentuer le niveau de la contradiction lintrieur de son propre champ. Quelquun a pu dire, en caricaturant peine les choses, que Lacan sidentifie, jusqu la moiti des annes 60, au gnral De
Voir, par exemple, Dun Autre lautre, op. cit. J. LACAN, Proposition du 9 octobre 1967 in Scilicet, 1, 1969 (repris dans J. LACAN, Autres crits, Paris, Seuil, 2003).
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Gaulle : dire Non ! la psychologie no-freudienne, rsister lI.P.A., construire une exception culturelle puissante, etc., ; alors que cest plutt au prsident Mao quil songe par la suite, en appuyant le conflit entre une nouvelle gnration danalystes et lancienne garde, en tablissant une convergence fondamentale avec lalthussrisme, en nhsitant pas mettre constamment en pril la survie mme de son Ecole, en cultivant lide-limite dun deveniranalyste de tout un chacun, jusqu la dissolution de lEFP en 1980, etc. 26. Il y aurait naturellement normment dire sur lintrication entre maosme et lacanisme27, y compris chez Lacan lui-mme, mais permettez-moi de conclure cette conjuration de Lacan dans les travaux du GRM, par un extrait dun article de fvrier 1969 destin la rubrique Libre Tribune du Monde, et jamais publi par ce dernier, o Lacan revient, une fois de plus, sur labsorption du savoir par le march, loccasion de la reforme gnrale de lenseignement prsente par Edgar Faure en octobre 68, dans la foule de Mai 68. Cest un article plusieurs gards prcurseur, qui critique par exemple la disjonction entre psychiatrie et neurologie (dans laquelle il voit une division du travail entre pouvoir mdical et pouvoir techno-scientifique), ainsi que la production en srie de savoir bas prix ( psychologues, testeurs, assistantes sociologues ) lie la sectorisation des hpitaux psychiatriques, et cense assurer la main-duvre dun dispositif mdico-social gnralis. Voici comment se termine larticle en question, par un paragraphe qui porte sur Mai 68 et ses squelles, paragraphe intitul Lmoi de mai et sa maimoire dans le sujet capitaliste :
Le plus jamais comme avant dont senroue la maimorisation des bonnes mes est prendre par son bout comique, cest--dire attristant. Car il est clair que cest plus que jamais comme avant et que lmoi de mai prcipite ce qui la caus. Lunit de valeur promue la mesure des rtributions diplmantes, avoue la faon dun lapsus norme ce que
Voir J-M. RABATE, 68 +1. Lanne rotique de Jacques Lacan , op. cit. Pour une contribution rcente ce sujet, voir Andrea CAVAZZINI, Le sujet et ltude. Idologie et savoir dans le discours maoste, Reims, Le Clou dans le fer, 2010.
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nous pinglons de la rduction du savoir offre du march. Quant au secteur psychiatrique, le linament sy dessine, non moins que dans les nouvelles garderies dites universitaires, de la fin o tend le systme : dit la science qui sen aide encore, y succombe : savoir le camp de concentration gnralis. Le tourbillon saccrot autour du trou sans quil y ait moyen saccrocher au bord, parce que ce bord est le trou mme et ce qui sinsurge y tre entran est son centre. Ce nest pas la jeunesse qui peut freiner la roue o elle est prise, quand cest elle que le moyeu, de son inexistence, vient faire visite certains. Car le sujet des vnements, tout baladeur quil soit, nest pas conscience, et cest pour cela que sa rplique ne vient jamais que dune seule tte et non dun groupe. Pour sy retrouver il faut savoir que le prsent est contin gent, comme le pass futile. Cest du futur quil faut tenir, contre Aristote qui l-dessus a flchi, que le prsent tient ce quil y a de ncessaire. Le vainqueur inconnu de demain, cest ds aujourdhui quil commande.28

Alors, pour terminer dune faon moins oraculaire, nous croyons quon peut retenir trois points essentiels de cette exploration sommaire de la confrontation de Lacan avec Mai 68 et ses effets. Il y a chez Lacan un double mouvement par rapport lesprit rvolutionnaire de 68 : 1. Dun ct une mise distance, voire une prise de distance lorsquil considre au fond la mobilisation massive des tudiants comme un piphnomne dajustement de lextension de la marchandisation un domaine qui lui avait jusque-l chapp, du moins partiellement : le savoir et lUniversit. 2. Dun autre ct, Lacan prend trs au srieux le symptme que reprsente le soulvement des tudiants, en France et au-del. Ce dernier est certes un symptme de la structure, mais quest -ce quil y
J. LACAN, Dune rforme dans son trou , in Figures de la psychanalyse, 17, 2009, p. 187.
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a de plus srieux quun symptme ? Nous irions mme plus loin : nous croyons quon peut soutenir que Lacan a considr Mai 68 et ses effets comme une preuve dcisive, o il en allait de lavenir mme de la psychanalyse, dans sa capacit pouvoir en dire vritablement quelque chose. Au fond, cela nest pas tellement diffrent de ce qui sest pass chez Althusser et chez beaucoup dautres marxistes inquiets, pour qui les vnements de 68 mettaient lpreuve le paradigme marxien, et pour qui il sagissait, ds lors, den accepter le dfi, du moins aprs-coup, afin de voir quelle sorte de rvolution interne le marxisme devait subir pour pouvoir, la fois, tre la hauteur de, et relancer, les vnements conjoncturels. Or, il en va de mme pour Lacan. Ses atermoiements ne doivent pas tre lus comme une critique moraliste du mouvement tudiant (comme celle de Pasolini, par exemple). Lacan considre, sans doute juste titre, que ce mouvement, qui premire vue semble se faire sous des drapeaux freudiens, ou freudo-marxiens (critique de lautorit, rvolte gnrationnelle, libration des femmes, etc.) porte en ralit les prmisses dune homologation gnralise entre le discours du matre capitaliste et le sujet soi-disant libr. Mai 68 risque ainsi de concider avec les funrailles festives et clatantes, autant de Marx que de Freud. Do ce travail exigeant de soustraction, de formalisation et dtablissement dune dure autonome, ainsi que dun lieu propre, irrductible lair du temps, entam par Lacan la fin des annes 60 et qui occupera la dernire dcennie de sa vie. Travail auquel on doit sans doute le fait que la psychanalyse nait pas t compltement absorbe par dautres discours, du moins en France, aprs 68, conservant, du moins en puissance, une certaine htrognit. 3. Nous avons propos denvisager ce double mouvement de Lacan autour de 68 dans les termes dune conjuration, selon la logique conjurationnelle dgage par Derrida dans Spectres de Marx. Mais beaucoup dautres voies restent ouvertes, dont videmment celle dun retour sur certains textes dAlthusser (les Trois notes sur la thorie des discours) et de Deleuze et Guattari (LAnti-dipe), o la question de lconomie politique du savoir, ou du savoir comme conomie politique, se trouve reprise et relance. Il serait ncessaire de tenter de remettre au travail les catgories introduites par Lacan avec les quatre discours afin de rendre
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compte de la place de choix occupe par les tudiants dans les luttes de la deuxime moiti du XXe sicle, dans les pays du capitalisme avanc et ailleurs, entre dfi hystrique, demande inconsciente dintgration au systme et fonctionnement de ltudiant en tant quobjet a du systme lui-mme, cest--dire comme lieu subjectif partir duquel quelque chose peut se formuler sur lobjet -cause du dsir qui rgit une organisation sociale dans son ensemble.

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La politisation des tudiants antiautoritaires


mergence des espaces publics oppositionnels et mentalit-gurilla Berlin-Ouest.
MARCO RAMPAZZO BAZZAN

Selon Bernd Rabehl, le mouvement tudiant des annes soixante marque un changement qualitatif, voire mme une rupture dans le rapport de la jeunesse intellectuelle avec les pouvoirs publics, puisque, pour la premire fois dans l'histoire allemande, les tudiants contestent massivement les structures autoritaires de la socit. Le jeune militant du Sozialistischer Deutscher Studentenbund (Union des tudiants socialistes) berlinois veut ainsi rappeler que, lors des conjonctures insurrectionnelles qui ont marqu le XXe sicle, la jeunesse intellectuelle allemande se mobilisant aux cts des instances autoritaires et conservatrices avait jou un rle contrervolutionnaire1. Les corporations estudiantines avaient notamment constitu un bassin de recrutement pour la campagne imprialiste en 1914, pour la formation des Freikorps qui dmantleront les conseils des ouvriers et des soldats en 1919, et pour les corps spciaux sous le IIIe Reich. Cependant, cette affirmation doit tre relativise et partiellement rectifie, car, dans les annes soixante, le mouvement n'est ralli que par une minorit, mme si celle-ci est fortement engage (comme ce fut le cas par ailleurs lors des meutes de 1848) 2.
Bernd RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste in U. Bergmann, R. Dutschke, W. Lefvre, B. Rabehl, La rvolte des tudiants allemands, Paris, Gallimard, 1968 p. 325. 2 Oskar NEGT, Politik als Protest. Reden und Aufstze zur anti-autoritren Bewegung, Frankfurt am Main, agi-buch-verlag, 1971, p. 50-51.
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Cela dit, le mouvement tudiant allemand des annes soixante est surdtermin par diffrents facteurs d'ordre historique, politique et social dont la complexit est souvent escamote dans les tudes qui lui ont t consacres 3. Par rapport aux autres mouvements tudiants l'chelle europenne, les facteurs spcifiques de la mobilisation qui se dveloppe en Rpublique Fdrale d'Allemagne sont : la continuit des structures autoritaires de la socit de l'aprs-guerre avec celles du IIIe Reich, c'est--dire la compromission d'une grande partie de la classe dirigeante, industrielle et politique, avec le nazisme4 ; la fin du miracle conomique 5 et la souverainet rduite dont dispose le gouvernement cause de l'ordre international issu de la deuxime guerre mondiale (la guerre froide). Cependant, cette contribution veut moins rendre compte d'une telle complexit que cerner l'effet, dans la formation de l'attitude et de la mobilisation antiautoritaires (essentiellement berlinoises), d'une srie de micro-vnements qui structure cette squence historique tout en restant surdtermine par ces facteurs composant la conjoncture. Il s'agit d'analyser le processus de politisation du milieu tudiant berlinois sous conjoncture, c'est--dire partir des effets de ces micro-vnements sur les acteurs au niveau de l'laboration de leurs stratgies, et de l'impact des tactiques adoptes sur la ligne dynamique de la confrontation qu'ils engagent contre les autorits publiques et les forces conservatrices. Le but est de cerner une srie de micro-vnements comme squence d'effets de seuil provoquant des prises de conscience face des impasses tactiques et dcoulant des rapports de force objectifs largement dfavorables aux tudiants. Cette situation minoritaire les obligera redfinir constamment leurs stratgies afin de djouer la rpression dont ils font l'objet, en engendrant par l de nouvelles pratiques de lutte. Linsistance sur la
Lothar VOIGT, Aktivismus und moralischer Rigorismus: die politische Romantik der 68er Studentenbewegung Wiesbaden, Deutscher Universitts-Verlag, 1991 ; Marica TOLOMELLI, Repressiv getrennt oder organisch verbndet . Studenten und Arbeiter in der Bundesrepublik Deutschland und in Italien, Opladen, Leske & Budrich, 2001. 4 Christiane KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, Paris, L'Harmattan, 1999. 5 Franz JNOSSY, Das Ende der Wirtschaftswunder. Erscheinung und Wesen der wirtschaftlichen Entwicklung, Frankfurt am Main, Neue Kritik, 1966.
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nature de l'affrontement et sur ses mutations tout au long de la squence nous permettra de montrer que, loin d'tre l'issue invitable de ce type de protestation, la drive terroriste dcoule bien plutt d'une crise politique que l'appareil rpressif dtat et la presse conservatrice ont largement contribu dterminer. Autrement dit, l'intransigeance de l'attitude des autorits publiques face la contestation pousse les militants forger une thorie adquate leur situation et en changer les critres dans le processus de la lutte, jusqu' thoriser une gurilla urbaine en Rpublique Fdrale d'Allemagne. Ce qui constituera pour certains d'entre eux la base idologique qui les motivera crer des cellules terroristes comme le Mouvement du 2 juin, les Tupamaros de Berlin-Ouest ou la Fraction de l'Arme Rouge (RAF). L'enjeu thorico-politique de cette lutte est une mise en cause radicale des catgories de la pense politique moderne qui constituent la base idologique des socits occidentales. L'enseignement politique qu'en tirent les militants est que briser le consensus de la tolrance accorde par le pouvoir en place peut dclencher le dploiement de son appareil rpressif selon des modalits autoritaires s'accompagnant d'une rduction progressive des droits civils. Cette mobilisation engage une lutte qui met en cause le paradigme politique moderne fond sur la sparation entre thorie et pratique, c'est--dire, l'appareillage conceptuel et idologique qui structure le couple individu-Etat, la rification des fictions de la reprsentation moderne hrites de la Rvolution Franaise, tels le mandat libre et la verticalit corrlative de la relation politique et de sa reproduction non seulement dans tout appareil intgr (parti, syndicat etc.), c'est--dire dans toute organisation admise et autorise agir politiquement sur la base de la sparation artificielle entre priv et public, mais aussi dans une grande partie des fractions oppositionnelles qui tendent reproduire ces schmas dans leur organisation. D'un ct, afin de se conserver, les appareils intgrs rpriment en leur propre sein toute dynamique non-organique, dissidente et cratrice de nouvelles subjectivits politiques (les lignes de fuite de Deleuze et Guattari). De l'autre, afin de subsister dans l'espace politique, toute spontanit dissidente devient l'objet de la capture par la logique tatique qui impose aux militants l'alternative existentielle entre dune part la rintgration
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sans appel ou la reproduction au sein des appareils constitus, et de lautre leur neutralisation politique. Autrement dit, l'appareil dtat, rpressif et idologique, leur impose lalternative entre la soumission aux rgles dmocratiques fixes par les autorits et la ncessit de s'engager les affronter sur le terrain de l'illgalit en devenant par consquent l'objet d'interpellations policires : tertium non datur. Et c'est exactement cette intolrance qui fait jouer un rle fondamental la rintroduction par Marcuse, dans son texte intitul Tolrance rpressive, de l'ancienne problmatique d'un droit de rsistance au sein des socits occidentales 6, ce qui conduira (contre les intentions de l'auteur et de la majorit des tudiants qui s'en inspire), par une srie de transcodages vnementiels, l'ouverture d'un front de lutte arme au sein de la Rpublique Fdrale d'Allemagne. La transformation de la structuration de l'espace public est la fois un indice et un lment constitutif de la crise l'origine de la protestation. Dans son article ber das Verhltnis zwischen Provokation und ffentlichkeit, Oskar Negt, le futur thoricien de l'espace public oppositionnel, constate que la discussion, l'argumentation et la critique ne sont plus les facteurs qui forment l'opinion publique. Les moyens de communication ne servent dsormais qu disposer les citoyens acclamer l'un ou l'autre des reprsentants politiques 7 et se transforment en de vritables outils de dpolitisation8. Pour le dire avec les mots de Marcuse,
si le langage des politiciens tend s'identifier celui de la publicit (...) cette tendance semble indiquer dans quelle mesure la domination et l'administration cessent d'tre des fonctions spares et indpendantes dans la socit technologique.9
Je crois quil y a un "droit naturel" de rsistance pour les minorits opprimes et touffes, un droit dutiliser des moyens illgaux si les moyens lgaux se rvlent inadquats (Herbert MARCUSE, La tolrance rpressive suivi de Quelques consquences sociales de la technologie moderne, Paris, ditions Homnisphre 2008, p. 78). 7 O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 139. 8 Ibid. 9 Herbert MARCUSE, L'homme unidimensionnel, Paris, Minuit, 1968 (1964), p. 128.
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Negt souligne ce propos que les moyens de communication servent mobiliser des attitudes ractionnaires, a-politiques, qui trouvent leur ancrage dans le milieu petit-bourgeois, c'est--dire dans la sphre prive idalise comme domaine de Frieden, de la paix (glise, famille) que l'Etat doit protger et que les tudiants antiautoritaires menaceraient. Le but est d'immuniser certaines couches de la population face toute proposition de changement et de les rendre impermables tout questionnement des valeurs fondant la socit et des moyens mis en place pour leur ralisation concrte, c'est--dire, selon les militants, des pratiques autoritaires qui l'ordonnent et qui en permettent la reproduction en conservant ainsi sa hirarchie10. Or, le refus absolu , que Marcuse emprunte Blanchot 11, deviendra la devise de la mobilisation antiautoritaire : les tudiants s'attaquent la socit tout entire devenue intolrable par son entreprise de blocage et de manipulation, et veulent s'organiser selon de nouvelles formes de lutte12. Ces dernires donnent vie une mobilisation, une exprimentation collective qui veut chapper aux appareils de capture de l'tat et aux formes de subjectivation que sa logique et son fonctionnement imposent 13. De leur ct, les autorits publiques entament une escalade hystrique qui vise marginaliser et criminaliser les revendications des militants antiautoritaires, afin de bloquer toute contamination subversive d'autres milieux et tout processus de solidarit pratique avec d'autres luttes l'chelle nationale ou internationale. Cette marginalisation et cette criminalisation des minorits extra-parlementaires se structurent essentiellement selon le schma ami-ennemi forg par Carl Schmitt14, et ractivent certaines contradictions qui avaient fait surface de faon dramatique l'poque de la rpublique de Weimar et surtout des pratiques discriminatoires l'gard des juifs que
O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 138. H. MARCUSE, L'homme unidimensionnel, op. cit. p. 279. Maurice BLANCHOT, Le refus , dans Le 14 juillet, n 2, Paris, Octobre 1958. 12 Cf. Sminaire du GRM, sance du 23 janvier 2010 : http://www.europhilosop hie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_Andrea_Cavazzini_23_Janvier_2010.pdf. 13 Cf. Rudi DUTSCHKE, Ecrits Politiques, Paris, Christian Bourgois, 1968, p. 66-68. 14 O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 106.
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l'Allemagne avait connues sous le nazisme15. En reprenant l'analyse de Marcuse, on peut indiquer essentiellement deux piliers de l'ordre impos comme tant sacr et intouchable au sein des dmocraties occidentales de l'aprs-guerre : le progrs technique, et le communisme international, ce dernier remplaant idologiquement le fascisme comme ennemi intrieur 16. Dans les pays du capitalisme avanc :
les anciens conflits au sein de la socit se modifient sous la double (et mutuelle) influence du progrs technique et du communisme international. Les luttes de classe et l'examen des contradictions imprialistes sont diffrs devant la menace de l'extrieur. Mobilise contre cette menace, la socit capitaliste a une cohsion interne que les stades antrieurs de la civilisation n'ont pas connue.17

Selon Marcuse, cette mobilisation permanente a galement un effet conomique positif et pacificateur : car la mobilisation contre l'ennemi est un puissant stimulant de production et d'emploi, elle entretient un niveau de vie lev 18. Or, les turbulences des annes 1960 naissent des brches exognes qui avaient bris ce cadre conomique et idologique ( le miracle conomique en RFA). La contestation s'attaque la trahison des valeurs affiches par les dmocraties occidentales que les tudiants voient comme tant en contradiction vidente avec les politiques de rpression des mouvements de libration dans le tiers-monde (Vietnam), et avec la politique de complaisance vis--vis du bloc sovitique. Tout cela est peru comme intolrable et pousse les tudiants une mobilisation dont le dveloppement se nourrit de l'affrontement avec l'appareil policier 19.

Ibid. p. 13. Les deux tant amalgams sous la catgorie ambigu de systme totalitaire , ou encore de dictature. 17 H. MARCUSE, L'homme unidimensionnel, op. cit. p. 47. 18 Ibid. 19 Cf. R. DUTSCHKE, Ecrits Politiques, op.cit. p. 42 et p. 74-75.
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1. Le mur de Berlin. Priode de prparation. Bernd Rabehl indique comme premier vnement de la nouvelle phase de l'histoire de la jeunesse allemande la construction du Mur le 13 aot 196120. Rappelons-nous que Berlin n'tait pas seulement l'ancienne capitale du Reich, mais qu'elle aurait d devenir, selon le discours du gouvernement fdral de l'aprs-guerre, la future capitale de l'Allemagne runifie. En dpit de cette dclaration, le mur est bientt peru par les militants de l'extrme gauche comme l'emblme de la coexistence conservatrice des deux blocs et comme l'indice de l'hypocrisie et de la vanit du blocage au sein de leurs frontires respectives face toute dynamique mancipatrice et toute critique du statu quo. Son dification renforce les politiques conservatrices et favorise la criminalisation de toute protestation capable de mettre en cause le pouvoir en place. L'Allemagne se retrouve ainsi tre le front d'un conflit international qui la dpasse. Rduit un objet historique, ce pays voit se reproduire en son propre sein les contradictions du monde de l'aprsguerre, dont Berlin et son mur deviennent ainsi lemblm e et le catalyseur. Dans son article publi dans le deuxime numro d'Anschlag, revue de la Subversive Aktion, Rabehl conoit le mur comme le symptme du destin de la thorie marxiste et de sa dialectique en RDA et en Union Sovitique. Les tats du socialisme rel constituent moins la ngation du capitalisme que son corrlat essentiel. Les deux blocs se soutiennent mutuellement par une interaction (Wechselwirkung) qui renforce le pouvoir en place. Par consquent, loin d'tre une ligne de dmarcation, le mur constitue alors le pilier d'un ordre politique et atteste l'interdpendance solidaire des deux gants conomiques. Toutefois il catalyse galement selon Rabehl les nergies rvolutionnaires en vue de la runification de l'Allemagne une runification qu'il ne peut par ailleurs imaginer que socialiste en raison du progrs conomique affich par la RDA21.
B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit. p. 329. 21 B. RABEHL, Wie teuer ist die Mauer? (Vorlufige Thesen zum konomischen und ideologischen Ost-West-Geschft) in Frank Blckelmann et Herbert Nagel (d.), Subversive Aktion. Der Sinn der Organisation ist ihr Scheitern ,
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Or, le mur renforce l'intolrance vis--vis de toute dissension interne. Le seul espace de confrontation idologique tolr est l'opposition frontale de faade des deux blocs mise en scne par la propagande. Sa construction provoque une exaspration de la dialectique du schma ami/ennemi schmittien comme garantie de l'ordre interne des tats. Le souci des autorits politiques tant de la RFA que de la RDA, est de rprimer toute critique contre le systme des valeurs qu'elles sont appeles reprsenter sur la scne politique internationale. A cette fin, leur mobilisation est totale et tout dissident est pouss exprimenter et mesurer ailleurs, plus prcisment de l'autre ct du mur, son fantasme de libert22. La rponse toute critique interne est soit l'expulsion, soit la neutralisation politique. Les espaces sont bien stris et occups tant militairement que idologiquement. Cette situation a des rpercussions sur l'Universit Libre Berlin-Ouest : les tudiants commencent dcouvrir le caractre unilatral de la libert qu'elle prtendait pourtant incarner et dfendre. Cela donne vie une phase de mobilisation et d'autogestion o la lutte contre les autorits acadmiques se transforme rapidement en lutte contre l'ordre tabli23. Entre 1961 et 1964, c'est--dire dans la phase qui prcde l'explosion du mouvement tudiant allemand, les militants subversifs (de la Subversive Aktion et d'autres groupuscules de gauche comme le club Argument) sont la recherche d'un point de vue tiers afin de pouvoir questionner ce systme de coexistence et d'interaction des deux blocs. De faon emblmatique Rudi Dutschke, meneur du mouvement, crit dans son journal intime que la lecture de Paul Sweezy lui a fait comprendre qu'il avait inconsciemment dfendu un point de vue chinois dans son premier article pour Anschlag24.
Frankfurt am Main, Neue Kritik, 1976, p. 230-238. 22 Les journaux publient des lettres de lecteurs particulirement agressives : la "population" exigerait de svres mesures contre nous. "Il n'y a qu' les renvoyer l'Est, ces bandes de sauvages" (R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit. p. 139). 23 Cf. la reconstruction d'Uwe BERGMANN in U. Bergmann, R. Dutschke, W. Lefvre, B. Rabehl, La rvolte des tudiants allemands, op. cit. p. 9-68. 24 Rudi DUTSCHKE, Jeder hat sein Leben ganz zu leben, Die Tagebcher 19631979. Herausgegeben von Gretchen Dutschke, Kln, Kiepenheuer et Witsch Verlag, 2003, p. 20-21.
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Cette remarque montre bien que, dans la qute de ce point de vue critique tiers , les tudiants mobiliss font rfrence aussi bien la position du parti communiste chinois contre Moscou et la rvolution culturelle, quaux luttes des pays du tiers -monde, notamment le Vietnam et Cuba. Mais, selon Dutschke, leur qute restait pourtant confuse et dsespre. L'poque Adenaeur, bien caractrise par le prsident de la Rpublique Lbke et ses connivences avec le rgime nazi-socialiste, ne laissait en effet aucun espoir l'mancipation, et la promesse de la runification tait destine rester lettre morte, comme le montrait bien le refus obstin des autorits fdrales de reconnatre la Rpublique Dmocratique d'Allemagne. Dans Konkret, Ulrike Meinhof rsumait ainsi, en 1965, les raisons politiques de ce refus :
Du point de vue de la politique intrieure, reconnatre la RDA impliquerait pour le gouvernement de Bonn de rompre le front d'unification anti-communiste et de perdre l'ennemi extrieur, qui nous unit tous.25

Cela tait impossible en raison du fait que des relations diplomatiques entre les deux Etats allemands auraient dstabilis l'quilibre interne et international, et leurs principes de fonctionnement. Bref : pendant la premire moiti des annes soixante les cercles subversifs et les militants du SDS ttonnent, impuissants, tout en cherchant des points d'appui extrieurs sur lesquels pouvoir territorialiser leur affect anti-autoritaire, afin d'occuper un espace d'existence et de briser l'univers unidimensionnel analys par Marcuse, dans lequel ils se trouvaient pigs. Dans ce contexte, les analyses de la politique internationale par Dutschke et Rabehl, qui font l'objet de critiques mme au sein de la micro-cellule berlinoise de la Subversive Aktion, paraissent tre l'indice de cette impasse politique, tout en tmoignant pourtant de leur ambition26.
Ulrike Marie MEINHOF, Die Wrde des Menschen ist antastbar, Berlin, Wagenbach, 1980 p. 65. 26 Bernd RABEHL, Sozialimperialismus und Sozialdemokratie in F. Blckelmann et H. Nagel (d.), Subversive Aktion op. cit. p. 174-178 ; Rudi DUTSCHKE, Die Rolle der Antikapitalistischen, wenn auch nicht sozialistischen Sowietunion fr die marxistischen Sozialisten in der Welt in F. Blckelmann et H. Nagel (d.), Subversive Aktion op. cit. p. 169-174.
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Dans le premier numro d'Anschlag, Rudi Dutschke affirme :


Il n'y a pas encore de socialisme sur la terre. Le socialisme demeure une catgorie de ce qui-nest-pas-encore (NochNicht-Sein), que les forces rvolutionnaires doivent ncessairement raliser socialement l'chelle mondiale.27

Il exprime par l la volont de renouer avec la tradition rvolutionnaire (sous l'influence trotskiste) qui avait chou tant l'Ouest, o la politique de la social-dmocratie avait ouvert le chemin au nazi-socialisme, qu l'Est, o la Rvolution d'octobre avait dgnr dans le stalinisme. Dutschke soutient ainsi avec force que l'Union Sovitique ne peut pas se borner de simples dclarations contre le stalinisme, mais qu'elle aurait d changer radicalement les pratiques politiques qui s'taient tablies et consolides sous l'ancien chef. En revanche, il pose comme question capitale en Occident la ncessit de faire renouer la thorie sociale critique avec une pratique politique consquente. Dutschke dnonait l'incapacit des intellectuels de gauche quil juge par ailleurs brillants assumer les consquences pratiques dcoulant de leurs critiques contre la socit :
Nous nous demandons comment ces penseurs extraordinaires [Adorno, Horkheimer, Habermas, Bloch etc.] peuvent continuer maintenir cette sparation incomprhensible entre tre et penser, entre thorie et praxis dans la condition actuelle de la Rpublique Fdrale Allemande.28

Dutschke et ses camarades ont recours aux auteurs dissidents comme Trotsky, Boukharine, R. Luxembourg, qui avaient pay leur cohrence au prix de leur vie. Ils refusent les dogmes de la Troisime Internationale et prconisent un marxisme conu comme
une science cratrice, qui doit se confronter avec toute ralit nouvelle sur la base de la mthode critique quest la dialectique et qui doit forger avec celle-ci les catgories pour une nouvelle comprhension de l'actualit concrte29.
Ibid., p. 169. R. DUTSCHKE, Diskussion: das Verhltnis von Theorie und Praxis in F. Blckelmann et H. Nagel (d.), Subversive Aktion, op. cit. p. 190-195. 29 R. DUTSCHKE, Die Rolle der Antikapitalistischen, wenn auch nicht sozialistischen Sowietunion fr die marxistischen Sozialisten in der Welt in
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On voit bien que le questionnement des jeunes militants porte sur le passage du socialisme utopique au socialisme scientifique thoris par Marx lui-mme. Ce type de problmatique ouvre un front de lutte interne la gauche et, en ce qui concerne cette squence, un conflit gnrationnel entre intellectuels-professeurs et tudiants, dont les moments le plus significatifs seront l'accusation de volontarisme et de fascisme de gauche que Habermas adressera Dutschke en 196730 et le recours de la part dAdorno aux forces de l'ordre pour librer l'Institut de critique sociale de Francfort, qui tait occup par nombre de ses tudiants. Parmi eux : Hans-Jrgen Krahl, dont les crits auront un impact bien au-del des frontires allemandes, tout spcialement en Italie. Or, le problme des tudiants est de trouver une scne, un espace public o faire entendre leur critique de la socit unidimensionnelle ; et le seul espace leur disposition, et qu'ils russiront effectivement investir, cest la rue. Comme le soulignait Ulrike Meinhof l'poque de son succs mdiatique comme rdactrice de Konkret :
je ne retiens gure les rues comme un lieu particulirement appropri pour manifester ses ides. Mais s'il ne nous reste pas autre chose, c'est--dire, si on n'a pas l'occasion de parler la tlvision et d'expliquer au moins deux ou trois fois par semaine exactement ce qu'on a dire, si l'on ne dispose pas des millions de Springer, si lorsqu'on veut organiser une manifestation publique on tombe toujours sur des interdictions, alors je suis absolument persuade que le fait qu'il y ait des gens qui malgr toutes ces interdictions occupent et utilisent le seul espace public encore disposition qu'est la rue pour rendre publiques leurs ides, est tout fait dmocratique.31

Les protestations des rues marquent cette nouvelle subjectivit dissidente et deviennent ainsi le lieu d'exprimentation de nouvelles
F. Blckelmann et H. Nagel (d.), Subversive Aktion op. cit. p. 171. 30 Voir J. Miermeister (d.), Geschichte ist machbar. Texte ber das herrschende Falsches und die Radikalitt des Friedens, 1980, Berlin, Wagenbach, 1991, p. 82. 31 Voir Urlicke MEINHOF : http://www.vidivodo.com/211473/ulrike-meinhofraf
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formes de lutte et de politisation. C'est dans la bataille des rues que les militants subversifs territorialisent leur lan rvolutionnaire et construisent l'espace de leur existence politique. Comme le rappelle Oskar Negt :
L o la conscience historique se forme dans la bataille pratique, se dissout le systme des catgories transmises sous forme rifie (...) ; il devient donc clair que les priodes rvolutionnaires et post-rvolutionnaires dveloppent leurs concepts propres de politique et de protestation.32

C'est dans les rues de Berlin-Ouest que prendra forme cette nouvelle subjectivation politique subversive et solidaire entre les militants mtropolitains et les rvolutionnaires du tiers-monde dont nous sommes toujours les hritiers.

2. La manifestation contre Tschomb : la fonction du tiers-monde. La manifestation berlinoise contre Tschomb, Prsident du Conseil congolais souponn d'tre impliqu dans le meurtre de Patrice Lumumba, constitue un vnement majeur dans le procs de politisation des tudiants berlinois. Dutschke et Rabehl considrent cette manifestation comme l'acte fondateur et constituant du mouvement, parce qu'elle forge les traits qui vont dfinir le mouvement antiautoritaire. Rabehl la dfinit rtrospectivement comme la fin de la priode de prparation 33. Dans la manifestation contre Tschomb, les mots d'ordre du deuxime numro dAnschlag, paru quelques semaines auparavant, trouvent leur ralisation. la question : Pourquoi des Anschlge ? la rdaction avait rpondu que lintention n'tait pas de renforcer le sentiment jouissif du savoir . En rompant ainsi avec la critique radicale professe par le personnel enseignant dans les Universits, qu'ils jugent demeurer (verharrt) dans la passivit et refuser la vritable critique comme identit de la thorie et de la pratique ,
O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 71. B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit. p. 331.
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leur analyse veut constituer un tremplin (Sprungbrett) pour attaquer la ralit 34. Dutschke voit le tournant de cette manifestation dans la dcision collective de la rendre illgale et de surmonter ainsi les rgles du jeu de la dmocratie occidentale sur le plan pratique. C'est par cette dcision que les manifestants se dcouvrent lis par une appartenance commune sur le plan matriel. En sautant par-dessus les barrages de police, les acteurs de la gauche berlinoise surmontent leur mfiance rciproque. Cette manifestation constitue un vritable apprentissage collectif de nouvelles pratiques de lutte qui sera le moteur de la dynamique antiautoritaire35. Le choix de l'illgalit s'impose comme forme de protestation. Selon Rabehl, ce jour-l l'opposition de gauche avait appris : qu'il ne suffisait visiblement plus d'organiser des manifestations qui ne trouvaient aucun cho dans la socit ou qu'on pouvait taxer de manuvres subversives d'agents soudoys . Il fallait briser les rgles du jeu afin de contraindre les autorits, les partis politiques et les syndicats, prendre position sur les contenus des protestations 36. En convoquant Deleuze et Guattari nous pourrions ainsi dire que Berlin-Ouest devient la surface d'mergence du natal . Selon les auteurs de Mille Plateaux, le natal est en effet la composition de l'inn et de l'acquis, de laquelle vient l'affect qui le caractrise comme tant toujours perdu, retrouv , ou tendant vers une patrie inconnue 37. Dans le cas de Dutschke et Rabehl lmergence du natal est l'espace de ralisation du vritable socialisme dont ils avaient expriment limpossibilit dans les deux Rpubliques allemandes (tous les deux avaient grandi en RDA). Cette mergence se laisse caractriser comme un devenir-allemand , c'est--dire ni de l'Ouest, ni de l'Est, ni seulement chrtien, ni seulement socialiste, mais entre-deux , projection vers une patrie inconnue et perdue, vers une Allemagne runifie vritablement socialiste. Dans la perspective des militants, les rues de Berlin-Ouest la vitrine du monde libre deviennent le laboratoire d'une nouvelle socit,
F. Blckelmann ; H. Nagel (d.), Subversive Aktion, op. cit. p. 229. R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit. p. 136-138. 36 B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit., p. 337. 37 G. DELEUZE et F. GUATTARI, Mille Plateaux, Paris, Minuit 1980, p. 410.
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mancipe de la guerre froide et de ses logiques rpressives, le sol sur lequel btir leur utopie. Cette projection consiste en un dcodage de l'innit et une territorialisation de l'apprentissage, l'un sur l'autre, l'un avec l'autre 38. On pourrait cerner l'innit comme une certaine idologie petite-bourgeoise et l'apprentissage comme l'exprimentation de nouvelles pratiques dans les rues. Le constat de Dutschke qu'il n'y a pas de socialisme sur la terre signifie alors, pratiquement, revendiquer un entre-deux , un espace qui n'existe pas encore, que les tudiants antiautoritaires projettent sur BerlinOuest, la ville que la guerre froide a spare de sa partie orientale et coupe du monde, que Dutschke thorise comme future rpublique des conseils, comme ville libre et clef de vote d'un nouvel ordre social39. Selon Oskar Negt,
l'ide d'auto-gouvernement par des conseils fait surface rgulirement lors de crises du systme de domination parce que ce dernier n'arrive plus satisfaire les intrts de la majorit.40

Dans cette ractivation spcifique, elle relve de sentiments anti-bureaucratiques et antiautoritaires que partagent aussi des couches minoritaires du mouvement ouvrier. L o s'tablissent des conseils l'heure actuelle, ils se constituent toujours sous la forme de l'auto-gestion socialiste , ce qui signifie vouloir en finir avec la politique comme une sphre spare de la division du travail dans la socit. Et celui qui soutiendrait qu'une telle auto-gestion est irralisable doit simplement renoncer l'espoir de vivre dans une socit vritablement socialiste et assumer qu'il a accept que les rapports de dpendance produits par le systme de domination actuel soient devenus naturels 41. Mais la conception de Berlin comme rpublique des conseils veut galement dire autre chose : que le vritable socialisme, la manire du Prince machiavlien interprt par Althusser, se donne

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Ibid. Cf. R. DUTSCHKE, Ecrits politiques, op. cit., p. 70. 40 O. NEGT, Politik als Protest, op. cit., p. 136-137 41 Ibid.
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dans le vide d'une dcision prendre 42. La question devient alors celle de la runion de toutes les forces disponibles pour lui faire voir le jour. C'est partir de l que s'articule la fonction du tiersmonde . En effet, les mouvements de libration du tiers-monde deviennent pour les tudiants antiautoritaires le point d'appui d'une territorialisation de la ville. Cette territorialisation passe par un dcodage subversif de l'Universit libre qu'ils veulent transformer progressivement en une Universit critique et oppositionnelle, et par une occupation nomade de la ville travers des manifestations contre la guerre au Vietnam et contre les interdictions des manifestations qui se succderont tout au long de cette squence. La fonction tiers-monde donne aux militants une base matrielle et le sentiment d'appartenir un mouvement rvolutionnaire international. Selon Dutschke :
Le matrialisme historique se doit de dgager la fonction du tiers-monde, en tant qu'lment constituant de la rvolutionnarisation du monde tout entier.43

Rabehl explique qu'ils trouvent ce moment prcis une mdiation (Vermittlung) entre leurs actions dans les mtropoles et les guerres de libration. En suivant Lnine et Trotsky, ils interprtent le concept de totalit hglien comme histoire universelle (Weltgeschichte) et
les tapes pacifiques entre les crises du systme bourgeois devinrent les priodes de prparation pour l'avant-garde rvolutionnaire.

Ils voulaient rpondre l'offensive de l'imprialisme au Congo, Saint-Domingue, au Vietnam par une contre-offensive dans les pays hautement industrialiss et capitalistes 44. Selon Negt,
Cette nouvelle ngation [celle du cycle comme tel] est donc trs particulire et cest pourquoi je ne lui ai pas donn la forme dune quatrime thse, mais jai parl dune positi on de Machiavel. Dans cette position, il y a un cart significatif, un vide, un saut dans le vide thorique, une anticipation (Louis ALTHUSSER, crits philosophiques et politiques, d. tablie et prsente par F. Matheron, Paris, Stock-I.M.E.C., vol. II, 1995, p. 91). 43 R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit., p. 150. 44 B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit., p. 336.
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la protestation mtropolitaine solidaire des rvoltes sociales dans le tiers-monde avait permis de dvoiler les rapports de domination rifis dans les socits occidentales. Loin de se rduire une simple solidarit des sentiments , cette dynamique forge bien plutt une morale politique dans laquelle l'lment de la protestation, c'est-dire l'affect anti-fonctionnel en tant que contenu inconditionn des revendications politiques, s'articule l'vidence de l'oppression matrielle dans le contexte colonial, une oppression qui n'tait plus visible dans les mtropoles. C'est sur cette base affective que se fonde le refus absolu thoris par Marcuse. Les tudiants antiautoritaires ne peuvent pas accepter les plaintes contre l'ethnocide perptr par le IIIe Reich sans les transformer en action contre tout ethnocide actuel 45. Mais les luttes dans le tiers-monde donnent galement aux tudiants des nouveaux modles pratiques et des nouvelles orientations thoriques. Ils opposent les intellectuels de gauche qui les avaient taxs de fascistes de gauche aux militants et intellectuels impliqus dans les guerres de gurilla. Ils trouvent chez Frantz Fanon, Che Guevara, Mao et Rgis Debray un autre modle de conduite, l'union de la thorie et de la pratique qu'ils voulaient traduire et incarner dans les mtropoles. Les tudiants forgent une autre ide du militantisme, thorisent l'homme nouveau , s'engagent dans la lutte en s'appropriant les laborations thoriques de ces nouveaux guides au point de se fantasmer, parfois avec des drives tragiques, comme gurilleros urbains , coloniss des mtropoles combattant dans un front international de lutte46. Dans cette perspective, nous pouvons dire qu'ils essaient de rpondre l'appel que Fanon lanait la fin du premier chapitre de Les Damns de la terre : pour faire triompher l'homme partout, le tiers-monde n'entend pas organiser une immense croisade contre l'Europe ; mais cette fin il faudrait d'abord que les masses europennes dcident de se rveiller, secouent leurs cerveaux et
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O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 35 B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit. p. 337 et R. DUTSCHKE, Les considrations historiques de la lutte internationale por l'mancipation in U. Bergmann, R. Dutschke, W. Lefvre, B. Rabehl, La rvolte des tudiants allemands, op. cit. p. 199.
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cessent de jouer au jeu irresponsable de la Belle au bois dormant 47. Or, ce texte, dont la premire partie fut traduite en allemand dans le deuxime numro de Kursbuch, devient une source d'inspiration pour les tudiants et une manire de thoriser leur lutte48. Les militants antiautoritaires articulent leur affectivit et leur exprience celles du colonis dcrites par Fanon. L'affect anti-fonctionnel dont parle Negt peut s'articuler l'attitude du colonis : Dans le monde colonial, l'affectivit du colonis est maintenue fleur de peau comme une plaie vive 49. Pour Dutschke, le colonis est aujourd'hui un zoon politikon au sens le plus plein du terme 50. La figure de l'universitaire europen de gauche se rapprochait sinistrement de celle de l'intellectuel colonis que Fanon dcrit comme un vulgaire opportuniste qui privilgie le dtail et en arrive oublier la dfaite du colonialisme : l'objet mme de la lutte 51. Cette solidarit avec le colonis produit galement une colonisation intrieure perue par les tudiants dans la manire o les traite la presse. La manifestation contre Tschomb suscite en effet l'attention mdiatique recherche pendant longtemps par les militants de l'extrme gauche : le lendemain, leur action fait la une de tous les journaux. Mais ce gain de visibilit mdiatique ne fait qu'ouvrir un front de lutte contre l'opinion publique forme par le Groupe-Springer et les forces de l'ordre. Fanon disait que :
Dans la guerre d'Algrie par exemple les reporters franais les plus libraux n'ont pas cess d'utiliser des pithtes ambigus pour caractriser notre lutte. Quand on leur en fait le reproche, ils rpondent en toute bonne foi qu'ils sont objectifs. Pour le colonis, l'objectivit est toujours dirige contre lui.52

De la mme manire, Rabehl constate que la presse bourgeoise prsente les manifestants comme des terroristes, et dploie contre
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Frantz FANON, Les Damns de la terre, Paris, La Dcouverte, 2002 (1961),

p. 103. R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit. p. 149. 49 F. FANON, Les Damns de la terre, op. cit. p. 51. 50 R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit., p. 149. 51 F. FANON, Les Damns de la terre, op. cit., p. 51. 52 Ibid., p. 75.
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eux tout l'appareillage idologique rserv aux minorits 53. Ce qui est en question ici c'est bien le changement qualitatif du rapport entre politique et morale dans les socits occidentales. Si l'poque de la rvolution bourgeoise, chez Kant et Robespierre, la politique contenait un lment inconditionn et une ngation catgorique de toute contradiction entre morale et politique, dans les socits post-rvolutionnaires cette radicalit a t remplace par le compromis et la transaction. L'intransigeance morale a t progressivement confine dans la sphre prive, ce qui a entran la dpolitisation de l'espace public dont il tait question plus haut. Le systme de domination avec sa ritualisation de rgles et procdures a pour objectif la conservation de sa lgitimit et ne produit qu'une seule forme de sensibilit, notamment celle qui est rceptive aux fonctions de perturbation du fonctionnement de la socit, aux manifestations et protestations radicales 54. Les manifestations qui ne sont pas perues comme une vritable perturbation sont donc autorises et permettent de renforcer le systme lorsque ce dernier montre sa tolrance dmocratique face ses opposants. En revanche, toute manifestation qui brise et djoue les rgles dmocratiques et les met en question doit tre rprime sans appel. L'opration de la presse conservatrice face la mobilisation consiste taxer les tudiants de blanquistes , en les prsentant ainsi comme une minorit qui s'auto-isole et qui poursuivrait de faon terroriste ses objectifs litistes et manipulateurs 55. Deleuze et Guattari suggreraient que ltat impose sa logique molaire. La finalit est de mobiliser tout le centre dmocratique, la majorit silencieuse, avec l'appareillage conceptuel qui a marqu tristement l'histoire allemande du XXe sicle : discipline, ordre, paix, espace vital. C'est dans le sillage de ce schma que la presse Springer caricature le mouvement, la stratgie tant de neutraliser ses meneurs. Mais partir de la manifestation contre Tschomb la mobilisation adopte des initiatives qui visent djouer les rgles
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B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit. p. 341. 54 O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 32-33. 55 R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit. p. 161.
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dmocratiques 56, contourner les tabous et la logique de capture tatique (interpellation). Afin de dtourner le contrle policier et les fictions du droit public, les tudiants dcouvrent la mobilit et le passage entre dune part l'espace public, en tant qu'espace autoris pour une manifestation, savoir le territoire assujetti au contrle policier, et de lautre l'espace priv, externe la manifestation, o ils redeviennent des citoyens comme les autres. Les tudiants sortent ainsi des manifestations pour se retrouver l o leurs revendications peuvent se faire entendre, c'est--dire l o la cible de leur protestation se trouvait, et, bien entendu, o les autorits avaient interdit leur prsence. Par ces dplacements ils djouent prcisment la sparation fictive entre sphre prive et sphre publique qui est la base de l'ordre tabli. La soi-disant manifestation-promenade a en ce sens une valeur emblmatique. Il s'agit d'une manifestation non-autorise (donc techniquement illgale) qui a eu lieu sur la Kurfrstendamm le 17 dcembre 1966 lorsque les familles berlinoises sont en train de faire leurs achats de Nol. Les tudiants s'habillent comme de bons citoyens et ils se confondent dans la foule, et, tout dun coup, ils se regroupent en criant quelques slogans et en distribuant des tracts, pour se disperser de nouveau Ils djouent ainsi le systme d'interpellation policier au point que des 24 arrestations seulement deux concernrent des tudiants (parmi lesquels Rudi Dutschke, bien connu de la police)57. Par l les tudiants semblent avoir trouv une originale mise en pratique, ou traduction, des enseignements tactiques de la Guerre de gurilla. Dans cet abcdaire gurillero Ernesto Guevara souligne notamment l'importance de la mobilit et des stratgies pour dtourner l'ennemi afin de mieux le surprendre. Il explique galement que, afin d'assurer sa survie, la bande doit s'adapter et retourner en sa faveur toute circonstance. L'lasticit et l'agilit dans les dplacements sont des facteurs cruciaux pour son existence58. C'est sur cette modalit innovante que les tudiants forgent le
Ibid. Ibid. p. 164. B. RABEHL, Du mouvement antiautoritaire l'opposition socialiste , op. cit., p. 349. 58 CHE GUEVARA, La guerre de gurilla, Paris, Flammarion, 2010, p. 48-52.
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mot d'ordre de l Aufklrung durch Aktion . Ce slogan dtermine la ligne de dveloppement du mouvement, sa ritournelle expansive sur la frontire entre lgalit et illgalit. L'action dans la rue a son corrlat dans l'organisation de l'universit oppositionnelle avec ses cours auto-grs et ses contre-cours, qui doivent incarner l'idal de l'Universit critique59. Le seul espace public leur disposition concrtement : les rues devient le lieu de dnonciation de la socit uni-dimensionnelle et de sur-rpression (Marcuse), et l'Universit le lieu d'analyse et d'laboration thorique, de la construction d'une alternative et de l'tablissement de stratgies, de tactiques et de techniques de subversion. Les rues et l'Universit constituent les deux piliers de l'action du mouvement antiautoritaire. Tous les deux feront l'objet de la rpression tatique en 1967 lorsque la police, avec l'appui du recteur, fait irruption dans l'enceinte de l'Universit Libre de Berlin et occupe les rues en interdisant toute manifestation.

3. Le 2 juin : le problme de l'organisation et de la violence. Aprs les mobilisations contre la guerre au Vietnam, deux vnements en 1967 marquent un transcodage du conflit et un passage qualitatif de l'affrontement. Le premier est l'attentat au pudding que les militants de la Kommun 1 prparent contre le viceprsident amricain Humphrey. Cet pisode tmoigne de la tension au sein des forces de l'ordre et des possibles stratgies qu'elles mettent en uvre pour favoriser la tension sociale et l'escalade de l'affrontement. Dans les pages de Konkret, Meinhof se rvolte contre le fait que ce ne sont ni la terreur ni l'engagement des forces spciales, qui sont criminaliss, mais les protestations contre ces mesures . Elle dnonce le point de vue partial et conservateur de la presse.
On peut considrer impoli de frapper un politicien avec du pudding et du fromage blanc ; en revanche il est tout fait normal d'accueillir des politiciens qui portent la responsabilit de la destruction de villages et des bombardements de la population civile (...). On peut considrer impoli de discuter
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Cf. R. DUTSCHKE, Ecrits Politiques, op. cit., p. 58-60.


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contre l'oppression du peuple vietnamien dans la rue et dans les gares, en revanche on considre tout fait normal de coloniser un peuple entier sous le couvert de l'anticommunisme.60

L'interpellation des communards par les forces de l'ordre se produit de manire grotesque. Ils sont livrs sur la scne mdiatique comme des vritables terroristes. La critique de Meinhof ne mnage pas non plus l'attitude des activistes puisque, avec leur comportement auto-rfrentiel, ils ont perdu une belle occasion de sensibiliser l'opinion publique vis--vis des contradictions du systme vises par la contestation. Seuls les tudiants se rvoltent contre les omissions de ce type d'informations dans la presse et dnoncent la complicit du gouvernement qui a autoris le survol du territoire par les bombardiers amricains en route pour le Vietnam. L'assassinat de Benno Ohnesorg, le 2 juin, constitue le tournant dcisif pour le destin de la mobilisation. Oskar Negt discerne aprs-coup toute la signification politique de cet vnement tragique, en dcrivant Benno Ohnesorg comme la victime d'une action symbolique qui devait prouver la dtermination et l'inflexibilit de l'appareil policier . S'il ne s'agit pas d'un assassinat politique comparable ceux de Rosa Luxembourg et Karl Liebknecht, meneurs des Spartakistes puisque Benno Ohnesorg est plutt la victime accidentelle d'une action policire planifie 61 _ les tudiants peroivent pourtant cet vnement comme la criminalisation dfinitive de l'opposition et l'indice d'un tournant autoritaire de la socit. La lettre ouverte que Ulrike Meinhof adresse lpouse du Chah permet de mieux comprendre la temprature politique de ces journes berlinoises. Meinhof accuse Madame Pahlavi d'avoir donn une image fausse de la situation en Iran dans son article paru dans la Neue Revue du 7 et 14 mai et accuse les mdias allemands qui cachent l'oppression et la misre de la population persienne sous le rgime du Chah de ne pas avoir inform l'opinion public au sujet des financements verss par le gouvernement fdral pour appuyer le coup dtat contre Mossadegh

60 61

U. MEINHOF, Das Wesen des Menschen ist antastbar, op. cit. p. 93. O. NEGT, Politik als Protest, op.cit. p. 25-27.
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en 195362. Les tudiants critiquent les autorits publiques parce qu'elles accueillent le Chah sans ressentir l'exigence de prendre leurs distances vis--vis de sa politique rpressive, en se rendant ainsi complices de ses crimes. Mais paradoxalement, loin de sensibiliser l'opinion publique vis--vis du mouvement, la mort d'un jeune tudiant tu par la police le jour de sa premire manifestation, renforce l'isolement des tudiants. La raction des autorits est d'interdire toute manifestation et d'occuper militairement les rues. L'espace mdiatique est occup par les dbats sur les lois dtat durgence et sur la grande coalition (CDU-SPD). L'accusation de Habermas s'appropriant la thse de la presse Springer pour taxer les tudiants anti-autoritaires de fascistes de gauche 63 illustre bien leur isolement extrme. Selon Oskar Negt, qui interprtait pourtant la dclaration de Habermas comme une simple mise en garde l'adresse des tudiants qui devaient tout prix viter de se couper compltement de la socit,
l'accusation de fascisme de gauche est l'expression d'une situation de dcomposition de la conscience librale bourgeoise qui est touche par la faiblesse des institutions et des rgles dmocratiques en Allemagne.

Cet tat de choses portait voir dans l'alternative socialiste seulement la fin de toute libert 64. La mort de Benno Ohnesorg pose la question de la violence et de l'organisation pour faire face cette monte du degr de l'affrontement. Rudi Dutschke analyse avec lucidit latmosphre qui
Certains tudiants distribuent cette lettre comme tract lors de la manifestation (Dokumentation Freie Universitt Berlin von 1948-1973, Band V, p. 174). 63 Lors d'une rencontre Hannover le 9 juin 1967, aprs avoir entendu la radio l'attaque de Rudi Dutschke contre son objectivisme , Habermas demanda la parole : Je suis persuad qu'il [Dutschke] nous a expos en l'occurrence une idologie volontariste qu'on avait taxe en 1848 de socialisme utopique et que dans la conjoncture actuelle ou du moins je suis persuad d'avoir des bonnes raisons pour proposer cette terminologie il faut appeler fascisme de gauche (J. Miermeister (d.), Geschichte ist machbar. Texte ber das herrschende Falsches und die Radikalitt des Friedens, 1980, Berlin, Wagenbach,1991, p. 82). 64 O. NEGT, Politik als Protest, op. cit. p. 85.
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rgne au sein de l'Universit :


Le 2 juin 1967 est entr dans l'histoire des universits et de la socit allemande d'aprs-guerre, une bonne partie des tudiants s'taient dresss contre la structure de la base, autoritaire, de la socit allemande. Par leurs manifestations, ils l'avaient oblige montrer son vrai visage, celui de l'autorit irrationnelle.65

Le 2 juin fonctionne comme moment de saturation de l'espace d'existence du mouvement. En s'appropriant militairement la rue, la force publique confine les tudiants dans les enceintes de l'Universit. Selon Dutschke le 2 juin, des troupes entranes la guerre civile nous ont rduits au rang d'objets ; ceci ne va pas sans produire une certaine rsignation chez les tudiants, au point que la plupart d'entre eux ne croit plus possible de faire de l'Universit une base de combat subversif dans la socit. Mais, ajoute-t-il : Renoncer l'initiative revient en effet assumer une attitude passive et rsigne, laquelle risque de s'installer pour des semaines et des mois . Que faire, donc ? L'enseignement de Fanon, de Che Guevara et des gurilleros est qu'il faut maintenir l'initiative, sans pourtant s'engager dans un combat frontal qui serait suicidaire. Parfaitement dploy dans sa version autoritaire, l'Etat impose dsormais le niveau d'affrontement maximal : la guerre civile. La police avait exhib sa puissance lors de l'interpellation des communards qui voulaient simplement lancer comme une nouvelle provocation des bombes au pudding sur Humphrey. Selon Dutschke, l'usage de la violence physique produirait un effet contrervolutionnaire et condamnerait dfinitivement le mouvement 66. Mais c'est une fois de plus l'enseignement de Guevara qui guide sa pense lorsqu'il tablit la diffrence entre sabotage et terrorisme dans la lutte de gurilla. la diffrence du sabotage, l'adoption des techniques terroristes peut provoquer un effet contre-rvolutionnaire, coupant la gurilla des masses. Dutschke traduit cet enseignement et
R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde , op. cit. p. 174. 66 Une position que Dutschke dfend, tant publiquement (cf. R. DUTSCHKE, Ecrits politiques, op. cit., p. 99) que dans ses notes personnelles (cf. R. DUTSCHKE, Jeder hat sein Leben ganz zu leben, op. cit. p. 44).
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revendique la lutte anti-autoritaire ayant pour fin la conjuration de l'option de la lutte arme :
Il faudrait que, dans le camp anti-autoritaire, les lments les plus aptes soient chargs de diriger et d'organiser les manifestations, tous les niveaux. Le soin de diriger les luttes, sous leurs diverses formes, reviendrait donc des comits d'action, fruits de l'exprience collective et de l'amiti personnelle, dont les membres ne seraient ni des professionnels rmunrs, ni des chefs qui obir sans broncher. Ainsi le dveloppement de l'esprit d'initiative et la participation de tous deviendraient-ils nouveau possibles. Une direction manipulatrice, c'est l'exploitation de manifestants rifis, la frustration et la rsignation, tandis qu'avec une direction mancipatrice l'activit pratique latente, la clarification en profondeur permet une conscience relle de s'affirmer.67

L'engagement doit tre total. Le rvolutionnaire mtropolitain doit se consacrer lui aussi compltement la lutte. Que le temps du jeu provocateur est fini , veut dire pour Dutschke qua t atteint le point o les ufs pourris ne suffisent plus . Le mouvement doit redfinir sa stratgie face au transcodage impos par les forces de l'ordre. Si ufs et tomates avaient t ncessaires pour attirer l'attention de l'opinion publique, la politisation avait [dsormais] atteint une phase o il serait stupide de recourir de telles mthodes, qui d'ailleurs nous feraient perdre le terrain que nous avons gagn . Les possibilits de dveloppement du mouvement anti-autoritaire reposent alors sur sa capacit se transformer en machine de subversion s'agenant avec d'autres milieux. Cela implique la formulation de nouvelles stratgies d'action que Dutschke et Krahl laborent en traduisant le modle alternatif de la gurilla la base de la rvolution cubaine et d'une possible rvolution en Amrique Latine comme agitation permanente dans les mtropoles et dans les institutions des dmocraties occidentales. Il faut faire face l'absence d'un sujet rvolutionnaire classique au fur et mesure que la majorit de la classe ouvrire s'intgre l'appareil dEtat par des nouvelles pratiques de subjectivation
R. DUTSCHKE, Les tudiants antiautoritaires face aux contradictions prsentes du capitalisme et face au tiers-monde op. cit. p. 176-177.
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politique, c'est--dire qu'il faut redfinir l'horizon pour dvelopper des subjectivits subversives. Rudi Dutschke et Hans-Jrgen Krahl intitulent leur intervention au 22me congrs du SDS (septembre 1967) : Pratiquer le refus implique une mentalit-gurilla . Lors de ce congrs le SDS se trouve oblig pour la premire fois aprs sa sortie du SPD de redfinir sa ligne politique. La scne politique est marque par deux vnements majeurs : la Grande Coalition (runissant les deux partis populaires : CDU et SPD) et les effets de l'assassinat de Benno Ohnesorg qui rduisent au minimum les possibilits d'action des militants. Par leur intervention, les deux meneurs du mouvement essaient de concilier deux positions : celle du SDS berlinois qui aprs l'assassinat de Benno Ohnesorg propose la formation de comits d'action dans les quartiers pour passer une politisation de la ville, et celle d'une grande partie du SDS, qui propose une alliance extra-parlementaire, une sorte de front avec les autres groupes de la gauche radicale pour organiser l'opposition la grande coalition CDU-SPD. Dutschke et Krahl proposent que :
Les groupes de conscience rvolutionnaires (revolutionre Bewutseinsgruppen) qui en raison de leur position spcifique dans les institutions peuvent donner concrtement des signaux oppositionnels capables d'clairer la situation, doivent utiliser une mthode de lutte politique qui se distinguerait en principe des formes traditionnelles de la confrontation politique.68

Ils sont bien conscients de l'enjeu thorique de leur discours. Et ils poursuivent :
L'agitation dans l'action et l'exprience des combattants solitaires dans la confrontation avec le pouvoir excutif tatique forment des facteurs de mobilisation pour l'extension de l'opposition radicale ; et rendent tendanciellement possible un processus de prise de conscience pour des minorits actives au sein des masses passives. Celles-ci ne peuvent s'apercevoir de la violence abstraite qu' travers l'action irrgulire [des minorits]. Il faut que la propagande des
H-J. KRAHL/ R. DUTSCHKE, Das Sich Verweigern erfordet GuerillaMentalitt in J. Miermeister (d.), Geschichte ist machbar, op. cit. p. 94.
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coups dans le tiers-monde se complte dans les mtropoles par la propagande de l'acte qui rend possible une urbanisation de l'activit de la gurilla rurale. Le gurillero urbain est l'organisateur d'irrgularits comme destruction [immanente] du systme des institutions rpressives.69

En ce qui concerne la base-arrire la zone de scurit ncessaire au dveloppement de la gurilla, notamment la campagne les deux thoriciens indiquent qu'elle doit tre l'Universit en tant que base sociale, dans laquelle et partir de laquelle le gurillero doit organiser sa bataille pour le pouvoir dans l'Etat . Et la question : Pourquoi proposer cela au SDS ? ils rpondent quils sont bien conscients que plusieurs camarades ne sont plus disposs accepter un socialisme abstrait qui n'a rien voir avec leur propre activit vitale en tant quattitude politique . En somme, dans le SDS il existe des prsupposs personnels pour une nouvelle forme de coopration dans les groupes. Le refus dans les milieux des institutions ncessite une mentalit-gurilla, si on ne veut pas tomber dans l'intgration ou dans le cynisme 70. Bref : la seule issue possible face l'alternative impose par l'Etat aprs le 2 juin intgration ou rsignation est un refus organis selon la modalit de la gurilla comme agitation. Ainsi s'ouvre la longue marche dans les institutions qui doit se faire par un patient travail de mobilisation de base l'intrieur des syndicats, des partis et de toute institution. Il faut devenir agitateurs politiques dans chaque discipline et dans chaque domaine de la vie sociale. Face au dclin conomique et politique de Berlin-Ouest, Dutschke propose dans une autre intervention des actions analogues aux bases rouges que Potere Operaio ralisera en Italie quelques annes plus tard. Il imagine la constitution dans les quartiers de comits pour des luttes concrtes, par exemple contre l'augmentation des prix des loyers, contre le Groupe Springer, etc. Refuser cette socit signifie pour lui en organiser autrement les intrts, les dsirs et les souffrances ; les rorganiser par des pratiques immanentes capables de dsarticuler de l'intrieur les rapports de verticalit et de soumission jusqu' rendre superflu tout
69 70

Ibid. Ibid. p. 95.


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appareil politique. Il faut concrtement occuper la ville par-del les manifestations, et mobiliser d'autres couches de la population par des batailles concrtes dans les quartiers. Cette mobilisation devrait faire de Berlin-Ouest une socit libre, une nouvelle Commune au cur de l'Europe divise. ce processus aurait d, en mme temps, s'articuler une dissolution des comits d'action qui avaient soutenu et rendu possible la mobilisation tudiante afin d'viter qu'ils se transforment en une nouvelle lite suivant le modle lniniste d'un parti ducateur du peuple et des masses. Leurs membres devaient s'intgrer au travail des AG. C'est par le biais des comits de surveillance des prix et des loyers, des comits d'orientation qui dispensaient des renseignements juridiques, conomiques et pratiques pour aider et politiser d'autres milieux, que Dutschke voulait raliser un Berlin soutenu par le bas , c'est--dire par une dmocratie des soviets directs o les chefs en rotation perptuelle seraient lus par des individus libres, et choisis dans les entreprises, les coles et universits, l'administration etc.71. Nous avons dj remarqu que le rve de Dutschke tait de faire de Berlin la patrie du vritable socialisme et la base pour la runification de l'Allemagne et de l'Europe. Avant de liquider trop rapidement ce discours comme utopique, il nous faut prendre en compte l'effet de la rvolution cubaine et la force de son mythe. savoir l'ide d'une petite cellule qui petit petit grandit et forme une arme rvolutionnaire forant une dictature la droute. Ce mythe joue un rle important dans ce type de discours et dans la thorisation d'une phase-gurilla prrvolutionnaire en Europe Occidentale. En outre, la base affective de ce discours est la conviction que la rvolution est un choix qui implique un dvouement total, qu'elle doit tre une rvolution culturelle ou, selon les paroles de R. Debray, une rvolution dans la rvolution . Selon Negt la rsistance permanente contre la fonctionnalisation du savoir au service des intrts dominants constitue [l'essence de l'exprience de l'] universit [critique] . Elle est soutenue par lexigence d'articuler les intrts mancipateurs des tres humains dans un quatrime pouvoir autonome et de s'attaquer activement au processus de formation de la volont de la
71

Cf. R. DUTSCHKE, Ecrits politiques, op. cit., p. 146-154.


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socit 72. Autrement dit, la lutte doit s'attaquer chaque domaine de la vie, il n'existe plus de sparation fictive entre priv et public, de division artificielle du savoir dans des disciplines. Pour mettre fin tout cela, la politique doit renouer avec la vrit et la justice. Dutschke avait d'ailleurs explicit maintes reprises sa position personnelle par rapport une forme quelconque de rsistance arme. Il considrait celle-ci comme tant contre-rvolutionnaire au sein des mtropoles occidentales, o on devait plutt conduire une bataille pour l'Aufklrung de la socit, et viser le lien entre la paix interne dont jouissent les dmocraties occidentales et les guerres dans les pays du tiers-monde. Il insistait sur le fait qu'il s'agissait moins d'une attitude morale que d'une position purement tactique. Il avait affirm sans quivoque qu'il aurait bien pris les armes s'il s'tait trouv dans les pays du tiers-monde. Il voyait encore de l'espace politique pour une action qui ne s'attaque pas la vie et au corps de l'adversaire une valeur encore sacro-sainte dans les dmocraties occidentales.

4. L'attentat contre Dutschke : Exproprier Springer ! . Cinq mois aprs avoir ainsi expos ses ambitions rvolutionnaires, le jeudi de Pques 1968, Rudi Dutschke est victime d'un attentat qui l'loignera de la scne politique allemande pendant des annes. La raction des tudiants est violente et vise immdiatement Springer, en donnant lassaut des fourgonnettes charges de distribuer le Bild-Zeitung Berlin et en mettant le feu aux journaux. Leur raction est lucide et s'attaque de faon cohrente ceux qu'ils considrent comme les vritables responsables de l'attentat. Dans son article Rechtsordnung, ffentlichkeit und Gewaltanwendung , Oskar Negt souligne que cette action n'est pas symbolique mais bien plutt l'expression spontane et manifeste de la rsistance pratique contre une entreprise ditoriale avec laquelle aucun mouvement vritablement dmocratique ne peut coexister longtemps . La raction face l'attentat ne vise pas la police de faon hystrique , mais agit consciemment contre une entreprise qui est perue au moment de l'attentat comme un outil de la violence
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O. NEGT, Politik als Protest op. cit., p. 49.


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de l'ordre tabli 73. la diffrence de laffaire Ohnesorg, lors de laquelle avaient t prises en compte les circonstances attnuantes objectives afin de pouvoir acquitter l'agent Kurras, les autorits rejettent toutes les responsabilits sur Bachmann, le militant d'extrme droite auteur de l'attentat, en ignorant dlibrment tout effet objectif des circonstances, notamment la campagne de presse froce et diffamatoire engage par Springer contre Dutschke, qui renvoyait systmatiquement toutes les figures perues dans l'imaginaire populaire comme dangereuses pour la dmocratie (Hitler, Staline etc.). Selon Negt, les tudiants avaient fait preuve de lucidit, car les vritables responsables sont bien les journalistes de Springer et leurs mthodes que Gnther Grass avait taxes de fascistes. C'est partir de l que se poursuit la campagne pour l'expropriation de Springer. la question Pourquoi exproprier Springer ? Ulrike Meinhof rpond ainsi sur les colonnes de Konkret :
Parce que toute tentative de re-dmocratisation de ce pays, de reconstitution d'une volont populaire et de formation de citoyens capables de juger la ralit choue et ne pourra qu'chouer si Springer conserve la force qu'il a maintenant. Non pas parce qu'il abuse de cette force, mais simplement parce qu'il en dispose.74

Aprs l'attentat contre Dutschke, la question de l'organisation de la contre-violence et de la rsistance arme se pose alors d'une faon encore plus radicale. Dans ses articles pour Konkret, Ulrike Meinhof y voit un changement, le franchissement dun seuil, dans le combat, voire le basculement dfinitif de la protestation dans la rsistance :
C'est fini le divertissement. Protestation, c'est lorsqu'on dit que ceci et cela ne nous convient pas. Rsistance, c'est quand je fais tout le possible afin que ce qui ne me convient pas, ne dure pas plus longtemps.75

La question du droit de rsistance relance par Marcuse dans son essai sur la Tolrance rpressive, subit alors un transcodage par
73 74

Ibid. p. 27. U. MEINHOF, Die Wrde des Menschen ist antastbar, op. cit., p. 105. 75 Ibid., p. 140.
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les vnements. Certains considrent que le jour est dsormais venu de dclencher la gurilla arme dans les mtropoles. vrai dire, quelques jours avant l'attentat contre Dutschke, quatre militants berlinois (dont Andreas Baader et Gudrun Ensslin), taient dj passs l'acte en provoquant un incendie sans victimes dans un grand magasin de la chane Kauf-Hof Francfort. Ils rpondaient ainsi l'appel de la Kommun 1 qui, aprs un attentat incendiaire Bruxelles, avait demand de faon provocatrice : Quand brleront finalement les grands-magasins Berlin-Ouest ? . La police les interpelle quelques jours plus tard, et leur procs devient un vritable happening politique. Les juges accordent aux inculps que leur action avait des raisons politiques et ne les condamnent qu' quelques mois de prison. Si ce n'est pas cet pisode l'acte fondateur de la RAF, c'est pourtant bien dans les chroniques de ce procs que les noms d'Andreas Baader et Gudrun Ensslin vont faire la une des journaux pour la premire fois, en se faisant connatre comme activistes radicaux. C'est partir de l'chec du mouvement allemand qui s'ouvre l'option suicidaire de la lutte arme. Dans le texte Concept de gurilla urbaine de la RAF, Meinhof le reconnatra explicitement :
Si le mouvement tudiant pouvait nommer les buts et contenus de la lutte anti-imprialiste (...) [il] n'tait pas luimme le sujet rvolutionnaire, ne pouvant pas se permettre la mdiation organisationnelle. la diffrence des organisations proltaires de la nouvelle gauche, la Fraction Arme Rouge ne nie pas sa prhistoire comme histoire du mouvement tudiant, qui a reconstruit le marxisme-lninisme comme arme dans la lutte de classe et a pos le contexte international pour le combat rvolutionnaire dans les mtropoles.76

Tout en soulignant la csure dsastreuse et sclrosante que la lutte arme a provoqu dans ses formes terroristes tant tatique que groupusculaire, Flix Guattari et Toni Negri remarquent que les tats ont impos aux mouvements de contestation des annes 1970
76 Rote Armee Fraktion, Le concept de Gurilla urbaine (1971) in M. Hoffmann (d.) Rote Armee Fraktion. Texte und Materialien zur Geschichte der RAF, Berlin, ID Verlag, 1997, p. 27-48 (tr. fr. in www.labourhistory.net URL : http://labourhistory.net/raf/documents/fr/0019710501%20FR.pdf ).

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un affrontement molaire qui a sap toute subjectivation dissidente et existentielle. De son ct, le terrorisme rouge europen a relanc des conceptions et des idologies de l'organisation centralise qui taient sans aucun doute myopes non moins qu'obsoltes.
Sa folle recherche de points centraux d'affrontement est entre en redondance avec un lninisme ossifi, dconnect de tout Phylum historique, entirement rduit une interprtation tatique, sorte de rfrence paranoaque qu'il prtendait imposer la recomposition de la subjectivit proltarienne.77

Ce terrorisme n'a qu'un destin, celui de l'chec et du dsespoir , et il constitue une vritable ligne de mort pour toute dynamique d'mancipation. Cependant Guattari et Negri affirment que :
il faut reconnatre que cette vague terroriste a pos un problme vrai travers des prmisses et des rponses fausses : comment lier la rsistance contre la raction la mise en place d'un nouveau type d'organisation ? 78

F. GUATTARI et A. NEGRI, Les nouveaux espaces de libert, Paris, Lignes, 2010, p. 90-91. 78 Ibid.
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Herbert Marcuse, penseur de la rvolte des tudiants allemands


IGOR KRTOLICA

Lide de socialisme perd son caractre scientifique lorsque sa ncessit historique se dissout dans un avenir indfini (et douteux). Les tendances objectives ne vont dans le sens du socialisme que dans la mesure o les forces subjectives qui luttent pour le socialisme russissent plier ces tendances dans le sens du socialisme, et la faire maintenant : tout de suite, demain et dans les jours qui viennent.. - H. Marcuse, Contre rvolution et rvolte, 1972.-

Il sera question ici de lanalyse que fait Herbert Marcuse de la mutation du sujet rvolutionnaire, cest--dire des facteurs objectifs et subjectifs de la transformation sociale, et de la fonction quy prend la jeunesse tudiante dans les pays du capitalisme avanc. En guise de prambule, et afin de situer les enjeux de cette analyse pour et dans la conjoncture en question, nous pouvons faire trois sries de remarques. Peut-on parler de textes de conjoncture ? Si lon tient compte du fil directeur gnral des recherches menes dans le cadre du GRM Penser (dans) la conjoncture quelques prcautions doivent tre prises quant au corpus marcusien. On sait que la production philosophique de Marcuse stale du dbut des annes 1930 jusqu la fin des annes 1970. Lappartenance de Marcuse ce

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quon appelle lcole de Francfort (appartenance elle-mme complexe et sujette problmes) ne peut jouer le rle dun principe unificateur a priori mme de garantir la possibilit de rduire les diffrents aspects de sa production une seule et mme entreprise thorique, continue et progressive. Il faut au contraire tre attentif la fonction des dplacements thoriques, des glissements smantiques et des points dinflexion qui constituent la matire mme dune pense slaborant. Il ne peut tre question de faire jouer entre eux des textes de diverses priodes sans faire de cette chronologie un lment mme de lanalyse et ce mme sur la priode des seules annes 1950-1970, o Marcuse dveloppe un freudo-marxisme marqu par une grande unit thorique et une profonde homognit conceptuelle. Pour ne citer que les deux ouvrages les plus connus, ros et Civilisation (qui parat en 1955) et Lhomme unidimensionnel (1964) : les neuf annes qui sparent ces deux textes ne peuvent tre tenues pour nulles. Mieux : lgard de ce qui nous occupe aujourdhui, savoir dune part la manire dont une thorie se trouve transforme par une conjoncture (cest --dire relativise, limite, ou bien valide et relance) en mme temps quelle cherche se lapproprier (cest --dire inventer les concepts adquats pour la penser), et dautr e part le diagnostic spcifique port par Marcuse sur la rvolte des tudiants allemands dans la seconde moiti des annes 1960, il est a fortiori ncessaire de rester attentifs aux lgers dplacements qui se manifestent dans chaque texte de cette priode. De manire schmatique, on pourrait diviser les textes de la priode 1964-1975 en trois phases thoriques successives : 1 Lhomme unidimensionnel (1964) et Tolrance rpressive (1964) ; 2 les confrences et dbats la Freie Universitt de Berlin-Ouest en 1967 runis dans La fin de lutopie (1968) et Vers la libration (1969) ; 3 Contre-rvolution et rvolte (1973) et Actuels (1975). En schmatisant un peu, on dira que : dans la premire phase, Marcuse met en place les concepts fondamentaux de son analyse des socits industrielles avances partir des mcanismes de surrpression idologiques et de la rationalit technologique (principe de rendement) qui y oprent pour endiguer les potentialits rvolutionnaires ; dans la seconde, il inflchit son dispositif thorique pour intgrer dans la thorie lmergence dun nouveau facteur subjectif de la transformation sociale en fonction des
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forces subversives qui se manifestent exemplairement dans les rvoltes estudiantines europennes et amricaine et plus gnralement de ce quon a appel la Nouvelle Gauche (est emblmatique cet gard la prface de 1967 Lhomme unidimensionnel), ainsi que dans les luttes de libration nationale du Tiers Monde ; enfin, dans la troisime phase, Marcuse dcale nouveau le centre de gravit de ses analyses en raison de lchec relatif de la Nouvelle Gauche produire la rvolution sociale escompte. Si lon adopte une telle priodisation interne pour cette portion du corpus marcusien, il faut du mme coup renoncer la tentation didentifier des textes proprement conjoncturels au sein de son uvre. Il nest pas possible de distinguer des analyses conjoncturelles et des analyses que lon pourrait qualifier de structurelles, car lexigence que la thorie soit en prise sur la conjoncture traverse lensemble de ces textes, elle les coupe diagonalement en obligeant constamment Marcuse remettre ses thses sur le mtier. En effet, pour quelle raison pourrait-on refuser chacun des textes de cette priode le statut de texte de conjoncture ? Certes, les conjonctures ne sont pas les mmes et ne sont pas ressenties avec la mme intensit. cet gard, bien que les textes de Marcuse ne soient pas centrs sur le cas allemand, il est trs probable que la longueur et diversit des phases de la contestation tudiante Berlin mais aussi aux tats-Unis (versus la brivet des vnements parisiens de 1968 par exemple) ait jou un rle non ngligeable dans le caractre inchoatif de ses analyses. Le freudo-marxisme comme niveau danalyse. Avant dentrer dans des considrations de dtail sur le rapport de Marcuse la rvolte des tudiants allemands, je voudrais proposer lhypothse gnrale suivante : que lefficace du freudo-marxisme de Marcuse ne tient peut-tre pas tant sa vrit (au sens de la validit objective de ses fondements) quau niveau danalyse qui lui est propre, dans la mesure o il correspond la situation spcifique de lappareil universitaire dans le champ social des pays du capitalisme avanc, savoir en bordure de lappar eil de production et du systme idologique. Ici mme, Guillaume Sibertin-Blanc avait soulev une
question dpoque, vigoureusement dbattue dans les annes 1960, qui tourne autour du problme de savoir si luniversit est un appareil interne, ou du moins organiquement li, la
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structure de production dont elle forme les forces productives, ou si elle relve seulement dun appareil de reproduction de rapports sociaux qui, mme sils y sont lis, ne drivent pas linairement des rapports dexploitation .1

Sappuyant sur la notion althussrienne dAppareil Idologique dtat (AIE) et sur le rle singulier de lAIE scolaire, il proposait de soutenir la thse :
que lappareil universitaire trouve justement sa spcificit dtre la conjonction de la structur e de production sociale et du systme des rapports idologiques et de leur reproduction, et que les conditions htronomes des antagonismes dont les tudiants seront les agents rsident prcisment dans le caractre irrductiblement problmatique de cette conjonction o se condensent les contradictions de ces deux structures2.

Voici, enfin, comment il explicitait cette thse :


lAIE scolaire et en son sein (sous des conditions spcifiques quil reste dterminer) luniversit comme institution de masse des tats du capitalisme avanc est donc dans une tension constitutive entre une structure conomique laquelle elle se rattache directement tout en en formant un appareil spar, relativement autonome par rapport au procs de production et aux con flits qui sy dveloppent (base objective de lidologie bourgeoiserpublicaine de la neutralit de lcole), et un systme idologique dont elle fait partie tout en tant plus directement expose que dautres appareils idologiques subir les rpercussions des contradictions internes aux rapports de production.3

Position de bordure, tension constitutive, conjonction problmatique : diffrentes expressions pour qualifier la situation frontalire de lappareil universitaire, entre la sphre conomique et la sphre idologique. Or, on sait que le succs du freudo-marxisme marcusien, avec ros et civilisation et surtout Lhomme unidimensionnel (dont je rappelle que le sous-titre est Essai sur
1 Cf. Sminaire du GRM : http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/ GRM_3_Seance_introductiv2.pdf). 2 Ibid., p. 5. 3 Ibid., p. 8.

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lidologie dans la socit industrielle avance), repose sur une analyse unifie et du procs de production et des formations dsirantes-idologiques qui lui sont lies : dimension conomicopolitique des complexes libidinaux, dimension libidinale de lconomie politique. Dans la prface de 1967 Lhomme unidimensionnel, aprs avoir insist sur lintrication du politique et du libidinal, Marcuse crit propos de la rvolte estudiantine :
il est dune importance qui dpasse de loin les effets immdiats que lopposition de la jeunesse contre la socit dabondance lie rbellion instinctuelle et rbellion politique. () Ce qui est recherch ici son laboration conceptuelle nest quau stade dune lente gestation est davantage et autre chose quune socit fonde sur dautres rapports de production (bien quune telle transformation de la base reste une condition ncessaire de la libration) : il sagit dune socit dans laquelle les nouveaux rapports de production, et la production dveloppe partir deux, seront organiss par les hommes dont les besoins et les buts instinctuels seront la ngation dtermine de ceux qui rgnent dans la socit rpressive.4

Ainsi, en mme temps que la thorie trouve son point de ralisation dans une pratique contestataire (lien de la rbellion instinctuelle et de la rbellion politique), une telle praxis se voit soutenue et comme justifie par le dispositif conceptuel freudomarxiste (comme niveau conomique-libidinal danalyse). Marcuse et le cas des tudiants allemands. On sait que Marcuse quitte lAllemagne 1933 pour les Etats-Unis, via la Suisse. Dans la priode 1964-1975, le cas allemand nest ni lobjet ni le centre de la plupart de ses analyses. Prcaution majeure prendre : on ne doit pas voir dans linfluence de Marcuse sur le mouvement tudiant (voire sur les mouvements tudiants europens) leffet dune adresse. Cest au contraire les tudiants qui ont rig Marcuse en penseur de leur rvolte : Berlin, Rome ou Paris, on pouvait trouver les noms de Marx, Mao et Marcuse (les 3 M ) crits cte cte sur les murs ou les banderoles 5. Les Italiens allrent mme jusqu
Herbert MARCUSE, Lhomme unidimensionnel (1964), Paris, Minuit, 1968, Prface de 1967, p. 9. 5 Cest Lwenthal qui apprend la nouvelle Marcuse, cf. la lettre de Lwenthal
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forger le slogan Marx est le Dieu, Marcuse son prophte et Mao le glaive 6. Et quant au cas allemand, il existe un effet doptique quant lappropriation des thses de Marcuse par les tudiants berlinois en rvolte, et notamment par Rudi Dutschke : cest parce que Dutschke et consorts ont utilis Marcuse pour penser leur situation et les moyens dy ragir que celui-ci sest trouv, ex post, en tre le thoricien et non linverse. Ainsi, le diagnostic de Tolrance rpressive na reu un caractre minemment conjoncturel ou actuel quen raison de son investissement politique direct par les tudiants au sein dune actualit brlante. Cependant, la dialectique faisant son uvre, lappropriation des thses de Marcuse par Dutschke produit en retour un effet dinterpellation sur le philosophe exil (sous la forme : H, vous l-bas ! le thoricien de la situation actuelle et des mouvements tudiants ! ). Et cette interpellation a eu des consquences concrtes : notamment la participation de Marcuse au Congrs sur le Vietnam Francfort en mai 1966 ( Vietnam Lanalyse dun exemple ), puis sa venue lUniversit Libre de Berlin-Ouest au dbut de lt 1967 pour y tenir une srie de confrences-dbats (repris dans La fin de lutopie). Sil y a donc eu adresse, elle a dabord t dirige vers Marcuse, et son effet sest dabord produit sur lui, ladresse lincitant thoriser la conjoncture dont il est stait retrouv, presque malgr lui, le thoricien, fonc tion quil a par la suite, comme de plein gr, pleinement assume. Nanmoins, bien que Marcuse ait suivi de prs la rvolte des
Marcuse du 16 aot 1967, cit in H. MARCUSE, Nachgelassene Schriften. Band 4: Die Studentenbewegung und ihre Folgen, Springe, zu Klampen Verlag, 2004, p. 186. 6 Sur lappropriation de Marcuse par les tudiants franais, allemands et italiens, voir J.-M. PALMIER, Sur Marcuse, Paris, UGE, 1968, V. Herbert Marcuse et la rvolte des tudiants . Cf. p. 71-172 : Le caractre trange de linfluence [des thses de Marcuse] sur la rvolte mondiale des tudiants, cest quil la la fois prophtise, inspire et justifie. On pourrait dcrire un schma commun tous ces mouvements. Il sagit toujours dune contestation fondamentale, radicale de la socit elle-mme, de son idologie et de son style de vie, qui est en apparence dclenche par un malaise politique et social profond, ou une provocation violente des pouvoirs rpressifs ; et Palmier de citer ple-mle la guerre du Vietnam et le malaise racial en Amrique ; le projet des lois dexception, la politique corrompue de Bonn et le cynisme de la presse Springer en Allemagne ; labsence totale de libert dexpression, lingrence de ltat dans la vie de chacun et linterdiction dune pice de thtre Varsovie, loccupation de la Sorbonne par les CRS et une crise sociale latente en France.
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tudiants allemands (du fait de cette adresse, mais aussi bien videmment du fait de son origine allemande, de ses contacts avec Adorno et Dutschke, de sa venue rgulire en RFA), celle-ci ne constitue quasiment jamais un objet danalyse spcifique. cet gard, le titre de ce texte ( Herbert Marcuse et la rvolte des tudiants allemands ) est dceptif : privilgiant le cas amricain au sein des pays du capitalisme avanc, Marcuse thorise peine la singularit du mouvement tudiant allemand face aux autres contestations estudiantines, mais lenglobe dans une analyse plus gnrale, et ce mme quand il sadresse aux tudiants de la F.U. en 1967. Ceci a deux consquences pour notre propos : dune part, il restera souvent, par la force des choses, un certain niveau de gnralit, qui nobre certes pas le cas allemand mais qui lenglobe au sein dun mouvement plus large ; mais dautre part, il est possible de percevoir en ngatif la singularit de la rvolte des tudiants allemands noye dans les propos gnraux de Marcuse, condition dtre attentif au degr dadquation du cas allemand aux analyses gnrales, de faire parler les silences du texte et de tirer des consquences particulires que Marcuse na pas lui-mme tires. Venons-en maintenant aux analyses de ce qui constituait pour Marcuse la situation actuelle dans les annes 1960 : la transformation profonde de lobjectivit du champ de lconomie politique des tats du capitalisme avanc daprs guerre (lie en Allemagne au fameux miracle conomique ) et celle, corrlative, de la nouvelle subjectivit qui y merge ; ou, pour le dire plus simplement, la double transformation des facteurs objectifs et subjectifs de la rvolution, qui constitue lhorizon pratico-thorique des analyses de Marcuse. On en trouve une version synthtique dans larticle de 1968 intitul Rexamen du concept de rvolution 7. Avant de proposer une lecture plus dtaille des analyses de Marcuse travers les diffrents textes que jai mentionns plus haut et qui stalent de 1964 1975, en voici les lments principaux tels quil les articule dans cet article. On peut les ramener une srie de trois
7 Cf. H. MARCUSE, Rexamen du concept de rvolution , Diogne, n 64 (oct-dc. 1968), Nouvelle actualit du marxisme, p. 21-32. On trouve galement, en ouverture de ce mme numro, un article de Th. W. Adorno intitul Le marxisme est-il dpass ? .

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thses. 1 Dans les pays du capitalisme avanc (dans les socits industrielles avances), la classe ouvrire et ses organisations (syndicats et partis) ne constituent plus une force subversive totale, du fait de leur absorption et de leur neutralisation dans le systme capitaliste et son idologie (cest lacquis principal de Lhomme unidimensionnel8) : la classe ouvrire demeure le facteur objectif de la transformation, mais elle nen est plus un facteur subjectif. 2 Dans ces mmes pays est ne une solution de rechange lgard des socits capitalistes mais galement socialistes (la Nouvelle Gauche) : cette nouvelle force dopposition constitue le nouveau facteur subjectif et se caractrise par une concentration aux deux ples de la socit : elle rside dans la population des ghettos et dans llite intellectuelle dorigine bourgeoise (notamment les tudiants, mais aussi les mouvements fministes) 9. 3 Ces deux groupes sont extrieurs au procs de production : dans les pays du centre qui nous occupent, ils ne peuvent devenir un facteur de changement qu condition dtre soutenus par la classe ouvrire (cf. le fameux problme de la rencontre entre tudiants et ouvriers, qui traverse lensemble des conjonctures de luttes tudiantes) ; autrement dit, la transformation sociale qualitative ne peut intervenir qu condition dune synchronisation entre les facteurs objectifs et subjectifs, dune concidence et dune catalyse des premiers par les seconds. Bien quelles soient insparables et imp liquent immdiatement les autres, ces trois thses mutation de la classe ouvrire comme facteur objectif de la rvolution, mergence de nouveaux facteurs subjectifs avec les tudiants et la population des ghettos, possibilit dune concidence des deux facteurs comme condition ncessaire de la transformation constitueront en quelque sorte les trois parties de ce texte.
Cf. lincipit de la Prface ldition franaise. Il pourrait paratre superflu de mentionner le Tiers Monde en plus des tudiants au sein des facteurs subjectifs de la transformation : on verra quil nen est rien et que la solidarit possible entre les deux (cf. ce quUwe Bergmann nommait le semestre Vietnam Berlin) constitue pour Marcuse lespoir le plus srieux dune transformation sociale globale (cf. Vers la libration, Chapitre IV La solidarit ). Cette hypothse rejoint la notion d vnements mondiaux intrieurs que dveloppait Guillaume Sibertin-Blanc dans la sance du 26 septembre du Sminaire du GRM (p. 23-27), cf. infra.
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1. Facteur objectif : lintgration de la classe ouvrire des pays du centre Comment la classe ouvrire en est-elle venue ne plus constituer le facteur subjectif de la transformation sociale ? Par quel miracle sa conscience de classe a-t-elle t idologiquement soumise dans sa quasi-totalit aux intrts du mode de production capitaliste ? Quelle fonction peut-elle ds lors continuer assumer au sein du capitalisme avanc ? Herbert Marcuse, dans sa prface de 1967 Lhomme unidimensionnel, crit :
Jai analys dans ce livre quelques tendances qui conduisent une socit close close parce quelle met au pas et intgre toutes les dimensions de lexistence, prive et publique. Deux rsultats de cette socit sont dune importance particulire : lassimilation des forces et des intrts oppositionnels dans un systme auquel ils sopposaient dans les tapes antrieures du capitalisme, et ladministration et la mobilisation mthodiques des instincts humains, ce qui rend ainsi socialement dirigeables et utilisables des lments explosifs et anti-sociaux de linconscient. La puissance du ngatif, largement incontrle aux stades du dveloppement antrieur de la socit, est matrise et devient un facteur de cohsion et daffirmation.10

Laissons pour plus tard ce qui constitue lhorizon le plus problmatique (voire la tonalit apocalyptique) de cette citation, savoir la profonde inquitude que vhicule, pour lhglien invtr quest Marcuse, la neutralisation du ngatif dans les pays du capitalisme avanc : lhomognisation de lhtrogne, la transformation de la diffrence qualitative en diffrence quantitative, le remplacement de la contradiction par la complicit, le passage du bidimensionnel lunidimensionnel, bref toutes les signes indiquant que le moteur de la dialectique est gripp Nous en verrons la porte quant lespoir dune transformation sociale. Quant aux deux tendances solidaires discernes par Marcuse lintgration de la classe ouvrire et la surrpression des instincts humains socialement subversifs , elles sont leffet de la transformation du mode de
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H. MARCUSE, Lhomme unidimensionnel, op. cit., p. 7.


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production capitaliste lui-mme, laquelle renvoient les syntagmes de capitalisme avanc et de socit industrielle avance , ou encore de socit dabondance et de socit de consommation . Une telle transformation tient en grande partie au dveloppement des forces productives, cest --dire au rle prpondrant pris par la technologie ou lautomation dans le procs de production capitaliste : cest ce dveloppement qui change la composition de la classe ouvrire (via laugmentation des cols blancs et dune classe moyenne) et permet lasservissement de ses besoins (par le dsir obsessif dun meilleur niveau de vie). Dans les socits industrielles avances, la classe ouvrire subit donc une double transformation : de sa composition et de sa conscience. En effet, la nouvelle composition de la classe ouvrire qui se traduit par la croissance proportionnelle des cols blancs face aux cols bleus , par lessor de ces nouvelles classes moyennes constituant dsormais une large frange du proltariat, produit une intgration de ses besoins. Laugmentation moyenne du niveau de vie gnral du proltariat cesse de le rejeter hors du systme et le conduit dsirer les bnfices matriels quil parat en mesure de rclamer et dobtenir dans les conditions conomiques florissantes qui caractrisent laprs-guerre. Cette double transformation de la classe ouvrire nest rien dautre, pour Marcuse, quune double scission : de lunit de sa composition objective et de lunit de sa conscience rvolutionnaire. La nouvelle classe ouvrire est spare de ce quelle est et de ce quelle peut.
Tandis que la proportion des cols bleus diminue constamment, les cols blancs (employs, techniciens, ingnieurs et spcialistes) gagnent sans cesse en nombre et en importance ; il se cre par l des divisions internes dans la classe ouvrire. Ainsi, les couches de la classe qui ont subi de la faon la plus directe et subissent toujours la brutalit de lexploitation, sont justement celles dont la fonction dans le processus de production devient aujourdhui moin s capitale ; au contraire, lintelligentsia joue dans ce processus un rle de plus en plus dcisif intelligentsia instrumentaliste, mais intelligentsia tout de mme. Grce sa position, il serait possible cette nouvelle classe ouvrire de bouleverser le mode de production et les rapports de production, de les rorganiser et de leur donner une orientation nouvelle. Mais
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elle na pas intrt le faire, et nen ressent pas le besoin de faon vitale : elle est bien rmunre, et trs intgre au systme. 11

Il nest pas possible ici de dtailler les diffrents aspects qui dfinissent chez Marcuse cette transformation conjointe de la structure objective de classe et des positions subjectives de dsir, dont Lhomme unidimensionnel est tout entier ltude. Pour couper au plus court, il est possible de focaliser lanalyse sur le niveau commun qui articule ces deux aspects en mme temps quil en constitue lissue potentielle et spcifique, savoir la question de la technologie. Une des particularits de luvre de Marcuse au cours des annes 1960-1970 rside en effet dans cette analyse de lintgration de la classe ouvrire et de son potentiel subversif en fonction de la rationalit technologique qui commande lvolution du mode de production capitaliste. Nous croyons quil est pertinent de voir dans la question du dveloppement des forces productives, ou plus prcisment dans la critique du ftichisme des forces productives 12, loriginalit de la position de Marcuse dans le champ de la thorie marxiste. Elle implique une srie dinflexions thoriques vis--vis de la conception marxiste classique de la rvolution en tant quelle repose sur la simplification progressive de la contradiction au sein du mode de production capitaliste par le biais du dveloppement des forces productives et de la baisse tendancielle corrlative du taux de profit 13. Rejeter le dveloppement des forces productives comme moteur de la transformation cest tout bonnement rejeter lconomisme latent mais diffus du marxisme de lpoque. On sait certes que Marcuse nest pas le seul avoir critiqu lconomisme : la mme poque en France, travers lide dune surdtermination de la contradiction, Althusser rejette la notion idaliste de contradiction hrite de Hegel, rforme la topique infrastructure-superstructure des formations sociales contre lide dune distinction de lessence conomique et de lapparence
H. MARCUSE, Vers la libration, Paris, Minuit, 1969, p. 76-77. H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte (1972), Paris, Seuil, 1973, p. 11. 13 Cf. K. MARX, Le Capital, III, Troisime section : Loi de la baisse tendancielle du taux de profit .
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idologique, et ouvre du mme coup la porte une nouvelle conception de lefficace de lidologie dans la structure sociale. sa manire, par lexistence et lefficace relle accorde la superstructure et la conjoncture, Althusser affranchit donc la thorie marxiste de lconomisme qui la hantait14. Cest par un tout autre biais que Marcuse en vient rejeter lconomisme : non pas par lide de surdtermination de la contradiction, mais par une analyse conjoncturelle du caractre directement idologique pris par la technologie, comme le rsume le syntagme de rationalit technologique : la technologie se voit investie dun rle rpressif autrefois assum par une violence explicite. Selon Marcuse :
loriginalit de notre socit, crit Marcuse, rside dans lutilisation de la technologie plutt que de la terreur, pour obtenir la cohsion des forces sociales dans un mouvement double, un fonctionnalisme crasant et une amlioration croissante du standard de vie.15

la base du malentendu sur la question du dveloppement des forces productives se situe pour Marcuse une mconnaissance du rle assum par la technologie au niveau des positions subjectives : lorganisation technologique de la production conomique nest pas neutre du point de vue de la production dsirante. De mme que la structure du pouvoir dtat (lappareil dtat centralis et hirarchis dans ses fonctions) nest pas une puissance neutre dont il suffirait de semparer pour la retourner et la faire fonctionner au bnfice du proltariat (cest un des enjeux thoriques majeurs de la notion de dictature du proltariat), de mme lappareil technologique est solidaire dans son fonctionnement dune division sociale du travail oppressive quil reconduit (notamment lopposition entre le travail manuel des cols bleus et le travail intellectuel des cols blancs). Il serait par consquent contradictoire de vouloir transformer les
14 Cf. L. ALTHUSSER, Pour Marx (1965), Contradiction et surdtermination (1962), Paris, La Dcouverte, 2005, p. 113 : jamais la dialectique conomique ne joue ltat pur, () jamais dans lHistoire on ne voit ces instances que sont les superstructures, etc., scarter respectueusement quand elles ont fait leur uvre ou se dissiper comme son pur phnomne pour laisser avancer sur la route royale de la dialectique sa majest conomie parce que les Temps seraient venus. Ni au premier, ni au dernier instant, lheure solitaire de la dernire instance ne sonne jamais . 15 H. MARCUSE, Lhomme unidimensionnel, op. cit., p. 16.

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rapports sociaux de production sans toucher au procs technologique qui en garantit la stabilit et la relative efficacit, qui non seulement en reproduit les contradictions mais en reproduit constamment les conditions. Laccroissement quantitatif des forces productives ne peut donc donner lieu une transformation qualitative de la socit : dans les termes du livre III du Capital, le rgne de la libert ne peut tre tabli sur la base du rgne de la ncessit, mais en transformant le rgne de la ncessit lui-mme, cest--dire la fonction quy prennent les forces productives. La transformation sociale, pour chapper aux illusions du socialisme scientifique, doit briser la rationalit technologique qui assure la continuit et en dfinitive la solidarit profonde entre les pays capitalistes et socialistes. Remettre en question la fonction de lappareil technologique non seulement au sein du procs de production mais lchelle de la socit toute entire, cest remettre en question la rationalit technologique qui y prside sous la forme du principe de rendement :
Il sagit dune totale conversion des valeurs, dune transformation des besoins et des objectifs viss, qui implique encore un autre changement dans le concept de la rvolution : une rupture dans la continuit de lappareil technique de la productivit qui, selon Marx, expurg des abus du capitalisme se prolongerait dans la socit communiste. Une telle continuit technologique, si elle devait tre envisage, constituerait un enchanement fatal (plutt quune rupture) entre le capitalisme et le socialisme, pour la simple raison que cet appareil technique est devenu, dans sa structure mme et dans sa porte, un appareil dasservissement et de domination.16

La critique de lconomisme chez Marcuse est naturellement solidaire dune rinterprtation du rle de la pauprisation quant la radicalisation de la contradiction de classe : elle ne suffit plus (si tant est que cela ft jamais le cas) produire une conscience proltarienne ; inversement, sa suppression ne peut suffire caractriser le socialisme puisque celui-ci passe par la dfinition de nouveaux besoins et non pas leur simple satisfaction.
Il reste vrai que le dveloppement du capitalisme passe par
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H. MARCUSE, Rexamen du concept de rvolution , op. cit., p. 29.


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une pauprisation croissante, et que la pauprisation sera un facteur fondamental de la rvolution mais sous de nouvelles formes historiques. Dans la thorie de Marx, la pauprisation voulait tout dabord dire privation, insatisfaction de besoins vitaux, et avant tout de besoins matriels. Cette notion ayant cess de reprsenter la condition des classes ouvrires dans les pays industriels de pointe, on la rinterprte pour y voir une frustration relative, un appauvrissement culturel par rapport la richesse sociale disponible. Mais cette rinterprtation suggre une continuit fallacieuse dans la transition vers le socialisme, savoir lamlioration de la vie dans le cadre de lunivers existant des besoins. Alors que ce qui est en jeu dans la rvolution socialiste, ce nest pas la seule gnralisation de la satisfaction lintrieur de lunivers existant des besoins, ni le dplacement de la satisfaction dun certain niveau un niveau suprieur, mais la rupture avec cet univers, le saut qualitatif. La rvolution implique une transformation radicale des besoins eux-mmes et des aspirations, tant culturelles que matrielles ; de la conscience et de la sensibilit ; du processus du travail aussi bien que du loisir.17

La relativisation du critre de la pauprisation comme facteur conomique-libidinal dune conscience rvolutionnaire permet dexpliquer simultanment deux phnomnes. Dune part que les classes ouvrires des socits industrielles avances ne soient plus un facteur subjectif de la transformation sociale puisque le systme assure plus que la simple reproduction de la force de travail : la conscience de lexploitation varie en raison inverse de la satisfaction des besoins immdiats et de lintgration au systme. Mais dautre part, le fait que la pauprisation ne joue plus un rle prpondrant quant la conscientisation des masses permet a contrario dclairer
H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 27-28. Sur ce point, voir galement H. Marcuse, ibid., p. 11 : Le socialisme doit augmenter la quantit des biens et services disponibles afin de supprimer toute pauvret, mais la production socialiste doit en mme temps changer la qualit de lexistence : changer les besoins eux-mmes et leur satisfaction. Les facults morales, psychologiques, esthtiques et intellectuelles que lon relgue aujourdhui en un domaine culturel spar de lexistence matrielle et plac au -dessus delle quand elles ne sont pas compltement tioles deviendraient alors autant de facteurs de la production matrielle elle-mme .
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le caractre le plus singulier des rvoltes tudiantes dans ces mmes socits florissantes : que des futures lites intellectuelles qui bnficient des richesses dun capitalisme prospre entrent malgr tout en rvolte contre lui. Comment expliquer que des rvoltes aient lieu dans les pays du centre et de la part des fractions les plus intgres de la socit sinon en rvaluant le rle des facteurs idologiques au dtriment des seules composantes conomiques ? Le nouveau stade atteint par le capitalisme, les nouvelles conditions objectives de la production, de la circulation et de la consommation impliquent que la transformation sociale doit tre dsire en fonction de revendications et de facteurs subjectifs indits, qui sopposent la socit non pas tant par la misre mais par la prosprit alinante quelle engendre. La fonction que Marcuse accorde la technologie ne fait pas simplement lobjet dune dnonciation. Il ne se co ntente pas de rejeter le ftichisme conomiste des forces productives en y dcelant leffet illusoire dune rationalit technologique. Car la technologie nest pas uniquement ce qui nous fait rester dans lorbite du principe de rendement capitaliste, elle est aussi, paradoxalement ou plutt dialectiquement , ce qui peut nous en fait sortir. En effet, le dveloppement proprement capitaliste des forces productives produit des besoins que le mode de production capitaliste lui-mme ne peut pas satisfaire. La dynamique capitaliste est bel et bien contradictoire en tant quelle produit les conditions de sa propre abolition. Aussi la socit dabondance que dcrit Marcuse depuis les annes 1950 est elle minemment ambivalente : si dun ct elle unidimensionnalise la ralit, intgre les lments ngatifs ou transcendants qui en produisaient la critique effective (notamment la classe ouvrire et ses organisations reprsentatives : syndicats et partis marxiste-lniniste, tant dans leurs revendications objectives que dans leurs positions subjectives), elle suscite nanmoins de lautre ct de nouveaux lments ngatifs ou transcendants que la pense critique tche de dgager (cest tout le problme de la pense unidimensionnelle dans Lhomme unidimensionnel : quelle place reste-t-il une pense ngative ?18). La production en abondance de biens de
Cf. H. MARCUSE, Lhomme unidimensionnel, La pense unidimensionnelle . Voir galement, p. 251 : La pense critique doit sefforcer de
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consommation, llvation gnrale du niveau de vie met le systme capitaliste en demeure de rpondre aux nouveaux dsirs de consommation quil produit, dont sa survie dpend en mme temps quils la menacent.
Cette force assimilatrice reste une force de dsintgration. Lorganisation totale de la socit soumise au capitalisme de monopoles et lopulence croissante quelle cre ne peuvent ni inverser ni bloquer la dynamique de son expansion : le capitalisme ne peut satisfaire les besoins quil engendre . Llvation mme du niveau de vie exprime cette dynamique : elle a oblig susciter sans cesse de nouveaux besoins qui puissent tre satisfaits sur le march ; elle provoque maintenant des besoins transcendants dont la satisfaction impliquerait labolition du mode de production capitaliste. () Le lieu historique de la rvolution est prcisment le stade de dveloppement partir duquel la satisfaction des besoins vitaux cr e dautres besoins qui transcendent les socits capitalistes dtat et socialiste dtat. () Les forces centrifuges qui apparaissent avec lmergence de besoins transcendants prennent les manipulateurs capitalistes revers et cest le mode de production lui-mme qui en est la source. () Le progrs technique et loffre considrable de luxes crent et recrent, paralllement au monde du travail alin, dans la publicit quotidienne et les clatants signes extrieurs de lopulence matrielle, les images dun monde qui ne serait plus le privilge exclusif dune lite et semble la porte des masses. Les succs techniques du capitalisme dbouchent sur un univers de frustration, de manque de bonheur et de rpression. Le capitalisme a dessin une nouvelle dimension qui est tout la fois et simultanment son propre espace vital et sa ngation.19

Le dveloppement contradictoire des forces productives produit donc deux effets simultans au sein du systme capitaliste : il en constitue la menace en mme temps quun puissant motif desprer puisquil atteint un stade qui est le lieu historique de la
dfinir le caractre irrationnel de la rationalit tablie (ce qui devient de plus en plus vident) et de dfinir les tendances qui poussent cette rationalit engendrer sa propre transformation . 19 H. Marcuse, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 27-31.
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rvolution , bien que celui-ci rponde des incitations radicalement nouvelles 20. Une nouvelle forme de rvolution parat dsormais possible : rvolution culturelle, qui prend en charge toutes les composantes de la civilisation, conomico-politiques et idologiques-libidinales. Cest prcisment ce niveau de la rflexion de Marcuse que le cas des rvoltes tudiantes reoit une signification spcifique. Dans Lhomme unidimensionnel et dans Tolrance rpressive, qui datent tous deux de 1964, Marcuse dcle la potentialit rvolutionnaire objective luvre dans la dynamique capitaliste mais ny voit aucun indice dune rappropriation subjective venir. Il ne fait quy constater un inquitant cart entre la thorie et la pratique, entre les processus objectifs que la pense critique thorise et labsence de forces subjectives susceptibles de les investir idologiquement ce qui remet en question le schma traditionnel de la rvolution non moins que son ventualit.
Le tout a beau montrer avec vidence quil est irrationnel, quun changement est ncessaire, cela ne suffit pas pour provoquer un changement ; il ne suffit pas de comprendre que le changement est ncessaire pour rendre possible une volution diffrente. () Est-ce que cela veut dire que la thorie critique doive abdiquer et abandonner le terrain la sociologie empirique () ? Ou les concepts dialectiques tmoignent-ils encore une fois de leur vrit permettent-ils de comprendre que leur propre situation est celle de la socit quils analysent ? La rponse est toute prte : il suffit pour la connatre de considrer la thorie critique du point prcisment de sa plus grande faiblesse elle est incapable de dmontrer quil y a des tendances libratrices lintrieur de la socit tablie. () Tant que les forces relles sociales nont pas fait leurs preuves, la critique de la socit est encore valable et rationnelle, mais elle est incapable de traduire sa rationalit en termes de pratiques historiques. Que faut-il conclure ? La libration des ventualits inhrentes nexprime plus de faon adquate une volution historique possible.21

Lide que la libration des ventualits inhrentes


20 21

Ibid., p. 30. H. MARCUSE, Lhomme unidimensionnel, op. cit., p. 277-278 (je souligne).
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nexprime plus une volution historique possible ne signifie rien dautre que : la classe ouvrire ne peut plus tre elle seule le sujet de lmancipation. Ce que viendront confirmer lmergence des luttes tudiantes et leur analyse immdiate.

2. Facteurs subjectifs : des nouvelles forces subversives Ds 1967, Marcuse prend conscience de la porte indite des rvoltes tudiantes aux tats-Unis et en RFA. Loin de considrer ces mouvements de contestation comme de simples troubles manant des futures lites de la socit, loin de les envisager comme une vulgaire agitation de surface dont les revendications seraient dtaches des problmes conomiques rels et flotteraient dans la nbuleuse idologique de lordre du dsir et que la thorie marxiste naurait ds lors pas prendre au srieux , Marcuse peroit trs tt que ces rvoltes questionnent le dispositif thorique marxiste dans sa structure et dans ses concepts. En tmoignent les textes des confrences et dbats tenus lUniversit Libre de Berlin-Ouest au mois de juillet 1967 et runis dans La fin de lutopie, ainsi que Vers la libration qui se prsente comme une suite de Lhomme unidimensionnel. Marcuse y reprend lide que la classe ouvrire nest plus le sujet de la rvolution dans les socits industrielles avances puisquelle est objectivement scinde (du fait de la transformation de sa composition) et subjectivement aline (par les besoins issus la socit dabondance)22. Mais il y ajoute une ide dcisive : est en train dmerger une nouvelle conscience rvolutionnaire en dehors de la classe ouvrire. Reprenant lide dun cart entre thorie et
Sur labsentement du sujet rvolutionnaire dans les pays capitalistes du centre, voir la dclaration de Marcuse en 1964 dans Tolrance rpressive : On ne peut identifier les forces dmancipation aucune classe sociale qui, en vertu de ses conditions matrielles, serait libre de toute fausse consci ence. Aujourdhui, elles sont dsesprment disperses dans toute la socit (H. MARCUSE, Tolrance rpressive (1964), Paris, Homnisphres, 2008, p. 72). Cest seulement la faveur de la naissance des contestations tudiantes, dabord aux tats -Unis puis en Allemagne et en France, que Marcuse redonnera une consistance objective au sujet de lmancipation (cf. infra).
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pratique, entre facteurs objectifs et subjectifs de la transformation sociale, entre puissance et conscience rvolutionnaires, il adjoint ainsi lhypoths e que la jeunesse tudiante constitue une nouvelle conscience rpondant aux transformations objectives du champ social des socits capitalistes avances. La thse marcusienne de lmergence dun nouveau sujet de lmancipation est donc adosse une analyse des conditions objectives indites qui caractrisent le stade avanc du capitalisme daprs guerre. Ce reprage des facteurs subjectifs par Marcuse renvoie la transformation des conditions objectives, et ne relve en rien dune simple projection fantasmatique. Or, la transformation des conditions objectives entrane une modification ncessaire des catgories traditionnelles de la thorie marxiste du sujet rvolutionnaire : car celui-ci nest plus localis ni localisable dans le proltariat mais mane dautres couches de la population, qui entretiennent avec la classe ouvrire des relations qui ne sont pas de simple subordination et dont la composition y est radicalement irrductible.
Pour la thorie marxiste, la localisation ou plutt, la concentration de lopposition dans certaines couches moyennes et dans la population des ghettos apparat comme une intolrable dviation ; de mme que laccent qui est mis sur les besoins biologiques et esthtiques, et o lon croit voir un retour lidologie bourgeoise, ou mme, pis encore, lidologie fodale. Pourtant, dans les pays avancs o rgne le capitalisme des monopoles, ce dplacement de lopposition, ce transfert du rle des organisations ouvrires des minorits militantes est leffet du dveloppem ent interne de la socit, et la prtendue dviation thorique ne fait que reflter ce dveloppement. () De ce point de vue, le fait que les forces ngatrices se soient loignes de leur base traditionnelle (dans les couches opprimes), loin de signifier que lopposition rsiste mal la capacit dintgration du capitalisme avanc, exprime peut-tre quune base nouvelle se constitue peu peu, faisant apparatre le nouveau Sujet historique du changement, dont les besoins et les aspirations, dans leur diffrence qualitative, rpondent aux nouvelles conditions objectives.23
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H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 73-74.


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Crise des catgories traditionnelles de la thorie marxiste : aux nouvelles conditions objectives correspondent de nouvelles forces subjectives que la pense critique doit reprer. Do une double question qui traverse lensemble des textes de Marcuse ce sujet. Quadvient-il, dune part, du rle de la classe ouvrire quant la rvolution ? Et dautre part, quel est ce nouveau sujet historique du changement et quelle fonction assume-t-il vis--vis de lventualit dune transformation sociale ? Que Marcuse ait immdiatement accord une grande importance aux mouvements tudiants ne doit pas laisser penser quil a vacu tout aussi prestement le rle traditionnellement dvolu la classe ouvrire et ses organes reprsentatifs (parti et syndicats) quant au projet rvolutionnaire. Dabord, on le verra, parce que les mouvements tudiants appartiennent la tendance plus profonde et plus large de la Nouvelle Gauche, dont ils ne sont quun a spect, et parce que de tout autres forces subversives existent dans le monde capitaliste. Ensuite, parce que la classe ouvrire conserve ses yeux son attribut historique principal : celui dtre la puissance de masse sans laquelle aucune rvolution authentique nest possible. Nanmoins, sa conscience politique nest plus (ou pas encore) rvolutionnaire : cest pourquoi le diagnostic de Marcuse porte moins sur la classe ouvrire elle-mme que sur les facteurs subjectifs susceptibles dactualiser sa puissance rvolutionnaire virtuelle.
La transformation radicale dun systme social dpend, aujourdhui encore, de la classe qui constitue la base humaine du processus de production ; cest--dire, dans les pays capitalistes avancs, de la classe ouvrire. La composition de cette classe, ainsi que son degr dintgration au systme, ont subi un changement qui modifie, sinon son rle virtuel, du moins son rle politique immdiat. Classe rvolutionnaire en soi mais non pour soi , objectivement mais pas subjectivement, sa radicalisation dpendra de catalyseurs extrieurs elle.24

Le fait majeur de laprs-guerre dans les socits industrielles avances nest pas uniquement lintgration de la classe ouvrire au systme capitaliste via lamlioration du niveau de vie, la
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Ibid., p. 75.
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modification de sa composition et la transformation idologique et rpressive de ses besoins et dsirs. Cest galement la neutralisation des partis marxistes-lninistes dont la fonction consistait au moins depuis Lnine catalyser la conscience rvolutionnaire des masses proltariennes, oprer ce fameux mais pineux voire aportique passage de len-soi au pour-soi. En Allemagne, le SDS a t particulirement sensible cette intgration, et ce dautant plus nettement quil est exc lu du SPD en novembre 1961, parti quil considrera dornavant comme appartenant la Vieille Gauche. Le SDS crit Kohser -Spohn :
voyait le SPD comme un organe constitutionnel participant la rpression bureaucratique au mme titre que toutes les autres institutions capitalistes. () Si la critique du SDS se dirigeait contre le SPD, elle ne critiqua pas moins le caractre dintgration, de dpolitisation et de manipulation dautres organes ouvriers, tels que les syndicats ou les organisations de type bolchevique.25

La neutralisation des organes reprsentatifs de la classe ouvrire (partis communistes et syndicats) est elle-mme leffet du nouveau stade objectif du capitalisme et de la situation gopolitique de guerre froide imposant un relatif quilibre des forces : do leur intgration au jeu dmocratique du dialogue et de la ngociation et leur parlementarisation.
Le dveloppement dune conscience politique radicale dans les masses nest concevable que li un affaiblissement de la stabilit conomique et de la cohsion du systme. Tel tait le rle traditionnel du parti marxiste-lniniste : prparer le terrain ce dveloppement. La capacit de stabilisation et dintgration du capitalisme avanc, et les impratifs de la coexistence pacifique , ont contraint ce parti se parlementariser , sintgrer au processus dmocratique bourgeois, se concentrer sur des revendications de nature conomique, de sorte que, loin de promouvoir la croissance dune politique radicale, il contribue bien plutt linhiber. L o est apparue une telle conscience lintrieur de lappareil du parti et des syndicats, a t le fait de forces
C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, Paris, LHarmattan, 1999, p. 63-64.
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extrieures , issues principalement de lintelligentsia ; lappareil na suivi le mouvement que lorsquil commenait acqurir de la vitesse, et dans lunique dessein den reprendre le contrle.26

Comment Marcuse explique-t-il que lapparition dune conscience rvolutionnaire qui faisait dfaut aux dirigeants des organes politiques de la classe ouvrire ait man en large partie de lintelligentsia, et notamment des jeunesses tudiantes ? Conformment ce quaffirme Guillaume Sibertin-Blanc, il ny a pas de hasard l-dedans, et Marcuse ne sy trompe pas : une telle localisation tient principalement la position spcifique de lUniversit dans le champ social, larticulation de lconomique et de lidologique. La nouvelle subjectivit rvolutionnaire est tendanciellement le fait de marginaux improductifs 27, qui constituera la fois la force et la faiblesse des mouvements politiques qui en sont issus.
Lintgration cre des conditions telles que le besoin vital dun changement radical ne donne naissance une nouvelle conscience politique que dans des groupes sociaux qui, pour des raisons objectives, sont (relativement) libres par rapport aux aspirations et aux intrts conservateurs sur lesquels repose lintgration : libres de procder une transmutation radicale des valeurs.28

Marcuse nidentifie pas le nouveau sujet rvolutionnaire (aussi divers ou clat soit-il), mais dgage des tendances dont lexistence est par dfinition problmatique. Il ny a donc pas pure et simple substitution des marginaux improductifs au proltariat : non seulement parce que la classe ouvrire conserve son statut de classe rvolutionnaire en soi, mais aussi parce que cette transformation modifie la nature mme de ce quon appelle sujet rvolutionnaire . La continuit nominale ne doit pas masquer une rupture dans la thorie comme dans la pratique : la possibilit dassigner un sujet unique de lmancipation et les modes dorganisation et de luttes qui

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H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 76. H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 50. 28 H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 76.
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lui taient corrlatifs ont disparu29. La nouvelle opposition que tendent constituer ces minorits (au sens o lentend Guillaume Sibertin-Blanc dans ses lments de problmatisation pour une analyse des processus de politisation tudiante ), et notamment celles en prise sur la thorie et lidologie que sont les tudiants, ne relgue pas la classe ouvrire au muse des antiquits du marxisme : elle lui confre une fonction indite en mme temps quelle interroge la possibilit de son articulation aux nouveaux modes de luttes (articulation dont une des types est connue sous la forme de la rencontre souvent manque entre tudiants et ouvriers).
Il est videmment aberrant de prtendre que lopposition des classes moyennes est en train de remplacer le proltariat dans sa fonction de classe rvolutionnaire, et que le Lumpenproletariat devient une force politique radicale. En ralit, on assiste la constitution de groupes, encore relativement restreints et faiblement (souvent mme pas du tout) organiss, dont la conscience et les besoins servent de catalyseurs la rvolte, lintrieur des majorits auxquelles ces groupes appartiennent par leur origine de classe. En ce sens, lintelligentsia militante est videmment coupe des
29 Cf. H. MARCUSE, La fin de lutopie, Paris, Seuil, 1968, p. 18 : Si Marx a vu dans le proltariat la classe rvolutionnaire, il la fait aussi, et peut -tre mme dabord, parce que le proltariat tait exempt des besoins rpressifs de la socit capitaliste, parce que dans le proltariat les nouveaux besoins de libert pourraient se dvelopper et ntaient pas touffs par les anciens besoins rpressifs. Aujourdhui ce nest plus le cas dans la plus grande partie des pays capitalistes avancs. La classe ouvrire ne porte plus en elle la ngation des besoins rgnants. Cest lun des faits les plus srieux que nous devions affronter. En ce qui concerne maintenant les forces de transformation elles-mmes, jadmets volontiers que personne nest aujourdhui en mesure de nous donner une recette et de nous dire : voici les forces rvolutionnaires, voici ce quelles sont en mesure daccomplir, voici ce quil faut faire (nous soulignons). Mais inversement, on pourrait lgitimement penser que la nouvelle situation laquelle fait face la thorie marxiste aprs la Seconde Guerre mondiale, que lclatement et la dispersion rels du sujet de lmancipation ne fait que rvler rtrospectivement que celui-ci na en ralit jamais t ni un ni stable, bien quil ne lait pas t dune tout autre manire (ceci pour ne pas mconnatre le changement effectivement intervenu autour de la Seconde Guerre mondiale). La fameuse distinction entre classe rvolutionnaire en soi et pour soi, moteur de la politique marxiste-lniniste, serait ds lors moins loccasion dun passage que lindice dun irrductible cart celui dans lequel toute politique marxiste serait amene se loger (cf. infra, les remarques conclusives).

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classes moyennes, comme la population des ghettos est coupe des organisations ouvrires.30

Lmergence de nouvelles forces subversives ne rsout pas le problme que semblait poser la neutralisation des organes politiques de la classe ouvrire. Les tudiants nendossent pas le costume et le rle des dirigeants communistes ou syndicaux, pas plus que la population des ghettos ne remplace le proltariat. Les mmes fonctions ne subsistent pas derrire le changement des agents, dabord et avant tout du fait de la position marginale de ces forces subversives. Elles se situent aux deux ples opposs de la socit : du ct des lites pour les tudiants, du ct du Lumpenproletariat pour les populations des ghettos 31. La nature de la scission entre la base objective et la conscience subjective est donc tout autre que dans le cas du rapport entre le parti et la masse : le rapport entre tudiants et population des ghettos dune part et classe ouvrire intgre dautre part inaugure une nouvelle forme dcart ou de scission, de sorte que le problme ne se pose pas en termes de reprsentation et de conscientisation : les tudiants ne constituent pas lavant-garde du proltariat32. (Dans la suite, nous ne tiendrons pas compte de la population des ghettos, qui exprime ici le point de vue amricano-centr des analyses de Marcuse et fait en loccurrence rfrence aux luttes des minorits raciales aux tats-Unis et notamment au mouvement des droits civiques ; nous ne croyons pas quil y ait de rel quivalent en Allemagne la mme poque, ce qui ne remet toutefois pas en question lide que les nouveaux facteurs subjectifs naissent en marge du procs de production). Les mouvements tudiants de la fin des annes 1960, et
H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 72. Cf. H. MARCUSE, Rexamen du concept de rvolution , op. cit., p. 25-26 : Au centre du capitalisme corporatif, lopposition se caractrise par une concentration aux deux ples de la socit : dune part, dans la population des ghettos (population qui est elle-mme loin dtre homogne) ; dautre part dans llite intellectuelle dorigine bourgeoise, et plus particulirement chez les tudiants. () Le fait que cette opposition ne figure pas dans le schma de lorthodoxie marxiste est en soi caractristique de la structure du capitalisme corporatif (intgration de la majorit de la population soumise la domination des grandes corporations) . 32 Sur ce point, cf. H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 61-62.
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notamment la rvolte des tudiants allemands, nourrissent un nouvel espoir de rvolution en mme temps quils provoquent une nouvelle crainte : que lcart entre facteurs objectifs et facteurs subjectifs de la rvolution demeure irrductible.
Dans la zone capitaliste, les deux facteurs historiques de la transformation, le facteur objectif et le facteur subjectif, ne concident pas : ils sincarnent dans des groupes sociaux diffrents, voir antagonistes. Le facteur objectif, cest --dire la base humaine du processus de production par lequel se perptue la socit tablie, apparat dans la classe ouvrire industrielle, source et rservoir de lexploitation ; et le facteur subjectif, cest--dire la conscience politique, dans la jeune intelligentsia non conformiste ; enfin, le besoin de changement comme besoin vital constitue lexistence mme de la population des ghettos et aussi, dans les pays capitalistes peu avancs, des fractions sous-privilgies de la classe ouvrire.33

La thorie marxiste-lniniste traditionnelle donnait voir un sujet rvolutionnaire marqu par une scission interne entre len-soi et le pour-soi. Le sujet de la rvolution (la classe ouvrire) devait accder la conscience de soi par la mdiation interne dun parti ouvrier constitu dune avant-garde proltarienne cense oprer le passage de luniversel abstrait luniversalit concrte et devenue 34. Or, pour Marcuse, la scission nest dsormais plus interne mais externe : elle ne passe plus entre des lments dun mme groupe social, mais entre diffrents groupes sociaux incarnant chacun une partie du sujet rvolutionnaire. Au cune partie nest une condition suffisante de la transformation sociale : la base ouvrire constitue la force objective, une masse majoritaire mais passive, tandis que les tudiants et la population des ghettos constituent la force subjective, une conscience active dnue de puissance pratique. Bref, la classe ouvrire est une force sans conscience, le mouvement tudiant une
H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 78. Pour une discussion du rle du parti et de son avant-garde dans la prise de conscience de classe, voir les dveloppements que propose Rudi Dutschke sur le rapport entre conomie et idologie autour de la question de la praxis rvolutionnaire, in U. Bergmann, R. Dutschke, W. Lefvre, B. Rabehl, La rvolte des tudiants allemands (1968), Paris, Gallimard, 1968, p. 90 sq.
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conscience sans force.


Rvolutionnaire par sa thorie, par ses instincts, par les buts derniers quil se propose, le mouvement tudiant nest pas une force rvolutionnaire, ni peut-tre mme une avant-garde aussi longtemps quil ny aura pas de masses capables et dsireuses de le suivre ; mais il est le ferment de lespoir, face la toute-puissance du capitalisme et lambiance touffante qui rgne dans les mtropoles capitalistes : il tmoigne de la ralit de lalternative.35

Du fait de limpuissance native des mouvements tudiants, Marcuse sest toujours refus les considrer comme des rvolutions. Il qualifie constamment ces luttes de rvoltes , jamais de rvolution . Cest ce quil dclare clairement aux tudiants de lUniversit Libre de Berlin-Ouest en juillet 1967 et cest ce sur quoi repose la spcificit de son analyse des luttes tudiantes en mme temps que leur incompltude : pour devenir rvolutionnaires, ces luttes exigent une organisation et un relais dans la majorit ouvrire de la population puisque leur puissance de dsintgration est insuffisante.
Vous savez peut-tre que parmi les nombreuses choses qui mont t reproches, il y en a deux qui ont rcemment attir une attention particulire. Premirement, jaurais affirm que lopposition tudiante en tant que telle est capable aujourdhui dj de faire la rvolution. Deuximement, jaurais affirm que ce que nous appelons en Amrique les hippies et ce que vous appelez les beatniks constitue la nouvelle classe rvolutionnaire. Je nai jamais rien prtendu de ce genre. Je voulais simplement dire quil y a aujourdhui dans la socit des tendances des tendances anarchiques, dsorganises, spontanes qui annoncent une rupture totale avec les besoins de la socit rpressive. [Ces groupes] dnotent un tat de dsintgration lintrieur du systme : le phnomne en lui-mme nest pas encore vraiment une force rvolutionnaire, mais il pourra peut-tre jouer un rle le jour o il sera reli dautres forces objectives beaucoup plus fortes.36
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H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 83. H. MARCUSE, La fin de lutopie, op. cit., p. 17.
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Comme la scission politique est externe et non plus interne, comme elle passe entre divers groupes et non lintrieur dune mme classe, le type de rapport entre les deux ples du sujet rvolutionnaire se trouve corrlativement modifi. Car il ne sagit pas de conscientiser une masse ouvrire, il nest pas question dactualiser une virtualit rvolutionnaire par le biais dun apparei l politique. Il sagit au contraire de connecter deux groupes, de relier deux facteurs dissocis sans la mdiation dun organe reprsentatif. La scission entre un terme virtuel (classe en soi, masse passive et intgre) et un terme actuel (classe pour soi, conscience active et rvolutionnaire) se transforme en distance entre diffrents groupes sociaux dont lun nest pas lactualisation de lautre. Les tudiants ne reprsentent pas les ouvriers sur la scne politique (ils nen sont pas la forme ralise), pas plus que les ouvriers nincarnent pratiquement la spontanit de la conscience thorique estudiantine (ils nen sont pas la force effectue). Par consquent, la possibilit dune rvolution dpend de la rencontre entre ces groupes sociaux, de la fcondation de la masse ouvrire par une conscience rvolutionnaire impuissante, de la catalyse de la premire par la seconde. On trouve chez Marcuse tout un champ lexical cens circonscrire le nouveau rapport ventuel entre les diffrents ples du sujet rvolutionnaire, non plus comme rapport de reprsentation et dunification, voire de subordination, mais comme rapport de connexion qui maintient lhtrognit des parties : catalyse , tincelle , fcondation , fermentation , rencontre , convergence , collaboration , lien , concidence , synchronisation Autant de termes qui ne sont pas des notions, et encore moins des concepts, mais qui orientent relativement clairement lanalyse marcusienne de la signification historique et gnrale des nouvelles formes dopposition. Dans un texte de 1975 intitul chec de la nouvelle gauche , Marcuse synthtise cet effort thorique en qualifiant dune part la classe ouvrire (le facteur objectif) de support de la transformation sociale et, dautre part, la rvolte contre tout le type dexistence impos par le systme capitaliste et non pas seulement contre la misre matrielle de lre industrielle, cest--dire contre la pauprisation (le facteur subjectif) de

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moteur de cette mme transformation37. Ainsi, la naissance des rvoltes tudiantes ouvre un champ problmatique en mme temps quil lgitime un espoir : celui de la concidence des deux facteurs de la rvolution. Ce champ problmatique se rflchit tout entier dans la question de la stratgie rvolutionnaire, cest--dire de lorganisation des luttes. 3. Thorie et pratique : la question de lorganisation La nouvelle figure du sujet rvolutionnaire figure brise ou sujet scind lgitime un espoir de transformation sociale puisque les rvoltes tudiantes de la seconde moiti des annes 1960 manifestent que la conscience rvolutionnaire, teinte dans la classe ouvrire (cf. les textes de 1964), renat dans la jeune intelligentsia des pays du centre. Mais avec cet espoir nat une inquitude : que ces deux groupes demeurent isols lun de lautre. De manire gnrale, le problme de lorganisation se pose en fonction dune double impossibilit : impossibilit de ne pas organiser la lutte, impossibilit de lorganiser selon ses formes traditionnelles.
Il est insens de croire que la puissance du capitalisme, si hautement organise et concentre, peut tre combattue en faisant lconomie dune contre-organisation. Mais il est tout aussi insens ce qui veut dire : contredit par les faits de penser quil soit possible de reprendre purement et simplement les formes traditionnelles dorganisation, centralises et bureaucratiques : elles se sont dsormais trop profondment intgres ltat de choses quil sagit de renverser.38

Au niveau des rvoltes tudiantes, cette double impossibilit se rfracte dans deux sries de problmes : En premier lieu, la question de lorganisation des tudiants est confronte la question de leur connexion aux forces traditionnelles de la transformation sociale que sont les masses ouvrires. Envisager
Cf. H. MARCUSE, Actuels, chec de la nouvelle gauche (1975), Paris, Galile, 1976, p. 6-27. 38 H. MARCUSE, Actuels, Thorie et pratique (1974), p. 83-84.
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la tche des mouvements politiques dopposition en termes de connexion, de catalyse, de rencontre ou encore de synchronisation, cest dire a contrario que la situation actuelle de la lutte est marque par une coupure, voire par une srie de coupures : les tudiants coups des masses proltariennes, ces mmes masses coupes de la conscience adquate de leur tat et de leurs intrts, la population des ghettos coupes des formes ncessaires dorganisation. P lus largement, lide dune coupure entre tudiants et ouvriers pose la question de la porte politique gnrale des revendications tudiantes nonces depuis lappareil universitaire39 ainsi que de leur capacit initier une subjectivation de lensemb le du champ social, cest--dire transformer la situation prrvolutionnaire en situation rvolutionnaire40. En quel sens peut-on ds lors dire que la jeunesse tudiante, dans sa fonction de critique du champ social, ou bien porte une revendication de nature universelle, ou bien manifeste que lcart entre thorie et pratique reste infranchissable et que la soudure des deux ordres reste suspendue ? Cette question prend sa pleine mesure dans le rapport entre les luttes tudiantes et les mouvements tiers-mondistes et dans la solidarit qui peut natre
39 Cf. H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 82 : Le mouvement tudiant ce terme est dj en lui-mme idologique et drogatoire : il dissimule le fait que le mouvement est activement appuy par de nombreux membres plus gs de lintelligentsia, et par dimportantes fractions de la population non tudiante. De plus, ce terme suggre des aspirations et des buts trs diffrents de la ralit ; les revendications gnrales pour une rforme du systme denseignement ne font quexprimer des objectifs plus vastes et plus essentiels . 40 Cf. ibid., p. 79 : La constellation qui prvaut dans les mtropoles capitalistes ncessit objective dun changement radical, et paralysie des masses semble caractristique dune situation non pas rvolutionnaire, mais prrvolutionnaire. Pour que la situation puisse devenir rvolutionnaire, il faudrait que lconomie capitaliste mondiale vienne saffaiblir de faon critique, et que lagitation politique gagne ne extension et en intensit ; alors, tout serait clair. Cest prcisment de son rle prparatoire que lagitation politique tire sa signification historique : celle-ci consiste dvelopper chez les exploits la connaissance (consciente autant quinconsciente) grce laquelle leur existence pourrait saffranchir des besoins asservissants qui perptuent leur dpendance lgard du systme dexploitation. dfaut de cette rupture, qui ne peut tre leffet que dune formation politique fonde sur laction, les forces de rbellion, si lmentaires et immdiates soient-elles, risquent dtre crases, ou de devenir lappui de masse de la contre-rvolution .

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entre les diffrentes forces subversives disperses sur la plante. Une autre srie de problmes dcoule directement de ce concept marcusien de solidarit . ce concept incombe la fonction de thoriser le type spcifique de connexion ou darticulation susceptible de natre entre ces diffrentes forces. On la vu, ce problme constitue lalpha et lomga de la question des nouvelles modalits dorganisation. Or, le problme de la solidarit est particulirement prgnant pour les mouvements tudiants, et notamment pour la rvolte allemande dabord parce que la situation de Berlin-Ouest cristallise en un mme lieu le rapport entre conjoncture locale et nationale (les vnements berlinois, la politique intrieure de la RFA) et situation internationale (Berlin comme vitrine du monde libre ). Il lest galement dans la mesure o le mouvement tudiant nest pas seul au sein de la Nouvelle Gauche, mais coexiste avec dautres groupes de revendication : mouvements fministes, populations marginales des ghettos, luttes de librations nationales dans le Tiers Monde. La multiplicit des groupes dopposition confronte leur organisation une tension constitutive mais non moins problmatique : tension entre une tendance lunification homognisante et centralisatrice dun ct (retour des tentations de subordination des revendications des critres unilatraux, au primat de la classe ouvrire, au dirigisme bureaucratique et la forme-parti) et, dun autre ct, une tenda nce lclatement groupusculaire (cf. les exclusions de la SDS, notamment de la Kommune I en 1967) menaant dinstaurer une drive individualiste voire fasciste (repli sur la dimension subjective, mais aussi morcellement et concurrence des luttes doubl dun puissant vecteur identitaire). Pour Marcuse, une des tches principales qui attend les groupes dopposition qui constituent la Nouvelle Gauche, et en particulier les mouvements tudiants, rside dans la synchronisation de ces groupes avec les masses ouvrires. En effet, un des dangers qui menace les luttes tudiantes est leur isolement sur lchiquier politique, qui les ferait tourner vide. Cest particulirement le cas en Allemagne de lOuest o les tudiants doivent faire face lhostilit du proltariat et des organisations ouvrires, savamment entretenue par la presse Springer (et la personnalisation de Dutschke

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comme leader du mouvement 41). Pour Marcuse, sur lchelle de lcho des luttes tudiantes dans les masses ouvrires, lAllemagne de lOuest se trouve tout en bas, aux cts des tats-Unis :
Dans les pays fascistes et semi-fascistes, les militants tudiants qui sont partout une minorit trouvent un appui dans le proltariat rural et industriel ; en France et en Italie, ils ont russi obtenir une aide incertaine (et passagre !) des partis et unions dune gauche puissante ; en Allemagne de lOuest et aux tats-Unis, ils se heurtent lhostilit vhmente des gens et des organisations ouvrires.42

Que cette chelle puisse prsenter tous ces degrs sexplique par la situation de bordure de lUniversit comme de toute pense critique dans la socit, larticulation du thorique et du pratique, du savoir et de laction politique, situation-limite qui autorise des perceptions contradictoires du mme champ. Ainsi, la dynamique de fcondation du pratique par le thorique peut-elle se trouver bloque par la prtendue neutralit de lacadmie, de mme que lUniversit peut rapidement embraser le champ social (comme la montr le cas franais, mais pas le cas allemand).
Ce qui apparat aujourdhui comme une politisation externe de lUniversit par des lments radicaux relve en ralit comme si souvent dans le pass de la dynamique interne, logique , de lenseignement : la connaissance se traduit en ralits, les valeurs humanistes en conditions humaines dexistence. () Le savoir nest pas seulement transcendant (vis--vis du monde objectif, de la ralit) en un sens pistmologique : en tant quil soppose aux formes rpressives de lexistence, il est politique. Par le refus de la libert daction politique lUniversit, on perptue la coupure entre raison thorique et raison pratique, on restreint lefficace et le champ daction de lintelligence. Ainsi, les revendications universitaires entranent le mouvement au-del de lUniversit : vers les rues, les bidonvilles, la communaut .43
41 Cf. C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 214-216. 42 H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 83. 43 Ibid., p. 85.

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Ds lors, si les tudiants sont coups des masses 44, ce nest pas en vertu de lextriorit du savoir, mais cause des forces contre rvolutionnaires qui ont tout intrt maintenir lide de la neutralit du champ acadmique, et le font malgr les expriences de travail en milieu ouvrier ou en entreprise et les tentatives conseillistes inities par les groupes marxistes-lninistes la fin des annes 1960 tentant de rorganiser un mouvement ouvrier (Opposition ExtraParlementaire [APO], Gauche Proltarienne/Initiative de parti [PL/PI], Front Proltarien [PF], Parti Communiste Allemand/Organisation en Construction [KPD/AO], Ligue Communiste/Marxistes-Lninistes [KB/ML]). Uwe Bergmann en rsume lide quand il dclare au sujet des activits politiques au sein de lUniversit de 1958 1964 :
le recteur ne condamnait les prises de position politiques du corps tudiant, que si elles contrevenaient une ligne donne. Invoquant le principe de la neutralit quand il sagissait de rfugis algriens, alors quil se laissait guider par lopportunit quand il tait question dtudiants est allemands, le rectorat revint la neutralit politi que pendant lt 1963 lorsquil interdit une campagne de signatures contre le sort rserv Hong-Kong aux rfugis chinois.45

Chez Marcuse, lisolement des tudiants, et plus gnralement de tous les marginaux improductifs de la Nouvelle Gauche, ne fait pas lobjet dun constat simplement pessimiste. Il est avant tout lindice de la radicalit de la ngativit historique luvre dans les annes 1960, ngativit qui menace tout le systme et donc galement la classe ouvrire intgre :
loin de tmoigner de labsence de racines sociales du mouvement, cet isolement correspond la situation historique actuelle ; il traduit en vrit la ngation catgorique de toute la culture du capitalisme monopoliste son stade le plus avanc. Il manifeste lhtrodoxie sans prcdent de la rvolution, comme contradiction radicale de la culture tablie
44 Sur ce point, cf. C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 225-262. 45 U. BERGMANN, R. DUTSCHKE, W. LEFEVRE, B. RABEHL, La rvolte des tudiants allemands, op. cit., p. 27.

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y compris la culture de la classe ouvrire ! 46

Mais que le foss entre la Nouvelle Gauche et la classe ouvrire soit objectivement fond nenlve rien la ncessit de leur jonction, comme condition pralable du changement 47. Une telle jonction, on la vu, nest ni un rapport de reprsentation, de subordination, mais une rencontre des deux groupes partant de leur propre base et dans leur distance mme48. Et ceci pour deux raisons. Pour une raison organisationnelle dabord, cense carter un double danger : soit reproduire la forme-parti hrite de Lnine, soit sombrer dans un idal spontaniste victime de la ftichisation de la pratique des masses. Il existe aussi une autre raison, dordre historique ou conjoncturel : cest que, dans les pays du centre, lintgration de la classe ouvrire au systme capitaliste a rendu tout bonnement impensable la cration dun parti rvolutionnaire de masse ; seule subsiste objectivement la possibilit dchafauder des bases locales et dcentralises 49. Nanmoins, il est remarquable que pour illustrer ses propos sur les tentatives de jonction entre tudiants et ouvriers, Marcuse cite les cas italien et franais, mais non la rvolte des tudiants allemands pour laquelle la rencontre avec la classe ouvrire a t un chec. Ds lors, si lon peut trouver chez Marcuse un diagnostic de la spcificit du cas ouest-allemand, il faut probablement le dceler dans les blancs du texte : il existe en creux, dans le silence de lanalyse et dans labsence de rfrence que Marcuse fait lAllemagne au moment mme o il mentionne lItalie et la France. Et de fait, force est de constater quen RFA la catalyse de la classe ouvrire par les tudiant s na pas t produite, que l tincelle na pas eu lieu. Aux yeux de Marcuse, cet chec nest cependant pas que leffet de la lthargie des masses
H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 51. Ibid., p. 60. 48 Cf. ibid., p. 60 : La jonction des deux forces [est] une condition pralable du changement, la conscience syndicale doit se transformer en conscience politique, en conscience socialiste. Ce nest pas en allant aux ouvriers, en se joignant leurs piquets de grve, en pousant leur s causes, que lon y parviendra. La jonction ne sera rendue possible que par un processus de changement social dans lequel chacun des deux groupes agira en partant de sa propre base, et en fonction de sa conscience, de ses dolances et de ses griefs propres. 49 Cf. H. MARCUSE, Actuels, chec de la nouvelle gauche , p. 29.
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ouvrires (ou de la seule presse Springer) : de manire gnrale, les tudiants sont eux-mmes partiellement responsables de cet chec dans la mesure o leur fascination pour laction proltarienne de masse les a conduits mconnatre que leur propre base constitue un point de dpart potentiel pour une rvolution globale.
Prisonnier de son ftichisme ouvririste, le mouvement tudiant rpugne admettre, voire nie tout simplement quil a, sur les campus, la base qui lui appartient en propre dans linfrastructure elle-mme. En outre, cette base va des campus aux institutions politiques et conomiques qui emploient de la main-duvre instruite.50

Tmoigne de cette ftichisation ouvririste la coexistence de deux tendances au sein du SDS, lune orthodoxe ouvririste ou traditionaliste (reprsente par les prsidents dlgus Schauer et Dabrowski) et lautre antiautoritaire (mene par Dutschke et consorts ds leur entre au SDS), tendances dont la conflictualit clate notamment au sujet du rle du Vietnam pour et dans la lutte51. Pour Marcuse, Rudi Dutschke a bien vu que le mouvement tudiant avait la possibilit de court-circuiter la fausse alternative entre revendications internes lUniversit et revendications politiques gnrales, du fait de la position spcifique des institutions acadmiques : lUniversit comme lieu la fois de production de la force de travail et de reproduction idologique. Il sagit l dune des seules mentions que Marcuse fait du leader estudiantin dans ses crits52. La rfrence Dutschke intervient un moment dcisif de largumentation, lorsquil sagit de penser larticulation entre laction au sein des institutions universitaires et en dehors delles :
Pour largir la base du mouvement tudiant, Rudi Dutschke a propos la stratgie de la longue marche travers les institutions : il sagit de travailler contre les institutions tablies tout en y travaillant, mais pas seulement de les saper de lintrieur, plutt au contraire de faire son boulot ,
Cf. H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 77-78. Cf. C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 99-105. 52 Cf. la lettre de Marcuse Dutschke du 16 avril 1971 (reproduite in H. MARCUSE, Nachgelassene Schriften. Band 4: Die Studentenbewegung und ihre Folgen, p. 209-210).
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dapprendre ( programmer et lire le langage des ordinateurs, enseigner tous les niveaux, se servir des mass media, organiser la production, reprer lobsolescence calcule et y faire chec, concevoir lesthtique industrielle, etc.), et de prserver en mme temps sa propre conscience en travaillant avec autrui. Leffort concert pour instaurer des contreinstitutions fait partie de cette longue marche. () Jai soulign le rle cl des universits dans la priode actuelle : elles peuvent encore fonctionner en tant que centres de formations de contre-cadres. La restructuration ncessaire au succs de cet objectif dpasse une participation tudiante rsolue et un enseignement non autoritaire. Non, rendre lUniversit adapte au monde daujourdhui et celui de demain, cest lui demander de mettre en relief les forces qui ont fait de la civilisation ce quelle est aujourdhui et ce quelle pourrait tre demain ; cest cela, lducation politique.53

En RFA, la longue marche travers les institutions est reste au stade programmatique, de mme que lhypothtique rencontre avec les ouvriers : le foss entre thorie et pratique, comme entre praxis tudiante et praxis proltarienne, na pas t franchi. ce compte, et au regard de la tche que lui avait prescrite Marcuse, la rvolte des tudiants allemands semble avoir t un chec. Cest du moins une telle apprciation que lon pourrait lgitimement attendre de la part de Marcuse. Tel nest pourtant pas le cas. Dans le texte dune confrence tenue en 1975 et intitule chec de la nouvelle gauche , on verra que Marcuse pose un diagnostic bien plus nuanc. Avant dvoqu er le bilan que tire Marcuse de la Nouvelle Gauche et de la rvolte tudiante, il est ncessaire de comprendre la fonction assigne au Tiers Monde, et notamment au Vietnam, lgard des rvoltes tudiantes.
53 H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 78-79. Sur la question de llargissement et de la connexion de la lutte estudiantine aux autres sphres de la socit, cf. R. DUTSCHKE, Les conditions historiques de la lutte internationale pour lmancipation , in U. Bergmann, R. Dutschke, W. Lefvre, B. Rabehl, La rvolte des tudiants allemands, op. cit., p. 185 (position des tudiants dans le champ social) ; p. 194-195 (largissement de la lutte) ; p. 196 (refus de la forme-parti) ; p. 197 (lthargie des masses ouvrires, dialectique de la prise de conscience des masses et sparation des facteurs objectifs et subjectifs).

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Il nest gure tonnant pour Marcuse que les tu diants aient eu beaucoup de mal joindre leurs forces aux ouvriers, tant donn la marginalit sociale des premiers et le degr dintgration des seconds. Toutefois, lespoir et la tche dune synchronisation des forces subversives ne concernent ni uniquement ces deux groupes ni des chelles simplement locales ou nationales. Ainsi, pour Marcuse, le devenir rvolutionnaire de la rvolte des tudiants allemands ne doit pas tre envisag exclusivement lintrieur du capitalisme avanc pas plus quon ne peut compter sur les seules luttes de libration nationale dans le Tiers Monde pour une rvolution mondiale. La synchronisation des forces doit avoir lieu entre le centre et la priphrie, entre les forces de subversion intrieures au systme capitaliste et celles qui existent dans son espace dexpansion ncessaire :
cest prcisment cause de cette relation interne entre les rvolutions trangres et les mtropoles que persiste le lien fatal entre les perspectives de mouvements de libration et les perspectives de changement radical dans les mtropoles : les forces de ngation qui sont luvre ltranger doivent tre synchronises avec celles qui sont luvre lintrieur, et cette synchronisation ne peut jamais tre le rsultat de la simple organisation ; elle doit avoir sa base objective dans le processus conomique et politique du capitalisme corporatif. Ces facteurs objectifs sannoncent dans les tensions et les coups de lconomie capitaliste.54

On la vu, synchronisation ne signifie pas assimilation mais jonction des forces dans leur distance : ce qui est lordre du jour dans les mtropoles et au Vietnam est diffrent, mais les deux choses peuvent tre mises en relation 55. On sait que cela a prcisment t le cas en 1965-1966 la F.U., au cours de ce quUwe Bergmann nomme le semestre Vietnam .
Nul vnement politique na autant que la guerre du Vietnam jou un rle dcisif en ce qui concerne les discussions et la
54 H. MARCUSE, Rexamen du concept de rvolution , p. 27. Sur lexistence de forces subversives au centre et la priphrie, cf. H. Marcuse, La fin de lutopie, op. cit., p. 25-26. 55 H. MARCUSE, La fin de lutopie, op. cit., p. 31.

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politisation des tudiants. Ce sont les proccupations lies cette guerre qui devaient provoquer le premier conflit important avec lordre rgnant hors de lUniversit. () Face lanantissement de tout un peuple au nom de la dmocratie, face lagression amricaine contre le Vietnam, le mouvement tudiant trouva sa dynamique propre.56

Dans cette intrusion de la scne mondiale dans les dbats et les discours de mobilisation tudiants (la guerre du Vietnam, mais aussi la visite de Mose Tschombe en dcembre 1964, les marches contre larme atomique de Pques 1965, lattentat au pudding contre le vice-prsident amricain Humphrey en avril 1967, la manifestation loccasion de la visite du Shah dIran en mai 1967, etc.), dans la dialectique de politisation-dpolitisation relance par cette intrusion, Guillaume Sibertin-Blanc avait vu loccasion de forger le concept d vnements mondiaux intrieurs 57. Leur importance tient ce que le court-circuit des scnes locale (lUniversit) et internationale (exemplairement le Vietnam qui est lEspagne de notre gnration 58) produit un puissant effet de politisation qui dcentre la lutte de son vis--vis tatique, transforme du mme coup le systme de positions qui dtermine le champ politique de la lutte et met en chec les formes traditionnelles de la rpression :
lorsque le processus de politisation tudiante, dans ses dbats, dans ses mobiles, dans ses exigences et dans ses mots dordre, se trouve contamin par les donnes de la conjoncture mondiale, la dpolitisation devient particulirement difficile, sinon impossible.59

Marcuse na pas forg de conceptualit prcise pour penser de tels effets de seuils au cours de la lutte : il nen reste pas moins quil a constamment soulign limportance de la conjoncture internationale, et notamment des luttes de libration nationale pour et
U. BERGMANN, R. DUTSCHKE, W. LEFEVRE, B. RABEHL, La rvolte des tudiants allemands, op. cit., p. 36. 57 Sminaire du GRM, sance du 26 septembre 2009, http://www.europhilosop hie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_3_Seance_introductiv2.pdf 58 Le Vietnam est lEspagne de notre gnration est un tract sign par des professeurs et intellectuels allemands en fvrier 1968. 59 Ibid., p. 23.
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dans les rvoltes des pays du capitalisme avanc, et notamment les mouvements tudiants : il faut que lopposition tudiante [russisse] faire du Tiers Monde et de sa praxis rvolutionnaire sa propre base de masse 60. Limportance des luttes dans le Tiers Monde lgard des rvoltes dans les pays du centre ne les rend pas pour autant quivalentes quant la perspective rvolutionnaire. Pour Marcuse, en effet, leur synchronisation ncessaire ne supprime pas une certaine prvalence des pays du capitalisme avanc sur le Tiers Monde et de la production conomique sur la conscience et lidologie : la chane dexploitation doit rompre son maillon le plus fort , savoir au niveau de la structure conomique du capitalisme des mtropoles61. Dans Vers la libration, Marcuse introduit une nette hirarchie lintrieur de cette multiplicit de facteurs (facteurs subjectifs et objectifs, au centre et la priphrie). Les facteurs subjectifs sont certes une condition ncessaire de la libration, mais ils restent dpendants de laffaiblissement pralable des structures objectives du capitalisme, car seule la radicalisation de ses antagonismes est apte engendrer un rveil des masses. Dune part, les luttes de libration nationale au sein du Tiers Monde nont de chance dtre efficaces au plan mondial qu condition que les pays du capitalisme avancs soient affaiblis, puisque ce sont ces derniers (notamment les Amricains) qui y organisent et financent la contrervolution (au Vietnam, Cuba, en Amrique latine)62. Dautre part,
H. MARCUSE, La fin de lutopie, op. cit., p. 56-57, voir aussi ibid., p. 133. H. MARCUSE, Vers la libration, op. cit., p. 108. 62 Cf. ibid., p. 108 : Seul laffaiblissement interne des super-puissances pourra finalement les empcher de financer et dquiper la rpression dans les pays les moins avancs. Les Fronts nationaux de libration constituent une menace pour lexistence de limprialisme ; non seulement au niveau matriel, mais aussi sur le plan idologique, ils reprsentent le catalyseur du changement. La rvolution cubaine, le Vietcong, ont mis en vidence ce quil est possible de faire (). Bien plus que de lhumanisme socialiste du jeune Marx, cest de cette violente solidarit dans la dfense, de ce socialisme lmentaire dans laction, qu e le radicalisme de la Nouvelle Gauche a tir sa forme et sa substance ; ici encore (au niveau de lidologie), la rvolution externe joue un rle fondamental dans lopposition intrieure des mtropoles capitalistes. Toutefois, cette force exemplaire, cette puissance idologique de la rvolution extrieure ne peuvent porter ses fruits que si le systme capitaliste commence perdre sa structure interne et sa cohsion .
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les rvoltes dans les pays du centre produisent certes un renouveau de la conscience rvolutionnaire, instillent une dissolution de la moralit sociale en opposant un refus de la rpression idologique non moins que matrielle (conomique et politique) ; mais leur efficacit dpend elle aussi de laffaiblissement interne des conomies nationales, comme le montre la paralysie des masses 63. Marcuse confre ainsi in fine un certain privilge lconomique sur lidologique et au centre sur la priphrie. Mais cette hirarchie est encore trop schmatique, car pour Marcuse les luttes de libration nationales du Tiers Monde ont une spcificit que nont pas les rvoltes tudiantes : y concident les facteurs objectifs et subjectifs de la rvolution, puisque les producteurs immdiats (majoritairement agricoles) participent galement aux luttes. Le sujet rvolutionnaire y est tendanciellement unifi, ou plutt il ny est pas encore scind comme il lest dans les pays du centre. En effet, dans les socits capitalistes avances, les modalits de la lutte prennent un relief particulier en raison de cette scission interne du sujet historique de la rvolution. Celui-ci est deux fois dispers : il est dabord spar en facteurs subjectifs et object ifs, on la vu ; mais le facteur subjectif est lui-mme scind en divers groupes htroclites, ceux qui composent la Nouvelle Gauche. Les mouvements fministes avancent ainsi des revendications qui, si elles ne sont pas incompatibles avec celles des tudiants (loin de l), ny sont pas pour autant homognes de mme pour la population des ghettos 64. Chez Marcuse, cette dispersion des subjectivits militantes dans lespace social fait lobjet dun double constat, par rapport auquel il est possible de situer la position des tudiants. Premier constat : le morcellement a pour effet positif de rendre possible de nouvelles formes dorganisation non centralises, sans pour autant quelles perdent un caractre totalisateur . Ces
63 Cf. ibid., p. 111 : Certes, il sagit l de facteurs subjectifs, mais qui pourraient avoir une efficacit matrielle sils sajoutaient aux tensions objectives, de nature conomique et politique, auxquelles le systme devra faire face lchelle mondiale. Alors, et seulement alors, se constituerait un climat politique dans lequel un appui de masse pourrait soffrir aux nouvelles formes dorganisation qui seront ncessaires pour diriger le combat . 64 Sur la question des mouvements fministes chez Marcuse, cf. H. MARCUSE, Actuels, Marxisme et fminisme (1974), p. 37-58.

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nouvelles formes dorganisation dcentralises, diffuses et relativement spontanes, outre quelles rpondent la perte de confiance envers les partis traditionnels et lgard de toute forme dautorit, permettent de tenir tte la violence potentielle de la machine rpressive dtat : ou plutt de ne pas lui tenir tte, cest -dire de ne pas entrer dans une opposition frontale avec lui. La rupture avec la forme-parti va ds lors de pair avec la transformation des objectifs de la lutte : il nest plus question de semparer du pouvoir dtat (dont la puissance militaire et policire est trop concentre) avec lappui dune action de masse (que la lthargie rend conservatrice, ou au mieux rformiste) 65. Cette diffusion de la contestation dans le champ social nest pas pour autant lindice dune dmission ou dun manque dambition. Certes, le mouvement tudiant, comme la plupart des membres de la Nouvelle Gauche, est le fait de groupes minoritaires situs la marge : il est de fait susceptible dtre soit rcupr soit isol. Mais il a tout efois par ce fait mme profondment renouvel lide et la possibilit de la rvolution comme transformation totale de lordre tabli. En effet, si ces groupes sont la marge, cest parce quils contestent la socit existante dans ses dimensions tant objectives et conomiques que subjectives et psychiques (cf. la composante esthtique de la rvolte berlinoise avec le groupe Spur). Ainsi, les tudiants, malgr les problmes stratgiques dorganisation et de lutte quils rencontrent ont redonn vie lespoir dun changement qualitatif et total (et non pas quantitatif, cest--dire par le simple accroissement conomique des forces productives). La rvolution sera culturelle ou ne sera pas66. Que la rvolte ait une dimension psychique et libidinale autant quconomique ressort dabord des conceptions originelles du groupe Subversive Aktion ( une rvolte totale dans tous les domaines de la vie 67), mais plus encore de la critique que Dutschke fera du caractre encore trop existentialiste et pas assez rvolutionnaire de la subversion mene par ce groupe68.
Cf. H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 63-64. Cf. H. MARCUSE, Actuels, p. 17, 22, 27, 30. 67 Eschatologisches Programm , Unverbindliche Richtlinien, 1, dcembre 1962, Odensee/Danemark, p. 24, cit in C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 93. 68 Cf. C. KOHSER-SPOHN, op. cit., p. 96.
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Second constat : lanarchisme et le spontanisme qui caractrisent les nouvelles formes dopposition restent tout de mme exposs au danger majeur de linefficacit, mais aussi du repli identitaire et de lusage extrme de la violence (cf. le mot malheureux de Habermas sur le fascisme de gauche ). On sait que les tendances anarchistes ou spontanistes de certaines luttes ont radicalement renouvel leurs modalits mmes (cf. la manifestation promenade de dcembre 1966 Berlin). De mme, lancrage antiautoritaire du mouvement allemand cre un dbat au sein du SDS sur le sens et lintrt stratgique du parlementarisme et, plus gnralement, de lutilisation des institutions dmocratiques dans le combat politique (do lambivalence entre deux conceptions de la dmocratie, bourgeoise-formelle ou directe-conseilliste)69. Chez Marcuse, le constat que la Nouvelle Gauche rompt avec les organisations militantes centralises et bureaucratiques traditionnelles se double de linquitude que le manque dorganisation et dducation des subjectivits militantes soit tout bonnement inefficace : quoi de pire pour un penseur critique quune spontanit non duque ? Do chez Marcuse la tentative de concilier spontanit et autorit, ou ducation. Comment viter le pige de la spontanit sans retomber dans celui du dirigisme ?
La spontanit nest pas antagoniste de lautorit ; dans la mesure o la pratique rvolutionnaire est explosion de besoins vitaux qui, on la vu, ne portent pas ncessairement sur les ncessits matrielles de la vie, elle plonge ses racines dans la spontanit ; mais cette spontanit peut tre trompeuse, elle peut rsulter de lintrojection de besoins sociaux suscits par lordre tabli mais contraires la libration de lexistence humaine. Lendoctrinement et la manipulation intenses des gens appellent une contre-ducation et une organisation
Cf. ibid., Deuxime partie, chap. III : La dmocratie directe contre la dmocratie bourgeoise . Sinspirant de la dmocratie directe hrite du conseillisme allemand, Dutschke affirme ainsi : Lorsque nous nous disons extraparlementaire, cela veut dire que nous visons un systme de dmocratie directe, cest --dire une dmocratie de conseils qui permette aux hommes la conscience critique d lire et de dposer leurs dlgus lorsque cela leur semble ncessaire , Gesprch mit R. Dutschke , Der Spiegel, 21, 29, 1967, cit par C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 152.
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intenses en dfense. Or cette ncessit se heurte aux tendances antiautoritaires de la Nouvelle Gauche.70

Ainsi, la situation actuelle est marque par un double cueil : dun ct, lopposition historique aux partis de masse bureaucratiques et dirigistes est lgitime, de lautre elle parat condamner lefficacit de la lutte. Cette tension constitutive d e la Nouvelle Gauche entre rbellion personnelle et rbellion politique, entre libration prive et rvolution sociale 71, rejoint le second danger qui menace, aux yeux de Marcuse, son efficacit et la limite son existence : le repli des luttes sur la libration individuelle marqu par un refus de toute ducation ou thorie. Cest exemplairement le cas de la Kommune I et de son rapport au SDS, dont il sera exclu en mai 1967 : est-ce lexprience dun nouveau mode de vie rvolutionnaire ou une progressive drive apolitique ? En tmoigne le clbre mot du communard Kunzelmann : Que mimporte le Vietnam, jai des problmes dorgasme ! .
Il est vrai que l se situe prcisment ce qui empche la rvolte davoir son plein effet ; les contre-cultures cres par la nouvelle gauche perdirent leur impact politique et se dtruisirent elles-mmes en revenant une sorte de libration individuelle (la drogue, le culte du gourou et autres sectes pseudo-religieuses), en professant un antiautoritarisme abstrait doubl de mpris pour la thorie en tant que guide de la pratique.72

Mais si lon persiste faire une lecture symptomale du texte de Marcuse pour y dceler un diagnostic en ngatif de la rvolte berlinoise, on conoit que la situation de lUniversit es t cet gard relativement prserve de ce danger, et ce constitutivement, du fait de son caractre institutionnel et de sa position dans le champ social la frontire de lindividuel et du collectif, du psychique et du matriel, de lidologique et de lconomique. Mais on nest pas tudiant toute sa vie En revanche, en dehors de lUniversit, lantiautoritarisme a galement donn lieu des formes violentes de lutte (notamment avec la RAF en Allemagne). Or, lorsquil est question
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H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 69. Ibid., p. 70. 72 H. MARCUSE, Actuels, op. cit., p. 19.
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de lusage de la violence dans le combat politique, Marcuse voque rarement cette bascule possible de lanti-autoritarisme en lutte arme ; il en reste le plus souvent une opposition entre violence de loppression et violence de la libration , dagression ou de dfense, violence institutionnalise et droit de rsistance73. cet gard, lusage de la violence dans la confrontation aux autorits demeure donc avant tout un problme de tactique 74 et non pas un problme quant au devenir du combat politique. Cependant, la question du terrorisme rvolutionnaire, de la tactique de gurilla, pose non seulement un problme de lgalit juridique, mais interroge aussi et peut-tre surtout les tendances internes des organisations et des formes de la lutte. La possibilit dun fascisme de gauche (selon le mot de Habermas), cest--dire en ralit lambivalence de lusage de la violence rvolutionnaire oscillant entre deux ples extrmes (libration et terrorisme), nest ds lors jamais vritablement prise en compte par Marcuse (et ce au-del du fait que les signifiants fascisme et no-fascisme dsignent chez lui uniquement la violence contre-rvolutionnaire).

4. Dplacement ou continuit ? De quelle nature est le dplacement thorique opr par Marcuse, loccasion de lanalyse des rvoltes tudiantes, quant la conception marxiste du sujet rvolutionnaire ? On pourrait considrer que ce dplacement masque en ralit une continuit souterraine. Il y a bel et bien, la faveur des mouvements tudiants que Marcuse sest efforc de thoriser (surtout le mouvement amricain, un peu les mouvements allemand, franais et italien) un dplacement thorique majeur, qui se rflchit tout entier dans sa comprhension de la signification historique de la Nouvelle Gauche. Comme lindique explicitement le texte Rexamen du concept de rvolution , celle-ci symbolise une troisime voie marque par le refus simultan de la voie capitaliste et de la voie socialiste. Replace dans le contexte propre aux pays du centre marqus par une
73 74

Cf. H. MARCUSE, La fin de lutopie, op. cit., p. 49-50. Ibid., p. 50.


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intgration idologique de la classe ouvrire, la Nouvelle Gauche, et notamment la jeunesse tudiante militante, apparat comme la renaissance du facteur subjectif de la rvolution, qui stait absent du proltariat et de ses organes reprsentatifs. La nouveaut thorique de lanalyse de Marcuse repose ainsi sur la nouvelle forme de scission qui existe entre len-soi et le pour-soi de la transformation sociale. Il nincombe plus au parti marxiste-lniniste dduquer les masses mais aux tudiants de les fconder, de les catalyser, de les rveiller, bref de les sortir de leur lthargie conservatrice ou rformiste. Cest le sens de la distinction que fait Marcuse entre le support et le moteur de la rvolution : le support est puissant mais paralys, le moteur est actif mais sans base de masse do lurgence du renforcement numrique 75, cest--dire de la jonction de leurs forces respectives. Cependant, si elle dplace la distinction entre une masse proltarienne et une avant-garde consciente cense la conscientiser, le rapport entre support et moteur de la transformation sociale reproduit le prsuppos de cette distinction ou son modle implicite : lopposition entre une matire passive et une forme active, que celle ci soit loge dans le parti marxiste-lniniste comme mdiation interne la classe ouvrire ou quelle sincarne dans un groupe social (relativement) extrieur celle-ci : les tudiants. Avec lide dune classe rvolutionnaire en soi, ou dun sujet objectif de lmancipation (objectif mais passif ou virtuel), Marcuse ractive le schma hylmorphique, qui prend dabord son sens dans le cadre dune thorie de la connaissance lie un principe de hirarchisation sociotechnique du travail76. On retrouve un tel schma hylmorphique dans le rapport faussement galitaire de la distinction entre thorie et
H. MARCUSE, Contre-rvolution et rvolte, op. cit., p. 56. Sur ce point, cf. G. SIMONDON, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, Grenoble, Million, 2005, p. 51 : Ce que le schma hylmorphique reflte en premier lieu, cest une reprsentation socialise du travail et une reprsentation galement socialise de ltre vivant individuel (). Lopration technique qui impose une forme une matire passive et indtermine () est essentiellement lopration commande par lhomme libre et excute par lesclave (). Le caractre actif de la forme, le caractre passif de la matire, rpondent aux conditions de la transmission de lordre qui suppose une hirarchie sociale : cest dans le contenu de lordre que lindication de la matire est un indtermin alors que la forme est dtermination, exprimable et logique .
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pratique (la thorie comme guide de la pratique), dont on peut observer les effets dans la thorie marcusienne de lorganisation (la ncessaire ducation de la spontanit). Marcuse demeure in fine incapable de saffranchir rellement de la fausse alternative dialectique de lautonomie et du centralisme, de la spontanit des masses et de la rflexivit thorique des avant-gardes, puisque la question de lorganisation de la contestation reste irrmdiablement prise dans lhorizon dune unification, dune totalisation ou dune synchronisation possibles et venir, o viendraient se rsoudre lensemble des contradictions qui travaillent le champ social 77. Il nous semble que la casuistique marcusienne propos du nouveau sujet rvolutionnaire, casuistique dont tmoignent les distinctions incertaines et des termes parfois peu conceptualiss, renvoie en dernire analyse une difficult constitutive du moment historique de laprs-guerre, dont les consquences sont observables dans la thorie. Guillaume Sibertin-Blanc en faisait la remarque, en gnralisant le diagnostic que Badiou faisait du mai 68 en France : on assiste cette poque la dissipation corrlative et de lagent objectif de lma ncipation inscrit dans la ralit sociale et de la conviction que cet agent objectif doit tre transform en puissance subjective.
Disons que si tend vaciller la reprsentation dun sujet de laction transformatrice radicale qui sera prfigur, prdtermin, ou dune manire ou dune autre pr-donn
On sait que cest sur une toute autre voie que sengageait Althusser la mme poque dans Pour Marx et Lire le Capital, en cherchant soustraire la conceptualit marxiste de lidalisme hglien, inaugurant une voie divergente dans le champ marxiste (dont se ressentent par exemple les outils thoriques mme de produire des analyses de conjonctures). Il semble bien que le champ thorique actuel obisse encore cette divergence de voies, en ce quil est schmatiquement scind en une tradition critique inspire de lcole de Francfort (dont la philosophie sociale ou critique serait aujourdhui le fer de lance) et une tradition althussrienne (dont Balibar, Foucault, Deleuze-Guattari et ceux qui sen rclament aujourdhui seraient les hritiers principaux). Les usages actuels de Marx tmoignent de lexistence de ces deux courants (bifurcation qui ninterdit pourtant pas certaines passerelles thoriques) : il ne viendrait par exemple pas plus lide des hritiers de la tradition critique dabandonner le concept dialectique dalination (et les textes de Marx qui en usent) quaux post -althussriens de lutiliser (du moins en son sens fort).
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dans lobjectivit sociale, ce nest pas parce que cette reprsentation elle-mme disparat, mais plutt parce quelle se complexifie et se dmultiplie (), et parce que cest corrlativement lobjectivit sociale elle-mme ou ce qui serait reprsentable comme tel qui vacille.78

Les acrobaties thoriques auxquelles est contraint Marcuse pour tenter de mnager la fois les analyses de conjoncture des mouvements tudiants de la fin des annes 1960 dun ct et la dialectique hgliano-marxiste luvre dans la thorie critique ne doivent pas nous tromper : leur conciliation est plus que problmatique. Au fur et mesure quil constate la dsesprante dispersion de lagent de la transformation sociale dans les diffrentes couches sociales ainsi que dans les diffrentes rgions du monde, vacille la possibilit didentifier et darticuler les diverses figures du ngatif, qui ne sont pourtant rien dautre que le moteur de la dialectique historique. Ds lors, la conjoncture tudiante vient rvler la thorie ce que Balibar considre tre la nonconcidence constitutive du proltariat avec lui-mme, son caractre fondamentalement scind entre len-soi et le pour-soi, entre lexistence objective conomique et matrielle de classe dune part et la conscience subjective dune praxis de masse dautre part79. Il nest pas sr, pourtant, que Marcuse tire toutes les consquences de cette non-concidence fondamentale, tant donn limportance quil accorde la possibilit de synchronisation des forces subversives, cest--dire lespoir de leur unification finale. Cette tension dans le corpus marcusien manifeste une tension entre lide hglienne de rsolution dialectique relle des contradictions et lanalyse dune conjoncture qui met en chec non pas lunification ventuelle et
Sminaire du GRM, sance du 26 septembre 2009, op. cit. Cf. E. BALIBAR, La crainte des masses, Le proltariat insaisissable , Paris, Galile, 1997, p. 244-248 : si, dans Le Capital, le proltariat est concrtement prsent, mais sans signifiant unique, cest surtout quil intervient selon deux modalits qui ne sont pas purement et simplement superposables () : la fois comme classe et comme masse. () Le fait que le proltariat, qui est la fois classe et masse, ne soit pas un sujet donn, quil ne concide jamais avec luimme quil soit en quelque sorte ontologiquement dissoci , ne signifie pas quil ne lui arrive jamais de se prsenter et dagir comme sujet dans lhistoire. Mais cette action rvolutionnaire est toujours lie une conjoncture, durable ou non, et nexiste que dans les limites quelle prescrit .
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provisoire des contradictoires mais la garantie de cette unification. Comme lcrit Balibar :
Poser que lmergence dune forme de subjectivit (ou didentit) rvolutionnaire est toujours un effet partiel, jamais une proprit de nature, et ne comporte par consquent aucune garantie, cest sobliger rechercher les conditions qui, dans la conjoncture, peuvent prcipiter des luttes de classes en mouvements de masses, et les formes de reprsentation collective qui, dans ces conditions, peuvent maintenir dans les mouvements de masses linstance de la lutte des classes. Rien ne dit, bien au contraire, que ces formes soient ternellement les mmes80

En ralit, Marcuse reste sensible ce risque dans la mesure mme o il insiste sur la puissance de la contre-rvolution fasciste susceptible de mettre fin aux tendances et aux espoirs rvolutionnaires :
Un danger menace pourtant la nouvelle gauche, comme la gauche dans son ensemble : celui dtre victime des tendances ractionnaires-agressives du capitalisme avanc. Ces tendances se renforcent mesure que la crise stend et quelle oblige le systme chercher une issue dans la mesure dune nouvelle guerre et dans la rpression de lopposition. Une nouvelle fois le fascisme menace de barrer la route au socialisme. Lalternative classique socialisme ou barbarie est aujourdhui plus actuelle que jamais.81

En revanche, Marcuse ne prend pas vritablement la mesure dun autre risque quil ne mentionne que sp oradiquement : la drive groupusculaire, terroriste ou fasciste des mouvements de contestation, dont lAllemagne (comme lItalie) sera le thtre avec la Rote Armee Fraktion (RAF). Dernire remarque, quant la spcificit de la conjoncture allemande vis--vis des autres mouvements tudiants, en Europe et aux tats-Unis. La rvolte des tudiants berlinois, ne donne pas seulement voir cette scission du sujet rvolutionnaire, notamment travers les problmes trs concrets des rapports de lUniversit au
80 81

Ibid., p. 248. H. Marcuse, Actuels, chec de la nouvelle gauche , p. 34-35.


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champ social et du caractre politique de leurs revendications (cf. le rle du recteur de la F.U. et de la presse Springer). Elle manifeste galement de manire privilgie un double phnomne indit : le rle de la conjoncture internationale dans la mobilisation et la politisation des subjectivits militantes doubl dun mouvement antiautoritaire dont la radicalit est une raction au pass fasciste de lAllemagne (sur la raction au pass fasciste, cf. les Ringvorlesungen dans les universits). Linsularit de Berlin et de sa mentalit pendant les annes 1960 a probablement jou un rle dcisif dans la radicalisation des antagonismes. En effet, pour Kohser-Spohn,
Si la mentalit antiautoritaire stait essentiellement dveloppe Berlin, cest en raison de la situation gopolitique de la ville. La situation insulaire de Berlin et lhistoire rcente de la ville (blocus de 1948, construction du Mur en 1961, difficults conomiques) y avaient dvelopp une idologie et une mentalit de ghetto, qui se manifestaient par un sentiment communautaire exacerb, sexprimant dans la mme volont de tenir bon et de montrer aux frres et surs de lEst les bienfaits de la dmocratie. Lesprit berlinois tait entirement canalis vers la critique du communisme que corroborait le traumatisme de linvasion russe. La conscience de la fragilit gopolitique de la ville et de la communaut sans cesse menace poussait les Berlinois ne tolrer aucune critique qui pt mettre en danger la vitrine du monde libre. Aussi taient-ils plus prompts quailleurs sanctionner des comportements qui dviaient de la norme communautaire.82

La position singulire de Berlin en Allemagne, en Europe et dans le monde court-circuite du mme coup beaucoup plus facilement la conception stato-centre de la rvolte, de ses stratgies et de sa rpression possible. Berlin est en quelque sorte un prcipit des diffrentes chelles : locale (luniversit et le pouvoir municipal), nationale (le gouvernement de la RFA) et internationale (la politique amricaine Berlin), ce dont les membres du SDS/Berlin seront
C. KOHSER-SPOHN, Mouvement tudiant et critique du fascisme en Allemagne dans les annes soixante, op. cit., p. 107-108 ; sur la singularit de Berlin, voir le chapitre IX : Le paradigme de Berlin .
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conscients ds le milieu des annes 1960. Le consensus entre les autorits de la ville et celles de luniversit rvlait au SDS/Berlin que Berlin tait le dernier endroit au monde o la population sidentifiait presque entirement la politique des USA, du fait de sa position gopolitique. Mais cause de cette situation gographique, Berlin constituait un point nvralgique pour la politique intrieure des tats-Unis. Car si les intellectuels berlinois descendaient dans la rue pour protester contre la guerre amricaine au Vietnam, les cercles conservateurs amricains se sentiraient abandonns par leurs derniers amis 83. Cela ne fut videmment pas le cas en France, en Italie et, a fortiori, aux tats-Unis. Ce fut seulement le cas en Allemagne. Il est alors frappant de constater que le diagnostic port par Marcuse sur les rvoltes estudiantines, qui envisage pourtant le cas allemand travers une focale amricano-centre, nait pas tenu compte de ce trait profondment singulier.

83

Ibid., p. 99-100.
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Du point de vue partiel luniversalit.


Lefficacit de la vrit, entre objectivit des connaissances et opposition subjective dans lenqute mouvementiste
FABRIZIO CARLINO

Cette intervention se propose de reprer les concepts qui caractrisent lune des tendances de lensemble fort htrogne de pratiques propre la squence italienne connu sous le nom denqute militante. La tendance que nous allons analyser, et quon peut qualifier de mouvementiste, a t incarne surtout par lorganisation extraparlementaire Lotta continua dans les annes 1970, mais elle est nanmoins toujours vivante, sous des formes diffrentes, dans certaines thorisations rcentes. Lirruption des luttes tudiantes en 1968 a jou un rle important dans la rupture entre la tradition opraste et la phase des groupes extraparlementaires ; plus prcisment, cest la greffe de lanti-autoritarisme tudiant sur les luttes ouvrires qui a ouvert la voie la formation dun nouveau paradigme du militantisme et de lenqute. En effet, partir de 1969, le mouvementisme, tout en sappropriant des aspects cruciaux de lenqute opraste tels que la centralit ouvrire, le concept de partialit du point de vue, la connaissance en tant quopposition , les transpose dans une conjoncture diffrente par rapport celle de lItalie des annes 50 60, et les articule des notions associes linvestissement du corps, au dsir, et finalement un nouveau paradigme de la centralit ouvrire ; cette transformation a entran la rintroduction dune conception universaliste de la vrit, une nouvelle pdagogie
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rvolutionnaire et, finalement, une dclinaison ontologique de la pratique de lenqute, dont on peut suivre les effets jusquaux travaux les plus rcents dAntonio Negri. La culture de 1968 affecte en effet aussi la composante opraste des groupes et imprime aux luttes ouvrires un caractre de contestation gnralise, largie la socit et aux institutions. En mme temps, le modle ouvririste est critiqu et la pratique politique sort de lusine : si lalination est partout, y compris dans les universits, et si lexploitation sexerce galement dans les espaces de la vie quotidienne, la condition ouvrire, en tant que condition existentielle et universelle, devient un oprateur majeur de lengagement militant gnrique. Cela implique que le point de vue ouvrier partiel devient condition vcue universelle : afin de se situer dans la vrit rvolutionnaire, les tudiants eux-mmes sont appels vivre la vie des ouvriers, tandis que les ouvriers sont appels largir les fronts de la lutte la vie quotidienne. Nous allons suivre ces dplacements contradictoires dont le dbouch ultime fut labandon des lieux de la production pa r le militantisme dans leurs effets sur la transformation biopolitique de lenqute militante. De loprasme aux groupes : mutations dans la centralit ouvrire Afin de mettre en vidence les lments spcifiques de cette enqute mouvementiste , il est donc ncessaire de tenter une analyse diffrentielle vis--vis de lenqute opraste, ce qui pose un premier problme, savoir celui de saisir thoriquement ce qui survient entre la phase des Quaderni rossi et celle des groupes de la Nouvelle gauche issus de 1968 un problme qui implique videmment dinterroger les rapports entre Lotta continua et loprasme. Il sagit dune question complexe, si on admet, en suivant Tronti, lirrductibilit de loprasme politique des annes 1960 toute autre exprience postrieure ; loprasme politique se serait en effet dvelopp uniquement partir des Quaderni rossi et serait mort avec une autre revue, dont Tronti fut galement un

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protagoniste majeur, Classe operaia1 : une lecture qui finit par considrer comme puise lexprience de cet oprasme-l entre 1961 et 1967 ; la phase des groupes, tels que Lotta continua et Potere operaio, ferait partie dune autre histoire, avec laquelle, selon Tronti, loprasme naurait presque rien de commun2. Il sagit dune interprtation de la ralit sans doute exagre et biaise, qui nous rvle surtout la position de Tronti lui-mme lgard de la question de lorganisation. Quoi quil en soit, il est vrai que, si 1968 marque une csure, cest justement parce que cest ce moment-l que souvre lexprience des groupes, par rapport auxquels, du point de vue de la phase ouverte en 1956, une discontinuit est videmment trs visible. Les groupes issus du mouvement de 1968-1969 sont en effet porteurs, en tant que formations anti-parti , dun potentiel anti-politique, ce qui les amena certes se donner pour tche principale, selon Tronti, lopposition au mouvement ouvrier traditionnel, mais aussi, comme lcrivait Lotta continua elle-mme, se reprsenter comme instance de rupture radicale face aux autres organisations qui apparaissaient comme trop lies au tiersinternationalisme classique3 ; au contraire, la stratgie opraste se donnait pour tche llargissement du modle ouvrier la politique dans son ensemble4 et entretenait un rapport plus complexe avec le mouvement ouvrier et avec le lninisme. Pourtant, il me semble tout fait vident que, mme si les diffrents oprasmes ne se dveloppent pas dans la continuit dune histoire qui dboucherait sur la formation des groupes, ces groupes sont lis, du point de vue de leur gense, lexprience du marxisme critique des annes 1960. A cet gard, et pour aller plus loin, il faudrait se demander si loprasme a t effectivement une critique avant la lettre 5 de
M. TRONTI, Introduction Noi operaisti. Loperaismo degli anni Sessanta. Da Quaderni rossi a classe operaia, Rome, DeriveApprodi, 2008; rd. dans Id., Noi operaisti, Rome, DeriveApprodi, 2008, p. 5. 2 Intervista a Tronti , in F. Pozzi, G. Ruggero, G. Borio, Futuro anteriore. Dai Quaderni rossi ai movimenti globali: ricchezze e limiti delloperaismo italiano, Rome, DeriveApprodi, 2002. 3 Voir Una premessa alla discussione su Lotta continua , in Lotta continua, 8 octobre 1972. 4 M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 53. 5 Ibid., p. 21.
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1968 et sil a rellement jou un rle majeur en 1969. Un ancien militant de Lotta continua, Giovanni De Luna, affirme, par exemple, que loprasme navait pas saisi le sens des luttes tudiantes de 1968 et quil navait plus russi rattraper son retard 6. La thse oppose, dont lun des partisans est M. Tronti, commence par le constat dune double discontinuit : entre 1956-1967 et 1968 dun ct, entre 1968 et 1969 de lautre. G. De Luna, interprte fidle, de ce point de vue, des positions de Lotta continua, considre la rencontre tudiants-ouvriers en 1969 comme un approfondissement des instances antiautoritaires de 1968 ; en revanche, pour Tronti, 1969 a marqu une rupture prcisment parce que cest l que se sont prsentes les conditions aptes tant produire une critique de linstance antiautoritaire qui aurait reprsent en effet une limite et nullement un acquis de 68 qu dvelopper la leon opraste7. Cette opposition correspond, nous le verrons par la suite, deux diffrentes manires dinterprter la ralit de louvrier -masse, et par consquent la centralit ouvrire. Quoi quil en soit, il faut considrer pour linstant que les liens effectifs entre Lotta continua et lexprience de Quaderni rossi et de Classe operaia furent trs concrets. Lunivers thorique dans et par lequel Lotta continua sexprime () reste celui du marxisme (par le biais surtout de Panzieri et Tronti) 8, et cest de loprasme italien des annes 1960 que proviennent la plupart des militants de Lotta continua9, comme en tmoigne Luigi Bobbio dans louvrage qui reste la rfrence principale propos de lhistoire de Lotta continua. En effet, le journal Lotta continua parat pour la premire fois au cours de lautomne 1969, marquant le dbut dun projet dorganisation nationale, suite la constitution de nombreux groupes partir de lautomne 1968. Entre autres, les maostes de Servire il popolo en septembre 1968, et, en dcembre, Avanguardia operaia ;
6 G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio. 1969-1979. Militanza, violenza, sconfitta, memoria, Milan, Feltrinelli, 2011 (2009), p. 118. 7 1969 a t le vritable annus mirabilis (). Loprasme a pouss 68 audel de ses propres prsupposs. En 69 il ntait pas question danti -autoritarisme mais danti-capitalisme. Louvrier et le capital se trouvaient matriellement et frontalement opposs (M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 21). 8 L. BOBBIO, Storia di Lotta continua, 1988 (1979), Milan, Feltrinelli, p. 3. 9 Lautre composante tant celle des dissidents catholiques , voir ibid.

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surtout, en mai 1969 se constitue La Classe qui va devenir en septembre 1969 le trs clbre groupe Potere operaio. Et cest prcisment dans les documents de La Classe quapparat pour la premire fois la formule Lotta continua , un slogan dj lanc par Mario Dalmaviva et Vittorio Rieser. Mais cest travers une autre organisation, Il Potere operaio toscano, que la tradition opraste italienne est transmise aux militants qui composent la structure de Lotta continua jusqu sa dissolution10, lautre composante, minoritaire, tant faite de cadres issus directement du mouvement tudiant. Et Il Potere operaio toscano tait li tant aux Quaderni rossi qu Classe operaia, deux revues avec lesquelles il avait travaill, entre 1966 et 1967, dans les usines du littoral de la Toscane11. Il sagit dun travail qui semble dabord sinscrire tout fait dans la continuit des pratiques propres dautres journaux dusine publis par les Quaderni rossi, tels que La voce operaia ou Lotta di classe, ou par dautres groupes de militants issus de Classe operaia, tel Potere operaio de Porto Marghera. Pourtant, la composition sociale de la Toscane, radicalement diffrente par rapport la situation turinoise ou celle de Porto Marghera, est llment qui dterminera certaines diffrences destines dboucher sur la critique de lconomicisme, et sur une opposition vis--vis de la ligne de Classe operaia, laquelle tait reproch denvisager la lutte ouvrire uniquement du point de vue de son antagonisme objectif face au plan du capital
Plutt que sur le thme du salaire, crit Bobbio, qui reste le terrain privilgi de Classe operaia, les militants de Il Potere operaio [toscano] cherchent insister sur des aspects plus gnraux de la condition ouvrire.12

Des objectifs tels que la non-collaboration, le refus de la lgalit, lgalit, sont choisis justement cause de leur potentiel politique 13. Il est impossible ici de montrer les limites de ce
Voir L. BOBBIO, op. cit., p. 17. Ce travail avait dj t entam en effet par les Quaderni rossi. Voir D. LANZARDO, M. VETERE, Interventi politici contro la ristrutturazione capitalistica , in Quaderni rossi, n6, mai-dcembre 1965. 12 L. BOBBIO, Storia di Lotta continua, op. cit., p. 18-19. 13 R. LUPERINI, Da Potere operaio a Lotta continua : note di cronaca e appunti per un bilancio critico , in Nuovo impegno, n17-18, 1969-1970, p. 106, cit par
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reproche dconomicisme adress Classe operaia ; il suffira de faire remarquer que cette premire division entre une composante de la gnalogie de Lotta continua et la tradition opraste italienne a lieu propos dun largissement de lintervention politique, qui aurait d passer de la revendication salariale des problmes plus gnraux ; cet largissement du front, qui ne voyait dans laffrontement capital-travail quune rduction de la lutte une opposition purement objective, risquait dloigner lintervention militante des lieux de la production, en contredisant ainsi lun des prsupposs principaux de lenqute opraste. Cest surtout par ce refus de la centralit du lieu de production, quon peut affirmer que Il Potere operaio toscano a russi faire ressortir de nombreux contenus
politiques qui seront la base des luttes ouvrires des annes 68-69 14.

En effet, ces tranges hritiers des Quaderni rossi situent la volont de rvolte sur le mme plan que la ralit vivante de lusine et ils affirment dj quil faut considrer lexploitation comme agissant mme la condition sociale des ouvriers 15. Un autre lment danticipation de la pratique de Lotta continua, et de dissidence vis--vis de Classe operaia, tait le refus des luttes portant sur les contrats de travail, auxquelles il fallait prfrer une sorte de gurilla continue , une lutte incessante usine par usine,
uniquement sur la base du refus des contrats et de la capacit permanente dopposition de la base ouvrire. 16.

En somme, une lutte continue . Sil y a une pratique denqute dans ce groupe prcurseur qui fait liaison entre loprasme des annes 1960 et la squence des groupes, elle ne se fonde pas sur lexigence dentrer dans les lieux de la production, et au cur de lexploitation, mais bien plutt sur la volont de je cite depuis un document clairer
la condition de louvrier tout entire () lingalit effrayante tous les niveaux () jusqu la monstruosit de la faon dont les ides capitalistes exercent leur emprise visL. BOBBIO, Storia di Lotta continua, op. cit., p. 19. 14 Ibid. 15 Appunti sul lavoro di fabbrica del Potere operaio , in Nuovo impegno, n9-10, 1967-1968, p. 120, cit par BOBBIO, Storia di Lotta continua, op. cit ., p. 20. 16 Appunti sul lavoro di fabbrica del Potere operaio , op. cit., p. 119, cit. in BOBBIO, Storia di Lotta continua, op. cit., p. 19.
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-vis des ouvriers.17

Cest ainsi en effet, quon commence sortir de lusine pour viser un pouvoir dissmin partout dans la socit. Mais il sagit dune tendance qui nest pas immdiatement dveloppe jusqu ses drives finales. Il reste en effet irrfutable que, tandis que Il Potere operaio agit en Toscane, o par exemple il russit obtenir une victoire importante chez Olivetti Massa, le vritable bond en avant vers la formation des groupes sest produit Turin, chez Fiat, o la restructuration et la taylorisation du travail avaient rassembl une vaste population douvriers dqualifis, base empirique de louvrier -masse, ce qui tmoigne encore une fois dune certaine tenue de la dclinaison opraste de la centralit ouvrire. Devant les usines Mirafiori, en mai 1969, on trouve des militants de La Classe, revue hritire de Classe operaia, et des anciens militants des Quaderni rossi, auxquels sajoutent vers la fin du mois de mai plusieurs militants du mouvement tudiant et de Il potere operaio toscano. Cest ce moment-l quapparat le slogan Lotta continua, et cest sous ce nom que se runissent des forces disparates dont le but commun consiste saisir le clivage qui stait cr entre le nouveau sujet, louvrier -masse, et le mouvement ouvrier traditionnel. La rupture entre le groupe qui va former Potere operaio, et celui qui va confluer dans Lotta continua, sopre surtout partir de lopposition entre louvririsme ultra -lniniste du premier groupe, dune part, et, dautre part, la volont de lautre organisation dlargir et de gnraliser la socit tout entire la lut te ouvrire. Les militants qui voulaient socialiser lexprience faite chez Fiat et se confronter dautres couches sociales sont durement critiqus par La Classe, qui crit que pour ces militants le rapport avec la lutte
ouvrire dans lusine et le rapport avec les vieillards des maisons de retraite sont une seule et mme chose 18.

Plus radicalement, la rupture entre le courant mouvementiste et le courant opraste fut consomme propos du statut de louvrier masse, et notamment, encore une fois, de son rapport avec 1968. Guido Viale, ancien militant de Lotta continua, avait en effet thoris
Ibid., p. 20. La Classe, n11, 12-19 juillet 1969, cit par L. BOBBIO, Storia di Lotta continua, op. cit., p. 47.
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une continuit entre : la critique et le refus de lcole dune part et de lautre la critique et le refus du travail . Il dcrit la rencontre entre tudiants et classe ouvrire comme un enrichissement rciproque dans lequel les tudiants auraient propos leur critique radicale de la structure hirarchique de la socit et de ses formes de domination (), la critique de la vie quotidienne comme terrain privilgi de la lutte politique , et les ouvriers auraient apport
le sens matriel et terrestre de leur propre corps : de leur propre sant, des cadences (), du salaire (), du sentiment de soi le plus profond, qui est la faon dont leur temps propre est vcu et consomm.19

Lintroduction du corps dans la formation dune subjectivit rvolutionnaire est un point trs important, on le verra par la suite, et il sera relay par A. Negri et sa conception biopolitique de lenqute. En tout cas, cette position implique une contamination entre la culture de 1968 et le mouvement de louvrier -masse, qui, lui, incorpore la tendance la rbellion, lanti-autoritarisme et lindiscipline qui caractrisaient la contestation tudiante. Louvrier-masse de Lotta continua ntait plus la figure thorise par loprasme ; il ntait pas lhritier du grand conflit du XXme sicle , comme il ltait pour Tronti, mais plutt une figure de la rupture radicale la recherche dune nouvelle subjectivation. Dans ce nouveau paradigme, la centralit ouvrire elle-mme change de sens, et se lie lide que le nouveau cycle des luttes ouvrires aurait prsent le caractre dun fordisme subversif qui tait lhomologue de la contestation anti-autoritaire 20.

La disjonction entre connaissance et opposition La condition ncessaire pour quon puisse parler denqute ouvrire, par-del la centralit ouvrire, est la capacit darticuler la connaissance objective des conditions de lexploitation et le
G. VIALE, Il Sessantotto, Milan, NdA, 2008, p. 121, cit par G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio, op. cit., p. 118-119. 20 G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio, op. cit., p. 118.
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dveloppement du potentiel dopposition de la classe ouvrire, une double condition pistmique et subjective, comme le dit Negri 21, synthtise dans le potentiel rvolutionnaire de la vrit. Le ct subjectif a t le plus dvelopp, thoriquement et pratiquement, par les courants qui ont interprt lenqute surtout partir de sa fonction dopposition aux institutions du mouvement ouvrier ce qui est sans doute lgitime, mais il faut quand mme rappeler que si lenqute peut entamer un processus de cration de nouvelles organisations, il est vrai aussi que les conditions dune nouvelle forme dorganisation doivent tre quant elles dj prsentes. Il sagit justement dun processus dialectique, o lorganisation prsuppose lenqute et lenqute prsuppose lorganisation, mais surtout o la connaissance objective est toujours lie la formation de la subjectivit rvolutionnaire. Cest aussi propos de ce clivage entre connaissance des conditions objectives et dveloppement des oppositions subjectives quon peut enregistrer un car t important entre la ligne de Lotta continua et celle des Quaderni rossi. Mais pour bien comprendre ce point, il faut dire un mot sur un cart prcdent, marqu par Panzieri par rapport Marx. Dans le chapitre IV de la IIme section du Livre I du Capital, Marx aprs avoir jet les bases pour la comprhension de la transformation de largent en capital, et, par -l, du travail en travail salari nous indique quil faut quitter la sphre de la circulation, cette sphre bruyante o tout se passe la surface et aux regards de tous , pour dvoiler le secret de la fabrication de la plus-value dans la production, et cela parce que la consommation de la force de travail est en mme temps production de marchandises et de plus-value , et elle se fait en dehors du march ou de la sphre de la circulation . Marx nous indique alors quil faut entrer dans le laboratoire secret de la production, sur le seuil duquel il est crit : No admittance except on business , tout en suivant en mme temps tant le possesseur dargent que le possesseur de force de travail, afin de voir non seulement comment le capital produit,

Cf. A. NEGRI, Logica, teoria dellinchiesta. La prassi militante come soggetto e come episteme , dans A. Negri, Guide. Cinque lezioni su Impero e dintorni, Milan, Cortina, 2003.
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mais encore comment il est produit lui-mme 22. Si dun ct Panzieri rpte ce geste marxien de franchir les grilles de lusine pour saisir le secret de la production23, de lautre ct il lui fait correspondre une accentuation du caractre dichotomique de la socit. Ce qui ne sloigne gure de lanalyse de Marx, en se bornant souligner la ncessit de refuser lindividuation de la classe ouvrire partir du mouvement du capital , et cest l lessence de lenqute panzierienne, cest --dire que il nest pas possible de remonter de faon automatique du mouvement du capital ltude de la classe ouvrire laquelle exige une observation scientifique absolument spare 24. Pourtant, cest ici que la voie est ouverte une dichotomie entre capital et travail, et par-l, travers une accentuation de lautonomie du travail par rapport au capital, aux thories de lexcs de la force de travail et de son autonomie vis-vis du capital avec tout ce que cela implique, savoir la thse du caractre parasitaire du capital et celle du communisme comme transition en acte (je fais allusion ici principalement aux positions de Negri). Mais, tout en laissant de ct pour linstant ces dveloppements postrieurs, il faut souligner que chez Panzieri le ct objectif apparat encore bien li au moment subjectif, grce la synthse dtermine par le point de vue ouvrier. Par contre, Lotta continua opre une disjonction entre analyse des conditions et processus de formation rvolutionnaire. Cette disjonction comporte aussi une transformation des deux cts : le premier, le ct objectif, risque de devenir pratique de la dnonciation, dans un style journalistique ; le deuxime, subjectif, risque de devenir activisme aveugle, recherche irrflchie de lieux de subjectivation. Emblmatique de ce clivage est la faon dont Lotta continua sest confronte la rvolte de Reggio Calabria, qui chappait
22 K. MARX, Le Capital, Livre I, sect. II, ch. 6, in K. Marx-F. Engels, Gesamtausgabe, Berlin, Dietz, 1989, p. 143. 23 C. CORRADI, Panzieri, Tronti e Negri, le diverse eredit delloperaismo italiano , in Marx. Dialectical Studies, 2011. Sur la continuit entre Marx et Panzieri, voir galement G. PALA, Panzieri, Marx e la critica delleconomia politica , in Collectif, Ripensando Panzieri trentanni dopo, Pise, BFS 1995. 24 R. PANZIERI, Uso socialista dellinchiesta operaia , dans Quaderni rossi, n. 5.

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apparemment aux schmas mridionalistes. Il sagit dune rvolte, instrumentalise ou dirige par des forces fascistes et ractionnaires, pour utiliser le langage de lpoque, entame ds lt 1970 et qui ne touchera sa fin quen fvrier 1971. Ce qui fut considr comme le prtexte de la rvolte fut la dcision, de la part de lEtat, dassigner le statut de capitale rgionale de la Calabre la ville de Catanzaro. Lotta continua, jusqu la fin de lmeute, a attribu cette mobilisation une grande importance, en la lisant comme un vnement qui aurait marqu un tournant historique dans la lutte des classes en Italie , et en crant le slogan : Reggio capitale du proltariat 25. Loptimisme mouvementiste fut tellement fort que nombre de militants se rendirent Reggio Calabria pour vivre la situation , voir la ralit des vnements et multiplier les fronts de la lutte. Il y avait effectivement des lments de nouveaut, par rapport aux caractres traditionnels des rvoltes dans les territoires marginaux du Sud, par exemple la dure et lampleur de la mobilisation, lutilisation darmes feu et de formes de lutte telles que les barricades et la gurilla dans les rues, dans un contexte totalement urbain. Mais le rapprochement de ces lments de lesprit soixante-huitard26 avait amen en surestimer le potentiel rvolutionnaire, en dpit dune vidente direction ractionnaire, dont Lotta continua na reconnu la ralit effective quune fois la rvolte termine, en publiant une autocritique de sa propre lecture des faits27. Evidemment, cet exemple montre une erreur grossire, mais il sagit nanmoins dune erreur rvlatrice dune drive mouvementiste, o lenqute a perdu son aspect de recherche de la vrit dans les lieux de la production, pour se concentrer principalement sur la recherche dune subjectivation dans les espaces dun pouvoir pens de plus en plus comme diffus et dissmin, ce qui amne considrer comme antagoniste tout conflit surgi en un point quelconque, voire nimporte o, dans la socit. Dans ce contexte, le ct objectif aussi sort de lusine, et devient journalisme de dnonciation, mme lorsque
25 Reggio, capitale dei proletari , in Lotta continua, 28 fvrier 1970 ; voir galement in Lotta continua, n7, avril 1971, cit par F. DAGOSTINI, Reggio Calabria. I moti del luglio 1970 - febbraio 1971, Milan, Feltrinelli, 1972, p. 36, 59. 26 G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio, op. cit., p. 108-109. 27 Autocritica e indicazioni politiche del nostro lavoro in meridione , in Lotta continua, 29 janvier 1971.

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lenqute porte prcisment sur lusine. Cest le cas du scandale des fichages chez Fiat. En 1971, est dcouvert un dossier secret des Services gnraux de Fiat, avec plus de 300.000 fichiers contenant des informations sur les travailleurs et sur des militants, des intellectuels, et des hommes politiques 28. Les dirigeants de Fiat euxmmes avaient pay la police pour recueillir ces informations. Le procs contre les dirigeants de Fiat et les fonctionnaires impliqus fut finalement enterr. La campagne de dnonciation trs dure que Lotta continua avait mene contre cet enterrement ntait pas isole ; les initiatives journalistiques faisaient partie de la pratique de lutte du mouvement, visant surtout dmasquer les jeux du pouvoir, dnoncer les intrigues du Palais du pouvoir , indiquer les responsables des crimes dEtat (par exemple lattentat la bombe du 12 dcembre 1969), en somme une pratique visant dvoiler non pas les secrets de la production, mais plutt les secrets de lEtat et du Pouvoir tous les niveaux, suivant le mot dordre La vrit est rvolutionnaire , qui impliquait une conception de la vrit propre un certain humanisme rationaliste et un rapport dtermin entre partialit et universalit. Il est difficile ici de ne pas rappeler ce passage dans lequel Marx, dans sa Lettre Ruge (1843), parle de son exprience en tant que journaliste des Annales franco-allemandes.
Nous pouvons saisir la tendance de notre revue en une seule formule : auto-explication de notre poque sur ses luttes et ses aspirations. Cest une tche pour le monde et pour nous. Ce ne peut tre que luvre de forces runies : il sagit dune confession, de rien de plus. Pour se faire pardonner ses pchs, lhumanit na qu les dclarer pour ce quils sont.29

Les termes de ce passage, concentrs dans le mot erklren la fois dclarer et expliquer, o on peut retrouver toute la mthode du Marx humaniste, comme la bien montr J. Rancire dans Lire le Capital ces termes, donc, nous indiquent bien lenjeu de la rupture entre lenqute opraste et le journalisme de Lotta continua le
G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio, op. cit., p. 42. K. MARX, Lettre Ruge (1843), dans Id., uvres, t. III, Paris, Gallimard, 1982, p. 346 ; cit par Jacques RANCIERE, Le concept de critique et la critique de lconomie politique des Manuscrits de 1844 au Capital , dans L. Althusser et al., Lire le Capital (1965), Paris, PUF, 2008, p. 85.
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statut de ladoption du point de vue ouvrier. Une adoption dont le rapport la vrit peut tre rsum par un passage du Capital :
Lconomie politique touche de prs le vritable tat des choses sans jamais le formuler consciemment. Et cela lui sera impossible tant quelle naura dpouill sa vieille peau bourgeoise.

Ce qui nous indique aussi que le point de vue ouvrier est le prsuppos de la production de vrit.

Point de vue ouvrier et universalit de la vrit La confrontation que je propose entre le jeune Marx et le Marx du Capital nest pas gratuite. Rcemment, tant Negri30 que Tronti 31 ont rappel limportance pour loprasme de la relecture de laffirmation marxienne selon laquelle le proltariat, smancipant lui-mme, mancipera lhumanit tout entire. Cette phrase est relue de la faon suivante : le proltariat, se librant soi-mme, dtruira la socit de classe ; mieux : en assumant jusquau bout le point de vue ouvrier, la classe ouvrire, tout en suivant son propre intrt particulier, plongera dans la crise le rapport gnral de capital 32. Plus que dune relecture, il sagit dune traduction qui change les concepts en question : premirement, le proltariat devient classe ouvrire ; deuximement, au lieu dune correspondance entre deux mancipations, celle du proltariat et celle de lhumanit, on trouve le rapport asymtrique entre intrt particulier et crise gnrale ; finalement, le couple conceptuel partialit/totalit a t soustrait lidologie de luniversalisme humaniste. Le proltariat, en tant que classe gnrale porteuse dune histoire sachemi nant vers lmancipation universelle, est remplac par la classe ouvrire, laquelle ne constitue pas un objet sociologique, mais plutt un sujet antagoniste, porteur dopposition politique. Et ce qui est le plus intressant pour nous cest que, en assumant le point de vue ouvrier,
30 A. NEGRI, Alle origini del biopolitico, http://uninomade.org/alle-origini-delbiopolitico/. 31 M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 15-17. 32 Ibid., p. 15.

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la vrit elle-mme devient opposition : si seule la connaissance partielle peut saisir la totalit, cest parce que la connaissance est envisage surtout en tant quopposition, ce qui comporte que la totalit ne saurait saisir la totalit elle-mme33. Le bond en avant dtermin par ladoption opraste de ce nouveau rapport entre vrit partielle et vrit gnrale, est entirement effac par lenqute mouvementiste. Labandon de la centralit ouvrire, et par consquent la perte du point de vue ouvrier, amne Lotta continua lire le mot dordre La vrit est rvolutionnaire dans un sens rationaliste, en restaurant cet universalisme abstrait dont loprasme, en tant que critique de lidologie, avait t ladversaire. Autremen t dit, spare de la partialit du point de vue, la vrit se pose immdiatement comme vrit universelle, ne pouvant saisir la totalit que comme universalit abstraite. De ce point de vue, Lotta continua a hrit surtout de lidologie libertaire de la c ontestation de 1968, de ses valeurs universelles telles que la fraternit dans lgalit , par le biais notamment du mythe de la libert de parole. Soustraite au point de vue ouvrier, et en dehors des lieux de production, lenqute se rduit ainsi un instrument de diffusion de la vrit propos du pouvoir, des abus de lautorit, un oprateur de dnonciation des injustices, sadressant davantage lopinion publique qu la Classe. Pourtant, la rupture entre lenqute opraste et lenqute mouvement iste, rupture qui portait sur le statut de la vrit, nimplique pas la disparition, au sein de Lotta continua, de toute attitude ouvririste , beaucoup de militants tant toujours lis aux expriences oprastes prcdentes 34. Cest ce qui ressort dun livre de Luciano Della Mea35, ancien socialiste devenu proche de Lotta continua aprs avoir milit dans Quaderni rossi et Il potere operaio de Pise, qui souvre significativement avec la citation suivante de Trotski : La passion rvolutionnaire dans la lutte pour le socialisme, est insparable de la passion intellectuelle dans la lutte
Voir Sminaire du GRM, sance du 24 septembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM5e_annee._Cavazzini_24.0 9.11.pdf. 34 Comme la rcemment rappel Benedetto Vecchi, dans un entretien : voir Futuro anteriore. Dai Quaderni rossi ai movimenti globali , http://www.autistici.org/operaismo/vecchi/11_1.htm. 35 L. DELLA MEA, Proletari senza comunismo, Verone, Bertani, 1972.
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pour la vrit . Coexistant avec certaines affirmations qui se rapprochent dune conception de la vrit propre lidologie des Lumires, dans ce livre est en effet propose une problmatisation du rapport entre intellectuel et avant-garde ouvrire. Tout en faisant lloge du savoir dans la formation rvolutionnaire, il dnonce un oprasme persistant chez Lotta continua, en sappuyant sur une distinction entre direction politique ouvrire et direction politique ouvririste :
Dans une direction politique ouvrire lavant -garde ouvrire est prdominante. Dans une direction politique ouvririste ce qui est prdominant est le nombre douvriers, ce qui nest que le masque de la direction effective par un certain nombre dintellectuels.36

Il sagit videmment dune critique des groupes oprastes, tels que Classe operaia, contre lesquels L. Della Mea insiste en faveur dun projet de formation de tous les militants, dun effort contre ce quil appelle lignorantisme , ce qui implique davoir recours des ducateurs . On touche ici notre dernier point critique, qui relve de la question de la valeur pdagogique de lenqute, ce qui nous amne problmatiser le rapport entre enqute et conricerca deux pratiques quil faudrait soigneusement distinguer pour aborder finalement la question du rapport entre militants et ouvriers. En suivant la dfinition que Negri propose de lenqute en tant que dispositif logique , on peut distinguer lenqute proprement dite, laquelle est assigne la constitution de lobjet, et la conricerca, qui consiste en revanche dans lexplicitation dialogique de la constitution de lobjet ; ce processus de la pense aboutirait la dfinition du sujet constitutif , dans une logique rvolutionnaire du retour de lobjet au sujet 37. Ce quil faut retenir dans cette dfinition negrienne est la tension entre les deux cts, objectif et subjectif, quon peut penser comme tension entre un moment vertical enqute comme constitution monologique de lobjet et un moment horizontal, enqute-avec, constitution dialogique du sujet. Cette tension non rsolue, qui parait nanmoins tre le moteur de la productivit de lenqute, est naturellement
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Ibid., p. 116. A. NEGRI, Logica, teoria dellinchiesta, op. cit., p. 191.


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prsente chez Marx. Le numro des Quaderni rossi consacr lenqute souvre avec la citation du Questionnaire marxien :
Nous esprons dit Marx tre soutenus dans notre uvre, par tous les ouvriers des villes et des campagnes qui comprennent queux seuls peuvent dcrire en toute connaissance de cause les maux quils endurent ; queux seuls, et non des sauveurs providentiels peuvent appliquer nergiquement les remdes aux misres que lexploitation capitaliste leur fait subir.38

Dario Lanzardo, lauteur de larticle qui ouvre ce numro des QR, commente :
En disant que les ouvriers sont seuls mme de dcrire convenablement les conditions dans lesquelles on les exploite, Marx fait plus quindiquer un simple procd opratoire. Il pose le principe dune mthode de travail politique.39

Mais cela nefface pas la tension entre le monopole ouvrier de la capacit descriptive et le nous , c'est--dire les militants organiss, qui demandent tre soutenus dans une pratique entame par une organisation videmment prexistante. Cest dans cette tension quil faut lire la mfiance de Panzieri lgard du mot conricerca , auquel il a toujours prfr celui d enqute . Comme le rappelle Emilio Soave, un ancien opraste, Panzieri tait li des modles plus traditionnels que celui de la conricerca, prcisment parce que celle-ci
prsupposait un groupe de chercheurs travaillant sur une certaine ralit de lusine, et ayant pour but dintervenir avec les ouvriers sur cette ralit (). Concrtement, il croyait quil tait mieux de ne pas ngliger les distances relles et donc de ne pas intervenir dans limmdiat, mais plutt de sparer la phase cognitive de la phase oprationnelle.40

Dans cette tension entre enqute et conricerca, qui traverse diffrentes catgories des niveaux diffrents
K. MARX, Questionnaire pour lenqute ouvrire , in Revue Socialiste n4, 20 avril 1880. 39 D. LANZARDO, Intervento socialista nella lotta operaia : linchiesta operaia di Karl Marx , Quaderni rossi n5, avril 1963. 40 Entretien avec E. Soave , in Futuro anteriore, op. cit.
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(pistmologie/militantisme, constitution de lobjet de connaissance/organisation des luttes, enquteur/enqut, ouvrier/ouvrier-militant, etc.), si Panzieri a failli rabattre le procs sur le ct objectif, Lotta continua a privilgi, comme nous lavons vu, le moment de la subjectivation, du moins jusquen 1972. Romano Alquati, lun des pres de la conricerca opraste, a attribu Lotta continua, entre autres groupes issus de 68, la responsabilit dune sparation, dans sa pratique de la conricerca, et partir de sa dcision de se constituer en parti (1972-1973), entre les experts , les techniciens , enquteurs agissant de lextrieur, dune part, et les ouvriers enquts, l objet de recherche 41, de lautre. Mais il sagit dune tendance caractrisant uniquement la dernire phase de Lotta continua, qui demeure le groupe qui, plus que dautres, comme le dit toujours Alquati, aura pratiqu la vritable conricerca 42. videmment, cest le mouvementisme lui-mme qui est plus proche dune pratique de lutte horizontale, donc dune recherche-avec plutt que dune recherche-sur, que dun activisme visant une intervention immdiate laquelle rduirait la distance entre recherche et agitation ; pourtant, on peut reconnatre, dans la conricerca de Lotta continua, une trs forte valeur pdagogique, ce qui devrait nous faire rflchir propos de son opposition au concept dhgmonie 43. En effet, pour un certain oprasme, notamment trontien, le projet pdagogique de formation des lites est assez clair et manifeste, et relve dune conception lniniste de la thorie ; au contraire, en ce qui concerne Lotta continua, il faudrait montrer que, dans sa pratique journalistique, avec un pdagogisme national-populaire , nous retrouvons galement un registre pdagogique dans une conricerca pratique effectivement de lintrieur, den bas , o les militants sengageaient mme du point de vue matriel. Cest ce quon peut constater dans lactivit de Lotta continua dans les prisons, envisages comme coles de rvolution , dans larme (avec la campagne proltaires en uniforme ), dans les quartiers, pour les
41 R. ALQUATI, Osservazioni su cultura, teoria, storia , in Ombre rosse, n2728, fvier 1979. 42 R. ALQUATI, cf. http://www.lottacontinua.it/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=5. 43 A cet gard, il serait intressant dtudier le rapport entre Pasolini et Lotta continua, au sujet notamment dune certaine rception du gramscisme.

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logements etc. initiatives o les militants investissaient tout dabord leur propre corps, tout en adhrant une tendance pdagogique. De la pdagogie rvolutionnaire lenqute biopolitique Il sagissait alors, pour Lotta continua, pour utiliser encore les termes de Negri, dune conricerca en tant que dispositif thicopolitique , complmentaire au dispositif logique, dans lequel le dispositif pistmologique et celui du rapport militantisme/agitation taient strictement lis 44. Cette enqute, en tant que dispositif thique et politique, dit Negri,
est toujours en quelque sorte un Bildungsroman. Le thme de la formation des lites est reli celui de la centralit de la praxis, et le procs de formation des lites renoue avec celui de lorganisation de lantagonisme.

Tout cela, me semble-t-il, est trs pertinent par rapport la pratique de Lotta continua, autant pertinent que lopration de Negri consistant associer cette enqute la biopolitique biopolitique qui serait alors la scne et le prsuppos mme de lenqute aujourdhui, ce qui signifie que ce sont les corps qui doivent devenir les lments centraux de lenqute 45. Linvestissement des corps et des dsirs, tout en envisageant le militantisme comme projet de formation rvolutionnaire, tait justement lun des aspects de lactivisme de Lotta continua, dans les ateliers aussi, o lobjectif tait prcisment de vivre la condition ouvrire dans sa propre peau . Rien de plus distant, dautre part, de loprasme des annes 1960, pour lequel la question ntait pas du tout celle de la condition ouvrire , si bien que probablement personne, parmi les oprastes, crit Tronti, na jamais song devenir un ouvrier 46 ; ce refus tait dautre part cohrent avec le mot dordre opraste du refus du travail et, du moins chez Tronti, il tait li aussi sa conception du nihilisme ouvrier. Dans lhistoire de Lotta continua,
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A. NEGRI, Logica, teoria dellinchiesta, op. cit., p. 192. Ibid., p. 185. 46 M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 72-74.
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au contraire, nombre de militants ont choisi de vivre la vie des ouvriers un choix politique qui sinscrivait bien sr dans une stratgie visant rduire le clivage entre militants et ouvriers, dpasser la figure du militant externe, thme dailleurs trs dbattu au cours des annes 1970, et rpondre dans la pratique au problme de laugmentation du nombre des rvolutionnaires de profession lintrieur du mouvement ; mais il sagissait aussi dun choix qui correspondait une vision du militantisme comme engagement totalisant, du corps et de lexistence comme unit concrte, quon ne peut pas sparer en compartiments tanches , comme lcrivait Marcello Vitale, un militant tudiant qui avait choisi de travailler dans une grande usine pour viter, comme il lcrit dans son journal, la schizophrnie et la contradiction propres lancien militant externe47. Mais cela ne correspond pas un retour la vtuste idologie de lanoblissement par le travail, au mythe de la productivit et du dveloppement des forces productives ; lusine ne redevient pas le lieu de la production, elle reste bien entendu le lieu du conflit et de la formation rvolutionnaire48. Lotta continua reprsente peut-tre, de ce point de vue, la dernire grande exprience de refus du travail dans le cadre de la centralit ouvrire. Mais il sagit dune conception de la centralit ouvrire, je le rpte, qui a dsormais absorb les instances du mouvement de 68, et cest par ce biais que loprasme de Lotta continua a t marqu par une composante biopolitique, impliquant un engagement existentiel et corporel part entire. Mais, dans ce registre biopolitique, quen est -t-il de lenqute lorsque la dsagrgation de la classe ouvrire est accomplie ? Negri dcrit ainsi sa clef interprtative du passage du travail au rgime biopolitique :
Les mots dordre des annes 60-70 propos du refus du travail sont des mots dordre positifs, qui lient le refus du paradigme du travail tayloriste et fordiste la volont de transformer le travail. Cette volont produit la dcouverte de formes de productivit du travail humain plus avances, en mme temps quelle dtermine des conditions de plus en plus
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G. DE LUNA, Le ragioni di un decennio, op. cit., p. 199. Ibid.


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avances, et des possibilits relles de libration de la fatigue, de lappauvrissement, de la destruction des corps que le travail de louvrier-masse comportait. En avanant sur ce terrain danalyse, nous pouvons toucher des dimensions nouvelles investissant la vie tout entire.

Lenqute, de ce point de vue, peut tre envisage comme la mthode qui permet de
comprendre le travail non seulement du point de vue de lactivit productive (voire conomique) mais de complter celle-ci avec des instances affectives, communicationnelles, vitales, en somme ontologiques.49

Ce discours sappuie sur le concept de multitude et sur sa capacit dexprimer le commun, impliquant que la production de subjectivit commence justement par la convergence entre travail et construction du commun. Et nous connaissons aussi linefficacit politique et les consquences thoriques de tout ce que cette position entrane, tel lappel explicite aux Lumires profess par Negri 50. Mais par-del toute question plus gnrale, le grand mrite de Negri cet gard consiste avoir pens ensemble les deux cts, celui de lenqute et celui de la conricerca, dans la tension entre lpistmique et le subjectif. Pourtant, tout en risquant de perdre de vue la contradiction qui constitue elle aussi une puissance productive entre objectivit des connaissances et opposition subjective, il me semble bien qu la question : Que faire de lenqute militante ? , lpoque de labsentement de la classe ouvrire, la rponse trontienne soit actuellement plus fconde que celle de Negri. Tronti met en effet au centre la question de la connaissance en tant quopposition et du coup il indique la ncessit de reprer lennemi afin de sorienter. Le parcours de Lotta continua avait amen la recherche des adversaires, plutt que des ennemis, mme la vie quotidienne. Tronti insiste au contraire sur lexistence de lennemi, en situant celui-ci au niveau du rapport de capital. Et alors, vous le voyez, il y a un point de vue ouvrier, bien quil ny ait plus douvriers organiss en classe antagoniste potentielle 51. Ce
49 50

A. NEGRI, Logica, teoria dellinchiesta, op. cit., p. 182. Ibid., p. 194. 51 M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 44.
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qui reste de loprasme, affirme Tronti, cest tout dabord le point de vue 52, savoir la partialit de la vrit, la mi-vrit si vous le voulez53, dont le prsuppos devrait tre tant la connaissance comme opposition que lindividuation de lennemi dans le rapport de capital. Mais le rapport de capital, malgr les affirmations de Tronti sur sa centralit pour loprasme54, semblerait tre en tout cas secondaire par rapport aux luttes ce qui est dailleurs cohrent avec la thse de la priorit et de lantriorit de la lutte des classes sur les classes elles-mmes. Et donc, si lindividuation des continuits et des discontinuits dans le capitalisme contemporain, visant la reconstruction dune perspective communiste, correspond une exigence relle aujourdhui, et si une rappropriation de la pratique de lenqute en ce sens ne saurait faire limpasse sur son ct objectif, il faut surtout toujours tenir compte de la leon de Panzieri, qui, comme nous lavons dit, rpte le geste marxien consistant franchir les grilles de lusine pour entrer dans le laboratoire secret de la production 55.

Ibid., p. 105. Sminaire du GRM, sance du 24 septembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM5e_annee._Cavazzini_24.0 9.11.pdf. 54 Cf. M. TRONTI, Noi operaisti, op. cit., p. 39. 55 C. CORRADI, Panzieri, Tronti e Negri, op. cit.
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Politique, savoirs, culture.


Remarques sur le mouvement tudiant italien
ANDREA CAVAZZINI

Le mouvement tudiant de la fin des annes 1960 reste relativement impens ; et ce, en dpit, ou cause, de la prolifration discursive autour de 1968 (vnement lui-mme souvent rduit au mois de mai 68 en France). Mai 68 est devenu le signifiant associ une rvolte gnrationnelle et lamorce dun pr ocessus de modernisation des murs et de la vie quotidienne. Mouvement tudiant , au contraire, signifie, ou devrait signifier, un processus politique dont la lecture serait mene avec les catgories aptes en saisir la politicit : ce titre, une lecture entirement diffrente du jargon socio-psycho-logique qui surdtermine les interprtations dominantes de la mobilisation tudiante. Peut-on essayer de saisir la valeur politique du mouvement tudiant ? En quoi cette valeur sarticule la nature tudiante dudit mouvement ? Quelle sorte de politisation peut-on identifier dans linvestissement antagoniste de la condition tudiante et des institutions censes transmettre et reproduire le savoir ? A cet gard, il ne fait aucun doute que le mouvement tudiant italien constitue un cas danalyse privilgi : la rvolte tudiante des annes 1960 est un moment crucial de la Squence rouge italienne un moment qui reprsente un trait dunion important entre la phase des enqutes et du marxisme critique , dune part, et, dautre part, la phase des groupes extra-parlementaires (tels Potere Operaio, Lotta Continua) qui seront la forme politique la plus marquante de la

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Nuova Sinistra1. Le mouvement tudiant italien fut le creuset dun processus de constitution politique, la fois organisationnelle et idologique. Pourtant, le mouvement tudiant reste un objet difficile aborder et traiter de manire critique et lucide la fois. Un tel traitement impliquerait en effet un retour sur plusieurs points problmatiques : dabord, la proximit initiale entre courants et tendances qui se diviseront par la suite ; ensuite, la triple continuit (relative) entre lexprience opraste et les groupes extra parlementaires, ces groupes et la rvolte tudiante, les groupes et lAutonomie ; enfin, la question du passage de la contestation tudiante une option politique qui se voudra rvolutionnaire, dispose la prise violente du pouvoir 2. Cet ensemble de nuds historiques et politiques est difficile aborder, tant pour les lectures qui considrent le trajet de la Nuova Sinistra comme une dissolution minoritaire de la Grande Politique lniniste (telle est aujourdhui la position de Mario Tronti), que pour celles qui voient dans la mouvance autonome un dpassement heureux de la drive lniniste des groupes, que pour celles qui considrent cette drive comme une trahison de lclat librateur et thique des premires mobilisation tudiantes 3. Ce qui explique que, mme pour les
Sur cette squence et la Nuova Sinistra, voir Andrea CAVAZZINI, Le printemps des intelligences La Nouvelle gauche en Italie. Introduction historique et thmatique, Europhilosophie Editions http://www.europhilosophieeditions.eu/fr/spip.php?article18 ; et Cahiers du GRM 2. La Squence rouge italienne, Europhilosophie Editions, http://www.europhilosophieeditions.eu/fr/IMG/pdf/CahierII-complet_dec_11_ac_liens.pdf Sur les luttes tudiantes italiennes, voir Sminaire du GRM, sance du 1 mai 2010, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_3annee.1mai2010.Cavazzi ni.luttes_etudiantes.pdf. Sur les liens entre les marxismes critiques des annes 1960 et les luttes tudiantes, voir Sminaire du GRM, sance du 3 dcembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_5_annee_Cavazzini_3_de cembre_2011.pdf. 2 Sur la question de la violence (et de son exorcisme), voir Fabrizio CARLINO, Autonomisation de la catgorie de Lumpenproltariat et pratique de la violence. Enjeux de la transition de Lotta Continua aux Nap , dans Cahiers du GRM, op. cit. 3 Telle est par exemple linterprtation de Goffredo Fofi, lun des fondateurs des Quaderni Piacentini : 1968 na dur que quelques mois, et, face aux premires crises de croissance, a eu recours aux anciens modles de lancienne gauche : le lninisme, figurez-vous ! La gnration de 1968 () a choisi de suivre le fil qui va du mythe de la Rsistance rouge loprasme et qui rcuprait la traditio n lniniste
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lectures les plus srieuses, le mouvement tudiant italien dans sa complexit et lensemble de ses moments reprsente un hritage difficile assumer.

Le mouvement tudiant : un phnomne politique ? Il nous est impossible ici de dvelopper tous ces points. Nous nous bornerons traiter de lun des aspects de la politicit propre au mouvement italien : la question de linvestissement politique du savoir dans le contexte des socits capitalistes-avances. Une introduction utile cette problmatique nous semble tre reprsente, sous la forme de la dngation, par ces remarques de Mario Tronti :
Ce sont toujours ces deux caractres qui qualifient et rvlent un phnomne politique capable de se mesurer dgal gal avec le noumne de lhistoire. Le premier est le surgissement dun conflit direct, dun rapport agoniste, polmique dans le sens littral du terme, le Un qui se spare en deux sans possibilit de synthse, louverture dun aut-aut, qui dchane une lutte Freund-Feind : ami-ennemi. Le second est la longue dure du problme, le fait quil prend racine dans lhistoire de toujours, son poqualit et sa relative ternit.4

Selon Tronti, le mouvement tudiant clat la fin des annes 1960 ne correspond pas ces caractres ; il reconnat, certes, que la jonction tudiants-ouvriers fut une ralit concrte dans le cadre de la Squence rouge, mais il ne voit dans la composante proprement tudiante de cette rencontre quune rvolte anti-autoritaire . Si bien que la rencontre elle-mme qualifie de pont vertueux () entre printemps de la jeunesse et automne chaud ouvrier, entre les
tout entire, bien que 1968 reprsente une rupture par rapport cette tradition-l (G. FOFI, La vocazione minoritaria, Intervista sulle minoranze, a cura di Oreste Pivetta, Bari, Laterza, 2009, p. 99). Un ouvrage qui a insist avec beaucoup de force sur la signification positive des groupes extra-parlementaires en tant que tentative rationnelle de fournir une forme organisationnelle leffervescence contestatrice est celui de Diego GIACHETTI, Oltre il Sessantotto, Pise, BFS, 1998. 4 Mario TRONTI, La politique au crpuscule, traduit de litalien par M. Valensi, Paris, LEclat, 2000, p. 57-58.
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enfants des fleurs et lpre race paenne finit par tre considre comme un miracle italien dans le contexte dun 1968 globalement anti-ouvrier et anti-politique5. La limite de cette interprtation est son incapacit comprendre le mouvement tudiant comme radicalement diffrent de limage dEpinal mdiatique des commmorations posthumes. La mobilisation tudiante la fin des annes 1960 tait-elle uniquement un printemps de la jeunesse ? Les tudiants qui rencontrrent les ouvriers dans les organisations de la Nuova Sinistra que Tronti refusa de rallier taient-ils rellement et simplement des enfants des fleurs que la Classe rvolutionnaire aurait soustraits par une ruse de la raison lantipolitique de 68, ce prlude carnavalesque de lanti-politique nolibrale ? Notre hypothse est que le mouvement tudiant italien des annes 1966-1969 fut un mouvement dont la nature tait demble politique, au moins en ce qui concerne ses composantes les plus avances, et que la rencontre avec les luttes ouvrires tait un destin virtuellement inscrit dans ses caractres spcifiques (mme si leffectivit de cette rencontre ntait nullement garantie, de sorte que le fait quelle ait fait prise peut juste titre tre considr comme un rel miraculeux ). Or, ces caractres spcifiques correspondent aux conditions de possibilit que Tronti indique comme indispensables tout phnomne politique pocal : dabord, la dimension polmique assume, que linfluence du marxisme critique et des premires expriences oprastes avait lgue aux avant-gardes tudiantes ; deuximement, la longue dure des racines matrielles du conflit propre cette politisation. Ces racines ntaient nullement rductibles lanti-autoritarisme en tant que mot dordre libertaire et anarchode : elles avaient partie lie avec la question de linscription des savoirs dans un usage social susceptible de soutenir une perspective politique cohrente. La crise qui clate dans les coles et les universits manifeste en ralit la liquidation violente, opre par le capitalisme avanc, des apories lies au statut socio-politique de la fonction intellectuelle telle que la civilisation bourgeoise lavait institutionnalise. Lindustrie culturelle et la subsomption de la recherche et de lenseignement aux structures du
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Ibid., p. 55-56.
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capitalisme administr imposent une reformulation de cette problmatique, et impulsent des tentatives dorienter autrement que dans le sens des exigences capitalistes la nouvelle donne quest la scolarisation de masse. La problmatisation du mandat social des savoirs et des comptences, des formes de leur productiontransmission, est un enjeu directement li la configuration historique du capitalisme avanc qui fut secoue par les grandes luttes ouvrires. Le mouvement tudiant italien, dont les avantgardes ont t formes politiquement par les expriences de la gauche critique des annes 1960, fut le lieu de cette problmatisation, un site structurellement et massivement politique, trs loign de tout rductionnisme gnrationnel ou gnriquement contreculturel ce qui videmment nexclut nullement des divisions internes et des ambiguts, comme on le verra. Nous essayerons de montrer les marques de cette politicit mme les noncs du mouvement tudiant et des interprtations dont il fut lobjet. Notre but nest pas de donner une interprtation dfinitive de ce moment dcisif de la Squence rouge, mais de contribuer rouvrir une problmatique. Notre source principale sera lindispensable ouvrage de Nanni Balestrini et Primo Moroni, Lorda doro6. Cet ouvrage, dont les positions sont parfois discutables, est nanmoins un outil irremplaable pour toute tude de la Squence rouge. Son traitement du mouvement tudiant contient dj, et assez prcocement, les symptmes de la difficult gnrale interprter ce phnomne politique. Pour commenter le mouvement tudiant italien, Lorda doro cite (avec une certaine ironie) un passage tir du n 27 des Quaderni Piacentini, paru en 1966 :
La rvolte autonome, voire anarchode et mme uniquement individuelle, impolitique ou a-politique, de la part des ouvriers, des tudiants, de tous ceux qui sont opprims, du point de vue tant individuel que collectif, par lorganisation actuelle de la socit et par les rapports de production actuels cette rvolte est toujours lgitime et il faut toujours la soutenir, mme lorsquelle dbouche sur des erreurs et si les
6 Nanni BALESTRINI et Primo MORONI, Lorda doro. 1968-1977. La grande ondata rivoluzionaria e creativa, politica ed esistenziale, Milan, SugarCo, 1988; nouvelle dition sous la direction de Sergio Bianchi avec Franco Berardi (Bifo), Franca Chiaromonte, Giairo Daghini, Letizia Paolozzi, Milan, Feltrinelli, 1997.

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patrons peuvent sen servir leurs fins propres.7

Ce passage reprsente un symptme intressant de lambigut qui marque la position de Lorda doro vis--vis du mouvement tudiant italien : dun ct, Balestrini et Moroni le considrent comme un mouvement purement radical-bourgeois ce qui se rapproche du jugement svre de Mario Tronti, lequel pourtant se situe, par rapport aux destins politiques diffrents des oprastes, du ct oppos celui des autonomes ; de lautre, ils reconnaissent dans le mouvement tudiant le creuset de la rencontre politique entre tudiants et ouvriers, ce qui revient lui attribuer une signification politique dcisive dans le cadre de la Squence rouge. Nous essayerons de reprer les oscillations et les ambiguts de cette interprtation du mouvement tudiant, telles quelles ressortent des matriaux et des commentaires fournis par Lorda doro. Nous suivrons donc de trs prs le rcit et lanalyse de Lorda et des textes que cet ouvrage cite, et nous nous limiterons souvent traduire ou rsumer ces travaux (dailleurs inaccessibles au public francophone), tout en signalant les points critiques et les problmes soulevs par linterprtation de ces matriaux. Nous tudierons le mouvement tudiant italien selon ses trois sites principaux, correspondant trois villes distinctes : Trente, Pise, Turin.

Pise : mouvement tudiant et marxisme critique Le mouvement tudiant italien se manifeste comme mouvement national en fvrier 1967 lors de loccupation de la salle La Sapienza lUniversit de Pise. Cet vnement, auquel participent des tudiants provenant duniversits diffrentes, se produit en dehors de, et contre, la ligne des associations tudiantes officielles, qui sen trouvent du coup dlgitimes. Les expriences presque simultanes de Pise et de Trente marquent lmergence dun sujet politique tudiant caractris par des traits indits :
Sa dimension de masse (notamment entre 1967 et 1968) ; son
N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 202. Le commentaire qualifie les rdacteurs des Quaderni piacentini de professeurs sophistiqus .
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recours des moyens daction directs, bien diffrents de ceux quutilisaient les organes traditionnels de la reprsentation des tudiants ; son assomption objective dun rle politique gnral par del les problmes de lUniversit et son rapport (rencontre ou affrontement) avec le systme politique ; son rle de porteur dides et de contenus gnraux.8

Le mouvement tudiant italien relve, du point de vue immdiat, de la protestation contre la rforme de lUniversit dite Loi 2314 qui dclencha une vague doccupations dans plusieurs villes italiennes, dont Naples, Gnes et Trente. Mais cette motivation contingente sarticulait une prise de conscience des jeunes gnrations vis--vis dun contexte international fort complexe : la guerre arabo-isralienne, la mort de Guevara en Bolivie, le coup dEtat en Grce, et surtout linfluence grandissante sur lopinion publique de la rsistance hroque des vietnamiens vis--vis de la surpuissance des Etats-Unis. Ces lments externes de politisation sarticulaient des facteurs internes : la crise et le discrdit que connaissaient les partis de la gauche historique, et, symtriquement, linfluence sur les jeunes gnrations intellectuelles et militantes des lments thoriques labors par les Quaderni Rossi, les Quaderni Piacentini et par la mouvance du marxisme critique de lpoque du dgel qui stait ouverte aprs la mort de Staline et le rapport Khrouchtchev. Il sagissait l dune constellation cohrente de problmatiques : analyse de la socit en termes de classes ; tude rigoureuse de la structure du capitalisme contemporain ; critique des modles organisationnels classiques hrits du mouvement communiste ; saisie critique des formes de la culture moderne et des fonctions que le capitalisme avanc assigne aux sciences, aux savoirs et en gnral aux activits intellectuelles. Ces points sont articuls dans le document classique du mouvement tudiant italien, les Tesi della Sapienza :
Les Tesi sont un manifeste de ce qui deviendra la gauche
8 Walter TOBAGI, Storia del movimento studentesco e dei marxisti-leninisti in Italia, Milan, Sugar, 1970; cit in N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 202. W. Tobagi (1947-1980) tait un journaliste milanais, qui avait travaill notamment sur les groupes arms tant rouges que noirs et sur lassassinat du magistrat progressiste Emilio Alessandrini. Il fut assassin par un groupe dextrme gauche en 1980.

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marxiste universitaire, et elles noncent dimportants lments thoriques quil est possible de faire remonter aux positions oprastes. Dans les Tesi les problmes des universitaires sont poss pour la premire fois dans les termes de la lutte entre le capital et le travail ; du coup, ltudiant est considr comme une figure sociale interne la classe ouvrire , et, par l, comme tant de la force-travail subordonne . Cette position thorique, qui restera minoritaire au sein du mouvement, tait destine exercer une grande influence sur les luttes lors des phases ultrieures du mouvement9

Ce courant marxiste-critique au sein du mouvement tudiant italien est troitement li aux formations politiques de la Nuova Sinistra, dont plusieurs tudiants sont devenus des militants :
A Pise, une publication politique auto-gre de tendance opraste, Il potere operaio, prsente des nombreux liens avec les expriences des Quaderni Rossi et de classe operaia. Dabord publi comme supplment du bulletin interne des ouvriers des usines Olivetti, Ivre, Il potere operaio soutient les luttes ouvrires locales, telles que celles aux entreprises Saint-Gobain, la RIV de Masse et aux usines dans la zone de Piombino. Parmi ses rdacteurs, on trouve Cazzaniga, della Mea et Sofri ; ce dernier sera lun des meneurs de loccupation de la Sapienza .10
N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 201-202. G. M. Cazzaniga (1942) est un historien de la philosophie, professeur lUniversit de Pise ; il a t un militant de la gauche extraparlementaire mais aussi du PSI, du PSIUP (Parti socialiste dunit proltarienne) et du PCI, puis du PDS (Parti dmocratique de la gauche). Luciano della Mea (1924-2003) a t rsistant, militant de la gauche du PSI, membre du PSIUP et de la gauche extraparlementaire ; il a galement anim des prati ques dintervention dans les anciens asiles dans le cadre des initiatives de Franco Basaglia. Adriano Sofri (1942) est un intellectuel, crivain et journaliste qui a t le leader de Lotta Continua ; en 1988, il a t arrt pour avoir commandit lassassi nat du commissaire Luigi Calabresi en 1972. Condamn en 1997 22 ans de prison, il proclamera son innocence tout en avouant sa responsabilit morale (Lotta Continua avait impuls une violente campagne contre Calabresi, cause de son rle dans la mort, pendant un interrogatoire, de lanarchiste Giuseppe Pinelli, injustement accus de lattentat de la Piazza Fontana en 1969). Voir Adriano SOFRI, La notte che Pinelli, Palerme, Sellerio, 2009 ; trad. fran. de Philippe Audegean et Jean-Claude Zancarini, Les Ailes de plomb : Milan, 15 dcembre 1969, Lagrasse, Verdier, 2010. Adriano Sofri a termin de purger sa
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Avec les Tesi della Sapienza, aura lieu la premire jonction politico-culturelle et oprationnelle entre lun des courants de la gauche rvolutionnaire en train de se constituer et le mouvement tudiant. Grce la prsence de nombreux tudiants provenant dautres villes italiennes, loccupation de Pise et les Tesi reprsenteront, par-del les rsultats immdiats, un rfrentiel dcisif pour la reproduction des luttes dans les autres universits italiennes.11

Trente : de la critique de lUniversit lUniversit ngative Une autre exprience marquante du mouvement tudiant fut loccupation de lUniversit de Trente, dont les enjeux et les objectifs portaient plus directement sur la question du statut de la production des savoirs spcialiss, et ce, cause de la singularit de cette Universit. LUniversit de Trente reprsentait, en 1967, la seule Facult consacre ltude des sciences sociales. La fondation de la Facult, orchestre par le pouvoir dmo-chrtien, sinscrivait dans la stratgie politique globale qui avait inspir les gouvernements de centregauche (dmo-chrtiens + socialistes). Au sein de la Dmocratie chrtienne, la conjoncture du miracle conomique avait impuls
la monte en puissance dun courant de gauche , dont la figure la plus importante tait Aldo Moro, qui visait () se faire linterprte et le reprsentant des exigences du nocapitalisme naissant, des dynamiques de modernisation quil dclenchait, de la demande de nouvelles figures et comptences sociales aptes assurer la stabilisation du systme (). Avec la fondation de lISSS [Institut suprieur de Sciences Sociales] Trente en 1962, ce courant visait crer une nouvelle figure d architecte du social qui aurait t dune grande utilit pour gouverner la nouvelle phase du dveloppement industriel de la Pninsule.12

peine le 16 janvier 2012. 11 N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 202-203. 12 Ibid., p. 204-205.
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La ville de Trente fut choisie comme site de cette exprimentation politico-culturelle en raison de la solidit du pouvoir dmo-chrtien dans la rgion. Mais le provincialisme bigot de la population crera souvent des tensions entre la ville et lUniversit : les tudiants peinaient souvent trouver des logements, et en gnral la population tait hostile vis--vis de tout ce qui avait partie lie avec lISSS. En revanche, les aspects novateurs et dynamiques de lISSS ne font gure de doute : la rigide discrimination classiste propre au systme universitaire italien y tait implicitement, et pour la premire fois, conteste lISSS permettait laccs aux tudiants issus des instituts technico-professionnels, traditionnellement destins aux facults mineures tels que Techniques de lAgriculture et Economie et Commerce. Louverture de lISSS ces tudiants constitue ainsi louverture dune Facult suprieure , savante, des jeunes proltaires, ce qui dbouchera sur une croissance rapide des inscriptions :
Des grandes provinces du Midi aux rgions centrales, des zones industrielles aux aires rurales, partout le mythe de Trente frappe les esprits et limaginaire.13

Alors que les notables dmo-chrtiens avaient envisag la cration dune strate de spcialistes ancrs dans la ralit locale, et docile, de Trente, lISSS a pour effet, au contraire, la naissance de la premire universit rellement nationale , capable dincorporer une population tudiante relativement de masse et aux origines sociales et gographiques trs diffrencies. Parmi les tudiants qui se formeront politiquement lors de loccupation, on trouve Renato Curcio14 et Mara Cagol15, qui compteront parmi les fondateurs des
Ibid., p. 206. N en 1941, il grandit dans un milieu proltarien et protestant ; tudiant Trente depuis 1963, en 1969 il fonde, avec son pouse Mara Cagol, le Collectif Politique Mtropolitain qui deviendra en 1970 lorganisation clandestine connue sous le nom de Brigades Rouges, que Curcio dirige avec Cagol et Alberto Franceschini. Il est arrt en 1976 ; depuis quelque temps, son rle dans lorganisation tait devenu relativement marginal. Condamn pour plusieurs crimes, il est sorti de prison en 1998. Il a fond en 1990 les ditions Sensibili alle foglie ; il mne des recherches sur le travail prcaire, les conditions de vie dans les prisons, et les asiles. 15 1945-1975, issue dune famille catholique, elle deviendra la compagne de
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Brigades Rouges, et des personnages comme Mauro Rostagno 16 et Marco Boato17, qui deviendront des reprsentants de la jeune classe dirigeante de la gauche rvolutionnaire entre la fin des annes 1960 et la dcennie suivante. La Facult est occupe pour la premire fois en janvier-fvrier 1966 ; M. Boato a rsum les enjeux de cette occupation :
Le but tait la reconnaissance juridique du pouvoir de lInstitut de dcerner la laurea en Sociologie, au lieu dune laurea en Sciences politiques et sociales orientation sociologique qui aurait scell sa rsorption dans les Sciences politiques traditionnelles, en en gommant la porte novatrice sur les plans scientifique, culturel, et aussi politique.18

La sociologie reprsente, pour les tudiants, non seulement une thmatisation de la socit comme ralit de masse, non limite aux classes dirigeantes, mais surtout un savoir pour une politique conue comme intervention directe dans le social . La victoire des tudiants sur ce point concernant le statut de la Facult montrera, dun ct, la force du mouvement tudiant vis --vis dun contexte social conservateur qui tendrait refuser jusquaux mesures ncessaires la modernisation du capitalisme, et, de lautre, les limites politiques de ces luttes qui restaient internes un cadre "corporatif", ne visant que des dbouchs juridiques, dpendants des solutions parlementaires 19.

R. Curcio et une fondatrice des BR. Elle fut tue en 1975 lors dune fusillade entre brigadistes et carabinieri. 16 1942-1988, fondateur de Lotta Continua, aprs la dissolution de cette organisation il deviendra un membre de la gauche contre-culturelle et se consacrera des activits culturelles. Devenu membre de la secte dOsho Rajneesh, il fonde en 1981 une communaut thrapeutique en Sicile. Suite son activit de journaliste et ses critiques publiques des complicits entre les pouvoirs politiques et le crime organis, il est tu par un commando mafieux en 1988. 17 N en 1944, dorigine chrtienne-progressiste, ensuite parmi les fondateurs de Lotta Continua, il militera successivement dans le Parti Radical et les Verts. Il a t plusieurs reprises dput, puis snateur. 18 Marco BOATO, Introduzione Trento. Istituto universitario di scienze sociali , in Documenti della rivolta universitaria, Bari, Laterza, 1968, p. 4. 19 Ibid.
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La deuxime occupation (octobre-novembre 1966) visera les rapports internes et lorganisation du nouvel institut :
Structures du pouvoir et logiques gestionnaires, organisation de la recherche et de la didactique (programme des tudes) et dbouchs prvus pour les diplms de la Facult.20

Cette phase de la lutte, bien que plus avance du point de vue des revendications, na pas pour autant surmont ni les limites dune orientation rformiste et syndicaliste , ni la confiance excessive vis--vis des
anciens instruments politiques et organisationnels propres lancienne forme de la reprsentation tudiante, le mouvement de Trente ayant franchi, en revanche, le seuil dune nouvelle logique de participation politique de masse par le truchement des Assembles.21

En novembre 1966, le mouvement diffuse un document intitul Remarques sur le statut et le programme des tudes dans les laborations de la Direction de lISSS et de la Commission des tudiants. Ce document marque la fin de la phase des revendications corporatives : la figure professionnelle et intellectuelle du sociologue y est envisage comme une figure politique part entire ; en refusant toute rduction technocratique, mais aussi toute fonction de conscience externe , le sociologue devrait avoir pour vocation dintervenir dans des situations concrtes en tant que porteur dune intelligence publique qui traiterait des problmes publics () et des tendances structurelles que de tels problmes impliquent 22. Mais
cette vision optimiste, qui hrite de la philosophie des Lumires () disparat bientt des laborations du mouvement. Lide de lAssemble Gnrale comme organe de la participation directe aux dcisions restera, mais elle sera vite critique. Surtout, ce sera laspiration transformer lUniversit de lintrieur qui sclipsera. LUniversit sera vue comme un instrument de la socit qui vise la manipulation et lassujettissement des esprits. Du coup, le
20 21

Ibid. Ibid., p. 5. 22 N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 209.


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mythe du bon sociologue sera galement clips. LUniversit ne pourra se transformer que par lavnement dune nouvelle socit. Les occupations reprsentent le refus, de la part des tudiants, daccepter la rduction de la population universitaire ltat dobjet. Ltudiant devient protagoniste et antagoniste, mais non seulement en tant qutudiant. Son antagonisme nest pas rductible au pouvoir universitaire : il vise dsormais toutes les structures de la socit capitaliste.23

En mars 1967 la lutte lintrieur de la Facult sarticule des exigences dintervention politique troitement lies au conflit vietnamien 24. Des manifestations, des expositions, des dbats, des cortges et des sit-ins sont organiss par les tudiants qui cherchent en mme temps un lien avec les habitants de la ville de Trente. Ces initiatives subissent une rpression policire trs violente, avec fichages et charges. En novembre 1967, lors de la rentre et de lessor dun nouveau cycle national dagitation, le mouvement reprend ses activits et progresse nettement quant sa conscience politique, en en venant
reconnatre dans la sphre politique, cest--dire dans la structure du pouvoir lUniversit et dans la socit, le seul champ adquat pour une contestation et une ngociation qui ne prsenteraient plus les limites de la stratgie syndicale prcdente, mais qui offriraient, au contraire, la possibilit concrte de conqurir, grer, et dpasser de faon continue et en direction dobjectifs toujours plus gnraux et avancs, les revendications syndicales, qui, ds lors, se trouveraient de quoi tre encadres dans une stratgie politique globale tant dans le domaine universitaire que dans le champ de la socit civile et des forces sociales. Grce cette nouvelle stratgie politique, le mouvement a t amen par la suite refuser et liquider compltement toutes les institutions traditionnelles de la reprsentation tudiante, afin de construire des formes radicalement neuves dorganisation politique.25
Ibid., p. 209-210. Les auteurs de Lorda doro citent deux livres comme sources de ces passages : Alessandro SILJ, Mai pi senza fucile, Florence, Vallecchi, 1976 et Soccorso rosso, Brigate Rosse, Milan, Feltrinelli, 1976. 24 M. BOATO, Introduzione , op. cit., p. 5. 25 Ibid.
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Suite la rpression policire, lanne 1967-1968 commence par une grve gnrale. Le document programmatique principal est le Manifeste du Mouvement pour une Universit Ngative (automne 1967), crit, entre autres, par Mauro Rostagno. Le Manifeste dveloppe une critique de la rationalisation et de la normalisation sociales ; de la nouvelle barbarie des spcialistes dpourvus dune vritable culture capable doprer une synthse et dorienter les savoirs ; de lirrationalit dune raison qui a perdu tout pouvoir dauto-rflexion. Charles Wright Mills, Walther Rathenau, et Jos Ortega y Gasset sont cits lappui dune violente polmique contre l idiotisme technologique et la robotisation des individus :
Le Manifeste pour une Universit Ngative jeta les bases pour le passage de lanti-autoritarisme la contestation gnrale du systme capitaliste [ce qui demandait] un lien stable et de masse entre ouvriers et tudiants.26

Si Pise la jonction entre mouvement tudiant et militantisme li la Nuova Sinistra est opre par Il potere operaio, Trente le Mouvement pour une Universit Ngative est li la revue Lavoro Politico. Fonde Vrone par Walter Peruzzi, cette revue, initialement dorientation catholique, dclarera ds son deuxime numro son adhsion intgrale la pense de Mao Ts-toung . Renato Curcio compte parmi les tudiants de Trente qui militent dans le collectif de la revue Lavoro Politico ; il est galement un protagoniste du Mouvement pour une Universit Ngative. Lditorial du premier numro de la revue est consacr une analyse de la Rvolution Culturelle, et la critique svre de toute hypothse de gurilla appliquer au contexte italien. Grce son radicalisme, sa lucidit thorique et son articulation organisationnelle, lexprience de Trente devint vite un paradigme pour les luttes tudiantes :
Le mouvement de Trente, par ses analogies avec les luttes tudiantes propres dautres pays europens (il sera profondment influenc par la Kritische Universitt allemande) et par sa capacit danticipation du point de vue de llaboration et de la diffusion de thmes et contenus radicaux, finira par reprsenter un paradigme pour tout le
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N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 213.


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mouvement tudiant italien. Lor iginalit des contenus et des stratgies de la contestation Trente fera de ces luttes tudiantes un modle auquel fera rfrence le mouvement tout entier lors de son essor rapide dans toutes les universits italiennes. Il y aura peu dexpriences, lexception prs de loccupation du Palazzo Campana Turin, o les stratgies des contre-cours et des contre-leons seront appliques avec autant de profondeur et de systmaticit.27

Traduisons simplement les passages du Manifeste recueillis dans Lorda doro, pour laisser parler un texte la porte politique considrable.
Aujourdhui, lUniversit reprsente structurellement une organisation dont la fonction consiste satisfaire les exigences techniques de la socit. LUniversit fournit les outils techniques dont la tche est lorganisation de plus en plus rigide de la domination quune classe exerce sur les autres classes. La structure technologique peut remplacer la terreur en tant que moyen visant la soumission des forces sociales rebelles et leffectuation de la prminence de la classe dominante vis--vis du reste de la socit () LUniversit est un instrument de classe. Du point de vue idologique, sa fonction consiste produire et transmettre une idologie spcifique celle de la classe dominante quelle prsente pourtant comme une connaissance objective et scientifique, et des attitudes-conduites spcifiques celles de la classe dominante quelle prsente pourtant comme tant ncessaires et universelles () Notre hypothse gnrale est que la possibilit concrte existe dun renversement radical du systme capitaliste-avanc, opr avec des formes nouvelles de la lutte des classes nationale et internationale ; cest pourquoi nous affirmons lide dune UNIVERSIT NGATIVE dont le but est daffirmer, au sein des universits officielles, mais partir dune position qui est antagoniste vis--vis de celles-ci, la
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Ibid., p. 208.
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ncessit dune pense thorique, critique et dialectique, en mesure de dnoncer ce que les bonimenteurs salaris appellent raison , et de jeter les bases dun travail politique crateur, antagoniste et alternatif (). Ce nest que le renversement de lEtat qui permettra une restructuration relle du systme de lenseignement () Ltudiant doit agir, par del son statut par ticulier, selon une perspective de longue priode, ayant en vue la formation dun mouvement rvolutionnaire des classes subalternes, un mouvement dont lexpression sera fournie par la forme organisationnelle la plus adquate aux nouvelles formes de la lutte quil faut mener. Nous considrons lUniversit Ngative comme un site dintgration politique et danalyse critique vis--vis de lusage qui est fait des outils scientifiques imposs, dans les Universits, par la strate intellectuelle de la classe dominante. A lusage capitaliste de la science, il faut opposer un usage socialiste des techniques et des mthodes les plus avances () Notre contestation se dploie sur le plan idologique de diffrentes manires : a) Contre-leons (). Les contreleons ont lieu normalement au mme moment que les leons officielles ; elles portent sur des sujets propres lenseignement universitaire, et visent soustraire ce dernier la totalit des auditeurs. b) Contre-cours : il sagit dune forme de contestation plus organique, avec des objectifs moins immdiats, et qui consistent socialiser plus profondment et consciemment des tudiants dj sensibles [ ces problmes] () Notre intrt vis--vis du mouvement tudiant nimplique aucune surestimation dudit mouvement. Le corps estudiantin ne peut nullement, notre avis, tre considr comme une classe , dont les intrts seraient objectivement et potentiellement antagonistes vis--vis de la formation conomico-sociale actuelle () : nous envisageons

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lUniversit comme un foyer de luttes, mais pas le seul, ni le principal ; un foyer quil convient pourtant de ne pas sousestimer, car cest en son sein qui devient effective lopration de normalisation planifie par le capital [je souligne, A. C.] (). Notre manire de nous opposer cette opration consiste tenter () de soustraire lordre technocratique des forces potentiellement antagonistes (ANTI-PROFESSIONNELLES) afin que celles-ci rallient les autres forces antagonistes que cette socit recle. A cette fin, nous proposons le projet dune UNIVERSIT NGATIVE qui exprimerait sous une forme nouvelle, dans toutes les universits italiennes, la tendance rvolutionnaire qui, seule, pourrait guider notre socit, par del la prhistoire , vers lHISTOIRE.28

Turin : les tudiants et la forteresse ouvrire Si Pise et Trente le mouvement tudiant sarticule des revues et des groupes militants rcents, Turin le rapport entre tudiants et Nuova Sinistra est, dune manire presque spontane, opr par la prsence et lactivit des collectifs des Quaderni Rossi. En 1967, Turin est le paradigme de la ville-usine, dont lorganisation sociale et culturelle est dtermine par l institution totale quest FIAT et par la concentration de population ouvrire la plus importante de toute la Pninsule. La grande chane des usines FIAT Mirafiori, Rivalta, Lingotto est rebaptise par les tudiants usines Putilov , par analogie avec les usines de Ptrograd qui jourent un rle dterminant dans la Rvolution d Octobre. Turin reprsente le banc dessai pour la vrification et lapplication des analyses oprastes. Mais la ville-usine reprsente aussi le paradigme presque mythologique de la socit entirement subsume au capitalisme-avanc, et surtout de la centralit ouvrire comme moment dantagonisme structurel et irrductible. Le mouvement tudiant turinois commence avec la contestation de lautorit des professeurs ordinaires les barons
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N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 210-212.


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au sein des Facults ; mais il dveloppe rapidement des analyses de classe de la structure universitaire et de sa fonction sociale ; et il entreprend bientt des dmarches de rapprochement vis--vis des ouvriers, en les invitant parler dans les AG des Facults occupes, et en animant des discussions et en distribuant des tracts devant les portes des usines. Les dirigeants du mouvement turinois reprsentent une lite intellectuelle souvent issue de la grande bourgeoisie turinoise et dun milieu radical-socialiste qui sidentifie profondment la Rsistance, lanti-fascisme et la Constitution de la Rpublique. Parmi les jeunes meneurs , on trouve des figures comme Marco Revelli, le fils de Nuto Revelli, ancien rsistant et grand pionnier de lhistoire orale des classes populaires ; et comme Luigi Bobbio, dont le pre, Norberto, lui aussi ancien rsistant, philosophe et homme politique, est lun des pres de la Constitution. Le passage de la critique des barons larticulation dune stratgie politique adquate aux luttes ouvrires est expos par L. Bobbio dans ce texte publi par les Quaderni Piacentini :
Le mouvement tudiant commence par le refus de la condition de pr-dtermination que le systme impose [ lexistence des] tudiants, si bien que son seul antagoniste vritable est reprsent par les puissances conomiques qui assignent lUniversit cette fonction. Par ailleurs, les choix des pouvoirs conomiques ne sauraient devenir effectifs que par le biais des diffrentes mdiations opres par des centres de pouvoir appartenant un niveau infrieur : le pouvoir politique et les hirarchies universitaires. Sil est inutile de sarrter ici sur la fonction de lEtat dans le domaine des politiques de lducation et sur la manire selon laquelle il se prsente comme lantagoniste direct du mouvement tudiant, il importe au contraire de souligner le rle que revtent les professeurs. Au sein de la structure universitaire italienne () les fonctions de lenseignement et de ladministration tendent se concentrer dans les mains des mmes figures cause du principe de lautonomie des universits ; cela il faut ajouter que le corps enseignant [ordinaire] reprsente la dernire instance du processus de la prise des dcisions, et quaucune autre figure (chargs de cours, assistants, tudiants) na de
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pouvoir rel ; et, finalement, que lautonomie des professeurs est limite de manire rigide par les pouvoirs dont disposent le Parlement et le Gouvernement. Dans ce cadre, lautonomie universitaire ne signifie que le maintien des privilges dune strate de barons acadmiques, qui, tout en tant dpourvus du pouvoir ncessaire pour orienter diffremment lUniversit, disposent nanmoins dun pouvoir suffisant pour tirer des avantages de son orientation existante. Au sein du corps des professeurs, des groupes de pouvoir sorganisent, fonds sur des intrts conomiques () qui relvent du statut des titulaires de chaire. Il suffira de faire allusion aux revenus de certaines professions et spcialits, tels les cliniciens et les avocats, ou encore les expertises auprs des entreprises pour ce qui est des scientifiques. Le seul but vritable de ces groupes de pouvoir est la reproduction de leurs privilges. Ils exercent une influence relle sur les politiques de lducation des gouvernements : on pourrait mme affirmer que la rforme envisage par le gouvernement est essentiellement la ralisation dune convergence entre les intrts des ordinaires et les exigences capitalistes de rationalisation de la production. Un lien existe donc, fort visible quoique contradictoire, entre les diffrentes instances de pouvoir qui dterminent la structure du systme dducation. Il est dans lordre des choses que le mouvement tudiant soit dabord confront, au cours de ses luttes, avec le dernier maillon de la chane, savoir les hirarchies universitaires ; mais il est galement dans lordre des choses que cette confrontation doive dboucher sur des problmes plus gnraux, condition den saisir les limites et la partialit, tout en recherchant les conditions dun dpassement de ces limites par les luttes. Les tudiants refusent leur condition dexploitation et de prdtermination de leurs destins professionnels, et demandent la matrise de leur propre formation ; il sagit dun refus de se rendre [des sujets] disponibles. Afin dobtenir cette matrise, le mot dordre doit tre celui du pouvoir tudiant . Avec ce mot dordre, ce quon vise est limplication des tudiants dans les organismes dcisionnels de la politique universitaire ; mais si sa signification sarrtait l, elle laisserait intacte lorganisation gnrale des tudes. Pouvoir tudiant , au

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contraire, signifie : restructuration intgrale de lUniversit, par le biais de laquelle cette forme de pouvoir (et donc la matrise relle du processus de formation) pourra devenir effectif. Il sagit donc daller au-del de la demande de dmocratisation de lUniversit, dans laquelle le mouvement tudiant se reconnat depuis dsormais plusieurs annes ; lexigence porte par les tudiants nest pas la dmocratie (qui se rduit souvent la pure et simple collaboration [avec les politiques actuelles]), mais le pouvoir ce qui implique de toute vidence de lantagonisme. Dailleurs, lvocation de la dmocratisation revient mettre laccent sur la subordination des tudiants vis--vis des professeurs, tandis que lvocation du pouvoir tudiant vise directement leur subordination sociale (). Les limites du mouvement tudiant doivent tre indiques trs clairement : la nonautonomie de lUniversit implique la non -autonomie, voire la subordination, du mouvement tudiant par rapport la classe ouvrire cest en elle que le mouvement tudiant reconnat son repre et sa vrification. Laction des tudiants na aucun sens si lorganisation politique du mouvement ouvrier est incapable den accueillir les expriences et de les unifier dans la perspective dune stratgie rvolutionnaire. Les problmes poss par le dernier point touchent la situation gnrale de la gauche italienne. Le mouvement tudiant ne peut nullement limiter son action son domaine particulier immdiat () ; au contraire, cest bien par une apprciation densemble de la situation politique quil pourra revtir la fonction qui consiste fournir des impulsions et des suggestions () visant la radicalisation de la gauche italienne et la sortie de sa crise actuelle.29

En somme, que ce soit Pise, Trente ou Turin, avec la conception de ltudiant comme force-travail, de la critique de la technocratie no-capitaliste lanalyse des convergences entre nocapitalisme et hirarchies universitaires, le mouvement tudiant italien exprime, dans ses rflexions les plus avances, une srie de points dcisifs : lorganisation actuelle du savoir par les institutions universitaires est un moment de la socit capitaliste-avance ; cette
Luigi BOBBIO, Le lotte nellUniversit. Lesempio di Torino , in Quaderni Piacentini, 30, 1967 ; cit in N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 217-219.
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organisation est transformer totalement ; cette transformation ne peut que sinscrire dans un processus de transformation rvolutionnaire de la socit capitaliste ; laction des tudiants ne peut que dboucher sur une jonction avec le moment antagoniste du systme capitaliste : la classe ouvrire. La position qui ressort en dfinitive de lagencement de ces points est donc la suivante : lalliance entre tudiants et ouvriers est la seule base possible dune transformation relle du savoir dans les socits capitalistesavances. Si lon prend au srieux les noncs produits par le mouvement tudiant, force est de constater que son noyau politique essentiel est dfinitivement irrductible la libralisation des murs ou la rvolte gnrationnelle quaffectionnent les commmorations officielles. Malheureusement, tout cet aspect du mouvement tudiant italien qui revient en faire le site dun projet politique de transformation rvolutionnaire de la culture a t clips de la mmoire historique et des (auto)clbrations administres par des anciens protagonistes (qui ne sont souvent que des simples contemporains, voire des innocent bystanders). Evidemment, la saisie du mouvement tudiant en tant quamorce dun projet politico-social ambitieux impliquerait une tude lucide et honnte de la phase des groupes postrieure 1969, qui fut sans aucun doute une manire de concrtiser la rencontre recherche et pratique avec les luttes ouvrires. Or, les groupes reprsentent en effet lexprience la plus refoule de la Squence rouge italienne, celle dont personne ne se rclame et que les positions les plus diffrentes considrent comme un chec oublier rapidement. Ici, il nous est impossible de nous arrter davantage sur ces questions. Mais on pourra constater, dans les lignes qui suivent, la difficult que rencontrent la plupart des reconstructions de la Squence valuer la grammaire thorique du mouvement tudiant, sa gnalogie historique, et finalement la vexata quaestio de ses rapports avec les luttes ouvrires.

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Le mouvement tudiant et les luttes ouvrires : alination ou autonomie de classe ? Dans son commentaire des matriaux de la rvolte tudiante, Lorda doro, qui pouse les positions de lAutonomie des annes 1970, tend rduire llaboration thorique du premier mouvement tudiant une conscience politiquement radicale-bourgeoise et philosophiquement no-idaliste, dont la matrice serait trouver dans les courants du marxisme critique des annes 1960 :
Le dbat philosophique des annes 1960 est domin par la recherche dun horizon humaniste dans lequel pourraient se rencontrer un marxisme renouvel et un existentialisme engag (). Laffirmation de loriginalit de la pense du jeune Marx vis--vis de l conomisme du Marx de la maturit joua un rle dcisif dans la tendance des mouvements anti-capitalistes se prsenter comme des mouvements anti-autoritaires. Le trauma des vnements hongrois en 1956, la rflexion critique sur le stalinisme, la crise de l intellectuel organique () : il sagit, face chacun de ces points, dentamer une rflexion profonde () qui est trs importante pour comprendre la torsion antiautoritaire du mouvement rvolutionnaire des annes 1960 (). Lattention porte aux textes marxiens de 1844 contribua mettre au centre du marxisme critique naissant la problmatique de lalination. L alination est la perte de soi (), le devenir-tranger des moyens et des fins de la civilisation industrielle, limpossibilit de se r econnatre dans ses propres produits devenus marchandises () et dans sa propre activit, un clivage interne sa propre personnalit. Ce processus relve du caractre de totalit de la domination capitaliste, qui subsume () lexistence tout entire (). Lalination est la condition de souffrance de lhomme en rgime capitaliste, soumis la division entre travail manuel et travail intellectuel, et la spcialisation en fragments du travail intellectuel. Cette conscience [de lalination] reprsente le fondement humaniste de la rvolte de 1968.30

Lorda doro rappelle que cette politisation radicale-humaniste se donna comme repres Histoire et conscience de classe de Lukcs,
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N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 273-274.


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le Linkskommunismus des annes 1920 et les travaux de lEcole de Francfort : llment commun tous ces courants tait la continuit entre le marxisme critique et la dialectique hglienne, interprte partir de la fonction critique de la ngativit, telle que la formulera Marcuse. En laborant une interprtation de ces courants et de leurs effets, Lorda doro adopte une position qui relve, dune part, de la singularit de la mouvance autonome et des leons quelle croira pouvoir tirer de la crise de la Nuova Sinistra aprs la dissolution des groupes , et, dautre part, de lappropriation par ladite mouvance des concepts et du jargon de la philosophie franaise des annes 1960-1970 (notamment dAlthusser, Foucault et Deleuze-Guattari). Du coup, ce commentaire a tendance rejeter comme humaniste la problmatique francfortoise indniablement chre au marxisme critique italien de lpoque du dgel et des annes 1960 : la rupture avec cette problmatique serait marque, dabord, par lappropriation des positions exposes par Sartre dans Questions de mthode en tant que ces positions exprimeraient une pense
qui nie le donn dominant, en dclenchant le refus des conditions donnes () au sujet, et en mettant en uvre la rvolutionnarisation de soi-mme comme lment dcisif de la rvolutionnarisation de la ralit. Cest la conqute tourmente de la spontanit consciente, de la subjectivit ngativisatrice, en tant que pense dlivre des conditionnements historiques, sociaux et militants, et qui vise un rapport continuel avec le Tout.31

Il est difficile de comprendre en quoi ces positions seraient moins idalistes , dialectiques et humanistes que celles inspires par Adorno et Marcuse ceci prs que le ton exalt propre la parnse (pseudo-)thorique assez typique de lAutonomie est bien infrieur, du point de vue de la rigueur et de la valeur critique, la prose francfortoise. Reste que, selon Lorda doro, la vritable rupture avec ce que le commentaire appelle le no-idalisme gauchiste dorigine francfortoise et Links conseilliste aurait t opre par le courant italien dit de la composition de classe qui nest autre chose que ce qui est identifi aujourdhui la constellation opraste :
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Ibid., p. 275-276.
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La pense de la composition de classe (nous faisons allusion par cette expression aux travaux de Raniero Panzieri, Mario Tronti, Toni Negri, Romano Alquati, Sergio Bologna) refuse radicalement toute fondation de la conscience dans une nostalgie idaliste de l humain , et affirme que le processus rvolutionnaire jaillit de la dynamique sociale et matrielle (par del toute prsupposition dune () authenticit aline) : une dynamique dont le ressort est la sphre du travail, et notamment le refus ouvrier du travail (refus de livrer son propre temps de vie lactivit commande par le capital). Le cycle des luttes de louvriermasse, ce mouvement conflictuel continuel et spontan qui dpassait les bornes des tches historiques que les organisations du mouvement ouvrier staient donnes, dtermine la thorie mme par laquelle il faut linterprter.32

Ces passages posent plusieurs problmes. Dabord, pour en rester aux donnes purement factuelles, la division entre la thorie de la composition de classe et la problmatique francfortoise et lukacsienne est loin dtre nette au cours des annes 196033. Mario Tronti cite Histoire et conscience de classe comme lune des sources des positions dveloppes dans Ouvriers et capital34 ; Panzieri sappuiera, pour laborer ses analyses du capitalisme avanc, sur Histoire et conscience de classe et sur Minima Moralia dAdorno35 ; Sergio
Ibid., p. 276. Voir aussi, sur ces passages historiques et les figures voques ici, Andrea CAVAZZINI, Le bon usage des ruines. Franco Fortini et la question des intellectuels dans la Squence rouge italienne , op. cit. et Sminaire du GRM, sance du 3 dcembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_5_annee_ Cavazzini_3_decembre_2011.pdf; sur Montaldi, voir Sminaire du GRM, sance du 19 novembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_5anne e_2e_seance_Cavazzini_15_octobre_2011_aux_origines_de_la_conricerca-2.pdf. 34 En particulier dans le chapitre intitul Quest-ce que le proltariat? , dans la traduction de Y. Moulier-Boutang et G. Bezza, parue en 1977 chez Christian Bourgois, maintenant sur le site de la revue Multitudes, http://multitudes.samizdat.net/spip.php?page=rubrique&id_rubrique=544 (il sagit dun texte de 1966). 35 Panzieri commente lessai lukcsien sur la Rification et la conscience du proltariat , recueilli dans Histoire et conscience de classe, dans un texte de 1961 : Lhomognit mesurable, quantifiable, est la base de la production de marchandises et du dispositif productif capitaliste (). La quantification implique,
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Bologna traduira, en 1963, Lme et les formes, lun des premiers livres du philosophe hongrois. Ces liens avec Lukcs et lEcole de Francfort ne sont aucunement anecdotiques. Franco Fortini, ami et interlocuteur de Panzieri, consacre plusieurs commentaires Lukcs ; Renato Solmi et Cesare Cases, respectivement le premier traducteur de Benjamin et Adorno et le principal disciple de Lukcs en Italie, sont des proches de Panzieri et participent aux groupes qui animent les revues Quaderni Rossi et Quaderni Piacentini ; Fortini, Cases et Solmi sont galement des membres du comit ditorial des ditions Einaudi (comme Panzieri avant den tre exclu) qui publient rgulirement les textes de Lukcs et de lEcole de Francfort. Fortini et Solmi avaient t des protagonistes de la phase du marxisme critique et des revues dites du dgel (Discussioni, Ragionamenti), qui essayrent dlaborer une critique thorique du capitalisme avanc par le biais dun renouvellement de la culture de la gauche marxiste. Or, si linterprtation du capitalisme comme systme total joue un rle dans ces positions, il ne faut pas oublier que les marxistes critiques de lpoque de la dstalinisation sintressent assez peu la problmatique trs-spculative de l alination et de la totalit humaine , et se concentrent bien davantage sur lanalyse de la socit daprs-guerre et sur la critique du stalinisme. Dailleurs, la reprise du Linkskommunismus sera impulse moins par les groupes purement intellectuels que par un militant comme Danilo Montaldi (dont le rle dans le dveloppement dune pense de la composition de classe est souvent pass sous silence par les reconstructions de tendance post-opraste, alors quil est sans aucu n doute lun des matres du jeune Romano Alquati). Entre pense de la composition de classe et critique dialectique de la socit capitaliste, les liens sont multiples et
lvidence, lapplication dun calcul rationnel, et le dveloppement du capitalisme montre une application de plus en plus pousse de ce calcul, qui, selon Lukcs () peut tre considr comme le principe rgulateur du capitalisme (R. PANZIERI, Relazione sul neocapitalismo , in R. Panzieri, La ripresa del marxismo-leninismo in Italia, a cura di D. Lanzardo, Rome, Edizioni Sapere, 1977, p. 186-187. Ensuite, il cite les analyses que Lukcs consacre au morcellement de lunit organique du processus et du produit du travail, morcellement impos par les exigences de la rationalisation de lemploi de la force-travail (p. 188-189).
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complexes, et les critres de dmarcation proposs par Lorda doro sont insuffisants pour saisir les vritables diffrences entre les diffrents courants et positions. Certes, Fortini, jusquau dbut des annes 1960, visait moins une intervention politique quune activit indpendante de noyaux intellectuels critiques une stratgie qui tait beaucoup plus redevable Sartre qu Adorno mais il changera de position aprs la naissance des Quaderni Rossi, et il se ralliera Panzieri dans son projet denqute et analyse des structures du no-capitalisme36. Le clivage entre thorie critique et intervention politique tait donc beaucoup moins net au moment de la mort de Panzieri les jeunes militants proches des Quaderni Rossi ou de classe operaia, qui deviendront des avant-gardes du mouvement tudiant, se formrent politiquement dans une phase o le marxisme critique des revues du dgel stait largement transform en analyse sociologique et militante du capitalisme avanc. Les passages tirs des documents du mouvement en tmoignent : la critique du no-capitalisme en est un moment dcisif, tout comme lide quune articulation entre luttes tudiantes et luttes ouvrires est ncessaire. Les positions les plus proches de la problmatique de lalination sont en effet celles qui insistent sur la critique de la technologie, de la spcialisation disciplinaire et de la planification-massification de lexistence : il sagit de critiques qui se fondent sur une analyse des structures sociales, et nullement sur une mythologie spculative propos de l humain . Que les clivages internes la gauche marxiste italienne, et au mouvement tudiant, puissent tre saisis par une opposition entre humanisme dialectique et autonomie de classe qui remonterait au dbut des annes 1960 nest quune illusion rtrospective : en ralit, la culture philosophique francfortoise et lukcsienne circule dans les milieux les plus militants , et la thorie de la composition de classe, tout comme les analyses du mouvement tudiant, puisent dans cette tradition de critique dialectique de la socit que rien noppose radicalement aux thories oprastes et pr-oprastes. Il suffira, pour

Sur le rapport Panzieri-Fortini, voir Sminaire du GRM, sance du 3 dcembre 2011, http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/GRM_5_annee_ Cavazzini_3_decembre_2011.pdf
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sen convaincre, de lire ce portrait que Balestrini et Moroni eux mmes esquissent propos de la pense de la composition de classe :
La subjectivit capitaliste reprsente un processus de totalisation () sarticulant comme subsomption despotique des existences relles (). Cest le triomphe du travail abstrait () Le travail abstrait est la condition de lindiffrence, de lidentit vide du temps humain gnral, du caractre insens du processus de la connaissance et de la fragmentation en spcialits du travail intellectuel (). La totalit doppression de la subsomption capitaliste du temps et de lhomognisation imprialiste du monde cette totalit est lantagoniste du mouvement de 1968. Ce mouvement se manifeste () comme critique de la totalit idaliste et du totalitarisme rel et comme processus de singularisation qui prendra la forme explicite de lautonomie.37

Encore une fois, il est difficile de reconnatre un vritable clivage dans ce passage : la rvolte du travail vivant socialis et subsum labstraction joue le mme rle que la conscience critiquengative dans la vision francfortoise traditionnelle il sagit, dans un cas comme dans lautre, de penser le moment irrductible qui brise la fausse auto-identit dun systme social devenu totalit autoreproductrice. En effet, la grammaire thorique profonde de lAutonomie, de loprasme, du marxisme critique des annes 1950 -1960 et bien entendu des avant-gardes du mouvement tudiant est toujours la mme. Ce qui ne signifie aucunement nier lexistence de clivages et diffrences au sein du mouvement tudiant. Mais ces clivages relvent de la structure sociale de lItalie du miracle conomique , et ne trouvent pas de correspondances immdiates avec les diffrentes orientations thoriques disponibles. Etudiants et proltaires : lentrelacs Lorda doro nous fournit une analyse de ces clivages, en reprenant une tude des Quaderni Piacentini une analyse qui est
37

N. BALESTRINI et P. MORONI, Lorda doro, op. cit., p. 277.


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dautant plus utile quelle vite tout excs de sur -dtermination thorique dans leur interprtation :
Les tudiants refusent le rle prdtermin que le systme vise leur imposer. Ils contestent la fonction du technicien industriel comme dbouch naturel pour les diplms, ce qui revient refuser de collaborer au maintien du systme (). Ils demandent de se soustraire la planification de leur existence entirement organise den haut , et ils demandent galement un renouvellement profond des contenus et des mthodes de lenseignement (). Il ne fait aucun doute que ces problmatiques () taient toujours rcuprables, tant par le rformisme que par lintelligence no-capitaliste, et transformes en ressort [de la modernisation] du systme universitaire. Le refus de se considrer comme force-travail en formation , composante matrielle du proltariat, lincapacit laborer un discours cohrent sur la force-travail techno-scientifique, reprsentent des moments essentiels de la premire phase du mouvement tudiant, et ils en marquent le caractre rformiste-bourgeois. Mais il reste vrifier lhypothse dune autre histoire, souterraine, clandestine et difficile. Une histoire qui commence en juillet 1960 (), qui avait t marque par le grand moment de rupture que reprsenta la rvolte de la Piazza Statuto, qui avait souvent rencontr les luttes de louvrier-masse et sa recherche dune stratgie de l autonomie de classe . Des minorits de masse avaient lutt dans les rues en unit idale avec les peuples exploits par le colonialisme et avec les rvoltes au sein des forteresses du capital. Ces minorits avaient exprim un refus radical des modles sociaux dominants dabord par le biais des cultures beat et underground ; elles avaient adopt ensuite des visions plus complexes et un outillage thorique efficace grce aux expriences des Quaderni Rossi, de classe operaia et des Quaderni Piacentini, ce qui avait dbouch sur la formation dune strate de militants tant oprastes (dans la Vntie, au Pimont, en Toscane) que marxistes-lninistes ( Milan et dans le Sud). Dans les grands hinterlands des mtropoles et dans limmense, inconnue, province italienne, toute une gnration

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mergeait, dont les comportements taient tendanciellement subversifs, et que personne navait jamais considre auparavant comme appartenant au proltariat : il sagissait de jeunes rests aux marges du dveloppement conomique, et renferms dans une condition misrable du point de vue des perspectives existentielles, et souvent aussi de celui des conditions matrielles. Ces dernires taient dautant plus intolrables que le dveloppement no-capitaliste tendait impulser la demande interne et la croissance des besoins. Ces figures sociales provenaient tant du proltariat que de la petite bourgeoisie des cadres proltariss ; elles avaient eu accs lUniversit au prix dimmenses sacrifices () ; ou alors elles attendaient dy accder, en peuplant entre-temps les Instituts techniques et commerciaux. Cest en 1967-1968 que commence lessor de la figure de ltudiant -proltarien, contraint daccepter des petits boulots temporaires et insuffisamment rtribus, afin de pouvoir survivre dans les grandes villes, log dans les quartiers du sous-proltariat avec les immigrs du Sud, ou dans les quartiers ouvriers de la banlieue ; cest l quil commence exprimenter des formes dexistence collective, de vie commune, de partage des logements et du salaire () qui acclrent lhomognisation du mouvement et sa proltarisation subjective (). La composante tudiante majoritaire des luttes de 1968 dtermine les contenus explicites du mouvement, mais, par del lapparence immdiate des motivations explicites du mouvement tudiant, cest tout un systme de revendications et de tensions qui fait surface. La rvolte anti-autoritaire () se fonde sur la terreur quinspire lusine. Lusine est ressentie comme le destin sombre que la planification capitaliste impose la force-travail techno-scientifique. Face ce destin, lintellectuel ragit dabord en invoquant les valeurs de lhumanisme que lusine bafoue, voire quelle rduit leur ralit effective : celle de formes vides, dont la seule fonction consiste cacher la subordination relle des hommes vis--vis du processus daccumulation. La raction des tudiants face la proltarisation imminente est une raction dmocraticiste et humaniste, et surtout destine lchec. Lusine incorpore dsormais la socit et, avec elle, le travail intellectuel . Le comportement [antagoniste] des tudiants-proltaires, des jeunes chmeurs, des tudiants hors-sige, se fonde lui aussi
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sur le refus de lusine ; mais il sagit dun refus dont la substance est une mmoire de classe, le constat que lcole et lUniversit ne sont pas des vecteurs dmancipation (). Cette tendance apporte aux luttes tudiantes la misre matrielle, les besoins de classe, la violence de ces besoins, le refus des mdiations culturelles. Cette tendance peine dabord prendre forme, et surtout sexprimer clairement par une position homogne. La seule forme de manifestation quelle connat semble tre reprsente loccasion du printemps 1968 par la radicalisation incessante de laffrontement. Cette tendance, irrductible au projet contestation-culture critiquerenouvellement des institutions, se manifeste dans la rue, accepte les affrontements avec la police, commence fabriquer des cocktails-molotov, dvaster les lieux universitaires que ltudiant-contestateur voudrait rformer tout en sauvegardant lordre et la propret ; elle refuse souvent la logique dmocraticiste de lAG pour mener des actions apparemment minoritaires mais qui sont en mesure de faire avancer le mouvement . Cette tendance trouve souvent un appui thorique dans la pratique et la culture politiques des intellectuels oprastes et marxistes-lninistes, tout en continuant sarticuler la rvolte existentielle et anti autoritaire (). Il ne fait aucun doute que la composante radicale du mouvement contribua rendre impraticable le projet capitaliste dune rcupration des luttes comme ressort de la modernisation de la socit ce qui a contribu rendre visible la vraie question poser : Le problme de la formation dun mouvement de lutte gnral o force-travail ouvrire, force-travail techno-scientifique et force-travail en formation convergent dans un projet unitaire de lutte pour les salaires, et contre lorganisation du travail. De ce point de vue, le processus dassimilation subjective entre le mouvement tudiant et les luttes ouvrires est dclench et soutenu par cette tendance tudiante qui, dabord minoritaire et incapable de sexprimer, a rendu vains tous les efforts de la tendance officielle, rformiste et contestatrice, pour fournir un dbouch positif la crise de lUniversit .38

38

Ibid., p. 254-257. Les passages entre guillemets sont cits depuis Lotte di
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Avec linvestissement politique des strates sociales et des comptences quindique la catgorie de l intelligence technoscientifique , la problmatique propre au mouvement tudiant est partiellement transforme : la question qui est pose est celle de la structure interne du proltariat, du travailleur-collectif, dans le capitalisme avanc. Ce questionnement fera lobjet dun approfondissement ultrieur : sans rien prjuger de son importance et de sa fcondit en ce qui concerne lanalyse du capital et llaboration dune stratgie politique, il ne fait aucun doute quil corresponde un effacement partiel de la problmatique de la contestation des savoirs institutionnels. Cest propos de cette problmatique que nous avancerons quelques remarques.

Aprs le savoir et la culture La valeur et le sens des fonctions dites intellectuelles , la place quelles occupent dans les destins gnraux des hommes et des civilisations, reprsentent des questions qui traversent lhistoire de lhumanit : de ce point de vue, toute tentative dy rpondre se trouve inscrite dans une histoire dont la longue dure tend concider avec une invariance anthropologique majeure. Cette invariance renvoie la ncessit permanente, pour les individus et les socits, de sorienter, dorganiser lexistence et le temps selon une perspective cohrente et partir de principes ayant une valeur universelle. Selon des thoriciens comme Herbert Marcuse et Franco Fortini, les grandes objectivations de la culture, les uvres de la science et de lart, manifestent la promesse dune humanit mancipe : un certain usage des fonctions intellectuelles devient allusion et renvoi un usage mancipateur de lexistence 39. Il me semble que Mario Tronti dise exactement la mme chose lorsquil affirme lexistence dun lien, voire dune homologie formelle, entre

classe a Milano : operai, studenti, impiegati , dans Quaderni piacentini, 38, 1969. 39 Sur tous ces points, voir en particulier Andrea CAVAZZINI, Le bon usage des ruines. Franco Fortini et la question des intellectuels dans la Squence rouge italienne , op. cit.
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la grande politique communiste et la qualit absolue de la pense40. Le mouvement tudiant europen, dans ses manifestations les plus avances, sinscrit dans cette histoire, et se confronte une discontinuit survenue lpoque du capitalisme avanc dans la manire bourgeoise dorganiser les puissances des intelligences. La civilisation bourgeoise a cr des formes dinstitutionnalisation des fonctions intellectuelles dont la tche tait de dtourner de la politique, et notamment de la politique rvolutionnaire, les aspirations la valeur et luniversel, tout en permettant ces aspirations de se dployer librement dans un espace propre. Lessor de la socit bourgeoise, et du dveloppement capitaliste, aprs les guerres napoloniennes, reprsenta la fin des illusions hroques de la priode rvolutionnaire, ce qui imposa comme une tche de la plus grande urgence la construction dun espace politiquement neutre o les nergies libres par la Rvolution auraient pu agir sans branler lordre politique et social. Selon George Steiner :
Tandis que la politique entrait dans cette phase de mensonge benot quanalyse Stendhal dans Lucien Leuwen, la croissance conomique et industrielle provoque par les guerres napoloniennes, ainsi que par la centralisation des nouvelles nations souveraines, se dveloppait linfini. De sombres usines diaboliques (selon lexpression clbre de William Blake) slevaient partout (). Le thme de lalination, fondamental dans toute thorie dune crise de la culture, est () insparable de lessor de la production de masse. Cest au dbut et au milieu du dix-neuvime sicle que sinstaurrent simultanment lasservissement des ouvriers, hommes et femmes, par le travail () et le dcalage de la sensibilit de lhomme moyen par rapport lattirail dune
40 Action et pense ont dfini dans les expriences du mouvement ouvrier, pour la premire fois dans lhistoire, aprs la grande exprience chrtienne, deux modalits complmentaires de libre existence humaine. Et tant que la passion de la politique a cohabit avec la rigueur de la pense, il y a eu de la place pour de grandes esprances (M. TRONTI, La politique au crpuscule, op. cit., p. 217). Voir aussi Diego MELEGARI, Negri et Tronti, entre social et politique. L'oprasme et la question de l'organisation , in Cahiers du GRM 2. La Squence rouge italienne, op. cit.

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technologie envahissant jusqu la vie quotidienne.41

Si les possibilits de mener une existence sense telle que lhumanisme bourgeois lavait envisage disparaissent dans lordre social post-rvolutionnaire et capitaliste, la volont de valeur et dauthenticit se reterritorialise dans des pratiques intellectuelles qui assument un statut la fois institutionnel et oppositionnel :
Lartiste se fait hros. Dans une socit asphyxie (), luvre dart devient le haut fait par excellence (). Apparemment harcel, sans dfense, le pote nen est pas moins [selon Shelley] le lgislateur mconnu du genre humain. Ou, comme le proclame Victor Hugo, le mage, le prophte emport dans les fourgons du progrs. Je ne marrte ces dclarations que pour autant quelles accusent un () certain clivage entre la socit et les forces de lesprit.42

Ce clivage est la source de ce que Franco Fortini qualifiait d illusion esthtique 43 : la tendance, propre la socit bourgeoise, faire des pratiques esthtiques un ersatz la fois de la religion et de la politique. Une illusion dont les effets taient contradictoires : dune part, la politique sen trouvait sublime et neutralise ; mais, dautre part, dans lesthtique se concentraient les tensions et les conflits dont le traitement appartient la politique. Pourtant, lesthtique comme pratique culturelle oppositionnelle ntait pas la seule institution culturelle propre la civilisation bourgeoise. La Science, au sens tendu de Wissenschaft, en tant quunit du savoir et de son organisation par les institutions universitaires, est lautre forme par laquelle lpo que de la bourgeoisie triomphante essaya douvrir un espace libre pour les fonctions intellectuelles. Que la Science puisse reprsenter loprateur de la construction dune vie sense et oriente par des valeurs absolues, cest ce quaffirme cette remarque de Max Weber :
Nous ne devons pas nous cacher que la formation scientifique telle que nous devons la pratiquer dans les universits
G. STEINER, Dans le Chteau de Barbe-Bleue. Notes pour une redfinition de la culture, trad. de langlais par L. Lotringer, Paris, Gallimard, 1986, 2002, p. 29. 42 Ibid., p. 33. 43 Voir A. CAVAZZINI, Le bon usage des ruines. Franco Fortini et la question des intellectuels dans la Squence rouge italienne , op. cit.
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allemandes, selon la tradition de ces universits, est une affaire daristocratie de lesprit.44

Dans sa clbre confrence de 1917, consacre la Wissenschaft als Beruf, Weber sinterroge sur le sens subjectif, donc sur la valeur, de la science comme vocation-profession lpoque de la spcialisation :
Quelle est la position intrieure de lhomme de science lui mme lgard de sa profession-vocation, supposer quil senquire de celle-ci ? Il affirme soccuper de la science pour elle-mme , et non pas seulement pour les russites commerciales ou techniques que dautres peuvent obtenir grce elle.45

Lobjet des analyses de Weber est la position subjective du savant pur , donc la valeur quon peut attribuer la pratique de la science (sans distinctions entre sciences de la nature et sciences historico-sociales) par-del tout souci utilitariste dapplication pratique, politique ou conomique. Quelle est cette valeur ? Que peut signifier la science pure pour ceux qui la pratiquent ? Lhomme de science se consacre la recherche de connaissances pures et valides, que le progrs scientifique finira inluctablement par dpasser et dissoudre :
Le travail scientifique est emport dans le droulement du progrs (). En science, chacun dentre nous sait que le produit de son travail sera caduc dans dix, vingt, cinquante ans. Cest le destin, cest mme le sens du travail de la science, destin et sens auxquels elle est soumise et assujettie en un sens tout fait spcifique par rapport tous les autres lments de la culture () : tout accomplissement scientifique implique de nouvelles questions , il demande tre dpass et vieillir. Quiconque veut servir la science doit sen accommoder.46

Max WEBER, La profession et la vocation de savant , in M. WEBER, Le savant et le politique, Prface, traduction et notes de C. Colliot-Thlne, Paris, La Dcouverte, 2003, p. 74. 45 Ibid., p. 82. 46 Ibid., p. 81-82.
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Le sens subjectif du travail scientifique est problmatique cause du progrs qui dpasse toute connaissance valide, mais aussi cause de la spcialisation :
A lpoque actuelle, la condition intrieure par rapport lentreprise de la science comme profession -vocation est dtermine tout dabord par le fait que la science est entre dans un stade de spcialisation jusqualors inconnu, et quil en sera ainsi pour toutes les poques venir (). Lindividu ne peut sassurer de raliser quelque chose de vritablement et pleinement achev dans le domaine scientifique que dans le cas de la plus rigoureuse spcialisation (). Cest uniquement grce une spcialisation rigoureuse que le travailleur scientifique peut effectivement atteindre la pleine certitude, une fois dans sa vie, et peut-tre plus jamais, davoir accompli quelque chose qui durera. Une uvre vraiment dfinitive et de bonne qualit est aujourdhui toujours une uvre de spcialiste. Que se tienne donc loign de la science celui qui ignore la capacit de se mettre une fois pour toutes en quelque sortes des illres, et de laisser emporter par lide que le destin de son me dpend de savoir si la conjecture quil fait lendroit de tel manuscrit est exacte (). Quiconque ignore cette ivresse trange, qui fait sourire tout observateur extrieur, cette passion, cette conviction que des millnaires devaient scouler, avant que tu ne viennes la vie, et dautres mi llnaires attendent en silence de savoir si tu parviendras faire cette conjecture, na pas la vocation de savant ; quil fasse quelque chose dautre. Car, pour lhomme en tant quhomme, rien de ce quil pourrait faire sans passion na de valeur.47

La spcialisation et la prcarit de tout accomplissement nempchent pas la science dtre un oprateur de la formation de la personnalit : au contraire, la ncessit de se confronter la vanit des efforts humains et la discipline dun travail de spcial iste est considre par Weber comme une preuve laquelle la construction dune subjectivit forte et accomplie se doit imprativement de se soumettre. Lidal humaniste, la fois pdagogique et politique, de Wilhelm von Humboldt, qui associait la vie culturelle des universits et des lyces lpanouissement dune personnalit harmonieuse, est
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Ibid., p. 76-77.
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reformul par Weber dans les conditions nouvelles, et dfavorables, imposes par lessor du capitalisme et de la bureaucratisation de lEtat, et par lemprise que les structures conomiques et politiques exercent sur lorganisation des institutions universitaires et scolaires. La science peut toujours contribuer former la personnalit de celui qui lui consacre sa vie :
Dans le domaine scientifique, seul celui qui est exclusivement au service de sa cause a de la personnalit . Et ce nest pas seulement dans le domaine scientifique quil en est ainsi. Nous ne connaissons aucun grand artiste qui ait fait quelque chose dautre que de servir sa cause, et elle seulement. Mme une personnalit du rang de Goethe, dans la mesure o son art est concern, a d payer le fait davoir pris la libert de vouloir faire de sa vie une uvre dart.48

Culture scientifique et culture esthtique : ces deux sphres sont les lieux o la personnalit se forme, mais condition que le sujet accepte de se soumettre une ascse radicale du point de vue des exigences que chaque sphre dactivit implique. Mais cette possibilit de construction subjective implique lautonomie des sphres culturelles : elle implique notamment que lart et la science puissent valoir pour le sujet comme des causes autonomes et exclusives de la conduite et des efforts du sujet. Lautonomie de ces domaines, qui prsuppose lautonomie institutionnelle de leur dploiement, reprsente la structure de la civilisation bourgeoise qui permit celle-ci la fois dintgrer et dplacer la charge politique des idaux de sa priode hroque . Or, lessor du capitalisme avanc dans les socits europennes daprs-guerre marque la crise irrversible de cette autonomie : lindustrie culturelle et la ncessit dune production de masse de comptences formates par les demandes du capitalisme rendirent problmatiques la possibilit dune indpendance formelle des sphres de lactivit intellectuelle et leur rle dersatz de lmancipation politique. La fonction intellectuelle connut une restructuration profonde de ses modes dinscription et de lgitimation sociales dans les socits occidentales : les mouvements tudiants des annes 1960 reprsentent une rponse cette
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Ibid., p. 80.
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restructuration de la part des strates sociales qui taient au centre du processus de redistribution des comptences et des statuts sociaux qui les accompagnent. Dans certains contextes nationaux, dont lItalie reprsente le cas le plus vident, cette crise des savoirs sarticulait la crise des modles politiques du mouvement communiste : or, ces modles avaient reprsent, depuis la naissance du mouvement ouvrier, une manire alternative dorganiser et de transmettre le savoir et la culture, un autre mode dexistence de la fonction intellectuelle, la fois analogue et antagoniste par rapport ses modes bourgeois. Il est impossible ici de rsumer convenablement lhistoire de cette problmatique, qui traverse lhistoire du socialisme et du communisme, et qui est videmment cruciale pour penser leur destin politique. Il suffira de remarquer que, l o la crise des institutions culturelles bourgeoises est contemporaine de la crise des modles de relation organique entre la fonction intellectuelle et la pratique politique, les conditions existent pour que les jeunes avant-gardes du mouvement tudiant puissent aspirer une transformation, non seulement des savoirs et des formes culturelles traditionnels, mais aussi dun autre savoir, en excs par rapport toute comptence, qui opre dans la pratique effective de la politique communiste, et qui existe comme allusion et renvoi dans les formes de la culture. Cest de cet autre savoir que parlait Franco Fortini :
Il y a une ressemblance extraordinaire entre les valeurs que les intellectuels dsorganiques formulent en dehors des comptences techniques et le discours gigantesque, ininterrompu, sur les valeurs , cest--dire sur les raisons dernires de ltre et de lagir, qui refait surface de temps en temps, cherchant des rponses dans les livres, dans la confrontation, dans lamiti, dans lamour, cherchant opinitrement une sagesse qui nest pas le savoir de lexpert, du pre jsuite ou du camarade, mais qui est autre chose. 49

La recherche dune autre manire dorganiser et dexprimenter les modes de ce savoir est un aspect du mouvement
F. FORTINI, Note per una falsa guerra civile (1977), dans Id. Disobbedienze I. Gli anni dei movimenti. Scritti sul manifesto 1972-1985, manifestolibri, Rome, 1997, p. 175.
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tudiant qui est au moins aussi important que la critique de la production et de la circulation des savoirs. Cette recherche et cette critique ont pu sarticuler dans les expriences les plus radicales du mouvement tudiant, et cest pourquoi, en elles, la rigueur thique et la tension vers une transformation de lexistence sont indissociables du discours politique et social portant sur les institutions du savoir. Contrairement ce quopinent les commentateurs trop frus de Realpolitik, aucun de ces deux aspects nest, en tant que tel, liquidable comme histoire mineure ou dmocraticisme bourgeois : ils sont, lun et lautre, le fruit de la rencontre entre la dcomposition de la civilisation bourgeoise et la crise du mouvement communiste. Le mouvement tudiant des annes 1960 a fourni cette double crise un site o des contradictions spcifiques ont pu tre formules, une dernire fois.

Conclusion Lclipse des mouvements antagonistes et des nouvelles gauches occidentales a reprsent la clture de ces problmatiques ; et, trs certainement, leffondrement du mouvement communiste dtruit tout ressort de la problmatisation des formes culturelles. Cest probablement dans ce domaine que la csure traumatique opre par la disparition de toute alternative au monde capitaliste ressort avec le plus de clart. En 1993, Franco Fortini avait essay de mesurer lampleur de cette discontinuit :
Ce qui sest effondr nest pas seulement la tentative communiste, lEst , le Mur : deux sicles de culture occidentale se sont effondrs. Ce qui a t liquid nest pas le communisme, mais le communisme en tant que moment de lhritage des Lumires. Des Lumires est ne la grande culture bourgeoise, et, au sein de cette culture, sous la forme de la Rvolution franaise, se sont dveloppes les revendications du Quatrime Etat. Tout cela est dune logique parfaite et cette logique reste un cercle ferm sur soimme (). Lnine aurait pu parfaitement dialoguer avec Michelet ou Robespierre : ils parlent la mme langue. Et tout cela sest effondr avec notre sicle, notamment avec ses

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dernires dcennies. Non pas avec la Seconde Guerre Mondiale : en elle, la transition a t amorce, mais une apparence dhumanit persistait, mme dans lextrme inhumanit (). [Persistait] un systme de valeurs grce auquel, comme Sartre la dit, celui qui prononait le mot Parthnon pouvait en entendre lcho Parthnon (). Tout cela a t branl dfinitivement, non seulement par les guerres, mais principalement par la transformation des modes de vie, par la mutation technologique et par celle des murs.50

Lune des raisons de refuser toute liquidation sommaire des critiques internes de la culture bourgeoise et de leur rle dans les mouvements antagonistes est que les contradictions immanentes la conscience bourgeoise ont partie lie avec la question du communisme et de son destin moderne. La dsintgration de la grande pope du proltariat a concid avec la dissolution des formes par lesquelles la civilisation bourgeoise dployait et grait ses propres tensions critiques vis--vis du monde capitaliste. Telle tait la tche des sphres autonomes de la culture et du savoir : elles faisaient exister le savoir de la critique sous la forme dun excs vis -vis de toute comptence dfinie et spcialise, sans pour autant briser le lien de la fonction critique avec c es comptences. Cest pourquoi la rencontre tait possible entre les hommes luttant contre leurs conditions matrielles de vie et linquitude de ceux qui avaient pris au srieux les images dautonomie et dgalit que les formes de la culture et du savoir enveloppaient, mme si uniquement per speculum et in aenigmate : une rencontre entre deux recherches de la matrise de lexistence et de la cohrence formelle de la vie. Lchec des inventions politiques visant articuler les consquences de cette rencontre a dbouch sur notre situation actuelle : ce qui nous tient lieu de culture se divise, dune part, en une srie illimite de spcialits nobissant quaux impratifs du profit et du pouvoir, et, dautre part, en une prolifration chaotique de produits culturels massifis dpourvus de toute tension critique vis--vis de ce qui existe. Nous navons plus aucune ide de
F. FORTINI, C un cattivo odore nellaria , entretien avec R. Giuffrida, in F. FORTINI, Un dialogo initerrotto. Interviste 1952-1994, a cura di V. Abati, Turin, Bollati-Boringhieri, 2003, p. 688.
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comment inscrire des savoirs et des comptences dtermins dans une orientation cohrente de la vie individuelle et collective ; les pratiques intellectuelles critiques, pour autant quelles continuent exister, se dveloppent dans le vide et dans la contingence : aucune structure institution, parti, ou mouvement ne garantit leur reproduction, ni leur transmission, ni la russite de leur adresse un destinataire devenu inassignable. Leur dure, leur efficacit, et en effet leur existence pure et simple, relvent de conditions quil faut dsormais rinventer chaque fois, en les arrachant linsignifiance prolixe des mdias et dune Universit rive au clivage entre savoirs experts et verbiage clectique. Les objets culturels qui circulent dans une socit fragmente sont redevenus les relais du conformisme gnralis, et la fonction critique de plus en plus difficile articuler la production effective de connaissances positives est devenue une bouteille la mer quaucun projet politique, peu importe si visant la rvolution ou la stabilisation, naccompagne sa destination. Cette condition est une composante majeure de la dsorientation prsente : nous ne disposons plus daucune destination assigner au savoir et la culture notre poque semblerait tre dfinitivement post-culturelle, si nous entendons par culture les domaines de lexercice autonome des fonctions intellectuelles. Les mouvements tudiants ont reprsent un symptme et une raction face lavnement de cet tat post -culturel et post-critique : leur jonction avec le mouvement communiste, lui aussi en train de sinterroger sur ses propres instituts et sur la place faite la fonction critique en leur sein, a t une jonction entirement politique la Squence rouge italienne reprsente un site historique o cette politicit atteint une intensit rare. Le blocage, puis la dissolution du processus politique qui avait surgi de cette jonction a entran une dgradation particulirement violente et dsesprante de la rflexion sur le savoir et la critique. Mais la situation nest gure diffrente dans les autres pays europens : que la France continue jouir dune vie intellectuelle nest que leffet de la viscosit dinstitutions culturelles beaucoup plus puissantes, et dune considrable capacit dauto-suggestion. Mais les mmes questions simposent dsormais universellement : o, et comment, organiser des tentatives de ractiver la fonction de la critique ? Quelles pratiques sont possibles
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aujourdhui visant llaboration et le partage dune prise de distance vis--vis de ltat actuel des choses ? Comment faire en sorte que la distance se change en refus ? Ces questions, auxquelles nous sommes tous confronts dans nos pratiques au moins dans la mesure o nous nous efforons de les soustraire linsignifiance ne peuvent avoir aujourdhui quun statut pr-politique : le besoin dexprimenter un usage libr et librateur du savoir, et des formes de mise-en-commun de cet usage, ce besoin qui peut surgir chez tous ceux qui sont forms et assigns llaboration et la transmission des objets culturels, ne peut exister aujourdhui que sous la forme dinitiatives locales et provisoires, animes par des minorits, qui forcent dans lexistence des situations et des contextes tant lintrieur qu lextrieur, ou aux marges, des institutions officielles capables de rsister lclectisme, la dispersion, la sparation entre les verba et les res. Ces initiatives peuvent proposer des critres et des hirarchies de valeurs diffrents de ceux qui dominent aujourdhui : une autre slection des objets et dautres manires den organiser le traitement. Mais, contrairement ce quil tait encore possible de penser pour le mouvement tudiant italien des annes 1960, ces inventions sont aujourdhui spares de toute possibilit de modifier les rapports de pouvoir qui structurent la socit, dans ses nuds institutionnels et conomiques. Cest pourquoi elles restent dans la sphre du pr-politique, voire du non-politique : leur rapport la politique nest pas situable selon une scansion volutionniste, et reste en effet indcidable dans la situation prsente (o la plupart des instances politiques existantes semblent saccommoder assez bien de notre post-culture). Les pratiques dmancipation et lexercice de la critique semblent aujourdhui ne pouvoir compter que sur une consistance alatoire relevant de la pure persuasion subjective sans cette persuasion, certes, aucun processus politique ne saurait se soutenir ; mais, aujourdhui, elle peut difficilement tre autre chose quune demande de politique, dont les consquences restent imprvisibles.

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