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Universidad Catlica Argentina


FACULTAD DE TEOLOGA

HISTORIA DE LA IGLESIA III Subsidio Documental


Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

DOCTRINA CALVINISTA

LA FE, DON DE DIOS Veis aqu pues cmo tantas lmparas encendidas nos alumbran en vano en la fbrica del mundo para nos hacer ver la gloria del Criador: las cuales de tal suerte nos alumbran al derredor, que en ninguna manera nos pueden por s solas encaminar al derecho camino. Es verdad que ellas echan de s unas ciertas centellas; pero ellas se mueren antes que den de s entera luz. Por esta causa el Apstol en el mismo lugar que llam a los siglos semejanzas de las cosas invisibles, luego dice, que por fe entendemos los siglos haber sido ordenados por la palabra de Dios: significando por esto ser verdad, que la majestad divina, la cual de su naturaleza es invisible, nos es manifestada en tales espejos, pero que nosotros no tenemos ojos para poder verla si primero no nos son alumbrados all de dentro por fe. (...) Esta simple declaracin que tenemos en la palabra de Dios nos debera bien bastar para engendrar fe en nosotros, si nuestra ceguedad y contumacia no lo impidiese. Empero, segn que nuestro entendimiento es inclinado a vanidad. l no puede jams llegarse a la verdad de Dios: y como l es boto y grosero, no puede ver la claridad de Dios, mas es corto de vista. Por tanto la palabra sola y desacompaada de la iluminacin del Espritu santo no nos sirve, ni aprovecha] nada. De lo cual se ve claro la fe ser sobre todo cuanto los hombres pueden entender. Y no basta que el entendimiento sea alumbrado del Espritu de Dios sino que es menester que el corazn sea tambin con la virtud del Espritu corroborado y confirmado. En lo cual los sorbonistas se engaan en gran manera, pensando que la fe sea un solo y simple dar crdito a la palabra Dios, la cual consiste en el entendimiento, no haciendo mencin de la confianza y certidumbre del corazn. Es pues la fe un singular don de Dios por ambas; maneras y vas. Porque primeramente el entendimiento del hombre es alumbrado para tener algn gusto de la verdad de Dios: lo segundo es que el corazn es fortificado en ella. Porque el Espritu Santo no comienza la fe solamente mas la aumenta por sus grados, hasta tanto que ella nos lleve al reino de los cielos. Veis aqu por qu san Pablo amonesta a Timoteo que guarde el excelente depsito que l haba recibido del Espritu Santo que habita en nosotros. ' alguno replicare al contrario, que el Espritu nos es dado por la predicacin de la fe: esta objecin se soltar bien fcilmente. Si no hubiese que un solo don del Espritu, muy mal hablara el Apstol diciendo que el espritu era efecto de la fe, siendo el autor y causa de ella: ms por cuanto l trata de los dones con] que Dios adorna a su Iglesia, v la encamina a perfeccin por los argumento de la fe, no es de

maravillar si l los atribuye a la fe, la cual nos prepara y dispone pone para que los recibamos. Es verdad que se tiene por una cosa bien extraa y nunca oda cuando se dice, que ninguno puede creer en Cristo sino aquel a quien particularmente es concedido: mas esto es en parte, a causa que lo hombres no consideran cuan alta v cun difcil de ver sea la sabidura celestial v cun grande sea la rudeza humana para comprender los misterios divinos, y en parte tambin porque ellos no ponen sus ojos en aquella firme y estable constancia del corazn, la cual es la principal parte de la fe. El cual error es fcil de convencer. Porque como dice S. Pablo, si ninguno puede ser testigo de la voluntad del hombre, sino el espritu del hombre que est en l, en qu manera la criatura ser cierta de la voluntad de Dios? Y si la verdad de Dios nos es dudosa aun en aquellas mismas cosas que nosotros vemos al ojo, cmo nos sera ella firme e indubitable, cuando el Seor nos promete cosas que ni el ojo las ve, ni el entendimiento puede comprender? Cae y falta en tanta manera la prudencia humana cuanto a estas cosas, que el primer escaln para aprovechar en la escuela de Dios es renunciarla v no tener cuenta con ella. Porque con ella somos impedidos, como si se nos pusiese un velo delante de los ojos, que no aprendamos los misterios de Dios, los cuales no son revelados sino a los pequeitos. Porque ni la carne ni la sangre revela, ni el hombre animal entiende las cosas que son del Espritu, mas al contrario, la doctrina divina le es locura: la causa es, porque ella debe ser conocida espiritualmente. Es pues por tanto la ayuda del Espritu Santo necesaria, o por mejor decir, su sola virtud reina aqu. Ninguno hay de los hombres que haya entendido la intencin de Dios, ni que haya sido su consejero: mas el Espritu es el que lo escudria todo, v aun las cosas profundas de Dios: por el cual viene que nosotros entendamos la voluntad de Cristo. Ninguno (dice el Seor) puede venir a m, si el Padre, que me ha enviado, no lo trajere. As que todo aquel que hubiere odo del Padre, y ha aprendido de El, viene. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que es enviado de Dios. Como pues si nosotros no furemos atrados por el Espritu de Dios, en manera ninguna nos podemos llegar a Dios; as de la misma manera cuando somos trados, somos levantados con el entendimiento y con el corazn sobre nuestra inteligencia propia. Porque el nima siendo de El alumbrada, como que toma un nuevo ojo y una nueva vista con que contempla los misterios celestiales, con cuyo resplandor ella antes era en s infuscada y oscurecida. El entendimiento del hombre siendo de este modo alumbrado con la luz del Espritu Santo comienza entonces de veras a gustar las cosas que pertenecen al reino de Dios, de las cuales antes ningn sentimiento ni sabor poda tomar. Por lo cual nuestro Seor Jesucristo tratando admirablemente con dos de sus discpulos los misterios de su reino, con todo esto El no hace nada, hasta tanto que les abre el entendimiento para que entiendan las Escrituras. Siendo de esta manera los Apstoles enseados por su divina boca de El, con todo esto es menester, que se les enve el Espritu de verdad el cual instile en sus entendimientos aquella misma doctrina que ellos con sus odos haban odo. La palabra de Dios es semejante al sol, la cual da luz a todos aquellos que es predicada, mas ningn provecho reciben de ella los ciegos. Y nosotros todos somos cuanto a esta parte ciegos naturalmente: por esto e]la no puede penetrar hasta nuestro entendimiento, sino que el Espritu de Dios que es el que interiormente ensea, con su iluminacin le abra la puerta y le d entrada. (...) Resta luego, que lo que el entendimiento ha recibido, se plante tambin en el corazn. Porque si la palabra de Dios anda volteando en el cerebro, no por esto se sigue que ella sea admitida por fe: mas entonces es de veras recibida cuando ella ha echado races en lo profundo del corazn para ser una fortaleza inexpugnable para recibir y rechazar todos los golpes de las tentaciones. Y si es verdad, que la verdadera inteligencia del entendimiento es una iluminacin del Espritu de Dios, su virtud se

muestra muy ms evidentemente en una tal confirmacin del corazn: conviene a saber, por cuanto es muy mayor la desconfianza del corazn o voluntad, que la ceguera del entendimiento, y por cuanto es muy ms difcil quitar al corazn, que instruir al entendimiento. Por esta razn el Espritu Santo sirve como de un sello para sellar en nuestros corazones las promesas, cuya certidumbre l antes haba imprimido en nuestros entendimientos, y sirve como de arras para confirmarlas y ratificarlas. Despus que cresteis (dice el Apstol) habis sido sellados con el Espritu Santo de la promesa, el cual es las arras de nuestra herencia. No veis como El ensea que los corazones de los fieles son marcados con el Espritu como con un sello y que El le llama Espritu de promesa, a causa que El hace, que el Evangelio nos sea indubitable? Asimismo en la Epstola a los corintios: El que nos ha, dice, ungido es Dios, y el que nos ha sellado y dado las arras del Espritu en nuestros corazones. Y en otro lugar hablando de la confianza y atrevimiento de la esperanza pone por fundamento de ella las arras del Espritu1. J.CALVINO:Institucin de la religin christiana 1536) EL PECADO ORIGINAL Pues para que estas cosas no sean dichas de cosa incierta y no conocida definamos qu cosa es pecado original. Y yo no quiero examinar todas las definiciones con que los que han escrito lo han definido: mas solamente pondr una, la cual me parece muy conforme a la verdad. Digo pues pecado original ser una corrupcin y perversidad hereditaria de nuestra naturaleza derramada por todas las partes del nima: la cual cuanto a lo primero nos hace culpantes de la ira de Dios, y tras esto, produce en nosotros obras que la Escritura llama obras de carne. Y esto es propiamente lo que san Pablo tantas veces llama pecado. Las obras que de l proceden, como son adulterios, fornicaciones, hurtos, odios, muertes, glotoneras, l las llama segn esta razn frutos de pecado: aunque todas estas obras son comnmente llamadas pecados, as en toda la Escritura como en el mismo san Pablo. Es menester pues que consideremos estas dos cosas distintamente: conviene a saber que nosotros somos de tal manera corrompidos en todas las partes de nuestra naturaleza, que por esta corrupcin somos con justo ttulo condenados delante de Dios, al cual ninguna otra cosa le puede agradar, sino justicia, inocencia y limpieza: y no se debe pensar que esta obligacin se cause por solamente la falta de otro, como si nosotros pagsemos por el pecado de Adn sin haber nosotros cometido cosa alguna: porque esto que se dijo, que nosotros por el pecado de Adn somos hechos culpables delante del juicio de Dios, no quiere decir, que somos inocentes, y que sin haber merecido algn castigo padecemos la culpa de su pecado: mas porque por su transgresin fuimos todos revestidos de maldicin dcese el habernos obligado. Con todo esto no entendamos que l nos hizo solamente culpados de la pena, sin nos haber comunicado su pecado. Porque a la verdad, el pecado que procedi de l reside en nosotros, al cual justamente se debe el castigo. Por lo cual S. Agustn, aunque muchas veces le llama pecado ajeno, para mostrar ms claramente que nosotros lo tenemos de raza, con todo eso afirma ser propio a cada uno de nosotros. Y el mismo Apstol clarsimamente rectifica que la muerte se apoder sobre todos los hombres, porque todos pecaron: quiere decir, se han envuelto en el pecado original v manchado con sus manchas. Por esta causa los mismos nios sacando consigo del vientre de sus madres su condenacin, no por el pecado ajeno, sino por el propio suyo son sujetados a ella. Porque aunque no hayan producido los frutos de su maldad, pero con todo eso tienen encerrada en s la simiente: ~ lo que es ms de notar, toda su naturaleza no es otra
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cosa que una simiente de pecado: por tanto no puede dejar de ser odiosa y abominable a Dios. De donde se sigue que Dios con justo ttulo la repute por pecado: porque si no fuese culpa, no seramos sujetos por l a condenacin. J. CALVINO: Institucin de la Religin Christiana (1536). LA NATURALEZA ACTUAL DEL HOMBRE As que la voluntad, segn que ella est ligada v detenida cautiva en la sujecin del pecado, en ninguna manera se puede mover al bien: tanto falta, que se pueda aplicar a l. Porque ese tal movimiento es principio de convertirnos a Dios, lo cual en la Escritura totalmente se atribuye a la gracia de Dios. Como Jeremas ora al Seor: que le convierta, si l quiere que sea convertido. Por la cual razn el profeta en el mismo captulo pintando la redencin espiritual de los fieles, dice ellos ser rescatados de la mano de un ms fuerte: denotando con estas palabras con cun estrechas prisiones sea detenido el pecador todo el tiempo que dejado de Dios vive so la tirana del diablo. Qudale empero la voluntad al hombre, la cual de su misma afeccin es inclinadsima a pecar, v busca todas las ocasiones que puede para pecar. Porque el hombre cuando el se enred en esta necesidad, no fue despojado de la voluntad, mas de la sana y buena voluntad. (...) As es que debemos tener cuenta con esa distincin: que el hombre despus de haber sido perdido por su cada, voluntariamente peca, no forzado, no constreido: con una afeccin de su corazn propenssima a pecar, y no por fuerza forzada: por propio movimiento de su concupiscencia, no porque otro lo compela: y que con todo esto, su naturaleza es tan perversa, que no puede ser inclinado ni encaminado sino al mal. Si esto es verdad, es notorio que l est sujeto, a que necesariamente peque. J.CALVINO:Institucin de la Religin Christiana 1536) FALTA LA GRACIA estado era tal, que se poda inclinar a la una parte, o a la otra: mas pues que Adn ha declarado con su ejemplo cun miserable cosa sea el libre albedro, si no es que Dios quiera en nosotros y pueda todo, qu provecho tendremos cuando El nos reparte su gracia de esta manera Antes nosotros mismos la oscurecemos y deshacemos con nuestra ingratitud. Porque el Apstol no nos ensea sernos ofrecida la gracia de querer el bien, si la aceptemos, mas que Dios hace y forma en nosotros el querer: lo cual no es otra cosa sino que Dios por su Espritu encamina nuestro corazn, lo vuelve y rige, y en l, como en cosa suya reina. Y por Ezequiel no promete Dios de dar a sus escogidos corazn nuevo para solamente este fin que puedan caminar en sus mandamientos, mas para que de hecho caminasen. Ni de otra manera se puede entender lo que dice Cristo: Cualquiera que hubiere sido instruido de mi Padre, viene a m, si no se entiende que la gracia de Dios es por s misma eficaz para cumplir y perfeccionar su obra: como san Agustn lo mantiene: la cual gracia El no reparte a cada cual sin diferencia ninguna: como comnmente suelen decir, lo cual (si no me engao) es de Occam: que ella a persona ninguna, que hace lo que es en s, es negada. Es verdad que es menester ensear a los hombres que la bondad de Dios est propuesta a todos cuantos la buscan, sin excepcin alguna. Mas siendo as que ninguno la comienza a buscar antes que sea inspirado del cielo, no se debe ni aun en esto menoscabar la gracia de Dios. Cierto esta prerrogativa pertenece solamente a los elegidos, que siendo regenerados por el Espritu de Dios, sean por El guiados y regidos. (...) De la Justif~eAcin de In Fe, y prinler~7)tente de la definicin del no77~re, y de la cosa.

Parceme que asaz diligentemente he declarado en lo pasado, que no resta a los hombres, sino un solo y nico refugio, para alcanzar salud: conviene a saber la Fe, pues que por la Ley son todos malditos. Tambin me parece que he suficientemente tratado qu cosa sea Fe, y qu beneficios v gracias de Dios ella comunique a los hombres, y qu frutos produzca en ellos. La suma fue sta, que Jesucristo nos es por la benignidad de Dios presentado, que nosotros lo aprehendemos y poseemos por Fe, con la participacin del cual nosotros recibimos doble gracia. La primera es, que siendo, nosotros reconciliados con Dios por la inocencia de Cristo, en lugar de tener un juez en los cielos que nos condenase, tenemos un Padre clementsimo: la segunda es que somos santificados por su Espritu, para que nos ejercitemos en inocencia y en limpieza de vida. Y cuanto a la regeneracin, la cual es la segunda gracia, ya se ha dicho cunto me pareci ser expediente. (...) Y para que no demos de hocicos al primer paso (lo cual nos acontecera si vinisemos a disputar de una cosa incierta y no conocida) conviene que primeramente declaremos qu signifiquen estas maneras de hablar. El hombre ser justificado delante de Dios. Ser justificado por Fe, o por obras. Aqul se dice ser justificado delante de Dios, que es reputado por justo delante del juicio de Dios, y es acepto por su justicia: porque de la manera que Dios abomina la iniquidad, as el pecador no puede hallar gracia delante de su presencia, en cuanto es pecador, v en el entretanto que es tenido por tal. Por tanto donde quiera que hay pecado, all tambin se muestra la ira y castigo de Dios. Es pues justificado aquel que no es tenido por pecador, sino por justo, y con este titulo parece delante del tribunal de Dios, delante del cual todos los pecadores son confundidos y no osan parecer. Como cuando un inocente que no ha hecho mal ninguno es acusado delante de un justo juez, este tal hombre despus que fuere juzgado conforme a su inocencia, s dice que el juez lo justific: as de la misma manera diremos un hombre ser justificado delante de Dios, que siendo sacado del nmero de los pecadores, Dios abona y aprueba su justicia. Por esta misma razn un hombre se dir ser justificado por las obras, en cuya vida habr una tal limpieza y santidad, que merezca el ttulo de justicia delante del tribunal de Dios: o bien, que l pueda con la integridad de sus obras responder y satisfacer al juicio de Dios. Por el contrario, aqul ser justificado por la Fe, que siendo excluido de la justicia de las obras, aprehende la justicia de Cristo por la Fe, con la cual vestido, no como pecador, mas como justo se presenta delante de la majestad divina. De esta manera en suma decimos, nuestra justificacin ser la acepcin con que El recibindonos en su gracia nos tiene por justos. Y decimos ella consistir en la remisin de los pecados y en la imputacin de la justicia de Cristo. J. CALVINO: Institucin de la Religin Christiana (l536). TE XT O 4.1. 5 LA PREDESTINACIN Llamamos predestinacin al eterno decreto de Dios con que su Majestad ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres: porque El no los cra a todos en una misma condicin y estado: mas ordena los unos a vida eterna, y ~os otros a perpetua condenacin. Por tanto segn el fin a que el hombre es criado, as decimos que es predestinado o a vida, o a muerte. (...)

Decimos pues (como la Escritura evidentemente lo muestra) que Dios haya una vez constituido en su eterno e inmutable consejo aquellos que El quiso que fuesen salvos, y aquellos tambin que fuesen condenados. Decimos que este consejo, cuanto lo que toca a los electos, es fundado sobre la ~ratuita misericordia divina sin tener respeto nin~uno a la dignidad del hombre: al contrario, que la entrada de vida es cerrada a todos aquellos que El quiso entregar a que fuesen condenados, v que esto se hace por su secreto e incomprensible juicio, el cual con todo esto es justo e irreprensible. Asimismo enseamos la vocacin ser en los electos un testimonio de su eleccin: item que la justificacin es una otra marca y nota, hasta tanto que ellos vendrn a gozar de la gloria en la cual consiste su cumplimiento. Y de la manera que el ~eor marca a aquellos que El ha elegido, 11amndolos y justificndolos, as por el contrario excluyendo los rprobos, o de la noticia de su nombre, o de la santificacin de su Espritu, muestra con estas seales cul ser su fin, y qu juicio ies est aparejado. No har aqu mencin de muy muchos desatinos que hombres vanos se han imaginado para echar por tierra la predestinacin. Porque no han menester ser confuta os, pues que luego al momento que son pronunciados, ellos mismos muestran su falsedad y mentira. Solamente me detendr en considerar las razones que se debaten entre gente docta, o las que podran causar algn escrpulo y dificultad a los simples: o bien los que tienen cualquier apariencia para hacer creer que Dios no sera justo, si fuese tal cual nosotros tocante a esta materia de la predestinacin creemos que es. (...) Confirmaci~n de esta doctTina pOT testimonios de la EscTitura. Todas estas cosas que habamos dicho, no las admiten todos, mas muy muchos hay que se oponen y contradicen: y principalmente contra la gratuit eleccin de ]os fieles: la cual con todo esto siempre queda en su ser. Comnmente se piensan los hombres que Dios escoge de entre los hombres a ste v a ste, segn que El ha previsto que los mritos de cada cual seran: as qu adopta por hijos a aquellos que El ha previsto que no sern indignos de su gracia: mas a aquellos que El sabe que sern inclinados a malicia v sin piedad que los deja en su condenacin. Tales gentes hacen de la presencia de Dios como de un velo, con que no solamente oscurecen su elcccin, ms an hacen creer que su origen de ella depende de otra parte. Y esta comn opinin no es solamente del vulgo, mas en todos tiempos ha habido gente docta que la haya mantenido: lo cual libremente confieso, a fin que ninguno se piense que alegando sus nombres haya hecho gran cosa contra la verdad: porque la verdad de Dios es tan cierta, cuanto lo que toca a esta materia, que no puede ser derribada, y es tan clara, que no puede ser oscurecida por la autoridad de los hombres. J. CALVINO: Institucin de la Reli~,in CIITistiana (1536). TE X T O 4.1 .5 L A IG LE SI A

C A L VI NI ST A Yo creo ~er asaz notorio por lo que ~a habamos dicho, qu es lo que debemos sentir de la Iglesia visible, que nostros podemos palpar ~ conocer. Porque habamos dicho, que la Escritura habla en dos maneras de la Iglesia. Unas veces cuando nombra Iglesia, entiende la I~lesia, que verdaderamente es Iglesia delante del Seor, en la cual ningunos otros son recibidos sino solamentc aquellos que por gracia de adopcin son hijos de Dios v por la santificacin del Espritu son miembros verdaderos de Cristo: v entonces no solamente entiende la Escritura los santos que en este mundo viven, mas aun tambin todos cuantos han sido desde el principio del mundo. Muy muchas veces tambin por el nombre de Iglesia entiende toda la rr~ulhtud de honlbres que est derramada por todo el universo: que hace una misma profesin de honrar a Dios y a Jesucristo: que tiene al Bautismo por testimonio de su fe: que con la participacin de la Cena testifica su unin en la verdadera doctrina v en caridad: que conviene en la palabra de Dios, y que para ensear esta palabra entretiene el ministerio que Cristo orden. En esta Iglesia hav muv muchos hipcritas mezclados con los buenos, que no tienen otra cosa nin~una de Cristo, sino solamente el h'tulo y apariencia: hay en ella muchos ambiciosos avariciosos, envidiosos, maldecidores, hay tambin algunos de ruin y mala vida, los cuales son soportados por algn tiempo: o porque no pueden ser por

8. La F~eforma 279 legtirno juicio convencidos, o porque la disciplina no est siempre en el vigor que debera estar. De la misma manera pues que debemos creer la Iglesia invisible a nosotros, y conocida de solo Dios, as tambin se nos manda que honremos esta Iglesia visible, v que nos entretengamos en su comunin. Por tanto el Seor con unas ciertas marcas y notas nos la da a conocer, tanto cuanto nos conviene conocerla. Esta, cierto, es una singular prerrogativa que Dios se reserv para s solo, conocer quin sean los suyos: como ya habamos alegado de san Pablo. Y de cierto que se han provedo en esto, a fin que la temeridad de los hombres no se adelantase tanto, avisndonos con la cotidiana experiencia cun mucho sus secretos juicios traspasen nuestros entendimientos. Porque por una parte los mismos que parecan totalmente perdidos, v que no tenan remedio ninguno, se reducen a buen camino: por otra parte, los que parecan que ellos eran, v otros no: muv muchas veces caen. As que segn la oculta predestinacin d Dios (como dicc san Agustn) muy muchas ovejas hay fuera, y muy muchos lobos hay dentro. Porquc El conoce y tiene marcados los que ni lo conocen a El, ni se conoccn a s mismos. Cuanto a aquellos que exteriormente traen su marca, no hay sino solamente sus ojos de El que vean quin sean sin hipocresa ninguna, y quin sean los que hayan de perseverar hasta la fin: lo cual es lo principal de nuestra salvacin. Por otra parte tambin, viendo el Seor que nos convcn~ en cierta manera saber a quin hubisemos de tener por sus hijos, El se acomod6 en esto con nuestra capacidad. Y por cuanto para esto no haba necesidad de certidumbre de fe, El puso en su lugar un juicio de caridad, con que reconozcamos por miembros de la Iglesia a aquellos que con confesin de fe, con ejemplo de vida y con participacin de los sacramentos profesan juntamente con nosotros un mismo Dios v un mismo Cristo. Pero por cuanto tenamos mucha mayor necesidad de conocer el cuerpo de la Iglesia para nos juntar con l, El nos la ha marcado con certsimas marcas, con que claramente v al ojo veamos la Iglesia. Veis aqu pues cmo veremos la Iglesia visiblc: donde quiera que veamos sinceramente ser predicada la palabra de Dios v los sacramentos ser administrados conforme a la institucin de Jesucristo, n debemos en manera ninguna dudar que no haya all Iglesia: pues que su promesa en ninguna manera puede faltar: donde quiera que estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos. ~. CALVINO: Institucin de k~ Religin Christiana (1536). HASTA AQUI ES EL TEMA

Capt~ 9 C(~ ~R~I~ GU~ ~E ~JI~IoN A NTE la extensin del fenmeno de la Reforma religiosa la Iglesia romana emprendi el proceso paralelo de la Contrarreforma, en el que pueden distinguirse dos fundamentales aspectos: el movimiento de renovacin religiosa y el enfrentamiento al protestantismo, que determinar el desplazamiento de las diferencias teolgicas hasta llegar al conflicto, tanto en el terreno social (intolerancia), como en el poltico (guerras de