Pontificia universidad Catlica de Chile Facultad de teologa Dios en la Teologa Latinoamericana

Informe texto: Teologa de la liberacin

Felipe Ahumada Olgun

Parte 1 El problema de la relacin entre la salvacin y el proceso de histrico de la liberacin del hombre, el autor lo pregunta de la siguiente manera enfocndolo en la relacin de Fe y existencia humana, Fe y realidad social, Fe y poltica, en definitiva de la relacin entre la construccin del mundo y el reino de Dios. La naturaleza de la iglesia y el mundo no se encuentra clara y sus respuestas se centran en una realidad que constantemente en la historia ha ido cambiando, por lo que se menciona que la problemtica actual se centra en la conciencia del hombre y como esta cambia en la historia en conjunto con sus actitudes y pensamientos relacionados a la iglesia, todo esto marcado por los grandes hitos histricos. El hombre se hizo cada da ms activo de la historia y ellos encontraban mediaciones a travs de la poltica, debido a que por naturaleza el hombre es un ser social, con esto el hombre contemporneo se hace menos ingenuo, en donde su vida en sociedad lo lleva a enfrentamientos lo cuales los llevara la bsqueda de lucidez, coraje, paz y justicia. Hoy para los cristianos el accin social ya no es un deber impuesto por su conciencia moral, y he ah en donde el proceso de liberacin se ve reflejado, y es en esa misma accin liberadora donde se plantea la pregunta de la significancia misma del cristianismo. Para esta respuesta se necesita el significado mismo de ser cristiano y de cmo ser iglesia en la condiciones que se avecinan. Las respuesta para esta problemtica estn en el sentido de que como el hombre es un ser histrico, se debe tomar a la iglesia y su relacin con la cristiandad de la misma forma, en un principio se hace referencia a que la iglesia es el poder frente a la poltica del mundo y que no habra salvacin fuera de la iglesia, sin embargo el constante cambio de mentalidad, que la ruptura entre la Fe y la vida social no se pueden desprender en su totalidad, el poder de la iglesia se matiza aunque sigue estando presente en el centro de la obra de la salvacin y busca en el mundo optimas condiciones para su accin. En un momento el hombre encuentra la forma de avanzar y obliga a la iglesia a reflexionar sobre la distincin entre iglesia y el mundo dentro de la unidad de Dios, con esto se concluye que la iglesia tiene como objetivo evangelizar y animar lo temporal, as se concluye que la construccin del mundo no es de incumbencia de la iglesia, definindose de esta forma que la iglesia y el mundo contribuyen a su manera la forma de cmo edificarse. Lo anterior lleva a diferenciar las funciones entre el sacerdote y el laico, en donde el primero evangeliza y anima lo temporal y el segundo solo busca crear junto con los hombres una sociedad ms justa y humana. Esta anterior distincin entre laicos y sacerdotes en un momento pierde su vitalidad y lleva a trabar la accin pastoral de forma e que llega un punto en que son la mismas formaciones polticas no se podran separar de la formacin religiosa, en donde la accin poltica radicalizada era incompatible con el pensamiento de lo temporal de la iglesia, produciendo fracturas que eran inevitables. As de esta manera de manera irremediable la iglesia se encuentra ligada a temas polticos y econmicos , pero no debe intervenir en todos los mbitos de estos, por ende permite al hombre disimular la libertad de la opcin poltica de la iglesia en el orden que establece. Con esto el autor deduce que: al radicalizarse las opciones polticas y los compromisos concretos que los cristianos asumen, se demuestra la insuficiencia del esquema teolgico-pastoral de la distincin de planos.

Desde otro punto de vista se menciona que un mundo autnomo en relacin a la iglesia lleva a un proceso que llamamos secularizacin, que es el resultado de la auto compresin del hombre debido al desarrollo de la ciencia y que por ende se hace responsable de su propio destino. Lo anteriormente descrito lleva a tomar otra percepcin de la relacin del hombre y de Dios, esta libertad que se la da al hombre de pensamiento hace que se viva en una mayor plenitud de la vida cristiana. Este proceso de secularizacin plantea un desafo, en donde su Fe deber se celebrada en un mundo no religioso que la misma Fe a promovido en el tiempo, y que el hombre mismo al participar de su propia liberacin toma la iniciativa en su desarrollo histrico hacindose dueo de su propio destino. Pese a la mundanidad del hombre este busca una distincin en la relacin de natural y sobrenatural, en donde lo define en una base de apertura infinita del espritu humano a Dios, lo que lleva a la discusin que el hombre en su esencia intenta buscar a Dios como un deseo innato, lo que finalmente lleva al concepto en que se cataloga la vocacin del hombre como algo integral, y es donde esa vocacin integral incumbe todo el proceso de la llamada a la salvacin. Con lo anteriormente mencionado se direcciona a la humanidad y a la iglesia, as como tambin se direcciona la humanidad y el mundo. De esta manera se llega a la conclusin de que la iglesia es del mundo. Finalmente con esto se ve demostrado que la distincin de los planos es insuficiente ya que hoy en da la teologa es superada por el dinamismo de la nuevas cosas que se plantean. Por ultimo el autor nos pone el tema del desarrollo del hombre en la historia, describiendo el desarrollo econmico y poltico mencionando una direccionalidad de este hacia un modelo a seguir que vencer estos obstculos sociales, polticos y econmicos. El resultado del desarrollo es un proceso histrico por lo cual este debe ser estudiado de igual manera a travs de la historia, mirado desde esta perspectiva se menciona a la dependencia entre las naciones la que forma un cambio en el pensamiento latinoamericano. El proceso mencionado anteriormente, dado por la historia nos conduce a hablar de la liberacin y a su proceso, la que menciona que no se alcanzara la liberacin si es que no hay un cambio profundo otorgando el nombre de una revolucin social , el lleva a la liberacin a un punto de vista econmico, poltico y social, en que con estos pilares menciona que para que la liberacin sea autentica debe ser asumida por el pueblo oprimido, debiendo partir por los valores de estos.

Parte 2 El autor nos habla de la liberacin analizando la Fe en Dios y el proceso histrico del hombre, al analizando desde ambas perspectivas la liberacin de Dios solo puede tomarse a travs de la Fe, ya que desde el momento en que Dios nos enva a su hijo quien es Cristo y al momento de morir en la cruz nos libera del pecado eterno, Dios nos libera por que nos ama y ese es el mismo amor que nosotros le tenemos que dar. Desde punto de vista personal afirmo que Dios nos entrega una parte de l y esa parte es la capacidad de amar que nos entrego como un don el que es existencial del hombre, y ponindolo en contexto con el texto creo que desde el punto de vista de la Fe Dios nos hace a nosotros libres desde el momento en nos crea y nos otorga la capacidad de amar. Ahora, desde el punto de vista histrico creo que la liberacin viene debido a la realizacin de la persona y como esta se relaciona en el ambiente que se desenvuelve, aunque destaco que antes de ser analizado desde el punto de vista de las relaciones personales la liberacin del hombre en su contexto histrico debe ser tomado a partir de la esencia que realiza a las personas. Una vez que se hace esto creo que se puede evaluar de mejor manera el tema de la liberacin en el ambiente tanto poltico social o econmico que se desenvuelve el hombre a lo largo de su historia. Creo que ambos anlisis son importante porque, ahora relacionando los dos puedo decir que como la Fe se relaciona con la Iglesia ambos procesos deben ser estudiados de manera histrica, como el hombre tiene un desarrollo en la historia las percepciones que se tienen por Fe y por lo tanto de salvacin han ido cambiando, y es esa Fe la que tiene que evolucionar en conjunto con la iglesia para que esta ultima no quede obsoleta en una sociedad cambiante y radical. Con lo anterior puedo mencionar que la liberacin del hombre es un proceso que ocurre a diario, ya si lo miramos desde el punto de vista de la vida del hombre y de la madures que este adquiere a lo largo de su edad en cada momento distinto de su vida puede darle un sentido distinto a lo que el percibe como liberacin. Por estoy de acuerdo con el estudio del hombre en lo respecta a la liberacin desde el punto de vista social, econmico y poltico aunque creo que para la correcta interpretacin del estudio debe venir desde la esencia misma del hombre en cada momento de su vida ya que como mencione anteriormente la percepcin de la libertad puede cambiar de manera muy radical no dando una muy buena interpretacin.