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ESPACIO DEL ESTUDIANTE Es una recopilacin de informacin tomada de las grandes enciclopedias en internet, blogs, periodicos y otros sitios para facilitar las vida del estudiante. y que tenga un poco de tiempo para hacer algo de vida social, dedicarse al deporte, o alguna tarea en beneficio de su comunidad. PROFETAS MAYORES Y MENORES ESTUDIO BIBLICO COMPLETO
Los Profetas Mayores Los Profetas de Israel Visto como un todo Su designacin La primera divisin del Antiguo Testamento era conocida como la Ley con el segundo se llam a los profetas anteriores, pero incluye cuatro libros que ya se han esbozado, Josu, Jueces, Samuel y Reyes. A pesar de estos libros tratan de la historia de Israel, que se compone de un punto de vista proftico y, posiblemente, incluso los propios autores pueden haber sido profetas de profesin. Los diecisiete libros considerados en esta seccin se clasifican en la Biblia Hebrea como los profetas posteriores. 'ltima' El trmino habla principalmente de su lugar en el canon ms que de su posicin cronolgica. Estos profetas son a veces llamados los profetas de la escritura debido a que sus autores escribieron o grabaron sus expresiones. Hubo otros profetas orales como Natn, Ahas, Iddo, Jeh, Elas, Eliseo, Obed, Semaas, Azaras, Hanani, Jahaziel y Hulda quienes no dejaron registros de sus enunciados. Parcialmente debido a su tamao, en los profetas estn subdivididos en los profetas mayores (Isaas, Jeremas y Ezequiel), y los doce profetas menores, cuyos escritos todos podan ser incluidos en un rollo grande que lleg a ser conocido en griego como el Do "decaprophe" tonelada ", el Libro de doce Profeta"). Daniel, por lo general visto como uno de los principales profetas de la Biblia en Ingls, en realidad aparece en la tercera divisin del canon hebreo llamado "las Escrituras".

Lamentaciones tambin se tratan aqu a causa de su lugar en la Biblia en Ingls, aunque en la Biblia hebrea es uno de los rollos de cinco o megilloth, los libros ms cortos, que eran lo suficientemente breve para ser ledo pblicamente en los aniversarios. Su Descripcin Los autores de estos libros fueron descritos o mencionados por una serie de trminos, debido a la naturaleza de su ministerio y vocacin. Ellos fueron llamados profetas, videntes, vigilantes, los hombres de Dios, mensajeros y siervos del Seor. Unger escribe: De acuerdo con Samuel 9:09 , el profeta estaba en Israel, antes comnmente se llama un ro'eh, que es aquel que percibe lo que no me quedo el reino de vista natural o el odo. Otro pronta designacin de etimologa similar fue hozeh "el que ve sobrenatural" ( II Samuel 24:11 ). Ms tarde, el vidente hebreo fue ms comnmente llamado nbh "( I Samuel 09:09 ). Este nombre popular es estar relacionado con el acadio Nabu, "para llamar o anunciar," de forma pasiva, como Albright (De la Edad de Piedra al Cristianismo, 1940, pp 231 y ss.), "Uno que se llama" (por Dios) , o activamente con Koenig (Hebraeisches y Aramaeisches Woerterbuch zum Alten Testament, 1936, p. 260), "un locutor" (para), o, preferiblemente, con Guillaume (La profeca y la adivinacin, 1938, pp 112f), quien interpreta el trmino para decir que el profeta es el receptor pasivo de un manifiesto mensaje en su condicin, as como en su discurso, y es "uno que est en el estado de anunciar un mensaje que se ha dado a l" (por Dios). 51 Como se puede observar de los comentarios de Unger, una cierta cantidad de incertidumbre que existe sobre el significado exacto de la palabra "profeta." La palabra profeta es de la AyB hebreo] n * (nabi). El deviration de esta palabra es un tema de controversia, pero es la idea esencial de la palabra que de un autorizado El portavoz. Esto est claro, no de la etimologa de esta palabra que se ha perdido en la antigedad, pero de su uso en tres pasajes del Antiguo Testamento: (1) xodo 6:28-7 : 2. Cuando Moiss se opuso a ser el portavoz de Dios para Faran, Dios design a Aarn para ser profeta Moiss, es decir, su vocero autorizado. La cuestin aqu es una persona que habla por otro. (2) Nmeros 12:1-8 . Aarn y Miriam, tal vez por celos, trat de suplantar a Moiss como mediador de la revelacin de Dios con ellos mismos (cf. vs. 2), pero Dios intervino drsticamente para mostrar que l sera hablar directamente con Moiss solo y que l tambin hablar a travs de los llamados profetas de sueos y visiones. Pero la implicacin en cuanto al significado de "profeta" es clara. Un verdadero profeta es aquel que habla en nombre de Dios al hombre. (3) Deuteronomio 18:9 -22 . Justo antes de la muerte de Moiss, tenemos el anuncio formal

de la oficina del nabi, el profeta, sobre una base continua. 52 Estos versculos dejan claro que el profeta es uno que habla sucesivamente el mensaje que Dios le ha revelado. Su Directiva o mensaje Como una boquilla o vocero de Dios, el deber primordial del profeta era para hablar delante el mensaje de Dios al pueblo de Dios en el contexto histrico de lo que estaba pasando el pueblo de Dios. El sentido ms amplio es el de forthtelling, el significado ms restringido es el de predecir. En el proceso de proclamar el mensaje de Dios, el profeta a veces revelan que que se referan al futuro, pero, contrariamente a la opinin popular, esto era slo una pequea parte del mensaje de los profetas visin Forthtelling involucrados en la voluntad de Dios,. Era exhortativa , desafiando a los hombres a obedecer. Por otra parte, previendo implicaba la previsin en el plan de Dios, era predictivo, ya sea alentando a los justos a la vista de las promesas de Dios o una advertencia a la vista del juicio venidero. As que el profeta era el portavoz escogido por Dios que, habiendo recibido el mensaje de Dios, proclamada en forma oral, visual o escrita a las personas. Por esta razn, una frmula comn utilizado por los profetas fue: "As dice el Seor." Como vocero de Dios, su mensaje puede ser visto en una triple funcin que tenan en el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento:

En primer lugar, que funcion como predicadores que expone e interpreta

la ley de Moiss a la nacin. Era su deber de advertir, reprender, denunciar el pecado, amenazan con los terrores de la sentencia, llamar al arrepentimiento, y llevar consuelo y perdn. Su actividad de reprender el pecado y llamar al arrepentimiento consume mucho ms de tiempo de los profetas que cualquier otra caracterstica de su trabajo. La reprimenda fue conducido a casa con las predicciones sobre el castigo que Dios quiso enviar a aquellos no hacer caso a la advertencia del profeta (cf. Jons 3:4 ).

En segundo lugar, que funcion como predictores que anunciaban juicio

venidero, la liberacin, y eventos relacionados con el Mesas y su reino. Predecir el futuro no slo tena por objeto satisfacer la curiosidad del hombre, pero fue diseado para demostrar que Dios conoce y controla el futuro, y para dar la revelacin intencionada. La prediccin dada por un verdadero profeta se realizada visiblemente. El fracaso de la prediccin que se cumpli indicara que el profeta no haba hablado la palabra de Yahv (cf. Deut. 18:20-22 ). En 1 Samuel 03:19 se dice de Samuel que el Seor estaba con l y dejar que ninguna de sus palabras profticas no (literalmente, "la cada en el suelo").

Por ltimo, funcionaron como centinelas sobre el pueblo de Israel

(Ezequiel 3:17). Ezequiel se puso como una atalaya sobre los muros de Sin

listo para trompeta, una advertencia contra la apostasa religiosa. Advirti a las personas contra las alianzas polticas y militares con las potencias extranjeras, la tentacin de involucrarse en la idolatra y la adoracin de culto cananeo, y el peligro de poner excesiva confianza en el formalismo religioso y ritual de sacrificio. Mientras los profetas funcion de varias maneras, ya que comunica el mensaje de Dios, que ocuparon un papel importante en el sistema religioso de Israel. Los profetas de Israel ocup el papel de un abogado real, diplomtico o fiscala, acusando a la nacin por violacines de la alianza mosaica. 53 Una comparacin de los cuatro profetas mayores Comparacin de los cuatro Profetas Mayores Isaas Profetizado: Judios en Judea Jeremas Judios en Judea y cautiverio Jud y las naciones ( Jeremas 1:5, 9-10. ; 2:1-2) Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun, Sedequas (Los reyes de Jud) Ezequiel Judios en cautividad en Babilonia Toda la casa de Israel (Ezequiel 2:3-6; 3:4-10, 17) Sedequas (Rey de Jud); Daniel Judios en cautividad en Babilonia y los reyes gentiles Israel y las naciones gentiles ( Dan 2:36. ss; 9)
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Relativa a:

Jud y de Jerusaln ( . Isaas 1:01 , 2:1)

Durante los Uzas, reinados de: Jotam, Acaz, Ezequas (reyes de Jud)

Joaqun, Joaqun, Sedequas Nabucodonosor (Rey de Babilonia) (Los reyes de Jud). Nabucodonosor (Rey de Babilonia 592-570 aC Daniel 1-6 605-536 aC Daniel 1-6

Fechas: Histrico Marco:

740-680 aC 627-585 aC 2 Reyes 15- 2 Reyes 2221 ; 25 2 Crnicas 26-30

Una revisin de la anticipacin del Antiguo Testamento de Cristo

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A modo de comentario, sera bueno recordar que la Ley sent las bases para Cristo por medio de la eleccin (Gnesis), la redencin (xodo), la santificacin (Levtico), direccin (de nmeros), y la instruccin (Deuteronomio) de la nacin de Israel, como los custodios de los orculos de Dios ( Romanos 3:1. ) y el canal por el Mesas ( Gnesis 12:1 f; . Romanos 9:45 ). A continuacin, una mayor preparacin para Cristo fue dada en los libros histricos, dando a la nacin de la Tierra de Israel por su posesin (Josu). La nacin era entonces oprimida por las naciones extranjeras, y le fue infiel, sin embargo, Dios levant jueces y encontr la fidelidad en la nacin (Rut). La estabilizacin se dio a la nacin bajo el rey Sal (1 Samuel), entonces la expansin bajo el reinado de David (2 Samuel), y la glorificacin de la nacin bajo el reinado de Salomn ( 1 Reyes 1-10 ). A esto le sigui con la divisin de la nacin ( 1 Reyes 11 -22 ) en las 10 tribus del norte y las tribus del sur de Jud y Benjamn. Estos sufrieron un deterioro (2 Crnicas), resultando finalmente en la deportacin de Asiria y Babilonia (2 Reyes). En consecuencia, el templo sufri las privaciones (1 Crnicas) y destruccin (2 Crnicas). Sin embargo, la fidelidad de Dios a sus promesas y se mantuvo por lo que fue la reconstruccin del Templo (Esdras) y la restauracin de un resto de la nacin a la tierra (Nehemas), seguido por la proteccin del pueblo de Dios (Esther). Al mismo tiempo, en los libros poticos, siempre haba la aspiracin espiritual de Cristo con la base moral que se establece en la Ley y el marco nacional que se desarrollan en los libros de Historia. A travs de los libros profticos que tenemos la nacin de Israel, a travs de los profetas, mirando hacia adelante con gran expectativa a Cristo. Esto se realiza en las siguientes maneras: Los primeros profetas (Oseas, Joel, Ams) esperan una restauracin nacional por el Mesas. Isaas y Miqueas predecir la salvacin internacional a travs de la venida de Cristo. Sin embargo, Abdas, Jons, Nahum, Habacuc y Sofonas advierten de la retribucin de Dios sobre las naciones. Lamentaciones se lamenta de la retribucin de Dios sobre su pueblo, pero Jeremas busca una reafirmacin del pacto en Cristo. Ezequiel espera que la restauracin religiosa de la nacin y Daniel predice la restauracin poltica. Despus de la cautividad de Babilonia Ageo y Zacaras exhortan al pueblo en su reconstruccin religiosa y Malaquas en su reconstruccin social y moral, mientras esperan la llegada del "sol de justicia [que] se levantar con sanidad en sus alas" ( Mal. 4 : 2 ). 56 Isaas (la salvacin de Jehov) Autor:

Como el libro dice claramente, el autor es Isaas, hijo de Ams, una familia juda, aparentemente influyente y distinguido. Isaas, pero que parece haber sido en trminos familiares con la corte real, incluso en el reinado de Acaz. Era, evidentemente, un estudiante bien educado de los asuntos internacionales, que pas la mayor parte de su tiempo en la ciudad de Jerusaln, donde se code con la realeza y dio consejos sobre los asuntos exteriores, porque era tan en contacto con las distintas corrientes de los asuntos mundiales. Aunque a menudo se burlaba, siendo dirigida por Dios, l se opuso vigorosamente a cualquier enredo alianzas con las potencias extranjeras (ya sea con Asiria como contra Samaria y Damasco, o con Egipto como en contra de Asiria). Como advirti el Seor en el captulo seis, su causa estaba condenada al fracaso, tanto para el gobierno y el pueblo opt por poner su confianza en las alianzas polticas del hombre en lugar de en la persona segura y promesas de Dios. Una antigua tradicin cuenta que fue martirizado en algn momento durante el reinado de Manass, posiblemente al ser cortado en dos el interior de un tronco hueco (m. Heb. 11:37 ). Desde que se registra la muerte de Senaquerib en Isa. 37:37-38 , es razonable suponer que Isaas vivi hasta despus de la muerte de Senaquerib en el ao 681 aC 57 La unidad del libro de Isaas ha sido cuestionada por los crticos liberales que sostienen que un "Segundo Isaas", escribi los captulos 40-66 despus del cautiverio babilnico. En cuanto a los diferentes puntos de vista de los crticos, Ryrie escribe. Se ha levantado mucha controversia sobre la autora de los captulos. 40-66. Algunos asignar la seccin entera a un "Segundo Isaas", que vivi alrededor del 540 aC (despus del cautiverio babilnico). Otros ven un "Tritoisaas", que escribi los captulos. 56-66. Todava otros ven la insercin y edicin de fecha tan tarda como el siglo I aC, una posicin difcil de mantener teniendo en cuenta el descubrimiento del rollo de Isaas de Qumrn datado en el siglo II aC Estas sugerencias tratan de eliminar el elemento sobrenatural necesaria para la profeca predictiva. Por lo tanto, la cautividad de Babilonia y el retorno en virtud de un rey persa (en concreto llamado Ciro) no son vistas como se predijo 150 aos de antelacin, pero como sucesos registrados despus de los acontecimientos. Pero incluso si uno tuviera que conceder a esa conclusin, no invalida la profeca predictiva. El nombre del rey Josas fue predicho por un profeta tres siglos antes de su tiempo ( 1 Reyes 13:2 ), y Beln fue nombrado como el lugar de nacimiento del Mesas siete siglos antes del evento ( Mic. 05:02 ). Adems, no hay profeca de prediccin en los caps. 1-39 de Isaas (ver 7:16; 8:4,7; 37:33-35; 38:8 de profecas

cumplidas y pronto se 9:1-2; 13:17-20 las profecas de un futuro ms lejano) . Si el "Segundo Isaas" vivi en Babilonia, como se afirma, se muestra poco conocimiento de la geografa de Babilonia, pero una gran familiaridad con Palestina (41:19, 43:14, 44:14). Adems, se afirma que las diferencias en el lenguaje y el estilo slo puede ser explicada por diferentes autores, asumiendo una teora que, si se aplica a Milton, Goethe o Shakespeare, nos obligara a concluir que muchos de sus escritos eran falsos. Por el contrario, se puede sealar de 40 a 50 oraciones y frases que aparecen en las dos secciones del libro y que por lo tanto, abogan por la autora individual (cf. 1:20 con 40:5 y 58:14, 11:6-9 con 65:25, 35:6, con 41:18, etc.) Para reclamar dos o ms autores de este libro es tambin en contradiccin con la evidencia del Nuevo Testamento. Las citas de los captulos. 40-66 se encuentran en Mateo 3:3 , 12:17-21, Lucas 3:4-6 ; Hechos 8:28 ; Romanos 10:16, 20 , y todos se atribuyen a Isaas. Por otra parte, en Juan 12:38-41 , las citas de Isaas 6:9-10 y 53:1 aparecen juntos, y ambos se atribuyen a Isaas que vio al Seor en el Templo de la visin cap. 6. Por tanto, debemos concluir que el mismo autor se encarg de todo el libro y que ninguna parte de ella fue escrita en el momento de la cautividad de Babilonia. 58 Para ms informacin sobre este tema, ver la cobertura de Gleason Archer en su trabajo, una Encuesta de Introduccin al Antiguo Testamento, edicin revisada y actualizada, de 1994, el Instituto Bblico Moody, Paperback. Fecha: 740-680 aC Isaas tuvo un ministerio muy largo que oscilaban entre 740 a 680. Inici su ministerio cerca del final del reinado de Uzas (790-739 aC) y continu durante los reinados de Jotam (739 a 731 aC), Acaz (731 a 715 aC) y Ezequas (715 a 686 aC). Desde el punto de vista de los gobernantes de los gentiles de la poca, Isaas ministr desde la poca de Tiglat-pileser (745727 aC) hasta la poca de Senaquerib (705-681 aC) de Asiria. l Ezequas obsoleta en unos cuantos aos, porque el captulo 37, versculo 38, registra la muerte de Senaquerib en el ao 681 aC Ezequas fue sucedido por su hijo Manass malvados que derroc a la adoracin del Seor y, sin duda se opuso a la obra de Isaas. 59 Ttulo del libro: El ttulo, Isaas, es, obviamente, tomado del nombre del autor humano que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, lo compuso. El nombre hebreo de este profeta, s "Aaya" hu, significa Yahweh es la salvacin, que procede, es un excelente resumen del tema y el contenido del libro.

Tema y Propsito: Como acabamos de mencionar, el nombre de Isaas es el tema del libro, "la salvacin es de Jehov." Esto es ms evidente por el hecho de la palabra "salvacin" se produce a veces veinte y seis de Isaas, pero slo siete veces en todos los otros profetas combinados . Debido a esto, Isaas ha sido llamado "el profeta evanglico", porque dice mucho acerca de la salvacin y la obra redentora del Mesas. De hecho, ms se dice de la persona y obra del Mesas en su primera y la segunda que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. En algunos aspectos, Isaas es una Biblia en miniatura. Tiene sesenta y seis captulos, mientras que la Biblia tiene sesenta y seis libros. Los primeros treinta y nueve captulos de Isaas corresponden a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, que en gran medida anticipan la venida del Mesas. Los ltimos veinte y siete captulos de Isaas perfectamente en paralelo a los veintisiete captulos del Nuevo Testamento porque hablan mucho sobre el Mesas y su Reino como el Siervo del Seor. Los captulos 1-39 hablan de la gran necesidad del hombre de la salvacin mientras que los captulos 40-66 revelan la provisin de Dios de la salvacin en el Mesas y su reino. Al resumir el tema y el contenido, Archer escribe: Apropiadamente, el tema bsico de mensaje de Isaas es que la salvacin se otorga slo por la gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por la fuerza del hombre o de las buenas obras de la carne. El Dios santo no permitir que la falta de santidad en el pueblo de su pacto, y por lo tanto, tratar con ellos de tal manera que para castigar a los afinar y hacerlos aptos para participar en su programa de redencin. Isaas establece la doctrina de Cristo con el detalle completo de que ha sido descrito con justicia como "el profeta evanglico". Un conocimiento ms profundo cristolgicas se encuentran en su trabajo que en cualquier otra parte del Antiguo Testamento. 60 Palabra Clave: Una vez ms, en consonancia con el tema y el nombre de Isaas, la palabra clave es salvacin. Versos Clave: 07:14 "Por tanto, el Seor mismo os dar seal:. He aqu, una virgen concebir y parir un hijo, y llamar su nombre Emanuel. 9:6-7. Para un nio nos es nacido para nosotros, un hijo se nos ha dado, y la soberana reposar sobre sus hombros, y su nombre ser llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. No habr fin al incremento de su gobierno o de la paz, en el trono de David y sobre su reino,

disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. . 53:4-7 Ciertamente nuestras enfermedades l mismo dio a luz, y sufri nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno de nosotros se ha convertido por su camino, pero el Seor ha hecho que el pecado de todos nosotros a caer en l. Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; como cordero fue llevado al masacre, y como oveja, enmudeci ante sus esquiladores, as l no abri su boca. Los captulos clave: Captulo 53: Con un libro tan lleno de verdad rica y anticipacin mesinica, la decisin de un captulo clave no es fcil, pero sin duda Isaas 53 que apunta al Mesas como un Salvador que sufre, que tiene que morir por nuestros pecados, es de los captulos ms notables y la clave del Antiguo Testamento. Las personas clave: El profeta Isaas es el personaje humano fundamental, pero Yahv por la manera en que se centra en el Fuerte de Israel, como el Santo de Israel, y como el Seor Dios de los Ejrcitos, es claramente el foco principal del libro de Isaas. Cristo, como se ve en Isaas: Ningn libro del Antiguo Testamento presenta un retrato de Cristo, que es tan completa y exhaustiva como lo hace Isaas. Isaas describe el Mesas en su soberana por encima de (6:1 f), el nacimiento y la humanidad (7:14, 9:6, 11:1), en su ministerio por el Espritu (11:2 f), su naturaleza divina (7:14; 9:6), su linaje davdico (11:1); su obra de redencin como nuestro sustituto (53), su ministerio como el Siervo Salvador (49ff), y mucho ms. Esquema: Debido al tamao de Isaas, vamos a restringir el contorno a las secciones principales. I. Profecas de denuncia y juicio (1:1-39:8) A. Profecas contra Jud (01:01-12:06) 1. La condenacin de Jud (01:01-05:30) 2. La Comisin del Profeta (6:1-13) 3. La Venida del Mesas (07:01-12:06)

B. profecas contra las naciones gentiles (13:01-23:18) 1. En contra de Babilonia (13:01-14:23) 2. Contra Asiria (14:24-27) 3. Contra los filisteos (14:28-32) 4. Contra Moab (15:01-16:14) 5. Contra Damasco y su aliado, Israel (17:1-14) 6. Contra Etiopa (18:1-7) 7. Contra Egipto (19:01-20:06) 8. En contra de Babilonia (21:1-10) 9. Contra Edom (21,11-12) 10. Contra Arabia (21:13-17) 11. Contra Jerusaln (22:1-25) 12. Contra Tiro (23:1-18) C. Profecas del Da del Seor (24:1-27:13) 1. Juicios de la tribulacin (24:1-23) 2. Los triunfos y bendiciones del Reino (25:1-27:13) D. profecas en contra de Israel y de Jud (ayes y bendiciones) (28:1-35:10) 1. Ay de Samaria (28:1-29) 2. Ay de Jud (29:1-31:9) 3. He aqu el Mesas y su Reino (32:1-20) 4. Ay de Asiria, el spoiler de Jerusaln (33:1-24) 5. Ay de las naciones (34:1-17) 6. He aqu la venida del Reino (35:1-10) E. Profecas contra Senaquerib (36:1-39:8) 1. La Burla de Asiria (36:1-22) 2. La Verdad de Dios (37:1-7) 3. La amenaza de Asiria (37:8-35) 4. El triunfo sobre Asiria (37:36-38) 5. La enfermedad de Ezequas (38:1-22) 6. La estupidez de Ezequas (39:1-8) II. Profecas de comodidad o consuelo (40:1-66:24) A. Profecas de la liberacin de Israel y la grandeza de Dios (40:1-48:22)

B. Profeca del Libertador de Israel, la salvacin del Siervo doliente (49:157:21) C. Profecas del futuro glorioso de Israel, el programa de Dios para la Paz (58:1-66:24) Jeremas (Advertencias contra el pecado y el juicio) Autor: Al igual que Isaas, este libro identifica claramente el autor humano, que es Jeremas hijo de Hilcas de la ciudad sacerdote de Anatot, en tierra de Benjamn (1:1). Jeremas dict sus profecas a Baruc, su secretario. Slo el captulo 52 no fue escrito por el profeta. Jeremas es a menudo llamado el "profeta llorn" (9:1; 13:17) o el "profeta de la soledad", quizs porque se le orden que no se casara (16:2). Tambin es conocido como el profeta renuente (1:6), pero l proclam fielmente los juicios de Dios sobre Jud, un apstata, a pesar de que experiment la oposicin, golpizas y encarcelamientos (11:18-23; 12:6; 18:18, 20 :1-3; 26:1-24; 37:11-38:28). Fecha: 627-585 aC Jeremas era un contemporneo de Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel. Su ministerio proftico comenz en el ao 626 AC y termin poco despus de 586. Su ministerio estuvo precedida por la de Sofonas. Desde Ezequiel comenz su ministerio en Babilonia en el 593 l tambin fue contemporneo a finales de este gran profeta en Jerusaln. Cmo y cundo muri Jeremas es desconocida, aunque la tradicin juda afirma que Jeremas fue condenado a muerte, viviendo en Egipto (cf. Heb 11:37 ). Ttulo del libro: El libro toma su nombre de su autor, Jeremas. "El nombre de Jeremas, Yirme-Ya" hu "aparentemente significa" establece de Jehov "(Orelli en ISBE), si el verbo ra" ma, ("tirar") debe entenderse en el sentido de sentar las bases ". 61 Pero comparar el siguiente en cuanto al nombre de Jeremas: El significado de su nombre es incierto. Las sugerencias incluyen "El Seor exalta" y "El Seor establece," sino una propuesta ms probable es "El Seor lanza", ya sea en el sentido de "lanzar" el profeta en un mundo hostil o de "tirar abajo" las naciones en la divina juicio por sus pecados. 62 Tema y Propsito: Dos temas se destacan: las advertencias del juicio de Dios contra el pecado ocupan un lugar destacado en todo el libro, pero con el que fue tambin el mensaje de esperanza y restauracin de la nacin, si realmente se arrepienten.

Como se indic anteriormente, un aura de conflicto rodeada Jeremas casi desde el principio. l arremeti contra los pecados de sus compatriotas (44:23), marcando con severidad por su idolatra (16:10-13, 20; 22:09; 32:29; 44:2-3, 8, 17-19, 25)-que a veces incluso participan sacrificar a sus hijos a dioses ajenos (7:30-34). Pero Jeremas amaba a los hijos de Jud, a pesar de sus pecados, y or por ellos (14:7, 20), incluso cuando el Seor le dijo que no (7:16; 11:14; 14:11). 63 Palabras claves o ideas: En la ltima hora de Jud a la vista de la reincidencia y la infidelidad. Hay ms referencias a Babilonia en Jeremas (164) que en el resto de la Biblia juntos. Versos Clave: 1:4-10 Ahora la palabra del Seor vino a m diciendo: "Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes de que nacieras, te consagr, te he nombrado a un profeta a las naciones.". Entonces Le dije: "Ay, Seor! He aqu, yo no s hablar, porque soy joven. "Pero el Seor me dijo:" No digas: 'Soy un nio: "Porque donde quiera que te enve, irs, y todo lo que te mando, t hablars. "No tengis miedo de ellos, porque yo estoy contigo para librarte," declara el Seor. Entonces el Seor extendi su mano y toc mi boca, y el Seor me dijo: "He aqu, he puesto mis palabras en tu boca. "Mira, yo te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar." 7:23-24 "Pero esto es lo que yo les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo;. Y usted tendr que caminar por todo el camino que yo os mando, que puede estar bien con usted. " "Sin embargo, ellos no escucharon ni inclinaron su odo, sino que anduvieron en sus propios consejos y en la dureza de su corazn malvado, y fueron hacia atrs y no hacia adelante. 8:11-12. "Y curan la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: 'Paz, paz," Pero no hay paz. "Se avergonzaron de la abominacin que haban hecho? Desde luego, no se avergonzaban, y que no saben tener vergenza; Por lo tanto, caern entre los que caigan; En el momento de su castigo ser derribada, "declara el SEOR. Los captulos clave: En consonancia con el sufrimiento experimentado Jeremas, captulo 1, es sin duda un captulo importante en la que registra la llamada del profeta. A continuacin, el captulo 23 es clave en la que le da la profeca del Mesas, el renuevo justo que se ve en contraste con los pastores y profetas

mentirosos malvados descritos en este mismo captulo. Veinticuatro es otro captulo importante porque las profecas de la cautividad de Babilonia, que tendr una duracin de setenta aos. Finalmente, los captulos 31-32 son clave en la que se habla de la restauracin, la Nueva Alianza que el Seor va a "poner mi ley en su mente, y la escribir en sus corazones; ..." (31:33) Las personas clave: La persona clave en todo es, por supuesto, Jeremas, su predicacin, la resistencia, y la persecucin. Cristo, como se ve en Jeremas: Muchas imgenes de Cristo se ve en Jeremas: l es retratado como la fuente de agua viva (2:13, cf. Juan 4:14 ), el blsamo de Galaad (8:22), el Buen Pastor (23:04), un germen justo: (23:05), y el Seor es nuestra justicia (23:6). l es visto como aquel que traer el nuevo pacto (31:31-34). Otra profeca en Jeremas tiene importantes implicaciones mesinicas. La maldicin de Joaqun (Jeconas, Conas) significa que no descendiente fsico sera su sucesor en el trono (22:28-30). Mateo 1:1-17 la genealoga de Cristo a travs de Salomn y Jeconas de su representante legal (pero no su fsica) el padre de Jos. pero no hijo de Jos, podra sentarse en el trono de David, porque l estara bajo la maldicin de Joaqun. Lucas 3:23-38 huellas de Cristo hacia atrs el linaje de Mara (su padre fsico) a travs de Natn el otro hijo de David ( Lucas 3:31 ), evitando as la maldicin. El Renuevo Justo de hecho va a reinar en el trono de David. 64 Esquema: Llamar I. Jeremas y de la Comisin (1:1-19) A. El Llamado (1:1-10) B. La confirmacin de la convocatoria (1:11-19) II. Profecas a Jud (2:1-45:5) A. La condenacin de Jud (2:1-25:38) 1. El pecado intencional de Jud (02:01-03:05) 2. Castigo de Jud (3:06-6:30) 3. La religin mal de Jud (07:01-10:25) 4. Ruptura de Jud de la Alianza de Dios (11:01-13:27) 5. La sequa viene de Jud (14:01-15:09) 6. Profeta de Jud recomisionado (15:10-16:09) 7. Los pecados de Jud (16:10-17:27)

8. Jud y el Soberano Potter (18:1-23) 9. Jud como Cntaro Roto (19:01-20:18) 10. Los reyes de Jud (21:01-23:08) 11. Los falsos profetas de Jud (23:9-40) 12. Cautiverio de Jud (24:1-25:38) B. Los conflictos de Jeremas (26:1-29:32) 1. La reaccin de Jud al Ministerio de Jeremas (26:1-24) 2. Consejos de Jud en Jeremas: Enviar a Nabucodonosor (27:1-29:32) Esperanza C. de Jud de la Restauracin (30:1-33:26) D. Eventos Antes de la cada de Jerusaln (34:1-38:28) E. La cada de Jerusaln (39:1-18) F. Hechos posteriores a la cada de Jerusaln (40:1-45:5) III. Profecas a los gentiles (46:1-51:64) A. Profecas contra Egipto (46:1-28) B. Profecas contra los filisteos (47:1-7) C. Profecas contra Moab (48:1-47) D. Profecas contra Amn (49:1-6) E. Las profecas contra Edom (49:7-22) F. Las profecas contra Damasco (49:23-27) G. Profecas contra Saudita (49:28-33) H. Profecas contra Elam (49:34-39) I. Las profecas contra Babilonia (50:1-51:64) IV. Suplemento Histrico (52:1-34) A. El destino de Jerusaln (52:1-23) B. El destino de ciertas personas (52:24-34) Lamentaciones (un ro de lgrimas) Autor: El autor de las Lamentaciones no tiene nombre en el libro, pero dos lneas de evidencia a favor de Jeremas como el autor. 1 Evidencia externa:. El consenso de la tradicin juda atribuye el libro de Jeremas. El superscription a Lamentations en los puntos de la Septuaginta a Jeremas como el llanto uno sobre el cautiverio y la desolacin de Jerusaln.

2. Interno Evidencia: Que el autor es un testigo de sitio y la cada de Jerusaln se desprende de la naturaleza grfica de las escenas retratadas en el libro (cf. 1:13-15; 2:6, 9; 4:1-12) . Adems, hay una serie de similitudes entre los libros de Jeremas y Lamentaciones (por ejemplo, la frase "hija de" se produce cerca de 20 veces en cada libro). Adems, Jeremas est conectado con este tipo de literatura en 2 Crnicas 35:25 ). Fecha: 586 o 585 aC Puesto que el libro fue escrito poco despus de la destruccin de Jerusaln que se complet en el ao 586, la primera fecha posible para el libro es el ao 586 aC La inmediatez grfica de las Lamentaciones argumenta a favor de una fecha poco despus de esto, como 586 o 585 aC Ttulo del libro: El ttulo hebreo del libro es ae, ka, ("Cmo ..."), la primera palabra se encuentra en 1:1, 2:1 y 4:1. Debido a su temtica, el libro tambin se hace referencia en la tradicin juda como qinot, "Lamentaciones", que es el ttulo dado a que en el griego de la Septuaginta y la Vulgata Latina. Tema y Propsito: El tema principal del libro es un lamento, ni llanto en los males que haban cado en el pecado de Jud y la destruccin lamentable de la ciudad santa y el templo. El juicio prometido a Dios por el pecado de Jud ha llegado. Un segundo tema se deriva de este juicio por el pecado. As, las apelaciones a la nacin profeta castigado que reconocen a Dios es justo y recto en su trato con ellos, y que ellos mismos en su misericordia, en un espritu de arrepentimiento.

El Seor ha derramado su ira, sino en su misericordia, l ser fiel a las promesas de su pacto. ". A pesar de la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias son nuevas cada maana; grande es tu fidelidad" (3:22-23). 65
La contribucin especial del profeta Jeremas como se ve en Jeremas y Lamentaciones se puede observar una comparacin de estos dos libros: 66 Palabra Clave: En vista del tema y la naturaleza del libro, la palabra clave es llanto, ni lamentos. Versos Clave: 2:5-6. El Seor se ha vuelto como un enemigo. l ha tragado Israel, porque ha tragado todos sus palacios, ha destruido sus fortalezas y se multiplic en

la hija de Jud luto y lamentos. Y l ha tratado con violencia su tabernculo como una caseta de jardn, l ha destruido su lugar de reunin designado, el Seor ha hecho que se olvida la fiesta sealada y el sbado en Sion, y ha despreciado rey y sacerdote en la indignacin de su ira. 3:21-24. Esto me recuerda a mi mente, Por lo tanto tengo esperanza. Misericordias del SEOR jams terminan, pues nunca fallan sus bondades. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. "El SEOR es mi porcin", dice mi alma, "Por tanto, tengo la esperanza en l". Los captulos clave: Sin duda, el captulo 3 se presenta como un pinculo en medio de los otros captulos de la ruina y la destruccin de aqu el autor expresa su fe y esperanza en la misericordia de Dios que no rechazar a su pueblo para siempre. Cristo, como se ve en las Lamentaciones: Lamentaciones incluye dos elementos que representan al Salvador: (1) Se lo presenta como el Varn de Dolores que estaba familiarizado con el sufrimiento, que fue humillado, despreciado y menospreciado por Sus enemigos (cf. 1:12; 3:19: 2: 15-16; 3:14, 30). (2) llanto de Jeremas sobre la destruccin de Jerusaln es quizs tambin una imagen de Cristo que llor sobre Jerusaln (ver Mat. 23:37-38). Esquema: I. La destruccin de Jerusaln (1:1-22) A. El lamento del profeta (1:1-11) B. El Lamento de la ciudad de Jerusaln (1:12-22) II. La ira del Seor contra su pueblo (2:1-22) A. La ira de Dios (2:1-10) B. El lamento del autor (2:11-22) III. Angustiado El Profeta (3:1-66) A. Su Lament (3:1-18) B. Su esperanza (3:19-42) C. Su sufrimiento (3:43-54) D. Su oracin (3:55-66) IV. Los vencidos de Jerusaln (4:1-22) R. El sitio de la ciudad (4:1-12) B. Las razones para el sitio (4:13-20)

C. La Esperanza para el Futuro (4:21-22) V. La Oracin por la Restauracin (5:1-22) A. Confesin (5:1-18) B. Peticin (5:19-22) Ezequiel (sabrn que yo soy Jehov) Autor: El autor es sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, quien recibi su llamamiento como profeta en el exilio en Babilonia (1:1-3). Su ministerio como profeta demuestra un enfoque sacerdotal con su preocupacin por el templo, el sacerdocio, los sacrificios, y la luz sobrenatural de Dios. Qu se sabe de Ezequiel se deriva enteramente de el libro de Ezequiel en s. Estaba casado (ver 24:15-18), viva en una casa propia (cf. 3:24; 8:1) y, junto con sus compaeros de exilio, tena una existencia relativamente libre. Fecha: 593-571 aC El libro de Ezequiel contiene muchas fechas para que sus profecas se pueden fechar con bastante precisin. Doce de las 13 fechas en el libro especifica los tiempos en que Ezequiel recibi su mensaje del Seor. La otra fecha es de la llegada del mensajero que report la cada de Jerusaln (33:21). De recibir su llamada como un profeta en julio, 593 aC, Ezequiel estuvo activo durante 22 aos. Su ltima fecha de Oracle fue recibido en cerca de 571. Ttulo del libro: Al igual que Isaas y Jeremas, el libro de Ezequiel recibe su nombre de su autor, Ezequiel, que es el yehezkel hebreo y significa "Dios fortalece" o "fortalecidos por Dios." Tema y Propsito: El enfoque de Ezequiel est en la condena (1-32) por el pecado de Israel y la consolacin (33-48) en vista de lo que Dios har en el futuro. Arquero resumir el tema: El tema de la profeca de Ezequiel es que la cada de Jerusaln y la cautividad de Babilonia son medidas necesarias para que el Dios de la gracia para emplear si es que quiere corregir a su pueblo desobediente y sacar de nuevo de la apostasa total y permanente. Pero el da viene cuando Jehov restaurar un remanente arrepentido de su pueblo castigado y establecerlos en un glorioso de los ltimos das teocracia con un nuevo templo. 67

Ryrie aade la siguiente palabra que pone de manifiesto otro elemento importante de su ministerio: El ministerio de Ezequiel haba de recordar a los exiliados de los pecados que haba trado el juicio de Dios sobre ellos, y asegurarles un futuro de la bendicin de Dios de acuerdo con su pacto. Los captulos 1-24 fueron escritos antes de la cada de Jerusaln para recordar a sus compaeros de cautiverio que el juicio de Dios sobre la ciudad y el templo estaba por llegar. Los captulos 33-48 contienen profecas de la restauracin an en el futuro de Israel en el reino milenario. 68 Palabra Clave: Mientras que el concepto clave se puede encontrar en la palabra "restauracin", las palabras "sabrn que yo soy el Seor" aparece unas 63 veces. Otras frases distintivas que se repiten son "la palabra del Seor vino" (50 veces), y "la gloria del Seor" (10 veces). Versos Clave: 36:24-30. "Y yo os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestra propia tierra. "Entonces voy a rociar con agua pura y quedaris limpios; os limpiar de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos. "Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar el corazn de piedra de su carne y les dar un corazn de carne. "Y pondr mi Espritu en vosotros y har que andis en mis estatutos, y usted ser guardis mis ordenanzas. "Y va a vivir en la tierra que di a vuestros padres, as vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. "Por otra parte, yo te salvar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre ustedes. "Y multiplicar el fruto del rbol y el producto del campo, que no puede recibir ms el oprobio del hambre entre las naciones. 36:33-35. "As dice el Seor DIOS:" El da que os limpie de todas vuestras iniquidades, har que las ciudades para ser habitada, y las ruinas reedificadas. 34 "Y la tierra asolada ser labrada, en lugar de ser una desolacin a la vista de todos los que pasaban. 35 "Y ellos dirn: 'Esta tierra desolada se ha convertido en huerto de Edn, y los residuos, desolado y en ruinas las ciudades estn fortificadas y habitadas." Los captulos clave: Captulos 36-37 habla de las bendiciones que vendrn a los montes de Israel seguido por la esperanza de la restauracin de Israel en la visin del valle de huesos secos, que describe el claro proceso de restauracin de Israel en el futuro.

Captulos 38-39 anticipar el gran conflicto mundial que se producir en los montes de Israel, pero con los enemigos de Israel derrotados por Dios. Las personas clave: Ezequiel, hijo de Busi, un sacerdote llamado a ser profeta de Israel antes y despus de la cautividad babilnica. Cristo, como se ve en Ezequiel: Cristo, el Mesas, se describe como una ramita tierna que se plantarn en un monte alto y sublime (17:23-24), una imagen similar a la de la Sucursal de Isaas (11:1), en Jeremas (23: 5; 33:15), y en Zacaras (3:8: 6:12). Ezequiel tambin habla del Mesas como el Rey que tiene el derecho a gobernar (21:26-27) y que ser el ministro como el verdadero Pastor (34:11-31). Esquema: Una vez ms, debido a la gran longitud de este libro, slo las secciones ms importantes se describen. I. La Comisin y el Llamamiento de Ezequiel (1:01-03:27) A. Ezequiel contempla la gloria de Dios (1:1-28) B. Ezequiel es el encargado de la Palabra de Dios (02:01-03:27) II. Sentencias presentes en Jerusaln y Jud (4:1-24:27) A. Cuatro signos de juicio (04:01-05:17) B. Dos mensajes del juicio venidero (6:01-07:27) C. Cuatro profecas a travs de visiones (08:01-11:25) D. la certeza del juicio con sus causas a travs de signos, mensajes y parbolas (12:1-24:27) III. Profecas contra las naciones gentiles (25:1-32:32) A. Contra Amn (25:1-7) B. Contra Moab (25:8-11) C. contra Edom (25:12-14) D. Contra los filisteos (25:15-17) E. Contra Tiro (26:1-28:19) F. Contra Sidn (28:20-26) G. Contra Egipto (29:1-32:32) IV. Las profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35) A. El regreso de Israel a la Tierra (33:1-39:29) B. La restauracin de Israel en el Reino (40:1-48:35)

DANIEL (ltimo destino de Israel) Autor: Como es evidente por propia afirmacin de Daniel (12:4) y por su uso de la persona autobiogrfica primera en adelante el captulo 7:2, Daniel es el autor de este libro proftico. Archer, seala: A pesar de las numerosas objeciones que han sido propuestas por los estudiosos que consideran esto como una profeca escrita despus del evento, no hay ninguna buena razn para negar el Daniel del siglo VI, la composicin de toda la obra. Esto representa una coleccin de sus memorias hechas al final de una larga y agitada carrera que incluy la atencin del gobierno a partir del reinado de Nabucodonosor en el 590s en el reinado de Ciro el Grande en el 530s. La aparicin de trminos tcnicos persas indica una revisin final de estas memorias en un momento en la terminologa persa ya se haban infiltrado en el vocabulario del arameo. La fecha ms probable para la edicin final del libro, por lo tanto, sera de alrededor de 530 aC, nueve aos despus de la conquista persa de Babilonia. 69 Mientras que un joven, Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en 605 aC por Nabucodonosor. All se convirti en un estadista en la corte de Nabucodonosor y Daro. A pesar de que no ocupaba el cargo de profeta, Cristo lo identific como un profeta (Mateo 24:15; Marcos 13:14 ). Como alguien que no ocupaba el oficio proftico, el libro de Daniel se encuentra en "las Escrituras", la tercera divisin de la Biblia hebrea y no en "los profetas". Fecha: 537 aC Si Daniel es el autor como afirma el libro, a continuacin, escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando Daniel y otros jvenes fueron llevados cautivos a Babilonia en el 605 cuando Nabucodonosor someti Jerusaln. Sin embargo, por diversas razones, esta fecha se ha disputado con muchos crticos argumentando que Daniel es un libro fraudulenta que fue escrito en la poca de los Macabeos en el siglo II aC en lugar del siglo VI aC En cuanto a los argumentos en contra de la autora de Daniel en el Ryrie sexto siglo escribe: El primer ataque en la tradicional fecha de sexto siglo antes de Cristo para la composicin de la publicacin del libro de Porfirio (AD 232 a 303), un opositor vigoroso de la cristiandad, quien sostuvo que el libro fue escrito por un desconocido Judio que vivi en la poca de Antoco Epfanes (175-163 aC). Este punto de vista fue ampliamente promovida por los eruditos de los siglos XVIII y XIX por las siguientes razones: se alega que Daniel no podra

haber hecho estas predicciones, ya que se cumplieron con exactitud y por lo tanto, podra haber sido escrito slo despus de que ocurrieron los hechos, persa y griega palabras que se usan en el libro habra sido desconocido a un autor judo del siglo VI, el arameo usado en 02:04-07:28 pertenece a un tiempo despus de la de Daniel, y hay ciertas inexactitudes histricas alegadas. En respuesta, se observa que la profeca predictiva no es slo posible, sino esperar de un verdadero profeta de Dios. Desde que Daniel vivi en el perodo persa, habra sabido palabras persas. La presencia de palabras griegas que se explica fcilmente, ya que cien aos antes de que Daniel, mercenarios griegos sirvi en el ejrcito asirio bajo Asaradn (683) y en el ejrcito de Babilonia bajo Nabucodonosor. Los recientes descubrimientos de documentos del siglo quinto antes de Cristo en arameo han demostrado que Daniel fue escrito en una forma de Imperial arameo, un idioma oficial conocido en todas partes del Cercano Oriente en ese momento. Supuestas inexactitudes histricas estn desapareciendo rpidamente, especialmente con la informacin proporcionada por la Crnica de Nabonido en cuanto a la identidad de Belsasar (5:1) y con la evidencia que identifica a Daro el Medo, con un gobernador nombrado Gubaru (5:31). Adems, cmo puede el uso de las palabras griegas relativamente pocos se explica si el libro fue escrito alrededor del 170 aC, cuando un gobierno habla griega haba controlado Palestina durante 160 aos? Uno esperara que la presencia de muchos trminos griegos. Adems, los documentos de Qumrn (manuscritos del Mar Muerto), de slo unas pocas dcadas antes de que el presunto segundo siglo de escritura de Daniel, muestran diferencias gramaticales que indican que fueron escritos siglos, no dcadas, despus de que Daniel. Adems, los rollos de Daniel encontr en Qumrn son copias, lo que indica que el original fue escrito antes de la poca de los Macabeos. 70 Ttulo del libro: El libro lleva el nombre de su autor. La palabra hebrea para Daniel es Daniyyel Daniel o, lo que significa tanto "Dios es juez" o "Dios es mi juez". La forma griega de Daniel en la Septuaginta es la base de los ttulos de Amrica e Ingls. Tema y Propsito: El tema de Daniel es el poder soberano de Dios como el nico y verdadero Dios, que juzga y destruye las potencias mundiales rebeldes y fielmente liberar a su pueblo del pacto, de acuerdo con su fe inquebrantable en l. Daniel fue escrito para alentar a los exiliados Judios travs de revelar el plan soberano de Dios por Israel durante y despus del perodo de la dominacin de los poderes de los gentiles del mundo. Este es el tiempo de los gentiles, que se inici con la cautividad de Babilonia, pero terminar con

el establecimiento del reino del Mesas como la piedra, una cortada, no con las manos, se convirti en un gran monte que llen toda la tierra (2:34-35; ver tambin 7:13-14). Palabra Clave: Aunque las palabras "rey" y "reino" se producen una y otra vez, la idea clave es el plan de Dios para Israel, que terminar en el establecimiento de el Mesas de Dios rey como gobernante sobre la tierra. Versos Clave: 2:20-22. Daniel respondi y dijo: "Que el nombre de Dios sea bendito por los siglos de los siglos, la sabidura y el poder pertenecen a l. "Y l es quien cambia los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, Y el conocimiento a los entendidos. "l es quien revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en la oscuridad, y la luz mora con l. . 2:44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo establecer un reino que jams ser destruido, y este reino no ser dejado a otro pueblo, sino que se triturar y pondr fin a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre. 7:14. "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Los captulos clave: Uno de los grandes captulos profticos de la Biblia es Daniel 9 , la profeca de las setenta semanas de los determinados para Israel (9:24-27). Estos versculos nos dan el marco cronolgico para la nacin de Israel y su Mesas de la poca de Daniel con el establecimiento del reino del Mesas sobre la tierra. Las personas clave: Las personas claves son Daniel, que fue llevado a Babilonia como un joven, que se sirve en el gobierno y se convirti en portavoz especial de Dios a las naciones gentiles y judos, Sadrac, Mesac y Abed-nego, ms tres jvenes que fueron elegidos por un entrenamiento especial junto con Daniel ( sus nombres antiguos y judos eran Ananas, Misael y Azaras). Otros personajes importantes son Nabucodonosor, rey de Babilonia en el 605 aC, Daro quien sucedi a Belsasar como rey, Ciro, el monarca persa, y Miguel, el arcngel que ministr a Daniel en el captulo 10. Cristo, como se ve en Daniel:

Uno de los retratos de Cristo en clave de Daniel es el de la venida del Mesas, que ser cortada (una referencia a la cruz) (9:25-26). Sin embargo, Cristo tambin se presenta como la gran piedra que aplastar a los reinos de este mundo (2:34, 45), el hijo del hombre (7:13), y el Anciano de das (7:22). La visin en 10:5-9) es ms probable una cristofana, una aparicin de Cristo (cf. Ap. 1:12 - 16 ). Esquema: I. La historia personal de Daniel (1:1-21) A. Su deportacin a Babilonia (1:1-7) B. Su fidelidad en Babilonia (1:8-16) C. Su reputacin en Babilonia (1:17-21) II. El Plan Proftico para las naciones gentiles (02:01-07:28) Sueo A. de Nabucodonosor de la gran imagen (2:1-49) B. El horno de fuego: una leccin de fe (3:1-30) Visin C. Nabucodonosor de la Gran rbol (4:1-37) Fiesta de D. Baltasar y la escritura a mano en la pared de la (5:1-31) Decreto Tonto E. Daro 'o Daniel en el foso de los Leones (6:1-28) Visin F. Daniel de las cuatro bestias (7:1-28) III. El Plan Proftico para Israel (08:01-12:13) Visin de Daniel A. de la Ram, la Cabra, y el cuerno pequeo (8:1-27) B. Profeca de Daniel de las setenta semanas de aos (9:1-27) Panorama Proftico C. Daniel del futuro de Israel (10:01-12:13)

Los Profetas Menores Estudio Por: J. Hampton Keathley, III Introduccin El Ttulo El ttulo comn para estos doce libros de la Biblia en Ingls es "profetas menores". Este ttulo se origin en el tiempo de San Agustn (finales siglo IV), pero son de menor importancia slo en que son cada uno mucho ms corto que las profecas de Isaas, Jeremas, y Ezequiel (llamados "profetas mayores"). En tiempos del Antiguo Testamento y el Nuevo, el Antiguo Testamento se llama "La Ley y los Profetas." Este ttulo mir el Antiguo Testamento desde el punto de vista de sus divisiones, sino que tambin incluye la Ley, los Profetas y los Escritos, lo que constituye una divisin 24libro. El origen de la funcin proftica En ltima instancia, el oficio proftico tuvo su origen en el propsito de Dios para Israel, como nacin, a travs del cual todas las naciones pudieran ser bendecidos. Cuando Dios dio la Ley a Israel, l les prometi que si seran obedientes, que se convertira en "mi especial tesoro" (un tesoro especial de Su) con el propsito de convertirse en un "reino de sacerdotes y una nacin santa" entre todos los Comparar las naciones ( x. 19:5-6 con Deut. 4:6-8 ). Este objetivo no podra suceder, sin embargo, si seguan las creencias y formas de las naciones. En preparacin para su entrada en la tierra justo antes de la muerte de Moiss, los mtodos ilegtimos y demonacos utilizados por las naciones para discernir el futuro o la voluntad divina, llamada adivinacin, fue condenado a fondo por el Seor por medio de Moiss ( Deut. 18:09 -14 ). Entonces, cmo, entonces, era la voluntad de Dios a ser conocido? Los medios verdaderos y legtimos, por el que se la voluntad de Dios entregado a su pueblo se da en los versculos que siguen en Deuteronomio 18:15-22 . 15 "El Seor tu Dios te levantar un profeta como yo en medio de ti, de tus hermanos, que se escucha him.16" Esto es de acuerdo a todo lo que pediste al Seor tu Dios en Horeb el da de la asamblea, diciendo: 'No me dejes escuchar de nuevo la voz de Jehov mi Dios, que no vea yo ms este gran fuego, para que no muera. '17 "Y el Seor me dijo:' Ellos han hablado well.18 ' yo levantar un profeta de entre sus hermanos, como t, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo les mando him.19 "Y suceder que cualquiera que no oiga mis palabras que l hablare en mi nombre, yo mismo lo va a requerir de him.20 "Pero el profeta que se presuncin de hablar palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hablar, o que l hablare en nombre de otros dioses , ese profeta morir. '21

"Y si dijeres en tu corazn:" Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado? '22 "Cuando un profeta habla en nombre del Seor, si la cosa no surgido o se hacen realidad, eso es lo que el Seor no ha hablado. El profeta ha hablado temerariamente, que no tenga miedo de l. Esta revelacin constituye el origen bblico y la razn para el oficio proftico. Freeman ha sostenido con razn: "... el origen de la institucin proftica en Israel no se encuentra en Canan, ni en otra zona de las culturas orientales como la crtica negativa sostiene, pero fue establecido con el propsito especfico de proteccin de Israel contra las prcticas supersticiosas de Canan, as como las de sus vecinos ". 71 Adems, para que la nacin podra cumplir con los propsitos de Dios como se establece en el Pacto de Abraham (vase Gnesis 12:1-3 ), l les dio promesas y advertencias especficas. Estos se detallan en el Deuteronomio 28-30 en las bendiciones y las maldiciones de estos captulos (a veces conocido como el Pacto Palestino). Por la obediencia habra bendicin y si la desobediencia, entonces la maldicin. Entonces, cmo los profetas encajan en el cuadro? Ellos vienen y dicen: "Porque se rompi el pacto, las maldiciones del pacto han cado sobre ti, o estn a punto de caer sobre vosotros." En otras palabras, que ha pasado (o est a punto), as como Dios le advirti en Deuteronomio 28-30 . Los mensajes de los profetas del pecado y el juicio deben ser vistos a la luz de estos antecedentes y la comprensin del Antiguo Testamento. Sin embargo, los profetas no se limit a proclamar la fatalidad y pesimismo. Tambin proclam el mensaje de la salvacin y la gloria que viene. Los eruditos modernos a veces afirman que estos mensajes positivos son adiciones posteriores por parte de algn escriba, sino a Dios, recordemos, es la inmutable y eterno de Dios de todo consuelo y de gracia, por lo que los profetas suelen dara un mensaje de fatalidad y tristeza, pero junto con esto Tambin le dira a la gente acerca de la luz al final del tnel para darles esperanza (cf. Isaas 12:1-2. ; 40:1-2). En ltima instancia, los propsitos de Dios se cumple por el trabajo soberano de Dios en la vida de su pueblo. A veces, estos mensajes de salvacin eran "bola de cristal" como visiones que describen un evento en particular que haban visto en una visin (por ejemplo, Dan 9 : y la semana 70). Otras veces simplemente estaban reclamando y proclamando las promesas de Dios a Abraham y David como figura en el Pacto Davdico de 2 Samuel 7:12-16 . Rasgos literarios de los Profetas Menores Cuando estudiamos a los profetas nos encontramos con que todos ellos bastante tienen los mismos ingredientes bsicos: (1) alerta de la inminente juicio a causa del pecado de las naciones, (2) una descripcin del pecado, (3)

una descripcin de la venida del juicio; (4) un llamado al arrepentimiento, y (4) la promesa de una futura liberacin. Si desea esbozar un libro proftico, cmo reconocer que una unidad empieza y termina? 72 Ellos usan una frmula de introduccin o la conclusin como "Esto es lo que dice el Seor ..." A continuacin, utilizan lo que se llama "inclusio" (comienzan y terminar con una seccin con la misma palabra o frase). Y usan varias formas literarias comunes: 1. Juicio discurso que contiene dos partes: (a) Primera parte-la acusacin; (b) Segunda parte-El Juicio 2. Un orculo Ay, como un discurso de sentencia, salvo que se inicia con "Ay ..." 3. Exhortacin / llamado al arrepentimiento-consiste en apelar a la motivacin (en forma de una promesa o una amenaza, y). ( Ams 5:4-6 ; Joel 2:12-14 ) 4. La salvacin El anuncio, a menudo alude a una situacin lamentable y se centra en la intervencin salvfica del Seor ( Ams 9:11-12 ) 5. La salvacin de Oracle-introducido por la exhortacin de "no teman" ( Isaas 41:8-16 ) 6. La salvacin imagen, una descripcin, a menudo idealizado y en trminos hiperblicos, de las bendiciones de Dios en el futuro de su pueblo ( Ams 9:13 ). Cronologa general

Su orden en la Biblia en Ingls

1. Oseas 2. Joel 3. Amos Grupo Pre-exilio Profetas de Israel Profetas de Jud 4. Abdas 5. Jons 6. Miqueas Libro

7. Nahum 8. Habacuc 9. Sofonas

10. Hageo 11. Zacaras 12. Malaquas Fechas aproximadas 780-850 765-750 755-715 840 835-796 740-690 630-612 606-604 625 520 515

Su Agrupacin De acuerdo con el exilio y los reinos de Israel y de Jud

Jons (predic a Nnive) Amos Oseas Abdas Joel Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras

Post-exilio Profetas Profetas del

remanente retornado

Malaquas

430

Oseas (amor perseverante) Autor: Como se declara en el versculo 1, el autor es Oseas, hijo de Beeri y el marido de Gomer (1:3), que al parecer era un ciudadano del norte de Israel desde que su preocupacin era que el reino norteo de Israel y llam al rey de Samaria "nuestro rey" (7:5). Todo lo que sabemos acerca de Oseas nos ensea el libro en s, en sus secciones autobiogrficas. Fecha: De acuerdo a 1:1, Oseas su ministerio durante los das de Uzas (767-739), Jotam (739-731), Acaz (731-715) y Ezequas (715-686), reyes de Jud y durante los das de Jeroboam II (782-752), rey de Israel. El ministerio de Oseas abarc varias dcadas, comenzando cerca del final de los reinados de Uzas de Jud (c. 790-739 aC) y Jeroboam II de Israel (c. 793-753 aC) y concluyendo en los primeros aos del reinado de Ezequas. La regla de la de este ltimo comenz alrededor de 715 aC despus de un periodo de virreinato con su padre Acaz. Desde que Israel era pblico principal de Oseas, parece extrao que cuatro reyes de Jud, pero slo un rey de Israel, se menciona en 1:01. La razn de la omisin de los reyes seis israelita que siguieron a Jeroboam II es incierto. Tal vez sugiere que la legitimidad de la dinasta davdica (cf. 3:5), en contraste con la inestabilidad y desintegracin de la monarqua en el Norte (cf. 7:3-7). 73 Tal vez tambin, los seis reyes de Israel que siguieron a Jeroboam II fueron omitidos debido a su relativa insignificancia, sin embargo, cada uno de ellos contina en el pecado del Jeroboam I, hijo de Nabat. En esencia, no hubo reyes buenos en el Reino del Norte de Israel, quien realiz reformas que haba en el Reino del Sur de Jud. Ttulo del libro: El libro lleva el nombre de su autor, Oseas y es idntica a la del ltimo rey del reino del norte, Oseas. Para efectos de la distincin, la Biblia en Ingls siempre da el nombre del profeta menor, como Oseas. Curiosamente, los nombres de Oseas, Josu y Jess son todos derivados de la misma palabra hebrea, Oseas, que significa "salvacin." Sin embargo, tanto Josu y Jess son la verdad adicional, "Yahv es salvacin." Como mensajero de Dios, Oseas ofrece salvacin a la nacin si se apartar de su idolatra y volver al Seor. Tema y Propsito: Oseas fue escrito para demostrar la misericordia o la infalible de Dios por Israel, a pesar de su infidelidad continua. A travs de la experiencia matrimonial de Oseas, el libro nos muestra el corazn de un Dios amoroso y compasivo que anhela bendecir a su pueblo con el conocimiento de s mismo y

todo lo que conocer a Dios ntimamente puede significar para el hombre. En consonancia con este propsito, el tema de Oseas es un fuerte testimonio contra el Reino del Norte, ya que haba sido infiel a su relacin de pacto con el Seor, como lo demuestra en su corrupcin generalizada en la vida moral tanto en pblico como en privado. De este modo, el profeta busca que sus compatriotas de arrepentirse y volver con corazn contrito a su paciente y que Dios siempre amoroso. Esto se presenta desde el punto de vista del amor de Yahv 's a Israel como sus hijos amados propios y como su esposa del pacto. Palabra Clave: En vista de la analoga de Israel como la esposa del Seor y la orden dada a Oseas para tomar una esposa de prostitucin que ilustra el comportamiento de Israel, las palabras "ramera" (10 veces) y "fornicacin" (9 veces) son las palabras clave . Adems, el amor fiel de Dios por Israel, a pesar de la infidelidad de Israel es un concepto clave del libro. Versos Clave: 3:1. Entonces el Seor me dijo: "Ve otra vez, amar a una mujer que es amada por su marido, aunque adltera, aun cuando el Seor ama a los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos y aman tortas de pasas. " 04:01. Escucha la palabra de Jehov, oh hijos de Israel, porque el Seor tiene un caso en contra de los habitantes de la tierra, porque no hay verdad, ni misericordia ni conocimiento de Dios en la tierra. 04:06. Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Porque t has rechazado el conocimiento, yo te echar del sacerdocio;. Puesto que usted ha olvidado la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. 11:7-9. As que mi pueblo se empean en convertir de m. A pesar de que los llaman a la de ninguna alta, en todo lo exalta. Cmo voy a dejarte, Efram? Cmo puedo renunciar, Israel? En qu puedo hacer como Adma? Cmo te trato como a Zeboim? Mi corazn se vuelca dentro de m, todos mis compasiones se encienden. No ejecutar el ardor de mi clera, no voy a destruir a Efran otra vez. Porque yo soy el hombre de Dios y no, el Santo en medio de ti, Y yo no entrar en la ciudad. Los captulos clave: El captulo 4 es la clave para que en este captulo vemos como en el seguimiento de las formas de la idolatra, Israel dej el conocimiento de la verdad de Dios y se convirti rechazado como sacerdote. Cristo, como se ve en Oseas: En Oseas, el Mesas es presentado como el Hijo de Dios (cf. 11:01 con Matt. 2:15), como el nico Salvador de su pueblo (cf. 13:04 con Juan 14:6 ), como el que se rescatarnos de la muerte (cf. 13:14 con 1 Corintios 15:55. ), como

el que nos ama con gran compasin (11:4), y como el que cura a aquellos que se vuelvan a l (6: 1). Esquema: I. Superscription (1:1) II. El matrimonio de Oseas: Un retrato de las relaciones de Dios con Israel (01:02-03:05) A. El carcter proftico de la familia de Oseas (01:02-02:01) 1. El matrimonio de Oseas: la infidelidad de Israel (1:2-3a) 2. Los nios de Oseas: juicio de Israel (1:3 b-9) 3. El futuro de Israel: la restauracin (uno y diez-02:01) B. Restauracin a travs del castigo (2:2-23) 1. El castigo del Seor de Israel (2:2-13) 2. La restauracin del Seor de Israel (2:14-23) C. Restauracin del matrimonio de Oseas (3:1-5) 1. El mandato divino (3:1) 2. Respuesta obediente de Oseas (3:2-3) 3. La ilustracin se explica (3:4-5) III. Mensaje de Oseas: El Juicio y la restauracin de Israel (04:01-14:09) A. El caso del Seor contra Israel (04:01-06:03) 1. La culpa de Israel expuesta (4:1-19) 2. Juicio de Israel anunci (5:1-14) 3. La restauracin de Israel profetiz (05:15-06:03) B. El caso del Seor contra Israel ampliada (06:04-11:11) 1. La culpa de Israel y el castigo (06:04-08:14) 2. La culpa de Israel y el castigo reexpresado (09:01-11:07) 3. La compasin del Seor renueva (11:8-11) Caso de C. del Seor contra Israel lleg a la conclusin (11:12-14:09) 1. Una acusacin final (11:12-13:16) 2. Una exhortacin final (14:1-9) JOEL (La venida del Da del Seor) Autor: Segn lo indicado por 1:1, el autor es "Joel", que significa "Yahv es Dios." No sabemos nada ms de l que no sea el nombre de su padre, que es Petuel (1:1). Fecha: Desde la fecha no se ha especificado en el libro de las referencias de tiempo, tenemos que determinar la fecha de la medida de lo posible a partir de las evidencias internas que encontramos en el libro, tales como referencias a varias naciones, eventos, personas, etc han sugerido fechas de 835-400 antes de Cristo, pero la determinacin de la fecha es difcil. Las dificultades con la determinacin de la fecha se desprende de la

discusin de Chisholm de tres puntos de vista comunes de la datacin de Joel. 1. Una fecha prxima preexlica. Los que apoyan una fecha temprana (noveno siglo antes de Cristo) para el punto de Joel a su posicin en el Antiguo Testamento en hebreo (entre Oseas y Ams) y sus referencias a Tiro, Sidn, los filisteos, Egipto y Edom, como enemigos ( Joel 3:04, 19 ). Hobart Freeman escribe: "El mismo la denominacin de estas naciones en particular es una fuerte evidencia para una fecha antes del exilio para el libro, ya que ellos fueron los primeros preexlicos enemigos de Jud, no ms tarde de las naciones de Asiria, Babilonia y Persia" (Introduccin a los Profetas del Antiguo Testamento Chicago: Moody Press, 1968, p 148, vase tambin Gleason L. Archer, Jr., Un Estudio de la Introduccin al Antiguo Testamento Chicago:.... Moody Press, 1974, p 305). Ambos argumentos carecen de peso. La posicin cannica del libro no es concluyente, sobre todo cuando se observa que la Septuaginta se coloca de manera diferente en el canon. Incluso los profetas del Antiguo Testamento en el perodo babilnico orculos contra entrega de las naciones mencionadas (cf. Jer 46-47. ; 49:7-22; Ezequiel 27-30;. . Sofonas 2:4-7 ). Aquel que sostiene una tarde antes de la fecha de exilio podra argumentar que Joel 2 fotos de los babilonios claramente suficientes para hacer la identificacin formal innecesaria a una audiencia contempornea muy consciente de su presencia ominosa en el horizonte. Algunos tratan de apoyar a una fecha temprana para Joel, apelando a la forma de gobierno se refleja en la profeca (ancianos, 1:2, 2:16; y la decisin sacerdotes, 1:9, 13; 2:17, en vista de la coronacin de Jos a los siete aos) y paralelismos verbales en otros libros profticos (Archer, Un Estudio de la Introduccin al Antiguo Testamento, pp 304-5). El carcter no concluyente de estos argumentos es evidente, ya que tambin son utilizados por los partidarios de una fecha tarda. Varios detalles del texto (cf. esp. 3:2, 6) bien en contra de una fecha temprana (durante el reinado de Jos) de la profeca (cf. SR Driver, Los Libros de Joel y Amos, pp 14-15) . 2. Una fecha tarda preexlica. La opinin de que el libro data de la poca pre-exlico tarde tiene mucho de loable. Si uno las fechas de la profeca entre los 597 y 587 aC (con Wilhelm Rudolph, Joel-Amos-Obadja-Jona Gtersloh. Veragshaus Gerd Mohn, 1971, pp 24-8), Joel 3:2 b (con su referencia a la dispersin de Dios las personas y dividiendo la tierra) se refieren a la invasin de Babilonia de 597 aC, cuando 10.000 de los mejores hombres de Jud fueron deportados (cf. 2 Reyes 24:10-16 ). Esto tambin explicara las referencias de Joel en el templo ( Joel 1:09, 13 ; 2:17), ya que no fue destruido hasta el 586 aC (cf. 2 Reyes 25:9 ). En ese mismo tiempo

como una datacin significara que Joel 1:15 y 2:1-11 prev la destruccin final de Jerusaln (que de hecho se produjo en el ao 586 aC, vanse las 2 Reyes 25:1-21 ). La profeca de Joel, entonces encajara muy bien con varios otros pasajes que se relacionan con el "da del Seor" (o "da de la ira del Seor" o "da de la ira del Seor") para ese evento (cf. Lam 1:12. 2; : 1, 21-22; Ezequiel 07:19; 13:5;. Sofonas 2:2-3. ). Descripcin de Joel ( Joel 2:1-11 ) tambin coincidira con la descripcin de Jeremas de los babilonios (cf. Jer. 05:17 ). La referencia en Joel 3:06 con el comercio de esclavos entre los fenicios y los griegos (o jonios) armoniza bien con el perodo pre-exlico tarde. Ezequiel tambin se refiri a este acuerdo econmico (Ezequiel 27:13). Arvid S. Kapelrud muestra que el comercio jnica floreci en el VI aC y principios del siglo sptimo (Estudios de Joel, pp 154-8). A pesar del atractivo de este punto de vista, los problemas surgen en relacin con Joel 2:18-19 . Este pasaje parece registrar la misericordia de Dios a la generacin de Joel, lo que implica que realmente se arrepinti (ver comentarios en los versos). Si es as, por ejemplo, una secuencia de eventos es difcil de armonizar con el registro histrico de los ltimos das de Jud. Segundo de Reyes 23:26-27 indica que incluso Josas avivamiento no fue la causa del Seor a ceder. 3. Una fecha posterior al exilio cuatro argumentos se utilizan para sugerir una fecha posterior al exilio.: (1) Joel 3:1-2, 17 se refieren, segn se argumenta, a la destruccin de Jerusaln y el exilio de Babilonia. En este caso, las referencias al templo en 1:9, 13; 2:17 se aplican a la del Segundo Templo, completado por los exiliados que regresan en el 515 aC (2) Los "ancianos" (cf. 1:2; 2:16), en lugar del rey, aparecen como los lderes de la comunidad. Esto es ms consistente con el perodo posterior al exilio (cf. Esdras 10:14 ). (3) Joel cita a otros profetas, como Ezequiel (cf. Joel 2:3 con Ezequiel 36:35;. Joel 2:10 con Ezequiel 32:7;. Joel 2:27-28 . con Ezequiel 39:28-29) . (4) La referencia a la trata de esclavos griegos ( Joel 3:06 ) refleja el perodo posterior al exilio. Frente a estos argumentos las siguientes respuestas se pueden hacer: (1) Joel 3:1-2, 17 podra hacer referencia a la deportacin de 597 aC, no la de 586 aC (aunque como se ha sealado anteriormente con el "2. Una fecha preexlica tarde", este punto de vista plantea problemas). Algunos intentan explicar el lenguaje de Joel 3:1-2, 17 a la luz de los acontecimientos registrados en 2 Crnicas 21:16-17 (Archer, Un Estudio de la Introduccin del Antiguo Testamento, p. 305). Sin embargo, la cautividad de los hijos y

las esposas reales registrados difcilmente satisface el lenguaje de Joel 3:02 . (2) A pesar de la omisin de toda referencia a la monarqua es curioso, que puede llevar poco peso ya que es un argumento del silencio. Tambin los ancianos eran prominentes en la sociedad de Judea antes del exilio ( 2 Reyes 23:1 ; . Jer 26:17 ; Lam 5:12, 14. ;. cf Kapelrud, Estudios de Joel, pp 187-9). (3) En el caso de paralelismos literarios con otros pasajes profticos, a menudo es difcil determinar en cada caso concreto, que cotiza en el mercado de quin. (4) Kapelrud ha demostrado, como se seal anteriormente, que el comercio de esclavos jnica floreci en el siglo VII aC En conclusin, es imposible ser dogmtico acerca de la fecha de la escritura de Joel. El lenguaje de Joel 3:2 b parece favorecer a una fecha posterior al exilio. Este versculo sugiere que las naciones en el futuro sern juzgados por haber seguido las polticas de la antigua Babilonia, en la dispersin de los israelitas y dividiendo sus tierras. Esta visin es consistente con (pero no probado por) las observaciones de varios otros (como la referencia a la trata de esclavos fenicio-Jnico, la forma de gobierno implicados en el libro, y los paralelismos literarios con otros profetas). Si se acepta una fecha posterior al exilio, las referencias al templo necesario un cierto tiempo despus de la fecha 516 aC Sin embargo, todo esto es an provisional. Es comprensible que los eruditos conservadores difieren en la fecha de Joel. 74 Ttulo del libro: La palabra hebrea para Joel es Yoel, que, como hemos dicho, significa que Yahv es Dios. Este nombre es muy apropiado en vista de el mensaje de Joel, que pone el acento en Dios como el soberano que tiene toda la creacin y las naciones bajo su poder y control como el Dios de la Historia. Tema y Propsito: Joel utiliza una reciente sequa y la plaga de langostas que afecta a Jud, sin previo aviso como una leccin objetiva para advertir de una futura invasin de Israel en el Da del Seor. En slo un tiempo muy corto, en cuestin de horas, cada pieza de la vegetacin se limpia. Si la nacin se arrepienta y vuelva al Seor, Dios va a restaurar su relacin con ella y Dios la bendiga. Esto fue cierto en la situacin histrica en la que Joel estaba escribiendo y ser verdad cualquier momento en el futuro. Para las mximas bendiciones y restauracin prometidas por Joel a ocurrir, Israel tendr que experimentar los juicios de la Tribulacin y la efusin del Espritu de Dios. Es esta combinacin lo que har que se vuelva al Seor. Palabra Clave:

La palabra o palabras clave, de acuerdo con las advertencias del libro, es el Da del Seor. Versos Clave: . 2:11 Y el SEOR da su voz delante de su ejrcito; Seguramente su campo es muy grande, porque poderoso es el que lleva a cabo su palabra. El da del Seor es muy grande y temible, Y quin podr soportarlo? 2:28-32 "Y ser que despus de esto que yo derramar mi Espritu sobre toda la humanidad;. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. "E incluso en los siervos y siervas, derramar mi Espritu en aquellos das. "Y voy a ver maravillas en el cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo. "El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, antes del da grande y espantoso de Jehov viene. "Y suceder que todo aquel que invocare el nombre del Seor y le ser entregado, porque en el monte Sin y en Jerusaln habr los que escapan, la manera que Jehov ha dicho, incluso entre los supervivientes, a quienes el Seor llama. Los captulos clave: El captulo 2 es el captulo clave en la que promete que Dios se apiadar de la sentencia que se derram sobre Israel si slo se volver al Seor (versculos 13-14). Esto es seguido por la promesa de la futura liberacin de la nacin a travs de la efusin del Espritu de Dios, la pantalla de las maravillas en el cielo y en la tierra, la venida del da del Seor, y la invocacin del nombre del Seor (versculos 28-32). Cristo, como se ve en Joel: En Joel, Cristo es presentado como el que dar el Espritu Santo (cf. 2:28 con Juan 16:7-15 ; Hechos 1:8 ), que juzga a las naciones (3:2, 12), y que es el refugio y fortaleza de Israel (3:16). Esquema: I. El Da Histrico del Seor (1:1-20) A. El acontecimiento histrico de la langosta (1:1-12) B. El acontecimiento histrico de la Sequa (1:13-20) II. El da proftico del Seor (02:01-03:21) A. La inminencia del Da del Seor (2:1-27) 1. La profeca de una invasin de Jud (2:1-11) 2. La condicin necesaria para la salvacin de Jud (2:12-27) B. El Da Perfecto del Seor (02:28-03:21) 1. Los eventos finales antes del Da del Seor (2:28-32) 2. Los eventos del Da del Seor (3:1-21) una. Juicio a los gentiles (3:1-16) b. Juicio sobre Jud (3:17-21) AMOS (Juicio de Privilegio de Abuso)

Autor: A diferencia de Isaas (que no era un hombre de la corte) y Jeremas (que era un sacerdote), este libro fue escrito por Amos, un pastor y una tierna de higos silvestres (1:1, 7:14). l era de Tecoa, que estaba situado cerca de Beln, a unos diez kilmetros al sur de Jerusaln. Eso Ams es el autor con el apoyo no slo de la demanda del libro (1:1; 7:14), pero desde el lenguaje pastoral (7:10 f), y los contenidos que demostraron su conocimiento de un fuera-de-puertas forma de vida (ver 3:4-5, 12; 5:8, 9; 9:9). Aunque era un agricultor y ganadero que estaba muy familiarizado con la Palabra de Dios. Fecha: Alrededor de 760 aC De acuerdo con el versculo 1, Ams nos dice que l era un contemporneo de Uzas y Jeroboam II, y profetizaban "en los das de Uzas, rey de Jud (790-739 aC), y en los das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel (793753 aC), dos aos antes del terremoto "(1:1). Ams profetiz probablemente en el perodo de 767 a 753. Tambin se nos dice que l profetiz "dos aos antes del terremoto", pero la fecha exacta de este evento no se conoce. Ttulo del libro: El nombre de Amos proviene del hebreo AA MAS ", para levantar una carga, llevar." Su nombre significa "carga" o "Portador de Carga", que es totalmente apropiado para la carga que le dio. A pesar de Jud en lugar del reino norteo de Israel, se le dio la carga de llevar un mensaje de advertencia contra la codicia, la injusticia, el externalismo, y la justicia propia del Reino del Norte. Amos no se debe confundir con Ams, el padre de Isaas ( Isa. 01:01 ). Tema y Propsito: El mensaje divino dado a Ams fue principalmente una de juicio, aunque termina con palabras de esperanza. Amos advirti que el Seor Dios, el Soberano del universo, vendra como un guerrero para juzgar a las naciones que se haban rebelado contra su autoridad. Israel, en particular, seran castigados por sus violacines contra el pacto de Dios. Amos intent traer las tribus del norte prsperas y materialistas bajo Jeroboam al arrepentimiento como la nica forma de escapar del juicio inminente. En el proceso, el libro demuestra el odio de Dios del mal, porque de su santidad y que su justicia debe actuar contra el pecado de Israel porque l no puede permitir que queden impunes. Sin embargo, a pesar de que la nacin fuera a ser destruida, Dios seguira preservar un remanente arrepentido y un da se este remanente restaurado a su bendicin del pacto y el protagonismo poltico, cuando el Seor entonces tambin se basan todas las naciones a su mismo.

Palabras clave: Las palabras "transgresor" y "transgresin" se producen 12 veces. Esto pone de relieve uno de los elementos clave del libro, el juicio de Dios sobre Israel por sus caminos pecaminosos. Una frase clave del libro es: "Yo no revocar el castigo debido. . . "(Ver 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6). Versos Clave: 3:1-2 Od esta palabra que Jehov ha hablado contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia, que le sac de la tierra de Egipto, "Slo he elegido entre todas las familias de la tierra;. Por lo tanto , yo os castigar por todas vuestras iniquidades. " 4:11-12 "Yo derrocaron ustedes como Dios destruy a Sodoma y Gomorra, y que eran como un tizn arrebatado de un incendio; Sin embargo, no han vuelto a m". Declara el SEOR. "Por lo tanto, lo voy a hacer a ti, oh Israel, porque voy a hacerte esto, preprate para encontrarte con tu Dios, oh Israel." 8:11-12. 11 "He aqu que vienen das," declara el Seor DIOS: "Cuando los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de la SEOR. "Y la gente va a tambalearse de mar a mar, Y desde el norte hasta el oriente, Ellos van y vienen a buscar la palabra del Seor, pero no lo encontrar. Captulo clave: El captulo 9 es un captulo fundamental debido a su enfoque en la restauracin de Israel. Ubicado en medio de los duros juicios de Amos son algunos de los ms grandes profecas de restauracin de Israel en las Escrituras. En el marco de tan slo cinco versos, el futuro de Israel pone de manifiesto, como la de Abraham, David, y los convenios palestinos se centran en su realizacin culminante en el regreso del Mesas. 75 Cristo, como se ve en Ams: Amos presenta a Cristo como Aquel que reconstruir la dinasta de David (9:11) y como el que va a restaurar a su pueblo (9:11-15). Esquema: I. Introduccin: el autor y tema (1:1-2) II. Las ocho sentencias de Ams (01:03-02:16) A. En cuanto a Damasco (1:3-5) B. En cuanto a los filisteos (1:6-8) C. En cuanto a los neumticos (1:9-10) D. En cuanto a Edom (1:11-12) E. En cuanto a Amn (1:13-15) F. En cuanto a Moab (2:1-3) G. acerca de Jud (2:4-5) H. acerca de Israel (2:6-16)

III. Los Sermones de Ams (03:01-6:14) A. La condenacin de Israel (3:1-15) B. La depravacin de Israel (4:1-13) C. un canto fnebre sobre Israel (05:01-06:14) D. La ruina de Israel en el juicio venidero (5:1-17) E. El reproche de la gente religiosa (5:18-27) F. La reprimenda de toda la nacin (6:1-14) IV. Los Cinco visiones de Ams (7:01-09:15) A. Una visin de la langosta devoradora (7:1-3) B. Una visin de fuego (7:4-6) C. Una visin de una plomada (7:7-9) D. Un interludio histrico: la oposicin del sacerdote de Betel (7:10-17) E. Una visin de una cesta de fruta de verano (8:1-14) F. Una visin del Seor juzgar (9:1-10) V. La promesa Cinco de Restauracin para Israel (9:11-15) Abdas (Poetic Justice) Autor: El autor es un profeta desconocido de Jud, por el nombre de Abdas (1:1). Un nmero de hombres del Viejo Testamento fueron nombrados Abdas. Estos incluyen un oficial del ejrcito de David ( 1 Crn. 12:09 ), el siervo de Acab quien escondi los profetas de Dios ( 1 Reyes 18:3 ), un levita en los das de Josas ( 2 Cron. 34:12 ), y un lder que volvi del exilio con Esdras ( Esdras 8:09 ). No se sabe nada de la ciudad natal de Abdas o familiar. El hecho de que su padre no lleva el nombre sugiere que l no era de una lnea real o sacerdotal. Fecha: El libro ms corto de la Biblia, que contiene slo 21 versos, tiene la distincin de ser el ms difcil de los profetas menores hasta la fecha. En cuanto a la fecha de Ryrie escribe: La cuestin de la fecha en la que se refiere a la batalla contra Jerusaln, los edomitas se asociaron con (vv. 11-14). Haba cuatro invasiones importantes de Jerusaln en los tiempos del Antiguo Testamento: (1) por Sisac, rey de Egipto, durante el reinado de Roboam, en el ao 926 antes de Cristo ( 1 Reyes 14:25-26 ), (2) por los filisteos y los rabes durante el reinado de Joram, 848-841 ( 2 Crnicas 21:16-17. ), (3) por el rey Jos de Israel durante el reinado de Amasas, en 790 ( 2 Reyes 14:13-14 ), (4) por Babilonia durante la de los aos 605-586 ( 2 Reyes 24-25 ). Abdas profetiz contra Edom, ya sea en relacin con la invasin # 2 o # 4. Si el primero, este libro es el primero de los profetas escritores (ver 2 Reyes 8:20 y 2 Crnicas 21:16-17. , a continuacin, ver Joel 3:3-6 en comparacin

con Abd. 11-12 y el uso de Abd.. . 01.09 en el pasaje extendido en Jer. 49:722 como soporte para la fecha anterior). 76 Ttulo del libro: El nombre hebreo Obadyah significa "siervo o adorador de Yahv." Tema y Propsito: El tema de Abdas es una reiteracin de la verdad que el orgullo precede a la cada. Abdas declara que Edom rodales juzgados y en la perdicin a causa de su orgullo de alegra por las desgracias que se abatieron sobre Jerusaln. Palabra Clave: Juicio sobre Edom. La combinacin de Edom y Esa se producen en nueve ocasiones. Versos Clave: 1:10. "Debido a la violencia a su hermano Jacob, te cubrir la vergenza, y sers cortado para siempre. 1:15. "Porque el da del Seor se acerca a todas las naciones. Como usted ha hecho, se puede hacer para usted. Sus relaciones volver sobre tu cabeza. 01:21. Y subirn libertadores al monte Sin para juzgar al monte de Esa, y el reino ser del SEOR. Cristo, como se ve en Abdas: Cristo se ve en Abdas como el juez de las naciones (15-16), el Salvador de Israel (17-20), y el poseedor del reino (21). 77 Esquema: I. Las Profecas del Juicio sobre Edom (1-9) A. la certeza del juicio (1-4) B. La exhaustividad de la sentencia (5-9) II. La base para el juicio sobre Edom (10-14) A. En el caso de una ausencia de amor fraternal (vs. 10) B. Para distanciamiento (11-12) C. Para la agresividad (13-14) III. El tiempo de la sentencia (vs. 15) IV. Los resultados de la sentencia (16-18) V. La liberacin de Israel (19-21) Jons (Huyendo de la Voluntad de Dios) Autor: El autor del libro es Jons, hijo de Amitai, profeta de Galilea en el norte del Reino de Israel. Prueba de ello es el libro mismo (1:1), el carcter histrico del libro que da nombre a lugares y personas reales, y por la corroboracin de otras fuentes ( 2 Reyes 14:25 ), incluyendo el testimonio de Jess en el Nuevo Testamento (Mateo . 12:40). Fecha:

En 2 Reyes 14:27 Jons est conectado con el reinado de Jeroboam II de Israel (793-753). Jons ministr despus de la hora de Eliseo y justo antes de la poca de Ams y Oseas. Aunque no se menciona una inscripcin asiria despertar religioso, como el que se describe en Jons, durante el reinado de Ashurdan III hubo un giro hacia el monotesmo, que podra haber estado relacionado con la predicacin de Jons. El arrepentimiento de Nnive se produjo probablemente durante el reinado de Ashurdan III (773-755). Dos plagas (765 y 759) y un eclipse solar (763) puede haber preparado el pueblo para el mensaje de Jons. 78 Ttulo del libro: Jons es el Yo hebreo, na, h, lo que significa "paloma". La Septuaginta helenizado esta palabra en Ionas, y la Vulgata Latina, us el ttulo de Jonas. Tema y Propsito: Jons demuestra claramente que el Dios de los Hebreos (1) tiene la preocupacin por el mundo entero, (2) es el soberano de la naturaleza y todos los asuntos humanos. Jons demuestra que "la salvacin viene del Seor" (2:9), y que oferta de la gracia de salvacin de Dios se extiende a todos los que se arrepienten y vuelven a l. El libro tambin muestra cmo nuestros prejuicios como el retorcido sentido de Jons del nacionalismo judo nos impide seguir la voluntad de Dios. Palabra Clave: Una palabra que se repite varias veces hincapi en la soberana de Dios es la palabra "preparado". Dios prepar el viento, la tempestad, el pescado, la calabaza, el gusano, y un viento del este. Una idea clave es el avivamiento. Versos Clave: 2:8-9. "Los que siguen vanidades abandonar su fe, Pero yo te ofrecer sacrificios con la voz de accin de gracias. Lo que me han prometido que va a pagar. La salvacin es de Jehov ". 03:10. Y vio Dios sus obras, que se convirtieron de su mal camino, entonces Dios se arrepinti del mal que haba declarado que le hara a ellos. Y l no lo hizo. 04:02. Y or a Jehov y le dijo: "Por favor, Seor, no es esto lo que yo deca cuando an estaba en mi propio pas? Por lo tanto, con el fin de prevenir este hu a Tarsis, porque saba que t eres un Dios clemente y compasivo, lento para la ira y grande en misericordia, y el que te arrepientes del mal. Los captulos clave: El tercer captulo se destaca en que registra uno de los grandes avivamientos de la historia. Cristo, como se ve en Jons:

A travs de Jons, Cristo es representado en su resurreccin (Mateo 12:40), considerado como un profeta a las naciones (aunque obviamente no con tristeza, como Jons), y como el Salvador de las naciones. En la vida de Jons, l es visto como el Salvador y Seor (2:9). Esquema: I. La Huida de Jons (1:1-17) R. La razn de su huida (1:1-2) B. La ruta de su vuelo (1:3) C. Los resultados de su vuelo (1:4-17) II. La Oracin de Jons (2:1-10) A. Las caractersticas de su oracin (2:1-9) B. La respuesta a su oracin (2:10) III. La predicacin de Jons (3:1-10) Comando A. Dios para predicar (3:1-3) B. El contenido de la predicacin de Jons (3:4) C. Las consecuencias de la predicacin de Jons (3:5-10) IV. El aprendizaje de Jons (4:1-11) A. Queja de Jons a Dios (4:1-3) B. Curriculum de Dios para Jons (4:4-11) MICAH (que es como Dios?) Autor: Poco se sabe sobre el autor de este libro que no sea lo que se puede aprender de el libro en s y de Jeremas 26:18 . El nombre Miqueas es una forma abreviada de Micaas, que significa "Quin como Yahv?" Miqueas sugiere esta verdad en 7:18 cuando dijo: "Qu Dios hay como t?" En la poca de Jeremas a los ancianos que se refiere a Miqueas y cit Miqueas 3:12 en defensa del mensaje de Jeremas de juicio sobre la nacin ( Jer. 26:18 ). Miqueas era de Morset ( Miqueas 1:1 ;. cf. 1:14), un pueblo de Judea, a unos 25 kilmetros al suroeste de Jerusaln cerca de la ciudad filistea de Gat. Morset se encuentra en las colinas frtiles de Jud cerca de Laquis, una ciudad de comercio internacional. Fecha: Miqueas nos dice que profetiz durante los das de Jotam (750-732), Acaz (736-716) y Ezequas (716-687) (01:01). Miqueas habla principalmente a Jud, pero puesto que l tambin habla del reino del norte de Israel y predice la cada de Samaria (1:6), una buena parte de su ministerio se produjo antes de la cautividad de Asiria en el 722 aC, probablemente alrededor del ao 700 aC Ttulo del libro:

El libro toma su ttulo de su autor, el profeta Miqueas. Los ttulos griegos y latinos de este libro son Michaias y Micha. Tema y Propsito: Miqueas muestra cmo la gente no haba podido cumplir con las estipulaciones del pacto que Dios haba hecho con Israel en el cual no habra bendicin por la obediencia ( Deut. 28:1-14 ) y la maldicin por la desobediencia y, finalmente, echado de la tierra prometida ( Deuteronomio . 28:15-68 ). En el proceso, Miqueas expone la injusticia de Jud, y declar que la rectitud y la justicia de Yahv demostrando que era slo en la disciplina de ellos. l acusa a Israel y de Jud por los pecados, como la opresin, la corrupcin entre los jueces, profetas y sacerdotes, y por la codicia, el engao, el orgullo, la violencia y. Por supuesto, esta disciplina en el pas ha demostrado su amor por ellos y que l los restaurara. El tema del juicio es importante en cada uno de los tres mensajes de Miqueas, pero tambin insiste en la verdad de la restauracin. Por otra parte, Miqueas se refiri al principio del remanente en cada uno de sus tres mensajes ( Miqueas 2:12 ; 4:7; 5:7-8; 7:18). Declar que en el futuro Seor restaurar al pueblo de Israel a un lugar de prominencia en el mundo en la venida del Mesas. Palabra Clave: El concepto de "escuchar" en el desafo de Miqueas para que la gente escuche el Seor se encuentra cerca de nueve veces. Luego, en consonancia con el enfoque en el juicio por no escuchar son las palabras clave como "desolacin", "desolada" y "destruccin", que combinados producen unas cuatro veces. Por ltimo, en consonancia con el impulso de la restauracin, el concepto de "recoger" o "montar" es visto unas siete veces. Versos Clave: 1:5-9. Todo esto es por la rebelin de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel. Cul es la rebelin de Jacob? No es Samaria? Cul es el lugar alto de Jud? No es Jerusaln? Para, a Samaria en un montn de ruinas en el campo, lugares para plantar un viedo. Yo derramar sus piedras por el valle, y se ponen al descubierto sus cimientos. Todos sus dolos sern destrozados, todas sus ganancias sern quemadas por el fuego, y todas sus imgenes har desolado, porque ella era la recogida de las ganancias de una prostituta, y para las ganancias de una prostituta que volver. Debido a esto tengo que lamento y lamento, tengo que ir descalzo y desnudo, tengo que hacer un llanto como los chacales y un duelo como los avestruces. Por su llaga es dolorosa, ya que ha llegado hasta Jud; Se ha llegado a la puerta de mi pueblo, hasta Jerusaln. 06:08. l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia, y humillarte ante tu Dios?

7:18-20. Qu Dios hay como t, que perdona la iniquidad y pasa por encima del acto de rebelda del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. 19 Volver a compadecerse de nosotros, y l pisa nuestras iniquidades. S, usted va a emitir todos sus pecados a las profundidades del mar. 20 Va a dar la verdad a Jacob, y el amor inmutable a Abraham, que juraste a nuestros antepasados desde los das de antao. Los captulos clave: Sin lugar a dudas, los captulos 6-7 son los captulos clave de Miqueas. Wilkinson y Boa tiene una excelente discusin sobre el significado de estos dos captulos. La parte final de Miqueas describe una escena de corte-habitacin. Dios tiene una controversia contra su pueblo, y llama a las montaas y colinas entre s para formar el jurado como lo establece su caso. Las personas que han sustituido a la adoracin de corazn con un ritual vaco, pensando que esto es todo lo que Dios demanda. Ellos se han divorciado de Dios las normas de la justicia de sus relaciones diarias con el fin de cubrir sus prcticas inescrupulosas. Se han dado cuenta de lo que el Seor impone al hombre. Slo puede haber un veredicto: culpable. Sin embargo, el libro se cierra con una nota de esperanza. El mismo Dios que ejecuta el juicio tambin se complace en extender la misericordia. "Qu Dios hay como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia "(7:18). No es de extraar que el profeta exclama: "Por lo tanto voy a buscar al Seor, voy a esperar a que el Dios de mi salvacin, mi Dios me escuchar" (7:7). 79 Cristo, como se ve en Miqueas: Miqueas presenta a Cristo como el Dios de Jacob (4:2), el Juez de las naciones (4:3), y la regla de que nacera en la ciudad de Beln (cf. 05:02 con Mateo 02:01. - 6). Los sacerdotes y los escribas, cit Miqueas 5:2 , en respuesta a la pregunta de Herodes sobre el lugar de nacimiento del Mesas. Esquema: I. El Superscription o Introduccin (1:01) II. Primer mensaje: Sentencia de Samaria y Judea (captulos 1-2) A. Prediccin del juicio venidero (1:2-7) B. El lamento sobre el pueblo (1:8-16) 1. Lamento de Miqueas (1:8-9) 2. Llamada de Miqueas para los dems a llorar (1:10-16) C. Los pecados de Jud (2:1-11) 1. Los pecados del pueblo (2:1-5) 2. Los pecados de los falsos profetas (2:6-11)

D. Prediccin de la re-unin el futuro (2:12-13) III. Segundo mensaje: Doom seguido de Liberacin (captulos 3-5) A. Juicio a los lderes de la nacin (cap. 3) 1. Sentencia sobre los gobernantes (3:1-4) 2. Sentencia sobre los falsos profetas (3:5-8) 3. Sentencia de todos los lderes ingenuos (3:9-12) B. Unido bendiciones para la nacin (captulos 4-5) 1. Caractersticas del reino (4:1-8) 2. Eventos que preceden en el reino (04:09-05:01) 3. La regla del reino (5:2-15) IV. Tercer Mensaje: Denuncia por el pecado y una promesa de bendicin (captulos 6-7) A. Una acusacin formal por el Seor (6:1-5) B. La respuesta de Miqueas para la nacin (6:6-8) C. El juicio del Seor a causa del pecado (6:9-16) 1. Los pecados (6:9-12) 2. El castigo (6:13-16) Escrito D. Miqueas con el Seor (cap. 7) 1. Miqueas se lamentaba de los pecados de la nacin (7:1-6) 2. La confianza de Miqueas en el Seor (7:7-13) 3. La oracin de Miqueas que Dios volvera a pastor a su rebao (7:14) 4. La promesa del Seor para mostrar cosas milagrosas a su pueblo (7:15-17) E. afirmacin de Miqueas que Dios es nico (7:18-20) Nahum (La Maldicin de Nnive) Autor: Aparte de lo que nos dice en Nahum 1:1, que el libro es de la visin de Nahum, el Elcos y que es un orculo acerca de Nnive, no sabemos nada acerca de este profeta. Nahum significa "consolacin", pero su mensaje no era ciertamente uno de consuelo a los malvados asirios que ocuparon Nnive. Sera, sin embargo, llevar consuelo a Jud. l pudo haber sido un profeta de Jud a la vista de 1:15, y aunque la ubicacin exacta de Elkosh es incierto, la mayora de eruditos conservadores creen que esta ciudad se encuentra en algn lugar en el sur de Jud. Fecha: Nahum habla de la cada de Tebas como ya se ha pasado en 3:8-10 y Tebas cay en 663 aC. Adems, en los tres captulos Nahum predijo la cada de Nnive y esto ocurri en el ao 612. Nahum por lo tanto, dio su orculo en alguna parte entre 663 y 612, probablemente cerca del final de este tiempo, porque representa la cada de Nnive como inminente (2:1; 3:14, 19). Esto colocara a su ministerio durante el reinado de Josas, y lo hace contemporneo de Sofonas y Jeremas.

Ttulo del libro: Al igual que con todos los profetas menores, el libro se pone el nombre del profeta que habla la profeca. El ttulo utilizado en el griego y el latn Biblia es Nahum y Nahum. Tema y Propsito: El tema de Nahum es la cada de Nnive como castigo de Dios contra los malvados asirios de Nnive. Lo que Jons quera ver, a saber, el juicio de Dios sobre los asirios, se prev ms adelante de Nahum aproximadamente ciento cincuenta aos ms tarde. La conversin de los ninivitas, en respuesta a la predicacin de Jons fue, evidentemente, de corta duracin, ya que pronto se convirti en cruel, volviendo a sus malos caminos antiguos. Sargn II de Asiria destruyeron Samaria, y tom el reino norteo de Israel a la cautividad, la dispersin de las diez tribus en el ao 722. Ms tarde, Senaquerib de Asiria, captur casi Jerusaln durante el reinado de Ezequas en el 701 aC Sin embargo, independientemente de su poder y protagonismo, Nnive est claramente condenado por juzgado como un Dios Santo por medio del profeta Nahum. La crueldad de Asiria, el poder y el orgullo que llegar a su fin por el poder de Dios. Aunque el libro se centra en la cada de Asiria y el juicio, est escrito para llevar consuelo a Jud. Palabra Clave: La palabra clave o idea es simplemente el juicio de Nnive, pero las palabras que se destacan en este sentido son "venganza" y "venganza" que ocurre tres veces en el primer captulo (1:2). Versos Clave: 1:7-8. El Seor es bueno, fortaleza en el da de la angustia, y conoce a los que se refugian en l. 8 Mas con inundacin desbordante l har un final completo de su sitio, y perseguir a sus enemigos en la oscuridad. . 3:05 "He aqu, yo estoy contra ti," declara el SEOR de los ejrcitos: "Y voy a levantar sus faldas sobre tu rostro, y mostrar a las naciones tu desnudez, y con los reinos de su desgracia. 6 "voy a tirar basura sobre ti y te hacen vil, y estar listo como un espectculo. 7 "Y suceder que todos los que te ven huirn de ti y decir:" Nnive est devastado! Quin va a llorar por ella? Dnde habr de buscar consoladores para ti? " Captulo clave: Debido a que establece las bases del juicio de Dios contra Nnive como castigo de un Dios Santo, que, aunque lento para la ira, es tambin grande en el poder y la ira de las reservas por sus enemigos, el primer captulo se destaca como un captulo clave. Cristo, como se ve en Nahum:

Si bien no hay profecas mesinicas directas en Nahum, en consonancia con el espritu bsico de toda la profeca cristolgica, Nahum ve a Cristo como el Dios celoso y vengador de sus adversarios (01:02 f). Esquema: I. Introduccin (1:1) II. La Profeca y la certeza del juicio de Dios sobre Nnive (1:2-15) La ira de Dios A. Santo contra Nnive (1:2-8) Scheming B. Nnive contra Jehov llegar a su fin (1:9-11) Afliccin C. Jud terminar porque de Juicio de Nnive (1:12-15) III. La descripcin del juicio de Dios sobre Nnive (cap. 2) A. El Asalto Descrito (2:1-6) B. La derrota declarado (2:7-13) IV. La causa de Juicio de Dios sobre Nnive (cap. 3) A. Debido a su violencia y el engao que conduce a la vergenza (3:1-7) B. Su tratamiento de Tebas (No-Amon) Los resultados de su propia derrota (3:8-11) C. Sus defensas a ser intil (3:12-19) Habacuc (Solucin a la perplejidad) Autor: El autor est identificado como Habacuc en 1:1 y 3:1. Era evidente que se identifica como un profeta y el hecho de que su oracin y la alabanza se concluye con la afirmacin: "Para el director del coro, con mis instrumentos de cuerda" sugiere que l tena una formacin sacerdotal. Fecha: Debido a que el libro anticipa la venida invasin babilnica y muestra un gran conocimiento de la fama de los babilonios, Habacuc, probablemente su ministerio durante el reinado de Joacim de Jud. Parece que Babilonia no haba invadido Jud, a pesar de que era inminente (ver 1:6 y 2:1), lo que sugiere Habacuc profetiz poco antes de la invasin de Babilonia en el 605 aC en torno a 606. Ttulo del libro: El libro toma su ttulo del nombre del autor. Habacuc proviene de una palabra hebrea, h Abaq libras, lo que significa "abrazar". Pero, cmo es que esto se entiende? Probablemente debemos entender esto en un sentido activo, "uno que abraza y se aferra," en lugar de la pasiva, "uno que es adoptado," porque a pesar de su perplejidad sobre la invasin que se avecinaba, el profeta, finalmente se aferra al Seor como el Dios de su salvacin y la fuerza. Tema y Propsito: El tema de esta profeca sale de la perplejidad de Habacuc sobre la inminente invasin de los babilonios malvados. Se refiere a los problemas de

su fe en la cara de dos aparentes dificultades: (1) Por qu Dios permite el mal en aumento en Jud a quedar impune (1:2-4)? Y cmo puede un Dios Santo (1:13) utilizan naciones pecadoras como Babilonia como su fuente de juicio (un y doce-02:01)? Habacuc se enfrenta con las dificultades que se resuelven a la luz de la revelacin continua de Dios, y el profeta se cierra en un salmo de confianza alegre. El libro es, pues, una teodicea, una defensa de la bondad de Dios y el poder en vista del problema del mal. Palabra Clave: Dos palabras clave no son causa de su repeticin, sino por el contenido del libro. Uno de ellos es "por qu" como Habacuc luchaba con los problemas de aqu y la otra es la "fe" como se declara en 2:4, "el justo vivir por la fe." Versos Clave: 02:04. 4 "He aqu, como por el orgullo, su alma no es recta dentro de l, pero el justo vivir por su fe. 3:17-19. Aunque la higuera no florezca debe, y que no haya frutos en las vides, aunque el rendimiento de la aceituna debe fallar, y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas deben ser cortadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales, 18 Sin embargo, yo me alegrar en Jehov, me gozar en el Dios de mi salvacin. 19 El Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y me hace caminar sobre mis alturas. Para el director del coro, con mis instrumentos de cuerda. Los captulos clave: El libro de Habacuc construye a un clmax triunfal alcanzado en los ltimos tres versos (3:17-19). El comienzo del libro y el soporte que termina en fuerte contraste: el misterio a la certeza, el cuestionamiento a la afirmacin, y la queja a la confianza. El captulo 3 es uno de los ms majestuosos de toda la Escritura y registra la gloria de Dios en la historia pasada y en la historia futura (profeca). 80 Cristo, como se ve en Habacuc: De nuevo a la luz de la naturaleza cristolgica de la profeca, Cristo es presentado como el Salvador. La palabra "salvacin", que aparece tres veces en 3:13 y 18, es la palabra raz de la cual el nombre "Jess" se deriva (ver Mat. 1:21). Tambin es visto como el Santo (cf. 1:12 con 1 Juan 1:9 ), el que justifica el justo por la fe (2:4), y el que un da se llenen la tierra "con el conocimiento de la gloria del Seor, como las aguas cubren el mar "(2:14). Esquema: I. Las perplejidades de Habacuc: la fe se pone a prueba y ense (1:01-2:20) A. El primer problema: Por qu permite Dios que prcticas inicuas para continuar en Jud? (1:2-4) Respuesta En primer lugar B. de Dios (1:5-11)

C. El segundo problema: Por qu Dios Utilice los impos para castigar a Jud? (1:12-2:1) Respuesta D. En segundo lugar de Dios (2:2-20) II. La alabanza de Habacuc: La fe es triunfante (3:1-19) A. Alabanza por la Persona de Dios (3:1-3) B. Alabanza por el Poder de Dios (3:4-7) C. Elogios para el propsito de Dios (3:8-16) D. Alabanza por la fe en Dios (3:17-19) Sofonas (Bendicin a travs del juicio) Autor: Como se ve en 1:1, el libro fue escrito por Sofonas, hijo de Cusi, hijo de Gedalas, hijo de Amaras, hijo de Ezequas. Al rastrear la ascendencia del profeta a travs de cuatro generaciones, este ttulo es nico. Por lo general, slo el padre del profeta se identifica (cf. Is. 1:1. ; . Jer 01:01 ; Ez. 01:03; Oseas 1:1. ; Joel 1:01 ) cuando el autor ofrece informacin genealgica. Tal una larga genealoga sugiere la noble cuna del profeta, su tatara-tataraabuelo es el buen rey Ezequas. Fecha: 630-625 aC De acuerdo con la introduccin (1:10), Sofonas profetiz durante el reinado de Josas (640-609 aC). Su profeca precedi a la cada de Nnive en el 612 y las reformas de Josas en 622-621. Esto parece evidente, ya que el libro de Sofonas presupone la existencia de la idolatra pagana en Jud (1:4-6) que fue casi eliminada por las reformas de Joshiah. Todo esto sugiere una fecha de entre 630 y 625 aC Ttulo del libro: El libro toma su nombre del profeta Sofonas (s s panyah de un "pan", ocultar, atesoran, tienda, "y una forma abreviada de Jehov. Que significa" escondido de Jehov. "Ver 2:3. El ttulo griego y el latn es Sofonas. Tema y Propsito: El profeta habla a los hijos de Jud, cuya moral y espiritual de la vida haba sido opacada por la mala influencia de los reinados de Manass y Amn (ver 3:1-7). En consecuencia, de acuerdo con las advertencias de la maldicin por la desobediencia de Deuteronomio 28 , el tema central es el de la sentencia o la venida del da del Seor. En vista de la santidad de Yahv, l tiene que reivindicar y demostrar su santidad contra el pecado llamando a las naciones del mundo en cuenta antes de l. Pero Dios tambin es un Dios de misericordia y bendicin por lo que es tambin un fuerte nfasis y el llamado al arrepentimiento, con la promesa de bendicin. Por lo tanto, Sofonas claramente se divide en tres secciones: la retribucin o el juicio

por el pecado, un llamado al arrepentimiento y la promesa de la redencin futura o una bendicin. Palabra Clave: Las palabras clave son "da del Seor", "ese da," el da ", lo que combinado produce unas veinte veces. La idea clave es el de la sentencia y la restauracin en el da del Seor. Versos Clave: 01:07. Calla delante de Jehov el Seor! Para el da del Seor est cerca, porque el Seor ha preparado un sacrificio, ha consagrado a sus invitados. 1:12. "Y suceder que en aquel momento que voy a buscar a Jerusaln con linterna, y castigar a los hombres que estn estancadas en el espritu, que dicen en sus corazones:" El Seor no va a hacer el bien o el mal! ' " 1:14-15. Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; Escucha, el da del Seor! En ella, el guerrero grita amargamente. 15 Un da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de la destruccin y desolacin, da de tinieblas y oscuridad, da de nubes y brumas, 02:03 Buscad a Jehov, vosotros todos, humildes de la tierra que han llevado a cabo sus ordenanzas;. Buscad justicia, buscad la humildad. Tal vez usted se esconde en el da de la ira de Jehov. Los captulos clave: El da del Seor implica dos aspectos distintos:. El juicio seguido por la bendicin del captulo tres registra claramente estos dos aspectos distintos de este da maravilloso. Despus de que Israel se arrepienta y se vuelve al Seor, que ser restaurada bajo el gobierno justo del Mesas. Cristo, como se ve en Sofonas: Aunque no se menciona especficamente en este libro, el Mesas es presentado como el Justo dentro de la nacin de Israel (3:5) que es tambin su rey (3:15). Esquema: I. Introduccin (1:1) II. La Sentencia del Da del Seor (1:02-3:08) A. Sentencia sobre toda la tierra (1:2-3) B. Juicio sobre Jud (01:04-02:03) 1. Las causas de juicio (1:4-13) 2. La descripcin del juicio (1:14-18) 3. Un llamado a la nacin: arrepentirse y buscar a Dios (2:1-3) C. Sentencia sobre las naciones vecinas (2:4-15) 1. En los filisteos (2:4-7) 2. En Moab y Amn (2:8-11) 3. En Etiopa (2:12) 4. En Asiria (2:13-15)

D. Sentencia de Jerusaln (3:1-7) 1. El profeta denuncia (3:1-5) 2. El juicio del Seor (3:6-7) E. Sentencia sobre toda la tierra (3:8) III. La Restauracin del Da de Yahv s '(3:9-20) A. La restauracin de las naciones (3:9-10) B. La restauracin de Israel (3:11-20) Hageo (Fomento) Con Hageo, llegamos a los nicos tres profetas posteriores al exilio, Hageo, Zacaras y Malaquas, todos los cuales hablaron con el remanente retornado. Su objetivo era fomentar su vida espiritual y moral de este remanente, ahora de vuelta en su tierra natal, ya que trat de reconstruir el templo y la nacin. Hageo y Zacaras referido principalmente a las necesidades espirituales, ya que en relacin con la reconstruccin del templo y Malaquas se ocupa principalmente de las necesidades morales y sociales que participan en la reconstruccin de la nacin misma. Autor: Nombre de Hageo significa "festivo" o "festivo, lo que sugiere a algunos que l naci en una de las fiestas ms importantes, aunque no hay nada en el texto para apoyar esto. Hageo slo se conoce de este libro (que se menciona 9 veces) y la mencin de l en Esdras 5:1-2 y 6:14. Poco se sabe sobre l. Se refiere a s mismo como "el profeta Hageo" (1:1), pero nada se sabe de sus padres o genealoga. l era un contemporneo del profeta Zacaras y Zorobabel el gobernador. Su autora no se discute. Fecha: 520 aC Bajo las polticas de Ciro el Grande, rey de Persia, cerca de 50.000 Judios se les permiti regresar a Jerusaln. Entre stos se encontraban Zorobabel ( Esdras 1:2-4 ;. cf . Isa 44:28 ), Josu sumo sacerdote, y los profetas Ageo y Zacaras. El decreto que permite a los Judios a regresar a su tierra y reconstruir su templo ocurri en el ao 538 aC Sacrificios levticos se restableci pronto en un altar de los holocaustos reconstruido ( Esdras 3:1-6 ), y en el segundo ao del retorno de la fundacin del templo fue colocada ( Esdras 3:8-13 ; 5:16). Sin embargo, el acoso y la presin Samaritano Prsico finalmente trajo un alto a la reconstruccin del templo. A continuacin, la apata espiritual situado en y alrededor de 16 aos ms, hasta que el gobierno del rey persa, Daro Histaspes (521-486 aC)-la construccin del templo se suspendi. En el segundo ao de Daro (520 aC) Dios levant a Hageo el profeta para alentar a los Judios en la reconstruccin del templo ( Esdras 5:1-2 ; . Hag 1:01 ).

Como dijo Hageo en 1:1, su primer mensaje fue dado en el primer da de Elul (agosto-septiembre) en el segundo ao de Daro. Esto fue en el ao 520 aC Ttulo del libro: Como es normal con los profetas de escritura, el libro toma su nombre del profeta mismo. El ttulo en la Septuaginta es Aggaios, y en la Vulgata es

Ageo.

Tema y Propsito: El libro de Hageo es el libro ms corto en segundo lugar en el Antiguo Testamento, slo Abdas es ms corto. El estilo literario de Hageo es simple y directo. El contenido del libro es un informe de cuatro mensajes de un profeta posterior al exilio aparentemente insignificante, cuyo ministerio fue al parecer una duracin limitada. A pesar de Hageo es el libro ms corto en segundo lugar en el Antiguo Testamento, no debemos subestimar el poder de cuatro Hageo mensajes en su papel en el fomento de la reconstruccin del templo. "La verdad es que pocos profetas han tenido xito en el embalaje en breve espacio como mucho sentido espiritual comn, como lo hizo Hageo" (Frank E. Gaebelein, Cuatro Profetas Menores:. Abdas, Jons, Habacuc y Hageo, p 199). Una caracterstica sobresaliente del mensaje de Hageo es su fuerte conciencia de que sus mensajes tienen su origen en Dios. Unas 25 veces afirm la autoridad divina de sus mensajes. l siempre se present a sus mensajes con "Esto es lo que dice el Seor Todopoderoso", y concluy con un enfoque similar ("afirma el Seor Todopoderoso"). Hageo escribi para animar y exhortar al remanente regres a reconstruir el Templo en Jerusaln. En el proceso de esta ense (1) Dios bendice a su pueblo cuando lo pusieron en primer lugar, (2) que no hay que cansarse en el servicio del Seor, y que (3) las promesas de Dios para el futuro convertirse en el fundamento de nuestra confianza para hoy. Palabras clave: La repeticin del trmino "casa" ya que se utiliza en relacin con el templo se centra la atencin del lector en la reconstruccin del Templo como el foco central del libro. Versos Clave: 1:7-8. As ha dicho Jehov de los ejrcitos: "Considerad vuestros caminos! "Ir a la montaa, traed madera y reconstruir el templo, que yo est complacido con l y sea glorificada", dice el Seor. 1:14 Y Jehov despert el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, el sumo sacerdote, y el espritu de todo el resto del pueblo;. Y vinieron y trabaj en la casa de Jehov de los ejrcitos, su Dios,

2:7-9 "Y har temblar a todas las naciones, y vendrn con la riqueza de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa". Dice Jehov de los ejrcitos. "Ma es la plata y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos. "La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y en este lugar yo dar la paz, dice Jehov de los ejrcitos." Los captulos clave: El carcter mesinico de 2:6-9 con su profeca acerca de la gloria futura del templo hace que el captulo dos, el captulo clave. Cristo, como se ve en Hageo: Aqu el Mesas es presentado como el Restaurador de la gloria del Templo (2:7-9) y el Derroca de los reinos del mundo (2:22). Esquema: I. El primer mensaje: un llamado a reconstruir el templo (1:1-15) A. Introduccin (1:1) B. La primera reprimenda (1:2-6) C. El Remedio (1:7-8) D. La reprimenda Segundo (1:9-11) E. La respuesta al mensaje del Profeta (1:12-15) II. El segundo mensaje: Un llamado a encontrar el valor de las promesas de Dios (2:1-9) A. Introduccin (2:1-2) B. Las promesas de gloria de activacin y el futuro (2:3-9) III. El Tercer Mensaje: Un llamado a la Limpieza de la vida (2:10-19) A. Introduccin (2:10) B. El problema: la desobediencia de un Remanente (2:11-14) C. La solucin: La obediencia del Remanente (2:15-19) IV. El cuarto mensaje: Un llamado a la confianza en el futuro (2:20-23) A. Introduccin (02:20-21a) B. Una promesa de la futura derrota de los reinos gentiles (2:21 b-22) C. Una promesa de la restauracin del Reino de David (2:23) Zacaras (los celos del Seor) Autor y Ttulo: Zacaras el profeta era el hijo de Berequas, hijo de Iddo, el sacerdote que llev a los levitas ( Neh. 12:04 ), y un contemporneo del profeta anterior ( Esdras 6:14 ). Su nombre (Zekarya, h), significa "Yahv recuerda" o "Yahweh ha recordado." Este es un tema que recorre como un hilo a travs de todo el libro. En la versin griega y latina es Zacaras Zacaras. Fecha: 520-518 aC El primer verso se presenta como Zacaras hijo de Berequas y el nieto de Iddo, que era, sin duda, el mismo sacerdote como el que se menciona en

Neh. 12:04 como un contemporneo de Zorobabel. En Zac. 02:04 el profeta se habla de como un joven (naar). Probablemente habra sido un hombre joven en el momento en que colabor con Hageo en la campaa de reconstruccin de 520 aC Su ltima fecha profeca (cap. 7) se le dieron dos aos ms tarde, en el ao 518, sin embargo, los captulos 9-14 muestran la apariencia de tener han compuesto algunas dcadas despus de que, posiblemente despus de 480 aC a la vista de la referencia a Grecia (9:13). Como seala Unger fuera (Igot;. P 355), la resistencia exitosa de la nacin griega a la invasin de Jerjes, naturalmente, les habra llevado a una nueva prominencia a los ojos de todos los pueblos del Cercano Oriente. No tenemos ms informacin acerca de la carrera personal de Zacaras, a excepcin de la referencia en Mat. 23:35, lo que parece indicar que fue martirizado por la accin de la mafia en los terrenos del templo (ya que el Zacaras menciona que Cristo se dice que es hijo de Berequas, ms que de Joiada, que sin embargo encontr su final en una manera similar de vuelta en los das del rey Jos, de acuerdo con 2 Crnicas 24:20-21. ). 81 Tema y Propsito: Zacaras fue escrita para animar el resto regres a terminar su trabajo en la reconstruccin del templo. El profeta tambin mostr que Dios estaba obrando en el mundo de la restauracin de Israel a su herencia espiritual en preparacin para la venida del Mesas. Doctrinalmente, Zacaras demuestra la importancia del templo en la restauracin espiritual de Dios de Israel, muestra la providencia de Dios en traer de vuelta a su pueblo a su tierra, y destaca la preeminencia del Mesas en la futura restauracin espiritual de la Nacin. Palabra Clave: "La Palabra del Seor" (13 ocurrencias) y "El Seor de los Ejrcitos" (53 ocurrencias) son dos expresiones importantes que ponen nfasis en la naturaleza divina del mensaje de Zacaras, pero la idea principal del libro de preparacin para la venida del Mesas en el tanto de sus advenimientos. Versos Clave: 8:3. "As dice el Seor," Volver a Sin y habitar en medio de Jerusaln. Y Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehov de los ejrcitos ser llamada la Montaa Santa. " 9:9-10. Algrate mucho, hija de Sin! Grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu, tu Rey viene a ti, justo y salvador, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino, cra de asna. Y yo destruir los carros de Efran y los caballos de Jerusaln; Y el arco de guerra ser cortada. Y l hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a mar, Y desde el ro hasta los confines de la tierra. Los captulos clave:

Zacaras construye a un clmax tremendo en el captulo 14 donde se revela el ltimo sitio de Jerusaln, la victoria inicial de los enemigos de Israel, la adhesin del Monte de los Olivos, la defensa del Seor de Jerusaln, con su apariencia visible en el Monte de los Olivos, el juicio sobre la naciones confederadas, los cambios topogrficos en la tierra de Israel, la Fiesta de los Tabernculos en la Declaracin del Milenio, y la santidad de Jerusaln definitiva y su gente. 82 Cristo, como se ve en Zacaras: Tal vez ningn libro del Antiguo Testamento es ms mesinico que Zacaras. En una declaracin, citada con frecuencia, George L. Robinson ha llamado el Libro de Zacaras "el ms mesinico, la ms verdaderamente apocalptico y escatolgico de todos los escritos del Antiguo Testamento" (International Standard Bible Encyclopedia Grand Rapids:.. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956, 5:3136). El nfasis mesinica de Zacaras cuentas de su cita con frecuencia por los autores del Nuevo Testamento. 83 Zacaras presenta al Mesas o Cristo en sus dos venidas y como tanto Siervo y Rey, como el hombre y Dios, como el ngel del Seor (3:1), el renuevo justo (3:8), la Piedra de los siete ojos ( 3:9), el Salvador crucificado y traspasado de Cristo (12:10), el Rey que viene y humilde (9:9-10), el Pastor herido, que ser abandonado (13:7), y el Juez que viene y justo King (14). Esquema: I. El llamado al arrepentimiento (1:1-6) II. Las ocho visiones de Zacaras (01:07-06:08) A. La visin de los caballos y jinetes (1:7-17) B. La visin de los cuatro cuernos y cuatro herreros (1:18-21) C. La visin de la Surveyor (2:1-13) D. La visin del candelero de oro (4:1-14) E. La visin del rollo que volaba (5:1-4) F. La visin de la mujer en el efa (5:5-11) G. La visin de los cuatro carros (6:1-8) III. La coronacin de Josu (6:9-15) IV. Las cuestiones relativas a los ayunos (07:01-08:23) V. Los Orculos En cuanto al futuro (09:01-14:21) A. El primer orculo: el rechazo del Mesas (09:01-11:17) B. El segundo orculo: El reinado del Mesas (12:01-14:21) Malaquas (Convertos y vuelta) Autor y Ttulo: Malaquas slo se menciona en Malaquas 1:1 como el autor de esta profeca. Sin embargo, aunque existe una tradicin juda que afirma sin fundamento que fue escrito por Nehemas (la interpretacin de la palabra de Malaquas como la designacin de un mensajero annimo), 84 la autora, la fecha, y la

unidad del libro nunca ha sido cuestionado con xito. Malaquas (Maaa "chi) significa" mi mensajero ", y puede ser una forma abreviada de Malaak Ya, h," Mensajero del Seor ". Esto es apropiado para el libro anticipa la venida del" mensajero del pacto "(cf. 3:1), una profeca de Juan el Bautista (Mt. 11:10). La Septuaginta tiene Malaquas y el latn usa Maleachi por el ttulo. Fecha: 450-400 aC En cuanto a la fecha de Malaquas, Gleason escribe: A juzgar por la evidencia interna, parece claro que sus profecas se dieron en la segunda mitad del siglo V, probablemente alrededor de 435 aC Llegamos a esta conclusin a partir de las indicaciones siguientes: (1) El templo haba sido reconstruido y debe reanudarse el sacrificio de Moiss ( 1:7,10; 3:1). (2) Un gobernador persa (o peh libras ah mencionado en 1:8) era la autoridad en ese momento, por lo que no podra haber sido en cualquiera de las gubernaturas de Nehemas (en 445 y 433). (3) Los pecados que denuncia Malaquas son los mismos que Nehemas tuvo que corregir durante su segundo mandato, a saber, (a) la laxitud sacerdotal (1:6; . Neh 13:4-9 ), (b) la negligencia de los diezmos, el empobrecimiento de los levitas (3:7-12;. cf . Nehemas 13:10-13 ), (c) muchos matrimonios mixtos con mujeres extranjeras (2:10-16;. cf . Nehemas 13:23-28 ). Es razonable asumir que Malaquas ya haba protestado por los abusos en los aos inmediatamente anteriores regreso de Nehemas, por lo que una estimacin razonable sera de alrededor de 435 aC 85 Tema y Propsito: Bajo el liderazgo de Nehemas, no haba habido un perodo de renacimiento ( Neh. 10:28-39 ), pero los sacerdotes y el pueblo se haba enfriado en su caminar con Dios y se haba convertido en mecnica externa y en su observancia de la ley. A pesar de que eran culpables de los pecados denunciados Malaquas (sacerdotal, la laxitud, el abandono de los diezmos, y los matrimonios mixtos con mujeres extranjeras), las personas que actuaron desanimadas de cara a por qu Dios no estaba satisfecho con ellos. Malaquas escribi para responder a las preguntas de los sacerdotes y el pueblo, para revelar y reprenderlos por sus pecados, su rebelin, y las actitudes de los pobres, sino que tambin aliente a ellos por que termina en una nota de nimo a travs de la llegada del mensajero del Seor, que abrira el camino para el Mesas. Por lo tanto, Malaquas reprendi al pueblo por su negligencia de la verdadera adoracin del Seor y los llam al arrepentimiento (1:6, 3:7). Gleason resume el tema de la siguiente manera: El tema de Malaquas es que la sinceridad para con Dios y una santa manera de vivir son absolutamente esenciales en los ojos del Seor, si su favor es

que se otorga a los cultivos y el bienestar econmico de la nacin. Israel debe vivir de acuerdo a su alta vocacin como una nacin santa y esperar la venida del Mesas, que por un ministerio de sanidad, as como el juicio dirigir a la nacin a la realizacin de todos sus ms caras esperanzas. 86 Palabra Clave: Doce veces en Malaquas se lee bien ", dice usted" (11 veces) o "tambin dice" (una vez). Adems, la maldicin de la palabra o la maldicin aparece siete veces en cuatro versos. En respuesta a sus preguntas y su fracaso para entender el juicio de Dios, las respuestas de Malaquas y los muestra por qu. La idea clave que prevalece es la respuesta de Malaquas y el atractivo para el remanente que haba vuelto rebelde. Versos Clave: 02:17. 17 Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Sin embargo, usted dice: "Cmo le hemos cansado?" En lo que dices, "Todo aquel que hace lo malo es bueno ante los ojos del Seor, y l se deleita en ellos", o "Dnde est el Dios de la justicia?" 3:1. "He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m. Y el Seor a quien vosotros buscis, vendr sbitamente a su templo, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros, he aqu, l viene, "dice el SEOR de los ejrcitos. 4:5-6. "He aqu, yo voy a enviar al profeta Elas antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. 6 "Y l har volver el corazn de los padres hacia sus hijos, y los corazones de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin". Los captulos clave: En que anticipar o profeca de la venida del Mensajero del Seor, que preceder a la venida del Mesas mismo, los captulos 3 y 4 a la vez son los captulos principales del libro, porque es el mismo Mesas que es la respuesta a nuestro pecado como se ilustra en la que los pecados del remanente retornado. Cristo, como se ha visto en Malaquas: En cuanto al enfoque mesinico de Malaquas, Wilkinson y Boa tienen un excelente resumen: El Libro de Malaquas es el preludio de cuatrocientos aos de silencio proftico, finalmente roto por las palabras del profeta siguiente, Juan el Bautista: "He aqu! El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo "( Juan 1:29 ). Malaquas predice la venida del mensajero que preparar el camino delante del Seor (3:1;... Cf Is 40:30 Juan el Bautista tarde cumple esta profeca, pero en los prximos versculos salto (3:2-5) por delante a Cristo en su segunda venida ... 87 Esquema:

I. El lugar de privilegio de Israel (1:1-5) A. El amor de Dios Declarado (1:1-2a) B. El amor de Dios en duda (1:02 b) C. El amor de Dios demostrado (1:3-5) II. La contaminacin de Israel (01:06-03:15) A. Hacer trampa (1:6-14) B. La infidelidad (2:1-9) C. espiritual de los matrimonios mixtos (2:10-12) D. El divorcio (2:13-16) E. La impiedad y la impertinencia (2:17) F. Parntesis: la venida de Juan el Bautista (3:1-6) Robo G. (3:7-12) H. La arrogancia (3:13-15) III. Las promesas a la gente (03:16-04:06) A. La promesa del Libro de los Recuerdos (3:16-18) B. La promesa de la venida de Cristo (4:1-3) C. La promesa de la venida de Elas (4:4-6)