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EDIO ESPECIAL EDUCAO

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INSTITUTO PRESBITERIANO MACKENZIE Diretor-Presidente Adilson Vieira CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER Diretor Davi Charles Gomes

Fides reformata v. 1, n. 1 (1996) So Paulo: Editora Mackenzie, 1996 Semestral. ISSN 1517-5863 1. Teologia 2. Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. CDD 291.2

This periodical is indexed in the ATLA Religion Database, published by the American Theological Library Association, 250 S. Wacker Dr., 16th Flr., Chicago, IL 60606, USA, e-mail: atla@atla.com, www.atla.com. Fides Reformata tambm est includa nas seguintes bases indexadoras: CLASE (www. dgbiblio.unam.mx/clase.html), Latindex (www. latindex.unam.mx), Francis (www.inist.fr/ bbd.php), Ulrichs International Periodicals Directory (www.ulrichsweb.com/ulrichsweb/) e Fuente Academica da EBSCO (www.epnet.com/thisTopic.php?marketID=1&topicID=71). Editores Acadmicos Alderi Souza de Matos Augustus Nicodemus Lopes Daniel Santos Jr. Fabiano de Almeida Oliveira Mauro Fernando Meister Valdeci da Silva Santos Coordenao Editorial Silvana Gouvea Reviso Alderi Souza de Matos Joo Alves dos Santos Editorao Libro Comunicao Capa Rubens Lima

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CONSELHO EDITORIAL Alderi Souza de Matos Augustus Nicodemus Lopes Davi Charles Gomes F. Solano Portela Neto Hermisten Maia Pereira da Costa Joo Alves dos Santos Ludgero Bonilha Morais Mauro Fernando Meister Tarczio Jos de Freitas Carvalho Valdeci da Silva Santos A revista Fides Reformata uma publicao semestral do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. Os pontos de vista expressos nesta revista reetem os juzos pessoais dos autores, no representando necessariamente a posio do Conselho Editorial. Os direitos de publicao desta revista so do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. Permite-se reproduo desde que citada a fonte e o autor. Pede-se permuta. We request exchange. On demande lechange. Wir erbitten Austausch. Se solicita canje. Si chiede lo scambio. ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA Revista Fides Reformata Rua Maria Borba, 15 3o andar Vila Buarque So Paulo SP 01221-040 Tel.: (11) 2114-8759 E-mail: pos.teo@mackenzie.com.br ENDEREO PARA PERMUTA Instituto Presbiteriano Mackenzie Rua da Consolao, 896 Prdio 2 Biblioteca Central So Paulo SP 01302-907 Tel.: (11) 2114-8302 E-mail: biblio.per@mackenzie.com.br ASSINATURAS Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper Rua Maria Borba, 15 3 andar Vila Buarque So Paulo SP 01221-040 Tel.: (11) 2114-8644 E-mail: pos.teo@mackenzie.com.br

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EDITORIAL
Esforos presbiterianos, batistas, metodistas e, mais frente, luteranos, para o estabelecimento de escolas crists no Brasil, remontam segunda metade do sculo 19, quando diversas instituies de ensino foram fundadas. Elas firmaram nome pela excelncia da qualidade da educao ministrada, sua nfase na disciplina crist e a incorporao de civilidade e cidadania na instruo e vida dos estudantes. No se destacaram, necessariamente, por uma nfase diferenciada na educao, ou seja, na forma como as matrias eram lecionadas, ou por um contedo eminentemente cristo e filosoficamente coerente com a perspectiva da f crist. Algumas at comearam assim, mas, alimentadas por geraes de professores formados nas universidades totalmente secularizadas de nossa sociedade, terminaram quase que igualmente secularizadas. Mostravam-se pouco diferentes das escolas pblicas no contedo, exceto, possivelmente, pela tradio e pela manuteno da qualidade dos formandos, bem como pela insero de algum ensino de religio, em situaes pontuais. Dois fatores, entretanto, tm modificado este cenrio. Primeiro, o crescimento das escolas crists evanglicas no Brasil que, de forma independente e pela sua natureza, sentem a necessidade de oferecer uma instruo holstica e distintamente crist aos seus alunos. Ainda que vrias dessas escolas estejam presentes h muitos anos em solo ptrio, o movimento organizado das mesmas tem pouco mais de uma dcada e ainda ensaia os primeiros passos. Em segundo lugar, paralelamente a isso algumas das escolas evanglicas histricas comearam a se preocupar com a manuteno da confessionalidade e o resgate dos rumos e filosofia que nortearam os fundadores. Temos, portanto, vrias escolas e educadores que realizam um re-exame das filosofias pedaggicas que tm sido aplicadas, procurando tornar evidentes e transparentes os seus diferenciais cristos. Procuram, igualmente, uma atualizao pedaggica crescente e a manuteno de um padro de excelncia inerente prpria confessionalidade. Nessa jornada, elas tm lutado com vrias dificuldades, sendo uma das principais a inexistncia de materiais histricos, filosficos, teolgicos e pedaggicos direcionados especificamente a essas instituies e seus educadores. essa lacuna que este nmero temtico de Fides Reformata procura preencher, oferecendo nove artigos de contedo acadmico, mas acessveis aos interessados do segmento educacional. Dessa forma, a revista pode ser mais um passo nesse referencial de conhecimento, de modo que venha a esclarecer temas, aprofundar conceitos, firmar convices e alicerar as aes necessrias nesse setor. A primeira seo apresenta uma abordagem histrica, com artigos dos Drs. Alderi Matos, Hermisten Costa e Edson Lopes. Enquanto o primeiro oferece uma viso panormica do tema ao longo dos sculos, os outros dois analisam

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perodos e personagens especficos (Joo Calvino e Joo Ams Comenius). Esses artigos trazem ao mesmo tempo encorajamento, ao destacarem a atuao de Deus na histria da educao, bem como elucidao, mostrando o que podemos aprender com vultos levantados por Deus no passado, com os quais comungamos viso e propsitos. A seo seguinte contm dois artigos que penetram nas questes filosficas da prtica educacional crist. O Dr. Davi Gomes aborda a indagao milenar Como sabemos?, esmiuando as teorias do conhecimento e seus reflexos para o educador cristo e a professora Roseli Moura levanta a questo da educao integral do ser em termos de slida formao crist, transformao pessoal e crescimento intelectual. A seguir, o Dr. Augustus Nicodemus apresenta um tratamento filolgico e exegtico dos termos ensinar e aprender nos escritos paulinos, deixando transparecer a riqueza de significado e a harmonia que tais termos tm com a idia da educao crist. Na rea pedaggica, Solano Portela procura lanar as bases de uma pedagogia redentiva que aglutine conceitos e metodologias adequados s escolas e educadores cristos. O Dr. Valdeci Santos intenta estreitar a lacuna existente entre os conceitos e a prtica educacional crist, demonstrando a impossibilidade de um divrcio nessa rea. Por fim, o Dr. Mauro Meister apresenta os conceitos cruciais de uma cosmoviso crist, trasladando-os para a prtica e demonstrando que a integrao bblica com os contedos algo to necessrio como de delicada e precisa implementao. Complementam esta Fides Reformata temtica, quatro resenhas de livros relacionados com o tema e uma extensa bibliografia sobre educao crist, que procura levar at ao educador cristo livros importantes publicados nessa rea, bem como teses e dissertaes no publicadas, mas disponveis para consulta, que ampliam os recursos do pesquisador. Agradecemos ao Deus Soberano ter possibilitado a elaborao deste volume e a superao das diversas dificuldades encontradas, na esperana de que esta revista se constitua em um fator multiplicador na produo de material acadmico de qualidade na rea da educao escolar crist, para continuidade de apoio aos nossos educadores, possibilitando a expanso do Reino de Deus tambm nessa esfera.

Solano Portela
Presidente da Junta de Educao Teolgica Igreja Presbiteriana do Brasil

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SUMRIO
1. SEO HISTRICA BREVE HISTRIA DA EDUCAO CRIST: DOS PRIMRDIOS AO SCULO 20
Alderi Souza de Matos .................................................................................................................. 9

A REFORMA CALVINISTA E A EDUCAO: ANOTAES INTRODUTRIAS


Hermisten Maia Pereira da Costa ................................................................................................ 25

O CONCEITO DE EDUCAO EM JOO AMS COMENIUS


Edson Pereira Lopes ..................................................................................................................... 49

2. SEO FILOSFICA COMO SABEMOS? O PROFESSOR E AS TEORIAS DO CONHECIMENTO


Davi Charles Gomes ..................................................................................................................... 65

A EDUCAO INTEGRAL DO SER: PROPOSTA E DESAFIO DA EDUCAO ESCOLAR CRIST


Roseli Pereira Corra de Lima e Moura ...................................................................................... 97

3. SEO EXEGTICA ENSINAR E APRENDER EM PAULO


Augustus Nicodemus Lopes........................................................................................................... 113

4. SEO PEDAGGICA PENSAMENTOS PRELIMINARES DIRECIONADOS A UMA PEDAGOGIA REDENTIVA


Solano Portela .............................................................................................................................. 125

EDUCAO CRIST: CONCEITUAO TERICA E IMPLICAES PRTICAS


Valdeci da Silva Santos ................................................................................................................. 155

COSMOVISO: DO CONCEITO PRTICA NA ESCOLA CRIST


Mauro Meister............................................................................................................................... 175

5. RELAO DE OBRAS SOBRE EDUCAO CRIST


Fabiano Oliveira, Mauro Meister e Solano Portela ..................................................................... 191

6. RESENHAS A EDUCAO LUZ DA PEDAGOGIA DE JESUS DE NAZAR (CELITO MEIER)


Carlos Ribeiro Caldas Filho ......................................................................................................... 203

TEMAS FUNDAMENTAIS DA EDUCAO CRIST (ROBERT W. PAZMIO)


Gildsio Jesus Barbosa dos Reis .................................................................................................. 207

FUNDAMENTOS PEDAGGICOS (MARTI MACCULLOUGH E OUTROS)


Robinson Grangeiro Monteiro ...................................................................................................... 211

O CRENTE NO MUNDO DE DEUS (CORNELIUS PLANTINGA, JR.)


Tarcizio Carvalho.......................................................................................................................... 215

7. DIRETRIZES PARA A PREPARAO DE ARTIGOS DA REVISTA FIDES REFORMATA


Tarczio de Carvalho e Valdeci Santos.......................................................................................... 219

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SEO HISTRICA

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BREVE HISTRIA DA EDUCAO CRIST: DOS PRIMRDIOS AO SCULO 20


Alderi Souza de Matos*

RESUMO A educao uma atividade de vital importncia para o cristianismo. Sem ela a f crist no poderia preservar sua identidade e se expandir ao longo do tempo. Por isso, em todas as pocas os cristos tm se dedicado a essa tarefa, embora nem sempre com o mesmo xito e coerncia. Este artigo procura destacar alguns aspectos significativos da atividade docente da igreja desde os primeiros tempos at o sculo 20, passando pela Idade Mdia, o Renascimento, a Reforma e o perodo moderno, e incluindo algumas observaes sobre o Brasil. O autor chama a ateno para dois aspectos da educao crist instruo religiosa na f crist e educao escolar baseada em princpios cristos. Tambm aponta as tenses e desafios que a atividade educativa crist tem experimentado ao longo dos sculos, em especial no ambiente pluralista e relativista dos dias atuais. PALAVRAS-CHAVE Educao crist; Histria da educao; Escola dominical; Educao religiosa; Educao escolar crist; Pluralismo. INTRODUO A educao um fenmeno profundamente humano. Desde o incio da humanidade cada gerao sentiu a necessidade de transmitir prxima suas experincias, histrias e tradies, com o objetivo de preservar a identidade do

O autor doutor em teologia (Th.D.) pela Universidade de Boston. Leciona histria da igreja no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e na Universidade Presbiteriana Mackenzie. o historiador da Igreja Presbiteriana do Brasil.

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grupo e o conhecimento acumulado. Tal esforo podia se dar atravs de recursos formais ou informais, mas sempre esteve presente. Em algumas esferas especialmente importantes, como a religio, esse processo se tornou particularmente imperativo. Ao surgir o cristianismo, essa se tornou uma das caractersticas mais salientes do novo movimento. Seu fundador era conhecido como um mestre e ordenou explicitamente aos seus seguidores que utilizassem o mtodo educativo para comunicar a outras pessoas seus novos valores e convices. Um fato que desde o incio representou um grande desafio para os cristos foi a conscincia de pertencerem a dois reinos o reino de Deus e o reino deste mundo, a igreja e a sociedade. Por um lado, os seguidores de Cristo deviam viver suas vidas na coletividade, influenci-la e testemunhar a ela. Por outro lado, deviam tomar cuidado para no serem moldados pela cultura circundante naqueles aspectos em que ele entrava em conflito com a f crist. Isso levantava a questo de at que ponto os cristos deviam se servir dos recursos e oportunidades educacionais oferecidos pelo mundo no-cristo. Com isso surgiram duas perspectivas da educao crist que precisam ser claramente distinguidas: em primeiro lugar, a educao crist diz respeito formao espiritual, transmisso da f crist propriamente dita, nos aspectos bblico, doutrinrio e tico. Em outro sentido, ela se refere educao geral, que aborda temas no necessariamente religiosos (como lngua, literatura, histria, cincia e arte), porm informados por pressupostos e valores cristos. Todos esses fatores tm estado presentes na histria da educao crist desde o seu nascedouro, quando os primeiros discpulos procuraram viver a f num mundo marcado por duas grandes tradies: judaica e greco-romana. 1. A HERANA DO JUDASMO Nunca se deve esquecer que a igreja crist nasceu no seio de judasmo. Jesus Cristo e os primeiros cristos eram todos judeus e o novo movimento herdou dessa matriz um legado muito importante, a comear das Escrituras Hebraicas. O propsito principal de Israel como nao era adorar e obedecer ao Deus supremo, Iav, o Senhor. Isso era feito atravs de dois instrumentos primordiais: o culto e a observncia da lei. As diferentes partes do Antigo Testamento ilustram essas preocupaes. A Tor ou Pentateuco mostra como Deus formou o seu povo e lhe deu a sua lei, que inclua prescries detalhadas sobre o culto. Os livros histricos descrevem a trajetria ora ascendente ora descendente de Israel no que se refere aliana contrada com Deus. A literatura sapiencial ilustra o que significa observar a lei divina em situaes concretas da vida. Finalmente, os profetas eram os fiadores da aliana, os instrumentos enviados por Deus para alertar e exortar o povo escolhido quanto s suas responsabilidades diante de Iav. Todo esse processo tinha um forte componente educacional. A lealdade e a obedincia a Deus exigiam constante orientao e treinamento, que co10

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meavam no lar. So muitas as passagens que mostram os deveres dos pais israelitas no tocante formao religiosa de seus filhos (ver Dt 6.6-7, 20-22). As mais diferentes situaes da vida deviam ser utilizadas como oportunidades educativas. Certas sees do Pentateuco e dos livros poticos so exemplos disso. O ensino tambm era exercido pelos lderes civis e religiosos do povo, como Moiss, os juzes, os sacerdotes, os ancios e, em particular, os levitas (Ne 8.7-8). O prprio Deus era o mestre supremo (Is 48.17; 54.13). Aps o cativeiro babilnico, a vida de Israel sofreu alteraes profundas que tornaram ainda mais necessrios os esforos educativos. Os judeus passaram a viver, em grande parte, em outras terras, expostos a outras influncias. J no dispunham do templo de Jerusalm, que fora um elemento to importante da sua identidade. Com isso, foram feitas adaptaes nova realidade. Surgiu a instituio da sinagoga e novos grupos que se dedicavam ao estudo e ensino da lei escribas, fariseus e rabis. Algumas evolues posteriores do judasmo rabnico foram as escolas, como as de Hillel, Shamai e Gamaliel, e as colees de tradies orais e suas interpretaes (Mishnah e Gemara, reunidas no Talmude). 2. O NOVO TESTAMENTO Os primeiros cristos receberam o forte impacto da herana judaica no mbito da educao. Nos evangelhos, Jesus identificado como um rabi judeu que exerceu um ministrio itinerante de pregao, ensino e socorro aos sofredores (Mt 4.23). Boa parte do material dos evangelhos constituda de ensinamentos religiosos e ticos, nos quais Jesus se notabilizou pelo uso inteligente e criativo de uma grande variedade de recursos: ilustraes, smiles, dramatizaes e as inconfundveis parbolas. Seus seguidores mais prximos receberam a incumbncia de utilizar o mtodo educativo no cumprimento de sua misso: Ide, fazei discpulos de todas as naes... ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.19,20). O livro de Atos dos Apstolos e as epstolas demonstram que esse mtodo foi amplamente utilizado pelos apstolos (At 5.42). O ensino era considerado um dos dons espirituais, devendo ser exercido com eficincia (Rm 12.7). Entre as qualificaes dos presbteros ou bispos estava a aptido para ensinar (1Tm 3.2; ver 2Tm 2.2,24). Como havia acontecido no judasmo, os principais locais de instruo eram o lar e a comunidade da f (2Tm 1.5; 3.15). Todavia, desde o incio se verificou um elemento de tenso entre diferentes vises educacionais. Um deles est presente nos evangelhos, onde se v a conhecida polmica entre Jesus e os mestres judeus. Escribas e fariseus so censurados por certos aspectos do seu ensino, como as tradies que invalidavam elementos importantes da lei de Deus, e tambm pela maneira como ensinavam nem sempre caracterizada pela coerncia. Outra tenso se v nos escritos paulinos entre o ensino cristo e algumas nfases da cultura greco11

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romana. Numa longa passagem da epstola aos Corntios, o apstolo traa um forte contraste entre a sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus (1Co 1.182.16). Verifica-se a mesma atitude em 2Co 10.4,5; Cl 2.8, etc. Isso levanta a questo da atitude dos primeiros cristos em relao vida intelectual. Seria o cristianismo uma religio mstica que desprezava o cultivo da mente, visto como perigoso para a verdadeira espiritualidade? As evidncias bblicas e histricas demonstram que no. Jesus ensinou seus seguidores a amarem a Deus com o intelecto (Mt 22.37; Mc 12.30). Lucas, Paulo e outros dos primeiros lderes cristos eram homens cultos, intelectualmente preparados (ver Lc 1.1-4; At 17.18-31; 22.3; 2Tm 4.13). O que estava em jogo era qual dos tipos de sabedoria deveria ter prioridade. Se a sabedoria pag, com sua soberba intelectual, com sua cosmoviso ora politesta, ora materialista, ou a sabedoria do evangelho, a mente de Cristo (1Co 2.16).1 3. O LEGADO GRECO-ROMANO No que diz respeito educao, alm da influncia judaica o cristianismo surgiu num contexto moldado por uma grandiosa tradio intelectual a cultura grega abraada, difundida e modificada pelos conquistadores romanos. Daniel Stevens observa que a educao na civilizao ocidental em grande parte produto da filosofia grega e de seu correspondente sistema educacional.2 Com sua nfase no cultivo do intelecto e na busca da sabedoria, os gregos s poderiam valorizar altamente a educao, comeando em Atenas no sculo 5 AC e se difundindo por todo o mundo helnico. A cultura grega era rica em filosofia, literatura e arte. O pensamento de Scrates, Plato e Aristteles moldou a tal ponto o raciocnio crtico que, segundo muitos historiadores, o perodo ateniense lanou os fundamentos da Renascena e da moderna era cientfica. Todavia, a educao ateniense tinha algumas limitaes: era excessivamente terica e especulativa, dando prioridade contemplao sobre a vida ativa, e era tambm elitista, aristocrtica. Ao conquistarem a Grcia em 146 AC, os romanos abraaram a civilizao helnica. Eles recrutaram educadores gregos para desenvolver o sistema educacional romano. Todavia, tambm deixaram suas marcas nessa educao. Com eles, a educao se tornou mais prtica; alm disso, estabeleceram uma
Em seu livro, The scandal of the Evangelical mind (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), Mark Noll argumenta sobre a importncia da vida intelectual para a contnua vitalidade do cristianismo. Ele afirma: Onde a f crist est firmemente enraizada, onde ela penetra profundamente em uma cultura para transformar vidas individuais e redirecionar as instituies, onde ela continua por mais de uma gerao como um testemunho vivo da graa de Deus nessas situaes, quase invariavelmente encontramos cristos cultivando ardentemente o intelecto para a glria de Deus (p. 43). Minha traduo.
2 STEVENS, Daniel C. The history of Christian education. In: ANTHONY, Michael J. (Org.). Foundations of ministry: an introduction to Christian education for a new generation. Grand Rapids: Baker, 1992, p. 40. 1

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vasta rede de escolas primrias e secundrias, bem como instituies de ensino superior, tornando a educao acessvel a um maior nmero de pessoas. O objetivo maior era formar cidados com forte carter e lealdade ao Estado. Os princpios educacionais de Quintiliano exemplificam a influncia romana na educao.3 Robert Pazmio chama a ateno para o conceito grego de paidia, o consenso de uma cultura sobre o que constitui a excelncia humana.4 Isso aponta para a importncia de uma paideia crist voltada para a nutrio, a disciplina, a formao do carter e o ensino de uma cosmoviso centrada em Cristo (Cl 1.28; 2Tm 3.16s). Os cristos interagiram com a educao greco-romana, sentindo sua influncia, mas ao mesmo tempo dando as suas prprias contribuies. Para comear, eles precisaram se posicionar quanto filosofia grega. Curiosamente, boa parte dos antigos pensadores cristos teve uma atitude positiva quanto reflexo filosfica. Alguns exemplos destacados so Justino Mrtir, Clemente de Alexandria e Orgenes. Outros, notadamente Irineu de Lio e Tertuliano de Cartago, tinham srias reservas quanto sabedoria filosfica grega. O segundo fez a famosa pergunta: Que h de comum entre Atenas e Jerusalm, entre a Academia e a Igreja, entre os hereges e os cristos?5 Para esse pai da igreja, embora dotado ele mesmo de slida cultura secular, tudo de que os cristos necessitavam era a Escritura. De qualquer modo, muitos lderes cristos da antiguidade receberam uma educao clssica (filosofia, lgica, retrica) nas escolas greco-romanas, como a clebre Academia de Atenas, onde estudaram os futuros bispos e telogos Baslio de Cesaria e Gregrio de Nazianzo. 4. A IGREJA ANTIGA Desde o incio os cristos valorizaram a educao como meio de preservar e transmitir com fidelidade a herana crist. Como ocorria entre os judeus, os principais recursos para esse fim eram os lares e as comunidades de f. Com o passar do tempo, surgiram novas formas educacionais, a comear da catequese para os aspirantes ao batismo. Inicialmente esse termo se referia instruo mediante repetio oral, revelando a influncia do mtodo socrtico de perguntas e respostas. Em vrios lugares surgiram classes para catecmenos, cuja instruo podia se estender at por trs anos. Era um perodo de treinamento e de teste antes da aceitao plena na igreja. Os candidatos deviam passar por trs estgios: ouvintes (interessados), ajoelhados (aqueles que permaneciam para as oraes depois que os ouvintes se retiravam) e escolhidos
Ibid., p. 41. Ver tambm KIENEL, Paul A. A history of Christian school education. Vol. 2. Colorado Springs: Purposeful Design, 2005, p. 23-24. PAZMIO, Robert W. Temas fundamentais da educao crist. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 137.
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TERTULIANO, Prescrio contra os hereges, VII.

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(candidatos efetivos ao batismo). Aps o batismo, havia instruo adicional sobre os sacramentos e outros tpicos.6 No final do 2 sculo, algumas escolas de catecmenos comearam a expandir os seus currculos. Sob a influncia da cultura predominante, surgiram estruturas educacionais mais complexas para pessoas de maior nvel intelectual que queriam integrar o cristianismo com a tradio filosfica grega. No ano 179, a primeira escola catequtica foi aberta por Panteno para a grande comunidade crist de Alexandria, no Egito. Os grandes luminares dessa escola na primeira metade do 3 sculo foram os j referidos Clemente de Alexandria e Orgenes. Com o tempo, surgiram outras escolas congneres em Cesaria, Antioquia, Edessa, Nisibis, Jerusalm e Cartago. Diferentes metodologias educacionais gregas e romanas foram utilizadas medida que a nfase passou do cultivo de uma vida crist fiel para a reflexo erudita. Um alvo importante era equipar os cristos para compartilharem o evangelho com pagos cultos.7 O currculo inclua a interpretao das Escrituras, a regra de f (sntese das principais convices crists em forma de credo) e o caminho, ou seja, um conjunto de instrues morais, como se pode ver na Didaqu. No 4 sculo as escolas catequticas passaram a ser substitudas pelas escolas monsticas e episcopais ou das catedrais. A questo educacional preocupou algumas das mentes mais inquiridoras e criativas da poca, como Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo e especialmente Agostinho de Hipona, que escreveu algumas obras valiosas sobre o tema, tais como De catechizandis rudibus (A instruo dos principiantes), De doctrina christiana (O ensino cristo) e De magistro (O mestre).8 5. O PERODO MEDIEVAL A partir do 4 sculo, com o crescente predomnio do cristianismo, o papel da educao crist se modificou. A igreja deixou de exigir um treinamento intensivo para aqueles que ingressavam nas suas fileiras. Com a queda do Imprio Romano, ela se tornou a fora dominante na cultura ocidental e passou a assumir quase todas as atividades educacionais. O culto (missa), as festas e os dramas religiosos, com seu rico simbolismo, se tornaram os principais veculos de educao crist para uma populao majoritariamente analfabeta. Com a

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PAZMIO, Temas fundamentais, p. 141.

LAWSON, Kevin E. Historical foundations of Christian Education. In: ANTHONY, Michael J. Introducing Christian education: foundations for the twenty-first century. Grand Rapids: Baker, 2001, p. 19.
8 Ver SANDIN, Robert T. One of the best teachers of the church: Augustine on teachers and teaching. Christian History 6/3 (1987), p. 26-29; NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na antiguidade crist: o pensamento educacional dos mestres e escritores cristos no fim do mundo antigo. So Paulo: Edusp, 1978.

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crescente valorizao da vida celibatria, houve um declnio da importncia relativa da famlia na formao religiosa. Entre os anos 500 e 1000, a educao formal foi oferecida principalmente nas escolas monsticas, os principais centros de atividade intelectual, reservados em especial para os jovens que ingressavam nas ordens. A educao em geral e a educao crist experimentaram um declnio acentuado nos sculos 6 ao 8. O imperador Carlos Magno buscou revigorar a educao durante o seu longo reinado, com o auxlio do intelectual ingls Alcuno de York. Entre outras medidas, foi executado um plano no sentido de estabelecer uma escola em cada cidade.9 medida que as cidades cresceram, surgiram as escolas episcopais ou das catedrais, cujos currculos incluam, alm da teologia, as artes liberais e as humanidades. Aprendia-se leitura, redao, msica, clculos simples, observncias religiosas e regras de conduta. Havia tambm escolas paroquiais, descendentes das antigas escolas para catecmenos, cujo currculo inclua os Dez Mandamentos, os Sete Pecados Mortais, as Sete Virtudes Cardeais, o Credo Apostlico e a Orao do Senhor. A partir das escolas das catedrais, surgiram no sculo 12 as primeiras universidades, como as de Paris, Oxford e Bolonha. O termo universitas passou a designar uma guilda ou corporao de estudantes ou professores estabelecida com propsitos de proteo comum durante o trabalho do grupo. Seu enfoque no mais era a piedade pessoal, e sim interesses intelectuais e profissionais. Todos os estudantes faziam o curso de artes liberais: o trivium (gramtica, retrica, dialtica) para o grau de bacharel e o quadrivium (aritmtica, geometria, msica e astronomia) para o grau de mestre. Podiam ser feitos estudos avanados em teologia, medicina e direito (civil e cannico). Foi nas escolas das catedrais e nas primeiras universidades, nos sculos finais da Idade Mdia, que surgiu o escolasticismo, uma tentativa de sntese entre a teologia e a filosofia para dar maior sustentao f por meio da razo. Resultou da introduo do pensamento de Aristteles, principalmente da sua lgica, no movimento educacional do Ocidente. Seus principais representantes foram Anselmo de Canturia (c.1033-1109) e Toms de Aquino (1225-1274). 6. RENASCIMENTO E REFORMA O Renascimento ou a Renascena foi um vigoroso movimento intelectual dos sculos 14 a 16 que comeou na Itlia e se difundiu nos pases do norte da Europa. Sua principal caracterstica foi a redescoberta das grandes contribuies da antiguidade clssica na literatura e na arte, o retorno s fontes gregas
9 Para um decreto de Carlos Magno sobre educao, ver BETTENSON, Henry. Documentos da igreja crist. 3 ed. So Paulo: Aste/Simpsio, 1998, p. 168.

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e romanas da cultura europia (humanismo). Num certo sentido, a Renascena teve uma tendncia secularizante e isso teve repercusses para a educao crist. Algumas das preocupaes da poca eram a busca de uma vida feliz neste mundo, um enfoque no mundo criado mais que no Criador e a nfase no desenvolvimento individual. Stevens observa: A criao de escolas pblicas e particulares libertadas do controle da igreja preparou o palco para uma educao livre da influncia do evangelho.10 O mesmo autor chama a ateno para dois humanistas, Vitorino de Feltre (1378-1446) e Erasmo de Roterd (1467-1536), os quais, apesar de sua formao crist, deixaram de dar uma orientao nitidamente crist aos seus brilhantes conceitos educacionais. Todavia, algumas aes dos homens do Renascimento foram benficas para a educao crist, em especial o trabalho dos humanistas bblicos. Seu estudo da Bblia nas lnguas originais, publicao de edies crticas do texto bblico (como o Novo Testamento grego-latino de Erasmo, em 1516) e traduo das Escrituras para o vernculo despertaram o interesse por um cristianismo mais puro e contriburam para a Reforma Protestante. A inveno da imprensa e a redescoberta da Bblia tiveram imensas conseqncias para a educao crist. A Reforma, com seu princpio de sola Scriptura e a nfase paralela no direito do livre exame das Escrituras, produziu um renovado interesse pela educao. A Bblia era um livro que devia ser lido, estudado e corretamente interpretado, o que exigia que as pessoas soubessem ler e tivessem um bom preparo intelectual. Lutero insistiu na educao do homem comum e incentivou os pais a cumprirem o dever de proporcionar educao aos seus filhos.11 Ele tambm resgatou a prioridade do lar no processo educacional. Calvino foi ainda mais enftico nessas questes. Em sua obra magna, as Institutas, ele caracterizou a igreja como me e mestra dos fiis, aquela que os leva ao conhecimento de Cristo e depois os nutre e orienta durante toda a sua vida crist. Nas Ordenanas eclesisticas (1542), ele insistiu que a igreja devia ter uma classe de oficiais voltados exclusivamente para o ensino, os mestres ou doutores. Em 1559, Calvino fundou a Academia de Genebra, embrio da atual universidade com esse nome. Os dois grandes reformadores escreveram catecismos que se tornaram um dos mais valiosos recursos para a educao crist ao longo dos sculos. Outro importante meio de instruo religiosa era o culto e seu ponto central, a pregao. A nfase no sacerdcio de todos os crentes e o entendimento de que as verdades crists devem permear todas as reas da existncia tiveram
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STEVENS, The history of Christian education, p. 46.

Os dois principais escritos de Lutero sobre educao so os seguintes: s autoridades de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas crists e Um sermo sobre manter as crianas na escola.

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um impacto salutar na educao crist e geral. No s as igrejas tinham um slido programa educacional, mas surgiu um sistema de escolas mantidas pelo Estado visando tornar a educao disponvel a todos. Pazmio apresenta uma interessante srie de contrastes entre o Renascimento e a Reforma, decorrentes de seus diferentes compromissos e cosmovises.12 7. O PERODO DA PS-REFORMA Os sculos 17 e 18 testemunharam importantes desdobramentos, tanto positivos quanto negativos, para a atividade educacional crist. As nfases centrais dos reformadores produziram frutos valiosos e contriburam para a expanso e aperfeioamento do sistema educacional das naes protestantes. Tornou-se norma em muitas regies a chamada educao universal, ou seja, para todas as crianas, independentemente de sua posio social, pondo-se um fim ao elitismo na educao. Um personagem notvel desse perodo foi o pastor e educador Joo Ams Comenius (1592-1670), que se tornou bispo dos irmos morvios. Natural da Checoslovquia, ele passou boa parte da vida em outros pases, como refugiado da perseguio religiosa. Criou e dirigiu escolas na Polnia, Sucia e Hungria, escreveu sobre prticas educacionais saudveis e preparou materiais curriculares. Lawson observa: Ele procurou usar a educao para moldar e nutrir a alma humana e ajud-la a encontrar solues para os males do mundo.13 Comenius, cuja obra mais conhecida a clebre Didtica magna (1657), considerado o pai da educao moderna.14 Dois movimentos deste perodo deram grandes contribuies para a educao crist. Um deles foi o puritanismo, isto , o calvinismo ingls, depois transplantado para a Amrica do Norte, onde produziu seus melhores frutos. Os puritanos tinham uma viso integrada da vida e da sociedade e nessa viso a educao desempenhava um papel preponderante. A famlia era considerada uma pequena igreja, onde o pai, o lder espiritual, devia promover a instruo religiosa da esposa e dos filhos e dirigir suas atividades devocionais. Na igreja, o principal meio de educao crist era o culto e, mais especificamente, o plpito. Os pregadores puritanos eram homens instrudos e seus sermes eram cuidadosamente preparados para incluir exposio bblica, ensino doutrinrio e aplicao prtica para o viver dirio.15 O exemplo mais eloqente do pastor puritano culto e piedoso o reverendo Jonathan Edwards (1703-1758). A fim
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PAZMIO, Temas fundamentais, p. 150-151. LAWSON, Historical foundations, p. 22.

Ver LOPES, Edson Pereira. O conceito da teologia e pedagogia na Didtica Magna de Comenius. So Paulo: Editora Mackenzie, 2003; A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius. So Paulo: Editora Mackenzie, 2006.
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Ver GUELZO, Allen C. When the sermon reigned. Christian History 13/1 (1994), p. 23-25.

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de preparar homens para o ministrio, o governo civil e a vida profissional, os puritanos criaram muitos colgios, a comear de Harvard (1636) e Yale (1701), hoje famosas universidades.16 Outro movimento salutar para a educao crist foi o pietismo alemo, liderado por Phillip Jacob Spener (1635-1705), August Herman Francke (16631737) e o conde Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760). Por causa de sua nfase na piedade, ou seja, numa vida espiritual fervorosa, os pietistas valorizaram grandemente a instruo crist. Eles deram nfase ao estudo da Bblia em pequenos grupos, incentivaram a instruo catequtica e abriram escolas para rfos e crianas pobres. Fundaram uma importante instituio de ensino superior, a Universidade de Halle. Por outro lado, os sculos 17 e 18 viram o surgimento do Iluminismo, que entronizou a razo e a experincia como critrios ltimos do conhecimento e da verdade, rejeitando a f, a revelao e a herana crist. Esse poderoso movimento e a mentalidade associada a ele, gerou uma crescente secularizao da educao, inclusive em escolas de origem crist. Essa foi uma era de grandes progressos nas teorias e mtodos educacionais. Dois nomes importantes foram John Locke (1632-1704) e, em especial, Jean Jacques Rousseau (1712-1778), nascido em uma famlia calvinista francesa que havia fugido para a Sua. Sua grande novela educacional mile, que descreve a educao ideal desde a infncia at o incio da vida adulta, exerceu grande influncia na filosofia e psicologia educacionais do sculo 20.17 8. O MUNDO SAXNICO Nos ltimos sculos, os pases que deram as maiores contribuies educao crist protestante foram a Inglaterra e os Estados Unidos. Quanto a este ltimo, j foi mencionada a atuao dos puritanos nos sculos 17 e 18. Na Nova Inglaterra, alm do papel atribudo ao lar e igreja, cada comunidade providenciava um edifcio escolar e contratava um professor. Cada famlia devia enviar os filhos escola e ajudar a pagar o salrio do professor. J em 1642, o governo de Massachusetts aprovou uma lei exigindo que todos os pais provessem educao para os filhos, sob pena de serem multados.18 Em conseqncia disso, no incio do sculo 18 a Nova Inglaterra era uma das regies mais alfabetizadas do mundo. Em outras colnias existiam escolas paroquiais. A independncia dos Estados Unidos em 1776 e o princpio da separao entre a igreja e o estado tiveram importantes conseqncias para a educao
Sobre a atitude dos puritanos em relao vida intelectual, ver NOLL, The scandal of the Evangelical mind, p. 40-43.
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STEVENS, The History of Christian Education, p. 48.

WIDER, Wayne A. Reviewing historical foundations. In: CLARK, Robert E. et al. (Orgs.). Christian education: foundations for the future. Chicago: Moody, 1991, p. 52.

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crist. Os estados comearam a criar um sistema de escolas pblicas e os impostos no mais podiam ser usados para o sustento de escolas particulares e paroquiais.19 Os pais e as igrejas tiveram de buscar outros meios de ensinar a f e a prtica crist s crianas. Foi nesse contexto que surgiu um dos desdobramentos mais valiosos para a educao crist em todos os tempos a escola dominical. Esse movimento teve sua origem na Inglaterra, no final do sculo 18, graas iniciativa de vrios evanglicos, o mais conhecido dos quais foi o jornalista e ativista social Robert Raikes (1736-1811), da cidade de Gloucester. O objetivo inicial foi alfabetizar e evangelizar crianas pobres que trabalhavam nas fbricas e cujo nico dia de folga era o domingo. A escola funcionava das 10 s 17 horas e inclua, alm de aulas de redao e aritmtica, leitura da Bblia, catecismo e participao em cultos.20 Aps uma desconfiana inicial dos lderes eclesisticos, o movimento alcanou enorme popularidade e em 1784 j reunia 240 mil alunos. No ano seguinte a escola dominical chegou aos Estados Unidos, passando mais tarde a ter uma nova orientao como agncia de educao crist para crianas e adultos. Essa nova instituio preencheu o vazio deixado pela secularizao da educao. Stevens argumenta: Por mais de 100 anos a Escola Dominical foi a agncia dominante e, exceo do lar, quase que a nica agncia de educao crist de crianas e jovens protestantes.21 A origem da escola dominical aponta para outro fenmeno marcante no cenrio religioso ingls e norte-americano nos sculos 18 e 19 os avivamentos. Robert Raikes e seus colegas eram fruto do avivamento evanglico da Inglaterra, liderado por indivduos como Charles Wesley, George Whitefield, John Newton e outros. Nos Estados Unidos, ocorreu simultaneamente o Primeiro Grande Despertamento, no qual se destacaram George Whitefield e Jonathan Edwards. Os avivamentos levaram para as igrejas grandes contingentes de pessoas que precisavam ser guiadas e alimentadas na f. Tambm despertaram muitos cristos para servir aos outros em muitas reas, inclusive no evangelismo e discipulado. A necessidade de dar treinamento a essas pessoas levou criao de grandes colgios denominacionais como Princeton (presbiteriano), Brown (batista) e Dartmouth (congregacional).22 O mesmo padro se repetiu no Segundo Grande Despertamento, no incio do sculo 19.

Ibid., 53. Sobre a histria inicial das escolas crists nos Estados Unidos, ver KIENEL, A history of Christian school education. Vol. 2.
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LAWSON, Historical foundations, p. 23.

STEVENS, The history of Christian education, p. 49. Sobre o ensino da Bblia na histria da igreja, ver MARRA, Cludio. A igreja discipuladora: orientaes da Bblia e da histria para o cumprimento de nossa misso. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 19-25.
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LAWSON, Historical foundations, p. 23.

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9. OS SCULOS 19 E 20 Por razes teolgicas, muitos lderes discordaram das nfases dos avivamentos. Eles achavam que os pais negligenciavam a formao religiosa de seus filhos na esperana de que um dia fossem convertidos subitamente pela atuao do Esprito Santo em um avivamento. Entre esses crticos estava o pastor Horace Bushnell (1802-1876), que, no seu famoso livro Christian Nurture (1847), em lugar da crise espiritual repentina do avivalismo, defendeu a experincia religiosa gradual centrada no ambiente domstico. Por essa razo ele considerado o pai da moderna educao religiosa.23 No mbito secular, o sculo 19 foi palco de uma crescente abordagem cientfica, principalmente psicolgica, do processo educativo. Um nome de destaque foi o suo Johann Pestalozzi (1746-1827), influenciado por Rousseau, que tinha grande confiana no poder da educao para vencer todos os males sociais. Outros educadores de renome foram, na Europa, Johann Herbart (17761841) e Friedrich Froebel (1782-1852), e nos Estados Unidos, Horace Mann (1796-1858) e John Dewey (1859-1952). Todos eles defenderam abordagens pedaggicas muito distanciadas da f crist.24 Stevens observa que desde o incio do sculo 20 existem trs movimentos que interessam educao crist: a educao secular, a educao religiosa e a educao crist evanglica. A educao secular, dominada pela psicologia do aprendizado e do desenvolvimento humano, tem realizado pesquisas e estudos que, ao menos em parte, podem ser teis para os educadores cristos. Entre os tericos dessa corrente esto Erik Erickson (desenvolvimento psicossocial) e Jean Piaget (desenvolvimento cognitivo).25 A chamada educao religiosa est ligada Associao de Educao Religiosa, fundada em Chicago em 1903, sob a liderana de George Albert Coe e outros educadores. Inspirada pela teologia liberal, seu objetivo ficou expresso no ttulo de uma palestra de Coe: Salvao pela educao.26 Quanto educao crist evanglica, sua principal agncia ainda a escola dominical, mas muitos novos instrumentos surgiram desde o sculo 19: entidades paraeclesisticas (Associao Crist de Moos, Esforo Cristo), escolas bblicas de frias, acampamentos, reunies para jovens e adultos, institutos bblicos.

Bushnell afirma: A criana deve crescer como crist e nunca pensar sobre si mesma de outra maneira. Apud LAWSON, Historical foundations, p. 23. Minha traduo. Sobre esses e outros personagens, ver TOWNS, Elmer L. (Org.). A history of religious educators. Grand Rapids: Baker, 1975. Outra valiosa obra de referncia em ingls : ANTHONY, Michael J. (Org.). Evangelical dictionary of Christian education. Grand Rapids: Baker, 2001. Apesar de suas posies secularistas, o educador brasileiro Rubem Alves apresenta valiosas reflexes e propostas para a educao, seja ela no-confessional ou crist.
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STEVENS, The history of Christian education, p. 50.

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Nas ltimas dcadas do sculo 20 ocorreu um desgaste dos recursos tradicionais de educao crist, como a escola dominical, e o surgimento de novas tendncias e experimentos, como pequenos grupos, ministrios para homens e encontros para enriquecimento matrimonial. Como alternativa ao sistema de educao pblica, inteiramente secularizado e por vezes anticristo, tem se dado grande nfase a escolas e universidades crists, e formao escolar no contexto domstico. Nos Estados Unidos e outros pases, a educao crist se tornou uma profisso com muitas reas de especialidade: para crianas, jovens, famlias, casais, etc. Outros elementos novos so a tecnologia da informtica, a Internet e o crescimento da msica crist. Dentre os educadores evanglicos recentes destacam-se Frank Gabelein, Lawrence O. Richards, Lois LeBar, Gene E. Getz, Larry Richards, Kenneth Gangel, Warren Benson e Robert Pazmio. Aps a II Guerra Mundial, os evanglicos americanos despertaram para a devastadora influncia do secularismo nas escolas pblicas dos Estados Unidos. Esse fato, associado s decises da Suprema Corte em 1962-1963 proibindo certas atividades religiosas no contexto escolar, causou uma grande multiplicao de escolas crists em todo o pas. Por sua vez, o crescente envolvimento dos evanglicos com a educao escolar crist levou ao surgimento de muitas associaes nessa rea, das quais a mais importante atualmente a Associao Internacional de Escolas Crists (ACSI), criada em 1978. No mbito reformado, existe a organizao Escolas Crists Internacionais (CSI), fundada no mesmo ano.27 10. O BRASIL Em decorrncia da Reforma Protestante, a Igreja Catlica Romana fez um grande esforo no sentido de reafirmar e definir com maior preciso sua identidade institucional e dogmtica. A partir do sculo 16, surgiu um catolicismo conhecido como ultramontano (forte defensor da autoridade papal), tridentino (apegado ortodoxia do Conclio de Trento) e antiprotestante. A educao foi uma ferramenta valiosa na defesa dos interesses da igreja, tendo sido amplamente utilizada pela organizao catlica mais influente nesse processo a Sociedade de Jesus. Em muitos lugares da Europa, os jesutas atravs de sua ao poltica e de suas escolas detiveram a expanso protestante e reconquistaram para a igreja regies que haviam sido alcanadas pelo novo movimento. A partir de 1549, foram justamente os jesutas os principais missionrios e educadores do Brasil colonial. Em diversas partes do territrio brasileiro eles estabeleceram os seus colgios, tanto para as crianas indgenas como para os

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Ver KIENEL, History of Christian school education, p. 308-311.

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filhos dos colonos portugueses. Mais tarde, outras ordens catlicas vieram para o Brasil e se dedicaram educao, criando um vasto nmero de escolas em todo o pas. A educao catlica no foi colocada prioritariamente a servio do evangelho, mas da instituio eclesistica e seus interesses.28 Aps a Proclamao da Repblica, num perodo de grande revitalizao do catolicismo no Brasil, a igreja deu nfase renovada educao dos seus fiis. Ela tambm reivindicou o controle do ensino religioso nas escolas pblicas, por entender que era um poderoso recurso para exercer sua influncia na sociedade. Apesar dos protestos de diversos grupos, a Constituio de 1934 atendeu a essa reivindicao. Desde o incio do seu trabalho no Brasil, o protestantismo missionrio deu enorme destaque educao crist. Em todos os lugares em que se estabeleciam, as igrejas evanglicas criavam suas escolas dominicais e paroquiais. A primeira escola dominical do Brasil foi fundada pelo casal Robert e Sarah Kalley em Petrpolis no dia 19 de agosto de 1855. Os presbiterianos criaram a primeira escola paroquial no Rio de Janeiro em 1868. A educao em bases crists tambm era oferecida nos grandes colgios que comearam a surgir em vrios pontos do territrio brasileiro: Escola America/Mackenzie College (So Paulo), Colgio Internacional (Campinas), Colgio Piracicabano, Colgio Granbery e muitos outros.29 No incio do sculo 20 foi criada a Unio das Escolas Dominicais do Brasil, uma filial da Associao Mundial das Escolas Dominicais. Estava sediada no Rio de Janeiro e seu secretrio executivo era o Rev. Herbert S. Harris. A partir de 1921, essa organizao colaborou na publicao das Lies Internacionais da Escola Dominical, seguindo o programa adotado pela Comisso Internacional para Lies da Escola Dominical, sediada em Chicago. Em julho de 1932, reuniu-se na antiga capital federal a 11 Conveno Mundial de Escolas Dominicais, com mais de 1.300 delegados de 33 pases. Foi o maior encontro do protestantismo mundial a realizar-se at ento na Amrica do Sul e talvez no hemisfrio sul. Um personagem de enorme importncia para a educao crist protestante no Brasil foi o pastor e lder da cooperao evanglica Erasmo de Carvalho
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O relatrio apresentado pela delegao brasileira no Congresso da Obra Crist na Amrica do Sul (Montevidu, 1925) afirmou: O desejo da Igreja Catlica Romana de exercer controle em questes educacionais parece menos motivado pelo intento de transmitir conhecimento geral ou familiaridade com os fatos e doutrinas da religio do que pela determinao de tornar a instruo subserviente aos fins da igreja. SPEER, Robert E. et al (Orgs.). Christian work in South America: official report of the Congress on Christian Work in South America. New York: Fleming H. Revell, 1925, p. 247. Minha traduo.
29 Sobre o Mackenzie College, ver MATOS, Alderi S. O Colgio Protestante de So Paulo: um estudo de caso sobre o lugar da educao na estratgia missionria da igreja. Fides Reformata 4/2 (1999), p. 59-86. Quanto aos colgios batistas, ver MACHADO, Jos Nemsio. A contribuio batista para a educao brasileira. Rio de Janeiro: Juerp, 1994.

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Braga (1877-1932). Erasmo foi professor no Mackenzie College, no Seminrio Presbiteriano e no Colgio Culto Cincia, em Campinas. Preparou as clebres cartilhas da Srie Braga, utilizadas por dcadas em todo o Brasil, foi membro da Associao Brasileira de Educao e escreveu amplamente sobre temas educacionais. Foi um grande entusiasta das escolas paroquiais evanglicas e se preocupou com a crescente secularizao dos grandes colgios protestantes. De 1922 a 1929, preparou e publicou atravs da Unio das Escolas Dominicais do Brasil e da Comisso Brasileira de Cooperao, da qual era secretrio executivo, oito volumes do Livro do professor lies bblicas para as escolas dominicais, com riqussimo material bblico e pedaggico para a educao crist.30 CONCLUSO So grandes as oportunidades, mas tambm as tenses e desafios enfrentados pela educao crist nos tempos atuais. Muitas igrejas evanglicas tm abandonado sua herana nesta rea. Por causa do interesse pragmtico que privilegia o crescimento numrico em detrimento da qualidade de vida crist, a educao considerada dispensvel em muitas comunidades. Se verdade que certos modelos tradicionais, como a escola dominical, talvez necessitem de profundas reformulaes, as novas alternativas que esto sendo propostas precisam preservar as contribuies vlidas do passado. Outra rea controvertida a educao escolar crist no mundo pluralista contemporneo. Uma coisa promover um ensino cristo em instituies denominacionais modestas cujos alunos so em grande parte evanglicos. mais complicado quando se trata de uma instituio de grande porte com um alunado caracterizado por grande diversidade cultural e religiosa. o caso do atual debate sobre o ensino do criacionismo na educao bsica dos Colgios Presbiterianos Mackenzie.31 ABSTRACT Education is crucially important for Christianity. Without it the Christian faith would not be able to preserve its identity and expand through the ages. This is why Christians have devoted themselves to this task, although not always in a successful and coherent way. This article seeks to point out
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Ver MATOS, Alderi Souza de. Erasmo Braga, o protestantismo e a sociedade brasileira: perspectivas sobre a misso da igreja. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 243-260. Sobre o ensino da Bblia no Brasil, ver MARRA, A igreja discipuladora, p. 25-40.
31 Folha de So Paulo: Marcelo Leite, Criacionismo no Mackenzie, 30/11/2008, Caderno Mais!, p. 9; Charbel Nio El-Hani, Educao e discurso cientfico; Christiano P. da Silva Neto, A teoria da evoluo e os contos de fadas, 06/12/2008, p. A3; Escolas adotam criacionismo em aulas de cincias, 08/12/2008, p. A16; MEC diz que criacionismo no tema para aula de cincias, 13/12/2008, p. C4; ver tambm cartas em Painel do Leitor, 02-10/12/2008. Ver ainda Andr Petry, Lembra-te de Darwin, revista Veja, edio n. 2098 (04/02/2009).

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some meaningful aspects of the churchs teaching activity since early times through the twentieth century. It includes observations on Christian education in the early church, the Middle Ages, the Renaissance, the Reformation, and the modern period, as well as some information about Brazil. The author stresses two aspects of Christian education instruction in the faith and school education based on Christian principles. He also points out the tensions and challenges faced by Christian education throughout the centuries, but especially in todays pluralistic and relativistic world. KEYWORDS Christian education; History of education; Sunday School; Religious education; Christian school education; Pluralism.

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