MNC 024 0041

LE MYTHE DE LA CHARTE D'AMIENS
Daniel Lindenberg Socit d'tudes sorliennes | Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle
2006/1 - n 24 pages 41 55
ISSN 1146-1225
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lindenberg Daniel, Le mythe de la charte d'Amiens , Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle, 2006/1 n 24, p. 41-55.
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Le mythe de la charte dAmiens

Que na-t-on pas dit et crit pour ou contre la charte dAmiens ! (Georges Sguy)
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DANIEL LINDENBERG La charte dAmiens existe-t-elle ? La question peut sembler incongrue. Et pourtant, il est difficile de retrouver la date prcise laquelle cette expression sest impose. lorigine il ne sagit que dune simple motion ( lpoque on disait un ordre du jour ), rdige le rcit en a t fait cent fois par un petit groupe de compagnons. Le mystre commence ds que lon souhaite savoir qui a exactement mis la main sa rdaction (si Griffuelhes et Maxime Leroy sont toujours cits, il y a pour le reste des listes lgrement divergentes) et, encore plus, o ? Au buffet de la Gare ? sur la table dun cabaret aminois ? Vtilles, et flou comprhensible si lon songe qu lpoque lordre du jour en question ne fit pas grand bruit, lintrieur dun vnement qui, lui, fut considrablement mdiatis . De plus, par malchance, aucun acteur directement impliqu na laiss de Mmoires. Certains ont mme relativis son originalit, arguant quelle naurait fait que reprendre larticle 2 des statuts de la CGT stipuls en 1895 1. Mais dautres le contestent, faisant remarquer quil ne sagit pas de larticle lui-mme, mais de son deuxime paragraphe, fruit dun amendement vaillantiste 2. Reste donc, au-del de ces dbats philologiques, lnigme de comprendre : comment
1. Claude Harmel, dans La CGT a cent ans, Cahiers dhistoire sociale, 4, 1995. 2. Gilles Morin, La Charte dAmiens (1906), Textes et images dHistoire Sociale,
2003 (biosoc.univ-paris1.fr/histoire/textimage/texte13.htm).
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l ordre du jour est devenu cette Charte , dont la seule vocation intimide ou galvanise ? Comment la charte dAmiens a-t-elle pris rang de ftiche pour les tendances les plus opposes de ce quon appelait autrefois le mouvement ouvrier ? Et comment distinguer entre la mmoire et lHistoire ? Du Congrs la Charte Chez des ttes pensantes de la CGT comme Victor Griffuelhes ou mile Pouget, cest le Congrs globalement, dans sa totalit, qui constitue lvnement Fondateur de lanne 1906, annus mirabilis du syndicalisme daction directe 3. L ordre du jour , sobrement dsign comme motion ou rsolution , nest quun dtail de cette geste. Mais leuphorie sera de courte dure. Ds 1908, lorsque les mouvements revendicatifs lancs par la Confdration sont systmatiquement briss par Clemenceau au nom de lordre rpublicain, le rve dune grve gnrale expropriatrice sloigne. Le regard port sur Amiens change. Cest en tout cas la thse dHenri Dubief, dans son ouvrage pionnier o il avance que lappellation sest impose sur fond dchec des illusions de la priode 1906-1908, concernant en particulier limminence et leffet dvastateur de la grve gnrale en question 4. La lecture de La coutume ouvrire de Maxime Leroy 5, pourtant bien plac, tmoigne de ce qu la veille de la Premire Guerre mondiale, lexpression, qui y brille par son absence, navait pas partout droit de cit dans la littrature idoine. On ne la repre avec certitude que dans une longue tude dHubert Lagardelle, publie sur plusieurs livraisons du Mouvement Socialiste. Le clbre aptre du socialisme ouvrier y dveloppait ce quil appelait une philosophie de la CGT : La philosophie du syndicalisme nest pas un article de librairie , crivait-il alors. Et il est sans doute parmi les premiers, sinon le premier avoir qualifi la motion dAmiens qui traduit cette philosophie, de charte constitutive du syndicalisme 6. On peut opposer cette valorisation par le
3. Victor Griffuelhes, Laction syndicaliste, Paris, Marcel Rivire, 1908, et mile
Pouget, La Confdration gnrale du travail, Paris, Marcel Rivire, 1908.

4. Henri Dubief, Le syndicalisme rvolutionnaire, Paris, Armand Colin, 1969, p. 59,
et Georges Lefranc, Le mouvement syndical sous la IIIe Rpublique, Paris, Payot, 1967. 5. Maxime Leroy, La coutume ouvrire, Paris, Marcel Rivire, 1913. 6. Hubert Lagardelle, La formation du syndicalisme en France. III , le Mouvement socialiste, fvrier 1912, p. 139.
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7. Voir Georges Sorel, Rflexions sur la violence, Michel Prat (ed.), introd. par
Jacques Julliard, Paris, d. du Seuil, 1990.

8. Michel Rocard, Si la gauche savait, Paris, Robert Laffont, 2005, p. 41-42. 9. La Revue syndicaliste, 1910. 10. C. Harmel, art. cit.
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chantre du socialisme ouvrier lindiffrence dun thoricien dont on la cru souvent proche. En 1908, en effet, dans un ouvrage compos darticles qui avaient t crits pour le Mouvement socialiste, Georges Sorel ne fait nulle part mention, mme rtrospectivement, de la Charte 7. Cest que pour lauteur des Rflexions sur la violence il y a une telle diffrence, mieux un foss quasi-ontologique entre le socialisme parlementaire et le syndicalisme authentique, que la question de leur ventuel rapport, mme sous la forme attnue dune division du travail , ne se pose mme pas : lautonomie ouvrire que sanctionne la motion dAmiens va de soi et ne rclame pas de commentaires. Les mythes sont ambivalents par dfinition. Il peut y avoir aussi une lgende noire de la Charte. Et pas seulement dans la famille communiste. Dans sa rcente autobiographie, Michel Rocard, voquant les handicaps qui font quil ny a jamais eu de vraie socialdmocratie en France, crit : Notre deuxime handicap, cest le divorce davec le monde syndical. [] Ce handicap trouve son origine dans la charte dAmiens, signe en 1906 8 . Pour lancien Premier ministre, qui semble avoir quelque peu oubli dans quelles conditions est n et a vcu depuis un sicle (autre grand vnement de lanne 1906 !) le Parti travailliste en Grande-Bretagne, la Charte semble tre une cause et non pas un effet. Les contemporains ont souvent dailleurs t parfaitement conscients que la question de lautonomie syndicale nest quun aspect dune affirmation beaucoup plus ambitieuse. La revendication dindpendance est en effet peu originale et ne fait pas clivage. On la dj vu Amiens. Autre preuve, entre mille, cette dclaration de la Revue syndicaliste qui groupe, autour dAlbert Thomas, la droite rformiste : La premire condition de vie pour nos organisations, cest de ntre infodes aucun Parti, aucune secte 9. Mais quel sens donner cette affirmation. L les meilleurs spcialistes divergent. Pour Claude Harmel, il y a un lment utopique dans la Charte 10 ; opinion dj exprime par Andr Bergeron, lorsque, dans ses mmoires, il distingue entre la partie utopique et la partie
11. Andr Bergeron, Je revendique le bon sens, Paris, Liana Lvi, 1996. 12. Grard Soulier, Langage de la Charte dAmiens , in Ouvr. coll., Lactualit de
la Charte dAmiens, Paris, Puf, 1987.
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raliste de cette Charte, parties appeles fatalement entrer dans un perptuel conflit qui reflte lambivalence mme de la pratique syndicale 11. Mais pourquoi Charte ? Le mot a, on le sait, des lettres de noblesse dans lhistoire des luttes pour lmancipation sociale ou politique. Chacun a en mmoire la Magna Carta consentie par Jeansans-Terre ses barons (1215), prcdent dont sinspirrent les ouvriers anglais lorsquils rclamrent, en 1834, un droit de suffrage qui venait dtre accord aux classes moyennes, lexclusion du proltariat. Ces exemples ont-ils pes inconsciemment ? En labsence de preuves tangibles, on en est rduit aux conjectures. Avec ce que nous allons voquer, il y a sans doute un lien plus tangible. En 1905, soit tout juste un an avant le Congrs confdral dAmiens, stait tenu le Congrs dunification des partis et groupes socialistes franais. L aussi, on a parl, surtout dans les milieux guesdistes, dun document, baptis Charte dUnit , qui est devenu au fil du temps, au moins jusquen 1914, un vritable talisman ; pour ce quil constituait une concession de Jaurs lidologie de la lutte des classes dans ce style dintransigeance verbale si caractristique des militants des exParti ouvrier franais et Parti socialiste de France. Noublions pas aussi que la rvolution russe de 1905, la premire de cette ampleur depuis la Commune (ou mme depuis 1848), semble rouvrir lre des grands bouleversements politiques et sociaux, avec comme corollaire la grande peur des classes dirigeantes. Le mot charte est charg de sens pour les militants ouvriers. Il ne manque pas dvoquer le Chartisme anglais. Aujourdhui encore, certains commentateurs insistent sur ces accents messianiques du fameux ordre du jour . Grard Soulier par exemple crivait : Ce texte se situe lchelle de la grande histoire, et na que faire des dtails. Il constitue un univers discursif qui doit devenir lunivers rfrentiel de laction syndicale. Cest en ce sens quil est Charte 12. Certes, mais condition de bien prciser que cest ce statut que le texte est parvenu au cours du temps, nonobstant les intentions moins ronflantes de ses auteurs. Ni Griffuelhes ni Leroy nont eu sans doute la prtention de rcrire, dans leur idiome propre Le manifeste communiste ou un quelconque quivalent proltarien des Dclarations des Droits. Ce nest
13. Ainsi que le rapporte Colette Chambelland, Pierre Monatte, une autre voix syn-
dicaliste, Paris, d. de lAtelier, 1999, p. 37 ; voir aussi Pierre Monatte, Prface , in Roger Hagnauer, Le syndicalisme vivant. Lactualit de la charte dAmiens, 19061956, Paris, d. de lUnion des syndicalistes, 1956.
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que quelques annes plus tard quon commencera utiliser des expressions solennelles comme Charte ou encore de constitution morale de la classe ouvrire , la limite donc du juridique et du mtaphysique, comme les grands textes fondateurs nous y ont accoutums. Noublions pas, par ailleurs, quil ny a pas seulement un mythe de la charte dAmiens , mais beaucoup plus tt, un mythe du Congrs dAmiens, du ct bourgeois , dans un contexte o les hommes dordre ont beaucoup major le danger de subversion reprsent par la jeune Confdration. Ainsi toujours en phase avec lair du temps, Paul Bourget crit en cette anne 1906 le roman La barricade qui paratra lanne suivante. Le Journal des Dbats, bon reprsentant de lternel orlanisme, voit travers le Congrs dAmiens saffronter des no-hbertistes (les syndicaux) avec des no-jacobins (le Parti socialiste frachement unifi). Deux questions se posent depuis toujours, lhistorien des ides comme au militant. O voulait exactement en venir les rdacteurs de l ordre du jour en le proposant au vote des congressistes ? Et comment celui-ci a-t-il t reu dans diffrentes conjonctures historiques, par des acteurs parfois inattendus ? On ne rpondra jamais compltement la premire. Les acteurs ont laiss peu de mmoires, et ont t peu sollicits de leur vivant par les journalistes et les historiens. Pour la partie active du mouvement ouvrier , comme pour les historiens (on peut dailleurs appartenir aux deux populations la fois), ce serait plutt le trop-plein ! La premire mythification, la plus courante aussi, consiste rduire la Charte une proclamation de lindpendance syndicale. Or cette revendication est troitement lie une vision quon pourrait appeler pansyndicale . Cette vision peut sappuyer sur les phrases programmatiques de la Charte, prnant labolition du salariat et du patronat , par exemple. Certains pensent mme que le document tait gros, dans sa froideur, darrire-penses plus radicales 13. Mais Pierre Monatte, cinquante ans aprs lvnement, tait du en relisant ce qui lui paraissait un compte rendu analytique ne traduisant pas lenthousiasme rvolutionnaire de 1906 Mais Monatte lui-mme ne se contredit-il pas en insistant par ailleurs sur la victoire
remporte sur le syndicalisme dopinion , sur les coles et les sectes , au profit de la ncessaire unit des travailleurs 14 ? Pour Jacques Julliard, il faut reconnatre que ce texte, qui nest pas un compromis, opre une substitution adroite de lidologie rformiste lidologie rvolutionnaire 15. Lattitude de certains rformistes de lpoque, se prsentant clairement comme tels, semblerait donner raison au biographe de Pelloutier. Ainsi en dehors dAlbert Thomas, il faut toujours rappeler que le positiviste Auguste Keufer, patron de la Fdration du Livre, a vot le texte dAmiens sans tat dme. Des conceptions rivales de la Rvolution Si donc tout le monde saccorde sur la ncessit de faire la Rvolution , la nature de cette dernire continue faire problme. De mme quau Congrs de Tours de la SFIO, qui verra la naissance du Parti communiste, la ligne de dmarcation ne passe pas entre rformistes et rvolutionnaires, mais entre conceptions rivales de la Rvolution, le dbat, la CGT, comme au Parti socialiste, porte uniquement sur ce point. Et il continuera dans les partis et centrales issus des scissions de 1920-1921. En novembre 1919, au Congrs fdral du Btiment, un certain Frago, qui appartient au courant minoritaire, fait voter la motion suivante : Seuls les moyens rvolutionnaires indiqus dans la charte du syndicalisme franais, conue et approuve par le Congrs dAmiens, pourront nous librer du salariat, forme desclavage moderne 16. Mais, de son ct Lon Jouhaux, leader du courant majoritaire, navait-il pas repris intgralement, au Congrs de Lyon, deux mois plus tt, le texte sacr, dans la perspective dune transformation totale de la socit ? O tait donc le problme ? Il rside dans le fait que pour Jouhaux cette transformation doit se faire de prfrence sans violence et avec le concours de ce que nous appellerions
14. C. Chambelland, op. cit., p. 38. 15. Jacques Julliard, Autonomie ouvrire. tudes sur le syndicalisme daction directe, Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 130.190.39.64 - 27/05/2013 13h32. Socit d'tudes sorliennes Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 130.190.39.64 - 27/05/2013 13h32. Socit d'tudes sorliennes
Paris, Gallimard-d. du Seuil, 1988, p. 36.

16. La Vie ouvrire, 28 novembre 1919, cit in Maurice Labi, La grande division des
travailleurs. Premire scission de la CGT (1914-1921), Paris, d. ouvrires, [1964], p. 140 n. 2.
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Ils ont convenu quaprs dix annes de duel fratricide, il fallait faire un effort pour mettre fin la division des forces syndicales. Ils se sont mis daccord pour lancer lide de la reconstitution de lunit syndicale dans une Centrale syndicale unique, sur les bases de la charte dAmiens 18. Force ouvrire Pour Force ouvrire, il sagit mme du mythe fondateur. Mais il sagit aussi, depuis son origine (1947), dun mythe unificateur. On
17. G. Lefranc, op. cit., p. 228. 18. La dclaration des 22. Pour reconstruire lunit syndicale , la Rvolution pro-
ltarienne, 5 dcembre 1930, p. 333.
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aujourdhui les partenaires sociaux . Faire la Rvolution, cest entreprendre une vaste besogne constructive , affirme le secrtaire gnral de la CGT qui sinspire des austro-marxistes et suit avec intrt les efforts dun Albert Thomas au Bureau international du travail 17. Aprs 1925, et la fin des illusions de type anarcho-bolchevik , le mythe change encore de fonction. Les derniers Mohicans du syndicalisme rvolutionnaire (Monatte, Chambelland, Rosmer, et toute lquipe de la Rvolution proltarienne) transforment la Charte en tendard de rvolte contre la mise au pas, non encore stalinienne , mais dj insupportable leurs yeux, de la CGTU et du Parti communiste. Mais leur rsistance ne parvient pas, un moment o le mouvement ouvrier dans son ensemble vit une priode de basses eaux, dpasser un troit cercle de militants, en dehors de bastions comme lcole mancipe ou le Syndicat des correcteurs dimprimerie. Mais, au bout de quelque temps, constatant que la division a eu comme consquence le dclin du syndicalisme et limpuissance grandissante de la classe ouvrire face un patronat plus arrogant que jamais, la Charte devient aussi le symbole de lunit perdue. Cette nostalgie du grand syndicalisme rassembl sexprime trs clairement dans le Manifeste des 22 rdig en 1930. On peut y lire ces phrases, cosignes par des hommes et des femmes (Pierre Monatte, Roger Hagnauer, Lucie Colliard, Georges Dumoulin, Maurice Chambelland) appartenant aussi bien la CGT, aux minoritaires de la CGTU quaux autonomes :
La CFDT Pour la CFDT, travers les efforts tenaces de Paul Vignaux et du groupe Reconstruction, il sagit dune greffe improbable, puisqu lorigine le syndicalisme chrtien est aux antipodes des idaux de la vieille CGT et il dpend organiquement de lglise et de sa doctrine sociale . Mais tout leffort de Paul Vignaux et des dirigeants du SGEN visera rompre ce lien ombilical. En 1956, les Cahiers Reconstruction publient un supplment d la plume de Paul Vignaux 19. Il sagit pour le grand historien catholique de rattacher ce qui est encore la Confdration franaise des travailleurs chrtiens une tradition considre par beaucoup de ses militants lpoque comme sentant le soufre. Ne sagit-il pas danticlricaux, voire dathes, plus ou moins suspects de prner la violence, etc. ? Mais pour Vignaux et le noyau qui lentoure, limportant est de dpasser ces vieux clivages dont la Rsistance, puis les grves
19. Paul Vignaux, La Charte dAmiens dans son contexte historique , suppl-
ment 6 aux Cahiers Reconstruction, 35-36, aot-septembre 1956, p. I-XVI.
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souligne juste titre la diversit des composantes de ce syndicat, dont le seul point de rencontre aurait t le refus de la mainmise du Parti communiste franais sur la vieille centrale de la Grange-auxBelles. Il ny a rien objecter ce fait, mais on peut remarquer quel point la Charte, qui na jamais autant mrit son nom, a permis aux ex- majoritaires de Jouhaux et Bothereau, aux hommes de la Rvolution proltarienne, aux socialistes, aux trotskistes, de se retrouver sur une ide simple : lautonomie du syndicat, en fait la libert pour les ouvriers de sorganiser eux-mmes sans suivre les oukases dun tat-major de conspirateurs clandestins. Face des gens dont le mot dordre, videmment inavou, tait le fameux tryptique Manuvrer-Isoler-Liquider , la Charte tait la meilleure rponse, condition videmment, de nen retenir que cet aspect. ternel problme Ce qui est sr, cest que la menace communiste donne un avantage, sur le plan de lidologie ceux qui lont toujours combattue, disons depuis 1921, pour les uns, 1925 au plus tard pour les autres. Il faut se souvenir que les ex-majoritaires, au moment du Front populaire et aprs les accords dits du Perreux (1943) avaient cru lunit avec les syndicalistes communistes.
de 1953 ont montr lobsolescence. Les militants de la CFTC ne veulent plus dpendre dun parti (le MRP), dont les intrts des travailleurs ne constituent pas, lvidence, le souci dominant. La doctrine sociale de lglise ne saurait suffire forger une identit ouvrire de masse. Voil les prsupposs implicites de ltude, qui se prsente comme un cours, assez banal en apparence, dhistoire socialiste et syndicale. La CGT
Il nest pas jusqu la CGT daujourdhui, dont les liens privilgis avec un certain Parti nappartiennent pas compltement au pass, mme sils se sont distendus, qui ne se rclame de la fameuse Charte , dans des termes trs proches de ceux dont usaient les minoritaires de la SFIC et de la CGTU, puis les militants de lphmre CGTSR, en 1924-1925. Il y a l une savoureuse revanche sur lHistoire. Ds 1983, Georges Sguy scriait : Que na-t-on pas dit et crit pour ou contre la charte dAmiens 20 ! bon entendeur Il est vrai que pour Annie Kriegel, le PCF, se voulant lhritier lgitime du Parti unifi davant 1914, na jamais pu renier la charte dAmiens, qui faisait partie, selon lauteur des Communistes franais, de lhritage. Quil lait respecte dans la ralit est une autre affaire ! Mais cela permet, le jour venu, de changer sans se renier formellement. Toutefois la question se pose de savoir si vraiment la SFIO sest jamais considre comme engage par la Charte. Ce nest pas seulement les guesdistes, mais Jaurs lui-mme qui a toujours fait les plus expresses rserves sur un texte qui semblait exclure non seulement la subordination exclusion sur laquelle un accord aurait pu se faire entre les Jaurs, les Albert Thomas et les syndicaux , mais mme toute collaboration. Le dput de Carmaux voyait bien que toute la question tait de savoir, ce qui tait un secret de polichinelle dans les milieux anarchisants, si la CGT se considrait ou non comme un syndicat de type trade-unioniste , ou comme un parti rvolutionnaire, la gauche du Parti unifi, qui naurait pas avou son nom.
20. Georges Sguy, Prsentation , in Le congrs de la charte dAmiens, Paris, Institut CGT dhistoire sociale, 1983, p. 5.
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Lantijacobinisme, point de ralliement, point de fixation Au Congrs du Havre, en 1912, une motion voque ainsi la motion dAmiens : Cest pourquoi, dans les circonstances prsentes, [le Congrs] confirme que la constitution morale de la classe ouvrire organise, cite dans la dclaration confdrale dAmiens [] 21 . L on voit nettement se cristalliser la canonisation en marche. Un ordre du jour est devenu une dclaration confdrale . Et la classe ouvrire se voit dote dune constitution morale , cest--dire dun concentr de toutes ses valeurs, cette occasion. Lanne suivante cest l Encyclique de Lon Jouhaux, lhomme qui monte. Curieux emprunt des mcrants au vocabulaire de lglise, soit dit en passant, mais toujours la mme volont de solennit et demphase. Le Syndicalisme, mouvement offensif de la classe ouvrire, saffirme encore une fois dcid conserver son autonomie et son indpendance. Tous ces faits conduisent se demander si, ds cette poque, la motion dAmiens ntait pas appele Charte ou Dclaration dans les milieux syndicalistes, sans que cela en fasse lobjet dans les documents officiels de la CGT. Si cette hypothse tait valide (peut-tre le serait-elle travers des tmoignages-souvenirs de militants ou autres que nous navons pu dpouiller loccasion de cette recherche), cela expliquerait lemploi tout naturel de cette terminologie partir de 1918, porte par la tradition orale de llite ouvrire. Cette tradition orale est proche de celle qui se donne entendre dans la littrature proltarienne issue directement du syndicalisme rvolutionnaire et de sa lgende. Henry Poulaille, Albert Thierry, Georges Navel, Marcel Martinet en sont les bardes les plus connus. Llite ouvrire y apparat comme ne faisant confiance personne pour son mancipation, et surtout pas aux intellectuels et aux politiciens, sentiment qui remonte sans nul doute la terrible preuve de juin 1848. Sous le Second Empire le Manifeste des Soixante avait, quarante ans avant la Charte, formalis cette ide, quon rattache abusivement la seule influence dun Proudhon. Au sortir de la Grande Guerre, la Charte sert de drapeau (rouge) ceux qui veulent effacer la honte de juillet 1914 et revenir aux racines
21. Jean-Baptiste Sverac, Le mouvement syndical, in Adodat Compre-Morel (dir.), Encyclopdie socialiste, syndicale et cooprative, VII, Paris, Quillet, 1913, p. 284. Nous soulignons.
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22. M. Labi, op. cit. 23. H. Dubief, op. cit., p. 50, et Ren Mouriaux, Syndicalisme et politique, Paris, d.
ouvrires, 1985.
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rvolutionnaires de la CGT. Comme la bien vu Maurice Labi dans un ouvrage pionnier, alors qu la veille de la catastrophe, la CGT sorientait vers le rformisme ( rectification de tir , disait-on chez les militants), les preuves de la guerre ont rendu toute leur force aux prophties rvolutionnaires en tous genres 22. Le syndicalisme daction directe, pur de toute compromission parlementaire, jusquau-boutiste, est devenu objet de nostalgie. Cest ce climat de mlancolie quHenri Dubief attribue dailleurs la naissance de lexpression charte dAmiens , quil situe vers 1910 23. Aprs la Grande Guerre, qui a multipli les sentiments mls de frustration et de culpabilit, pos les problmes explosifs de larticulation entre isolationnisme de classe et sentiment national, nous sommes dans une de ces poques, rcurrentes dans lhistoire de la France, o les braises mal teintes de la mythologie insurrectionnelle se mettent nouveau rougeoyer. Cest bien le cas en 1919-1920, sous hypnose certainement de la grande lueur lEst et par ressentiment envers le cot, jug exorbitant, de la ligne d Union Sacre soutenue contre vents et mares par les directions syndicales et politiques de classe . Alors se rpand lide qu il faut faire comme les Russes , au prix parfois dtranges assimilations, du type Bourse du travail = Soviet . On voit des socialistes patriotes revenir de Moscou touchs par la grce lniniste, et des anarchistes bon teint convertis la dictature du proltariat. Cette remonte de lutopie entrane la naissance dun premier mythe de la Charte. Tout se passe comme si ce texte avait atteint son horizon dattente . La ligne de dmarcation entre la puret rvolutionnaire et le marcage des compromissions bourgeoises y aurait t anticipe. Aussi ne faut-il pas stonner de lembarras des sergents recruteurs de la IIIe Internationale devant la rfrence Amiens. Ils sont trop bons politiques pour ne pas y voir une source de difficults pour lavenir tant est flagrante la contradiction avec leur propre doctrine de la courroie de transmission ; mais ils y voient aussi dexcellents arguments pour les fameuses Vingt et une conditions dadhsion au Komintern. Certains bolcheviks, qui ont vcu en France avant 1914, frquents les locaux de la CGT, les bureaux
de la Vie ouvrire, savent quil faut faire preuve dun certain doigt, mais que le clash est invitable long terme. Trotski dclare : Je connais bien laversion des milieux ouvriers franais passs par lcole du syndicalisme anarchiste lgard du parti et de la politique. Je conviens volontiers quon ne peut heurter brusquement cet tat desprit, que le pass suffit parfaitement expliquer, mais qui est pour lavenir extrmement dangereux 24. Ceci dit en 1921. Deux ans plus tard, le mme Lon Davidovitch manifestera un agacement encore plus grand. Bref, la Charte est le symptme dune maladie infantile du communisme rvolutionnaire la franaise. a leur passera ! Pendant ce temps, les majoritaires de la CGT nabandonnent nullement lide dune transformation, certes non violente, mais relle, de la socit dont ils seraient les principaux agents. Cest le moment o leur intellectuel organique Maxime Leroy parle de gouvernement syndical et de Rpublique des producteurs La Charte est donc rendue sa fonction originelle, qui est celle de lgitimation du Syndicat comme prfiguration et accoucheur de la socit future. Otto Bauer et son rformisme rvolutionnaire viennent ici en renfort de limprcision lyrique des formules de 1906, mais la vise reste la mme, et les relations avec la SFIO, malgr le ciment virtuel de lanticommunisme, tout aussi rugueuses. Cest l lorigine de la faiblesse congnitale de la social-dmocratie franaise que Michel Rocard attribue lombre nfaste de la charte dAmiens, sans peut-tre voir que ce nest pas un simple isolationnisme anarchisant qui est en cause 25. Sil est permis dextrapoler, on pourrait dire que ce qui tait en cause Amiens, et dans la suite, ce nest pas le refus du politique ; mais plutt une autre conception de lengendrement dun politique spcifiquement ouvrier, dont la naissance du Parti travailliste britannique au dpart, comme on sait, simple dlgation parlementaire des TradeUnions pourrait offrir une image approche. Or le Labour Party fait partie de ces organisations dont Rocard oppose le succs lchec permanent de la social-dmocratie franaise En poussant
24. Lon Trotsky, Lettre Pierre Monatte (13 juillet 1921) , in Le mouvement
communiste en France, Paris, d. de Minuit, 1967, p. 114.

25. M. Rocard, op. cit.
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Nouvelle gauche et Deuxime gauche En 1981, la gauche arrive au pouvoir, dans des conditions dont elle navait jamais bnfici dans son histoire. Les syndicats sont somms de se joindre luvre de changement . La Charte va servir de talisman ceux qui ne veulent pas se laisser intgrer dans ltatPS. Pour la CNT, il sagit aussi dune rvision, certes moins dchirante que pour les enfants du Prophte de la pure doctrine libertaire caractristique de ce syndicat. Si lon songe en effet que les anarchistes de stricte obdience ont toujours peu got les flches de la Charte (qui les visaient aussi, comme on le sait), il sagit en effet l dune volution remarquable. La CNT, qui connat un regain depuis le milieu de la dcennie quatre-vingt-dix, est aujourdhui en
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le paradoxe jusquaux limites de lhumour, on pourrait aller jusqu dire quil y a un ct deuxime gauche dans la Charte, qui aprs tout dvalorise la politique professionnelle au profit de lautoinstitution de la socit et recherche les voies dun tat dcentralis et autogr . Pour en revenir au terrain plus sr des faits, il faut souligner que la charte dAmiens est un des seuls mythes en France (avec le Manifeste des Soixante pour les candidatures ouvrires en 1863) qui, gauche, sont rputs ne pas relever de la tradition jacobine. Or on sait que, selon de bons spcialistes comme Lucien Jaume, cette dernire tient lide que le peuple doit tre souverain , mais quil ne peut exercer cette souverainet sans ces grands frres que sont les intellectuels rvolutionnaires incorruptibles , car le peuple, ce grand enfant, est susceptible dtre tromp et dress contre ses propres intrts par les coquins et autres corrompus. Qui ne voit que cette thmatique est aussi bien celle des intellectuels qui recherchent la confiance des lecteurs ouvriers au nom de la lutte contre lasservissement des ouvriers aux chanes des idologies capitalistes, nationalistes ou clricales, que le contenu mme du discours syndical, qui fustige ces mmes intellectuels au nom de louvririsme ? Mais aprs tout, ni Pelloutier ni Pouget ni Alfred Rosmer ni mme Pierre Monatte, pour sen tenir des noms de grands militants, ntaient proprement parler des proltaires. Lantijacobinisme est le vrai fondement de louvririsme. Cest du moins une piste que nous suggrons pour lintelligence du Mythe. Certains souvenirs relativement rcents vont dans ce sens.
Il est donc clair que si le texte connu sous le nom de charte dAmiens a connu une telle fortune (encore navons-nous pas procd une enqute sur son destin international, qui mriterait lui seul une tude spciale), ce nest pas en raison de son contenu, qui ntait gure original par rapport ce que lanarcho-syndicalisme ou le syndicalisme rvolutionnaire avaient dj produit. Ce qui dtermine son destin est rechercher du ct de la difficult du syndicalisme franais, toutes familles politiques ou idologiques confondues, assumer une contradiction insurmontable. Ny a-t-il pas en effet un double-bind vouloir la fois se fonder sur une morale fondamentalement litiste, nacceptant que les purs, ceux qui refusent de parvenir, qui ne sont pas mus par les dsirs bassement matriels de jouissance immdiate, bref qui nappartiennent pas au parti du Ventre , et en mme temps, parler et agir au nom des masses,
26. Voir Louis Mercier-Vega, Victor Griffuelhes, Lanarco-syndicalisme et le syndi-
calisme rvolutionnaire, Paris, Spartacus, 1978, p. 86.
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premire ligne pour propager une interprtation de la Charte qui rappelle la Rvolution proltarienne des annes vingt et trente. Quant Sud, cest sans surprise quon voit ce jeune syndicat sinscrire dans la continuit de la Charte. Ne doit-il pas sa naissance une insatisfaction des militants les plus gauchistes de la CFDT devant la proximit trop grande, dans les annes quatre-vingts, entre la Confdration et la gauche de gouvernement ? Sud-PTT, sur son site web, se rclame de deux grands prcdents : la charte dAmiens et le socialisme autogestionnaire des annes 1970. Tout cela est sans doute li lmergence, dans les annes soixante-dix dune nouvelle culture antitatiste. On sait ce quil en a t du ct de la CFDT, avec les travaux mmorables de Paul Vignaux et de Jacques Julliard, intellectuels organiques de la CFDT, et parfois aussi, de ce quil est convenu dappeler, aprs le discours historique de Rocard au Congrs de Nantes du PS (1975), la deuxime gauche . On connat moins le travail de reconstruction mmorielle qui se joue, toujours au sujet de la CGT davant-14, de lAction directe, et toujours autour des mmes figures emblmatiques (Pelloutier, Pouget, Griffuelhes, Sorel) chez des intellectuels no-anarchistes, comme Louis Mercier-Vega, qui, mle significativement les ides des vieux syndicaux avec le livre de lanthropologue Pierre Clastres, La socit contre ltat 26.
contre les Intellectuels, les Politiciens, les Marchands ? Ce dilemme, la gauche franaise, trop libertaire dans ce quelle a de jacobin, trop avant-gardiste dans ce quelle a de dmocrate, ne la peut-tre pas dfinitivement surmont, et cest pourquoi elle affectionne le souvenir dhommes ( Jaurs) ou de textes fondateurs (ou prtendus tels) qui donnent lieu une infinit dinterprtations, parfois trs divergentes, et que chaque gnration peut se rapproprier. Scissions, runifications, rformisme, intransigeance rvolutionnaire, refus de la politique, recherche dune politique proltarienne : le mythe de la charte dAmiens aura tout justifi.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 130.190.39.64 - 27/05/2013 13h32. Socit d'tudes sorliennes Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 130.190.39.64 - 27/05/2013 13h32. Socit d'tudes sorliennes

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LE MYTHE DE LA CHARTE D'AMIENS

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Pour citer cet article :

Le mythe de la charte dAmiens

Pouget, La Confdration gnrale du travail, Paris, Marcel Rivire, 1908.

Jacques Julliard, Paris, d. du Seuil, 1990.

la Charte dAmiens, Paris, Puf, 1987.

Paris, Gallimard-d. du Seuil, 1988, p. 36.

travailleurs. Premire scission de la CGT (1914-1921), Paris, d. ouvrires, [1964], p. 140 n. 2.

ltarienne, 5 dcembre 1930, p. 333.

ment 6 aux Cahiers Reconstruction, 35-36, aot-septembre 1956, p. I-XVI.

communiste en France, Paris, d. de Minuit, 1967, p. 114.

calisme rvolutionnaire, Paris, Spartacus, 1978, p. 86.

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