El orden del discurso: Michel Foucault

Análisis de la práctica discursiva de la juventud

Por: Esteban Cardona Acosta

Docente: Jorge Iván Echavarría Carvajal

Clase: Texto Histórico

Universidad Nacional De Colombia

Sede Medellín

6 de Noviembre de 2012

En la antigüedad el concepto de la juventud para las sociedades no es del todo marcado además relacionan mas a la juventud con la pubertad y el crecimiento fisiológico del cuerpo pasando a ser productivos para el trabajo debido a que adquieren fuerza y maduración en su cuerpo. seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros.Practica discursiva sobre la juventud Alrededor de la historia se ha desarrollado un diferente tipo de discurso para explicar la noción y el concepto de lo que es la juventud. Arbitrariamente podríamos decir que hoy en día la juventud funciona como una frontera que cumple con ser una suerte de clase de edad.” -Michel Foucault Cuando se pretende mirar la manera de interpretar a la juventud como un objeto de discurso a través del tiempo no hay que mirar ni buscar su origen. Por medio de los sistemas de exclusión como también lo exponía Foucault en el orden del discurso. haciendo que el discurso que se ha tomado sobre el concepto de juventud sea distinto alrededor de los años. “yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada. un ser educable y moldeable. lo que lleva a irrumpir a lo que se entiende como juventud a una práctica discursiva. o sea un límite en el cual los seres humanos son divididos por épocas o etapas de la vida en las que el joven es un obrero calificado en contraparte con los adultos que son excluidos cada vez más. un ser que pasa de una etapa de su existencia a otra lo que involucra un principio de exclusión en el que se toma en cada discurso de juventud. . Lo que se ha interpretado como juventud históricamente ha cambiado progresivamente no totalmente de una época a otra sino a través de los años presentándose una coyuntura que separa y que da origen a un nuevo discurso sobre lo que se entiende como juventud cada cierto tiempo. las sociedades se han dedicado a producir límites sociales en determinadas etapas de la vida aunque esto no ha sido lineal. cada sociedad toma su propio discurso haciendo que lo que no se involucre dentro de dicho discurso sea tomado como falso. La producción del discurso de lo que se interpreta como juventud es controlada por las sociedades y culturas de donde emerge dicho discurso. a través de la prohibición y el control que han ejercido las diferentes culturas y el nuevo discurso que se ha adquirido en las etapas coyunturales. sino el contexto de la irrupción que tuvo. Cuando se muestra a la juventud en un ámbito de noción discursiva hay que entender que ese concepto pasa a concentrarse como un acontecimiento. es mas se ha organizado por medio de “contingencias históricas”. el joven ha pasado de ser una maquina de trabajo. o en el caso de las mujeres que pasan a ser seres reproductivos para el beneficio de dicha sociedad. El concepto de juventud se mueve también por los “procedimientos de control y delimitación del discurso” como lo dice Foucault en el orden del discurso. dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. Esto lleva a pensar que el concepto de juventud no es simplemente relacionado con el estado físico del cuerpo humano sino que ha sido asignado no sin violencia.

La “adecuación social del discurso” es cerrada e influye que a través de la educación. también como en el caso de la practica discursiva sobre la juventud. ya sea que se necesiten obreros calificados con buenas capacidades físicas. En la práctica discursiva de la juventud se puede observar que los cambios producidos dentro de este mismo discurso se han dado por la educación y el nuevo significado que la sociedad le da ha dado a las situaciones. A través de la historia la práctica discursiva sobre la juventud ha cambiado llevada por el camino de la delimitación. a través de la práctica del discurso en la sociedad (seres humanos) tal como el desarrollo de lo que Rousseau propone como . hay una discontinuidad en el discurso. crea una reglas en las que el discurso solo se delimita en ese sentido y no se le da otro porque es rechazado y considerado falso. y adquiere una regularidad en cuanto a su definición. o la pérdida de sus derechos como en el caso de la antigua Roma en la que el joven perdía sus derechos y llegaba a su madurez social a los 25 años. deseable y perfecto de la sociedad griega. no por si misma sino que el ser humano impone un “principio de especificidad” para redefinir el concepto. Adquiriendo no un nuevo significado sino un nuevo sentido. dicho de tal manera que la sociedad de discurso crea una idealización en este caso de la practica discursiva de lo que es la juventud al igual que los griegos que colocaban en un pedestal al “joven” como un producto sensual. de hecho en la actualidad los jóvenes son vistos como frutas a las cuales se les puede sacar el jugo mediante el trabajo. evolutiva o de progresión por eso existen las etapas coyunturales. aristócratas o una juventud con educación a esto se le puede llamar como “conjunto crítico” y esto se encuentra dentro del “principio de trastocamiento” que es donde se supone que se reconoce la fuente de donde salen los discursos. Los sistemas de enrarecimiento en el discurso nos muestra que el discurso no puede ser mirado de una manera lineal. e idealizados como sensuales y de suma importancia en la Antigua Grecia no pasaron a ser dioses en la edad media o vistos como seres que venían del futuro en el renacimiento. El discurso de lo que se ha entendido como juventud sufre una violencia. Esto hace llegar a la conclusión de que el discurso de lo que se ha entendido como la juventud es una práctica discontinua. dicho así es lo que provoca las coyunturas del discurso. demarcado de esta manera cuando llegaba a la adultez significaba el final de su educación o su relación con ella. que se yuxtapone. se podría decir que gracias a esto el discurso se modifica y se transforma con el pasar del tiempo por que hace que el discurso no se mantenga estático. en la Antigua Grecia el joven era como un diamante en bruto que era educado para que adquiriera conocimientos y saberes. ignora. de exclusión y de apropiación. mostrando como ha sido el cambio del discurso de lo que se interpreta como juventud por las necesidades de cada sociedad. los jóvenes que recibían educación. haciendo que el joven que era un ser que estudiaba pasara a interpretarse como adulto en el momento en que sus padres no podrían sostenerlo más económicamente. guerreros. nudo y desenlace algo que se ve explicado en el “principio de discontinuidad”.Las “sociedades de discursos” son las encargadas de crear distinto tipo de discursos y de conservarlos. excluye y no va concatenada una entre otra como una historia con inicio. la manera en cómo han cambiado y donde se ve el enrarecimiento y por así decirlo la manera en que han mutado progresivamente en las etapas coyunturales para llegar a lo que son y a lo que fueron los discursos en este caso el de la juventud.

Lo que fija los límites del discurso de acuerdo al “principio de exterioridad” son sus condiciones externas. por ejemplo. los estilos. Es construida. cercanos. en torno a los jóvenes y las culturas juveniles que ingresan y habitan las mismas. el acontecimiento a la creación. donde se delimita quiénes pertenecen al grupo juvenil y quiénes quedan excluidos del mismo. Hoy las diversas estigmatizaciones por las que transitan determinadas subjetividades juveniles —aunque compartan la misma generación— los alejan del discurso dominante. sino que se encuentran en el límite del discurso. la serie a la unidad. Estos principios se oponen uno a uno. con valor de verdad. los cuatro principios a los que se oponen a los propuestos por Foucault son los que dominaban las ideas. la música. se fue adaptando y moldeando la necesidad de ver al joven como se quería que fuera en tal momento de la historia. Responde sólo a contextos delimitados. y la condición de posibilidad a la significación. otras veces mantienen una relación conflictiva o de negociación. Aleatoriamente el exterior lo que rodea. como la escuela—. e instituciones sociales externas. el trabajo. Dependiendo de tiempos biológicos y socioculturales que los integran o expulsan de la condición juvenil.practica discursiva de la juventud. los medios de comunicación. culturales que hicieron posible la emergencia de la noción juventud. la regularidad a la originalidad. un despertar al conocimiento social y a una metamorfosis interior del joven. que recluyen otras formas subjetivas de habitar la juventud. Internet. Es transitoria. Se produce en lo cotidiano. familiares: los barrios. Sus ámbitos de referencia son íntimos. En este recorrido por distintos momentos históricos fue posible acercarnos a las condiciones sociales. No en el núcleo del discurso de lo que se plantea como juventud sino en lo que lo rodea y en su mismo exterior se puede ver como la sociedad en la que se vivía fue el detonante y el motivo para la creación del discurso. no se podría hablar de juventud en forma general sin tener en cuenta la especificidad de espacios y tiempos concretos en los que la noción surge. entre otros. Se construye en relaciones de poder. Se construye y reconstruye permanentemente en la interacción social. Sobre lo juvenil se dan procesos de disputa y negociación entre las significaciones elaboradas por el lugar que ocupan frente a sus adultos más cercanos — los padres. Podemos inferir que esta noción presenta ciertas particularidades: Es situacional. Estas significaciones a veces coinciden. la escuela. a moda. Es variable. y lo relativo . la época tuvo gran importancia para la transformación de la practica discursiva de la juventud. La sociedad transforma los discursos por medio de sistemas de exclusión. uno de estos es la “voluntad de verdad” el cual se emparenta con criterios de lo subjetivo. Se advierte la existencia de construcciones discursivas dominantes. Por lo tanto las relaciones discursivas no son ni internas ni externas.

ni con objetividad. el joven en la historia también toma un punto de partida y el discurso le asigna una posición lo moldea y lo convierte en lo que la sociedad tiene como discurso. fue reconocido maduro socialmente para asumir la defensa de la patria. "En la voluntad de verdad. En la Grecia clásica ciertos jóvenes ocupaban el espacio público desde una relación profundamente asimétrica con los adultos y a partir de ser cuerpos masculinos deseados. Este discurso que intentaba explicar el concepto de juventud en la Antigua Grecia está marcada ya que a esto estuvo relacionado con el poder. pero con una pérdida progresiva de sus derechos. sino que era postergada hasta los veinticinco años. La verdad estará pues en relación al cambio que los objetos experimentan cuando son referidos. ¿qué es lo que está en juego sino el deseo de poder?. de tal manera que se empezó a mirar al ser humano de una manera distinta en la que el joven tuviera una formación educativa. no puede reconocer la voluntad de verdad que le atraviesa y la voluntad esa que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo es de tal manera que la verdad que quiere no puede no enmascararla". el orgullo la esperanza. 1999:28-29). en la voluntad de decir ese discurso verdadero. moral y penal sobre los jóvenes. desarrollo completo de la esclavitud como relación fundamental de producción. A través del discurso de asignan posiciones al sujeto tal como Foucault lo explica con el loco. De esta forma se aumenta el control familiar. es decir. se produjeron importantes cambios en lo social como en lo económico expresados en la formación de grandes capitales de origen financiero y comercial.como sucede con el discurso sobre la juventud. avasalla y cobija la práctica del lenguaje (de la lengua y el habla). que dieron lugar al surgimiento de la juventud entre los varones de las clases privilegiadas. por lo tanto el paso de joven a adulto se tomaba como el punto en el que el ser ya había concluido su relación con la educación. La madurez social no se adquiría de forma inmediata con la llegada a la pubertad. acaparamiento de recursos por parte de una minoría dominante. pero no para gestionar el propio patrimonio y la res publica. -Michel Foucault La verdad que abarca el discurso sobre la juventud es ideológica. en ese momento. llevando a entender porque el joven tenía en la sociedad griega antigua. (Feixa. El joven. dispuestos al goce adulto. Los discursos se mueven por el deseo de poder y tal es el caso del discurso que intenta etiquetar lo que que es la juventud. y no linealmente. entre otros. pero no necesariamente por eso es invalida.c. En la sociedad romana del siglo II d. pero la juventud era la época del aprendizaje es más no había escuelas o sistema educativo capitalista como el que hay en la actualidad. Esto llego a ser tan profundo y tan fuerte que la imagen de la juventud pasa a ser sinónimo de sensualidad. se encuentran en un estado proporcional a la referencia del objeto y esta referencia es indisociable de lo que rodea. el discurso siempre nace con la necesidad de poder y de encasillamiento. escolar. no hay que entender la verdad respecto de lo que enuncia. la división del trabajo y la organización social del pueblo griego. urbanización masiva. se cercenó . la jerarquización. Así como un ideal. El discurso verdadero que la necesidad de su forma exime del deseo y libera del poder. eternidad o discontinuidad inviolable. sino respecto del que la enuncia (el discurso mismo).

fase natural de la vida en donde resultan inevitables las crisis (Lutte 1992. así como el comportamiento en otros aspectos de la vida. no se realizaba un rito de iniciación para pasar de la infancia a la adultez. tanto en el campo como en la ciudad y en todas las clases sociales (Ariès. En una de sus obras. Philippe Ariès (1973:5-6) sustentó sus conocidas teorías sobre la inexistencia de la juventud. 1999). 1975. a partir del contacto directo con adultos. El grado de independencia de los adolescentes era mucho mayor. luego el pequeño se insertaba en el mundo adulto sin pasar por la juventud. 2009:19). También en el plano religioso los menores eran considerados adultos capaces de distinguir la fe auténtica y de participar en los ritos y mitos del catarismo perseguido: «A los doce años el hombre tiene ya la inteligencia del bien y del mal para recibir nuestra fe». declaraba un propagador cátaro. A partir de los 7 ó 9 años. 1973:32). los niños y niñas eran alejados de sus hogares para aprender las tareas domésticas y los oficios y habilidades. 1999:34).su independencia. 1980:218. en Feixa. Esta etapa de aprendizaje duraba hasta los 14 ó 18 años. incluso a morir en la hoguera (Le Roy Ladurie. Emilio. en Feixa. 1999:30). el filósofo describe la adolescencia como un segundo nacimiento. Fischer. No existía la noción de segregación por grupos de edad. bajo leyes que se presentaban como una forma de protección hacia los mismos (Feixa. en la Sociedad Industrial —modernidad— se acentúa la pregunta por el surgimiento de la "juventud’ como realidad social. estadio en el cual se despierta el sentido social. La infancia duraba un breve período de tiempo mientras el niño no se podía sostener económicamente. Frank Musgrove (1965:33) dice que «el joven fue inventado al mismo tiempo que la máquina de vapor» Se considera a Rousseau como el inventor del joven. En la sociedad medieval. las mujeres y esclavos no formaban parte de esta noción (Saintout. la conciencia. las cosas de la vida (como la sexualidad) se aprendían por observación directa. metamorfosis interior. Tanto en la Grecia clásica como en este período se observa que la definición de juventud fue sólo prerrogativa de los jóvenes varones de clases privilegiadas. Los mismos inquisidores no dudaban en condenar a los muchachos de esa edad. lo que se correspondía a un débil sentimiento de cohesión familiar (Ariès. . En síntesis. 1973:31). la emotividad. Era natural que se mezclaran menores con adultos en tabernas y lugares de mala fama. En cambio. lo que se conoce como Antiguo Régimen. en la Europa medieval no es fácil identificar una fase de la vida correspondiente con lo que hoy se entiende por juventud. a pesar de estar bajo el control de tutores o maestros.

los mecanismos y las instancias que posibilitan que uno distinga los enunciados verdaderos de los falsos. esto es subjetivo porque se supone que la verdad es producida. La historia para Foucault no es más que un gran carnaval del tiempo y la genealogía se encarga de mostrarlo. . los tipos de discurso que esa sociedad acepta y hace funcionar como verdaderos. Cada sociedad tiene sus regímenes de verdad. por medio de la circulación que tiene y el funcionamiento al que están ligados los enunciados de “verdad”. a la forma de nuestro conocimiento. pequeños sucesos condicionados única y exclusivamente por la voluntad de saber. Se mueve por medio de un régimen gracias a los sistemas de poder político que hace que todo sea mecanizado y que en la sociedad inmediatamente se sepa cuál es el enunciado real o la “verdad”. La historia que cuenta para nosotros y nos determina tiene la forma de una guerra y no la del lenguaje: relaciones de poder no relaciones de sentido . E induce efectos regulares de poder. 1980. La historia no es más que fragmentos. La historia se ha dedicado a explicar minúsculos sucesos de una época destacando personajes o exaltando batallas.. Según Foucault la verdad es regulada por la ley. . tornándose así la oposición entre lo verdadero y lo falso más profunda e insoslayable.. los medios por los cuales cada uno es sancionado . De ahí que para Foucault no exista un principio orientador ni una verdad absoluta con base en las cuales pueda pensarse la totalidad de lo que nos rodea ya que detrás de toda pretensión de verdad siempre existen formas y transformaciones de la voluntad del saber. hasta el punto de que durante los últimos siglos ha ido haciéndose cargo de los procedimientos de prohibición y los de separación y rechazo. es decir. El historiador no mira los acontecimientos de una manera más global o lo abarca en un contexto que solo se limita en un corto periodo de tiempo." (Foucault. el status de aquellos que están a cargo de decir qué es lo verdadero". p. No estudia las coyunturas de la historia y los hechos que han tenido lugar en un mismo lugar durante miles de años sino que se centra en una única época. sino el de una guerra y batalla. esto es. 114-115). a la distinción entre lo que es conocimiento y lo que no. sus „políticas generales‟ de verdad. es lo que a través de la propia historia ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber.* " La verdad no está por fuera del poder. La oposición entre lo verdadero y lo falso. 131). de tal manera que gracias a esta verdad se ejecutan y se ponen en marcha los discursos y las practicas discursivas.. más invisible ante nuestros ojos. manifiesta la parodia que está detrás de los acontecimientos y desnuda todo tipo de mecanismos y estrategias que se encuentran en toda pretensión de verdad.. el enunciado falso o la mentira.. 1980.. De esta manera la verdad es algo producido y que surge por la intervención de la sociedad que crea un nuevo concepto. (Foucault. pp. La verdad es una cosa de este mundo. es producida sólo en virtud de múltiples formas de constricción.Explicación de los textos: "Creo aquí que el punto de referencia no debe ser el gran modelo del lenguaje ( lengua) y de los signos.

Percepciones de un tiempo de cambios: familia. Antropología de la juventud.Citas: Feixa. Barcelona: Editorial Ariel.mx/foucault. Florencia (2009): Jóvenes: el futuro llegó hace rato. Saintout.udg. Cibergrafia: * http://www. Carles (1999): bandas y tribus.html#anchor415547 . trabajo y política. Buenos Aires: Prometeo Foucault. Michel (1970): El orden del discurso. escuela.cge.

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