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CRTICA DE LIBROS

LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS, TRADUCIDA AL ESPAOL

E. HUSSERL: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (trad. y nota editorial de J. Muoz y S. Ms), Barcelona, Crtica, 1991

cin entre conciencia del ideal racional y posibilidad de una Historia con sentido, es decir, posibilidad de la Historia. De aqu que la rebaja more geometrico de este nico ideal posible, rebaja que incurre en falta de radicalidad, sentara las bases para la crisis, internamente inEdmundo Husserl dedic sus ltimas superable, de una ciencia que en nuesenergas intelectuales hasta el agota- tra indigencia vital [...] nada tiene que miento definitivo -agosto de 1937- que decimos (p. 6 de la traduccin de La precedi a su muerte -abril de 1938-, crisis de las ciencias europeas y la Fenoa la preparacin de una obra que fue- menologa trascendental que comento). No es as de extraar la peculiar esse a la vez nueva introduccin a la filotructura literaria de La crisis. en que sofa fenomenolgica -tal reza el subconstantemente se cruzan consideraciottulo de La crisis de las ciencias eurones de teleologa histrica con reflexiopeas y la fenomenologa trascendental-ey postrero esfuerzo por invertir el rum- nes sistemticas acerca de la pretendida radicalidad insuperable de la fenomenobo a que el fracaso de la filosofa mologa trascendental, Una radicalidad que derna y de la Ilustracin llevaba a la humanidad europea. Rumbo que, a la al- pasa, curiosamente, por retroceder a lo tura de la tercera dcada del siglo. era que siempre est ya dado: el mundo ms bien, en opinin de Husserl, una pre- y a-cientfico de la vida. Esta compleja, imprescindible obra, situacin de deriva. que se encuentra cada vez ms en el La antigua conviccin husserliana de que la Fenomenologa es el secreto an- centro de inters no slo de los estudiohelo de toda la filosofa moderna es re- sos de la Fenomenologa, ha sido reafirmada en La crisis de las ciencias eu- cientemente traducida al espaol por ropeas, bien que en un sentido modifi- los profesores Jacobo Muoz y Salvador cado. No se trata, desde luego, de que el Ms dentro de la serie Clsicos de la ideal de saber apodctico, y de vida per- editorial Crtica. Bien es cierto que exissonal y pblica guiada enteramente por ta una versin castellana anterior, deexigencias racionales, sea en ningn bida a Hugo Steinberg, impresa en Mxico en 1984, y necesitada de seria mepunto reformable; tampoco de que precise de un motor anmico distinto de la jora. lucidez completa a la hora de tomar Texto base de la nueva edicin espaconciencia de l. Nunca antes haba. ola es la edicin crtica alemana que proclamado Husserl con tanta rotund- Walter Biemel public en 1954 en las dad la conexin, o mejor la identifica- Obras Completas de Husserliana. A las
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dos primeras partes de La crisis que la revista Philosophia de Belgrado haba dado a conocer en 1936 -por entonces el nombre de Husserl ya haba sido borrado de la relacin oficial de profesores universitarios alemanes y prcticamente no tena posibilidades de publicar en Alemania-, aadi Biemel la decisiva parte tercera que el filsofo haba dejado en estado muy avanzado de redaccin y ordenacin. Completaban la edicin alemana, de un lado, tres escritos llamados por el editor tratados, cercanos por su problemtica, no por su fecha de composicin, y entre los que destacaba la conferencia de Viena de mayo de 1935, primer testimonio de la creciente dedicacin final del filsofo a la crisis de la Humanidad, y, de otro lado, treinta y nueve apndices contemporneos en general a la redaccin de la obra y seleccionados por Biemel de entre el ingente material indito (slo el ms famoso de ellos, el conocido como La pregunta por el origen de la geometra haba visto la luz en Bruselas en 1939). La nueva edicin espaola contiene la novedad absoluta de la traduccin de dos de los tratados (pues la conferencia de Viena, junto con el ltimo apartado del texto de La crisis, qued incluida en el volumen que la editorial argentina Nova reuni bajo el ttulo La filosofa como ciencia estricta). Lamentablemente, por comprensible que ello resulte, han quedado fuera de la traduccin los apndices. Y lstima asimismo que tampoco se haya podido incorporar la paginacin de la edicin prncipe. En la nota editorial que encabeza la traduccin, manifiestan los autores su intencin de "alcanzar algo ms que un compromiso entre los derechos del depurado y complejo lxico tcnico de la fenomenologa y los de la lengua castellana comn. Bien podra valer esta declaracin, que sugiere ya la notable dificultad de la empresa, como lema a toda
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traduccin de la fenomenologa husserliana. En el caso que nos ocupa, sorprende, por ejemplo, la renuencia de los traductores a ciertas opciones, digamos, tcnicas que, consolidadas desde las traducciones de Gaos, encierran en realidad el sentido bsico en que se ha comprendido y transmitido la fenomenologa en castellano. As, la oscilacin de los trminos que vierten meinen y vermeinen ---en las ms ocasiones, mentar; pero tambin suponer (p. 87) e incluso imaginar (p. 166)-, revela que no hay alternativa vlida al primer vocablo para significar el rasgo comn a todas las vivencias intencionales de referirse a un objeto (supnganlo o no, magnenlo o no). Parecida oscilacin sufre en la nueva traduccin el trmino vollsiehen y sus derivados, pues mientras las dos primeras partes de la obra mantienen generalmente la propuesta de Gaos: ejecutar -que el antiguo traductor de Husserl alternaba con llevar a cabo-, la parte tercera recurre a realizar y sobre todo a consumar -p. ej., actos consumantes (p. 115); consumacin natural de su mundo de vida" (p. 160)- que no expresan adecuadamente el sentido husserliana, reservado a menciones explcitas, a las vivencias atentas del yo. En cambio, la opcin de unificar Darstellung y Vorstellung como representacin (pp. 166, 167, 169, 170 Y ss.) desatiende que el primer trmino alemn recoge un solo aspecto de las representaciones intuitivas, a saber: el de ser parcial exhibicin -traduca Gaos Darstellung en Ideas-, incompleta manifestacin -preferia Gaos en Meditaciones cartesianas- del objeto representado. Tratase de la parcialidad que supera la sntesis concorde -einstimmiges- (pp. 291 Y ss.) de experiencias, ms claro sin duda y mejor que sntesis unsonante (p. 265) o "consonante (pp, 170 Yss., 260).
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Echo en general en falta en la nueva traduccin una discriminacin ms cuidada de los trminos que tienen un sentido analtico, tcnico, dentro de la fenomenologa respecto de aquellos otros bsicamente descriptivos. Por ejemplo, no veo necesidad de forzar el estilo con expresiones como lo ente o ente que es), siendo as que Husserl se refiere directamente a los seres, sin considerar alguna suerte de diferencia ontolgica. Tampoco giros literales del tipo considerar interpretante de la atrbutedad (p. 113), vida en vela (pp. 113, 114, 150, 168, 171...), puo mentador (p. 180), validez a ras de suelo (p. 156), esfera de trfico (p. 146) o trfico personal (p. 304), hallan justificacin en la fidelidad al sentido, que en alguno de estos casos queda ms bien lastimado. La misma frmula ad hoc '{mundo de vida carga quiz con excesivas connotaciones tericas. En cambio, Leistung y sus derivados -omnipresentes en La crisis- exigiran un discernimiento particular caso a caso. Pues frente al uso comn, equivalente a obra,} o logro, el uso privativo de la fenomenologa trascendental debe quedar siempre ntidamente destacado, tanto cuando se refiere, activamente, a las operaciones sintticas de conciencia como cuando lo hace al correlato de estas operaciones en el sentido de un rendimiento intencional. De hecho, y con buen criterio, los traductores asumen mayoritariamente en las dos primeras partes del trabajo esta dualidad de radicales (<<operacin y rendmento), La tercera, en cambio, abandona incomprensiblemente tal solucin en favor de una nica raz, la de realizar, la cual es de suyo, cuando menos, sumamente ambigua -v. gr., ejercer sus realizaciones en todo experimentar y pensar (p. 124); consuma una realizacin constitutiva [...] bajo el nombre "percepcin de lo ajeno"
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(p. 195)-. Pero es que adems esta misma raz realizar seguir en parte ocupada por el trmino tambin tcnico volhiehen -(yo) idntico realizador, a su modo, de todas las valideces (p. 180)-, y an acoger la triada que integran reell -no portan '10 ente" realmente, sino idealmente (p. 180)-, mal -realizacin constituida es toda objetividad real (p. 215)- Y witklich (p. 157), trada que los traductores renuncian a diferenciar. Cmo entender entonces el lector no prevenido que la vida intencional realice actos -vollzieht- en que realiza --leistet- el mundo real --reale Welt- que no porta realmente --reell-? Entre las aportaciones originales de la traduccin cabe mencionar la propuesta de verter schlechthin (Elfahrung. Be'wu{1tsein, Doxa...) como "lisa y llana, que es opcin mejor que la roma de Steinberg -sencilla- y alternable con el giro menos expresivo y menos coloquial pura y simple que emple Gaos. Mancomunzacn ofrece tambin en ciertos casos ventajas de comprensin. y "afluir parece el campo semntico adecuado --confluir, ref1uir- para la compleja idea de Einstromen. Dignas de una consideracin particular son algunas de las dificultades especficas que presenta La crisis y las soluciones que a ellas han dado los traductores. Como es bien conocido, de acuerdo con Husserl, el hito fundamental en la transformacin moderna del ideal de la filosofa en saber axiomtico more geometrico es la hiptesis galileana de una matematizacin indirecta de todos los fenmenos mundanos que no son susceptibles de tratamiento geomtrico directo: colores, sonidos, temperatura, peso, dureza, etc. El fsico discpulo de Galileo se desentiende de la especificidad con que estos fenmenos se ofrecen en el mundo de la vida, para establecer
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a su base, ex hypothesi, formas exactas y conexiones ideales que daran cuenta de sus variaciones reales y posibles. Pues bien, Husserl se vale de un trmino global, el sustantivo Fidlen, para significar este otro lado del mundo que, sin ser reductible a forma exacta -sin ser figura ni magnitud-, se integra, empero, en el espacio y tiempo matematzables (no siendo, por ello, tampoco pura cualidad). Y propone asimismo otro trmino unitario --en este caso, un latinismo notorio- para referirse a la hiptesis constituyente de la fsica moderna: Substruktion. Los traductores espaoles vierten el primer trmino por pltoras, mientras utilizan para el segundo, en un principio -epgrafe novenocimentacin, ms adelante -epgrafe treinta y cuatro- substruccin, Tocante a la primera de las opciones, encuentro loable la bsqueda de una equivalencia castellana en un vocablo nico, evitando adems el trmino ms accesible plenitud que en fenomenologa est reservado a otro concepto. Pero la dureza, incluso morfolgica, y la falta de expresividad de pltoras hacen pensar si no es en realidad inevitable el recurso a alguna perfrasis del tipo cualidades que se extienden o "contenidos que llenan espacio y tiempo, bien que la perfrasis resulta aqu casi parfrasis. En cambio, el propsito ncial de la traduccin de evitar un latinismo calcado del alemn en el caso de Substrukiion introduce connotaciones inadecuadas, ya que la fsica, de acuerdo con La crisis, no concibe las leyes exactas como cimientos del mundo intuitivo, sino como construccin que, pura y simplemente, suplanta en ntegridad el mundo de la vida. Sin ser completa novedad dentro de las obras publicadas de Husserl, La cnsis trae a un primer plano de consideracin la temtica de la corporalidad del sujeto consciente, que desde antiguo
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plantea a los traductores al espaol una dificultad paradigmtica: la de recoger la diferencia categorial entre Leib -cuerpo vivo, intracuerpo, cuerpo viviente, cuerpo orgnico- y Korper -mero cuerpo fsico-i-, sin hacer imposible la composicin Leibkorper (cuerpo fsico y vivo, cuerpo fsico-orgnico). El castellano refleja vagamente esta diferencia en los adjetivos correspondientes: corporal frente a corpreo, lo que resulta, desde luego, insuficiente. Jacobo Muoz y Salvador Ms adoptan en este caso la solucin de Hugo Steinberg de introducir el neologismo soma. Ello permite sin duda el reconocimiento inequvoco del concepto en cuestin. A cambio el estilo se resiente gravemente -vase, por ejemplo, en el segundo tratado: el hombre que se sabe en el mundo con soma y alma (p. 310); ciencia de los hombres en tanto que personas, en tanto que tienen su soma en el imperar, en tanto que por medio de l como soma perceptual estn referidos a todas las dems realidades (p. 312); hombres que poseen sus cuerpos como sus somas (p. 320)-. Sin olvidar adems que las sedimentaciones histricas sobre el trmino sorna lo hacen muy poco recomendable para el sentido husserliano, que no piensa en una instancia material opuesta al yo consciente, sino en algo -no ya un ser- ordenado a l de modo inmediato. A modo de contribucin al en verdad enorme trabajo realizado, y con vistas a una posible segunda edicin, me permito finalmente sealar todas las erratas de impresin y las traducciones dudosas que creo haber detectado. En relacin con las primeras, la pgina 14 de la edicin espaola omite la traduccin del texto alemn que abarca de la lnea 35 a la 37 de la pgina 11 del original. En la pgina 24, lnea 8, queda sin traducir el trmino abstraktive. La pgina 47 dice 1830 en lugar de 1930. La prISEGORiA 5 (1992)

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mera letra de la palabra griega reproducida en la pgina 83 no es la correcta. El dictum romntico que Husserl recoge -p. 162- habla, en plural, de madres del conocimiento. "Lo visto en el ser -p. 16S-'es errata de lo visto en el ver. La 229, ltima lnea, dice naturaleza "anmica donde deba decir "fsica. De la primera proposicin del apartado 68 -p. 243- ha desaparecido, oscureciendo el sentido, un en, y de la 277 ha desaparecido el calificativo de definitas atribuido a las multiplicidades. Por lo que hace a pasajes de traduccin dudosa, la pgina 19 vierte por la accin la prueba de la nueva filosofa que Husserl anuncia y que quiz ms claramente sea "por la obra (en el sentido de la mxima non opinio, sed opus). Esta misma pgina introduce una negacin: mostrar, no describir, donde hay dos afirmaciones consecutivas. La 48 convierte en "juego de dados el juego del ajedrez con el que Husserl compara la prctica cientfica. Gegliedert no es desmembrado -pp. 111, 227-, sino articulado en miembros, Activos contenidos de conciencia (p. 157) no es sinnimo de tener (algo) activamente consciente, como tampoco ser referido intencional (p. 245) parece equivaler a estar referido intencionalmente (a algo). En la pgina 158 no se ha advertido el cambio de sentido de la preposicin ber al dejar de ser regida por el verbo erreichen para pasar a ser regida por el verbo haben. En el primer caso se trata, en efec-

to, de alcanzar una actitud por encima de la validez del mundo; pero ello, no con el fin de tener una actitud por encima de la vida universal de conscenca, sino, al contrario, con el fin de tenerla acerca de esta vida universal. La pgina 189, final del primer prrafo, distribuye mal el contenido de las clusulas distributivas tanto-como. En esta misma pgina se vierte incorrectamente Subiektbestand der Welt por el hecho de que el mundo consista en sujetos en lugar de por la parte subjetiva del mundo o lo que hay de subjetivo en el mundo (bien traducido estaba, por ejemplo, en p. 118). La pgina 197 convierte en objetivaciones de los locos la referencia a los locos como objetivaciones, mientras la 226 convierte en inexistencia el trmino Inexistenz, que en pluma de Husserl significa inherencia, existenciaen. Niederste aplicado, en cambio, a gneros designa a la especie nfima, cosa que no se advierte si se lee sumamente elemental (p. 301). La traduccin de Zeitung en la pgina 314 est equivocada, y en fin, el vulgarismo menta afea en diversas ocasiones (pp. 122, 127,255, 264.274.310) el texto castellano. Estos reparos crticos en modo alguno obstan al reconocimiento que merecen los traductores por su generoso esfuerzo sobre obra tan decisiva en su significacin terica como ntimamente ligada a la lengua original en que fue pensada.
Agustin Serrano de Haro Martinez

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RICOEUR y LA APREHENSIN DEL SUJETO

Soi-mme comme un autre, Pars, d. du Seuil, 1990


PAUL RICOEUR:

den recordarse las observaciones sobre su adscripcin personal a la tradicin judeo-cristana en Finitud y culpabilidad o los estudios y captulos dedicados a Desde las primeras pginas del libro, problemas teolgicos o antropolgicos Ricoeur expresa las tres intenciones que que aparecen en Conflictos de interpremueven explcitamente su investigacin: taciones o en Ensayo sobre Freud). En en primer lugar, se trata de privilegiar, el libro que comentamos, la fe aparece en la tarea de aprehensin del sujeto, la enunciada explcitamente corno testimediacin reflexiva del pensamiento a monio y como conviccin y como tal es costa de la posicin inmediata o intuitipuesta entre parntesis (p. 36). No se va. Ricoeur elige, una vez ms, la Va pretende que haya sido borrada ni se larga del pensar evitando toda precipi- niega su ms que probable presencia en tacin epistmica y ganndose la busca- las profundas motivaciones del libro. da respuesta a travs del esfuerzo de La honestidad intelectual de Ricoeur y contrastacin V de asimilacin de los su estilo de pensar le obligan a mantediscursos ms' aparentemente adversos nerse en lo que l denomina un asceentre s. La bsqueda de Ricoeur (que l tismo del argumento que marca toda denomina dialctica) consiste siempre su obra filosfica y que conduce, sien encontrar la posicin ms mediada V guiendo su afirmacin expresa, a un tensa en el entreds de los conllidos tipo de filosofa en la que la mencin surgidos en la raz de los problemas. efectiva de Dios est ausente y donde la As, por ejemplo, Ricoeur propone en su cuestin de Dios, en tanto que cuestin libro una hermenutica del s-mismo filosfica, permanece en una suspensin que se encuentre situada ms all de que puede llamarse agnstica (p. 36). (no fuera de ni de espaldas a) la violenLa segunda intencin explcita es la ta alternativa que se dibuja entre las fique explora el campo de equvocidad losofas del Cogito pos (Descartes) y del trmino idntico. Se trata de pendel anti-cogito o Cogito ebris (Nietzsar la distincin entre la identidad-dem sche). Una hermenutica del s es, adey la identidad-ipse, es decir, entre la ms, aquella que se niega a s misma la identidad cuyo ncleo de sentido es la condicin de autofundamentacin ltima del sujeto despus de habrsela ne- permanencia en el tiempo (a 10 que se gado a las filosofas del Cogito. La opone lo diferente, en el sentido de lo cambiante y lo variable) y la identidad apuesta por va larga de la reflexin permite por otra parte reiterar la prohibi- que no implica invariabilidad en el tiempo sino una ipseidad que slo pocin interna, presente siempre en el disdr confirmarse en el anlisis de la procurso de Ricoeur, de no querer confundirse con lo que l denomina una crip- mesa y del testimonio. Un testimonio te-teologa, que utilizara explcita o (attestation) que tiene ms de creencia y implcitamente la fe como fundamenta- confianza que de saber y certeza y que, cin ltima sustitutoria de las vacilacio- aunque carezca de la garanta que parenes y dudas de la mera razn. Las de- ce ofrecer la evidencia, es ms fuerte sin claraciones expresas de Ricoeur en este embargo que toda sospecha. La heraspecto de su pensamiento no son exce- ' menutica del s, dice Rcoeur, pretensivamente frecuentes en su obra (puede mantenerse a igual distancia del Co192
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gito exaltado de Descartes y del Cogito que Nietzsche declara haber arruinado (p. 35). Esta igual distancia entre el Cogito puesto y el Cogito quebrado es la que orienta la mencionada reflexin en tomo a la equivocidad del trmino identidad. Atravesando los campos del lenguaje, de la accin, del relato y de la praxis moral y tica, la reflexin, enriquecida e ilustrada tras un largo y denso recorrido de ms de trescientas pginas (pp, 39-345), puede en fin emprender la exploracin ontolgica de la distincin propuesta. La tercera intencin explcita se formula, en efecto, como pregunta ontolgica en tomo al modo de ser del s-mismo. Es aqu donde reaparece y se afina la cuestin que da ttulo al libro. Dentro de la identidad-ipse hay una dialctica, dice Ricoeur, del s y del otro distinto del s: La pseidad del s-mismo implica la alteridad en un grado tan ntimo que aqulla no se deja pensar sin sta, o mejor, como se dira en lenguaje hegeliano, que una pasa en la otra [que tune passe piutt dans l'autre] (p. 14). Despus de la dialctica de la reflexin-intuicin, que comprometa la exploracin del entreds del Cogito y anticogito; despus de la dialctica del dem y del ipse, que descubra y analizaba la equivocdad escondida en el centro de la identidad, se introduce aqu una tercera dialctica, siempre segn la denominacin de Ricoeur, que es la ms compleja y englobante y que concierne a la estructura especifica de la relacin entre ipseidad y alteridad (p. 346). Esta exploracin ontolgica que se interroga sobre el modo de ser del s no disimula su estatuto de "discurso de segundo grado (ibid.) , un discurso que pone en escena las meta-categoras propias de los grandes gneros, emparentados con el Mismo y el Otro platnicos y que se aleja por tanto del tratamiento fenomenolgico de los estudios hermeISEGOAA /5 (1992)

nuticos que lo preceden. Esta referencia al discurso platnico permite esclarecer la conexin que la ontologa que aqu se esboza mantiene con la tradicin ontolgica. La posicin de Ricoeur a propsito de las relaciones entre tradcin e innovacin sigue siendo (reiterando 10 defendido y practicado en La metfora viva yen Tiempo y narracin) la de que las filosofas del pasado permanecen abiertas a reinterpretaciones y reapropaciones gracias al potencial de sentido que permaneci inempleado, o incluso reprimido, por el proceso de sistematizacin y de escolarizacin al que debemos los grandes cuerpos doctrinales que identificamos ordinariamente con los nombres de sus creadores: Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Leibniz, etc. (p. 347). La reaparicin explcita de posiciones defendidas en otros trabajos es relativamente infrecuente en los libros de Rcoeur, En el presente estudio, sin embargo, nuestro autor parece complacerse, casi por primera vez, en la auto-referencia y la auto-interpretacin. Un Ricoeur lector dc s mismo produce cierta sorpresa en los lectores del Ricoeur discreto (y hasta secreto) de otras obras. Las correlaciones, simetras y redundancias entre el libro que comentamos y los libros anteriores son sealadas por su autor como si la elaboracin de este trabajo, el ltimo y ms maduro de los producidos hasta la fecha por Paul Ricoeur, fuera la ocasin, que siente casi el deber de no dejar escapar, para reafirmar ciertas lneas de investigacin hace aos abiertas, para acumular nuevas pruebas y razones en apoyo de antiguas posiciones quiz no suficientemente consolidadas, para completar ciertas conjeturas slo apenas esbozadas, para consentir, en suma, operar una suerte .de auto-recoleccin y de auto-densificacin, no dausurante en ningn caso, de la dispersin y multiplicidad de. una
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obra filosfica que ha querido y sabido transitar por casi todos los senderos del pensamiento contemporneo. La autorreferencia y la autocomprensin se extiende incluso a obras que parecan olvidadas para siempre. Le volontaire et l'involoniaire, de 1950, es citada explcitamente en varias ocasiones (pp. 107, 144, 150, 375, etc.) as como obras de ms reciente produccin, partcularmente Ensayo sobre Freud, Metfora viva y Tiempo y narracin, en su contraste con autores y corrientes con los que dialoga o discute (pp. 118, 144145,360, 363, 365, 369, etc.). El nuevo libro de Ricoeur ampla una vez ms el horizonte extraordinariamente extenso y rico de sus intereses tericos: la antropologa filosfica, la simblica. el lenguaje, la retrica, la historia y el tiempo, la filosofa prctica, la tica, la ontologa... Pero al mismo tiempo, cada libro multiplica y complica la contrastacn de su pensamiento con el de algn pensador de su entorno cultural prximo: Deleuze, Derrida. Foucault, son, en parte, los interlocutores a los que se responde en las ltimas grandes obras de Ricoeur. Soi-111Pme comme un autre, por su ttulo y por su temtica. responde obviamente a Levi-

nas al que explcitamente encuentra (y ampliamente) en las ltimas pginas del libro. Tambin en este libro la contrastaci6n con los otros horizontes discursivos persigue y conquista ese espacio crois (que Ricoeur denomina dialctico) y que se constituye en el entreds o en el entrambos de los discursos en presencia. As se operan, entre otras, las confrontaciones entre Cogito (Descartes) ant-cogito (Nietzsche) (p. 27), Husser-Levnas (p. 382), Hegel-Nietzsche (p. 395), Heidegger-Lvinas (p. 408), etc. El ttulo mismo de la investigacin expresa esa bsqueda de la implicacin dialctica de un elemento dado en otro: la ipseidad del s-mismo implica la alteridad. Y esa bsqueda se dice en un discurso de la diseminacin, en diez estudios discontinuos que parecen prohibirse la clausura de lo idntico a s mismo. Como dice el mismo Ricoeur al final de su libro, solamente un discurso distinto de s mismo conviene a la meta-categora de la alteridad, so pena de que la alteridad se suprima deviniendo idntica a s misma,
Mariano Pealver

EL REDESCUBRIMIENTO DE LA FENOMENOLOGA
J.M.G. GMEZ-HERAS:

El apriori del mundo de la vida. Fundamentacin fenomenolgica de una tica de la ciencia y de la tcnica, Barcelona, Anthropos, 1989,382 pp.
Desgraciadamente, para una importante parte del mundo acadmico espaol la fenomenologa ha sido y es una completa desconocida cuando no -en el mejor
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de los casos y salvando excepcionesuna corriente de pensamiento mal conocida. Sin embargo, ello no ha sido nunca obstculo para que desde las ms variopintas ctedras se haya pontificado -para bien o para mal- sobre la misma considerndola, segn el exgeta de turno, como un simple mtodo, como un mero realismo o como reedicin de un caduco idealismo. Verdaderamente, muchos han sido los que han buscado al pensamiento de Husserl filiaciones
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que para nada le corresponden o los que han rubricado pomposamente el acta de defuncin de la fenomenologa husserliana sin haber llegado tan siquiera a vislumbrar los caminos por ella abiertos. No nos extrae, pues, que ante una inicial y ms bien tmida sugerencia de trasladar a Espaa una copia de los inditos de Husserl se haya recomendado a la comunidad filosfica nacional que primero estudie seriamente lo ya publicado. Parece paradjico que en un pas precursor en lo que a la traduccin de las obras del fundador de la fenomenologa se refiere se haya llegado a olvidar y menospreciar a la misma por simple desconocimiento. De todos modos, el panorama ha ido cambiando lentamente con el paso del tiempo. Que la fenomenologa hubiera sido dejada de lado de forma ms bien mayoritaria como algo trasnochado o carente de valor no ha supuesto que no hubiera quienes desarrollaran un exhaustivo y competente estudio de la misma. Uno de stos es el profesor Jos M," G. GrnczHeras, vallisoletano, catedrtico de tica y Sociologa en la Universidad de Salamanca y autor de El apriori del mundo de la vida, documentado y elaborado estudio que busca poner al pblico en contacto con los resultados ltimos de la reflexin husserliana. En buena medida, dicha obra puede ser considerada como un estudio de Die Krisis der europaischen Wissenschafien und die transzendentale Phiinomenologie, ltimo trabajo de Husserl del cual -treinta y siete aos despus de su publicacin en la coleccin Husserliana y dos despus de ver la luz este estudio del profesor Gmez-Heras- se ha editado por fin una traduccin en nuestro pas. Tomando como inspiracin central de su investigacin el tema netamente fenomenolgico de la Lebenswelt (del cual han bebido no pocas corrientes' filosficas), Grnez-Heras desarrolla
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un cuidado anlisis de los motivos, desarrollos y resultados de la reflexin husserliana sin olvidar para nada la imbricacin de tal tema dentro del conjunto de la obra de Husserl ni menospreciar las fuentes filosficas que nutrieron a la misma. De este modo, dicho autor demuestra de forma fehaciente e irrebatible -cuando menos, tal es nuestro parecer- lo que debera ser obvio para cualquiera que se acercara sin prejuicios a la fenomenologa: el carcter eminentemente tico y la voluntad decididamente prctica con los que la concibi y dot su creador. Lugar comn en un nmero para nada despreciable de interpretaciones realizadas del pensamiento de Husserl ha sido el considerar al mismo como algo regido por un fro inters terico (o, lo que es lo mismo, por un desinters prctico) intencionadamente desvinculado de cualquier preocupacin por lo cotidianamente mundano. Partiendo de la concepcin husserliana de la que con toda propiedad debe ser considerada como crisis de las ciencias y la tcnica (una crisis no de cientificidad o tecncdad, sino de sentido y valor, y vigente hoy en da con mayor virulencia -si cabeque en los ltimos aos de la vida de Husserl), el trabajo de Gmez-Heras demuestra cmo tal crisis era para Husserl manifestacin superficial de una profunda crisis de la existencia humana enraizada en una Modernidad que, ensalzando la razn, haba generado el sueo de la misma; sueo al que, utilizando la expresin goyesca, debe considerarse como productor de monstruos a los que, despus, la propia razn ni tan siquiera fue capaz de reconocer como tales al abandonarse a la ingenuidad positivista y objetivista. La primera parte de El apriori del mundo de la vida se centra, justamente, en un estudio del anlisis efectuado por Husserl a este respecto, sealando lo que desde un
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punto de vista fenomenolgico constituye el desarrollo de la reflexin necesaria para vencer dicha crisis total: el retroceso al mundo de la vida Y el descubrimiento del papel trascendental jugado por la subjetividad con respecto al mismo. Tras ello, su autor dedica la segunda parte de este trabajo a desarrollar la comprensin de la historia y de la teleologa inherente a la misma segn el parecer fenomenolgico, cuestin sta de decisivo peso especfico en el pensamiento husserliana y claramente imbricada con el tratamiento de la Lebenswelt, 10 cual permite acabar de situar la temtica de la crisis y, pasando ya a la tercera parte, abrir la puerta del anlisis histrco-fcnomenolgco de la Modernidad a la luz de la comprensin global de la historia y su teleologa antes lograda. Es de destacar la sexta seccin de esta tercera parte, donde Gmez-Heras -sin romper su linea argumentativaafronta el tema de las diferentes actitudes (Einstellungen) , central y decisivo tanto para entender la comprensin que la fenomenologa tiene de la reflexin anterior a ella como la forma en que la misma comprende su propio proceder metodolgico. Una vez aclarado este punto y desbrozado el desarrollo de la critica negativa supuesta por una reflexin histrico-retrospectiva efectuada en clave fenomenol6gica, la cuarta parte de la obra ---ciertamente importante y decisiva- se centra en la propia fenomenologa en cuanto crtica positiva desarrollada a partir de la tematizacin de la Lebensweli. Es en esta parte de la obra del profesor Gmez-Heras que ahora nos ocupa donde hace entrar en juego de manera rotunda su comprensin de la fenomenologa husserliana a la luz de los trabajos de la poca de Krisis, plasmando su visin de la misma corno ontologa y reivindicando el papel de la dxa dentro de tilla filosofa que aspira a alcanzar el nivel propio de la
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episteme. Junto a ello posee tambin notable importancia el reconocimiento de la "recuperacin del mundo de la vida operada por la fenomenologa haciendo uso desu tantas veces denostado mtodo de epoj y reduccin, demostrando as cmo el supuesto desvanecimiento de la entidad del mundo en el que se han apoyado no pocas crticas del pensamiento de Husserl no tiene mayor apoyo que una incomprensin de la naturaleza y desarrollo de su mtodo. En la ltima seccin de esta cuarta parte se recupera el tema del mundo objetivo (o, mejor, de la imagen de un mundo objetivo) generado por las ciencias y la relacin de dependencia que la fenomenologa descubre en el mismo con respecto al mundo de la vida y la actividad humana en l desarrollada. Tras ella, la quinta parte sirve de recapitulacin de las anteriores, recogiendo todo lo tratado y ampliando las consecuencias que la fenomenologa extrae de todo ello, as como la comprensin que el autor tiene de las mismas y de las pretensiones y logros del propio pensamiento husserliana. Por ltimo, el eplogo centra la vertiente tica de la reflexin husserliana por lo que a la ciencia y la tcnica se refiere y consagra a la misma como acertada continuaci6n superadora de la Modernidad capaz de evitamos los extravos postmodernos que ltimamente han venido a perder a la filosofa an ms de lo que ya lo estaba, poniendo de esta manera colofn a un estudio cuidado tanto en el fondo como en la forma, pues el mismo -impecablemente redactado-- ofrece una abundante y documentada bibliografa as corno unos tiles ndices que facilitan la localizacin de los diversos temas y permiten al lector tener una adecuada panormica de la obra. Naturalmente, todo trabajo del carcter propio de este elaborado por el profesor Gmez-Heras puede suscitar sus
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controversias sin que por ello nadie tendramos sealar la sorpresa que nos ga por qu poner en duda su vala. Olvi- produce el hecho de que el profesor Gdar que quiere ser un estudio del tema mez-Heras se refiera a la existencia de de la Lebenswelt as como de todo aque- un supuesto idealista (p. 258) cuando llo que el mismo supone dentro de la su misma argumentacin con respecto fenomenologa husserliana impedira al factor metodolgico contiene -a nuestro entender- los elementos necehacerle adecuada justicia. Siempre puede haber quien eche algo en falta, pien- sarios para desvelar como inexistente la se que cierto tema habra debido recibir presencia del mismo dentro de la fenomayor o menor atencin o -incluso-- menologa husserliana, as como nuesquien pueda creer que debera haberse tra postura contraria a mantener que en seguido un orden expositivo distinto al la evolucin de la reflexin husserliana utilizado por nuestro autor. Lo que ante se verifica un desplazamiento desde una todo debe tenerse presente es que pre- inicial preocupacin gnoseolgica (pretender desarrollar un anlisis exhaustivo sente, segn el propio Husserl, desde la misma poca de las Logische Untersuy pormenorizado hasta el lmite de todos y cada uno de los ternas que en al- chungen) hacia otra estricta y netamente ontolgica que desbordara el fro o gn instante centraron la reflexin husserliana dara como resultado una obra terico punto de vista gnoseolgico. difcilmente publicable; obra que, si aun Por lo que a este ltimo punto se refieconsiguiera ver la luz, podra tener todo re, nuestro autor semeja seguir una lmenos la voluntad divulgativa que ---..es- nea bastante comn en la interpretatamos seguros- ha guiado al profesor cin de la fenomenologa -en particular- y de lo que es la teora del conociGmez-Heras junto a un claro y cumplido deseo de proceder con el ms es- miento --en general- frente a la cual tricto rigor y la mayor profundidad. As creemos que puede objetarse que la sepues, quien quiera exagerar sus crticas paracin entre lo gnoseolgico y lo ontolgico resulta ser algo ms bien artifien este sentido estara olvidando los que cial (separacin o distincin que Fink son unos de los principales mritos de este estudio. Cuestin aparte son las -volviendo al campo de la fenomenologa- pareci recoger en sus ltimos opiniones personales vertidas por el autor a lo largo de su trabajo ya que, en tiempos de Heidegger). Preocuparse por cuanto tales, son tan susceptibles de re- el cmo del conocer conlleva siempre cibir crticas como las expresadas por -y de una manera necesaria- tener cualquier otro pensador en cualquier que ocuparse del qu del mismo (es decir, del ser); o, mirndolo desde otra: otra obra. Suponemos que ciertas afirmaciones del profesor Gmez-Heras perspectiva, hablar del ser supone siempodrn parecer discutibles a algunos pre la capacidad de conocer ste, sea mientras que, por el contrario, otros cual sea la forma en la que se crea que se mostrarn totalmente en desacuerdo tal conocer tiene lugar (y, justamente, lo con lo que aqullos tengan que objetar. grave radicara en no explicitar el modo Quizs una de estas cuestiones polmi- en el que se supone que tal operacin se cas haya de ser el tratamiento dado al realiza). Segn nuestro parecer, el Hustema del valor de la dxa y la epistme serl ms gnoseolgico -por expresardentro de la fenomenologa husserliana lo segn estos patrones respecto a los cuales mostramos ahora nuestra dscon- . y a la relacin de la misma con ambas. Desde nuestra personal y -por ello-- . formidad-i- habl siempre del ser mentras que, a su vez, el ms ontolgico perfectamente criticable perspectiva, poISEGORA /5 (1992)

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-el Husserl de Krisis-s- basa en buena estas ltimas lneas para felicitamos por medida su tematizacin de la Lebens- la aparicin de esta obra as como para welt en anlisis de actos perceptivos y recomendar su lectura a todo aquel que de la percepcin en s como algo que en quiera acercase al pensamiento de Husgran medida queda dentro de lo preca- serl o profundizar en el conocimiento tegorial o, lo que es lo mismo, de 10 vi- del mismo de la mano de un excelente tal. Ahora bien, debe recordarse que esmaestro; maestro capaz de dejar patentas apreciaciones que acabamos de per- te de manera irrebatible el carcter emirntirnos son tan criticables como otras nentemente tico y prctico de la reflecualesquiera y que con ellas no preten- xin husserliana (carcter que muchos demos en absoluto hacer que desme- no han sabido distinguir pese a su clarirezca el estudio del profesor Grnez-He- dad o que, incluso, ha sido muchas veras sino, antes bien, demostrar -tal y ces negado), as como de mostrar cmo como hemos venido haciendo hasta Husserl fue verdaderamente quien deliahora- que el mismo es el riguroso y ne muchas de las sendas despus anelaborado trabajo de un buen y gran co- dadas por otros, frecuentemente incapanocedor de la obra de Husserl; trabajo, ces de reconocer la deuda que para con por ello, apto tanto para promover un . l tiene contrada la filosofa acercamiento a un mejor conocimiento de la fenomenologa en nuestro pas Javier Lerin Riera como para generar una fecunda discuSociedad Espaola de Fenomenologa sin en tomo a la misma. Sirvan, pues,

EVITAR LOS ESCOLLOS


ELfAS DAZ: tica contra poltica. Los intelectuales y el poder, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990
ruptura entre tica que crea ser apoltica y una poltica dispuesta a prescindir de
toda tica por realismo; rechaza pues
una divisin del trabajo segn la cual los

intelectuales seran los propietarios, los representantes, los intrpretes de la tica En esta obra Elas Daz recoge cuatro de la conviccin y los polticos serian necesariamente seres ayunos de principios trabajos que resumen algunas de las preocupaciones y las obsesiones, las po- y convicciones. El camino que ofrece Elas Daz prelmicas y los pensamientos que .le han ocupado en los ltimos aos. La recupe- tende evitar un fundamento tico que racin de la memoria histrica, el descu- se despreocupa de las consecuencias e brimiento de la complejidad, la crtica al implicaciones sociales, de las realizafundamentalismo tico y al pragmatis- ciones concretas, econmicas, polticas, mo poltico, las razones del socialismo... culturales, de cualquer traduccin de son algunos de los temas recurrentes en los principios morales. E, Daz pretende la obra de Elas Daz que vuelven a apa- evitar tambin el "pragmatismo realista recer en esta obra,' El ttulo del libro que reproduce lo fcticamente existente tica contra poltica. Los Intelectuales, y se acomoda oportunistamente al muny el poder", remite al intento del autor do establecido. El lema del autor podra de evitar a toda costa la escisin y la ser: ni predicacin iluminada ni cinismo
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oportunista, ni tul fundamentalismo ti- evolucin mecamca, orgnica, interna co apoltico y antipoltco, ajeno a los redel sistema franquista, sera as el missultados y las implicaciones prcticas, mo Franco el artfice de la transicin". ni un pragmatismo amoral, opo:rtunista Para otros la concepcin de la realidad que todo lo entiende y justifica. Para evi- histrica como una confrontacin entre tar la escisin entre estos dos universos bloques monolticos de esencias puras y es imprescindible tambin evitar la re- cerradas, absolutamente buenas o maduccin tecnocrtica de lo poltico y la las, perfecta y maniqueamente aisladas privatizacin intimista del intelectual. y separadas entre s, impeda cualquier Antes de plantear la viabilidad prcti- cambio progresivo, exigiendo la sustituca aqu y ahora de semejante intento yo cin radical y absoluta, la destruccin recomendarla al hipottico lector de revolucionaria del orden establecido. este libro que comenzara por los captuSi los unos llegaran a afirmar que la oposicin no haba servido para nada los finales que tratan de dar cuenta de la cultura y la poltica en la oposicin al los otros veran la causa de todos los mafranqusmo y en la transicin a la de- les en la ausencia de una ruptura con mocracia. Para entender los trabajos de el rgimen anterior. Insiste E. Daz en E. Daz hay que recordar su esfuerzo que los problemas y las insuficiencias de por reconstruir una historia de oposi- la democracia espaola son hoy los miscin a la dictadura, por combatir la vi- mos y responden a los mismos males que los que sufren las democracias en el sin de la "transicin a la democracia como un milagro inexplicable o como mundo contemporneo. No habra que un producto natural del economicsmo confundir, por ello, las limitaciones y las tecnocrtico franquista. E. Daz quiere carencias de la democracia representatirecuperar la memoria (aunque en su va con la continuidad de un pasado diccaso este imperativo es innecesario por tatorial. Si, por ejemplo, se pretende estaser una constante en su obra esta relee- bleoer la continuidad entre democracia y tura del pasado) y asumir lo mejor de la dictadura por la pervivencia de un rgicultura antifranquista y del liberalismo men econmico capitalista, un estado progresista y del socialismo democrti- monrquico o una poltica internacional atlantista habra que concluir que cualco de los aos treinta. El pensamiento de E. Daz procura quier pas monrquico, atlantista y capiencontrar siempre una va alternativa talista es tul pas no democrtico. Coincido con el autor en lo desacertaque evite caer en los extremos que rechaza. Si el libro tiene como lema este do de esa lectura de la transicin que esfuerzo por no caer en el fundamenta- vive pendiente de la nostalgia de la ruplismo ni en el pragmatismo, en el caso tura que no se produjo ydela aspiracin concreto de la recuperacin de nuestro a una democracia perfecta y directa. pasado, el autor quiere evitar tambin Cada cual, sin embargo, es libre de manlas tentaciones conservadora y leninista. tener sus nostalgias y sus aspiraciones Para los unos la democracia es una ms particulares y, sin caer en 10 que E. Daz de las realizaciones magnficas del capidenomina el rupturismo como ideolotal y hay. por tanto, una identificacin ga, s que parece imprescindible seguir entre la libertad poltica y la libertad insistiendo, a modo de una historia coneconmica. Este planteamiento conser- tractica en la cuestin: se pudo haber vador, aplicado a la transicin como . hecho de otra manera? Personalmente una operacin fundada en el desarrollo pienso que s y creo que sera bueno difeeconmico que habra provocado una renciar claramente los perlados de la
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transicin para poder distinguir aquellos objetivos inalcanzables (depuracin del aparato de estado, referndum sobre la forma de Estado, audetermnacn de las naconaldades.i.) de aquellos otros (desmantelamiento de la presencia norteamericana, salida de la QTAN) que eran deseables y posibles. La "debilidad de la oposicin no permita romper radicalmente con la situacin anterior, pero la acumulacin de fuerLas de la democracia s posibilitaba una insercin distinta en el orden internacional. Algunos prefieren los esquematismos monocausales y, por eso, afirman que tras el triunfo de la reforma ya estaban entregadas todas las cartas y por tanto no caba sino aceptar todos y cada uno de los designios conservadores, Puede que sea cierto pero frente a tales dualsrnos uno prefiere recordar con Tierno que la democracia es el descubrimiento de la complejidad y que caban otros caminos. A Tierno le dedica E. Daz uno de los trabajos ms interesantes del libro. Al Tierno de las noches fras de invierno en la Salamanca de los aos cincuenta y de las reuniones conspiratorias en el despacho de marqus de Cubas va dedicado un trabajo, donde, con maestra inigualable, va apareciendo el vencido de la guerra civil, el estudiante soldado anarquista, solitario y orgulloso, el catedrtico de Derecho poltico que necesita ejercer toda su irona, su distancia y su capacidad de simulacin para poder sobrevivir. Un Tierno con el que E. Daz compartir la crtica al ideologismo desbordante y delirante, al ideologsmo de pretensin absolutista y a la par una defensa de la ciencia y la tcnica, de la eficacia y la secularizacin que no conduzca al estado de obras- conservador, tecnocrtico y pragmtico. De nuevo aqu y siguiendo a Tierno tenemos esa va intermedia (ni. idcologismo absoluto ni cientificismo desideologizado) que defiende el rigor, la
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objetividad, la coherencia, la austeridad racional y a la par la difcil utopa de apostar por un mundo donde fraccionamiento y totalidad no sean categoras irremediablemente opuestas, donde cupiera una unidad entre el espritu y las cosas. El anlisis de Tierno concluye recordando al Tierno libertario y populista de los ltimos aos, al defensor de la razn municipal frente a la razn de estado que sabe mantener su dignidad frente a la visita de Reagan y al que, como recuerda el autor, [...] se vea disfrutar no doblegndose ante el mximo poder... (p. 184). Hay, sin embargo, una necesidad, concluido el artculo, de pedir al autor que con Tierno, pero ms all de Tierno, vuelva a retomar el tema que el propio Tierno dej [...] abierto, sin terrninar, sin reconducir nada a ninguna forzada uniformidad... al modo de aquella cultura del fraccionamiento de la que hablaba, pretextando provisionalidad, como propia de un transitorio humanismo de la incompatibilidad (p. 185). El tema que hay que retomar con Tierno, pero ya hoy ms all de Tierno, es el de la posibilidad de una utopa, donde fraccionamiento y totalidad no sean categoras irremediablemente opuestas. Han pasado muchos aos y no sabemos lo que Tierno hubiera pensado ni siquiera si hubiera deseado reconstruir su obra intelectual o si hubiera preferido rehuir cualquier suma abstracta y totalzante, el hecho es que esa apuesta por una unidad no capitalista entre el espritu y las cosas ha ido perdiendo fuerzas y hoy son muchos los que se preguntan si esa prdida de vigor no va unida a una prdida en la fuerza argumentativa de las Razones del socialismo. Ese es el tema al que E. Daz dedica el capitulo quizs ms importante del libro y que yo, sin embargo, recomendara (quizs por un afn de contextualizar histricamente los pensamientos) leer al finaL El
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hombre que se rebela contra las inter- -liberales, conservadores y econornicispretaciones tecnocrticas de la transi- tas- para contribuir slo a su conjunta cin y contra las lecturas conservadoras y contradictoria legitimacin; en otros de la Constitucin del 78 Y que a su vez lennistas y algunos anarquistas empucritica el rupturismo como ideologa jando con ello a una injusta e innecesay la desvalorizacin leninista de las insria condena, negacin y hasta destructituciones democrticas sigue teniendo cin de la democracia misma (p. 68). razones para apostar por el socialismo? El socialismo democrtico se encuenRecientemente P. Flores D'Arcas ha- tra justamente en la dificultad, una vez blaba de la socialdemocracia establecien- ms, de argumentar si es posible una do un balance desolador: tendra un pava alternativa ahora ya no al fundasado relevante y un futuro incierto. Esa mentalismo y al cinismo, al rupturismo incertidumbre vena por la propia defini- y al tecnocratismo (como habamos viscin del socialismo como un comunismo to anteriormente) sino si es posible reasin violencia, que trataba de realizar sus lizar cambios sustanciales de carcter objetivos por etapas. El libro de E. Daz econmico-social y tico-cultural a traes lID buen instrumento para contestar vs de la democracia representativa. El esta aseveracin propia de muchos que discurso liberal afirmar que esos camhan pasado del marxismo revolucionario bios son perniciosos e indeseables hasta al liberalismo poltico sin detenerse en la el punto de advertir a los desventurados tradicin socialista. E. Daz a lo largo de pueblos del Este que si realmente demuchos aos ha intentado argumentar sean alcanzar la luz no es pertinente una justificacin de la democracia que caer en la penumbra socialdemcrata y no fuera incompatible con las "razones sustituir el atesmo, la propiedad colecdel socialismo. Una justificacin de la tiva de los medios de produccin y el democracia donde el respeto a la autono- supuesto Estado obrero por estaciones ma moral, al derecho a la diferencia, al intermedias basadas en el laicismo, la dilogo y a la comunicacin fueran uni- empresa pblica y el poder sindical. das a la democracia econmica, a la exiEse discurso liberal es hoy tan predogencia de igualdad, al apoyo a los movi- minante que las crticas de E. Daz a las insalvables deficiencias estructurales del mientos sociales. Frente a la identidad entre democra- modo capitalista de produccin, a la ticia representativa y lgica del capital se ca basada en el ultraindvdualismo, la propone una democracia poltica que competitividad salvaje y la moral del xiauspicie una regulacin democrtica de to y su afirmacin sincera de que ese sistema no parece la mejor forma de reala economa, un control democrtico de la apropiacin privada de los exceden- lizar las exigencias de solidaridad, justicia y dignidad humana... todo ello suena tes, una superacin democrtica del modo de produccin capitalista. En la extraordnariamente camp en un mundo falacia de la identidad incurriran aque- poltico donde cualquier referencia crtillos que confunden e igualan democra- ca al capitalismo parece inconcebible en cia representativa y lgica del capital una persona sensata y bien informada. L..] y ello puede ocurrir tanto si el pro- Comentando las tesis de Quintanilla y psito es la sacralizacin como la supe- Vargas Machuca acerca de la compatibiracin de tal modo privado de acumula- lidad entre el socialismo del futuro y el cin. En ambos casos la democracia funcionamiento del capitalismo (es decir viene considerada y tratada como un . el mantenimiento de la propiedad privamero instrumento del capital: en unos da y de los mecanismos del mercado) se
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pregunta el autor: Me parece que, al las caractersticas de este socialismo difcil (pp. 92-97), caractersticas de afirmar esa compatibilidad, habra que matizar o explicar con mucho mayor de- las que quisiera subrayar un punto imtalle al menos tres cosas: a qu tipo, es- portante. Para muchos el socialismo decala o concentracin de propiedad se re- . mocrtico ha logrado una serie de confieren? el mercado en el capitalismo 10 quistas en las sociedades avanzadas (sees slo para la asignacin de recursos? y guridad social, servicio nacional de finalmente hay de verdad mercado en salud, igualdad de oportunidades) que l? [...] Si como ya ocurre y es de temer han permitido mejorar las posiciones de que siga ocurriendo en el capitalismo la clase trabajadora. Estas reformas, esprevaleciera con fuerza la propiedad pri- tas conquistas logradas por las clases trabajadoras por va democrtica, han vada. el control efectivo de la gran propiedad decisoria en pocas manos (nacio- consolidado el sistema capitalista. La nales o transnacionales) cmo podr lucha por la mejora del capitalismo es constituirse el desarrollo del poder del necesaria pero no hemos de confundirla Estado en contrapeso a la desigualdad con la lucha por el socialismo. En este del poder econmco? (p. 83). En estas punto de nuevo el autor se mueve inteninterrogantes se resume el esfuerzo de . tanda evitar dos escollos: el esencialisE. Daz por no desconocer, infravalorar mo y el evolucionismo; es decir desea o negar la importancia del factor econ- un entendimiento de capitalismo y somico, reduciendo el socialismo a una de- cialismo no como dos esencias cerradas mocratizacin del poder del Estado. Para y absolutas, totalmente aisladas o inel autor el socialismo (p. 90) sigue remi- comunicadas entre s, sino mediante tiendo a un sistema, a una concepcin una comprensin procesal, histrica, no del mundo, a un modo de produccin o esencalista, tampoco armnicamente de organizacin social que no slo lo evolucionista de los modos de produces de carcter econmico sino tambin cin y de las correlativas formas sociopoltico, cultural y tico y en el cual econmicas de organizacin (p. 93). [...) las decisiones pblicas y sus conse- Todo ello exige, revisando y corrigiendo cuencias de contenido tambin, por su- a Bernstein, una posicin para la que puesto, las que recaen sobre los exce- el camino no lo sea todo y la meta dentes, las inversiones, las formas de nada, sino que uno y otra (tampoco es produccin y de redistribucin de bienes nunca la meta inmutable y fija) se intesean lo ms formal y realmente demo- rrelacionen dinmicamente y de la forma ms eficaz y legtimamente ajustada crticas que resulte posible (p. 90). Muchos lectores podran pensar que que quepa establecer (p. 95). Es importante subrayar que este si el socialismo es un modo de produccin alternativo y si ste nunca se ha planteamiento choca con los que, obrealizado democrticamente entonces el viando como teolgico cualquier objesocialismo es inviable, ya que slo ca- tivo final", pretenden reducir el socialisbra elegir entre el capitalismo de las mo a la consolidacin del Estado social. multinacionales y el colectivismo buro- Afirma en este sentido el autor: La vercrtico. E. Daz contestarla que no es dad es que [...] fue siempre clara y consimposible pero que s es difcil (p. 92) tante la crtica y la denuncia [...] de sus ya que necesita argumentar que es pre- grandes insuficiencias y limitaciones de ferible ticamente y a su vez que es ms fondo, las propias, en definitiva, de una cientfico, racional y eficaz que el capi- muy fuerte preeminencia del capital, el talismo. En seis puntos resume el autor muy alto grado de dependencia y sorne202
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tmento que implicaba para el tercer porque ni las concreciones fcticas de mundo la situacin de guerra fria in- hoy estn a la altura de su diseo proternacional y de tajante escisin en blo- gramtico ni desea sucumbir a un disques en la que se desarrollaba [...] as curso de pura queja, lamento o descalificomo tambin los graves riesgos de alie- cacin de lo existente. Quizs todo ello nacin consumista y tecnocrtca a cos- tenga que ver con el ttulo de11ibro que comentamos, con ese esfuerzo por reta de los cuales se llevaba a cabo la relativa integracin de ciertos sectores de la cordar que los intelectuales no slo suclase obrera en el implantado sistema cumben a la disciplina partidaria o a la (p. 103). Esta crtica de izquierda al Es- razn de estado sino que tambin son tado del bienestar no se debe confundir presos del poder econmico privado o con la ideologa ultraconservadora que de los prestigios que imparten los granen su apologa de la moral del xito, del des medios de comunicacin. En este lucro y del beneficio pretende un Esta- punto la excesiva prudencia de E. Daz do mnimo que no es sino el viejo Es- para pronunciarse sobre debates poltitado fuerte con los dbiles y dbil con cos concretos (quizs por no querer los fuertes, donde la vuelta a la sociedad romper con el necesario rigor acadmicivil es la vuelta y el retomo de la liber- co) y la nfravaloracin actual de cualtad para las grandes corporaciones. quier crtica al sistema econmico vigenToca llegar al final de este comentario te pueden provocar que los trabajos reudonde quisiera recordar los momentos nidos en este volumen no encuentren la histricos en que se han producido las suficiente acogida y recepcin. Desearla que este comentario ayude a no hacer obras de E. Daz y su diferente recepcin pblica. Su defensa del Estado de- realidad tan negro presagio e invite a la mocrtico en los aos sesenta, del so- lectura de esta obra a los amigos que se cialismo humanista en los setenta, de acerquen a estas pginas de Isegoria, las instituciones democrtico-representaElas Daz es hombre que tiene a gala tivas en los ochenta chocaba todava con contestar a todas y cada una de las critiun pblico donde las posiciones leniniscas que otros hacen de sus libros. La tas y anarquistas, que l atacaba por su obra que comentamos est por ello lleposicin radicalmente contraria al Esta- na de notas donde se reflejan los codo democrtico, tenan un cierto predi- mentarios que el autor realiza de las cricamento. Hoy, desaparecidos esos interticas recibidas. Yo mismo aparezco en locutores, el discurso del autor se en- esas interminables notas y por ello, abucuentra con la sorpresa de ver cmo sus sando de la paciencia del lector, vaya antiguos crticos por la izquierda le pa- referirme aqu brevemente a ese tema san a tal velocidad por la derecha que (invitando, eso s, a todo aquel que no sus posiciones acerca del capitalismo, quiera penetrar por estos vericuetos a sus criticas a las limitaciones del Estado concluir la lectura de este comentario del bienestar, su insistencia en la necesi- en el prrafo anterior). dad de dar un contenido econmico y En un comentario a la obra de E. no slo poltico al socialismo del futuro Daz De la maldad estatal y la soberana van siendo cada vez ms minoritarias en popular yo insista, asumiendo las tesis el panorama intelectual. Mnortaras del reformismo revolucionario, en la neporque no reclinndose en un funda- cesidad de prever, en cualquier proceso mentalismo tico que abomina de toda . de transicin al socialismo, no slo la referencia terico-doctrinal, se sitan en desestabilizacin econmica y la polariun camino intermedio difcil de transitar zacin ideolgica sino tambin la posiISEGORA I 5 (1992)

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blidad de luchas en el seno de los aparatos coercitivos. Una cosa es seguir pensando en una insurreccin armada en los pases capitalistas avanzados y otra muy distinta prevenir acciones antdemocrtcas desde el seno de los aparatos militares. En este punto E. Daz acepta en este nuevo libro (p. 99) que para nada hay que negar la legtima defensa constitucional frente a cualquier desestabilizacin econmica, poltica o militar. Si unirnos este tema a lo expresado en la pgina 81 cuando habla de que lo que habra que precisar, si proponemos un reformismo fuerte en el grado de contestacin social que en cada momento y circunstancia histrica resulte compatible con un proceso de democratizacin, tendremos alguna de las claves de lo ocurrido desde entonces. Lo cierto es que para muchos el grado de contestacin social compatible debe ser tan pequeo que prefieren deslindar claramente el problema de la democracia como rgimen poltico de cualquier consideracin acerca del modelo socioeconmico vigente y proclamar enfticamente que la libertad est antes que la igualdad y que no se puede adjetivar la democracia ni pedirle lo que no puede dar. Este planteamiento lleva a la idea de que una aceptacin de la democracia implica necesariamente un abandono del ideal socialista. En los aos setenta E. Daz reafirmaba frente a los crticos izquierdistas que la superacin del capitalismo no deba implicar una destruccin de los valores y postulados humanistas y liberales pero sostena que la democracia poltica no basta. aunque sea imprescindible, para la democracia real y la emancipacin de los seres humanos. La pregunta que aos despus sigue subsistiendo es si Estado y derecho, instrumentos tiles para defender la propiedad privada y la libertad de mercado, instrumentos transformados parcialmente
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a travs del Estado del bienestar, pueden ir ms all del Estado social. Es decir, si es posible seguir apostando por un socialismo que no se identifica ni se confunde con el capitalismo, que propicia una sustancial transformacin cualitativa de la cultura, de la tica, de las relaciones de produccin y distribucin dominantes. E. Daz habla por ello, y es bien sintomtico, de un socialismo {'socialista (p. 82).

La apuesta por un socialismo socialista tiene la misma dificultad (y suscita para m el mismo inters) que el esfuerzo por evitar los escollos que aparecen a lo largo de la obra. Si, en el anlisis concreto de la situacin concreta, pudiramos evitar el fundamentalismo antipoltco y el oportunismo cnico, la prdica iluminada y la adaptacin conformista, el conservadurismo y el leninismo, el esencialismo y el evolucionismo, el ideologismo absoluto y la tecnocracia... si pudiramos evitar todos esos escollos, entonces lograramos evitar la escisin entre la tica de la conviccin (y el mantenimiento de principios sin preocuparnos de sus consecuencias) y la tica de la responsabilidad (como racionalizacin justificadora de cualquier transgresin de los principios), quizs entonces la poltica seria ms compatible con la integridad moral. Elas Daz, segn relata Tierno, pensaba ya en los aos sesenta que la poltica no era del todo compatible con la integridad moral; no es el menor mrito de la obra de E. Daz el recordar una y otra vez que si la escisin entre ambas es inexorable, entonces, por volver al trabajo sobre Tierno, fraccionamiento y totalidad sern siempre categoras opuestas y la tica como prdica voluntarista de una unidad aparente nada podr no slo contra la poltica sino tampoco contra la economa.

Antonio Garcia Santesmases


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LA RETRICA DE ARISTTELES: EL PODER DE LA PALABRA Y LAS LEYES RACIONALES DE LA PERSUASIN

(ed., introd. y comentario por Quintn Racionero), Madrid, Gredos, 1990, Biblioteca Clsica, 142
ARISTTELES: Retrica

Muy recientemente la "Biblioteca Clsica de la editorial Gredas ha venido a enriquecer sus anaqueles con un volumen imprescindible: la edicin de la Retrica de Aristteles, preparada por el Dr. Quintn Racionero, profundo conocedor tanto de la lengua griega como del arduo pensamiento aristotlico. Esta obra del Estagirita no haba sido comentada ntegramente desde la edicin de E. Cope en 1870, hace ciento veinte aos; y el comentario de Racionero, dispuesto en una atinada y sugerente monografa introductoria y en 1.580 (1) notas a pie de pgina, permite, a travs de un monumental trabajo crtico, dar cuenta tanto de la sorprendente vivacidad de la filosofa de Aristteles como de su cercana a las corrientes actuales de pensamiento. El texto tico ha sido vertido al castellano con esa dificil mezcla de rigor y fluidez que distingue a las traducciones impecables. Y, por lo dems, tal modo de traducir no hace sino poner en acto la comprensin que Aristteles tena del lenguaje -en particular, del lenguaje pblico-, al que sobre todo asignaba una funcin comunicativa en el marco de la paideia o educacin ciudadana.

tilo de los discursos, desprovista y vaciada as de toda incidencia en el plano de la realidad poltica y social. Esa es ciertamente nuestra precomprensin dominante de la retrica, cuyo enclave hermenutico, nada inocente desde luego, responde a una larga tradicin interpretativa que, remontndose a Andrnico de Rodas, se ha prolongado despus, con fuertes intereses, hasta nuestros das, Pero ni esta ha sido la nica tradicin efectivamente habida del significado de la Retrica, ni mucho menos es la que permite situar este saber en el marco histrico de su determinacin ms pertinente. Ms bien sucede lo contrario, y mostrarlo, posibilitando que la Retrica del Estagirita recupere su contexto de sentido propio -el nico que significa lo que dice-, es, a nuestro entender, el mrito mayor del estudio introductorio y el comentario de Quintn Racionero. En cuanto a las conclusiones que l alcanza, no es este el lugar de discutirlas con la atencin que merecen, pues no se trata aqu de sustituir la lectura de su trabajo, sino, al revs, de invitar a que se siga con el inters adecuado al rigor que posee.

Un combate agnico contra scfistas y acadmicos

Cabe slo sealar la lnea de fuerza fundamental en la que se enlazan todas las pormenorizadas entregas de la investiEl contexto histrico de la retrica gacin aristotlica. A saber: que la retrica es la lgica I de la persuasin. Ruego La importancia del asunto es de sobra que se lea la frase respetando el signo visible tambin para nuestra contempo- que la divide en dos dimensiones de lo mismo; o sea, teniendo en cuenta que la raneidad, pero empieza por afectar de lleno a la comprensin concreta de la. tesis se opone y funda simtrica y daRetrica aristotlica, a la que no puede lcticamente, recusando las dos alternareducirse a una simple preceptiva del es- tivas concurrentes en el debate sobre la
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paideia poltica que perfila la Atenas de poltica o pblica real: la razn comn, los siglos IV y m a.C.: por una parte, la donde las competencias entren en juepropuesta socrtica, continuada por go. Se trata, en definitiva, de localizar el Platn y la Academia; y, por la otra, el sistema frecuencial que dibujan las consamplio movimiento sofstico-humanista, tantes histricas en su delimitacin codonde haban venido a confluir durante munitaria: los usos, prcticas. creencias el siglo v una amalgama de instancias y costumbres que disean la subjetimuy diversas. Decir contra este ltimo vidad real o colectiva -ni individual, movimiento que la retrica es lgica (lni ndetermnadamente universal, sino gos racional), limita, de acuerdo con universal-concreta, histrco-lngstica Aristteles, las pretensiones del mercan- y, por ello mismo, racional. tilismo y subjetivismo sofista, donde la poltica se disuelve en una doxtica lenguaje y poltica (dogmtica) del xito, a cuya base hay slo una comprensin relativista -un Si se pone a la racionalidad civil y libre todo vale indiferente-e- del lenguaje. en la exigencia de tratar sus asuntos Por eso, ya desde el comienzo de su an- con la lgica de las ciencias objetivas, dadura poltico-filosfica, Aristteles de- slo se obtendr el escepticismo resulnunci que la retrica sofista harta dege- tante de una imposibilidad absurda nerar la democracia en oligarquia, Sin (que es, por cierto, lo que le pas a la embargo, la retrica deba y por ello Academia), y entonces no se habr lomismo poda ser otra cosa: en vez de ar- grado ms que abrir camino expedito al ma o instrumento individual de poder, subjetivismo sofista que el platonismo ser arte (tcnica) racional al servicio de quera evitar (yeso es lo que efectivaun universal concreto: la Ciudad; y para mente ha ocurrido en nuestra platnica ello ser retrica-filosfica, expresin de historia, hasta nuestros das, aunque leyes que instauran una racionalidad di- hubiera otros modelos racionales en los ferente, adecuada a su propio campo: repertorios de nuestra tradicin). Frente una racionalidad histrica. a estas abstracciones extensas, lo que Pero, adems de lgica, la retrica lo Aristteles reivindica es la [orma real es de la persuasin. Esta vez el enemigo cualificada: el universal concreto, ya sea agnico es el platonismo. La racionali- natural -la Especie-s-, ya sea poltico dad y legislacin de la retrica no es la -la Ciudad-; los dos tipos de comunique resulta pertinente cuando se trata dad a que pertenece el hombre. Y ello de las ciencias particulares, ni tampoco porque el ser se dice de varias maneras, cuando se trata de buscar los primeros pero no de todas o de cualquier maneprincipios ontolgicos de toda (cada) ra; por lo que el lenguaje tambin ha de realidad. Aqu la racionalidad es diversa ajustarse a esa variedad, que rehuye, sin en cuanto que no convence con la evi- embargo, toda indeterminacin. Ahora dencia de lo necesario, sino persuadien- bien, el lenguaje de la ciudad es el de do a la libertad. Por lo mismo, la lgica la retrica y esto quiere decir que no universal de la Humanidad resulta ino- es el lenguaje unvoco de la ciencia, perante por abstracta. y por lo mismo pero tampoco el lenguaje ilimitadamentambin, no sirven en este caso las ca- te equvoco e indefinido que, en manos tegorias genricas, sino las especies o interesadas, se hace susceptible de cualdiferencias: las formas de ser efectivas y . quier manipulacin. Este es el ncleo distintivas de las comunidades. La ret- de la preocupacin de Aristteles: enrica resulta, as, la razn de la libertad contrar el estatuto que define en prope206
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dad al lenguaje pblico en el marco de la unidad analgica de todo lenguaje: del lenguaje del ser. Y esta mxima preocupacn es la que domina toda la Retrica, ya desde la primera frase con que se abre la obra: La retrica es una antistrofa de la dialctica" (1354 al). Lo que se trata aqu de decir es que la retrica es ese caso especial de dialctica (de lgica del discurso) que constituye su tipo excelente; pues s en el mbito terico la dialctica es slo mtodo o camino para hallar los primeros principios y causas, en el mbito prctico-poltico es, adems de mtodo, ella misma causa de las acciones libres a las que persuade: causa, en efecto, que actacomo-forma-determinante de las decisiones poltico-asarnblearias (retrica de-

liberatva), del dictamen de los jueces (retrica judicial) y de las sanciones axiolgico-sociales (retrica epidctica) en materia de costumbres. Y ello porque tambin los asuntos de la ciudad son, a su manera (la de la libertad), racionales; porque tambin la poltica puede (y entonces debe) ser racional. Cundo, cmo y por qu hemos llegado a olvidarlo, y si estaremos y cmo, alguna vez, en disposicin de reenlazar los fragmentos escindidos de nuestro tejidoespacio cultural roto, en orden a lograr una vida razonable, son algunas de las preguntas con que se abre la reflexin a que nos acucia la lectura, en esta esplndida edicin, de este libro apasionante.
Teresa Oate Zubia

NOTAS PARA UNA RACIONALIDAD POLIFNICA

F. FERNNDEZ BUEY: La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado, Barcelona, Critica, 1991, 248 pp.
Desde luego que no es necesario un curso de metodologa para aprender a poner el pie izquierdo delante del derecho y echarse a andar por los mundos de la investigacin como tiene a bien recordarnos Fernndez Buey en la pgina 13 de su interesante libro. Sin embargo, como nos ense hace aos Cortzar, no hay duda de que ciertas instrucciones julianas para subir una escalera resultan de lo ms til para que los antiguos cronopios reconozcamos el camino y podamos fastidiar racionalmente a alguna de las omnipresentes famas historicistas. Aunque nuestro autor sea bien cons- ciente de que como sabemos al menos
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desde Gombrich, el ojo inocente no ve nada (La ilusin del mtodo, p. 38), no est de ms recordar el anlisis del mismo Gombrich sobre la actitud de todo vale que aparece tras el error cometido por parte de la crtica artstica en la valoracin del impresionismo, ya que ciertas transformaciones revolucionarias en el pensamiento fsico y bioqumico contemporneo colocan hoy en parecida situacin cautelar a los analistas de la ciencia que parecen impelidos a defender ese tpico todo vale" en la prctica de la ciencia, simplemente porque sta parezca tener xito. La idea de que los artistas representan la vanguardia del futuro, y que de no apreciarlos seremos nosotros y no ellos quienes caigan en el ridculo, ha acabado por aduearse de una gran minora [...] Basta con que un estilo o experimento sean calificados de "contemporneos" para que el critico se sienta en la obligacin de defender207

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los y propugnarlos. Debido a esta filosofa de la evolucin, los crticos han perdido el valor de criticar y han dejado de ser crticos para convertirse en cronistas de hechos (E. Gombrich, Historia del arte). Al menos como programa aparece claramente en el libro de Fernndez Buey un proyecto ms amplio que lo sugerido por la metfora musical que se trasluce en su eleccin de subttulo. Tengo para m que el problema del racionalismo hoy no reside tanto en la necesidad de atemperarlo bien cuanto en la conveniencia de contrapuntear sus exigencias con otras procedentes de una comprensin menos simplista de la accin humana. Lograr una adecuada polifona con la participacin de los elementos internos del conocimiento cientfico, la lgica de la ciencia, los materiales procedentes de la sociologa de la ciencia, la poltica de la ciencia y la historia de la ciencia pueden ayudar a una cabal comprensin del tema de la ciencia, del cambio de objetivos de la ciencia hoy y del cambio de tema producido en la filosofa de la ciencia. Pero tal logro polifnico no puede olvidar la conformacin de reales prcticas cognitivas, y la importancia de persistir en la adopcin de compromisos cognitivos propios para la obtencin de resultados cientficos. Todo este amplio programa es el que creo ver propuesto en lo. ilusin del mtodo. Valorar mucho a la ciencia misma y terminar por tener en cuenta en la valo. racin de la ciencia slo los elementos externos a ella es, segn creo, el camino de irs Y no volvers recorrido en exceso por muchos socilogos, fuertes o dbiles, de la ciencia. Uno de los aspectos ms interesantes del libro de Fernndez Bueyes su intento de poner en marcha un proyecto equilibrado que pondere el juego interno/externo en la actividad cientfica; por momentos le gustara a
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uno ver un anlisis ms desarrollado de casos concretos que, ms all del estupendo y oportuno anlisis que se realiza en el captulo 8 a partir del Watson de La doble hlice y el Crick de Qu loco propsito, logren avanzar sobre la enunciacin misma de un proyecto que rechaza las falsas separaciones entre una visin puramente sociologsta, una cognitivista u otra formalista sobre la ciencia. Aunque sea muy adecuado decir, con Femndez Buey, que el cambio de tema se produce en la filosofa de la ciencia, y aunque no sea fcil determinar con precisin el grado de correccin sobre el racionalismo que propone el autor, sin embargo, a todo lo largo del libro hay suficientes pistas y seales para su nueva perspectiva. Por ejemplo, en la sin duda bien temperada persistencia del marxismo del autor, y, a pesar de que la modestia de la escritura parece presentar una suerte de Kuhn grarnsciano, vemos aflorar en diversas partes del libro con nitidez a Fernndez Buey como filsofo de la ciencia con maysculas; en mi opinin con una posicin filosfica bastante ms interesantc que muchas (posiblemente excesivas, seguramente fruto de la coyuntura acadmica en la que el libro se ha producido) de las que se nombran y cualifican sin poder analizar en detalle en el libro. Hay aqu reflexin, pensamiento propio, y, acogiendo lo mejor del pensamiento de Manuel Sacristn, maestro explcitamente reconocido y manifiestamente presente en mltiples pasos, vemos conformarse una reflexin sobre la poltica de la ciencia que, atenta a la comprensin de la actividad analtica de la ciencia, acoge a la vez lo que de positivo pueda tener la critica romntica ante la tecnologa y el control tecnolgico. La conexin entre la teora y el programa de accin cientfico o poltico, en definitiva la prctica, el enorme hiato entre esos dos momentos se intenta rellenar
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particularmente con una cuidada refle- cativa utilizacin, nada frecuente en xin sobre el papel de la metfora en la nuestros medios acadmicos, del estado ciencia, sobre el espacio que permite la del arte en la filosofa de la ciencia de incorporacin del pensamiento holista y expresin italiana, incluyendo adems estructurante, expresivo, esttico, en de- lo all traducido de la tradicin anglosafinitiva, dialctico; aqu hay verdadera jona. acuacin feliz de conceptos, derivaEn esa orientacin es destacable la da de una precisin conceptual que explcita influencia que tiene el trabajo muestra no ser fruto exclusivo del pen- de Paolo Rossi sobre Femndez Buey, samiento analtico, y que desde luego una influencia que seguramente va ms en este caso es bastante ms rigurosa all de compartir una comn filosofa que otras versiones cuya sensibilidad de la ciencia. Los trabajos de Paolo ante lo complejo se reduce a una Rossi, incluyendo los historiogrficos, mera consideracin verbal de tal com- entre ellos los referentes al trnsito de plejidad. No resulta fcil la ubicacin las artes medievales al Renacimiento. a acadmica de este trabajo, terminando la conversin del trabajo en un mrito sta por ser una de sus principales vir- social y al gran impulso de la tecnologa tudes: el intento de superar una visin en la conformacin de la sociedad del fragmentaria y parcial del conocimien- Renacimiento, seguramente algo tienen to, y la voluntad de hacer una presenta- que ver con nuestra sociedad de hoy, cin esttica, global, autocontenida, le como hace ya un cuarto de siglo recorda su principal juego. Aunque aqu tamo daba Carreras Artu al prologal' el prbin es donde nos habra gustado ver mer libro que se tradujo al espaol de algn otro desarrollo que esperamos ver Rossi, Js Filsofos y las mquinas, planteado poI:" Fernndez Buey en pos- pero adems algo tienen que ver con la teriores trabajos, donde se permita ha- peculiar preocupacin de Fernndez Buey por combinar con inteligencia los blar ms a s mismo. La ilusin del mtodo, ser una opi- diversos componentes de la actividad nin desilusionada, una vana creen- cientfica ms all de las propuestas que ca>, es que se ha decepcionado nuesaparecen en el muy utilizado texto de tro autor? o, por el contrario, ser que Ross Las araas y las hormigas. En varias ocasiones se hacen en el linunca mantuvo excesivas ilusiones en el rendimiento del mtodo y lo que hace bro referencias al apcrifo de A. Machaahora es tratar de convencer a otros que do. Valga por nuestra parte, pues, recorpermanecen en esa vana opinin? Esos dar que Juan de Mairena se lamentaba problemas se plantean sobre todo en re- de no disponer de un buen manual de lacin con la ciencia social ya que a pe- literatura, lamento que acto seguido le sar de lo general de la problemtica es- haca decir que una vez que se dieran tudiada estamos ante un buen libro de las condiciones de posibilidad de los filosofa de la ciencia social en el senti- buenos manuales podramos prescindir do anglosajn del trmino; aunque, aun de ellos. Posiblemente el mismo libro as, hay aqu intuiciones muy potentes que comentamos seala con su calidad que sin duda lo hacen recomendable que en nuestro medio se dan ya conditambin para aquellos filsofos de la ciones para una reflexin filosfica seria ciencia que estn ms preocupados por ante la filosofa de la ciencia y que est los resultados de las ciencias fsicas y pasando la poca de los manuales. De biolgicas. Un mrito ms de este libro, . todas formas, y aunque no aparezca y no un acierto secundario. es la signifi- para nada la simple actitud divulgadora,
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la informacin suministrada nos hace recomendar a la editorial, para una prxima edicin que esperarnos sea pronto necesaria, que se preocupe por suministrar un ndice de autores y de materias que permita un uso ms eficaz. Sin duda la tarea que se propuso Fernndez Buey no era fcil y, como simple gusto personal, uno habra pensado en reducir el volumen de nombres y aadir ms anlisis personal de conceptos pero, con ello, corro el riesgo de caer en la tentacin del critico de cine que quiere ser director (viejo sndrome que tan bien analiz J. Swift), Ahora bien, en algunos pasos del libro parece transmitirse la opinin de que aun cuando sea posible hablar desde la ptica particular de anlisis que es la filosofa de la ciencia, sin embargo, la mejor de esas filosofas ser la realizada por los cientficos mismos. Esta posicin me parece que introduce un inadecuado sesgo que, a buen seguro, no creemos que acepte Fernndez Buey: la filosofa espontnea del cientfico como competidora del producto filosficamente elaborado. Ejemplo mismo de esa distancia, y de la importancia de la actividad critica especial, es el mismo trabajo que comentamos: aquella impresin de rechazo al trabajo especfico de la filosofa de la ciencia, entre otras cosas como reflexin de segundo orden sobre el trabajo realizado por los cientficos, desaparece en una lectura atenta que penetre en este texto apasionante por su complejidad temtica, su amplio caudal de referencias, sus guios literarios, su pensamiento elaborado y destilado, que seguramente 10 har ser de referencia obligada para cierto nuevo renacer de la reflexin metodolgica en espaol, una reflexin que se aleja del lugar comn de la historia del mtodo para intentar reflexin directa sobre el mtodo mismo. A veces puede parecer que cuando tenemos buena ciencia social no necesitamos algo llamado mtodo para
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conseguirla, pero quedara por elucidar qu se entiende por buena ciencia social, al menos queda por discutir hasta qu punto son aceptables aspectos que en la ciencia fsico-natural quedan cubiertos cuando utilizamos criterios de control, eficacia de la accin, prediccin. Adems del carcter prescriptivo y del contenido informativo que pueden tener los enunciados cientficos, distincin que se realiza analizando con precisin la posicin al respecto de Otto Neurath, creo que es conveniente expandir an ms la reflexin realizada en las pginas finales sobre los elementos normativos. De hecho esa apertura es sugerida en el mismo libro, donde se apunta que esos componentes normativos, evaluativos, tienen un papel importante para captar con plenitud el espacio de la metodologa (particularmente la de las ciencias morales). Ciertamente es un buen correctivo no caer en la beatera de la formalizacin (p. 153), pero eso hay que decirlo sin caer en la beata aceptacin de los resultados de la ciencia o de lo que se nos divulga como logro cientfico, por ello es tan importante como se seala en el libro el tema de la metfora en la ciencia: hay que plantearse, sin complejos, desarrollar el polo de la profundidad en la ciencia, De todas formas tal decisin puede dirigirnos hacia el proceloso mar de lo inexpresable, para ampliar la estupenda metfora naval de O. Neurath sobre la Iorma del cambio cientfico que, en combinacin con (Ce la nave va, se utiliza con finura en el ltimo captulo de este libro. La metfora propuesta por Neurath -cuyo xito resiste comparacin con el logrado por la escalera wittgensteiniana- con su brillantez activa no es bueno que nos oculte la necesidad de otro tipo de acciones, precisamente algo sugerido en otra metfora: la conveniencia de la reflexin lgica, formal, metdica y de precisin conceptual, nos pide que
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una vez lograda la definicin ms o menos precisa del objeto formal de investigacin seamos capaces de abandonar y tirar esa escala del amor corts. Una vez ms se muestra que la lgica si bien no es suficiente no deja de ser necesaria, es decir, que si no basta tampoco sobra. o por lo menos ayuda a no zozobrar en ese proceloso mar de la profundidad, que puede ser slo una profundidad fruto de nuestra propia dificultad de percepcin y no del tema mismo. Porque, en definitiva, puede ocurrir que olvidarnos del papel normativo de la misma ciencia social sea reducir el espacio del anlisis de la ciencia a la sociologa y a cierta poltica de la ciencia, pero qu hacer con la persistente presencia de lo tico en situaciones como la des-

arrollada por la ciencia de hoy, situaciones de incertidumbre radical? Alejados ya, por suerte, de toda esperanza de control ingenieril lumnsta del medio poltico social, puede ocurrir que como fruto del rbol de la ciencia, una vez tirada la escalera que permiti el ascenso, nos encontremos con el imprescindible papel de la tica (razn prctica) y con nuestra propia capacidad para ser y exigir ser individuos moralmente autnomos. Sin duda en esa ltima direccin hacia la tica se muestra uno de los impulsos ms sugerentes de esta ilusionada reflexin sobre la prctica cientfica.

J. Francisco lvarez
UNED, Madrid

RETORNO A ROUSSEAU: ORGENES DE LA DEMOCRACIA PARTICIPATNA

J. RUBIO CARRACEDO: Democracia o representacin? Poder y legitimidad en Rousseau (Prlogo de Javier Muguerza), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990, 267 pp.
Los desvaros de Rousseau se han interpretado tranquilizadoramente, Las crisis nerviosas se concentraron en sus cuatro ltimos aos. Pasaba por congestiones cerebrales y ataques pasajeros. Pronto recuperaba la capacidad de trabajo yel gusto por los paseos (Henri Joly, La folie de J.-J. Rousseau, 1890). Pero el problema es ms inquietante. Entre 1767 y 1770, Rousseau decide llamarse JeanJoseph Renau. El desdoblamiento de su persona coincide con la diversidad de juegos de su voz y su escritura. Foucault se adentr en Rousseau para manifestar la disociacin de un sujeto. De
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las Confesiones a los Dilogos se produce un desplazamiento: un lenguaje lineal, expresin de la ms fiel identidad, cede paso a un lenguaje abierto, slo determinable por la obstinacin del lector. No es la obra de un loco sino la apertura del lenguaje a la transgresin de toda vigilancia de un significado (Miche! Foucault, Introducton, Rousseau juge de Jean Jacques, 1962). De Rousseau podra predcarse aquello que Derrida supone de Hegel, Heidegger, Nietzsche o Marx: sus textos son autnticas mquinas programadoras de sentido, lejos de agrupar su significacin en una interpretacin, expanden una pluralidad de significados. Los efectos y la estructura de un texto no se reducen a una verdad, nica e idntica, presumida por el intrprete como 10 dicho por el autor. Por el contrario, los enunciados recogidos en el conjunto de un texto son producidos por una poten211

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te mquina productora que encierra fiende su ontologa de las fuerzas mesentidos diversos. Para Derrida, esta plu- diante el anlisis de Schelling, Crisipo o ralidad convierte todo desciframiento Filn de Alejandra; o, valga de ejemplo, de un texto en una reescritura. En vez Deleuze apunta la aventura de las sinde una exgesis interpretativa, se da una gularidades nmadas en un punto de interpretacin productiva que reescribe fuga que le condujo de Hume a Leibniz, polticamente al texto y le dota de algn tras Spinoza o Nietzsche. Muy adecuadestino. A partir de esta lectura perspec- damente, cuando se empiezan a definir tvsta, existe un Hegel de derechas y ahora los contenidos de la filosofa pootro de izquierdas o un Nietzsche de de- ltica espaola, el anlisis crtico de la rechas y otro de izquierdas (Jacques De- representacin poltica moderna, desrrida, Otobiographies, 1984). A Rubio arrollado por Rubio Carracedo, parte de Carracedo le corresponde el mrito de una gnesis histrico-poltica de los mostrar la rentabilidad critica de un conceptos de soberana y representaRousseau de izquierdas. cin en la tradicin de la teora poltica. En este sentido, la lectura de Rous- Diferenciado del estudio jurdico, tico seau propuesta por Rubio Carracedo y cientfico-poltico -ms concreto-, posee un inters polmico. Expone un el enfoque filosfico-poltico seguido es argumento interpretativo, centrado en un camino riguroso, muy transitable en la metodologa constructiva del contrato el futuro de este mbito de la filosofa social, en debate crtico con otras lectu- prctica. ras de Rousseau: desde la tradicin conLas dos primeras partes del libro son servadora (Villaverde), hobbesana (Mar- interpretacin del constructo normativo tn Lpez), voluntarista (Riley), estata- encarnado en el contrato social rouslista autoritaria (Talmon, Berlin, Popseauniano, dentro de la polmica moper, Strauss) y iusnaturalista (Derath), derna entre aristocratismo ilustrado y democracia participativa, representaO postula un reconocimiento matizado de otras interpretaciones kantianas cin y democracia directa. Para con(Cassirer, Plamenatz, Levine), estoicas cluir, en su tercera parte, en una crtica (Roche, Merquor), fenomenolgico- del modelo democrtico liberal como existenciales (Burgelin, Starobnsk), es- forma de gobierno supeditada a las olitructuralistas (Lvi-Strauss) o neocon- garquas, el predominio absoluto del tractualistas (Rawls, Habermas). Sin obejecutivo, la partitocracia o el corpoviar ciertas incoherencias internas al texrativismo. Aunque las preocupaciones to de Rousseau, Democracia o repre- terico-polticas son constantes, finalsentacin? retoma la coherencia COllS- mente se da un cambio de rumbo hatruccionista que subyace a su pensa- cia la ciencia poltica --en dilogo miento. con Schumpeter, Offe, Barber, Dahl, En nuestro pas, no existe una histo- Schmitter...-, partidaria de aportar alriografa representativa de la tradicin ternativas tcnicas de decisin colectiva filosfica. En la lengua del pensador gi- y estrategias polticas, no electorales, nebrino, muy al contrario, el pensa- conducentes --en opinin de su autormiento prctico se establece a partir del a una democracia autnticamente partitrabajo consolidado de la historia de la cipativa, Democracia o representacin? prosifilosofa. Phlonenko acaba ensayando una filosofa de la guerra - Q una histo- gue una reflexi6n cuya coherente lnea ria del boxeo, incluso- tras el estudio . argumentativa se inici en El hombre de Fichte, Kant y Rousseau; Brhier de- y la tica (1987) y Paradigmas de la po212
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ltica (1990). En un primer momento, cista de su teora poltica. Todos y cada postulando en el constructivsmo moral uno de los individuos son sujetos sujetados a la ley y ciudadanos soberanos del ~n sus lmites y posibilidades- la elaboracin de un concepto de objetividad, pacto social que constituye la legitimipropio de la tica, basado en el dilogo dad democrtica. Para Rubio Carracedo ntersubjetvo. La racionalidad consenel nfasis acusado por la crtica liberal suada -<:ompetenda e imparcialidad de Rousseau en supuestas restricciones en la discusin- era entonces presenta- a la libertad individual, no considera el equilibrio manifiesto entre individuos y da como alternativa terica a las aporas de la objetividad factual y la auto- voluntad general. procurado por un evidencia moral, abocadas por natura- cuerpo poltico que fuerza a la autonolismo e intuiconsmo tico. Frente a la ma de los ciudadanos. Esta interpretacin del pensamiento tica como descubrimiento, se propugnaba la tica como construccin nor- poltico de Rousseau descansa en su mativa. Ms tarde, en Paradigmas..., la prioridad del constructivismo sobre el conexin de la metatica con las cien- naturalismo moral. Rubio Carracedo cias naturales y sociales, deja paso a un construye su lectura de Rousseau bajo anlisis sustantivo de tica normativa. la hiptesis de que no hay que esperar a Aqu ya se anunciaba la interpretacin la filosofa trascendental de Kant para encontrar un modelo de construccin de la filosofa tica y poltica de Rousseau como clave de trnsito entre el pa- normativa. Delineado aunque limitadaradigma del Estado justo -legitimacin mente conceptualizado, en Rousseau se iusnaturalsta, predominio del gobierno encuentra ya una racionalidad prctica y administracin en la dnamzacn o normativa de los principios polticos poltico-educativa- y del Estado legti- procedentes de una voluntad republicamo -legitimacin democrtica y pre- na (p. 8). No prescinde totalmente de ponderancia del legislativo en el esfuer- la ley natural como fundamento de la zo reformador-educativo. obligacin poltica. Pero, pese a esta vaRubio Carracedo no desconsidera la cilacin, Rousseau supera, a partir de la tensin reflejada entre iusnaturalismo y teora poltica de Hobbes, las limitaciolegitimidad democrtica, si se contrasta nes prcticas del paradigma cientficoL'cotlomie politique y el Control social. natural de los siglos XVII y XVIII Y la traPero construye su interpretacin de la dicin estoico-escolstica. Como corresteora poltica de Rousseau sobre los ponde a un precursor, guarda rasgos ejes de su teora legitimista del poder, ocasionales -apreciados por el autorcentrada en la diferenciacin entre so- de identificacin con la fundamentacin berana y gobierno y la determinacin usnaturalista precedente. Pero, por pridel sentido de la voluntad general. Fren- mera vez, es la libertad, en detrimento te a la teora naturalista del poder, pro- de la naturaleza o la mera fuerza, el pugnada por Maquiavelo, Rousseau re- ncleo del pacto social. .En defensa presenta la fundamentacin consensual del consenso deliberativo y la justicia del ejercicio de la violencia legtima. procedimental como substrato legtimaAunque existan precedentes de esta legi- dor del contrato, Rubio Carracedo rebatimidad convencional, de Ockham a te la ya clsica tesis interpretativa de Locke y Montesqueu, Rousseau es el Derath, verdadero contrapunto de esta precursor manifiesto del paradigma de . nueva y documentadsima lectura de la legitimidad democrtica, sin recurso Rousseau. La exposicin de la teora poltica de posible a una lectura totalitario-organiISEGORA /5 (1992)

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Rousseau se asienta en los conceptos clave de gobierno y voluntad general. En su formulacin clsica de L'ncyclopdie, ambos trminos representan los mbitos de la economa pblica: el gobierno es depositario del poder ejecutivo y obliga slo a los particulares, la soberana es depositada en el poder legislativo y vincula al cuerpo poltico. Entre ambos trminos Rubio Carracedo subraya la dialctica y asimetra querida por Rousseau. No existe poder legtimo sin respeto a los derechos individuales y permanente expresin de la soberana popular. Aunque el rgimen democrtico supone la legitimidad y eficacia requerible del poder ejecutivo frente al gobierno monrquico, conlleva su gradiente de corrupcin en la suplantacin del legislativo. A partir de la teora poltica de Rousseau, Rubio Carracedo vuelve sobre el problema central del pensamiento poltico moderno y contemporneo: las condiciones de posibilidad de la legitimacin. Weber plante la burocratizacin y el colapso del Parlamento por el sistema de partidos y la plutocracia, dando lugar, quiz, al pensamiento poltico ms inteligente del siglo xx, Del pacto social rousseauniano, Rubio Carracedo extrae las condiciones originarias de legitimacin del poder. El pacto social rousseauniano es un constructo normativo, regido por la publicidad, competencia e imparcialidad de las deliberaciones, del permanente ejercicio de la soberana por los ciudadanos, y la autoconservacin y compasin hacia sus contratantes que le dota de aceptabilidad. La exhaustiva caracterizacin del contenido normativo del contrato es buena prueba heurstica de la interpretacin constructiva de Rousseau, ahora aportada. El inters de esta interpretacin no es nicamente historiogrfico. El autor traza la gnesis ilustrada de la dernocra214

ca -a travs de Montesquieu, Condorcet, Tocqueville, Sieys, Constant- y manifiesta la desfiguracin de su contenido participativo por una institucin medieval: la representacin. Desde un modelo de democracia fuerte o semidrecta, el legitimismo de Rousseau es contrapunto crtico de las aporas de la democracia liberal: hegemona del ejecutivo y ocaso del parlamentarismo, aversin al sentido profundo de la libertad individual, hegemona absoluta del mercado, auspciamento de la decisin burocrtica de los partidos, neocorporativismo y, en definitiva, sustraccin de toda decisin social, econmica y poltica fundamental para los ciudadanos. La invocacin de Rubio Carracedo a una democracia fuerte se asienta no slo en el valor tico de la participacin poltica, sino tambin en una 'Crisis social y cultural de la democracia representativa. Desigualdades econmicas y una educacin Cvica disminuida coadyuvan a aplazar el derrumbe de tal sistema de dominacin. Con acicate polmico, Rubio Carracedo atribuye a Norberto Bobbo una llamativa autora liberal, partidaria de la democracia formal, frente a ilusorios y excesivos deseos participativos. Pero su postulado de la libertad poltica frente al fascismo o al estalinismo no coincide con las flexibles reglas polticas de la libertad econmica. Desde su participacin en el Partito d' Azone, Bobbio supuso una sntesis democrtica de las reivindicaciones materiales de la izquierda y las reformas formales del liberalismo. Una aceptacin decidida de la democracia no excluye aqu la defensa de la participacin poltica y econmica, la bsqueda de realizacin efectiva de los principios constitucionales y la crtica acerca de las polticas gubernamentales. Su marcada evolucin intelectual hacia el socialismo liberal apela a la libertad poltica [rente a todo imponderable de autoISEGORA f 5 (1992)

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ridad (Alfonso Ruz Miguel, Filoscfta y derecho en Norberto Bobbio, 1983). A Democracia o representacin? le corresponde, seguro, el rigor terico y aliento cvico que Javier Muguerza le atribuye en su prlogo. Si le cupo exceso alguno en su crtica a la representacin,

no cabe duda que reclamar hoy a los conciudadanos esfuerzo para una poltica futura justifica algn exceso pasional. o no?

Julin Sauquillo
Universidad Autnoma de Madrid

EL CAPITALISMO EN BUSCA DE LEGITIMACIN RELIGIOSA


entre ellos, de manera relevante hasta el presente, el religioso) tratan de colmar. y religin. La religin poltica Los problemas de legitimacin en el neoconservadora, Santander, capitalismo tardo fueron ya analizados Sal Terrae, 1991,295 pp. por los representantes de la teora critica, y particularmente por Habermas, La incuestionable utilidad de las religio- pero han sido retomados con fuerza por nes en diversas esferas de la vida secu- el pensamiento neoconservador. Anlilar, ha sido anunciada en mltiples oca- sis que se dibujan sobre el trasfondo de siones. Pero ese reconocimiento de su una evaluacin ms amplia acerca del funcionalidad psicosocal, ha ido acom- significado de la modernidad, en la que paado a menudo del de la ambigedad neoconservadores y tericos crticos se de orientacin que esas funciones po- reparten los papeles principales de la dan revestir. Por lo que, desde la pro- discusin junto a las diversas variantes pia esfera de la religin, dos preguntas de lo que se ha dado en rotular como postmodernidad. al menos tienden a imponerse. En priPrecisamente a los frankfurtianos hamer lugar, cules parecen las orientaba dedicado Jos Maria Mardones alciones ms adecuadas, si es que al discurso religioso las mismas no le son in- gunas de sus princpales obras (Teologa diferentes. Segundo, la pregunta acerca e ideologa, Dialctica y sociedad irraciode si el mundo religioso se agota en el nal, Razn comunicativa y teora crtica), a las que se sum despus un estudio de sus referencias funcionales. Preguntas y anlisis que se tornan de la postmodernidad (Postmodemidad ms interesantes y polmicos cuando el y cristianismo, Sa:ntander, Sal Terrae, capitalismo, en un fase avanzada de su 1988), que se completa ahora con el evolucin, y pese al momento de euforia consagrado al pensamiento neoconsertriunfalista por el que atraviesa, da vador, Estudio que se enmarca dentro muestras a su vez de nuevos tipos de cri- del proyecto de investigacin Crisis de sis, no ya referidas de forma inmediata la modernidad, Razn y Religin del al sistema de produccin sino a sus mo- Instituto de Filosofa del CSIC y que dos de motivacin y legitimacin. Entre trata, principalmente, de analizar el la pretensin a la legitimidad por parte neoconservadursrno desde sus implicade la autoridad y la creencia en la efecti- ciones religiosas, lo que en absoluto reva legitimidad del orden instituido se sulta forzado, habida cuenta del papel abre siempre una brecha, que las diver- . preponderante que los neoconservadosas ideologas y sistemas simblicos (y res hacen jugar a la religin tanto en el
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diagnstico de la crisis que tratan de solventar cuanto en el de la terapia que para la misma proponen. Pero, con ser ello de inters, el libro que comentamos no se reduce a ese anlisis, pues, como preparacin introductoria al mismo, nos brinda Mardoncs una valiosa reconstruccin de la gnesis y los contextos en los que se ha ido fraguando el pensamiento neoconservador, lo que sirve a su vez para mostrar la pluralidad de acentos que bajo la misma denominacin se esconden. Tanto ms cuanto que se trata de tener en cuenta no slo los principales representantes intelectuales (D. Bcll, P.L. Berger, 1. Kristol, M. Novak, R.J. Neuhaus...), sino asimismo las instituciones (revistas, institutos de investigacin, fundaciones) en las que su tarea se desenvuelve. . Con todo, la parte central del libro se la lleva la consideracin de los tres sistemas (econmico, poltico, cultural) que los propios neo conservadores distinguen en el conjunto social, para abrirse desde ah al debate ms amplio acerca de la herencia de la ilustracin y la modernidad, y concluir con las observaciones criticas que el autor estima pertinentes. Para los neoconservadores, se da una disyuncin entre los rdenes econmicopoltico y el cultural. Mientras los primeros estn organizados de forma que se busca la eficacia y el rendimiento -lo que exige orden, disciplina, trabajo y sobriedad-s-, en el segundo se ha ido hacia una autonoma tica y esttica que han abocado a un individualismo expermentalista sin fronteras y al hedonismo que, a su vez, viene fomentado desde los aos veinte por la presin hacia el consumo. De ah que estimen que la crisis actual de la sociedad capitalista es ante todo una crisis espiritual", un debilitamiento de la tica cvica y, en ltimo trmino, del "humus religioso que la sustenta. No es la economa del capitalismo la que necesita mejorar sino su ethos, que
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ha de recuperarse volviendo al suelo nutricio de la tica puritana, es decir, la tradicin religiosa judeocristiana. En buena medida los neo conservadores han sabido sealar los sntomas que expresan las patologas de las actuales sociedades capitalistas: vaco provocado por el pluralismo cosmovisional y axiolgico -que ellos, por otra parte, sin querer incurrir en fundamentalismos, dicen aceptar-s-, con lo que no se encuentran fcilmente los resortes para la creacin de la identidad y el sentido moral, carrera obsesiva hacia el xito y el"consumismo, trivializacin de lo sagrado, intercambio de todos los valores ticos y estticos, lo que lleva al nihilismo... Pero el diagnstico que a partir de ah establecen corre el riesgo de confundir los factores desencadenantes de esa situacin. La insistencia en los elementos distintivos y autonomizadores de los diversos rdenes sociales pretende relegar la interrelacin existente entre los mismos e incluso que quiz sea ms adecuada, va Habermas, la hiptesis contraria, es decir, la colonizacin del mundo de la vida -cultura, tradicin, mbito de la Interaccin-e- por el predominio de la racionalidad funcional de los subsistemas econmico y administrativo. De esta forma, la protesta contra la ramplonera moral de la sociedad contempornea, al dejar intacto el orden sociocultural, corre el riesgo de afianzar las races a partir de las que se han desarrollado esa funcionalzacn creciente de la vida y ese vaco moral a los que se quiere combatir. y as, mientras puede crecer la queja NC acerca del nihilismo cultural, puede crecer tambin su apoyo a la racionalidad que seca y saquea las tradiciones religiosas y morales que dicen defender (p. 219). Lo anterior no implica desde luego que el orden cultural no tenga sus propios problemas. La indita situacin del pluralismo axiolgico y cosmovisional que
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acontece despus del hecho social de la muerte de Dios, ha trado consecuencias problemticas en muchos mbitos que sera vano negar. Pero la salida a esos problemas no se obtiene a travs del intento de unificar la visin del mundo en tomo a una tradicin -la judeocristiana- y una determinada -y, cuando menos, problemtica- lectura de la misma No por rechazo de la tradicin, sino porque cualquier asuncin ha de ser crtica, si es que no quiere desembocar en el absurdo de la simple vuelta atrs. Por lo que hace a la religin es acertado el intento de no dejarla relegada al mbito de la pura privacdad, desconectndose as del inters polftico que en ella alienta. Pero de nuevo aqu, ese acierto se engloba en una totalidad que lo desfigura. Pues pese a la insistencia en el valor de la religin, parece que ste no fuera otro que el de lubricar el sistema para que funcione mejor, con menos roces. [La] pretensin de obtener a travs de las comunidades religiosas "zonas verdes" donde el sujeto respire en esta atmsfera opresora, no es liberadora. No supone una crtica real al sistema, un cuestionamiento del mismo y de su lgica invasora, sino un refugio (p. 225). Todo lo cual se acompaa de una lectura teolgica instrurnentalizada en favor del capitalismo democrtico, al que se considera el sistema que no slo mejor asegura la produccin de bienes y su distribucin igualitaria (1), sino adems aqul que ms afinidades presenta con la tradicin judeocristiana, que habra de refrendarlo desde el orden de lo sagrado. Afirmaciones que, en el plano cconmco-socal, no quieren tener en cuenta las profundas desigualdades que genera -as como la imposibilidad de expandirlo, si es que fuera deseable hacerlo--, por lo que sus valores adolecen de una falta de unversalzablidad que le . restan legitimidad moral: y que, en el plano teolgico, desembocan en una inISEGORA I 5 (1992)

terpretacn distorsionada, cuando no peregrina, o en la cnica identificacin, por parte de M. Novak, del Siervo de Yahv con las multinacionales representadas por la Business Corporation. De ah que, pese a reconocer el inters de gran parte de los anlisis que aportan los NC -no todos tan burdos como el ltimamente citado-- o algunos de los sntomas a los que apuntan, no podamos compartir ni el diagnstico ni la terapia que propugnan, por ms eficaz que para el sistema pretenda ser. Esto lo resalta Mardones (que piensa, no obstante, que nos hallamos ante una tendencia que puede prevalecer a corto y medio plazo) en la ltima parte de su obra y, particularmente, en el contrapunto que se hace en el Eplogo desde El Salvador. No es de extraar que buena parte de la enemiga neoconservadora sea la teologa de la liberacin y la teologa poltica europea (Metz, Moltmann) que la precedi. Pues no se trata, como decamos, de negar el inters crtico-poltico de la religin. Pero ese inters no debera desem bocar en una religin poltica que sirviera de corona al sistema. y esto, fuera el sistema el que fuese. Pues, frente a cualquiera de ellos, el cristianismo habr de saber mantener la distancia critica de la reserva escatolgica a la que le incita la no plenitud del presente, que no se puede hacer pasar por un presente colmado. Claro que esa reserva, esa distancia y esa crtica, no se han de ejercer siempre de la misma manera. Pues como ya hace aos expresara J. Moltmann, el smbolo de la cruz remite al mundo y, a la vez, distancia crticamente de l, en orden a su inacabable transformacin. Lo que es muy distinto de convertirlo en una noche en la que todos los gatos son pardos. Carlos Gmez
UNED, Madrid

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NUESTRA POCA, PUESTA EN PENSAMIENTOS


R. MATE: La razn de los vencidos,
Barcelona, Anthropos, 1991, una cierta marginalidad respecto de otras lneas de acontecimiento como el de la guerra del Golfo y su incidencia en la configuracin de un nuevo orden mundial que sustituye el eje Este/Oeste por el Norte/Sur. Por ejemplo, los residuos nacionalistas de la otrora Unin Sovitica se ven desplazados de la vieja posicin Este a la nueva (para ellos) posicin Sur. Todo lo cual hace sospechar que el epicentro -si es que esta metfora sirve- de los ms recientes volcanes histricos, o no est en Alemania o se ha desplazado velozmente hacia el Sureste de Europa hasta enlazar con el Medio Oriente, a travs de los diversos focos de tensin, en los que las viejas religiones se cruzan con las nuevas del nacionalismo y la etnicidad. Quiere esto decir que la propuesta tico-poltica en que consiste la aportacin esencial de este libro' ha devenido obsoleta? No; en absoluto. Pues la aceleracin de los acontecimientos (yo mismo he escrito este comentario mucho antes de la Conferencia de Madrid) no debe confundirse con la cauterizacin de viejas heridas polticas, por las que sigue manando pus tica y, en todo caso, la discusin terica que pueda hacer al caso est tan abierta corno las heridas mismas. En este contexto, la propuesta de R. Mate slo puede ser bienvenida, aunque slo sea para que no decaiga la conversacin filosfica sobre el sufrimiento humano (que espero no se reduzca al anlisis del significado del trmino sufrmento). Para ir directamente al grano: R. Mate se sube al tren de la intersubjetividad y abandona el del subjetivismo de la razn moral que hiciera suyo la Ilustracin histrica. . Pero en seguida se busca su propio compartimento: el sentimiento de compasin (p. 18), que sustitye a la razn,
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238 pp.
Es un libro complejo y polmico. Lo primero, porque pretende ser un ejemplo de filosofa a la hegeliana: muestra propia poca puesta en pensamientos, y el entrecruce de los pensamientos que pretenden dar a la caza de la poca alcance, definirla para encauzarla, puede ser inextrcable. Lo segundo porque el autor arriesga una propuesta, en modo alguno desprovista de ambicin, cuyas identidad y diferencia no estn exentas de dificultades serias. Pero esto lejos de desaconsejar su lectura lo que hace es incrementar la intriga. El complejo de problemas prcticos presenta una espesa densidad tpica de la vulcanologa histrica. El epicentro es la cada del Muro de Berln -primer sntoma neto de que el imperio rojo tira la toalla (p. 166)-. A partir de ah se habrn de producir acontecimientos en cadena, comenzando por el de la reunficacin de Alemania, que el autor toma como el experimento de la reconfiguracin del mundo y de la historia despus de la Guerra Fria. El problema estriba en que la mayor aceleracin de los acontecimientos histrico-polticos que la de los editoriales casi convierte a este libro, escrito en medio de la reunficacin alemana (en cuyo debate se toma parte en algn momento del libro: pp. 176-184), en pstumo. Es cierto que el autor es consciente de ello, y advierte que no se trata [...] de hacer una critica de la poltica alemana [de reunificacin], sino de sealar las insuficiencias ticas de una cultura poltica insensible al pasado (p. 25) de la culpa colectiva. Al situar, no obstante, la cuestin alemana en el epicentro sita a ste en
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aun a la reconstruida de Apel y Habermas, como cemento de la comunidad tica, y que permite integrar en dicha comunidad a los muertos. Por eso no se trata de la compasin de Rousseau, Hume o A. Smith -compasin entre vi vos- sino de la que nutre la memoria passionis depositada en la tradicin religiosa judeo-cristana (p. 24), Y cuyo hito esencial habra que verlo en el recuerdo del Holocausto judo en la Alemania nazi. Este es el subsuelo que da sentido a la propuesta de reintegracin de la teologa en la filosofa de la historia, de la mano de la potente imagen benjamniana del Angelus Novus cuya fuerza alegrica atrapa, como un huracn imaginario, a cualquier mente de lector que encuentra a su paso. Y el Holocausto, producido justamente en nombre de un pangermanismo puro y duro, ostentara un valor moral emblemtico. Primero para la reunificacin alemana y, a partir de ah, para la unidad europea y para la nueva faz del mundo. La propuesta anterior -cuyo ncleo terico es la reintegracin de la teologa en la filosofa de la historia- plantea problemas de ndole diversa. El principal, me parece a m, proviene de la voluntad del autor de participar en el espritu de la dialctica de la Ilustracin>, (p. 10), pues no se constituy ste en tomo al objetivo de la crtica de la religin (Spinoza, Feuerbach, Marx. Nietzsche, Freud, etc.)? R. Mate resuelve esta apora mediante la distincin -clave terica de1libro- entre la Ilustracin y lo ilustrado. Por lo primero entiende el uso crtico, pblico y autocrtico de la razn en un momento determinado)" V por lo segundo un proceso histrico cuyo referente es la Ilustracin histrica, pero que no se agota ah (ibid.) Lo ilustrado desborda el tiempo y el modo de la ilustracin histrica, y pudiera ser que el espritu ilustrado tuviera que' lograrse dalcticamente, s, pero resISEGORA I 5 (1992)

pecto a la propia dialctica de la Ilustracin (p. 11). S cabe algn tipo de

ejemplo de do ilustrado sealara lo que el autor presenta como experiencia comunicable, que remite a Benjamn y trata de oponer a la experiencia acumulativa de Gadamer (pp. 11-12). Parece tratarse de la experiencia engendrada y regenerada por la memoria passionis, pero como Gadamer remite, en su propia definicin de experiencia, al experimentar el dolor de nuestra propia finitud (Verdad y mtodo. verso cast., pp. 431-432), la distincin debera ser profundizada ulteriormente. Y la relacin de Gadamer con la Ilustracin podra servir de contrapunto con la de Benjamn. Problemas parecidos, de discriminacin conceptual, que afectan a la distincin entre tradiciones, podran plantearse, de este modo, entre la propuesta del autor y otras con las que polemiza. Son innegables el cuidado y el esfuerzo que se pone en este libro en las mltiples distinciones entre las claves conceptuales identfcatoras y diferenciales de tantas tradiciones en liza. Aun as, no obstante, subsiste algo de la bruma que motiv la demanda de claridad/iluminacin (Aufklarung) por parte de la Ilustracin histrica. Me refiero a la ausencia de una discriminacin ms flexible entre las tradiciones juda y crstana por un lado y, por el otro, entre diversas variantes dentro de la segunda que pudieran introducir modulaciones en su relacin con la primera. Con la diferencia judasmo/cristianismo mantiene el autor una relacin ambivalente, pese a la rotundidad de su compromiso con la reivindicacin de la primera. Tal compromiso le lleva, por un lado, a separar el judasmo de la tradicin griega (p. 16), Y a precisar que, en la recuperacin de la teologa para la dialctica de la Ilustracin, se trata de la teologa juda Esta haba sido marginada por Hegel. en favor de la cristiana, en su inten219

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to de integrar la religin en su propia taffsca, en La escritura y la diferencia, filosofa de la historia, fracasado al ha1989). ber reducido la religin a teologa: la Esta bruma que el autor no consigue elitista religin des clercs (p. 15). En este disipar del todo pudiera tener consecuencias de tipo diverso. Una, desaforcontexto hace el autor una llamada de atencin a la relacin que pudiera exis- tunada, sera que, al meter lo judaico y tir entre la liquidacin metafsica del lo cristiano en el mismo saco de la traespritu judo por parte de Hegel, y dicin judea-cristiana o de la teolosu liquidacin fsica un siglo despus ga, el elemento dialctico, revitaliza(p. 15). Por eso R. Mate trata de ir hasta dar o vitamnico (la religin ya haba sido opio del pueblo) de la ilustracin la memoria passionis enraizada en las comunidades religiosas populares y, en- que R. Mate pretende recuperar de la tre ellas, a la juda que hubo de sufrir el teologa juda, acabe siendo capitalizado por la Conferencia Episcopal espaola Holocausto. Hasta aqu la distincin entre cristia- o, para el caso, por el Vaticano wojtilisnismo y judasmo es clara y distinta. En tao Esto, que hara gozar a algunos filotros contextos, sin embargo, R. Mate sofos catlicos, abiertos o encubiertos, mete ambos legados, el judo yel cris- de este pas, sera una injusticia para tiano, en el mismo saco de la tradicin con las vctimas del Holocausto, que pojudeocristana. (p. 21) para oponerla, dran verse sustituidas por los mrtires de la Cruzada espaola, canonizapor ejemplo, a la marxista; y hace entrar en l, indiscriminadamente, condos a mansalva, lo cual no deja de ser ceptos como los de compasin o una forma de recordar a quienes, a projimdad que tienen, de hecho, consu modo, creyeron luchar por la digninotaciones diferentes en una y otra, so- dad humana contra la hydra judeobre todo si se consideran diversas va- masnico-comunista. El autor puede riantes de la compleja relacin entre juresponder, coherentemente, que esta dasmo y cristianismo (sobre todo me- clase de muertos pertenecen al campo diadas por la Ilustracin). Que no se re- de los vencedores y no de los vencidos ducen al modelo Benjamn, a partir de (pp. 209 Y ss.), Y que no son ellos, precidonde rnetonimiza el autor a todo el ju- samente, los depositarios de la esperandasmo, tomando la parle por el todo. za tica. etc. De acuerdo, pero ello nos obliga a interrogar al Holocausto desde Hay casos, como el de Marx (por no otro punto de vista. mencionar a Freud o Einstein, o no remontamos a Spinoza), donde el eleR. Mate comparte con Benjamn la mento judo se oculta, aparentemente, conviccin de que el crimen nazi, perhasta casi desaparecer, pero sigue popetrado en la humanidad de los judos, derosamente activo como clave critica, fue un crimen contra la humanidad sin a-teolgica, no slo de la teologa cris- ms. Los judos, al asumir en carne protiana, sino de la Ilustracin econmico- pia aquel atentado contra la dignidad moral burguesa (J.J. Goux, Les iconohumana. habran adquirido la calidad clastes, 1978). Y otros, como el de Levi- de sujetos emblemticos, como ocurrienas, donde lo judaico es plenamente ex- ra en Marx con el proletariado: su miseplcito como alternativa no ya al cato- ria era de tal calibre, que su redencin licismo o al liberalismo, sino al mar- equivaldra a la de la humanidad entera. La equievaluacin judo/proletario no xismo y a la misma raz griega de la filosofa occidental, en cuya defensa sale . sirve a R. Mate pues el primero era otro judo: J. Derrida (<<Violencia y mefuerza ascendente que exclua de s al
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Lumpenproletariai, que a Marx slo me-

rece desprecio, mientras que el judo representara, en cambio, al dbil, fracasado o vctima (p. 20) (ya veremos, sin embargo, cmo el judo de R. Mate tiene su propio Lampen), Esta es la conviccin que explica que R. Mate elija como portadores del fuego sagrado de la deuda tica contrada con la humanidad a los muertos, entre stos a los vencidos y entre los diversos tipos de vencidos (por ejemplo los de la guerra civil espaola) se fije precisamente en los judos del holocausto. Creo que ello lleva al autor a una zona caliente de problemas irresueltos. Para empezar, no hay consenso sobre la definicin de humanidad,), cuyos candidatos, generalmente occidentales, han solido pecar de etnocentrismo; ello afecta a la definicin de crimen contra la humanidad y, en ltimo trmino, a la idea de pueblo elegido que ostent el judo para bien cuando Yahv, y cuando Hitler para mal. La moraleja es que podra haber otros pueblos con tantos vencidos y tantos muertos como los judos (los rusos, por ejemplo, de los que haban sido sacrificados no s cuntos en la Revolucin y en el Gulag, siempre para liberar a la humanidad de sus cadenas, y perdieron 20 millones en la segunda Gran Guerra, precisamente contra el nazismo; claro: pertenecan a los vencedores). Parece que los representantes de pases del Tercer Mundo en el juicio contra el nazi K. Barbe, celebrado en Lyon entre 1985 y 1986, pensaban algo parecido para escndalo del judo A. Finkielkraut (La memoria vana, 1990, p. 56). Seguramente los palestinos, vctimas de los hijos de las vctimas del Holocausto (por no citar a los de IDroshma y Nagashaki en quienes la humanidad inaugur la muerte nuclear) estaran dispuestos a pensar algo parecido. Por qu hemos de ir, adems, aqu en Occidente, al pasado, a recuperar la
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memoria de algunos muertos de alguno de nuestros pueblos, mientras que nos olvidamos de los pueblos vivos -palestinos, kurdos, indios residuales en Amrica, albaneses, ete.- que en el ahora presente estn siendo vctimas de alguna forma de genocidio, y en la mayora de los casos con la colaboracin directa o indirecta de alguna forma de Santa Alianza o Coalicin Occidental, abierta como cuando el Golfo, o encubierta casi todo el tiempo desde el descubrimiento de Amrica? Qu significa, en este contexto, el recuerdo del holocausto judo, sino la legitimacin, por parte de alemanes acosados, como Habermas, por un doble sentimiento de culpa hacia el pueblo judo, del holocausto de los iraques, enterrados vivos en el desierto pues "en la guerra no hay formas suaves de matar (Portavoz del Pentgono)? Probablemente la de culpa es una de las expresiones del sentimiento de compasin hacia el sufrimiento del pueblo judo. Pero al integrar como uno de sus componentes la masacre de iraques cmo aceptarlo como germen de la exigencia o de la esperanza tica? En esta situacin, y para no perdemos en el anecdotario que, seguramente, R. Mate y yo contamos segn moralejas distintas, intentar terminar entre categoras. R. Mate sigue la estrategia benjamniana de, 1) definir implcitamente la relacin tica elemental como relacin de alteridad, en la que el otro o los otros son cierto tipo de muertos, y 2) de ah transferirla a la interaccin entre vivos que, supuestamente, la haban olvidado. Por esta va me parece que podremos acercamos al fondo del asunto. Pues al seguir esta estrategia, R. Mate est dando entrada a lo que otro judo, E. Levinas, denomina tiempo del otro (Le temps et l'autre, 1947) que irrumpe en el tiempo del yo y lo descentra (de su egosmo, individualismo, narcisismo, etc.). Slo que el otro de Levinas no es
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el otro muerto sino el otro vivo, el rostro vivo de los derrotados del presente, por ejemplo el de todos los tercermundistas, no judos en su totalidad, que hoy, en el judeocristiano (y tantas otras cosas) Occidente, estn siendo objeto del racismo y la xenofobia que configuraron el modo de produccin del holocausto judo. Pero -acaso una nueva paradoja de la Historia- la anmnesis benjamnana del modelo nazi de holocausto pudiera operar de cortina simblica que nos vele los grmenes de modelos europeos (alemanes, franceses, espaoles, ctc.) de holocausto que pueden estar comenzando ya ante nuestros propios ojos (el espectculo de los albaneses en Italia no es ms que un anticipo). Todo esto no debe impedir, sin embargo, que la versin levinasiana de la relacin tica o relacin con el otro sea puesta a prueba con la reflexin del propm Levinas sobre el pueNo juma (cfr. Llau-deli: du Verset, Pars, 1982, la Seccin Sonsrnes). QU hacer con la diferencia Benja-

min/Levinas, interior a la tradicin judaica? Quiz lo nico que cabe es no perder el tono y llevar la conversacin un poco ms all, por si se pudiera ver la especificidad de cada una a la constitucin de la textura de la relacin tica (por ejemplo, R. Mate la hace nacer, con Benjamn, en el sentimiento de compasin. Levnas, sin embargo, la sita en la relacin cara a cara", a la que considera metafsicamente anterior tanto a la agresividad como a la compasin). Uno de los mritos indudables de este libro de R. Mate es haber introducido a Benjamn y su razn anamntica en la dinmica conceptual de nuestra conversacin tica habitual, desafiando directamente a los endernismos jovenkantianos y neoaristotlicos. Levinas quiz no tarde en aparecer: comienza a interesar en ciertos crculos norteamericanos (cfr. el trabajo de R. Bemstein en el n," 3 de /segoria).

Gabriel Bello
Universidad de La Laguna

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